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語文教育論文:論中學語文教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)

一

21世紀是創(chuàng)新的世紀。創(chuàng)新的時代需要創(chuàng)新的人才，創(chuàng)新的人才需要創(chuàng)新的教育?？倳浽?992年指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！背跻姸四叩闹R經(jīng)濟呼喚著具有高素質(zhì)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人。面對21世紀科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，面對知識經(jīng)濟社會日趨激烈的競爭，教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就顯得格外重要。江總書記在1999年第三次全國教育工作會議上說：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。”因而，教育的核心，是培養(yǎng)國民的創(chuàng)新素質(zhì)，創(chuàng)新能力成了21世紀國民最重要的能力。

21世紀的語文教育，在創(chuàng)新教育中占有極其重要的地位。語文作為母語，一方面是人們交際的工具，另一方面又是我國悠久歷史文化的載體，是我國豐富的人文精神的組成部分。它關系著民族凝聚力的形成與增強，關系著民族興衰的命運。面對新世紀的挑戰(zhàn)，語文教學如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，已成為迫在眉睫的重大課題。

二

創(chuàng)新，就是走前人末走的道路，干前人末干的事業(yè)。

創(chuàng)新教育，就是指以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標的教育。它要求在注重基礎知識教學的同時，高度重視學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，即不僅要授之以“魚”，而且要授之以“漁”，更加要導之以“創(chuàng)”。它是要在優(yōu)良素質(zhì)的基礎上通過實踐迸出智慧的火花。從這種意義上講，創(chuàng)新教育不是一種具體的教育模式，而是一種意義深遠的教育思想。

創(chuàng)新教育是一種超越式教育，在價值觀取向堅持以未來理想與成功為價值的“明天”教育價值觀，它不以“重復過去”為已任，旨在人文本質(zhì)上創(chuàng)造超越前人的一代“新人”。創(chuàng)新教育是一種健全的人格教育，它努力塑造智商與情商和諧共融、完善健全的理想化人格，強調(diào)人格發(fā)展的獨立品質(zhì)。創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育，它屬于高層次的素質(zhì)教育，突出培養(yǎng)學生的創(chuàng)造個性。

語文，作為一門最重要的基礎學科，作為學科改革的排頭BING，應該注重對學生進行創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

三

中學語文教育應該順應21世紀的時代潮流，高揚創(chuàng)新教育的主旋律，肓負起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的崇高使命。創(chuàng)新能力，即創(chuàng)造力，它是人類較高級的一種能力，是各種能力綜合的結(jié)果，如記憶力、想象力、感受力、理解力以及好奇心等。其中想象力起著重要作用。

中學語文教育的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，主要是培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維的習慣，并且要強化實踐性，切切實實在語文課堂教學中得以落實。必須轉(zhuǎn)變那種妨礙學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育觀，“愛護和培養(yǎng)學生的好奇心、求知欲，幫助學生自主學習、獨立思考，保護學生的探索精神、創(chuàng)新思維，營造崇尚真知、追求真理的氛圍，為學生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。”①《在第三次全國教育工作會議上的講話》（1999年6月25日）要實施語文創(chuàng)新教育，就必須真正尊重學生人格，民主平等，落實學生的主體地位。讓學生自己去讀書，去查閱工具書，去思考，去探求，去討論，去爭辯，去發(fā)現(xiàn)和解決問題。在這一語文學習過程中，YING導運用已有知識和已有能力，使已有的智力在實踐中運用中得到重組、得到發(fā)展，開發(fā)每一個學生創(chuàng)新潛能。使學生親身體驗探索過程的心理歷程，豐富、礪練他們的非智力因素，提高學生的情商水準。這種實踐的、活動的語文教學過程，對學生來說，是不斷發(fā)現(xiàn)客體新質(zhì)，不斷豐富和改造主體知識和經(jīng)驗的過程，也就是創(chuàng)新能力的養(yǎng)成、內(nèi)化的過程。

四

在語文教育活動中，要通過一篇篇教材（特別是文學作品）潛移默化地影響學生的感受力、想象力和領悟力。每一篇活生生的作品，都包含著作者獨特的人生經(jīng)驗、情感體驗和思維方式，每一篇作品都呈現(xiàn)出作者鮮明的個人風格和獨特的創(chuàng)造力，每一篇作品都為學生提供了一個無限廣闊的想象空間。在語文教學過程中，我們應該從根本上轉(zhuǎn)變教學觀念，從“以知識為核心”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詣?chuàng)新能力為核心”的觀念，從“以教師為本位”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W生為主體”的觀念，從“模式教學”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴_放教學”的觀念。

在語文閱讀教學中，教師應當充分調(diào)動學生學習體悟的積極性，激發(fā)學生的創(chuàng)新欲，啟發(fā)、YING導學生各SHU已見，鼓勵肯定學生敢于發(fā)表自己的見解。每一個學生都可以根據(jù)自己的知識素養(yǎng)、生活經(jīng)驗和情感氣質(zhì)，對作品作出各自不同的解讀。這種體語、解讀的本身就是一種再創(chuàng)造。這是語文課的獨特MEI力所在，這本身也是潛在培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力。教師的鼓勵與肯定也就保護了探索、創(chuàng)新的積極性，而決不能用教師的“”、統(tǒng)一的“模式”、所謂的“標準答案”去扼殺學生的創(chuàng)造性。

語文（尤其是文學作品），是歷史的一面明亮的鏡子，是生活的多彩畫卷，體現(xiàn)著作者關于人世、宇宙如幻想世界的形象思考，體現(xiàn)著人的思想、感情、情操、人格和個性。一代代的人逝去了，但他們的精神笑貌卻活生生地存留在語文（文學）里。語文教學通過引導學生對語文（文學）審美感悟，可以從歷史的深度認識生活，了望人生，從中汲取營養(yǎng)，接受人文素養(yǎng)的陶冶，塑造健全的人格。語文教學可以從語文（文學）作品中“復活”歷史，甚至可以“創(chuàng)造”歷史，從文學作品中體悟遠逝了的作者的活生生的精神笑貌，更培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力。

在寫作教學中，教師更加應該較大限度地提高學生創(chuàng)新的自由度，讓每個學生的創(chuàng)造個性得充分的自由發(fā)展。寫作是一種更高層次的創(chuàng)造，是人的精神生活的物化和外現(xiàn)。我們應當鼓勵并引導學生很真實地SHU寫自己所體驗到的生活，切忌人云亦云的假話空話；鼓勵并引導學生大膽想象，SHIU發(fā)感情，發(fā)表議論，不必拘泥于事實，也可編述故事。在寫作過程中，讓學生學會思考和發(fā)現(xiàn)自我，并體會到創(chuàng)造的樂趣。2000年的全國高考以“答案是豐富多彩的”為話題寫一篇文章，就很好地體現(xiàn)了這一點。

