引論：我們?yōu)槟砹?篇科學(xué)社會(huì)主義論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

科學(xué)社會(huì)主義論文:現(xiàn)代工業(yè)文明與科學(xué)社會(huì)主義論文

隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其歷史命運(yùn)的認(rèn)識(shí)不斷深化，而社會(huì)主義事業(yè)本身正是在這種從不間斷的反思和革新中走向輝煌。過(guò)去，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極探索有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的同時(shí)，蘇聯(lián)和東歐國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的種種矛盾日趨尖銳，由此引發(fā)的蘇東巨變意味著世界上及時(shí)個(gè)社會(huì)主義模式——“蘇聯(lián)模式”的失敗，人類歷史更深入而地步入了現(xiàn)代化和全球化發(fā)展軌道，這一切都推動(dòng)著人們從不同立場(chǎng)和角度重新認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義。本文試圖以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，就資本主義、社會(huì)主義兩種制度和意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系從宏觀上作一些反思。

一、資本主義與社會(huì)主義的同源性

現(xiàn)代化本質(zhì)上是以工業(yè)化為動(dòng)力和核心的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的歷史進(jìn)程，資本主義、科學(xué)社會(huì)主義兩種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)都是世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的必然結(jié)果[1]。沒(méi)有以現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展為基礎(chǔ)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，就沒(méi)有資本主義社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，同樣也不會(huì)有科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類的社會(huì)主義理想和對(duì)這一理想的追求是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明興起和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展經(jīng)歷了“原初現(xiàn)代化”(即工業(yè)革命前的資本主義手工勞動(dòng)時(shí)期)、三次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮以及當(dāng)代信息技術(shù)革命等幾個(gè)歷史形態(tài)，而與每一個(gè)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的，都是資本主義和科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)新的發(fā)展和進(jìn)步。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義理想都產(chǎn)生于“原初現(xiàn)代化”時(shí)期。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此而出現(xiàn)的“原初現(xiàn)代化”進(jìn)程，則不會(huì)產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式，也不會(huì)產(chǎn)生人類對(duì)社會(huì)主義理想的追求。工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮的開(kāi)始使資本主義社會(huì)制度逐步走向成熟，其內(nèi)在的基本矛盾由此也逐步暴露，而這正是社會(huì)主義理論從空想發(fā)展為科學(xué)的基本物質(zhì)前提。沒(méi)有相對(duì)成熟的大機(jī)器生產(chǎn)，就沒(méi)有相對(duì)成型的資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，就沒(méi)有資本主義矛盾的暴露和激化，先進(jìn)思想家便無(wú)以客觀認(rèn)識(shí)資本主義制度，無(wú)以揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，無(wú)以找尋戰(zhàn)勝資本主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)途徑和力量。馬克思和恩格斯一開(kāi)始就把大機(jī)器生產(chǎn)視為科學(xué)社會(huì)主義理論建立的基本前提，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義作為嶄新的社會(huì)制度是對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)發(fā)展要求的更主動(dòng)的適應(yīng)。同時(shí)，任何背離現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展軌道的社會(huì)主義思潮都受到了馬克思和恩格斯的批判。他們認(rèn)為，脫離了現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展的客觀條件，科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生是不可思議的，相對(duì)落后的生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平只能造就“社會(huì)主義的諷刺畫(huà)”[2]；那些不能反映現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展要求的形形色色的社會(huì)主義理論思潮，都因其“不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而令人感到可笑”[3]。

19世紀(jì)70年代開(kāi)始的第二次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮，使資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)一步發(fā)展為更高級(jí)的歷史形態(tài)——壟斷資本主義，資本主義社會(huì)制度變得更為成熟，資本主義的影響籠罩了整個(gè)世界，但由此也發(fā)展和激化了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的各種矛盾。正是在這一客觀前提下，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，由此而誕生了人類歷史上及時(shí)個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義制度模式。壟斷資本主義時(shí)期社會(huì)矛盾的發(fā)展，二戰(zhàn)前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)所取得的巨大成就，這一切都推動(dòng)著更多的國(guó)家和人民選擇社會(huì)主義道路。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路雖不完善，但在二戰(zhàn)前的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中成就顯著，展示了社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性，也奠定了二戰(zhàn)中戰(zhàn)勝法西斯侵略的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，社會(huì)主義制度跨越了一國(guó)的界限，一定程度上形成了一種國(guó)際性的新型社會(huì)制度體系。隨著社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，在社會(huì)主義制度下如何適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的基本規(guī)律和要求，從此成了執(zhí)政的共產(chǎn)黨人急需解決的重大課題。能否在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上與時(shí)俱進(jìn)，成了社會(huì)主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵。

毫無(wú)疑問(wèn)，戰(zhàn)后開(kāi)始的第三次科技革命和20世紀(jì)80年代開(kāi)始的當(dāng)代信息技術(shù)革命浪潮曾同時(shí)為資本主義發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步帶來(lái)新的契機(jī)和挑戰(zhàn)。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家遭遇了各種重大挑戰(zhàn)后，繼續(xù)保持和擴(kuò)展了其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，而蘇聯(lián)及其影響下的社會(huì)主義國(guó)家由于沒(méi)有能夠緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在新科技革命和世界一體化浪潮中遭受?chē)?yán)重失敗，從反面說(shuō)明了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代工業(yè)文明之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。從20世紀(jì)70年代末期起，有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)通過(guò)不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在一個(gè)原先基礎(chǔ)極其薄弱的國(guó)家情況下，取得了舉世矚目的偉大成就，有力地說(shuō)明了科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的美好前景和強(qiáng)大生命力，同時(shí)也充分說(shuō)明了社會(huì)主義事業(yè)沿著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干道探索前行的必要性和重要性。

客觀回顧歷史發(fā)展和變化的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代工業(yè)文明的每一步發(fā)展都同時(shí)為資本主義發(fā)展和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)；脫離了人類文明的主干道，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。歷史上曾經(jīng)存在過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等多種社會(huì)形態(tài)。從時(shí)間上說(shuō)，有先后關(guān)系，也有一定時(shí)間內(nèi)共存的并列關(guān)系，這已是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。過(guò)去的五種社會(huì)形態(tài)“依次遞進(jìn)說(shuō)”既不符合歷史事實(shí)，當(dāng)然也不存在充分的理論根據(jù)，早已受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)理論工作者的批判。誤解馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”的危害是不言而喻的。在它所引發(fā)的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中，特別值得指出的是，它使我們長(zhǎng)期以來(lái)片面地認(rèn)為：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)起源于資本主義的興起和衰落，而社會(huì)主義制度的誕生便意味著資本主義的滅亡。這種認(rèn)識(shí)使我們忽視了對(duì)資本主義和社會(huì)主義同源性的認(rèn)識(shí)和研究，忽視了尊重現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展規(guī)律對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的重大意義，忽視了對(duì)資本主義客觀存在的先進(jìn)性及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)與研究，忽視了對(duì)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)制度長(zhǎng)期性和艱巨性的認(rèn)識(shí)和研究，給整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)造成了十分嚴(yán)重的損失。

社會(huì)主義是對(duì)資本主義的批判和超越，但資本主義與社會(huì)主義都同樣起源于現(xiàn)代工業(yè)文明的興起和發(fā)展，資本主義與社會(huì)主義是人類文明主干道上長(zhǎng)期共存和發(fā)展的兩種制度和意識(shí)形態(tài)，這是歷史發(fā)展的基本事實(shí)。歷史事實(shí)就是好的理論邏輯。我們只有從這一基本事實(shí)出發(fā)，而不是從抽象的理論或教條出發(fā)，才能客觀認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義，從而得出科學(xué)的結(jié)論。

二、工業(yè)文明帶來(lái)共同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程，有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律。資本主義、社會(huì)主義兩種制度和意識(shí)形態(tài)存在著差別和對(duì)立，但同源于現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干道的基本特性，決定了他們必然面臨許多相同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

從歷史的縱向發(fā)展看，工業(yè)化必然造成各國(guó)社會(huì)的發(fā)展和深刻變化，如經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會(huì)階級(jí)分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。在對(duì)待工業(yè)文明帶來(lái)的基本發(fā)展趨勢(shì)上，資本主義國(guó)家和社會(huì)主義者的態(tài)度及基本對(duì)策必定有著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)社會(huì)主義者無(wú)疑能夠更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更好地推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但無(wú)論是我們所希望的，還是我們力圖克服或避免的，無(wú)論是在資本主義國(guó)家，抑或社會(huì)主義國(guó)家，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展造成的基本趨勢(shì)都是注定會(huì)出現(xiàn)的。從這一意義上說(shuō)，不論各國(guó)的傳統(tǒng)和國(guó)情有何差異，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[4]。

從世界歷史的橫向發(fā)展看，從分散到整體是人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，但整體世界的形成卻主要是工業(yè)文明發(fā)展的基本成果。工業(yè)化引起的世界整體化，必然造成世界各個(gè)國(guó)家和地域的“相互依存”，全球化是這一趨勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。在這一發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是在資本主義國(guó)家或社會(huì)主義國(guó)家，也無(wú)論是在發(fā)達(dá)國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家，人類都必然愈來(lái)愈多地面臨著全球共同問(wèn)題的挑戰(zhàn)，世界的“相互依存”推動(dòng)著各國(guó)的互助和合作，在客觀上已經(jīng)不可能再允許“兩個(gè)平行市場(chǎng)”之類現(xiàn)象產(chǎn)生或存在。和平與共同發(fā)展、人口、生態(tài)環(huán)境與資源共享、反吸毒販毒、反對(duì)恐怖主義、防治艾滋病等問(wèn)題，既具有地域性，同時(shí)也決不僅僅局限于某些特定的國(guó)家或地域。世界正變得愈來(lái)愈小，作為人類共有的“家園”，地球正在時(shí)間和空間上成為名副其實(shí)的“地球村”，面對(duì)共同挑戰(zhàn)的世界需要各國(guó)和各民族的共同治理，分散的努力可能使我們面臨共同失敗的危險(xiǎn)。在這種情形下，夸大兩種制度和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立顯然違背世界發(fā)展的客觀要求，競(jìng)爭(zhēng)中的合作共處必將成為國(guó)際關(guān)系發(fā)展的基本趨勢(shì)。

馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[3]在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面，不同的國(guó)家既要獨(dú)立自主地捍衛(wèi)和維護(hù)自身利益，但同時(shí)也不應(yīng)忽視現(xiàn)代工業(yè)文明條件下世界發(fā)展客觀存在的普遍性和共性。每一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家不能不顧自身的歷史條件和民族特性，不能不顧本國(guó)人民所選擇的發(fā)展道路，但也決不能違背世界發(fā)展的潮流。忽視主流文明擴(kuò)展的基本趨勢(shì)而過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身特性是經(jīng)受不了歷史考驗(yàn)的。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，某些極端民族主義國(guó)家遭遇的挫折，都充分說(shuō)明了背離人類文明主干道的嚴(yán)重后果。

西方是現(xiàn)代工業(yè)文明起源的搖籃，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中迄今仍處于經(jīng)驗(yàn)豐富地位。由于西方現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)豐富地位，西方各國(guó)在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面也保持著相對(duì)的先進(jìn)性，并在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終保持和擴(kuò)展著其優(yōu)勢(shì)地位。為了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的客觀要求，保持和擴(kuò)展其優(yōu)勢(shì)地位，維護(hù)資本主義的長(zhǎng)治久安，西方國(guó)家針對(duì)工業(yè)文明不同發(fā)展階段的不同特征，不斷建立、調(diào)整和完善與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。一些西方學(xué)者和政治家甚至從社會(huì)主義理論與實(shí)踐中吸取了大量營(yíng)養(yǎng)。在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面，西方各國(guó)為我們提供了許多值得重視和借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。然而，我們卻長(zhǎng)期教條地對(duì)待馬克思主義的科學(xué)理論，孤芳自賞，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)或承認(rèn)西方國(guó)家在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明發(fā)展道路上先行者的地位，不顧客觀事實(shí)和基本規(guī)律，總是拘泥于姓“資”姓“社”之防，盲目排斥資本主義國(guó)家在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展道路上已經(jīng)取得的各種經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有能夠充分重視和研究它們的各種教訓(xùn)，反而把西方工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中某些不可避免的現(xiàn)象當(dāng)成了資本主義的特有弊端加以批判，這使我們?cè)趯?shí)踐中一度偏離了現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的軌道。

列寧曾經(jīng)指出：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義近期的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞”[5]；“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義”[5]。鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界”，“關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來(lái)”[6]；“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”[6]。面對(duì)世界現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程帶給人類的各種共同機(jī)遇和挑戰(zhàn)，科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定了我們別無(wú)選擇，必須積極適應(yīng)世界的發(fā)展和變化，積極借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，在較大限度加速國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的同時(shí)，積極推動(dòng)國(guó)際范圍內(nèi)的廣泛合作，為世界的和平和發(fā)展事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

三、社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)肩負(fù)著超越資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度、建立人類理想家園——共產(chǎn)主義社會(huì)制度的光榮使命。在社會(huì)主義尚處于理論形態(tài)的發(fā)展階段時(shí)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”[3]這就是說(shuō)，作為一個(gè)工人階級(jí)政黨，共產(chǎn)黨人必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性，決不能放棄或忘卻自己的根本目標(biāo)。但是，馬克思和恩格斯也告誡我們：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[7]如今，世界歷史又走過(guò)了一個(gè)半世紀(jì)還要多的時(shí)間，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐充分驗(yàn)證了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展不能跨越歷史階段的諄諄教誨，以無(wú)可爭(zhēng)議的歷史事實(shí)告訴我們：必須既胸懷遠(yuǎn)大理想，更注重嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；僅憑一腔熱情而急于求成，必然危害乃至葬送社會(huì)主義事業(yè)的美好前景。鄧小平同志指出：中國(guó)現(xiàn)在還處于“社會(huì)主義的初級(jí)階段”。又說(shuō)：“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”[6]只要簡(jiǎn)單回顧各國(guó)共產(chǎn)黨人探索建設(shè)社會(huì)主義道路的艱難歷程，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：超越階段、急于求成是帶有共同性和普遍性的現(xiàn)象；鄧小平同志的論斷正是對(duì)各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。

社會(huì)主義制度的建立總是要與一定的民族國(guó)家形式相聯(lián)結(jié)的，這就必然首先要求社會(huì)主義民族國(guó)家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的目標(biāo)。社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生后，資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系在國(guó)際領(lǐng)域主要表現(xiàn)為資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)系，表現(xiàn)為兩者既相互競(jìng)爭(zhēng)又合作共處的國(guó)際外交關(guān)系。社會(huì)主義既是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，她自始就與資本主義相比較而存在，以吸收和借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”、克服資本主義矛盾和戰(zhàn)勝資本主義社會(huì)制度為己任，這就必然要求社會(huì)主義國(guó)家在人類文明主干道上更好地體現(xiàn)歷史發(fā)展的方向，要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨人始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。社會(huì)主義在社會(huì)制度層面上對(duì)資本主義的超越，與社會(huì)主義民族國(guó)家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的超越目標(biāo)是密切相聯(lián)的。換言之，沒(méi)有社會(huì)主義民族國(guó)家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超，社會(huì)主義就不可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越，就不可能最終戰(zhàn)勝和代替資本主義。鄧小平同志在談到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)曾經(jīng)指出，“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”[6]；“我國(guó)綜合國(guó)力達(dá)到世界前列，社會(huì)主義的優(yōu)越性就真正體現(xiàn)出來(lái)了”[6]。無(wú)疑，小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，把握了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

社會(huì)主義民族國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超使命面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。由于歷史發(fā)展的因緣際遇，社會(huì)主義制度都首先建立在工業(yè)文明發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家，而這一點(diǎn)過(guò)去卻沒(méi)有能夠引起各國(guó)社會(huì)主義者的高度重視。他們都面對(duì)著相對(duì)落后的發(fā)展基礎(chǔ)和條件，都面對(duì)著國(guó)內(nèi)相對(duì)更多的前工業(yè)文明因素的障礙和干擾，都面對(duì)著學(xué)會(huì)正確對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度等問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，都面臨著始終保障在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上永不偏離前進(jìn)方向而迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的艱巨使命。社會(huì)主義國(guó)家在工業(yè)文明發(fā)展中的相對(duì)滯后表明，實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超是社會(huì)主義各國(guó)在今后相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)的基本目標(biāo)。在這一進(jìn)程中，社會(huì)主義與資本主義兩種制度及意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，必定是既相互否定，又相互借鑒和交流，既相互競(jìng)爭(zhēng)又合作共處。現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的長(zhǎng)期性以及社會(huì)主義各國(guó)工業(yè)文明發(fā)展的現(xiàn)狀，決定了這種競(jìng)爭(zhēng)共處關(guān)系的長(zhǎng)期性。隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，社會(huì)主義國(guó)家必須十分重視西方各國(guó)在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明機(jī)遇和挑戰(zhàn)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加重視彼此之間的合作和共處。即便將來(lái)實(shí)現(xiàn)了后發(fā)趕超目標(biāo)，世界將進(jìn)一步成為名副其實(shí)的“地球村”，我們將更不可能在自我封閉和孤芳自賞中步入人類的理想家園。正如鄧小平同志在展望21世紀(jì)下半期中國(guó)發(fā)展前景時(shí)所說(shuō)：我們的改革開(kāi)放政策是不會(huì)改變的，“到那時(shí)，更不會(huì)改變了。即使是變，也只能變得更加開(kāi)放。否則，我們自己的人民也不會(huì)同意”[6]。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)本性。列寧曾經(jīng)指出，生產(chǎn)力的發(fā)展“是社會(huì)進(jìn)步的較高標(biāo)準(zhǔn)”[8]。鄧小平同志也認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的根本任務(wù)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。顯然，要充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力，唯有循著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的軌跡不斷探索前行，才是一條科學(xué)的光明之路。馬克思主義者必須充分考慮到前進(jìn)道路上可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻，既要不斷地正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)制度及其內(nèi)在矛盾，更要充分重視克服各種前工業(yè)文明勢(shì)力或思潮的干擾，充分重視“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。唯有如此，才能成功實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的戰(zhàn)略目標(biāo)。在批判各種前工業(yè)文明勢(shì)力和科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)方面，馬克思主義經(jīng)典作家都旗幟鮮明地作了大量論述，為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，但是，新世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐正呼喚著新的理論創(chuàng)新，經(jīng)典作家們的探索只是為我們提供了良好的開(kāi)端，沒(méi)有也不可能為我們?cè)趯?shí)踐中所遇到的各種新問(wèn)題、新現(xiàn)象提供現(xiàn)成的答案。我國(guó)自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，堅(jiān)持反對(duì)教條主義，堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，從“解放思想，實(shí)事求是”到“三個(gè)代表”重要思想形成，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，這表明我們經(jīng)過(guò)多年探索，已經(jīng)找到了一條在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下切實(shí)可行的社會(huì)主義模式的發(fā)展之路。

在全球化背景下發(fā)生的蘇東巨變，猶如一場(chǎng)“政治地震”，曾經(jīng)深深地震撼著人們的心靈。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)和客觀的現(xiàn)實(shí)都告訴我們，隨著人類歷史沿著現(xiàn)代工業(yè)文明主干道更深入地進(jìn)入到全球化的新階段，在它賦予資本主義以新的生命力的同時(shí)，它也必將為社會(huì)主義各國(guó)迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的現(xiàn)代化目標(biāo)帶來(lái)新的動(dòng)力和機(jī)遇，必將為美好的社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)新的希望和生機(jī)。

科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀論文

一、什么是和諧社會(huì)：社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中把握和體現(xiàn)。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然性和必要性(為什么)--------重點(diǎn)

①構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)；②才能不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，調(diào)動(dòng)各方面的積極性；③才能正確處理各種社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境。④對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于密切黨同人民群眾的關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。

三、黨和政府應(yīng)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)：--------重點(diǎn)

①構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

②必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)展。

③必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的發(fā)展。

④必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過(guò)深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。

⑤必須注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。

⑥必須正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，確保人民群眾安居樂(lè)業(yè)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

總之、為了促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)不斷堅(jiān)持和完善領(lǐng)導(dǎo)方式，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，搞好黨的建設(shè)。政府應(yīng)正確履行國(guó)家職能，堅(jiān)持依法治國(guó)原則和對(duì)人民負(fù)責(zé)原則，嚴(yán)格依法行政。正確處理好各種關(guān)系。

四、和諧社會(huì)與三個(gè)文明的關(guān)系

（一）和諧社會(huì)與三個(gè)文明是一個(gè)統(tǒng)一整體。

四中全會(huì)《決定》據(jù)此提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)很重要的新概念。這一概念的提出，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體。這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，也體現(xiàn)了我們黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求，歸根到底體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)非常關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期的要求。《決定》將“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一，這是黨的建設(shè)理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。

（二）如何處理三個(gè)文明與和諧社會(huì)的關(guān)系？

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐，同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。