六

“高素質(zhì)的教師隊伍，是高質(zhì)量教育的一個基本條件?！雹谥挥芯哂袆?chuàng)新精神的教師，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的學生。教與學的活動是最富生命活力、具個性色彩的活動，也是最有創(chuàng)造空間的活動。教師本身應當具有正確的語文教育思想，摒棄應試教學，以科學的教育理論為指導，從學生的實際、自身的實際和教材的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地進行語文教學。教師心中要發(fā)始終懷有“育人”、“立人”的崇高目標，真正把學生當作學習的主人，既充分發(fā)揮自己的主導作用，又充分調(diào)動學生學習語文的主動性、 積極性和創(chuàng)造性，既重視學生基礎學力的培養(yǎng)，又注意開發(fā)學生的智商和情商，尤其是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

教師的教學觀更新了，教師的觀察力、想象力、思辨力強了，學生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)也有望了。如果教師的思想僵化保守唯上唯書，缺乏創(chuàng)新意識，那是決不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才的。

讓我們師生合作，共同迎接新世紀中學語文創(chuàng)新教育的春天！

語文教育論文:從我國語文教育的歷史看語文教育本體的演變

一、教化本體 教化本體是指語文教育以教化為立足點，語文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語文教育是建立在政治思想教育的基礎之上。古代最為典型。《學記》中說：“古之王者，建國君民，教學為先?！薄熬佑癯伤祝浔赜蓪W乎？”在語文教育尚未獨立設科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說，一部中國教育史，就是一部中國語文教育史。“化民成俗”成為語文教育的基礎和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩書教化，所以明人倫也?！薄懊魅藗悺本褪沁M行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個方面。中國古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛國主義思想，安貧樂道思想，除暴安良思想，不畏強暴、見義勇為思想，學無止境、精益求精思想，精兵簡政、為政清廉思想，自強不息、人定勝天的思想，等等?！雹贋榱藢崿F(xiàn)教化的目標，中國古人將儒家經(jīng)典著作選為教材?！八臅薄ⅰ拔褰?jīng)”是官方所定的蒙學之后的主要課本。《大學》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書提出了一個總綱“三綱領”、“八條目”。“三綱領”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”?！懊髅鞯隆敝v修身，“親民”講愛民，“至善”則指所要達到的最終目的?！案裎铩保爸轮保罢\意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國”，“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個方面?！对娊?jīng)》本是一部詩歌總集。雖然孔子說過“不學詩，無以言”的話，意思是要學會說話，就要學“詩”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名?！薄霸姟庇衅叽笞饔茫阂皇歉邪l(fā)興趣，二是考見得失，三是團結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識鳥獸草木之名。七大作用中，沒有一條真正涉及語言文字教育，除第七條外，都是有關倫理思想、政治教育的。可見，在古人的心目中，《詩經(jīng)》是進行教化的生動教材。即便是在近代初期，中國人仍然認為：“中小學堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國之經(jīng)書，即是中國之宗教”，“若學者不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣?！雹趯⒆x經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學的方法上。古代中國人很講究“化”，怎樣化？所謂春風風人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風細雨中潛移默化。“隨風潛入夜，潤物細無聲?！币蟠猴L那樣親切、溫柔，象夏雨那樣滋潤心田，使受教育者在不知不覺之中受到感染，受到教育：將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進腦髓。從學的方面說，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語文教育的最終目標。這一點，柳宗元的論述較為典型。他將語文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學者務求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書而傳，要之之道已耳?！雹酆苊黠@，道在文之上，學文的目的在于“明道，在于接受思想教育。“辭”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”。根本不是學習運用語言文字，更象是在接受政治思想教育。中國歷史上語文教育的教化本體，是由中國社會的泛道德主義決定的。在中國傳統(tǒng)社會中，倫理道德滲透于社會的一切方面，任何個人的言論或行為都嚴格地受道德價值的制約與牽制。整個社會，非常重視倫理道德，強調(diào)以道德標準來衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價值觀念深入人心，能為一般社會成員普遍接受。倫理價值觀的君臨一切，獨占鰲頭，統(tǒng)治者自然就十分重視在學校教育中，特別是語文教育中強調(diào)滲透倫理道德思想教育，這是語言的特點決定的。因為，“文”總是要載“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。

二、智能本體 智能本體是指以培養(yǎng)語文能力、開發(fā)大腦智力為根本進行的語文教育。近代中國，國門大開，一批“睜眼看世界”的先進中國人，有感于西方的堅船利炮，認識到開啟民智的重要性，紛紛寫文章作演說出書報，呼吁開發(fā)民眾智力，教育成了他們關注的焦點。于是，“語文”獨立設科，開辟了我國語文教育的新時代。獨立設科后的語文教育，開初，雖然還在一定程度上將“詩書教化”作為追求的主要目標，但社會的發(fā)展對人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語文教育，讓位于以智能為本體的語言文字教育。1912年，《教育部頒布中學校令施行規(guī)則》，對語文教育在智能上提出了要求：“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學興趣，兼以啟發(fā)智德?！睂ⅰ爸恰碧岣叩搅丝涨暗母叨?，且位居“德”之前。這是在教化本體上的一個革命性的飛躍，表明人們對語文教育的認識在不斷加深，意味著語文教育以教化為本體的時代已經(jīng)成為歷史。1923年，由葉圣陶起草的《新學制課程標準綱要》在突出智能這一點上旗幟更鮮明。規(guī)定中學語文教學的目的：①使學生自由發(fā)表思想；②使學生能看平易的古書；③使學生能作文法通順的文字；④使學生發(fā)生研究中國文學的興趣。簡單地說，就是會說，會讀，會寫，有興趣。很明顯，語文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語文教育的主導地位。建國后，強調(diào)進行“雙基”教學”。1952年，教育部頒發(fā)的《中學暫行規(guī)程》（草案）中提出中學的教育目標之一是使學生獲得“現(xiàn)代科學的基礎知識和技能”?！半p基”理論的提出，在語文教育領域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語文教師以給學生扎實的語文基礎知識和熟練的運用語言文字的技能為主要目的，提高了教學的效率。隨著時代的發(fā)展，“智力開發(fā)”成為全世界關注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學技術日新月異的發(fā)展，人類知識以驚人的速度增長，人們越來越認識到，在學校掌握的知識，形成的技能，能夠終身管用的時代，已經(jīng)一去不復返。反映在語文教育上，就是教學改革風起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國形成了許多流派。如魏書生的自學能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級訓練體系，陸繼木春的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開拓精神，一改傳統(tǒng)的