五、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的關(guān)系：樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是前提與保障的關(guān)系，也是途徑與目標(biāo)的關(guān)系。只有樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；也只有不斷構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能保障科學(xué)發(fā)展觀的真正落實(shí)和目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)。所以二者是統(tǒng)一的。它們都統(tǒng)一于建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之中，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)之中。要用和諧促發(fā)展，用發(fā)展促和諧。

六、構(gòu)建和諧社會(huì)要處理好五大關(guān)系

(一)是正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀。

(二)是正確處理激發(fā)社會(huì)活力與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

(三)是正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)不同社會(huì)階層、群體和地區(qū)之間的利益矛盾。

(四)是正確處理行政管理與社會(huì)自我管理的關(guān)系，打造社會(huì)管理新格局。

(五)是正確處理發(fā)揮傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新群眾工作機(jī)制的關(guān)系，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的群眾工作。

七、結(jié)合我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，構(gòu)建和諧社會(huì)主要體現(xiàn)在：

(一)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧

1．區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

2．城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

3．綠色GDP和循環(huán)經(jīng)濟(jì)

(二)、經(jīng)濟(jì)利益的和諧

1．努力縮小不斷拉大的貧富差距

2．打擊假冒偽劣商品，維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益

3．協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾

(三)、黨群、干群關(guān)系的和諧

1．貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。

2．保持黨的先進(jìn)性教育活動(dòng)。

3．以人為本，實(shí)踐黨的宗旨

4．走群眾路線，依法行政

5．完善監(jiān)督機(jī)制，建立源頭反腐制度

(四)、加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，建立完善的社會(huì)信用體系，構(gòu)建和諧社會(huì)

[經(jīng)濟(jì)常識(shí)分析]

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，為什么要構(gòu)建和諧社會(huì)，主要涉及社會(huì)主義本質(zhì)、根本目標(biāo)。怎樣構(gòu)建禮儀社會(huì)主義和諧社會(huì)見(jiàn)習(xí)題？建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有哪些經(jīng)濟(jì)意義？

1.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理堅(jiān)持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，做到“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。堅(jiān)持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的偉大進(jìn)程中，二者相互促進(jìn)，相互融合，共同發(fā)展。讓各種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以平等的身份、同樣的機(jī)會(huì)和相同的起點(diǎn)參與競(jìng)爭(zhēng)，將更加充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮好各自加快發(fā)展的積極性，從而使得一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系，切實(shí)采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題。讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，是改革開(kāi)放初期針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際采取的行之有效的政策，是鄧小平理論在中國(guó)的成功實(shí)踐。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，意味著今后在繼續(xù)堅(jiān)持效率優(yōu)先原則，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相進(jìn)發(fā)的同時(shí)，將合理兼顧效率與公平，努力抑制地區(qū)發(fā)展不平衡、居民收入差距過(guò)大的趨勢(shì)，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，讓改革和發(fā)展的成果惠及全體人民。

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的關(guān)系，堅(jiān)持按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控。當(dāng)前我國(guó)正處在人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時(shí)期，這既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾突顯期”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們既充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟(jì)富有效率，同時(shí)科學(xué)地實(shí)施宏觀調(diào)控，使經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，從而使宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行走上持續(xù)快速健康的軌道，擺脫大起大落的怪圈。

4、保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，積極擴(kuò)大就業(yè)。提高人民生活水平，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。5、社會(huì)主義本質(zhì)。6、財(cái)政的作用，稅收的作用。

7、三農(nóng)問(wèn)題（城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入）。8、新型工業(yè)化道路（資源、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)效益）。

[哲學(xué)常識(shí)分析]

1、物質(zhì)決定意識(shí)原理要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)提出來(lái)的，體現(xiàn)了上述道理。

2、整體與部分的辯證關(guān)系與方法論。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的重要保障，而且是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容。核心是和諧，本質(zhì)也在和諧。“和諧社會(huì)”就是說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會(huì)”實(shí)際上是一種整體性思考問(wèn)題的觀點(diǎn)，要求我們?cè)诎压ぷ饕曇巴卣沟秸巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。

3、唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的、發(fā)展的、的觀點(diǎn)看問(wèn)題、辦事情。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中把握和體現(xiàn)。這一特征充分體現(xiàn)了上述道理。

4、盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，和諧社會(huì)要求自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間諸多要素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存、共同發(fā)展，這是矛盾的統(tǒng)一性及時(shí)種情形的體現(xiàn)；人均GDP達(dá)到1000美元，根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，處于這一時(shí)期的發(fā)展中國(guó)家，可能有兩種前途：一種是進(jìn)入“黃金發(fā)展時(shí)期”，另一種進(jìn)入“矛盾凸顯時(shí)期”，即各種矛盾激化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯不前，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退，為了避免第二種情況，就必須建設(shè)各盡其能，各得其所的和諧社會(huì)，體現(xiàn)了促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化，這是矛盾統(tǒng)一性第二種情形的體現(xiàn)。

5、認(rèn)識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移。黨提出建設(shè)“和諧社會(huì)”表明了黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍，是一種理論創(chuàng)新。

6、人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)，這就要求我們?cè)谪暙I(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。建設(shè)“和諧社會(huì)”需要“人民各盡其能”體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，“各得其所”體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

7、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展向前推移。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是根據(jù)馬克思主義基本原理和在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把馬克思主義在我國(guó)具體建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的深化，發(fā)展，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上得出的正確認(rèn)識(shí)。

8、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，維護(hù)了人民的根本利益，能夠充分調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性和主動(dòng)性。

[政治常識(shí)分析]

1、正確處理人民內(nèi)部矛盾是由我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定的。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，人民內(nèi)部各種矛盾日益顯現(xiàn)出來(lái)，而且相互交織、相互影響，錯(cuò)綜復(fù)雜，有的甚至表現(xiàn)得比較尖銳。這些問(wèn)題如果處理不好，勢(shì)必嚴(yán)重影響社會(huì)主義義和諧社會(huì)的建立，影響社會(huì)穩(wěn)定大局，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。面對(duì)人民內(nèi)部的各種矛盾，政府要切實(shí)履行政治職能，積極疏導(dǎo)，有效防范，從完善機(jī)制上解決矛盾，從而確保社會(huì)穩(wěn)定。

2、要重視正確履行國(guó)家職能。政府要切實(shí)履行政治職能和社會(huì)公共事務(wù)管理職能，要協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，從而確保社會(huì)穩(wěn)定。

3、堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)原則。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)應(yīng)以人民利益為本，要堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，要維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好中國(guó)最廣大人民的根本利益。

4、發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。擴(kuò)大公民有序的政治參與，保障人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，在推進(jìn)決策科學(xué)化民主化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

5、維護(hù)我國(guó)的公民與國(guó)家和諧統(tǒng)一的關(guān)系。從公民與國(guó)家的關(guān)系看，社會(huì)主義和諧社會(huì)表現(xiàn)為：國(guó)家依法保護(hù)公民的基本權(quán)利和自由，同時(shí)，公民應(yīng)自覺(jué)履行維護(hù)國(guó)家利益的義務(wù)。

6、堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方略。依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，和諧社會(huì)必須是一個(gè)法治的社會(huì)，只有運(yùn)用法律手段促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)，妥善矛盾和其它社會(huì)矛盾，才能構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

7、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、性質(zhì)和宗旨。“三個(gè)代表”重要思想賦予黨的性質(zhì)新的內(nèi)容，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨，要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把廣大人民群眾迫切要求解決的問(wèn)題，作為我們的工作重點(diǎn)，通過(guò)堅(jiān)持不懈的工作，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

8、堅(jiān)持我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型的民族關(guān)系已經(jīng)建立起來(lái)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們處理民族關(guān)系必須堅(jiān)持馬克思主義民族觀，必須遵循民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則。

9、堅(jiān)持黨的宗教政策，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，可以發(fā)揮宗教的積極作用。在社會(huì)主義制度下，我國(guó)的宗教狀況發(fā)生了根本的變化，廣大教徒是擁護(hù)社會(huì)主義制度的，同全國(guó)人民的根本利益是一致的，能夠做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

10、貫徹落實(shí)三個(gè)代表重要思想。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了三個(gè)代表重要思想關(guān)于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)。

科學(xué)社會(huì)主義論文:關(guān)于“科學(xué)社會(huì)主義理論體系”的考察

【摘要】馬克思、恩格斯對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義提出了一些設(shè)想，但沒(méi)有形成一條關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論體系。蘇聯(lián)模式基本上是按照馬恩設(shè)想實(shí)踐的，這種模式雖然有嚴(yán)重缺陷，但不能否定。中國(guó)特色社會(huì)主義是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)探索的社會(huì)主義實(shí)踐模式，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論對(duì)認(rèn)識(shí)什么是科學(xué)社會(huì)主義指明了方向。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義；馬恩設(shè)想；蘇聯(lián)模式；中國(guó)特色社會(huì)主義

一、馬恩設(shè)想與科學(xué)社會(huì)主義理論體系

好像已經(jīng)形成一個(gè)共識(shí)，馬恩有一個(gè)科學(xué)社會(huì)主義體系，至于這個(gè)理論體系的邏輯內(nèi)容和實(shí)踐要求，至今未見(jiàn)有人把它說(shuō)清楚。筆者提出一些想法，供學(xué)界研討。

人們所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義理論體系是指包括社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的完整的科學(xué)理論體系。馬克思、恩格斯真有一個(gè)完整的科學(xué)社會(huì)主義理論體系嗎？

關(guān)于社會(huì)主義革命，馬克思、恩格斯是有一個(gè)比較完整的理論體系。馬克思在《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中論述了資本主義社會(huì)的基本矛盾，提出了剩余價(jià)值理論、資本和雇傭勞動(dòng)的尖銳對(duì)立、資本主義培養(yǎng)了自己的掘墓人，論證了資本主義必然滅亡社會(huì)主義必然勝利的歷史邏輯。馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有首先解放全人類才能解放自己，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣傳、灌輸馬克思主義先進(jìn)的世界觀與方法論，提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資本主義暴力革命，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論具有極強(qiáng)的邏輯說(shuō)服力。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)布爾什維克政黨接受了這一理論體系用于武裝自己，適時(shí)地突破了資本主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)，在俄國(guó)首先建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)向蘇聯(lián)十月革命經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，將馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，通過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立了人民民主專政的社會(huì)主義政權(quán)。應(yīng)該說(shuō)，馬恩關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論已經(jīng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明具有真理性，無(wú)疑是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命的科學(xué)理論體系。馬恩關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不僅有一個(gè)比較完整的理論體系，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明其科學(xué)性，因此我們必須承認(rèn)馬克思有一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義革命的科學(xué)理論體系。但是，有一個(gè)必須要指出的問(wèn)題是，馬克思所言的社會(huì)主義革命是在資本主義高度發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏的基礎(chǔ)上發(fā)生的。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系還能容納生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，資本主義制度是不會(huì)滅亡的。言下之意，此時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不可能進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并奪取政權(quán)的。他們強(qiáng)調(diào)指出，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須首先在幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)舉行才能最終獲得勝利。而俄國(guó)十月革命是在盡管資本主義具有一定發(fā)展，但仍然是落后的具有封建農(nóng)奴制度殘余的資本主義國(guó)家發(fā)生的。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克政黨利用及時(shí)次世界大戰(zhàn)時(shí)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的政治危機(jī)和軍事失利等情勢(shì)奪取了政權(quán)，因而，俄國(guó)十月革命不符合馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的要求。因?yàn)轳R克思的理論要求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)該是在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家發(fā)生，而不是在落后資本主義國(guó)家發(fā)生，應(yīng)該在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)起，而不能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)發(fā)生。當(dāng)年第二國(guó)際考茨基和普列漢諾夫正是在此意義上反對(duì)十月革命的。我們認(rèn)為，列寧創(chuàng)造性地堅(jiān)持了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命論，十月革命的成功證明了馬克思暴力革命論的科學(xué)性。馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命論的核心是剝奪者被剝奪，社會(huì)主義必然要求代替資本主義。關(guān)于社會(huì)主義對(duì)資本主義的“代替”要具有主客觀條件：就主觀方面而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的成熟是基本前提，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)覺(jué)悟的提高，由自發(fā)上升為自覺(jué)，標(biāo)志著革命主觀條件的成熟。如果隨著客觀形勢(shì)的發(fā)展，已經(jīng)具備奪取政權(quán)成功的條件，就應(yīng)該利用機(jī)遇適時(shí)地奪取政權(quán)。為什么一定要等待資本主義的充分發(fā)展呢？倘若按照考茨基與普列漢諾夫的邏輯，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不知道等到何年何月。蘇東社會(huì)主義垮臺(tái)后，這種論調(diào)又有抬頭。有論者將蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗歸之于經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟度奪取政權(quán)，蘇東失敗意味著社會(huì)主義嬰兒的夭折。我們認(rèn)為，蘇聯(lián)社會(huì)主義70多年的生命力結(jié)束并不是什么早產(chǎn)夭折，而是另有原因。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)28年的浴血奮斗，把半封建半殖民地的中國(guó)變成了社會(huì)主義的新中國(guó)。經(jīng)過(guò)60余年的奮斗，經(jīng)歷了曲折變化，但卻越來(lái)越強(qiáng)大地屹立于世界的東方。歷史證明，不是后發(fā)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不能在條件不成熟時(shí)奪取政權(quán)，關(guān)鍵是這些國(guó)家的政黨在奪取政權(quán)后如何建設(shè)黨和如何根據(jù)國(guó)情建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。

結(jié)論是：關(guān)于社會(huì)主義革命，馬克思確實(shí)提出了科學(xué)的理論體系，并在馬克思以后的歷史發(fā)展中得到了實(shí)踐的證實(shí)，其理論體系得到了列寧和等馬克思主義者的豐富和發(fā)展。

關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論體系，我們可以明確回答，馬恩并沒(méi)有提出一條建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)理論體系。恩格斯曾提出，關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義如何建設(shè)，馬克思和他都講得很少，這是因?yàn)轳R克思恩格斯所處的時(shí)代資本主義處于上升時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命還未提上議事日程。取代資本主義、建設(shè)新社會(huì)尚且很遙遠(yuǎn)，講得過(guò)細(xì)就未免失之于空想，對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者只會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。在社會(huì)主義革命還不成熟的條件下，馬恩也不能對(duì)社會(huì)主義革命勝利后的建設(shè)問(wèn)題有很多具體設(shè)想。然而，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)還是提出了一些原則。比如，對(duì)掌握政權(quán)的執(zhí)政黨，他在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨要做人民的公仆、不要當(dāng)人民的主人，不要搞特權(quán)，這一原則至關(guān)重要。可以說(shuō)，這是社會(huì)主義社會(huì)執(zhí)政黨建設(shè)的較高原則。蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的首要原因即是黨的領(lǐng)導(dǎo)階層的特權(quán)腐敗、脫離群眾，凌駕于群眾之上，引起了廣大群眾的不滿。在對(duì)未來(lái)社會(huì)的建設(shè)（主要是經(jīng)濟(jì)建設(shè)）上，馬克思立足于未來(lái)社會(huì)是在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，主張消滅商品、貨幣、市場(chǎng)的“三無(wú)”社會(huì)組織。他站在與資本主義社會(huì)對(duì)立的立場(chǎng)上，設(shè)想新社會(huì)應(yīng)該實(shí)行的社會(huì)主義公有制、消滅私有制，拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，廢除按資分配、實(shí)行按勞分配。馬克思提出的這些原則，并沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作根據(jù)，何以會(huì)提出這些原則要求呢？及時(shí)，馬克思的出發(fā)點(diǎn)是資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度發(fā)展，不需要搞市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而搞這些只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的混亂和分化。第二，否定資本主義就必須要跟資本主義對(duì)著干，資本主義搞生產(chǎn)資料私有制，社會(huì)主義就必須實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。資本主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)造成無(wú)政府狀態(tài)，社會(huì)主義就搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，滿足全體成員的需要。資本主義把資本與雇傭勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)，資本壓迫勞動(dòng)，實(shí)行按資分配，社會(huì)主義就必須搞按勞分配。社會(huì)主義要與資本主義對(duì)著干，這是馬克思考慮問(wèn)題的根本立場(chǎng)。第三，馬克思借鑒了空想社會(huì)主義某些思想，比如社會(huì)主義應(yīng)該公平正義，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有貧富的對(duì)立。

我所了解的馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)建設(shè)思想就是這些。那么，馬恩的這幾條能否構(gòu)成馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論體系呢？不能。及時(shí)，馬克思講的這些是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命變成社會(huì)主義制度以后如何建設(shè)的原則，這些原則是不是真理，至今并未得到證明。因?yàn)槿澜绨l(fā)達(dá)的資本主義至今沒(méi)有一個(gè)國(guó)家成為社會(huì)主義的，無(wú)法證實(shí)這些思想是否符合實(shí)際，不能判斷這些國(guó)家（比如美、英、法、日）變成社會(huì)主義以后就一定不需要商品、貨幣和市場(chǎng)。第二，這些原則是否適用經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義以后的發(fā)展，尚不能證明。比如，蘇聯(lián)和二戰(zhàn)后建立的所有社會(huì)主義國(guó)家都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的“三無(wú)”，都不是“三無(wú)”社會(huì)主義。實(shí)踐證明這些國(guó)家實(shí)行“三無(wú)”行不通。對(duì)于 “哥達(dá)綱領(lǐng)批判”提出的社會(huì)主義三原則（即公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配）如果照搬也行不通。中國(guó)特色社會(huì)主義就突破了馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義的傳統(tǒng)設(shè)想，在所有制上堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制并存，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，在分配上實(shí)行以按勞分配為主、多種分配方式并存。第三，馬克思的上述思想還不能形成關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論體系。諸如，關(guān)于社會(huì)主義的主要矛盾和基本任務(wù)、社會(huì)主義的民主政治建設(shè)、社會(huì)主義如何處理與資本主義的關(guān)系等，都是建設(shè)社會(huì)主義必須要加以解決的重要問(wèn)題。這些重要問(wèn)題，有的沒(méi)有涉及，有的雖有涉及，但沒(méi)有具體說(shuō)明。當(dāng)然，我們不能要求馬恩在150多年前對(duì)這些問(wèn)題都設(shè)想到、設(shè)想好，這是不現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)主義建設(shè)的新問(wèn)題只能在社會(huì)主義實(shí)踐中提出并得到解決，不可能在沒(méi)有取得社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之前，都能設(shè)計(jì)好。

因此，我們說(shuō)馬克思關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的一些思想，只是關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的一些設(shè)想，設(shè)想在未得到實(shí)踐證明之前并不能當(dāng)作真理運(yùn)用的，其仍然是主觀設(shè)想。有人在說(shuō)到馬克思提出社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義以后的發(fā)展。我以為，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)之前，是不能下這樣的論斷的。我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)實(shí)踐來(lái)證明馬克思當(dāng)年的設(shè)想是否是真理，而不是根據(jù)馬克思設(shè)想話語(yǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判社會(huì)主義實(shí)踐的是非。多年來(lái)，在科學(xué)社會(huì)主義理論問(wèn)題上我們搞反了，不是根據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)馬恩理論的真理性，而是用馬恩的說(shuō)法來(lái)評(píng)判實(shí)踐的是非。

我以為，不能把馬恩在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中關(guān)于未來(lái)社會(huì)建設(shè)的一些設(shè)想當(dāng)作馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論體系，而只能看作馬克思他們關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后建設(shè)社會(huì)主義的設(shè)想，可以將其稱之為“馬恩設(shè)想”。

二、蘇聯(lián)模式與科學(xué)社會(huì)主義

如前所言，馬克思當(dāng)年對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的設(shè)想，主要是實(shí)現(xiàn)“三無(wú)”社會(huì)（無(wú)商品、無(wú)貨幣、無(wú)市場(chǎng)），以公有制（社會(huì)所有制）代替私有制，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以按勞分配代替按資分配。由于社會(huì)主義革命至今未能在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得成功，因而馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的設(shè)想的真理性并未得到實(shí)踐證明，還只是設(shè)想。我國(guó)理論界多年來(lái)把這種設(shè)想當(dāng)作指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)真理，稱之為科學(xué)社會(huì)主義理論體系或經(jīng)典社會(huì)主義理論。

有一種理論觀點(diǎn)認(rèn)為以蘇聯(lián)模式（或稱之謂斯大林模式）為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義，由于違背了經(jīng)典社會(huì)主義理論（科學(xué)社會(huì)主義理論）的指導(dǎo)，走上了社會(huì)主義發(fā)展的歧路，它們或者走向失敗、共產(chǎn)黨的政權(quán)垮臺(tái)；或者經(jīng)歷了顏色革命，使社會(huì)主義性質(zhì)發(fā)生了根本變化；或者果斷而成功地實(shí)行了社會(huì)主義改革開(kāi)放，使社會(huì)主義得到了堅(jiān)持與發(fā)展。總之，20世紀(jì)建立的所有社會(huì)主義國(guó)家，由于實(shí)行斯大林模式（普遍認(rèn)為斯大林模式就其本質(zhì)而言是違背科學(xué)社會(huì)主義理論的），所以要么失敗，要么改革而獲得新生。這里，我們要研究三個(gè)問(wèn)題，及時(shí)個(gè)問(wèn)題是傳統(tǒng)社會(huì)主義（即斯大林模式）與科學(xué)社會(huì)主義理論的關(guān)系；第二個(gè)問(wèn)題是傳統(tǒng)社會(huì)主義的問(wèn)題出在何處；第三個(gè)問(wèn)題是蘇東斯大林模式失敗的根本原因在哪里。