以“灌”為主的方式方法，代之以“導”，以“練”，以學生智能的開發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語文教育向前推進了一大步。智能本體，還體現(xiàn)在建國后頒布的幾個教學大綱中。1956年的《初級中學漢語文教學大綱》提出：“教給學生有關漢語的基本的科學知識，提高學生理解漢語和運用漢語的能力?！边€提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學語文教學大綱（草案）》提出：“中學語文教學的目的，是教學生能夠正確地理解和運用祖國的文字，使他們具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力?！?978年的《全日制十年制學校中學語文教學大綱（試行草案）》明確指出：“中學語文必須用馬克思主義的觀點指導學生學習課文和必要的語文知識，進行嚴格的讀寫訓練，使學生能夠正確地理解和運用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1980年的《全日制中學語文教學大綱》把教學目的規(guī)定為：“中學語文教學必須以馬克思主義為指導，教學生學好課文和必要的語文基礎知識，進行嚴格的語文基本訓練，使學生熱愛祖國語言，能夠正確理解和運用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力、寫作能力和聽說能力，具有閱讀淺易文言文的能力?！?992年的《九年義務教育全日制初級中學教學大綱（試用）》將教學目的表述為：“在小學語文教學的基礎上，指導學生正確地理解和運用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養(yǎng)成學習語文的良好習慣?！蔽鍌€大綱，都有一條“能力”紅線貫穿其中。特別需要強調(diào)的是，1992年的大綱和1996年大綱，單獨提出了智力開發(fā)問題。不僅如此，在語文教育的內(nèi)容上、方法上，近代以來，都以突出智能培養(yǎng)為主要特征，限于篇幅，此不論及。三、人文本體人文本體是將語文教育定位于人之上，以人的發(fā)展和個性發(fā)展為根本支點。智能本體是對教化本體的一個突破，使語文教育凸現(xiàn)出它本身的特點。在中國語文教育史上，這是及時次真正以培養(yǎng)學生的語文能力為主要目標的變革，為充分發(fā)現(xiàn)語文在其它學科乃至在社會生活中的工具性作用，奠定了基礎，使語文教育象語文教育。然而，智能本體只見樹木不見森林，它至少有兩點不足：及時，只關注語文作為外在工具的一面，忽視了蘊含于其中的人的因素，使語文教學實踐變成了象使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術的實踐，語文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類的狀況，冷面無情，只見技巧不見人；第二它無視人的豐富的個性，視學生為接受知識的容器，有待開動的機器。課堂上，我講，你聽；我導，你練；我考，你背。使本來應該豐富生動的課堂，變得單調(diào)無味。有鑒于此，語文教育界有識之士大聲疾呼：要重新給語文教育定位。其一，語文教育的發(fā)展歷程足以證明，從本世紀初的“國文教授法”到80年代的“語文教育學”，其間經(jīng)歷了由“教授法”發(fā)展為“教學法”和“教材教法”的階段。80年間，人們愈益深刻地認識到，教學法或教材教法，思路單一，只研究如何教，忽視了如何學，如何育。只重教，忽視學，不見育，只是語文教育的半壁江山，難以滿足語文教育育人的需求，也發(fā)揮不了語文教育育人的功能。因而，“語文教育學”應運而生，它更加重視人在智能、道德、情感等多方面發(fā)展的需求，開掘語文教育的育人功能，“人”的地位日益顯露。其二，陳仲梁在1996年第9期《語文學習》上撰文《期待：語文教育的第三次轉(zhuǎn)變》，認為從本世紀初開始，語文教育出現(xiàn)過兩次轉(zhuǎn)變。本世紀初，從文字型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧Z言型教育；近十年來，又出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變，從文字———語言型教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言———思維型教育。并指出：語文教育將出現(xiàn)第三次轉(zhuǎn)變：語言———人的發(fā)展。明確地將未來語文教育定位于人之上。其三，新編高中語文教學大綱“及時次提出了‘發(fā)展個性和特長’的教學目的?！雹芷鋵?，在教育理論界，早已有人提出將教育的支點定在人之上的看法。斯普朗格認為人的本體結(jié)構(gòu)的生成、定向、定格，關鍵是教育，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！雹菡Z文教育，作為整個學校教育大廈的一個主體部分，理所當然，將自身固定于人的個性、人的理智、人的道德、人的情感之上，應當是很自然的，很必然的。

教化本體———智能本體———人文本體的演變，顯示出語文教育本體的演變是一個不斷揚棄的過程，每一次演變都是一次飛躍，一次提升。智能本體，雖然吸收了教化本體重視化的合理因素，但摒棄了唯教化思想，吸收了在蒙學階段重視讀寫訓練的經(jīng)驗，從時代的要求出發(fā)，使語文教育在能力訓練、智力開發(fā)的基礎上迅速發(fā)展。人文本體又是一次質(zhì)的變革，它力圖避免智能本體的片面性，致力于促進人的和諧主動發(fā)展。

注釋：1 張隆華：《中國語文教育史綱》第20—21頁，湖南師大出版社1991年版。2 舒新城《中國近代教育史資料》上冊第199頁，人教社1961年版。3《報崔黯秀才論為文書》，《柳河東集》，上海人民出版社1974年版。4《關于高中新大綱和新教材》?！吨袑W語文教學》1996年第9期，5 馮增?。骸督逃祟悓W》第87頁，江蘇教育出版社1995年版。

語文教育論文:略論朗讀在語文教育中的作用

本文不完整 ；二是朗讀在語文教育中的作用：朗讀是課文讀解的“催化劑”，有助于“聽讀”水平的提高；朗讀是溝通 口語和書面語的“橋梁”，有利于“說寫”水平的提高；朗讀是一種高尚的精神享受，有利于人文素質(zhì)的提 高；朗讀有利于提高語言的規(guī)范化程度。

語言能力·語感·朗讀

隨著我國教育改革的不斷深入發(fā)展，作為基礎教育的語文教育正由“應試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌。 古人云：“授之學生于魚，莫如授之以漁”。從某種意義上說，應試教育與素質(zhì)教育的分水嶺就在于：前者 只授之學生以魚，而后者卻授之學生以“漁”?！皾O”，意味著一種創(chuàng)造，它能捕獲到更多更好的“魚”。 筆者以為語文教育要授之學生以“漁”，應把培養(yǎng)學生的語言能力放在首要地位。語文教育要通過培養(yǎng)和發(fā) 展學生的語言能力，進而達到發(fā)展思維和智力的目的。一個人的語文能力，主要是表現(xiàn)在語感上，而朗讀是 培養(yǎng)和提高學生語感素質(zhì)的重要途徑。

語文能力是人的文化心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)于語言層面的品位、格局和發(fā)展的傾向，其核心因素是語感。語感， 是一個人對語言的直覺的感知判斷，是人們感知、領悟、把握語言這一對象的一種能力、方式和結(jié)構(gòu)，是一 種直覺思維而非邏輯思維。它左右著語文教學中的讀、寫、聽、說等言語活動的質(zhì)量和效率，在所有的言語 活動中起著關鍵作用。任何人不可能根據(jù)所用詞語的理性含義和范疇以及相關句法規(guī)則來理解和生成句子， 而必須主要憑借語感的同化、順應作用。語文能力的核心是語言能力，語言能力的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在如何提高 學生的語感素質(zhì)上。語感素質(zhì)有高有低，因人而異。兒童在進學校讀書之前就已形成母語語感，但兒童的語 感是淺層次的，只限于日常會話、交談等，其語感素質(zhì)有待提高。語文教學的任務不是拋開語感這一基礎另 起爐灶，從頭教授語言知識使之轉(zhuǎn)化為語言能力，而是要以學生為主體，通過讀寫聽說實踐，致力于提高學 生的語感水平。語感分輸入與輸出兩大類。輸入型語感與聽讀活動對應，輸出型與說寫活動對應。衡量語感 素質(zhì)高低的標準是語感的廣度、深度、美度、敏度。語文教學的核心內(nèi)容是以古今中外具有典范性的言 語作品去廣化、深化、美化、敏化學生的輸入型語感，并以此為龍頭提高學生的語言能力。朗讀是聽讀 活動中最重要的教學形式，它對于培養(yǎng)學生語感能力，提高學生的聽說讀寫水平，都具有舉足輕重的作用。 我國古代語文教育就十分重視朗讀。不僅對于朗讀的意義、作用等有著非常精辟的見解，如楊雄說：“大諦 能讀千賦，則能為之”，還有大家所熟知的如：“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也 會吟”等；而且對于朗讀的要求、方法、要領等也積累了豐富的經(jīng)驗，如古代大教育家朱熹對朗讀有許多獨 到的見解，他說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記 ；只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘”；又指出：“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，就是要求學生通 過朗讀和思考的實踐，提高閱讀水平，培養(yǎng)語言能力。因此在古代文言和口語基本脫節(jié)的情況下，語文教育 基本上能讓大部分學生得心應手地運用文言寫作，這恐怕主要得歸功于朗讀的教化。但是后來由于歷史的原 因，長期以來語文教育為應試升學服務，語文課把精力過多地放在分析講解以及機械孤立的改病句、劃分句 子成分之類的訓練上，而與培養(yǎng)學生語言能力密切相關的“朗讀”、“言語表達技巧”等則常常被忽視。學 生失去直接、完整地感受課文言語形式的機會，語感水平得不到提高，真正的語言能力的培養(yǎng)漸漸被淡忘了 ，以致有許多已邁入大學校門的學生，提筆寫起文章來，腦子就發(fā)怵，讀起文章來，方言語調(diào)不說，還讀的 結(jié)結(jié)巴巴、破句百出。前不久，《人民日報》發(fā)表了一篇題為《大學生的漢語怎么了》的報道，文章列舉了 大學生寫的文章中出現(xiàn)了許多病句和別字，其中6篇稿件中竟然有100多個（處）錯別字、語病，至于文章結(jié) 構(gòu)上的問題那就更多了。而這文章的作者都是我省“黃龍”大學生記者團的成員，應該說是大學生中的“筆 桿子”了。近年來像這類有關國民語文能力下降的報道屢見于報刊，顯示了非常令人擔憂的狀況，難怪張志 公先生發(fā)出呼吁，讓“全社會都來重視語文能力的培養(yǎng)”（見《語文建設》1997年第4期）。可見語文教育到 了非改革不可的地步， 語文教育的成功與否主要取決于中小學的語文教學。筆者以為語文教改能否取得實質(zhì) 性進展，恐怕關鍵取決于作為基礎教育的中小學語文教學能否創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚朗讀這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

朗讀在語文教育中的作用

朗讀是把書面上寫的無聲語言（文章、文學作品）轉(zhuǎn)化為更能表情達意的有聲語言。語言是詞匯、語法 、語音三者的結(jié)合體，嚴格地說，書面上寫的語言是不的語言，因為欠缺了一個語言的重要因素——語 音。語音所包含的語氣、語調(diào)、語勢、語感，抑揚頓挫、輕重緩急等，書面語言都將受到局限。而朗讀作為 把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語言的再創(chuàng)作，不僅可以把語言完整地、藝術地表達出來，而且還能運用語氣、語調(diào) 等傳達出那些“不可言傳”的蘊藉，“意在言外”的儲蓄。作為朗讀者，不但要充分把握住文字材料語詞的 明確含義，尤其要精細感受文本言語形式的具體色彩，以便地表達文字作品的情理，使聽者在有聲語言 中接受到直接可感的刺激，透過文字符號間接地感受到世間事物的真切映象。所以是否善于最精細、最靈動 地感受語詞，是培養(yǎng)朗讀者和聽者語感能力的重要內(nèi)容，也是朗讀在語文教育中的主要任務。那么朗讀在語 文教學中究竟有什么作用呢？下面筆者圍繞這一問題，試作簡略論述。

一、朗讀是課文讀解的“催化劑”，有助于輸入型語感“聽讀”水平的提高。

朗讀是把躺著的書面文字，用聲音立起來，出口時的聲音負載著思想感情，增強了語言文字的可感性。 學生通過反復多遍的朗讀與課文的語言文字反復接觸，才能更深刻地領會作者在字里行間的語音節(jié)律，受到 更直接、強烈的感染。同時朗讀又是一個眼、腦、口、耳協(xié)同活動的過程，教師或?qū)W生朗讀時，眼睛所感知 的文字，耳朵聽到的聲音，口耳相傳，目視口誦，同時到達人的中樞神經(jīng)，增加了傳入大腦皮層的刺激渠道 ，大大強化了對語感對象——課文的理解。這正如看舞臺演出比只看文字劇本印象更為深刻。有一位著名作