關(guān)于及時(shí)個(gè)問(wèn)題。我以為蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是遵循“馬恩設(shè)想”實(shí)踐的。“馬恩設(shè)想”的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義要與資本主義對(duì)著干，要使資本主義生產(chǎn)方式和分配方式既不能存在也不能再生產(chǎn)。十月革命后，列寧先實(shí)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，后實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，既有被迫性，主要是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下不得不實(shí)行的；也有自覺(jué)性，自覺(jué)按“馬恩設(shè)想”建設(shè)新社會(huì)。新經(jīng)濟(jì)政策，也是被迫實(shí)行的。實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，引起士兵的不滿和農(nóng)民的抗議。列寧和布爾什維克的蘇維埃政府不得不宣布取消戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。盡管新經(jīng)濟(jì)政策得到了群眾的擁護(hù)與支持，但列寧清楚地認(rèn)識(shí)到，新經(jīng)濟(jì)政策是有利于資本主義自發(fā)勢(shì)力的，是一種倒退，和馬克思的設(shè)想是不一致的。我們認(rèn)為，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的臨時(shí)措施，不是列寧建設(shè)社會(huì)主義的方針大計(jì)。正如我國(guó)在十一屆三中全會(huì)后在農(nóng)村實(shí)行包產(chǎn)到戶措施一樣。列寧認(rèn)為，要學(xué)習(xí)資本主義的先進(jìn)管理技術(shù)，可以利用資本主義的資金和資本主義做生意，這是列寧在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下的一種清醒、務(wù)實(shí)的思想。但有人認(rèn)為，列寧認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為俄國(guó)社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)體制。這顯然不是實(shí)事求是的，怎么可能設(shè)想列寧會(huì)公然反對(duì)馬克思的設(shè)想，在他領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家不搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)！不錯(cuò)，列寧是主張要和資本主義做生意，學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，這和把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制根本不是一回事。

斯大林模式是從斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義開(kāi)始的，其一直延續(xù)到蘇聯(lián)國(guó)家的瓦解、蘇聯(lián)社會(huì)主義的垮臺(tái)。宏觀地看，這60多年的社會(huì)主義建設(shè)歷程，基本上是根據(jù)“馬恩設(shè)想”來(lái)加以推進(jìn)的。從斯大林到赫魯曉夫，再到勃列日涅夫，到戈?duì)柊蛦谭颍m然有變化，但“馬恩設(shè)想”的原則精神實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持了的，“馬恩設(shè)想”的三大原則在蘇聯(lián)社會(huì)主義歷程中是體現(xiàn)了的。比如，公有制、農(nóng)村集體農(nóng)莊、城市的國(guó)營(yíng)企業(yè)始終是堅(jiān)持的。戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政，雖然在改革的旗幟下走向西化，但并未宣布解散集體農(nóng)莊和國(guó)營(yíng)企業(yè)。在分配問(wèn)題上，并沒(méi)有真正取消按勞分配，實(shí)行按資分配；在經(jīng)濟(jì)體制上，依然實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，中央集權(quán)的指令性計(jì)劃高于一切。我們有理由批評(píng)蘇共在貫徹“馬恩設(shè)想”上哪些做法過(guò)分了，哪些做得還不夠，但我們沒(méi)有理由說(shuō)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義從根本上違背了“馬恩設(shè)想”。至于60年代中蘇爭(zhēng)論時(shí)，我們的反修文章說(shuō)赫魯曉夫走資本主義道路，其根據(jù)是不足的。總之，蘇聯(lián)模式雖然不等于“馬恩設(shè)想”，但前者確定是圍繞后者運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的。如果我們承認(rèn)我們所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義理論就是“馬恩設(shè)想”，那么，我們可以認(rèn)為蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義就是在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下實(shí)踐的。

第二個(gè)問(wèn)題，今天，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“蘇聯(lián)模式”？我們主張對(duì)蘇聯(lián)模式要?dú)v史地地辯證地認(rèn)識(shí)，既要看到它所起的歷史作用，又要看到它存在著嚴(yán)重的缺陷和問(wèn)題，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，導(dǎo)致社會(huì)主義生存的危機(jī)。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義（蘇聯(lián)模式）進(jìn)行改革時(shí)，既要反對(duì)對(duì)蘇聯(lián)模式的維護(hù)，又要反對(duì)全盤(pán)否定蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義存在幾十年，經(jīng)受了空前規(guī)模的世界大戰(zhàn)的考驗(yàn)，在資本主義的包圍中發(fā)揮了社會(huì)主義的優(yōu)越性，推動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)力，形成了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，取得的社會(huì)主義革命建設(shè)成果支持了世界反帝反殖的民族革命運(yùn)動(dòng)。在長(zhǎng)期與資本主義陣營(yíng)的對(duì)峙中，使資本主義的擴(kuò)張（發(fā)展）受到遏制。對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義要實(shí)事求是，不能說(shuō)蘇聯(lián)模式是失敗的，從來(lái)就是錯(cuò)誤的。蘇聯(lián)模式的實(shí)踐成效，是客觀存在的，是不能否定的。

當(dāng)然，作為傳統(tǒng)社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式存在很多弊端，影響了社會(huì)主義的發(fā)展，特別是這種模式缺乏有效的將執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)置于廣大黨員群眾的監(jiān)管之下，缺乏將執(zhí)政黨置于廣大人民群眾的監(jiān)督之下的有效機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致執(zhí)政黨因特權(quán)和腐敗，為人民所厭棄，最終導(dǎo)致蘇東社會(huì)主義的垮臺(tái)。反思傳統(tǒng)社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式，我們至少要深入思考和搞清楚以下若干矛盾和問(wèn)題：

1蘇東和中國(guó)都是經(jīng)濟(jì)后進(jìn)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義的，后發(fā)國(guó)家只要條件成熟，機(jī)遇來(lái)臨可以及時(shí)奪取政權(quán)，進(jìn)入社會(huì)主義。但進(jìn)入社會(huì)主義以后主要任務(wù)是什么，依靠什么來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義？根據(jù)“馬恩設(shè)想”要強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，鎮(zhèn)壓資本主義的反對(duì)。因此，必須要把堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)放在及時(shí)位，這就必然造成階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，既影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又破壞了人民民主，破壞了黨內(nèi)團(tuán)結(jié)并引起黨內(nèi)斗爭(zhēng)，這幾乎在每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都發(fā)生了。歷史教訓(xùn)告訴我們，后進(jìn)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民生活水平，這才是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的根本大計(jì)。

2社會(huì)主義國(guó)家的中央集權(quán)是必要的，不如此就失去，失去號(hào)召力。但由于權(quán)力過(guò)于集中于中央，影響了地方積極性的發(fā)揮，而在中央又把權(quán)力集中于一個(gè)人或幾個(gè)人，這必然使民主集中制度遭到破壞，出現(xiàn)個(gè)人集權(quán)和個(gè)人崇拜，破壞法治，使政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活陷于混亂，甚至造成大的動(dòng)亂。

3發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義后要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)檫€沒(méi)有實(shí)踐，無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，但蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義國(guó)家全部都是經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義國(guó)家，肯定不能超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是要把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，這樣才能使經(jīng)濟(jì)得到快速而健康的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要手段，也是社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段。只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就會(huì)導(dǎo)致信息不靈、缺乏競(jìng)爭(zhēng)、缺乏活力，必然影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家?guī)缀鯚o(wú)一例外地都是遵照“馬恩設(shè)想”，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于資本主義，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又偏于指令性計(jì)劃，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變成命令經(jīng)濟(jì)，不僅削弱企業(yè)的積極性，而且會(huì)因此使計(jì)劃缺乏科學(xué)性、透明性。強(qiáng)迫命令阻礙甚至直接破壞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一教訓(xùn)不僅在一個(gè)國(guó)家發(fā)生過(guò)。

4建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中必須要處理好的一個(gè)問(wèn)題就是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本主義的問(wèn)題。在世界上出現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家之后，就存在與資本主義如何相處的問(wèn)題。無(wú)論是馬克思還是列寧、斯大林和，都認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義是勢(shì)不兩立的，興社滅資是時(shí)代的任務(wù)。馬克思設(shè)想的基本立場(chǎng)就是與資本主義對(duì)著干，只要是資本主義提出的，我們就要加以反對(duì)。從列寧到都以為資本主義很快就會(huì)被消滅，誰(shuí)也沒(méi)有提到資本主義還有很長(zhǎng)的生命力，社會(huì)主義和資本主義還要長(zhǎng)期共存、和平共處、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展。傳統(tǒng)社會(huì)主義的教訓(xùn)：一是低估了資本主義的生命力，認(rèn)為在很短的歷史時(shí)期應(yīng)該可以消滅資本主義，因此出現(xiàn)了過(guò)急過(guò)左的政策。在國(guó)際上輸出革命，進(jìn)行國(guó)際的階級(jí)斗爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)搞擴(kuò)大化的階級(jí)斗爭(zhēng)。二是重視對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，強(qiáng)化了社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立，而忽視了對(duì)資本主義的學(xué)習(xí)與利用。當(dāng)代如何認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，提出和平與發(fā)展兩大主題后才說(shuō)清楚。傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，應(yīng)該與“馬恩設(shè)想”是有關(guān)系的。三是根據(jù)馬克思的書(shū)本來(lái)搞社會(huì)主義。列寧說(shuō)過(guò)：“根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了……。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”[1]466但列寧之后到鄧小平之前，無(wú)不是根據(jù)馬克思設(shè)想來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。比如，社會(huì)主義如何對(duì)待市場(chǎng)和計(jì)劃的問(wèn)題，這不能不影響后來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐者，但不能把這些問(wèn)題的產(chǎn)生都?xì)w咎于“馬恩設(shè)想”。作為一個(gè)真正的馬克思主義者，為什么不能從實(shí)際出發(fā)，從世情、國(guó)情和黨情出發(fā)來(lái)闡釋什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義？馬克思并沒(méi)有看到社會(huì)主義，他們的設(shè)想如果不符合實(shí)際那就存疑，有待實(shí)踐來(lái)證明。“馬恩設(shè)想”可以作為實(shí)踐的參考，但不能簡(jiǎn)單照搬。

第三個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)社會(huì)主義為什么垮臺(tái)（中國(guó)例外）？這個(gè)問(wèn)題，本文作一個(gè)簡(jiǎn)單的回答：主要是黨的問(wèn)題。決定社會(huì)主義命運(yùn)有四個(gè)因素：一是是否科學(xué)堅(jiān)持馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)，即是真正做到馬克思主義具體化、時(shí)代化、大眾化；二是是否貫徹社會(huì)主義制度、社會(huì)主義方針政策；三是發(fā)展成果能否為人民所共享，使人民滿意；四是黨風(fēng)、黨的執(zhí)政宗旨和執(zhí)政理念，是否真正體現(xiàn)執(zhí)政為民，即是真正做人民的“公仆”而不是做人民的“主人”。在上述諸因素中，關(guān)鍵是黨，因?yàn)樯鲜鲆蛩囟际窃邳h的領(lǐng)導(dǎo)下得到實(shí)現(xiàn)的。在黨的因素中，關(guān)鍵又是黨是否脫離人民群眾，是否搞特權(quán)腐敗，而這又取決于是否執(zhí)政為民。馬克思指出，要做公仆，不要做主人。堅(jiān)持執(zhí)政為民的宗旨，這確實(shí)是執(zhí)政的共產(chǎn)黨最應(yīng)該堅(jiān)持的。而恰恰是在這個(gè)問(wèn)題上，蘇東執(zhí)政黨都沒(méi)有做好，或者說(shuō)做得很不好。他們脫離人民，搞特權(quán)腐敗，造成人民群眾反感厭惡，進(jìn)而反對(duì)。歷史的深刻教訓(xùn)是，誰(shuí)脫離人民，人民就會(huì)拋棄他。一個(gè)脫離人民的人，脫離人民的執(zhí)政黨怎么可能不垮臺(tái)呢？

三、中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義

蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗，西方叫囂“社會(huì)主義完了”，這是胡言。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義隨著這些國(guó)家的執(zhí)政黨的下臺(tái)而終止了實(shí)踐。但中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行了社會(huì)主義的改革開(kāi)放，使傳統(tǒng)社會(huì)主義獲得了新的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生發(fā)展打開(kāi)了社會(huì)主義的新天地，為我們研究科學(xué)社會(huì)主義提供了新的視角。

中國(guó)特色社會(huì)主義是從1978年中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)始實(shí)行的。在這之前的社會(huì)主義實(shí)踐基本上模仿蘇聯(lián)模式。從50年代中期曾經(jīng)提出總結(jié)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義，產(chǎn)生了諸如《論十大關(guān)系》的認(rèn)識(shí)成果。但的探索成果并未付之實(shí)踐，而且從反右斗爭(zhēng)開(kāi)始，實(shí)際上走上階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的發(fā)展道路，改變了1956年黨的八大規(guī)定的我國(guó)社會(huì)以發(fā)展生產(chǎn)力為中心的主要矛盾的提法，提出了兩個(gè)階級(jí)、兩條道路斗爭(zhēng)的主要矛盾論，探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路就被丟擲一旁。結(jié)束，中共總結(jié)了晚年特別是的深刻教訓(xùn)，果斷地停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，突出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才開(kāi)始探索改革開(kāi)放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式并不是否定時(shí)代的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，而是在傳統(tǒng)社會(huì)主義基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。改革開(kāi)放以前30年，中國(guó)奠定了社會(huì)主義制度，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行人民民主專政，并且奠定了工業(yè)化的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了一定的物質(zhì)財(cái)富，這些為改革開(kāi)放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了政治經(jīng)濟(jì)的前提。同時(shí)，作為馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想，在改革開(kāi)放以后仍然得到堅(jiān)持，作為黨的指導(dǎo)思想。這是改革前后兩個(gè)30年密切聯(lián)系的兩條明線。這就是后30年對(duì)前30年的堅(jiān)持。另外，十一屆三中全會(huì)后，在鄧小平、等領(lǐng)導(dǎo)下，中共深刻總結(jié)了晚年的教訓(xùn)，特別是的教訓(xùn)，從汲取教訓(xùn)中形成改革發(fā)展的思路，這是把改革前與改革后緊密聯(lián)系起來(lái)的一條暗線。否認(rèn)兩個(gè)時(shí)代之間的明線聯(lián)系，否認(rèn)改革后社會(huì)主義發(fā)展是對(duì)改革前30年的繼承，實(shí)際上就會(huì)否認(rèn)改革的前提，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義的前后一貫性。否認(rèn)兩者之間的暗線聯(lián)系就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)改革的動(dòng)力、改革的實(shí)質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在傳統(tǒng)社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)行改革開(kāi)放而形成的。我們講，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的繼承，這是肯定傳統(tǒng)社會(huì)主義的合理因素。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義要進(jìn)行改革，正如鄧小平所言：不改革就死路一條，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐有許多是不合理的，因此必須要棄舊圖新，對(duì)這些不合理因素加以否定。我們反對(duì)，就是反對(duì)片面認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)歷史，而主張客觀地評(píng)價(jià)歷史。改革前30年既有成功的經(jīng)驗(yàn)，又有失敗的教訓(xùn)，對(duì)于成功的經(jīng)驗(yàn)要加以實(shí)事求是地肯定，并在改革開(kāi)放中加以繼承發(fā)展；對(duì)于失敗的教訓(xùn)，要加以分析總結(jié)，使之成為新的發(fā)展過(guò)程中的寶貴財(cái)富。正如恩格斯所言，社會(huì)主義是發(fā)展變化的。鄧小平也曾明確指出：“世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)模式解決。”[2]261中國(guó)特色社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)主義形式，我們從其理論與實(shí)踐中可以研究科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的基本理論要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義的總思路可以用三句話加以概括，即從社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情出發(fā)，實(shí)行社會(huì)主義的改革開(kāi)放，沿著社會(huì)主義――共產(chǎn)主義方向前進(jìn)。堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義改革開(kāi)放理論、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一論。我以為，搞中國(guó)特色社會(huì)主義必須自覺(jué)堅(jiān)持其出發(fā)點(diǎn)、過(guò)程、歸宿的“三論”。

社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)，是規(guī)定中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾、基本任務(wù)和方針政策的根據(jù)。黨的十八大政治報(bào)告，將其視為中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)。這一條極為重要。社會(huì)主義初級(jí)階段論說(shuō)明中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義是欠發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，不是“馬恩設(shè)想”即建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義。我國(guó)在1956年“三大改造”完成后就進(jìn)入了社會(huì)主義，但經(jīng)濟(jì)比較落后，是社會(huì)主義初級(jí)階段。正因?yàn)楦锩呀?jīng)完成，主要任務(wù)應(yīng)是發(fā)展生產(chǎn)力，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不能以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，以解決廣大人民群眾對(duì)經(jīng)濟(jì)文化不斷增長(zhǎng)的要求與不能滿足這種需要的矛盾。正因?yàn)檫€處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的方向、道路，反對(duì)走資本主義道路。但在指導(dǎo)思想上，在現(xiàn)階段要干凈徹底地消滅一切資本主義因素和非社會(huì)主義因素，這既不可能，也沒(méi)有必要，因?yàn)橄麥缳Y本主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義要遵重“馬恩設(shè)想”的社會(huì)主義“三要素”，即公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，但不能照搬。必須要堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制成分共同發(fā)展；堅(jiān)持按勞分配為主，多種分配方式并存；堅(jiān)持計(jì)劃與市場(chǎng)兩者都得要（鄧小平語(yǔ)）。社會(huì)主義初級(jí)階段論是改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)，是出發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)主義改革開(kāi)放是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心觀點(diǎn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程的主要內(nèi)容，也是與傳統(tǒng)社會(huì)主義的根本區(qū)別之點(diǎn)。缺乏了改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義就缺失了靈魂，缺失了動(dòng)力。我們的改革開(kāi)放是中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放，改革開(kāi)放貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義的全過(guò)程。必須堅(jiān)持三個(gè)原則，即是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的原則，人民要求、人民滿意的原則，堅(jiān)持社會(huì)主義方向的原則。改革不是目的，而是手段，目的是為了促發(fā)展、促穩(wěn)定。改革開(kāi)放實(shí)踐中最主要的要處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。對(duì)內(nèi)改革就涉及到社會(huì)主義制度下如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待與資本主義因素（非社會(huì)主義因素）的關(guān)系，對(duì)外開(kāi)放主要是處理與資本主義國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，猶如畫(huà)一幅油彩畫(huà)。畫(huà)的底色是社會(huì)主義制度，同時(shí)在底色上畫(huà)了一些其他（資本主義與非社會(huì)主義的）色彩，形成了一幅底色鮮明的五彩鮮艷的彩色圖畫(huà)。傳統(tǒng)社會(huì)主義清一色顯得單調(diào)。在改革開(kāi)放實(shí)踐中，必須畫(huà)出以社會(huì)主義為底色的中國(guó)特色社會(huì)主義，如果把顏色搞混了，把底色畫(huà)成資本主義的，這就不是中國(guó)特色社會(huì)主義了，而是中國(guó)特色的資本主義了。所以，改革開(kāi)放一定要堅(jiān)持社會(huì)主義的原則，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的成敗。

把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義與堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，這是改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的又一重要原則。鄧小平說(shuō)，馬克思主義就是共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的較高使命，是共產(chǎn)黨之所以稱為共產(chǎn)黨的充分根據(jù)和充足理由。堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念就能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐闡釋巨大動(dòng)力，就能保持改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向，就能使我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)道路上永不停步。當(dāng)然，我們的社會(huì)主義正處在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，共產(chǎn)主義實(shí)體目標(biāo)離我們還很遙遠(yuǎn)，不能把遙遠(yuǎn)的理想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，而脫離現(xiàn)實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，那樣就會(huì)犯下理想主義的錯(cuò)誤。但我們要把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義看成實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（理想）運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)組成部分，我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗實(shí)踐中要面向共產(chǎn)主義，而不是背道而馳。把中國(guó)特色社會(huì)主義與共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來(lái)，這是馬克思主義真正的科學(xué)社會(huì)主義的要求。是否堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想是衡量既有社會(huì)主義模式是否是科學(xué)社會(huì)主義的較高標(biāo)準(zhǔn)。

鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論充分說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)，過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)主義把“馬恩設(shè)想”的“三要素”說(shuō)成是社會(huì)主義的本質(zhì)，即社會(huì)主義=公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配，用這三條作為衡量社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。很顯然，“馬恩設(shè)想”這三條是用來(lái)要求發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義后的情況。正如前所言，這不適合經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義勝利后的建設(shè)要求。鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義提出了明確的要求，他說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[2]373對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)要求，兩種提法有明確區(qū)別，前者是針對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家說(shuō)的，后者是針對(duì)像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義說(shuō)的。前者是在與資本主義相反對(duì)的意義上提出的，是在否定資本主義基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義；后者除批判、反對(duì)資本主義的意義之外（消滅剝削），著重強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。前者是從社會(huì)主義的要素―結(jié)構(gòu)提出的要求，是靜態(tài)的；后者是從社會(huì)主義的功能―意義發(fā)揮提出來(lái)的，是動(dòng)態(tài)的。

那么，我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論呢？它是否體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家在革命勝利后進(jìn)入并建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)社會(huì)主義理論呢？我以為，作為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的科學(xué)社會(huì)主義理論，應(yīng)該明確要求：及時(shí)，必須消滅剝削，結(jié)束資本與勞動(dòng)的對(duì)立，這是評(píng)價(jià)社會(huì)主義的基本特點(diǎn)。當(dāng)然，消滅剝削的過(guò)程，由于國(guó)情的不一樣而有區(qū)別，有的過(guò)程較短，有的過(guò)程較長(zhǎng)；有的用和平手段解決，有的則可能采取強(qiáng)制甚至暴力。第二，社會(huì)主義的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義還存在束縛生產(chǎn)力發(fā)展的因素，要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力。第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平，實(shí)現(xiàn)共同富裕，不斷提高人民生活水平，人民幸福是社會(huì)主義的根本目的。

總之，社會(huì)主義應(yīng)是消滅剝削的社會(huì)，應(yīng)能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)是堅(jiān)持公正的共同富裕、人民幸福的社會(huì)。社會(huì)主義的各種要素，諸如所有制、經(jīng)濟(jì)制度、分配制度如何評(píng)價(jià)，應(yīng)視它的功能發(fā)揮如何。正如評(píng)價(jià)一個(gè)人，主要不是看他的家庭出身，學(xué)歷高低，而主要是看他的德才狀況，不是靜態(tài)地考察，而是在實(shí)踐中考察。因此，鄧小平著眼于社會(huì)主義的功能來(lái)考察社會(huì)主義的本質(zhì)，是合理的。作為社會(huì)主義的功能，一是要實(shí)行社會(huì)主義的公平，消滅剝削，實(shí)行共同富裕。這是社會(huì)主義的較大公平。二是要提高效率，發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力。社會(huì)主義的核心價(jià)值就是體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一上。鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，他的改革開(kāi)放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)想，是為了回答中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義，并不是要提出適合所有國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題。他對(duì)什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的回答，實(shí)際上提出并回答了當(dāng)代的科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)題。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義模式不能強(qiáng)求一律，但不同模式的社會(huì)主義應(yīng)該有一個(gè)共同的本質(zhì)，只要具備這共同的本質(zhì)，就應(yīng)該視為科學(xué)社會(huì)主義。這是我們從鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論中和什么是社會(huì)主義如何建設(shè)社會(huì)主義的論述中得出的一個(gè)結(jié)論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是鄧小平創(chuàng)立的，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐是在十一屆三中全會(huì)以后開(kāi)始的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷豐富完善，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐得到了傳承與創(chuàng)新。從鄧小平提出什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，到提出“三個(gè)代表”重要思想，再到提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，都是中國(guó)特色社會(huì)主義的深入發(fā)展，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的深入和展現(xiàn)。馬克思在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)社會(huì)主義提出了一些重要設(shè)想，這些設(shè)想影響到20世紀(jì)社會(huì)主義的實(shí)踐，傳統(tǒng)社會(huì)主義取得了很多積極成果，但也留下了深刻的教訓(xùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的歷史條件下通過(guò)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新與實(shí)踐成功，挽救了社會(huì)主義的命運(yùn)，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展提供了嶄新的理論邏輯和實(shí)踐創(chuàng)新。

科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)發(fā)展觀:科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐與發(fā)展

【摘 要】科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐中產(chǎn)生并加以發(fā)展的又一次中國(guó)特色的理論創(chuàng)新，它即堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況，對(duì)建國(guó)以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了的總結(jié)并加以升華，是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展；實(shí)踐；思想

黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想一起，列為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了黨的理論又一次歷史性的邁進(jìn)。科學(xué)發(fā)展觀之所以能夠承擔(dān)進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命，是因?yàn)樗凑振R克思主義創(chuàng)始人的要求，借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻經(jīng)驗(yàn)，把發(fā)展規(guī)律與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合并加以升華，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和根本觀點(diǎn)，是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展。

一、科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的

科學(xué)社會(huì)義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，從該理論創(chuàng)立以來(lái)，各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家就為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而努力在實(shí)踐中摸索前行。新中國(guó)成立以來(lái)，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以馬列主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)行了社會(huì)主義三大改造，基本消滅了資本主義私有制，建立了社會(huì)主義公有制，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。

十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的黨中央停止了以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，迅速扭轉(zhuǎn)了“”造成的混亂局面，并把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，提出對(duì)外開(kāi)放的偉大決策，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新事業(yè)，為科學(xué)發(fā)展觀能夠在今天得以確立提供了實(shí)踐前提。

十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步提出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”的基本綱領(lǐng)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”和建設(shè)小康社會(huì)的重要思想，這些思想的形成，為新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體形成科學(xué)發(fā)展觀夯實(shí)的基礎(chǔ)。

2007年，科學(xué)發(fā)展觀寫(xiě)入黨的十七大報(bào)告，2012年，黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀列為指導(dǎo)思想。這樣，科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐中產(chǎn)生的又一重大理論成果，成為我們黨的又一個(gè)重要指導(dǎo)思想。

二、科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的繼承和發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀作為我們黨把科學(xué)社會(huì)義中國(guó)化的又一重大理論成果，它并沒(méi)有偏離馬列主義，它是總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的，科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)社會(huì)主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，是對(duì)這些科學(xué)思想的繼承與發(fā)展。

（一）科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀中解放和發(fā)展生產(chǎn)力及共同的富裕的基本原則。科學(xué)發(fā)展觀要求國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持又好又快地發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要注重社會(huì)建設(shè)。強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展，但反對(duì)盲目增長(zhǎng)，提出可持續(xù)增長(zhǎng)。要求提高國(guó)民的道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。要求尊重自然、維持和保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，有效治理經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的各種不良影響，維護(hù)公平正義，維護(hù)環(huán)境與發(fā)展的平衡，為人民創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

（二）科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論

世界觀是人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的遵循的根本方法。世界觀和方法論體現(xiàn)在發(fā)展問(wèn)題上就是發(fā)展觀，發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本方法，決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略和基本模式，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性和根本性的重大影響，科學(xué)發(fā)展觀深入總結(jié)黨的十六大以來(lái)的新經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展是人類發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民，把人們?nèi)罕姰?dāng)作推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，從最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)來(lái)謀發(fā)展、促發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人們是發(fā)展的主體的觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展和可協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，體現(xiàn)了事物之間普遍聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的基本原理。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)，為后展留出空間，體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于人與自然并存并續(xù)的思想。

（三）科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提煉。它以系統(tǒng)性的觀念更新和思維創(chuàng)新豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，從而推進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀提出了社會(huì)主義就是和諧發(fā)展。社會(huì)主義首先要發(fā)展，必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題。但是，發(fā)展是不平衡的，要注重推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)：扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)建設(shè)一體化；落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，優(yōu)先西部大開(kāi)發(fā)，振興東北老工業(yè)基地；實(shí)施更高質(zhì)量的就業(yè)政策，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系；堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，實(shí)施素質(zhì)教充；加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平；加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，豐富人民群眾文化；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然相和諧。

科學(xué)發(fā)展觀以什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展和如何科學(xué)地評(píng)價(jià)發(fā)展等系統(tǒng)的理論說(shuō)明和論證，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論補(bǔ)充了極為重要的核心內(nèi)容，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，也深化了我們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

三、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要戰(zhàn)略思想

首先，科學(xué)發(fā)展觀標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)中理論總結(jié)日益成熟。從思想、鄧小平理論，到“三個(gè)代表”重要思想，中國(guó)共產(chǎn)黨人的每一次理論創(chuàng)新都是在應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，面臨巨大挑戰(zhàn)和考驗(yàn)下，自覺(jué)把思想從教條主義、主觀主義、形而上學(xué)的束縛中解脫出來(lái)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合而創(chuàng)立的。

其次，科學(xué)發(fā)展觀表明我們黨在科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐中掌握了更大的主動(dòng)權(quán)。科學(xué)發(fā)展觀是在借鑒前蘇聯(lián)、前東歐各社會(huì)主義國(guó)家和我國(guó)建國(guó)發(fā)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情而提出的，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予了鮮明的中國(guó)特色。

第三，科學(xué)發(fā)展觀是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的科學(xué)指南。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨，我們黨經(jīng)過(guò)九十多年的發(fā)展，在數(shù)量上，已擁有8200多萬(wàn)黨員，這是一個(gè)比世界上絕大多數(shù)的國(guó)家的人口還大的數(shù)量，在結(jié)構(gòu)上，黨員的階層也發(fā)生的重大變化，在思想上，黨的先進(jìn)性、純潔性也受到挑戰(zhàn)，此外，黨還面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的危險(xiǎn)和內(nèi)政外交的各種考驗(yàn)。

科學(xué)社會(huì)主義論文:中國(guó)特色社會(huì)主義在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值探討

【摘 要】中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展的延續(xù)，是在當(dāng)代對(duì)社會(huì)主義的新發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，與中華民族的智慧和精神相貫通，表現(xiàn)出中華民族特色，堅(jiān)定社會(huì)主義在全世界必勝的信念。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義；科學(xué)社會(huì)主義；發(fā)展進(jìn)程；價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的成果，是在當(dāng)代對(duì)社會(huì)主義的新發(fā)展，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中具有特殊的價(jià)值，文章主要從中國(guó)特色社會(huì)主義在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值這個(gè)方面進(jìn)行初步探討。

一、科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵

科學(xué)社會(huì)主義，亦稱科學(xué)共產(chǎn)主義，它有廣義和狹義兩種含義。廣義的含義，泛指馬克思主義的科學(xué)理論體系；狹義的含義則專指馬克思主義三個(gè)組成部分之一的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。本文所論述的科學(xué)社會(huì)主義指的是后者。列寧在1913年撰寫(xiě)的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中把馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的三個(gè)組成部分。他在1902年發(fā)表的《政治鼓動(dòng)和“階級(jí)觀點(diǎn)”》一文中說(shuō)過(guò)：“科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，也就是馬克思主義”。從中可以看出，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展的延續(xù)

科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的西歐，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論先驅(qū)。1842-1847年德國(guó)人卡爾.馬克思和弗里德里希.恩格斯批判地繼承了18世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者法國(guó)的C.H.de圣西門(mén)、C.傅立葉和英國(guó)的R.歐文的思想成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值論，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

任何的理論都不是一成不變的，它總是要與時(shí)代相結(jié)合，科學(xué)社會(huì)主義也是一樣。在中國(guó)，把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，這是科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的及時(shí)個(gè)階段。鄧小平明確提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新命題，并成功地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，是中國(guó)特色社會(huì)主義的繼承者和拓展者。在國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)波、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)等嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，堅(jiān)持改革開(kāi)放，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想，捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義。十六大以來(lái)，以為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，用新的發(fā)展理念闡述黨的及時(shí)要?jiǎng)?wù)，著力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展和深化的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)命題，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是不斷發(fā)展的。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義表現(xiàn)出中華民族特色

在五千多年的發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展正是不斷吸收著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也不斷體現(xiàn)著對(duì)民族精神的弘揚(yáng)。

1. 科學(xué)社會(huì)主義與中華民族精神相融合，體現(xiàn)在把中華民族精神融入社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中。在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，愛(ài)國(guó)主義滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域；為世人傳頌的井岡山精神、長(zhǎng)征精神和延安精神，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中也得到了充分的體現(xiàn)。

2. 科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，體現(xiàn)在把傳統(tǒng)文化的精華思想與社會(huì)主義的價(jià)值追求融為一體，使其成為社會(huì)的基本信念和行為準(zhǔn)則。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過(guò)“一國(guó)兩制”實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，走和平發(fā)展道路；用“社會(huì)和諧”來(lái)引導(dǎo)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，等等，都反映了中國(guó)特色社會(huì)主義立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤所表現(xiàn)出的民族特色。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義在世界的發(fā)展增添了新的內(nèi)容，堅(jiān)定社會(huì)主義在全世界必勝的信念

社會(huì)主義首先在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的東歐東亞資本主義不發(fā)達(dá)國(guó)家先后取得勝利，從實(shí)際上看，它們不是“十月懷胎，一朝分娩”，而是“八月懷胎，提早分娩”。可以這樣作個(gè)比喻，當(dāng)時(shí)走上社會(huì)主義道路的不發(fā)達(dá)的國(guó)家，是一個(gè)先天不足的早產(chǎn)兒，后天如果不加以悉心的照料，就很容易夭折。

20世界率先走上資本主義之路的16個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，到20世紀(jì)未只剩下11個(gè)，后來(lái)蘇東11國(guó)發(fā)生巨變，放棄了社會(huì)主義的道路，這對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)嚴(yán)重的打擊，在世界范圍內(nèi)，許多國(guó)家和人民對(duì)于社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑甚至于失去信心。社會(huì)主義國(guó)家也開(kāi)始分裂，以朝鮮為代表社會(huì)主義國(guó)家繼續(xù)實(shí)行過(guò)去的方針政策，以中國(guó)為代表社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行改革。新時(shí)期最顯著的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，1978年改革開(kāi)放以來(lái)，從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其它各個(gè)領(lǐng)域、從沿海到沿江沿邊、從東部到西部，進(jìn)行了歷史上從未有過(guò)的大改革大開(kāi)放，到今天，中國(guó)迅速崛起，在當(dāng)今的社會(huì)主義國(guó)家中，中國(guó)無(wú)疑是一支獨(dú)秀。2008年美國(guó)華爾街次貸危機(jī)至今，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、德國(guó)等世界大國(guó)都元?dú)獯髠袊?guó)在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中成功保八，仍然保持比較高的增長(zhǎng)速度。這充分證明了社會(huì)主義并不是缺乏生機(jī)，前途渺茫的，中國(guó)特色社會(huì)主義為世界社會(huì)主義擺脫困境、向著健康方向發(fā)展提供了一個(gè)成功的范例，堅(jiān)定社會(huì)主義在全世界必勝的信念。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展的延續(xù)，是在當(dāng)代對(duì)社會(huì)主義的新發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，與中華民族的智慧和精神相貫通，表現(xiàn)出中華民族特色，堅(jiān)定社會(huì)主義在全世界必勝的信念。

科學(xué)社會(huì)主義論文:淺談從科學(xué)社會(huì)主義的視角看高校禮儀教學(xué)

摘要：科學(xué)社會(huì)主義是整個(gè)馬克思主義的核心，是依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律指明社會(huì)發(fā)展方向的科學(xué)理論。教師是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)骨干力量的主力軍，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該牢固地樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀和為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的革命人生觀。本文從科學(xué)社會(huì)主義的視角，按照科學(xué)社會(huì)主義的要求進(jìn)行高校禮儀教學(xué)研究實(shí)踐，并取得初步的成果。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；禮儀；教學(xué)；實(shí)踐

1.理論分析

馬克思主義的唯物辯證法為我們正確認(rèn)識(shí)世界提供了科學(xué)的方法。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，確認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，破除迷信，反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化，這些都是我們依據(jù)唯物辯證法學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)該遵循的基本原則。科學(xué)社會(huì)主義理論在實(shí)踐中有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)需要我們認(rèn)真總結(jié)和借鑒。總結(jié)這些歷史經(jīng)驗(yàn)最根本的是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則。也就是說(shuō)要從現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況出發(fā)去總結(jié)，不唯書(shū)，不唯上，不拘泥于已有的結(jié)論。

在多年的高校禮儀教學(xué)中，筆者堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，以發(fā)展的眼光看高校禮儀教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中靈活運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論的方法和原則，取得了一定的教學(xué)成果。2013年1月，由筆者擔(dān)任主持人的新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目《新形勢(shì)下民辦高校禮儀教學(xué)方法的創(chuàng)新與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號(hào)：2010JGA205）已結(jié)題，以下就是筆者把科學(xué)社會(huì)主義理論知識(shí)運(yùn)用到高校禮儀教學(xué)實(shí)踐中的背景、思路、方法與結(jié)論。

2.項(xiàng)目研究背景

在全球化進(jìn)程日益加速的今天，世界儼然成了地球村。跨國(guó)界、跨文化的人際日趨頻繁。以禮待人，是人類從心底發(fā)出的呼聲，是從心底里產(chǎn)生的對(duì)他人的尊敬之情。中國(guó)是聞名世界的禮儀之邦，孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)，"不學(xué)禮，無(wú)以立"，可見(jiàn)學(xué)習(xí)和應(yīng)用禮儀知識(shí)的重要性。作為一個(gè)中國(guó)人，如何做到處處"以禮待人"，舉止得體，落落大方，是融入社會(huì)并取得成功的關(guān)鍵。

禮儀是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)，是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文化的重要表現(xiàn)方式。禮儀體現(xiàn)素質(zhì)，它是一張"名片"，是律己、敬人的表現(xiàn)形式和行為技巧。隨著當(dāng)今社會(huì)商務(wù)活動(dòng)日益繁多，商務(wù)禮儀在其中發(fā)揮的作用越來(lái)越大。商務(wù)禮儀是在商務(wù)場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和交往藝術(shù)，是一般禮儀在商務(wù)活動(dòng)中的體現(xiàn)。本課題旨在幫助學(xué)生成功塑造職場(chǎng)形象，提升個(gè)人魅力與修養(yǎng)，使自己受人歡迎，從而贏得人際關(guān)系的和諧和事業(yè)的成功。

3.教學(xué)思路

3.1 貫徹陶行知先生的"生活即教育"的思想。教師在生活中教禮儀，學(xué)生在生活中學(xué)禮儀。融"教、學(xué)、做"于一體，在本課程實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，靈活運(yùn)用"三基地、一園區(qū)、一中心"：東南亞語(yǔ)言文化復(fù)合型人才培養(yǎng)試驗(yàn)基地、中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)創(chuàng)業(yè)型人才雙軌育人試驗(yàn)基地、中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)模擬實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地等校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地和校外實(shí)訓(xùn)基地，特別注重在授課過(guò)程中結(jié)合對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，著重培養(yǎng)學(xué)生在未來(lái)工作過(guò)程巧妙運(yùn)用禮儀知識(shí)和技能贏得求職成功、立足職場(chǎng)的能力。

3.2 在教學(xué)方法上靈活多樣，推陳出新，不拘一格。綜合利用多種教學(xué)方法，如案例教學(xué)法、角色扮演法、情景模擬教學(xué)法、情感陶冶教學(xué)法、隨機(jī)進(jìn)入法等，創(chuàng)新采用"以賽促學(xué)、以賽促教"的教學(xué)方法。采取現(xiàn)代化教學(xué)手段，充分利用多媒體教學(xué)技術(shù)，把傳統(tǒng)的"以教師為中心"的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)?以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體"，將以教師灌輸為主的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生參與為主的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，較大限度地發(fā)揮學(xué)生潛能，實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

3.3 密切結(jié)合廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院辦學(xué)特色，貫徹實(shí)施"把小做大，把外做強(qiáng)"的理念。立足于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和服務(wù)中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)對(duì)人才的需求，將東盟各國(guó)（如泰國(guó)、越南、柬埔寨等）的相關(guān)風(fēng)俗禮儀知識(shí)，通過(guò)現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)融入到禮儀教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，融入自編教材《商務(wù)與涉外禮儀》中，以培養(yǎng).學(xué)生適應(yīng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和服務(wù)中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)所需的各種職業(yè)崗位的基本素質(zhì)和能力。

4.教學(xué)特色與創(chuàng)新之處

4.1 教學(xué)方法靈活多樣，時(shí)尚多變，易于90后學(xué)生接受。例如案例教學(xué)法、角色扮演法、情景模擬教學(xué)法、情感陶冶教學(xué)法……多種教學(xué)方法融合在課程教學(xué)中，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，形成良好的師生互動(dòng)氛圍，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果好。

4.2 課程演繹的方式新穎獨(dú)特。如課程名稱設(shè)置，同樣是禮儀公共選修課，叫《商務(wù)禮儀》和叫《職場(chǎng)形象塑造與魅力提升--商務(wù)禮儀時(shí)尚解讀》，效果不同；同樣是禮儀課，叫《社交禮儀》和叫《人際交往與氣質(zhì)修煉》效果也不同；裝點(diǎn)了時(shí)尚元素的課程名稱，收效大不一樣，老師上起來(lái)也激情洋溢，學(xué)生學(xué)起來(lái)也興味盎然。