家在回憶他讀中學時語文老師上林覺民的《與妻書》時寫道：“她在簡要地介紹了作者和解釋了‘絕命書’ 一詞后，對課文內(nèi)容未作任何分析講解，就開始用她沉靜的語調(diào)動情地朗讀課文，他們深深地受到感染，‘ 都不約而同地低下了頭，寂無人聲的教室響起一片唏噓’，竟至‘放聲哭泣’”。說明教師聲情并茂的朗讀 ，具有巨大的言語感染力，能讓學生通過感官和心靈在感受課文言語的同時，發(fā)揮出對語言的直覺的感知判 斷——即語感能力，從而產(chǎn)生強烈的感情共鳴，使得“他們不用等待老師講解，就理解了它的意思，甚至連 文章的主題都能明確地表達出來”。因此，讓學生通過朗讀直接感受課文的語言文字是培養(yǎng)語感、提高聽讀 水平最有效的方法。

語文課文一經(jīng)朗讀，更具有陶冶學生的思想情操，感染學生心靈的作用。它往往比單純的講解分析更能 使人體察入微、感受至深。所以我們應該在語文教學中少講語文知識，淡化分析講解，通過反復朗讀讓學生 在課文語境中自然而然地感受課文的言語形式，從而達到提高“聽讀”水平的目的。語文課文中大量的白話 文，字面上較易理解，字里行間的蘊意有時又不可言傳，通過朗讀，能溢于言表，使人心領神會；文言文， 經(jīng)過朗讀，能更深入理解古人的語氣、句讀以及課文深刻的含義。

二、朗讀是溝通口語和書面語的“橋梁”，有利于“說寫”水平的提高。

語文課文都是經(jīng)過編者精選的而規(guī)范的文字作品。學生反復朗讀多次觸摸課文中的語言文字，不斷 地直接受到作家規(guī)范而優(yōu)美文筆的潛移默化，在大腦皮層就會留下連貫的、系統(tǒng)的、符合語言條理性的痕跡 ，這樣腦子對言語表達的反映就會更加快速、、敏感。學生經(jīng)過言語“聽讀”的輸入和語感的積淀，能 有效促進寫作水平和口語表達水平的提高。有一位中學語文教壇新秀在介紹自己作文教學經(jīng)驗時，其中重要 的一條就是“以朗讀為突破口，提高差生的寫作水平?！彼淖龇ň褪峭ㄟ^強化朗讀訓練來促進差生寫作水 平的提高。結(jié)果表明，經(jīng)過一個學期的強化訓練，6位差生的寫作水平均有不同程度的提高， 其中兩位在語 文高考時，分別考出“70”和“72”分的較好成績。由此可見朗讀的神力了。從讀得通到寫得通，從讀得有 感情到寫得有情趣，朗讀把躺在課文中的語言讀出聲來，通過聲音傳達出課文內(nèi)在的思想感情，享受一種再 創(chuàng)造的樂趣。這樣學生逐漸習慣文章的用詞造句，加速了口語和書面語的溝通。這種有效的“聽讀”輸入， 不但可以在寫作時心理摹擬，消化那文筆，還可以在說話時對照，應用那詞章，從而使學生的思維趨于精密 ，文字表達和口頭表達趨于流暢和，大大促進了“說寫”水平的提高。不管是教師指導學生朗讀還是教 師作示范朗讀，都要充分遵循朗讀的內(nèi)在規(guī)律。學生聽老師朗讀示范，更能體會到有聲語言的神奇功能，從 中感受到語言文字的無窮魅力。因此朗讀教學比單一的“說話”訓練有更直接、更明顯的效果，也比單純仿 照寫作印象更深，融化更快，更有利于糾正語句不通，不合規(guī)范等毛病。

三、朗讀是一種高尚的精神享受，有利于“人文素質(zhì)”的提高。

朗讀者進行朗讀，聽者聽別人朗讀，都是一種高尚精神享受。在朗讀的語境中伴隨著自如的聲音、悅耳 的語調(diào)、生動的語氣傳入耳鼓那深邃的思想內(nèi)涵、高尚的情操，那美好的憧憬、語言的美感，也就同時流入 聽者的心田，激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情，在高尚的精神享受中，在生動的美感愉悅中，提高著 他們的精神境界。

語言的美感給人的高尚精神享受常常使人樂此不疲。但是不論是聽別人朗讀，還是自己朗讀如果沒有一 定的語言藝術素養(yǎng)和造詣，即使聽到好的朗讀，自己也只是茫然，不可能領會到有聲語言的精妙，不善于朗 讀，精采的內(nèi)容被讀得吭吭哧哧、支離破碎，哪里還有什么享受可言？特別是語文教師，如果不善于朗讀， 怎么能帶領學生進入文字作品的佳境，去領略文字作品的意味，去追求語言表達的呢？因此，聽者和朗 讀者的語言造詣越深，才越能體會到和體現(xiàn)出朗讀是一種高尚的精神享受。

朗讀所展示出的語言美感帶給人們的精神享受，說明語言與人的精神世界血肉相連的關系。一個人的精 神世界總是和他的語言世界相連結(jié)、相吻合的，精神世界的開拓同時是語言世界的延伸，語言世界的擴展同 時也是精神世界的充實。海德格爾曾說過，“語言就是人的生命活動”。可見語言本身具有提高人類修養(yǎng)， 使人精神高尚的人文價值，這也正反映了語文學科的主要規(guī)律。而語文學科中的人文素質(zhì)教育（即育人）主 要是情感教育，語文教育必須以學生的情感教育為主要內(nèi)容。的文學作品就是美的情感，通過朗讀活動 ，將文學作品美的情感滲透于學生的心靈，將文學作品美的語言作用于學生的語感，才能真正達到提高人文 素質(zhì)和語感水平。

四、朗讀有利于提高語言的規(guī)范化程度

1982年12月4 日中華人民共和國第五屆全國人民代表大會通過的《中華人民共和國憲法》中明確規(guī)定： “國家推廣全國通用的普通話”。朗讀，是推廣普通話的重要形式，是達到語言規(guī)范化的重要途徑。廣大的 大中小學生，成百萬的教師是普通話最直接的教學者和宣傳家。不學習和掌握普通話，就不是一個合格的朗 讀者。學生朗讀的讀本都是經(jīng)過精選的文字作品，這樣他們不但在語言方面，而且書面語言的語法、修 辭、邏輯方面都能得到有系統(tǒng)的規(guī)范化教育。

朗讀的文字作品中的每個字、詞、句，都涉及到普通話的聲、韻、調(diào)，輕重格式，兒化、音變，以及語 句的聲音樣式等規(guī)范問題。初學普通話者，在朗讀中比較容易發(fā)現(xiàn)問題，也比較容易得到糾正。而在說話時 ，既沒有文字依據(jù)，語流又快，口腔再松軟無力，就不容易感覺到存在的問題，如果加上方言土語摻雜其間 ，糾正起來就更加困難。因此在朗讀文字作品中使普通話逐步標準規(guī)范，應該成為朗讀不可忽視的作用。

在語文教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)要糾正學生的方音語調(diào)，學會使用標準的普通話，光靠呆板的一字一詞的 正音訓練并不能長久地吸引學生的興趣，他們更樂意用普通話朗讀喜愛的作品，去表達他們的情感體驗，這 正是人們利用朗讀進行普通話正音的好機會。因為普通話不只是字音符合北京語音，更重要的是語調(diào)、語 氣、語速、輕重格式等都符合北京語音系統(tǒng)，否則就會顯得生硬。而這些因素在字詞訓練中是無法學到的， 只有在朗讀中將一個個音節(jié)放在變化、生動的語流表達中，才能更真切地體味和掌握普通話的各種語音規(guī)律 。所以朗讀是學生掌握標準、規(guī)范普通話的好階梯。

朗讀的作用遠不止以上這些。朗讀對于思維能力、感情引發(fā)能力、聲音動用能力、自我調(diào)節(jié)能力等的培 養(yǎng)，也都起到積極的作用。然而，多年來朗讀在語文教學中沒有受到應有的重視。語文教育脫離了它應有的 軌跡，圍繞著“高考”這根指揮棒運行。許多教師以教懂有關的語言文字知識為目標，把課文的語言文字支 離破碎地肢解為有關知識的例證。語文教學陷入“重講（老師講）輕讀（朗讀）”、“重寫輕說”的境地。 作品一經(jīng)教師瑣碎的分析講解，學生聽起來味同嚼蠟，對課文毫無感情可言。因為分析講解畢竟不能替 代語言文字的感知領悟。所以學生只有通過對課文的熟讀精思，才能領略文章的內(nèi)涵，欣賞課文特有的美， 從而使自己的心靈受到陶冶，境界得到升華。因此，我們在語文教學中要高度重視和重新審視朗讀教學的作 用，不斷提高師生的朗讀技巧，使學生從朗讀中真正感受到語言文字的無窮魅力，從而發(fā)揮出朗讀的巨大作 用。

1. 王尚文：《語文教育學導論》，湖北教育出版社，1994年版。

2.王尚文：《語感論》，上海教育出版社，1995年8月版。

3.張頌：《朗讀學》，湖南教育出版社，1983年8月版。

語文教育論文:對語文教育與漢語言文學教育的對接性思考

論文關鍵詞:語文教育 漢語言文學 對接性 實踐能力 多媒體技術

論文摘要:教育制度改革熱潮在我國掀起之后,引起了教育觀念及教育模式的改變,我國各大院校的語文教育工作也越來越被重視,語文教學在隨后幾年發(fā)生了較大的變化,但是在語文教育與漢語言文學教育的對接上,還存在一定差距。應該看到,漢語言文學教育與語文教育實現(xiàn)對接不僅是提高語文教育水平的發(fā)展需求,也是適應新時期,新文化的發(fā)展需求。

漢語言文學應該說,它本身就屬于語文教學內(nèi)容的一部分,但是,我國的教育制度,應試教育模式下的語文教學并沒有重點把握對漢語言文學的學習,反而更多的是為考試而學習而不是為文學而學習。加上我國語文教育的師資水平整體來說還沒有滿足新時代漢語言文學的教育要求,因此,語文教育和漢語言文學教育應該實現(xiàn)更多方面的共通和交流,應實現(xiàn)語言教育和漢語言文學的對接性教育,這樣才能夠重建我國現(xiàn)代語文教育的高素質(zhì)和高質(zhì)量,也才能更好地弘揚我國的漢語言文學精髓。現(xiàn)代語文教育和漢語言文學教育其實不會存在什么不良的沖突,語文教育與漢語言文學教育的對接需要綜合考慮多個方面,比如在語文知識的運用上,教學方式或者計算機信息技術等的運用上,都要進行對接性思考,這樣才能夠把漢語言文學的一些信息反饋到語文課堂教育中去。另外,我們應該抱著開放的心態(tài)來看待漢語言文學與語文教育的對接,特別是現(xiàn)在教學理念越來越寬容,開放的情況下,我們更應該以樂觀,積極的心態(tài)來正確理解語文教育和漢語言文學的對接問題。

及時,關于漢語言文學與語文教育的對接,在實踐能力方面的思考。

不管是語文教育還是漢語言文學教育,其根本目的都是為提高學生的綜合素養(yǎng)和實踐能力,二者都能夠?qū)W生的精神面貌或者認識觀念等產(chǎn)生一定的影響,都能夠豐富人的見識,并重塑自我。漢語言文學和語文教育要實現(xiàn)很好的對接,要能夠形成結(jié)合性發(fā)展模式,首先要實現(xiàn)二者在實踐能力方面的對接。漢語言文學教育和語文教育應該尋找他們的共通點,雖然語文和漢語言文學在本質(zhì)上有區(qū)別,但是語言教育從根本上來說是包含漢語言文學教育這個模塊的,因此,二者在教學內(nèi)容或者一些理論指導上其實是有相通之處的,在實踐方面,應該抓住這些共通的東西,培養(yǎng)學生的實踐能力。教育的最終目的還是要為社會提供有用的人才,要積極地探索提高實踐能力的方法,挖掘?qū)W生的實踐能力。另外,對漢語言文學中,詩詞歌賦的品讀和學習也是要重視的,漢語言文學的實踐能力主要體現(xiàn)在學生對文學作品的探索和運用方面。而在語文教育中,也要把握漢語言文學培養(yǎng)學生實踐能力的發(fā)展方向,對學生的寫作能力,以及創(chuàng)作詩詞歌賦的能力進行培養(yǎng)。比如開設一些實踐性課程就能夠很好地培養(yǎng)學生的實踐能力,在漢語言文學教育中,實踐課程相對語文教育來說是比較少的,因此,應該加大漢語言文學教育實踐課堂的創(chuàng)設和開展。漢語言文學實踐課堂的開展形式可以參考語文教育的實踐課程,比如通過開展一些漢語言文學實踐講座,或者讓學生做一些相關知識的社會調(diào)查等,參考語文教育的一些有效的實踐方法,更好地實現(xiàn)語文教育和漢語言文學的對接。另外,語言教育和漢語言文學注重學生實踐能力的培養(yǎng)要有一個共同的目標,二者要明確教育的目的是一致的,這樣,語文教育和漢語言文學教育在實踐能力培養(yǎng)方面才能滿足對接要求。