4.3 以賽促學(xué)，以賽促教。

4.3.1 通過(guò)組織參加全區(qū)商務(wù)秘書(shū)大賽、校內(nèi)禮儀風(fēng)采大賽等方式，使學(xué)生學(xué)以致用。在比賽中促進(jìn)學(xué)習(xí)，在比賽中促進(jìn)教學(xué)，經(jīng)實(shí)踐證明收效良好。

4.3.2 通過(guò)組織課題組成員參加全區(qū)第十二屆教育教學(xué)軟件大賽，教師的教育技術(shù)水平得到的檢驗(yàn)和提升。

4.4 立足于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和服務(wù)中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)對(duì)人才的需求，將東盟各國(guó)（以泰國(guó)、越南為主）的相關(guān)風(fēng)俗禮儀知識(shí)，通過(guò)現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)融入到禮儀教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和服務(wù)中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)等各種與東盟國(guó)家經(jīng)貿(mào)往來(lái)各種職業(yè)崗位的基本職業(yè)素質(zhì)和能力。

5.成果與結(jié)論

2012年9月，筆者將課題初步研究成果（包括教學(xué)理念、自編教材內(nèi)容、整套近期課件、教學(xué)素材等）應(yīng)用于公共選修課中，受到學(xué)生的普遍歡迎。我校禮儀選修課課程名稱為《職場(chǎng)形象塑造與魅力提升--商務(wù)禮儀時(shí)尚解讀》，系統(tǒng)一開(kāi)放，同學(xué)們就紛紛報(bào)名，短短24小時(shí)的時(shí)間，開(kāi)設(shè)的4個(gè)班全部報(bào)滿，每個(gè)班120人，共480人選修了此門(mén)課程。選修本課程的學(xué)生來(lái)自全校不同的各個(gè)二級(jí)學(xué)院不同的專業(yè)，影響范圍遍及全校。有來(lái)自國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院的、歐美語(yǔ)言文化學(xué)院的、國(guó)際工商管理學(xué)院的、國(guó)際會(huì)計(jì)學(xué)院的、人文藝術(shù)學(xué)院的、東南亞語(yǔ)言文化學(xué)院的、信息服務(wù)工程學(xué)院的。全校七個(gè)二級(jí)學(xué)院全都涉及。課程研究實(shí)踐的成果已經(jīng)惠及全校。

《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》一書(shū)中說(shuō)，"科學(xué)社會(huì)主義理論在實(shí)踐中的歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展一般規(guī)律的反映，是各國(guó)、各地區(qū)共同經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。因此，不能把某一地區(qū)的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)、特殊經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做適用于各國(guó)、各地區(qū)的普遍經(jīng)驗(yàn)"。筆者的研究成果適用于廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，適用于廣西，但未必適用于其他高校或者省份，在運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，我們始終要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、世界聯(lián)系中國(guó)、成就聯(lián)系挫折、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系歷史、現(xiàn)在聯(lián)系未來(lái)的五點(diǎn)方法論。

科學(xué)社會(huì)主義論文:略論廣松涉對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的解讀

【摘 要】廣松涉對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的解讀，地把握了各種早期社會(huì)主義思想是馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的理論來(lái)源，并從資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾入手，以唯物史觀階級(jí)形成論為視角，把握資本主義社會(huì)的規(guī)律，解讀馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想。

【關(guān)鍵詞】烏托邦；唯物史觀；科學(xué)社會(huì)主義

廣松涉在他的專著《唯物史觀的原像》第三章及時(shí)節(jié)對(duì)馬克思的烏托邦與科學(xué)社會(huì)主義思想進(jìn)行了一番解讀，筆者把廣松涉解讀的幾個(gè)主要觀點(diǎn)進(jìn)行如下梳理，并對(duì)廣松涉的這一解讀做一簡(jiǎn)評(píng)。

一、廣松涉對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想解讀的主要觀點(diǎn)

（1）廣松涉對(duì)早起社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)的解讀。廣松涉首先闡釋了“烏托邦”與“空想社會(huì)主義”兩個(gè)概念的區(qū)別。他認(rèn)為恩格斯所標(biāo)記的“英法空想社會(huì)主義”不同于莫爾等人的“烏托邦”。在他的眼里，所謂烏托邦的場(chǎng)合，是作家自身徹底將其架空的理想之境，實(shí)際上是作為不能建設(shè)的東西來(lái)描畫(huà)。而“空想社會(huì)主義”的場(chǎng)合，是有可能實(shí)現(xiàn)的東西，是作為地上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的未來(lái)社會(huì)而被構(gòu)想與主張，兩者不可混同。 廣松涉把《共產(chǎn)黨宣言》中的早起社會(huì)主義思想劃分為三種類型。及時(shí)種類型是反動(dòng)的社會(huì)主義，這一種類是要除去資本主義的矛盾而力圖將歷史車(chē)輪扭向后轉(zhuǎn)，在此意義上是作為反動(dòng)的社會(huì)主義被規(guī)定。其中它又包括“封建的社會(huì)主義”、“小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”、“德國(guó)的社會(huì)主義”。第二種類型是“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”，也就是修正資本主義。第三種類型是“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”，這一類型被批判為受歷史條件的制約，歸根到底沒(méi)有超出烏托邦的境地，不但是存在部分的缺陷，其思想結(jié)構(gòu)本身沒(méi)有超出近代資本主義。對(duì)這三種類型的早期社會(huì)主義的思想，廣松涉認(rèn)為，馬克思不僅深刻地批判，同時(shí)也汲取了其中的積極因素。例如他們繼承了狹義的烏托邦社會(huì)主義的“階級(jí)對(duì)立的消滅”這一主題思想，繼承了以西斯蒙第為“這類文獻(xiàn)的頭面人物” 的小資產(chǎn)階級(jí)所揭示的“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾的分析”，還有，馬克思在一個(gè)時(shí)期將自己看作“真正”社會(huì)主義或其同類的體現(xiàn)又再?gòu)闹袛[脫。

在馬克思恩格斯的批判與繼承早期社會(huì)主義思想方面，廣松涉認(rèn)為，早期社會(huì)主義沒(méi)有超出資本主義體制的地平。他認(rèn)為，在早期社會(huì)主義者那里，未來(lái)的這個(gè)社會(huì)像，歸根到底沒(méi)有超出近代市民社會(huì)的原理。它們從自由-平等-博愛(ài)這種啟蒙主義的、近代市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的人-社會(huì)像出發(fā)，為了真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)理念，廢除私有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)公有制是必要的，作為其機(jī)緣，存在為實(shí)現(xiàn)法國(guó)革命的理想就需要廢除私有財(cái)產(chǎn)制這種認(rèn)識(shí)也罷，或者，存在為拯救工人階級(jí)的貧窮狀態(tài)而廢除資本家、廢除資本的私人占有是不可欠缺的這種認(rèn)識(shí)也罷，都是在構(gòu)想一個(gè)“民主的組織化的工業(yè)社會(huì)”的理念。與此相對(duì)，馬克思恩格斯立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件的科學(xué)分析，展望未來(lái)應(yīng)有的社會(huì)，在此當(dāng)中提出了與對(duì)資本主義地平超越融為一體的以歷史科學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義思想，而不是烏托邦式社會(huì)改革方案，他們的共產(chǎn)主義革命理論是對(duì)早期社會(huì)主義的地平的真正超越。

（2）廣松涉從唯物史觀角度解讀馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想。廣松涉認(rèn)為，馬克思立足于真正的共同社會(huì)（這個(gè)共同社會(huì)不是各個(gè)個(gè)人埋沒(méi)于總體的前近代的共同體，而是對(duì)近代的諸人格的自律加以辯證揚(yáng)棄的共同社會(huì)），作為自在作為的協(xié)動(dòng)關(guān)系態(tài)的倫理共同體，這種新的人-社會(huì)觀地平，徹底批判了近代市民社會(huì)的社會(huì)編成原理，與此同時(shí)，批判地超越了這一框架內(nèi)早期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也伴隨著對(duì)他們的歷史了解的批判性超越。早期的社會(huì)主義的各派歷史觀，在啟蒙主義歷史了解的地平之內(nèi)，他們不能洞見(jiàn)社會(huì)主義革命歷史條件及其規(guī)律的必然性。而在馬克思那里，真正立足于唯物史觀的視域，并且通過(guò)立足于《資本論》所結(jié)的果實(shí)即資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，超越早期社會(huì)主義的唯心史觀，得以明確設(shè)定社會(huì)主義革命的歷史規(guī)律性。同時(shí)，廣松涉談到唯物史觀以及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定了社會(huì)主義革命規(guī)律的必然性的時(shí)候，他認(rèn)為那與人的歷史行為完成自律展開(kāi)有關(guān)，他引用恩格斯的話說(shuō)；“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，同時(shí)就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量” 。廣松涉對(duì)這一沖突從生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有這一矛盾出發(fā)展開(kāi)論述。在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)以前，普遍存在著以勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)如果不把這些個(gè)人的生產(chǎn)資料變?yōu)橹荒苡写笈斯餐褂玫纳鐣?huì)的生產(chǎn)資料，這些有限的就不能變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)化了的，但是，它們?nèi)匀环挠谝詡€(gè)體私人生產(chǎn)為前提的占有方式，此時(shí)也就產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立、個(gè)別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。同時(shí)，廣松涉又認(rèn)為，社會(huì)主義為了能夠從空想到科學(xué)的發(fā)展，大致需要兩方面的因素：一、資本主義社會(huì)矛盾的成熟和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)成長(zhǎng)進(jìn)展這種歷史條件的成熟，二、科學(xué)的歷史把握的確立。因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義終歸是空想的原因是由于沒(méi)能正確把握社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)態(tài)，沒(méi)有立足于社會(huì)科學(xué)的正確見(jiàn)解。

對(duì)于馬克思恩格斯唯物史觀的確立，廣松涉分析其中的社會(huì)主義已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。

資本主義的這種生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，同時(shí)就造成了一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。廣松涉引用恩格斯的話做結(jié)論“完成這一事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)” 。

二、對(duì)廣松涉上述解讀的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)

（1）廣松涉的解讀大致是的。廣松涉深刻地分析了早起社會(huì)主義思想的實(shí)質(zhì)，指出早期社會(huì)主義思想正是馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的來(lái)源，馬克思正是伴隨著對(duì)它們的歷史性了解才完成了批判性超越。接下來(lái)，廣松涉又談到馬克思立足于唯物史觀的視域，通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，尤其是抓住主體這一因素，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾入手，從所有制關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響方面探析社會(huì)主義革命的歷史規(guī)律性。

（2）廣松涉忽視了從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度深刻剖析馬克思是如何走向科學(xué)社會(huì)主義的。馬克思真實(shí)地接觸到無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)史實(shí)之后，不自覺(jué)發(fā)生了一種新的從歷史客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的理論邏輯，開(kāi)始了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的科學(xué)研究時(shí)期。這一時(shí)期從《哲學(xué)的貧困》開(kāi)始，經(jīng)過(guò)《1850―1853年倫敦筆記》，在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中基本完成。馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的歷史事實(shí)為尺度，通過(guò)對(duì)前資本主義社會(huì)歷史，特別是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)研究與批判性考察，科學(xué)地說(shuō)明了整個(gè)人類社會(huì)、個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與歷史發(fā)展過(guò)程，以及人類世界歷史解放的現(xiàn)實(shí)趨向。

科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的比較分析

摘要：科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有一定的差異，又具有普遍聯(lián)系，本文主要對(duì)科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行對(duì)比與分析。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；比較分析

一、引言

科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)階段下社會(huì)主義發(fā)展階段中討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，與西方國(guó)家相比而言，我國(guó)具有一定的特殊性，因此，社會(huì)主義理論體系也存在著較大的不同。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思與恩格斯的個(gè)人行為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論則是本國(guó)的政黨行為，也是全國(guó)人民的智慧結(jié)晶。下面就針對(duì)科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的區(qū)別進(jìn)行對(duì)比與

分析。

二、 科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的對(duì)比

2.1 科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)設(shè)環(huán)境的

不同

2.1.1 科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)設(shè)環(huán)境

科學(xué)社會(huì)主義是在資本主義環(huán)境下產(chǎn)生的產(chǎn)物，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，19世紀(jì)中葉，西歐基本通過(guò)工業(yè)革命以及資產(chǎn)階級(jí)革命完成了封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，工業(yè)革命中，資產(chǎn)階級(jí)取得的成就中蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)危機(jī)。19世紀(jì)中葉爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加導(dǎo)致了社會(huì)危機(jī)的不斷擴(kuò)大。19世紀(jì)40年代爆發(fā)的幾次工人運(yùn)動(dòng)表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)逐漸的登上社會(huì)舞臺(tái)之中，但是都已失敗而告終。究其根本原因，主要是工人階級(jí)缺乏引導(dǎo)他們斗爭(zhēng)的思想理論，科學(xué)社會(huì)主義正是馬克思與恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歐洲空想社會(huì)主義、德國(guó)古典哲學(xué)的批判中形成。從這一層面而言，資本主義制度中社會(huì)的主要矛盾與基本矛盾逐漸在變革的過(guò)程中暴露出來(lái)，這就是科學(xué)社會(huì)主義理論成立的基本經(jīng)濟(jì)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量是科學(xué)社會(huì)主義理論出現(xiàn)的階級(jí)基礎(chǔ)，19世紀(jì)初歐文、圣西門(mén)、傅里葉創(chuàng)設(shè)的空想社會(huì)主義理論是科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生的思想來(lái)源，剩余價(jià)值理論與唯物史觀是科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)設(shè)的基石。

2.1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)設(shè)環(huán)境

與科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)設(shè)環(huán)境相比而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)設(shè)具有一定的特殊性。

在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)設(shè)初期，在全世界范圍內(nèi)并不存在社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立問(wèn)題，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)設(shè)初期，世界已經(jīng)處在兩種制度之中，在這一時(shí)期，資本主義與社會(huì)主義相比而言，依然具備著較大的優(yōu)勢(shì)，在這一階段之中，資本主義與社會(huì)主義斗爭(zhēng)的主題為合作與競(jìng)爭(zhēng)。20世紀(jì)初期，在資本主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)形勢(shì)、社會(huì)地位以及利益訴求均發(fā)生了一定的變化，在主要的發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)大多是經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求，在二戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治經(jīng)濟(jì)又得到了一定的變革，資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的沖突大多集中在體制上的解決，暴力手段已經(jīng)不是解決矛盾的常用手段。

可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建立不僅要探索社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前途與命運(yùn)，更要解決當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的前途與命運(yùn)，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)設(shè)環(huán)境表現(xiàn)在內(nèi)在動(dòng)力與內(nèi)在需求兩個(gè)方面，馬克思主義的理論為中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)設(shè)提供了良好的條件。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主要由鄧小平理論、三個(gè)代表思想與科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成，這每一部分都是馬克思主義在我國(guó)實(shí)踐的總結(jié)。除此之外，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建立也是科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的實(shí)際需求，建國(guó)以來(lái)，我國(guó)歷經(jīng)了30余年的社會(huì)主義歷程，但是卻一直難以取得突破性的成就，因此，僵化的社會(huì)主義理論在我國(guó)并不可行。

2.2 科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究對(duì)象與內(nèi)容的不同

2.2.1 科學(xué)社會(huì)主義理論的對(duì)象與內(nèi)容

科學(xué)社會(huì)主義理論具有典型的時(shí)代特色，其創(chuàng)設(shè)的根本目標(biāo)就是為了滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際需求，在該種背景下，科學(xué)社會(huì)主義理論的研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容包括以下幾類：

首先，科學(xué)社會(huì)主義理論的基本研究?jī)?nèi)容就是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，主要表現(xiàn)在對(duì)資本主義制度的分析與批判，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾與基本矛盾的闡述，生產(chǎn)資料的公有制制度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特征、社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義等相關(guān)的規(guī)律。

其次，科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的根本問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，但是由于各種因素的限制，這類分析僅僅是一種一般性、原則性的闡述，具價(jià)值的就是提出了社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放與發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)，提出社會(huì)主義社會(huì)能夠創(chuàng)造出比資本主義社會(huì)更多的價(jià)值。

可以看出，科學(xué)社會(huì)主義研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容雖然較為豐富，但是大多集中在真理與規(guī)律的闡述上，具有預(yù)測(cè)性的特征。

2.2.2 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究對(duì)象與內(nèi)容

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究對(duì)象與科學(xué)社會(huì)主義研究對(duì)象相比而言，有著以下的不同：

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是基于我國(guó)特殊的國(guó)情產(chǎn)生，具有一般規(guī)律性、宏觀性與真理普遍性的特征，從這一層面而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容主要為我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的各類理論與實(shí)踐問(wèn)題，具有實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性與具體性的特征。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一種立足于我國(guó)基本國(guó)情、著眼于社會(huì)主義實(shí)際的實(shí)踐創(chuàng)新。

其次，科學(xué)社會(huì)主義理論是以人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性的規(guī)律為研究?jī)?nèi)容，其研究?jī)?nèi)容的時(shí)間與空間跨度都很大。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與之相比，其研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容集中于我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展初級(jí)階段的各項(xiàng)內(nèi)容，這也是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系較大的不同。

三、 結(jié)語(yǔ)

要建立符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，必須要把握好科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承性進(jìn)行深入的分析，并考慮到兩者之間存在的差異性，相對(duì)隨著研究的深入，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系將會(huì)得到不斷的完善。

科學(xué)社會(huì)主義論文:淺談科學(xué)社會(huì)主義面臨的新挑戰(zhàn)和新世紀(jì)的新展望

摘 要：科學(xué)社會(huì)主義理論已經(jīng)經(jīng)歷了160多年的發(fā)展歷程，它的發(fā)展過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，而是在面臨壓力與困難中逐步向前發(fā)當(dāng)代世界科學(xué)社會(huì)主義面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì) 新時(shí)期科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 試論科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新境界 “科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)” 淺談科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系 淺談從科學(xué)社會(huì)主義的視角看高校禮儀教學(xué) 淺談科學(xué)社會(huì)主義 民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的原則區(qū)別 以人為本的社會(huì)主義才是科學(xué)社會(huì)主義 社會(huì)主義本質(zhì)理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 民主社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的原則區(qū)別探討 斯大林的“科學(xué)社會(huì)主義”\“社會(huì)主義基本制度” 淺析科學(xué)發(fā)展觀下我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新境界 試論如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義與人文主義的整合 當(dāng)代資本主義的變化與科學(xué)社會(huì)主義 關(guān)于科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題研究 科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性” 關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性的相關(guān)認(rèn)識(shí)與研究 科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐與發(fā)展 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó)論文網(wǎng) > 藝術(shù) > 淺談科學(xué)社會(huì)主義面臨的新挑戰(zhàn)和新世紀(jì)的新展望 淺談科學(xué)社會(huì)主義面臨的新挑戰(zhàn)和新世紀(jì)的新展望 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又！ document.write("作者： 劉麗霞")

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摘 要：科學(xué)社會(huì)主義理論已經(jīng)經(jīng)歷了160多年的發(fā)展歷程，它的發(fā)展過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，而是在面臨壓力與困難中逐步向前發(fā)展的，科學(xué)社會(huì)主義要保持其生命力，必須正確面對(duì)它所經(jīng)歷的種種困境與挑戰(zhàn)，明確社會(huì)主義前途，堅(jiān)信社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義。在新世紀(jì)新階段，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，我們更應(yīng)該高度重視未來(lái)科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展，逐步把科學(xué)社會(huì)主義推向更高的層次。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；新挑戰(zhàn)；新展望

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，是在科學(xué)總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和批判地吸收人類文化思想成果的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是一個(gè)博大精深、嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，也是一個(gè)開(kāi)放的理論體系。科學(xué)社會(huì)主義面臨的一系列的新課題、新挑戰(zhàn)，在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，我們能不能堅(jiān)持社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，能不能堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路，取決于我們能否根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，針對(duì)國(guó)內(nèi)外的實(shí)際新情況做出科學(xué)的、正確的決策。

一、科學(xué)社會(huì)主義面臨的新挑戰(zhàn)