第二,實現(xiàn)多媒體技術或者計算機信息技術的對接。

在科技時代,語文課堂教學一般都會運用到計算機信息技術或者是多媒體教程,遠程教育也被廣泛地運用到語文教育中,各種各樣的新型教學形式,教學活動被廣泛地開展起來。實現(xiàn)多媒體技術和計算機信息技術的對接其實就是強調(diào)語文教育應該更多地利用這些渠道從漢語言文學中收集更多的教學素材,或者更多地借助多媒體或者網(wǎng)絡等渠道從漢語言文學中汲取更多的語文教學內(nèi)容,漢語言文學作品庫就像一個巨大的圖書館,可以滿足語文教學的許多素材收集及發(fā)展。另外,現(xiàn)在我國很多中小學或者是大學的語文教育已經(jīng)基本能夠?qū)崿F(xiàn)多媒體教學,特別是高等院校,在漢語言文學多媒體教學方面,發(fā)展的比較完善。但是由于漢語言文學教育涉及到較多的專業(yè)性知識,所以在中小學語文教育中,涉及到漢語言文學教育的內(nèi)容相對較少,高等教育階段才會開展這方面的專業(yè)課程,這樣就導致漢語言文學教育的斷層,即初中等教育階段斷層,而高等教育階段突然拔高,因此,漢語言文學教育有必要更多地融入中小學語文教育中去。在多媒體技術高度發(fā)達的時代,就為將漢語言文學教育融入中小學語文教育中提供了良好的技術平臺,事實上多媒體技術已經(jīng)廣泛運用于語文課堂教學,因此可以探索更多地利用多媒體技術把漢語言文學的知識更多地帶入到語文課堂中去,在漢語言文學教育和語文教育之間,實現(xiàn)多媒體技術和計算機信息技術的對接,通過多媒體技術架起二者之間溝通交流的橋梁。

第三,更多地實現(xiàn)人文關懷方面的對接。

語文教育與漢語言文學教育的對接性思考,不僅僅體現(xiàn)在二者關系的對接,還應該考慮語文,漢語言文學教育與課堂,與教師或者學生之間的對接。這種對接主要體現(xiàn)在對人文關懷方面的對接。人文關懷一直是現(xiàn)代教育關注的重點,特別是在語文教育和漢語言文學教育這兩個方面,人文關懷更應該被重視。不管是語文還是漢語言文學,他們都是屬于文學化的東西,文學要融入學生的生活或者走進他們的心靈,就需要教師在進行語文或者漢語言文學教育時,更多地對學生進行人文關懷。語文和漢語言文學可以說,都充滿一定的情感意識或者二者都能夠陶冶人的情操和豐富人的情感,但是,實現(xiàn)這些功能,不管是漢語言文學教育還是語文教育,都需要增加教師教學中的人文關懷,這主要體現(xiàn)在教師對學生情感的關懷,或者是采用有效的方法來增加教學情趣,活躍課堂氛圍等方面,建立學生和課堂的互動,促進學生和老師的交流,溝通。總的來說,人文關懷可以提升學生的人文品格,另外,人文關懷對促進語言教育和漢語言文學教育的對接發(fā)展來說,也是很有利的。

語文教育論文:朱自清語文教育思想初探

[作者] 賓恩海

[內(nèi)容]

提要 朱自清是一位成就卓著的現(xiàn)代散文作家，同時也是一位出色的語文教育家。其思想理論體系的構(gòu)成可以概括為：朱自清超乎尋常地把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力的嶄新意義上，他鮮明提出作文訓練（培養(yǎng)學生寫作能力）和技術訓練（培養(yǎng)學生欣賞能力）才是語文教育最重要最核心的部分。雖然講解、分析、辨別、練習早已普遍成為語文教育的基本手段和方法，但朱自清則獨具一格地極力倡導“讀”應當成為整個語文教育的方法和手段變革的關鍵所在。

關鍵詞 了解與欣賞 作文訓練 技術訓練 精讀略讀講讀誦讀

引 論

朱自清是中國現(xiàn)代散文領域里成就很高的作家，但我們發(fā)現(xiàn)他還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。只是在相當長的時間里，我們總是無法擺脫朱自清是一位現(xiàn)代著名散文家的深刻影響，或者說朱自清大量的文學創(chuàng)作尤其是他在散文創(chuàng)作方面的成就多少有些掩蓋了他實際上相當豐厚細致的語文教育思想。朱自清1920年從北京大學哲學系畢業(yè)后先后在杭州及時師范、揚州第八中學、吳淞中國公學、臺州六師、溫州第四中學、寧波四中等校任教，1925年-1932年任清華大學中國文學系教授、系主任，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨學校南遷，任昆明西南聯(lián)大中文系主任，其教育論著有與葉圣陶合著的《國文教學》、《精讀指導舉隅》、《略讀指導舉隅》、《標準與尺度》和《語文拾零》等。我們把目光從他的散文作品轉(zhuǎn)移到他眾多的教育論著，明顯可以看到他的語文教育思想自成體系。我想：站在歷史的長河中，以今天的眼光及時次審視作為語文教育家的朱自清，不斷地從各個方面來加深對他的教育思想的認識，將十分有助于提高我們目前以及將來語文教育發(fā)展解決重大問題的自覺性。我們把朱自清關于教育目的、教育內(nèi)容、教育方法方面的獨特主張和論述，總稱為朱自清的語文教育思想。本文不揣冒味，對此作一初步探討。

一、“使學生了解本國固有文化并且提高欣賞文學能力”