（一）新科技革命的挑戰(zhàn)。自19世紀(jì)至今，在世界范圍內(nèi)發(fā)生過(guò)三次科技革命，每一次科技革命都使資本主義發(fā)生了重大的變化，并對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了重大影響。它不僅對(duì)資本主義有挑戰(zhàn)，而且對(duì)社會(huì)主義更具有嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。科技革命的挑戰(zhàn)不僅僅是生產(chǎn)力的挑戰(zhàn)，而且是多方位的包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等挑戰(zhàn)。隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，社會(huì)主義面臨著更大的壓力和挑戰(zhàn)。但是，科技革命解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、解放人類、發(fā)展人類的結(jié)果，必然是資本這樣的滅亡和社會(huì)主義的勝利，它將地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。（二）經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化有利于資本主義國(guó)家的資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，促進(jìn)資本所有者在世界范圍內(nèi)的聯(lián)合，同時(shí)西方國(guó)家特別是美國(guó)在全球化進(jìn)程中仍處于中心地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用。西方國(guó)家企圖利用全球化發(fā)展的大趨勢(shì)，把自己的思想政治、價(jià)值觀念乃至生產(chǎn)生活方式推向全球，并按照自己的戰(zhàn)略需要企圖構(gòu)建國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治新秩序，謀取經(jīng)濟(jì)、政治、文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的掌控，從而實(shí)現(xiàn)西方國(guó)家的所謂以經(jīng)濟(jì)為中心，并逐步向政治、文化和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域滲透和擴(kuò)張的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些無(wú)疑給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利以及社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)造成極大的困難。（三）“和平演變”戰(zhàn)略的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)主義國(guó)家的誕生和發(fā)展，資本主義國(guó)家的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和威脅，同時(shí)這一發(fā)展趨勢(shì)也打破了資本主義國(guó)家的一統(tǒng)天下。在帝國(guó)主義使用武力、暴力達(dá)不到其目的之后，他們企圖推行另一種消滅社會(huì)主義的手段，即帝國(guó)主義的“和平演變”戰(zhàn)略。他們加緊意識(shí)形態(tài)的滲透和進(jìn)攻，在思想上，通過(guò)各種渠道散布資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義；在經(jīng)濟(jì)上，利用經(jīng)濟(jì)援助、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和貿(mào)易往來(lái)等手段，誘使社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行私有化；在政治上，使人民政權(quán)轉(zhuǎn)而采取西方的多黨制，同時(shí)大力培植西方的“民主勢(shì)力”作為社會(huì)主義國(guó)家的反對(duì)派勢(shì)力，進(jìn)而推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；在文化上，宣揚(yáng)資本主義的價(jià)值觀，攪亂是非，從而取代馬克思主義的指導(dǎo)等等。當(dāng)今資本主義國(guó)家以一種更加隱蔽的演變方式和手段，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略，他們從來(lái)沒(méi)有而且也不可能放棄對(duì)社會(huì)主義的干涉和阻礙。因此，我們要提高警惕和鑒別能力，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的信仰，抵制和平演變的陰謀。

二、新世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的新展望

人類進(jìn)入21世紀(jì)，由于整個(gè)世界形勢(shì)和時(shí)代特征都發(fā)生了重大變化，面對(duì)社會(huì)主義和資本主義在新世紀(jì)的這種新的戰(zhàn)略關(guān)系，我們要明確世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的發(fā)展必然會(huì)呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)。

（一）未來(lái)社會(huì)主義發(fā)展將走多樣化、民族化的道路。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義基本原理， 必須同時(shí)代特征和本國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合才會(huì)煥發(fā)出生命力。馬克思、恩格斯歷來(lái)就很反對(duì)把他們的理論教條化，從而大搬大抄，正如他們?cè)凇缎浴分兴龅哪菢印半S時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的革命性和國(guó)際性時(shí)，并沒(méi)有排斥和否定各黨獨(dú)立自主的發(fā)展道路。各社會(huì)主義國(guó)家要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，建設(shè)本國(guó)、本民族特色的社會(huì)主義，如中國(guó)走的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，古巴搞的是有古巴特色的社會(huì)主義等等。亞非拉一些民族主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨可以掌握一定的武裝，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)形式保存和發(fā)展社會(huì)主義力量，也將是一種選擇。總之，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)情況的復(fù)雜多變，社會(huì)主義的發(fā)展形式也會(huì)多種多樣。（二）社會(huì)主義國(guó)家“質(zhì)”的提高和各國(guó)革命力量的整合。二戰(zhàn)結(jié)束后，尤其到20世紀(jì)五六十年代以后，和平發(fā)展成為世界的主題， 在可能預(yù)見(jiàn)到的時(shí)間內(nèi)看不到爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)的可能性，而且資本主義隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治的調(diào)整，國(guó)內(nèi)矛盾在一定程度上得到了緩和。可見(jiàn)，未來(lái)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展主要表現(xiàn)在“點(diǎn)”的繁榮和“質(zhì)”的提高上，猶如中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，就是在結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，用自己成功的實(shí)例來(lái)證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，給各國(guó)社會(huì)主義提供借鑒，從而有力地推動(dòng)社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只要堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)際斗爭(zhēng)中根據(jù)情況的變化不斷調(diào)整策略，一定能把本國(guó)的各種革命力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，逐步把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)。（三）未來(lái)社會(huì)主義革命仍將在資本主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)先突破。依據(jù)馬克思的預(yù)言，只要資本主義統(tǒng)治還存在，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡就不會(huì)停止，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命就不可避免。雖然，目前在資本主義國(guó)家里還沒(méi)有革命的形勢(shì)，革命在短期內(nèi)不會(huì)出現(xiàn)，但是，隨著資本主義固有矛盾的深化和發(fā)展，經(jīng)過(guò)革命力量的長(zhǎng)期準(zhǔn)備之后，社會(huì)主義革命終究是要爆發(fā)的。那么，今后社會(huì)主義革命將有哪些新特點(diǎn)呢？從現(xiàn)在的情況看，社會(huì)主義革命仍將在資本主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)首先突破。當(dāng)今，新科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化，使當(dāng)代的資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加的不平衡，社會(huì)主義革命仍將在資本主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)首先突破，這種薄弱環(huán)節(jié)很可能出現(xiàn)在亞非拉地區(qū)，因?yàn)樵谶@些地區(qū)的某些國(guó)家，獨(dú)立之后的幾十年里資本主義雖然有一定的發(fā)展，但仍受到帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的掠奪和剝削，國(guó)內(nèi)封建主義的束縛還存在。因此，這些國(guó)家在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的革命斗爭(zhēng)，就很有可能團(tuán)結(jié)各革命力量沖破資本主義陣線，從而取得社會(huì)主義革命的勝利，并將有力推動(dòng)世界社會(huì)主義革命的發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展

【摘 要】 科學(xué)社會(huì)主義在一百六十多年的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了凱歌高奏的高潮階段，也經(jīng)歷了發(fā)展低潮時(shí)期。

【關(guān)鍵關(guān)于科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題研究 “科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)” 社會(huì)主義本質(zhì)理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 淺談科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系 科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐與發(fā)展 試論科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新境界 鄧小平理論是科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展和創(chuàng)新 論科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)從理論到實(shí)踐的發(fā)展 科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展 與時(shí)俱進(jìn)——科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史特征 “科學(xué)社會(huì)主義”概念在中國(guó)近代的發(fā)展脈絡(luò) 淺析科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新 新時(shí)期科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 淺議鄧小平理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 淺述科學(xué)社會(huì)主義的重要發(fā)展階段 創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義底蘊(yùn) 以時(shí)展的目光聚焦科學(xué)社會(huì)主義 試論科學(xué)社會(huì)主義勝利與發(fā)展的反思學(xué)意義 共享發(fā)展理念的科學(xué)社會(huì)主義透視 科學(xué)社會(huì)主義基本范疇解析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó)論文網(wǎng) > 教育 > 科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又！ document.write("作者：未知 如您是作者，請(qǐng)告知我們")

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【摘 要】 科學(xué)社會(huì)主義在一百六十多年的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了凱歌高奏的高潮階段，也經(jīng)歷了發(fā)展低潮時(shí)期。

【關(guān)鍵詞】 科學(xué)；看待；科學(xué)社會(huì)主義

一百六十多年來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷過(guò)高潮和低谷的犬牙交錯(cuò)，既有革命勝利后的喜悅和建設(shè)過(guò)程的巨大成功，也有挫折后的沉淪，同時(shí)又有磨難中的奮起，其豐富而深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)積淀為一部生動(dòng)的歷史教科書(shū)。

科學(xué)社會(huì)主義理論是在同錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中曲折前進(jìn)的，其發(fā)展共有四次飛躍：

（1）科學(xué)社會(huì)主義及時(shí)次理論飛躍是科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生。馬克思主義創(chuàng)始人通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這一綱領(lǐng)性文件及其他科學(xué)社會(huì)主義著作，不僅對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象作了明確的回答和完整的表述，而且根據(jù)資本主義的矛盾沖突和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，揭示了科學(xué)社會(huì)主義理論的一系列基本觀點(diǎn)、基本原理，構(gòu)成了從自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。

（2）社會(huì)主義理論的第二次飛躍是列寧主義的產(chǎn)生。列寧創(chuàng)造性地運(yùn)用于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，揭示了俄國(guó)革命和建設(shè)的特殊規(guī)律，率先創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)體，使科學(xué)社會(huì)主義獲得了嶄新的內(nèi)容.得到了巨大發(fā)展。從此，開(kāi)始了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義的新的發(fā)展階段。

（3）社會(huì)主義理論的第三次飛躍是思想的產(chǎn)生。以為代表的中同共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義創(chuàng)造性地應(yīng)用于小國(guó)革命的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了市國(guó)自己的革命道路，創(chuàng)立丁思想。思想是馬克思列寧主義普遍原理間中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它成功地解決了關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、關(guān)于思想政治工作和文化丁作、關(guān)于黨的建設(shè)等——系列基本問(wèn)題，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，形成世界社會(huì)主義體系時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義。

（4）社會(huì)主義理論的第四次飛躍是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬列主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，成功地走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、思想、鄧小平理論，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，形成了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)律等方面的重大創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。以為總書(shū)記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，面對(duì)新的世紀(jì)、新的實(shí)踐、新的任務(wù)，在總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，分析現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，提比了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展現(xiàn)繼承和發(fā)展了黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，是這些思想的積累和升華。科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論武器，是馬克思主義中國(guó)他的近期成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

任何新生事物的發(fā)展和壯大都不會(huì)一帆風(fēng)順，總是在曲折中前進(jìn)的，古今中外概其能外，社會(huì)豐義的發(fā)展也是如此。社會(huì)主義制度是與舊的社會(huì)制度和傳統(tǒng)腐朽觀念的決裂，必然受到被剝奪的“剝奪者”以及敵對(duì)勢(shì)力瘋狂的反抗和破壞，必然受到習(xí)慣勢(shì)力、傳統(tǒng)觀念頑強(qiáng)的進(jìn)攻和侵襲；社會(huì)主義制度是對(duì)資本主義的整個(gè)社會(huì)制度、價(jià)值觀念的徹底否定，必然受到敵對(duì)勢(shì)力的仇恨和圍攻，他們企圖通過(guò)有硝煙的和“沒(méi)有硝煙”的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終“在世界上徹底消滅共產(chǎn)主義制度”。但是，社會(huì)主義制度是人類歷史上的社會(huì)制度，正如恩格斯所說(shuō)：社會(huì)主義“的勝利依然是確定無(wú)疑的，但是迂回曲折的道路，暫時(shí)的和局部的迷霧”——雖然這也是難免的——，現(xiàn)在將會(huì)比以前多得多了。不過(guò)我們一定要克服這些障礙，否則，我們活著干什么呢？我們決不會(huì)因此喪失勇氣。”也就是說(shuō)，社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和失敗是在所難免的。

東歐劇變、蘇聯(lián)解體在于從根本上背離了馬克思主義、社會(huì)主義，但絕不是馬克思主義“大失敗”、社會(huì)主義的“歷史終結(jié)”。東歐蘇聯(lián)劇變是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、外交等多種因素綜合作用的結(jié)果，但根本原因在于信仰、信念上改旗易幟、改弦更張，使執(zhí)政黨發(fā)生質(zhì)的檀變。長(zhǎng)期以來(lái)，蘇聯(lián)奉行的社會(huì)主義模式是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為主框架的教條主義模式。這種教條主義的模式逐漸處于“僵化”的狀態(tài)，阻礙了社會(huì)主義的發(fā)展。理論上的教條主義和專制主義所造成的惡果，又使蘇聯(lián)一些主要領(lǐng)導(dǎo)人跳到右傾取消主義的極端，搞指導(dǎo)思想上的多元化，取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義政權(quán)的喪失。可見(jiàn)，東歐蘇聯(lián)劇變，是沒(méi)有搞清楚什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這兩個(gè)基本問(wèn)題的結(jié)果。岡此，東歐蘇聯(lián)劇變不是馬克思主義、社會(huì)主義的失敗，而是理論教條主義、專制主義和取消主義的失敗；不是社會(huì)主義制度的歷史終結(jié)，而是僵化的社會(huì)主義模式的歷史終結(jié)。蘇東劇變的事實(shí)從反面告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想.這是一個(gè)在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)根本不容討論的問(wèn)題”。不然，就會(huì)像洪水決沙堤那樣，頃刻間土崩瓦解。

觀察問(wèn)題，要有歷史唯物主義的觀點(diǎn)，透過(guò)事物的進(jìn)程看本質(zhì)。社會(huì)主義制度是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家率先建立的，這就給社會(huì)主義出了一道“歷史難題”：先進(jìn)的社會(huì)制度與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這使社會(huì)主義遇到前所未有的新矛盾和新問(wèn)題，制約社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。但是，中國(guó)探索出了一條有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)綜合國(guó)力取得了突飛猛進(jìn)的提高，社會(huì)主義優(yōu)越性終于較充分地發(fā)揮出來(lái)。如果我們以表象的、片面的、凝固的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義與資本主義的優(yōu)劣比較，把社會(huì)主義的優(yōu)越性沒(méi)有得以充分發(fā)揮看成其本身不具有優(yōu)越性，那就必須得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

社會(huì)主義發(fā)展中的挫折和低潮，符合事物發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法告訴我們，任何事物的發(fā)展都不可能是直線上升的運(yùn)動(dòng)，而必然是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的，即必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把世界歷史設(shè)想成一帆風(fēng)順的向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)向后作巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。革命的道路從來(lái)都不是筆直、平坦的。社會(huì)主義作為人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特定階段，必然也會(huì)既有高潮也有低潮。

科學(xué)社會(huì)主義論文:關(guān)于科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題研究

【摘 要】 本文在探析科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展之路，了解科學(xué)社會(huì)主義四次歷史性飛躍的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地分析東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因所在，提出了科學(xué)地看待科學(xué)社會(huì)主義優(yōu)越性的觀點(diǎn)，為正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展之路提供理論借鑒。

【關(guān)鍵詞】 科學(xué)社會(huì)主義；發(fā)展；優(yōu)越性

1 前言

自科學(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái)的200年發(fā)展歷程中，既經(jīng)歷過(guò)凱歌高奏的高潮階段，也經(jīng)歷過(guò)發(fā)展的低潮時(shí)期。在現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球化和資本主義發(fā)展不斷變化的現(xiàn)在，理清科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展之路，科學(xué)地看待科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展中的問(wèn)題，對(duì)于堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，完成社會(huì)主義的偉大歷史使命有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，本文在探析科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展之路，了解科學(xué)社會(huì)主義四次歷史性飛躍的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地分析東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因所在，提出了科學(xué)地看待科學(xué)社會(huì)主義優(yōu)越性的觀點(diǎn)，為正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展之路提供理論借鑒。

2 科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展之路

自科學(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái)，其經(jīng)歷了高潮和低谷，既有革命性的勝利，也有挫折后的沉淪，在這接近200年地發(fā)展歷程中，逐漸沉淀成生動(dòng)的教科書(shū)。總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義在世界社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中共出現(xiàn)了四次歷史性的飛躍，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義地蓬勃發(fā)展。

及時(shí)次理論飛躍是科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生。馬克思主義創(chuàng)始人通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這一綱領(lǐng)性文件及其他科學(xué)社會(huì)主義著作，構(gòu)建了從資本主義過(guò)渡到科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。

第二次飛躍是列寧主義的產(chǎn)生。列寧創(chuàng)造性地運(yùn)用于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，率先創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)體，使科學(xué)社會(huì)主義獲得了嶄新的內(nèi)容。從此，開(kāi)始了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義的新的發(fā)展階段。

第三次飛躍是思想的產(chǎn)生。以為代表的中同共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國(guó)革命的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了中國(guó)自己的革命道路，創(chuàng)立了思想。

第四次飛躍是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬列主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，成功地走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、思想、鄧小平理論，提出“三個(gè)代表”的重要思想。以為總書(shū)記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，面對(duì)新的世紀(jì)、新的實(shí)踐、新的任務(wù)，在總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，分析現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀。這些理論觀點(diǎn)是將馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的嶄新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

3 科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展中的問(wèn)題

3.1正確認(rèn)識(shí)東歐劇變、蘇聯(lián)解體

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我，任何新興事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順，都要在挫折中發(fā)展、在挫折中前行，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也不例外。社會(huì)主義制度是對(duì)資本主義社會(huì)制度、價(jià)值觀念的徹底否定，是一種徹底決裂與傳統(tǒng)腐朽觀念的社會(huì)制度，在其發(fā)展中必然要受到敵對(duì)勢(shì)力的不斷攻擊和破壞。他們?cè)噲D通過(guò)各種正面的和非正面的戰(zhàn)爭(zhēng)，將社會(huì)主義制度徹底消滅在這個(gè)星球上。但是，我們必須要時(shí)刻意識(shí)到社會(huì)主義制度是最科學(xué)、的制度體系，就像是恩格斯所言：“社會(huì)主義道路的發(fā)展是曲折的、迂回的，發(fā)展中的“迷霧”是暫時(shí)的、也是難免的，而且將來(lái)必將會(huì)多于現(xiàn)在。但是我們一定要不斷克服，否則我們活著的“價(jià)值”在哪里？我們決不能因?yàn)橐粫r(shí)的挫折而喪失奮斗的勇氣，失去前進(jìn)的方向。”

革命導(dǎo)師恩格斯的話給我們敲響了警鐘，東歐劇變、蘇聯(lián)解體為我們上了深刻的一課。但是，我們一定要正確認(rèn)識(shí)東歐劇變、蘇聯(lián)解體，科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展中的問(wèn)題。東歐劇變是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化等等多方面綜合作用的結(jié)果，但是根本上在于其社會(huì)信仰上的改弦易張，導(dǎo)致執(zhí)政黨質(zhì)的嬗變。而蘇聯(lián)解體則是教條般地發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，是社會(huì)狀態(tài)日趨“僵化”，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。而國(guó)家某些領(lǐng)導(dǎo)人專制化的走右傾取消路線，搞指導(dǎo)思想上的多元化，導(dǎo)致馬克思主義指導(dǎo)地位的動(dòng)搖，最終導(dǎo)致社會(huì)主義政權(quán)的喪失。所以，東歐劇變是由于沒(méi)有搞清楚“什么是社會(huì)主義”、“怎么發(fā)展社會(huì)主義”等問(wèn)題，單純走教條化、專制化的路線必然會(huì)失敗。蘇聯(lián)解體則告訴我們，社會(huì)主義制度的建設(shè)必須要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨搞社會(huì)建設(shè)不容考慮的原則問(wèn)題。

3.2科學(xué)地看待科學(xué)社會(huì)主義的優(yōu)越性

觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，都要透過(guò)問(wèn)題的現(xiàn)象看本質(zhì)。在搞社會(huì)主義事業(yè)的道路中，不少人會(huì)把社會(huì)主義發(fā)展優(yōu)越性和資本主義發(fā)展的優(yōu)越性作比較誠(chéng)然，社會(huì)主義制度的建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的環(huán)境下被提出來(lái)的，這樣就產(chǎn)生了先進(jìn)社會(huì)制度與落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題將長(zhǎng)期制約著社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。但是，在社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)就探索出了適合中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，使國(guó)內(nèi)綜合勢(shì)力在短短幾年內(nèi)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性展現(xiàn)無(wú)遺。所以，如果僅僅用片面的、靜止的觀點(diǎn)來(lái)比較社會(huì)主義和資本主義發(fā)展的優(yōu)劣性，把社會(huì)主義發(fā)展的優(yōu)越性沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)看作是不具備優(yōu)越性，必然會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。總的來(lái)說(shuō)，我們必須要清楚認(rèn)識(shí)到任何先進(jìn)事物的發(fā)展都是曲折的、波浪的，不可能是直線上升的。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把世界歷史設(shè)想成一帆風(fēng)順的向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)向后作巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”而社會(huì)主義制度作為人類歷史發(fā)展中的特定階段，其優(yōu)越性的體現(xiàn)也必然會(huì)有挫折和低潮，關(guān)鍵在于我們正確地認(rèn)識(shí)、科學(xué)地看待，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著社會(huì)主義發(fā)展方向。

科學(xué)社會(huì)主義論文:新時(shí)期科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

【摘 要】 當(dāng)代世界的發(fā)展變化為社會(huì)主義的發(fā)展完善提供了前所未有的契機(jī)，同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義又是在挑戰(zhàn)中不斷地向前發(fā)展和不斷地趨于完善的。本文在理論分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義基本矛盾的尖銳性以及資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的必然性為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展提供機(jī)遇。但是，資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)漫長(zhǎng)的內(nèi)部矛盾內(nèi)量的積累到質(zhì)的變化的歷史過(guò)程，同時(shí)，其自動(dòng)調(diào)節(jié)和適用能力還比較強(qiáng)，這也大大延緩了資本主義滅亡的進(jìn)程。所以，社會(huì)主義制度取代資本主義制度必將不會(huì)是一帆風(fēng)順的，這將是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 機(jī)遇；挑戰(zhàn)；科學(xué)社會(huì)主義

1 前言

科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生于歷史的需要，具有理論和實(shí)踐上的科學(xué)性。它是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系，需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。當(dāng)代世界的發(fā)展變化為社會(huì)主義的發(fā)展完善提供了前所未有的契機(jī)，同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義又是在挑戰(zhàn)中不斷地向前發(fā)展和不斷地趨于完善的。本文接下來(lái)的內(nèi)容，在文獻(xiàn)查閱的基礎(chǔ)上，深度分析了新時(shí)期科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為今后科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展提供思想指導(dǎo)。

2 新時(shí)期科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

2.1科學(xué)社會(huì)主義面臨的資本主義新變化的機(jī)遇

及時(shí)，資本主義基本矛盾的尖銳性為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展提供機(jī)遇

二戰(zhàn)之后，鑒于國(guó)際間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化、科技生產(chǎn)力的加速發(fā)展等等原因，國(guó)際資本主義發(fā)生了很大的變化，這些變化的產(chǎn)生是生產(chǎn)資料私有化與生產(chǎn)力發(fā)展不平衡之間矛盾對(duì)抗的必然結(jié)果。針對(duì)這些變化，資本主義國(guó)家做出了很大的調(diào)整，但是這些調(diào)整僅限于資本主義制度范圍內(nèi)的調(diào)整，從根本上來(lái)講沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，對(duì)于危機(jī)的爆發(fā)僅僅起到推遲或者是減弱的作用。實(shí)際上，資本主義的發(fā)展并非是一帆風(fēng)順的，其先后經(jīng)歷了石油危機(jī)、滯脹危機(jī)、結(jié)構(gòu)性危機(jī)、東南亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些危機(jī)的產(chǎn)生是資本主義生產(chǎn)過(guò)剩在金融領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，資本主義基本矛盾的尖銳性和嚴(yán)重性日趨明顯，并隨著國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷變化而呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，而如此尖銳的基本矛盾將為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展提供機(jī)遇。

第二，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的必然性將為科學(xué)社會(huì)主義的建立提供機(jī)遇

馬克思和恩格斯曾經(jīng)斷言資本主義終究會(huì)被社會(huì)主義所代替，在其理論體系中中，包含著豐富的理論內(nèi)涵，揭示了資本主義社會(huì)基本矛盾決定其消亡并終將被社會(huì)主義所代替。其一，資本主義生產(chǎn)社會(huì)化為兩種制度之間的過(guò)渡創(chuàng)造了條件。生產(chǎn)社會(huì)化實(shí)際上是對(duì)私人占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的否定，這也就從根本上要求改變資本主義生長(zhǎng)資料私有制的社會(huì)關(guān)系，而這種要求是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變的，由此可見(jiàn)資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的必然性。其二，資本積累為資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡創(chuàng)造了物質(zhì)條件。資本主義有著強(qiáng)烈的資本積累沖動(dòng)，這樣可有效提高其競(jìng)爭(zhēng)力，獲取更高的超額利潤(rùn)。但是隨著資本積累集中化程度的提高，資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化程度也將日趨提高，這就為資本主義私有制的消亡創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，加劇了其消亡的進(jìn)程。其三，工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大為資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡創(chuàng)造了階級(jí)條件。隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)程度將不斷提高、工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大、綜合素質(zhì)不斷提升，為資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。綜上所述，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是歷史發(fā)展的必然，是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾的結(jié)果，是資本主義社會(huì)兩大階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)結(jié)果的必然走向。

2.2科學(xué)社會(huì)主義面臨的資本主義新變化的挑戰(zhàn)

從上面的分析可以看出，資本主義生產(chǎn)社會(huì)化為兩種制度之間的過(guò)渡創(chuàng)造了條件，資本積累為資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡創(chuàng)造了物質(zhì)條件，工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大為資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡創(chuàng)造了階級(jí)條件。由此，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡具有一定的必然性，這一過(guò)渡過(guò)程是一個(gè)資本主義內(nèi)部否定因素不斷成熟的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不可能在短時(shí)間完成，而必須經(jīng)歷比較長(zhǎng)的時(shí)期。資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的長(zhǎng)期性所遇到的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在以下方面：及時(shí)，任何社會(huì)從產(chǎn)生到廢亡，都要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的內(nèi)部矛盾內(nèi)量的積累到質(zhì)的變化的歷史過(guò)程。資本主義也不例外。第二，資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家向更多國(guó)家擴(kuò)展的過(guò)程，各國(guó)資本主義發(fā)展具有不平衡性，整個(gè)擴(kuò)展的過(guò)程也求是直線式的，而是一個(gè)反復(fù)進(jìn)行和螺旋上升的過(guò)程，這就大大延長(zhǎng)了過(guò)渡期。第三，資本主義生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力的發(fā)展空間還比較大，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾還沒(méi)有達(dá)到激化和嚴(yán)重制約資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自動(dòng)調(diào)節(jié)和適用能力還比較強(qiáng)，這也大大延緩了資本主義滅亡的進(jìn)程。

3 結(jié)論

總之，如今世界并存于資本主義和社會(huì)主義，雖然兩者本質(zhì)截然不同，但是卻共同存在于這個(gè)星球之上，這樣就決定著他們?cè)诎l(fā)展中必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為社會(huì)主義國(guó)家，尤其是經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家，他們要不斷學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)管理理念和技術(shù)，不斷提升生產(chǎn)力。而資本主義國(guó)家則要不斷應(yīng)對(duì)社會(huì)主義制度所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并學(xué)習(xí)社會(huì)主義國(guó)家中關(guān)于緩和階級(jí)矛盾的理念。從發(fā)展歷程來(lái)看，資本主義國(guó)家已經(jīng)形成了較為成熟的經(jīng)濟(jì)體制保障其經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行發(fā)展，而社會(huì)主義國(guó)家在短短幾十年的時(shí)間內(nèi)，探索出符合各國(guó)國(guó)情發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制尚且需要時(shí)間的積累，在今后的發(fā)展中難免會(huì)走很多的彎路。所以，在兩種制度之間的較量中，社會(huì)主義制度取代資本主義制度必將不會(huì)是一帆風(fēng)順的，這將是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)社會(huì)主義路徑研究

科學(xué)社會(huì)主義基本范疇解析 淺談科學(xué)社會(huì)主義 “科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)” 關(guān)于科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題研究 關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性的相關(guān)認(rèn)識(shí)與研究 學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義的意義 民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的原則區(qū)別 以人為本的社會(huì)主義才是科學(xué)社會(huì)主義 社會(huì)主義本質(zhì)理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 淺析空想社會(huì)主義必然走向科學(xué)社會(huì)主義 民主社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的原則區(qū)別探討 斯大林的“科學(xué)社會(huì)主義”\“社會(huì)主義基本制度” 試論如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義與人文主義的整合 當(dāng)代資本主義的變化與科學(xué)社會(huì)主義 科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)社會(huì)主義 科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 淺談科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系 科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性” 科學(xué)社會(huì)主義與建設(shè)和諧社會(huì) 科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐與發(fā)展 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó)論文網(wǎng) > 管理 > 科學(xué)社會(huì)主義路徑研究 科學(xué)社會(huì)主義路徑研究 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又！ document.write("作者： 張杰藐")

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作者簡(jiǎn)介：張杰藐，1975年，男，江蘇宿遷人，博士，主要研究方向?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、馬克思主義倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

摘 要：新一屆政府領(lǐng)導(dǎo)提出要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義，走具有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義正路。然而，理論界對(duì)馬克思主義的研究，還停留在上個(gè)世紀(jì)，理論鮮艷發(fā)展創(chuàng)新。中國(guó)特色的社會(huì)主義路徑，也總是摸著石頭過(guò)河，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的需求。本文從一個(gè)新穎的角度，提出消費(fèi)定期返還，是科學(xué)社會(huì)主義的一種科學(xué)可行路徑，為社會(huì)實(shí)踐，提供了方向指引。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)定期返還；科學(xué)社會(huì)主義；市場(chǎng)選擇

當(dāng)今商業(yè)社會(huì)，商品相差無(wú)幾，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的模式演變，往往最終落入降價(jià)血拼的絕境，于是，企業(yè)微利經(jīng)營(yíng)，如履薄冰。由于沒(méi)有利潤(rùn)積淀，企業(yè)逐漸喪失研發(fā)創(chuàng)新能力，淪為最初級(jí)的加工廠，我國(guó)目前的許多大小企業(yè)，都如此般尷尬艱難的活著。活的艱難，何談夢(mèng)想？中國(guó)夢(mèng)，如何實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)問(wèn)題。科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐模式、創(chuàng)新理論究竟是什么樣子，這個(gè)問(wèn)題困擾著許多有求索精神的中國(guó)人。一種“優(yōu)賣(mài)·消費(fèi)定期返還”模式，通過(guò)倡導(dǎo)消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)企業(yè)商品后，在約定的一定時(shí)間內(nèi)，由企業(yè)向消費(fèi)者全額無(wú)條件返還現(xiàn)金的方式，提出了一條實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新路徑。

生產(chǎn)過(guò)程一般為X*Y*Z=V（投資資本*運(yùn)營(yíng)時(shí)間*經(jīng)營(yíng)能力=增加利潤(rùn)），在傳統(tǒng)模式中，X與顧客無(wú)關(guān)，所有投資資本，都是企業(yè)股東投入，所有經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)，由企業(yè)股東獨(dú)享。江蘇昍旺信息科技有限公司提出的優(yōu)賣(mài)模式，讓X與顧客有關(guān)因此，顧客可以合理分享企業(yè)利潤(rùn)。優(yōu)賣(mài)“消費(fèi)定期返還”模式將打折讓利變?yōu)轭櫩屯顿Y。比如70%折扣銷(xiāo)售可獲利10%；當(dāng)不打折銷(xiāo)售時(shí)，將30%部分作為顧客投資，通過(guò)企業(yè)的科學(xué)高效運(yùn)營(yíng)，一定時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)投資效益300%增長(zhǎng)，則利潤(rùn)0.3*3=0.9，累計(jì)本金0.3，合計(jì)1.2，企業(yè)返還客戶后，還可增加利潤(rùn)20%。顧客投資30%獲得，共計(jì)3.3倍回報(bào)，企業(yè)利潤(rùn)從10%增加到30%，實(shí)現(xiàn)了3倍的回報(bào)。這種倡導(dǎo)顧客通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行投資的方式，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)利潤(rùn)與顧客價(jià)值的雙贏回報(bào)。

有些顧客對(duì)300%的財(cái)富倍增有所不解，甚至有些懷疑，其實(shí)，這個(gè)世界上，的企業(yè)家不勝枚舉，具備300%以上價(jià)值創(chuàng)造的人才比比皆是。然而，這個(gè)世界的普遍問(wèn)題是，有才能的人得不到施展，只有屈尊打工，荒廢一生；普通人小額現(xiàn)金無(wú)法投資，只能存銀行接受貶值窮困。于是，世界變成資本廢都，逐漸喪失創(chuàng)造力，社會(huì)階層僵硬固化。問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)多年，究竟有沒(méi)有辦法解決，關(guān)系社會(huì)的未來(lái)與發(fā)展。

優(yōu)賣(mài)“消費(fèi)定期返還”模式，提供了解決方案，找到了一條讓社會(huì)閑散資金與經(jīng)營(yíng)人才進(jìn)行最簡(jiǎn)潔、較高效配稱的方式。當(dāng)任何人都有了一種最簡(jiǎn)單便捷的投資方式；當(dāng)任何一位英年才俊都能展現(xiàn)抱負(fù)、傳遞正能量、踐行中國(guó)夢(mèng)，為自己、為社會(huì)創(chuàng)造無(wú)限價(jià)值時(shí)；當(dāng)人的創(chuàng)造性天賦才能不被埋沒(méi)；當(dāng)社會(huì)的海量閑散資金能被最便捷利用時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義就有了落腳點(diǎn)。因此，未來(lái)的時(shí)代，必是消費(fèi)投資，共同富裕的時(shí)代；未來(lái)的社會(huì)，必是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

許多人對(duì)共產(chǎn)主義總是懷疑，可是卻擠破頭皮去香港、美國(guó)生孩子，因?yàn)椋愀邸⒚绹?guó)戶口，有優(yōu)惠的福利保障，這種高福利，不就是共產(chǎn)主義所提倡的一種基本保障么。瑞士在考慮給每個(gè)公民發(fā)放高達(dá)1.7萬(wàn)元的月薪，這種通過(guò)國(guó)家向富人、企業(yè)高征稅補(bǔ)貼平民的方式，不也是均貧富么？馬克思講，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，國(guó)家將會(huì)消亡。那么，均貧富的方式，就應(yīng)該由富人、企業(yè)直接向平民發(fā)放，這樣過(guò)程更短，效率更高。當(dāng)人類文明高度發(fā)達(dá)，階級(jí)觀念淡漠，這種自覺(jué)自發(fā)的共產(chǎn)主義形式，就會(huì)主導(dǎo)社會(huì)分配。因?yàn)椋l(shuí)的企業(yè)不這么搞，誰(shuí)就沒(méi)有市場(chǎng)。傳統(tǒng)商業(yè)模式，將因沒(méi)人購(gòu)買(mǎi)，沒(méi)人投資，而被掃蕩出局。

馬克思說(shuō)，科技是人類勞動(dòng)的延伸。共產(chǎn)主義社會(huì)，科技代替人類勞動(dòng)，人類享受科技，社會(huì)文明和諧，公民情操高尚。當(dāng)社會(huì)養(yǎng)老壓力迫使大家逐漸延遲退休時(shí)，無(wú)論公務(wù)員先延退，還是工人先延退，都落的罵聲一片。因?yàn)椋舆t退休與科技進(jìn)步背道而馳，延遲退休歸根結(jié)底是一種反科技行為。

假設(shè)所有的企業(yè)都用優(yōu)賣(mài)模式，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)返還，那么即使長(zhǎng)達(dá)五年時(shí)間返還，每個(gè)人也就只需工作5年時(shí)間，因?yàn)榈?年的開(kāi)銷(xiāo)已經(jīng)由及時(shí)年的消費(fèi)返還來(lái)保障。所以，優(yōu)賣(mài)模式是與高科技同步的共產(chǎn)主義模式。美國(guó)農(nóng)民約300萬(wàn)人，中國(guó)農(nóng)民10億人。如果中國(guó)也實(shí)行高度機(jī)械化，那么1個(gè)農(nóng)民同樣可以養(yǎng)活100人，這樣農(nóng)民們輪流操作，平均工作時(shí)間1年，即可讓其他農(nóng)民退休。如果能最有效率地組織資源生產(chǎn)，當(dāng)今人類1年創(chuàng)造的財(cái)富，足夠幾百年使用。科技已經(jīng)讓共產(chǎn)主義，有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；人類與共產(chǎn)主義的距離，只是文明與覺(jué)悟的差距。

優(yōu)賣(mài)模式，創(chuàng)造性地提出了一種可實(shí)施路徑，接通了共產(chǎn)主義康莊大道。優(yōu)賣(mài)模式，讓所有社會(huì)資源，不分大小多少，都可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)的方式，實(shí)現(xiàn)自由投資。優(yōu)賣(mài)模式，讓天賦才能充分發(fā)揮，用競(jìng)賽的方法，選擇英雄，假如你能，那么，向消費(fèi)者保障以更短的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)返還，市場(chǎng)跟著你走！這樣，由社會(huì)大眾挑選出有德有能的人主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)，高效創(chuàng)造財(cái)富，狹隘的資本家將失去生存土壤，誰(shuí)不愿意與大眾共享科技進(jìn)步、共同分配財(cái)富，誰(shuí)就將被社會(huì)淘汰，如此，共產(chǎn)主義，就會(huì)自動(dòng)勝出，自然實(shí)現(xiàn)，不是么？

新一屆政府寄望大家堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。優(yōu)賣(mài)模式，正是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，是通往科學(xué)社會(huì)主義，烙印中國(guó)特色的康莊大道。優(yōu)賣(mài)模式，已經(jīng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)率先起航，為踐行科學(xué)社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)全人類共產(chǎn)主義吹響號(hào)角！優(yōu)賣(mài)，歡迎大家一起來(lái)。

優(yōu)賣(mài)模式，倡導(dǎo)一切堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義信仰，愿意為他人服務(wù)，愿意與他人分享科技，愿意與他人分享財(cái)富，愿意與他人和諧相處，且渾身滿載正能量的人，走到一起來(lái)，凝聚中國(guó)力量，實(shí)干興邦，建設(shè)美好中國(guó)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想世界，實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人的自由發(fā)展，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全球一切人的自由發(fā)展！

未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)該是這樣的一幅畫(huà)，畫(huà)中科技發(fā)達(dá)，人們生活輕松，畫(huà)中的人們和諧融洽，兒童們快活玩耍，成年人娛樂(lè)健身。這樣的一幅畫(huà)中，生產(chǎn)、物流、消費(fèi)，井井有序，社會(huì)像一個(gè)大機(jī)器統(tǒng)一運(yùn)轉(zhuǎn)。每個(gè)人都可以消費(fèi)的形式，向各個(gè)公司、店鋪進(jìn)行投資。這兒的人，普遍只需工作5-10年，便可退休，因?yàn)椋@幾年工作的酬勞，通過(guò)消費(fèi)返還，足夠高品質(zhì)生活一生。這個(gè)畫(huà)中，甚至沒(méi)有銀行！這個(gè)畫(huà)中，沒(méi)有巨大的財(cái)富差距！

誠(chéng)愿這就是未來(lái)的中國(guó)，未來(lái)的世界，未來(lái)必然是消費(fèi)返還的世界，必然是人人都能投資的時(shí)代。未來(lái)的企業(yè)運(yùn)營(yíng)好壞有兩項(xiàng)指標(biāo)：一個(gè)是產(chǎn)品的服務(wù)與質(zhì)量，一個(gè)是返還的時(shí)間與金額。能用最短的時(shí)間返還較多金額，并提供好商品的企業(yè)，就是未來(lái)最受消費(fèi)者追捧的企業(yè)。

科學(xué)社會(huì)主義論文:堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論 走中國(guó)特色社會(huì)主義道路

【摘 要】十八大題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義；共產(chǎn)主義；中國(guó)特色；社會(huì)主義道路

一、科學(xué)社會(huì)主義在理論和實(shí)踐上具有高度的統(tǒng)一

理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一，是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是它區(qū)別于空想社會(huì)主義的顯著標(biāo)志。這是因?yàn)椋茖W(xué)社會(huì)主義不是把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)寄托于資產(chǎn)階級(jí)的“良知”發(fā)現(xiàn)，或個(gè)別天才人物的“設(shè)想”上。而是直接訴諸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾的革命斗爭(zhēng)，并為這一斗爭(zhēng)指明了前進(jìn)的方向和道路，從而架起了一座由現(xiàn)實(shí)通往理想的橋梁，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。正如列寧所指出的：“只有當(dāng)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義把改變現(xiàn)狀的渴望和一定階級(jí)的斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，社會(huì)主義的幻想才變成千百萬(wàn)人爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)。離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義就是空話或者幼稚的幻想。”在理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義一向認(rèn)為：“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力，恰恰在于它把科學(xué)的理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，從而既克服了以往社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的空想性和不徹底性，同時(shí)也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐踏上了自覺(jué)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的康莊大道。然而理論本身又在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這就是理論產(chǎn)生于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)，又指導(dǎo)實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展。可見(jiàn)，共產(chǎn)主義作為一種學(xué)說(shuō)，是共產(chǎn)主義實(shí)際運(yùn)動(dòng)的理論概括，共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)制度，則是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果，而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)則是通向共產(chǎn)主義社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程。共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。但是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要一定的物質(zhì)和精神條件，這不是一蹴而就的，特別是由于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族所處的歷史條件不同，因而需要許多代人的不懈努力和不同的革命發(fā)展階段才能達(dá)到。在這一過(guò)程中，無(wú)論是離開(kāi)共產(chǎn)主義思想體系的指導(dǎo)，還是離開(kāi)腳踏實(shí)地地完成不同革命階段的具體任務(wù)，都會(huì)延緩或損害共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。所以，共產(chǎn)黨人在為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前任務(wù)而斗爭(zhēng)的時(shí)候，一定要堅(jiān)持以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，始終不懈地追求共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。這就是說(shuō)，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，走中國(guó)特色社會(huì)主道路。

二、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)中所取得的一切勝利和成就，都是把馬列主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，并找到了適合中國(guó)國(guó)情的具體道路的條件下取得的。當(dāng)然，歷史也告訴我們，在從事共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這一前無(wú)古人的偉大事業(yè)中，在中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊、情況復(fù)雜的多民族大國(guó)里，要找到一條適合我國(guó)具體情況的正確道路，并不是一件輕而易舉的事情。無(wú)論是在新民主主義革命階段，還是在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們都是在付出了重大代價(jià)，總結(jié)了正反兩個(gè)方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后才找到的。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平同志就提出了我們黨要在中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題上完成當(dāng)年在中國(guó)革命問(wèn)題上同志領(lǐng)導(dǎo)我們黨完成的開(kāi)創(chuàng)自己道路的任務(wù)。要“尋找一條合乎中國(guó)實(shí)際的，能夠快一點(diǎn)、省一點(diǎn)的道路”。一九八二年九月在黨的十二大開(kāi)幕詞中，他又提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究和借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上在改革開(kāi)放實(shí)踐中找到的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路是十幾億中國(guó)人民擺脫貧困、走向溫飽、小康和中等發(fā)達(dá)的必由之路，是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧的幸福之路。所以我們可以說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。因此，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)才能迅速走上健康發(fā)展的軌道，才能 在資本主義世界經(jīng)濟(jì)蕭條的情況下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)卻蓬勃發(fā)展、欣欣向榮，彰顯出科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。

從我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際情況出發(fā)，提出了走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的正確主張，制定了一系列適合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的路線、方針和政策，從而使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的成就。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，我們面前還存在著許多急待解決的問(wèn)題，在開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面，完成黨在新時(shí)期的各項(xiàng)戰(zhàn)斗任務(wù)的過(guò)程中，必然還會(huì)出現(xiàn)許多新情況、新問(wèn)題，這些都需要我們按照科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，結(jié)合新的具體實(shí)際，創(chuàng)造性地去加以研究和解決。這也要求我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的革命學(xué)風(fēng)，深入學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的原理，在各條戰(zhàn)線上勇于實(shí)踐、勇于探索，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)。只有這樣，才能順利地實(shí)現(xiàn)黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論。

科學(xué)社會(huì)主義論文:淺析科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新

摘要：科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一，也是馬克思主義思想的精華所在，是馬克思批判地繼承了烏托邦社會(huì)主義中的合理因素而發(fā)展的理論。科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生是歷史的必然，它以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，是指導(dǎo)全人類走向自由解放的真正科學(xué)。它是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，永遠(yuǎn)處在發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程中。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義 理論基礎(chǔ) 實(shí)踐發(fā)展 創(chuàng)新

一、科學(xué)社會(huì)主義的含義

科學(xué)社會(huì)主義亦稱科學(xué)共產(chǎn)主義。為了同空想社會(huì)主義相區(qū)別，馬克思和恩格斯才使用科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)名稱。它有廣義和狹義兩種含義。廣義的含義，泛指馬克思主義的科學(xué)理論體系；狹義的含義則專指馬克思主義三個(gè)組成部分之一的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的科學(xué)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)，就是要使自己從資本主義奴役下解放出來(lái)，徹底埋葬雇傭勞動(dòng)制度；無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的條件，就是要使自己獲得徹底解放，必須消滅階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫和階級(jí)差別，消滅產(chǎn)生階級(jí)的生產(chǎn)資料私有制；無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的一般目的即最終目的，就是在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和一般目的這三個(gè)內(nèi)容，是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的整體，特別是作為條件的那些內(nèi)容，既反映性質(zhì)，又決定目的。因此，科學(xué)社會(huì)主義可以簡(jiǎn)述為關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思和恩格斯于十九世紀(jì)四十年代創(chuàng)立的。資本主義制度在西歐一些主要國(guó)家的最終確立和資本主義基本矛盾的充分暴露，是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件；現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)及工人運(yùn)動(dòng)的空前高漲，是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。科學(xué)社會(huì)主義包含極其豐富的內(nèi)容，集中到一點(diǎn)，就是科學(xué)地論證了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)埋葬資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立以來(lái)的歷史證明，它的理論是正確的，社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，它又不是一成不變的教條。它在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、不斷深化、不斷豐富、不斷完善。

二、科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的思想理論基礎(chǔ)

科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的三大思想理論基礎(chǔ)應(yīng)該是：德意志古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義。

（一）德國(guó)的古典哲學(xué)

產(chǎn)生于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，主要代表人物是黑格和費(fèi)爾巴哈。黑格爾及時(shí)次以唯心主義形式系統(tǒng)地闡述了辯證法的基本規(guī)律。費(fèi)爾巴哈則是恢復(fù)了唯物主義的，論證了物質(zhì)及時(shí)性、思維第二性的原理。這為辯證唯物主義的產(chǎn)生提供了科學(xué)的材料和依據(jù)。

（二）英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

它的創(chuàng)始人是配第，由斯密發(fā)展，完成者是李嘉圖。最積極的成果是提出并論證了勞動(dòng)價(jià)值論，科學(xué)地說(shuō)明了商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量決定的，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是工資、利潤(rùn)和租的源泉。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為人們研究資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律提供了有益的材料。

（三）英法三大空想社會(huì)主義

空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，以法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文為代表的19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義，是空想 社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的較高階段。這些都成為科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。 標(biāo)志：1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義誕生

三、科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐與發(fā)展

科學(xué)社會(huì)主義理論體系包括社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)組成部分。馬克思和恩格斯提出了社會(huì)主義革命的理論體系，他們也提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義的一些設(shè)想，但社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐始于列寧，科學(xué)地解決了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，鄧小平初步構(gòu)筑了這一理論體系的基本框架，提出了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)是這一理論體系的近期成果。

馬克思主義不是科學(xué)之科學(xué)，更不是形而上學(xué)的教條主義，而是辯證的馬克思主義，是發(fā)展的馬克思主義，是開(kāi)放的馬克思主義，是科學(xué)的馬克思主義。解決社會(huì)的基本矛盾問(wèn)題離不開(kāi)馬克思主義，它為我們分析當(dāng)代資本主義社會(huì)提供了科學(xué)的理論和方法，也為社會(huì)主義的發(fā)展提供了理論前提。

事實(shí)上，在蘇、東劇變社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受?chē)?yán)重挫折之后，中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展舉世矚目，其原因就在于近20年來(lái)，中國(guó)在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這一理論及實(shí)踐的成果正如埃菲社等國(guó)際媒體所說(shuō)的“造就了20世紀(jì)最壯觀的經(jīng)濟(jì)奇跡”“扭轉(zhuǎn)了本世紀(jì)后期世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的趨勢(shì)”“拯救了社會(huì)主義在全世界的威望”。

科學(xué)社會(huì)主義理論中，科學(xué)化、民主化的政治得到實(shí)踐和發(fā)展，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，形成了自由、民主、文明的社會(huì)，在實(shí)踐中，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，深入把握科學(xué)社會(huì)主義理論必將更有力地推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

四、科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)的創(chuàng)新

鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐鄧小平初步提出了社會(huì)主義建設(shè)比較完整的理論體系。正如在黨的十五大報(bào)告中指出：“鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。” “什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這是鄧小平理論的主題， 也是當(dāng)代世界社會(huì)主義建設(shè)必須正確解決的根本問(wèn)題。鄧小平提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，逐步形成了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)體系

同志的“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)地回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，解決了在新的時(shí)代背景下如何進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的重大問(wèn)題的同時(shí)完成了在科學(xué)社會(huì)主義理論主線上的創(chuàng)新，形成了一個(gè)完整的思想理論體系。“三個(gè)代表”重要思想高度概括和凝聚了社會(huì)主義新的理論形態(tài)的基本思想、基本理論，是新社會(huì)主義觀的核心內(nèi)容，是社會(huì)主義新時(shí)期制定路線、綱領(lǐng)和方針政策的基本理論依據(jù)，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論主線的進(jìn)一步創(chuàng)新成果，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

以同志為總書(shū)記的黨中央提出的以人為本 的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展。

堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展。 強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”，推動(dòng)改革和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀及時(shí)要義是發(fā)展。人民的物質(zhì)文化要求同落后的生產(chǎn)力的矛盾始終是現(xiàn)階段我國(guó)的主要矛盾，要解決這個(gè)矛盾就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。我們黨始終代表最廣大人民的根本利益，所以我們無(wú)論做什么事都要以人為本，從人民群眾的切身利益出發(fā)，科學(xué)發(fā)展觀同樣如此。這樣完整地提出科學(xué)發(fā)展觀，不僅是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展，也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新貢獻(xiàn)。

科學(xué)社會(huì)主義論文:“科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)”

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯合作、共同創(chuàng)立的理論成果，從1844年在巴黎會(huì)晤開(kāi)始，他們共同或獨(dú)自地寫(xiě)成了一系列重要著作。針對(duì)杜林對(duì)馬克思主義的攻擊，1876年5月至1878年7月，恩格斯寫(xiě)出了《反杜林論》，對(duì)杜林進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是其中單獨(dú)出版的幾個(gè)章節(jié)。這本小冊(cè)子系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理，完整地論述了社會(huì)主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的問(wèn)題，是科學(xué)社會(huì)主義的重要代表作，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)”，列寧稱為“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”。重溫這個(gè)經(jīng)典著作，對(duì)于我們今天深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉

針對(duì)杜林對(duì)三大空想社會(huì)主義思想家的否定和攻擊，恩格斯分析了空想社會(huì)主義的歷史根源，科學(xué)并高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位。

恩格斯揭示了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生根源，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾已經(jīng)開(kāi)始暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)展，但又很不充分、很不發(fā)展的歷史條件下的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為，圣西門(mén)關(guān)于法國(guó)革命是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的貢獻(xiàn)在于無(wú)情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，并初步揭示了辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會(huì)改造的三大障礙是私有制、宗教和現(xiàn)存的婚姻制度，并努力將自己的理論付諸實(shí)踐。

恩格斯在本書(shū)第二章和第三章，對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了概括性表述：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”

同時(shí)，恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義。提出，以往的社會(huì)主義雖然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但沒(méi)有揭露出這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；雖然激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，卻不明了這種剝削是如何產(chǎn)生的。而馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出，這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)，“它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的”。正是基于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才使社會(huì)主義走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

二、總結(jié)了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)

在本書(shū)的第三章，恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是基于對(duì)這個(gè)基本矛盾的考察和把握，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無(wú)出路地運(yùn)動(dòng)著；資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”。“這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將導(dǎo)致矛盾的最終解決，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”。“使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”。

恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》還有一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征。這些特征主要有：國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料；從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)；按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)；商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除；在產(chǎn)品占有方式上，一方面，由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面，由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料，保障一切社會(huì)成員有富足的和24小時(shí)比24小時(shí)充裕的物質(zhì)生活，保障他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用；消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立；對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家將自行消亡；人最終地脫離了動(dòng)物界，及時(shí)次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。這些對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想，是馬克思、恩格斯從資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)作出的科學(xué)預(yù)測(cè)，表達(dá)了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也成為共產(chǎn)黨人和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的崇高理想。

三、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，首先有助于黨員干部系統(tǒng)地了解和把握社會(huì)主義的基本知識(shí)、基本理論和基本原理，進(jìn)而深化對(duì)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的真理性認(rèn)識(shí)。2013年1月5日在中央黨校講話中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這就要求我們必須首先了解什么是科學(xué)社會(huì)主義，如果不明了馬克思、恩格斯究竟說(shuō)了些什么，不了解科學(xué)社會(huì)主義基本的理論邏輯，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一也就無(wú)從談起。恩格斯這部《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊(cè)子，雖然寫(xiě)于19世紀(jì)80年代，但由于它深深地根植于馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的沃土上，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論、基本原理和基本觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律，又科學(xué)指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，至今仍閃耀著真理的光芒。因此，它仍然是我們了解科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的教材和好的“入門(mén)”。

其次，重讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，可為我們深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。恩格斯的這個(gè)著作，牢牢構(gòu)建在唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上，探討了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)的理論；提出一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”觀點(diǎn)；主張“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。所有這些，對(duì)我們深入理解并貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)提出的改革開(kāi)放要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“一切從實(shí)際出發(fā)”“尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革”“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)”等重大戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，今天我們重讀這篇光輝著作，還可以幫助我們更好地把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)和不可調(diào)和的固有矛盾，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)了蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的悲劇。這些變化，是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見(jiàn)到的，因此在其學(xué)說(shuō)中也不可能體現(xiàn)出來(lái)。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)社會(huì)主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，其基本思想、基本原理和基本理論是顛撲不破的真理。只要資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能以巨大的政治勇氣和政治智慧，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面，并能取得舉世矚目的成就，最為根本的原因就在于始終堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”；堅(jiān)持“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，始終確保改革正確方向。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，提出了完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標(biāo)，并把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；提出必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。所有這些，無(wú)不閃耀著科學(xué)社會(huì)主義理論的光芒，對(duì)于進(jìn)一步凝聚全黨的力量，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

作者：中共河北省委黨校黨建部主任

（責(zé)編/張立新）

科學(xué)社會(huì)主義論文:學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義的意義

摘要：科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。它比馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更直接、地指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放運(yùn)動(dòng)。因此，學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)習(xí)方法具有十分重大的意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；研究；科學(xué)社會(huì)主義；意義

學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義，掌握科學(xué)社會(huì)主義的理論，了解社會(huì)主義的發(fā)展歷史進(jìn)程，可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，同時(shí)，也可以幫助我們總結(jié)社會(huì)主義的成敗得失，幫助我們把握正確的政治方向。

1 學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義有助于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義

科學(xué)社會(huì)主義是在與資本主義的相互較量中，不僅使自己的理論進(jìn)一步完善，而且也使我們能從理論的角度分析和認(rèn)清資本主義。我們不否認(rèn)，資本主義在戰(zhàn)后有了許多新變化，可是資本主義的固有矛盾的確存在，我們不能僅看到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中存在的理論和實(shí)踐問(wèn)題，也應(yīng)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義。

當(dāng)代資本主義國(guó)家生產(chǎn)的發(fā)展：人民生活的改善，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但是，分析資本主義建立之初的理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，我們可以看出，資本主義的基本矛盾和各種固有弊端，它本身的確是無(wú)法解決的，而解決的根本途徑是改變它的社會(huì)形態(tài)，由社會(huì)主義來(lái)取代。

通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，我們可以了解當(dāng)代世界資本主義和世界社會(huì)主義的關(guān)系，在社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，吸收和借鑒資本主義的科技、管理、民主、文化等方面的積極成果，發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，在與資本主義和平共處中，相互協(xié)作、相互補(bǔ)充、相互競(jìng)爭(zhēng)，為人類社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步創(chuàng)造一切條件，為最終全人類的幸福做出貢獻(xiàn)。這也是打開(kāi)眼界，拓展思路，提高水平的一個(gè)思維角度。同時(shí)我們不僅從資本主義這一角度看待資本主義，而且應(yīng)從社會(huì)主義的角度，即站在資本主義的外面看待資本主義的發(fā)展和滅亡。

2 學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的一個(gè)重要的、不可缺少的組成部分，它同馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一起組成完整的嚴(yán)密的理論體系。它們?nèi)咧g既有聯(lián)系又有區(qū)別，既不能割裂開(kāi)來(lái)又不能互相代替。因此，對(duì)其中的任何一個(gè)組成部分都不容忽視。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們比較重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，而對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)習(xí)研究重視不夠，導(dǎo)致人們不能正確看待科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的現(xiàn)象和本質(zhì)。20世紀(jì)80年代未90年代初以來(lái)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，世界社會(huì)泛起了科學(xué)社會(huì)主義失敗論、終結(jié)論。如果沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義的知識(shí)和理論，就很難正確回答人們的認(rèn)識(shí)迷霧，在社會(huì)上也會(huì)造成不利影響。社會(huì)主義是資本主義的繼承物、對(duì)立物、取代物和創(chuàng)新物，它是繼承資本主義各種積極成果、克服資本主義各種矛盾和弊病而創(chuàng)建的高于資本主義的新型社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的發(fā)展史，就是社會(huì)主義如何走，怎樣發(fā)展的問(wèn)題。建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是共產(chǎn)黨人所追求的目標(biāo)，但是由于戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的動(dòng)蕩、爭(zhēng)論，使一些人對(duì)社會(huì)主義的信念發(fā)生了動(dòng)搖，產(chǎn)生了懷疑。而今天，對(duì)社會(huì)主義的各種預(yù)測(cè)和闡述，又不能很好地解釋和令人信服，加之社會(huì)主義改革的不完善、不連續(xù)的理論探索，使人們對(duì)社會(huì)主義越來(lái)越迷惑。

通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，我們可以認(rèn)識(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、高潮、低谷，盡管對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的分析或認(rèn)識(shí)不可能改變一個(gè)人的信念或解決一系列的迷惑問(wèn)題，但總可以學(xué)習(xí)其中的一些理論和有價(jià)值的見(jiàn)解，為認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)主義有所幫助，進(jìn)而在今后的研究中奠定一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。從科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展可以看出，在前進(jìn)或發(fā)展的道路上，經(jīng)典社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)主義革命的理論相對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的設(shè)想有其科學(xué)性，需要在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，不是社會(huì)主義的失敗。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展不能算社會(huì)主義，沒(méi)有民主也不可能有社會(huì)主義，社會(huì)主義也不能建立在官僚所有制的基礎(chǔ)上。認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，必須回到發(fā)展的普遍道路上來(lái)，這也是人類歷史發(fā)展的連續(xù)性。跳躍式的發(fā)展，只能是暫時(shí)的強(qiáng)迫的發(fā)展，所以不能把社會(huì)主義強(qiáng)加給社會(huì)，社會(huì)主義道路應(yīng)根據(jù)自己的規(guī)律自動(dòng)地向前推進(jìn)。

3 學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義有助于我們總結(jié)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)是人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)從感性發(fā)展到理性的基礎(chǔ)，是人們的認(rèn)識(shí)接近真理、把握規(guī)律的重要環(huán)節(jié)。它既具有實(shí)踐的品格，又具有理性的品格。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)，又運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的實(shí)踐活動(dòng)并創(chuàng)造、積累出新的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，鑒于客觀形勢(shì)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)千差萬(wàn)別。我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)兩種錯(cuò)誤的傾向或觀點(diǎn)，一種是粉飾太平，在低潮時(shí)還高歌燕舞，大唱高調(diào)；另一種是夸大困難，在曲折中垂頭喪氣，終日惶惶。而在勝利中尋找經(jīng)驗(yàn)，失敗中尋找教訓(xùn)，才是學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義的真正目的。

堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地把握我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際，實(shí)事求是地總結(jié)分析我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的歷史、現(xiàn)狀與問(wèn)題。揭示我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和矛盾。求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，用發(fā)展的觀點(diǎn)和世界的眼光考察我國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。這是我們黨總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的基本線索。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要有一個(gè)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法。以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)把握三個(gè)原則。及時(shí)條原則，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)著重于內(nèi)因的分析，而不應(yīng)當(dāng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)外因的作用。第二條原則，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)著重于所犯錯(cuò)誤內(nèi)容和原因的分析，而不應(yīng)當(dāng)過(guò)分追究個(gè)人的責(zé)任。第三條原則，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)采取科學(xué)分析的態(tài)度，不要肯定一切，也不要否定一切。

通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，我們只有在看到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史過(guò)程中，是如何為了人類的文明發(fā)展而做出的努力，也才能了解在這一發(fā)展進(jìn)程中我們做錯(cuò)了什么。當(dāng)然，知道了是好事，可實(shí)踐中能否真正達(dá)到目的，這就要看我們所采取的態(tài)度和選擇。對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，并不是說(shuō)懂得某個(gè)道理就是難得的，而真正難得的是在實(shí)踐中運(yùn)用這個(gè)道理；也并不是說(shuō)會(huì)運(yùn)用某種理論就是最難得的，最難得的是能有恒心在這條路上走到盡頭。這就是唐朝吳兢在《貞觀政要·慎終》里所謂的“非知之難，行之惟難，非行之難，終之斯難”。

4 學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義有助于我們把握正確的政治方向

科學(xué)社會(huì)主義是社會(huì)主義國(guó)家和共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)理論。青年一代是未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的貴干力量，在學(xué)校學(xué)習(xí)期間應(yīng)該牢固地樹(shù)立科學(xué)社會(huì)主義的世界觀和為社會(huì)主義服務(wù)的人生觀；走上社會(huì)之后更要堅(jiān)持不懈地為人民大眾、為社會(huì)主義奮斗到底。科學(xué)社會(huì)主義是依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律指明社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論。科學(xué)社會(huì)主義是世界近現(xiàn)代探索人類理想社會(huì)員有科學(xué)根據(jù)、最有生命力、最有群眾影響的改造社會(huì)的理論。

認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義，掌握科學(xué)社會(huì)主義，就能為我們樹(shù)立科學(xué)世界觀、革命人生觀、正確的價(jià)值觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使我們?cè)谏鐣?huì)的風(fēng)浪中，在人生的航程中不致迷失方向，堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，將畢生的智慧和才華貢獻(xiàn)給人類美好的共產(chǎn)主義事業(yè)。