的教育目的論

他在《古文學的欣賞》一文中相當獨特地提出了語文教育的兩項目的，非常值得我們注意：一是選讀古書，了解、認識和接受本國固有文化。二是以欣賞作為情感的操練，設身處地地欣賞古文學，弄清古文學的立場或揚棄或清算，培養(yǎng)欣賞力和批判力。朱自清把語文教育的遠大目標確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識并以此提高學生欣賞文學的水平，這種觀念顯然區(qū)別于語文教育就是講授語文知識使學生語文成績考試合格或者語文教育就是一種解析作家作品和語言現(xiàn)象的學術研究的一般觀念。朱自清這種對語文教育目的的嶄新揭示讓我們感覺到了他的一種具有特定意義對于前人的舉步跨越。他還認為：中國人雖然需要現(xiàn)代化，但是中國人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成。這表明朱自清正是一位獨尊本國固有文化的理論家。在他看來，本國固有文化遺產(chǎn)不僅是中國奔向未來的一個重要依據(jù)，而且也是語文教育必須把握的一個重要目的。在這方面，朱自清把語文教育獨特地理解為一種繼承文化遺產(chǎn)宏揚民族精神的特殊行為，這顯然體現(xiàn)了他個人的特色。

朱自清所主張的“了解本國固有文化”是指津津有味地接受古文學的篇章字句、語體、詞匯、成語、風格和技巧，設身處地地接受古代作家的寫作態(tài)度、喜怒哀樂愛惡欲。他認為語文教育的最主要的目的是借助對古文學的了解來幫助青年人信古、學古。他說：“有些青年人以為古書古文學里的生活跟現(xiàn)代隔得太遠，遠得渺渺茫茫的，所以他們不能也不愿意接受這些……我想從頭說起，盡管社會組織不一樣、盡管意識形態(tài)不一樣，人情總還有不相遠的地方，喜怒哀樂愛惡欲總還是喜怒哀樂愛惡欲，雖然對象不盡同，表現(xiàn)也不盡同”。[1]朱自清的這種見解清晰地指明語文教育的使命即要求我們把青年對我國固有的文化精萃的疏遠變?yōu)閷λ挠H近。朱自清以為無論古今人物、人情總還有不相遠的地方，人類的喜怒哀樂愛惡欲可以跨越歷史的長河彼此仍可相互伸展，以此達到青年讀者與中國固有文化的思想精神的相互融合。朱自清著眼于古今情感上的聯(lián)系來親近、認識和了解中國固有文化，實際上是從方法途徑方面強調(diào)了在語文教育實踐中怎樣達到了解本國固有文化這一目的。

另一方面，朱自清又提出語文教育的另一重要目的就是讓學生接受文學，培養(yǎng)欣賞力，培養(yǎng)批判力。他說：“接受文學，我們有我們的立場。得弄清楚自己的立場，再弄清楚古文學的立場。所謂知己知彼，然后才能分別出那些是該揚棄的，那些是該保留的……自己有立場，卻并不妨礙了解或認識古文學，因為一面可以設身處地地為古人著想，一面還是可以回到自己立場上批判的?！@‘設身處地’是欣賞的重要的關鍵，也就是所謂‘感情移入’?！盵2]這段話今天看來似乎相當普通，但其體會切身，因而其意義也就不同尋常。它指出了欣賞的首要問題是解決立場，并且作品的立場和讀者閱讀時自我的立場更不能混為一談。這里清楚地說明以堅定的立場和批判力對待文學是培養(yǎng)學生欣賞文學能力的及時要義。這種說法反映出欣賞能力培植的關鍵又在于對作品的感情移入即設身處地地體味原來作家作品的喜怒哀樂。這樣特殊的意義，理應真正深刻地通過語文教育的課堂介紹給自己的學生，讓這些體現(xiàn)中國最主要的文化歷史內(nèi)涵的作品從培養(yǎng)學生的欣賞力批判力的角度出發(fā)給學生留下最深刻的印象。倘若真正著眼于發(fā)掘?qū)W生欣賞文學的能力，那么朱自清的這些見解是頗為嶄新的。

朱自清實際上以此肇開了語文教育之目的在于了解本國固有文化之先聲，并深刻認識到提高學生欣賞文學的能力與語文教育的緊密聯(lián)系。從他的論述來看：語文教育必須以了解本國固有文化為基礎最終使學生達到能夠欣賞文學的目的。概言之，“了解與欣賞”即構(gòu)成了朱自清語文教育目的論的中心內(nèi)容。朱自清

本身就是一位精通中國固有文化的學者，因而極為尊崇以語文教育來傳播中國固有的燦爛文化；同時朱自清又是一位注重寫作藝術力量的文學家，因而他也要求語文教育承擔培養(yǎng)學生欣賞文學分析文學的能力的任務。由此可見朱自清與眾不同的理論特色。 二、“作文訓練、技術訓練”的教育內(nèi)容論

朱自清把作文訓練確定為語文教育極為重要的內(nèi)容之一。他說：“寫作是基本的訓練，是生活技術的訓練——說是做人的訓練也無不可。”[3]他認為，學生通過寫作能力的培養(yǎng)，會增長文學運用和認識社會人生的知識經(jīng)驗，因而提高他們的思想水平，可見寫作的力量是不可低估的。朱自清顯然排斥長久以來以思想訓導作為語文教育的主體內(nèi)容，他高度肯定了寫作能力培養(yǎng)的社會功能。他尖銳指出：“只注重思想而忽略訓練，所獲得的思想必是浮光掠影，因為思想也就存在詞匯、字句、篇章、聲調(diào)里?！盵4]這里朱自清集中地否定了一些教育者對于思想訓導的偏重，它攻擊這種偏導而極力張揚包括詞匯、字句、篇章、聲調(diào)在內(nèi)的技術訓練。他欲匡正語文教育中只注重思想而忽略訓練的作風的貧乏和單一，使語文教育的建設真正具有內(nèi)在精神。在他看來：僅僅接受文化思想遠遠不能證明學生已經(jīng)掌握了運用語言文字的能力、閱讀古書的能力、理解古書的語言形式、篇章結(jié)構(gòu)、句式體裁的能力。因此朱自清進而提出“技術訓練”。這兩方面即構(gòu)成了他的語文教育內(nèi)容的框架：特別強調(diào)學生在接受寫作能力培養(yǎng)的同時尤其迫切需要切實加強學生運用文字能力、閱讀能力、理解能力這些語文基本技能的訓練。

（一）作文訓練

朱自清認為學生作文的較大毛病是文脈不清層次不清思路不清，其次是亂用標點符號。朱自清是一位很有見解的語文教育理論家，他對學生的作文所存在的問題提出了相當尖銳的意見：

“學生的寫作往往抓不住題目，他們往往寫下些不是支離便是寬泛的廢話，在開篇時尤其如此。此外，層次的雜亂、意思的貫聯(lián)，字句重復，也觸皆然。……他們對于標點符號的使用很不在意……標點符號表明詞句的性質(zhì)，幫助達意的明確和表情的恰切，作用跟文字一樣，決不是附加在文字上，可有可無的玩意兒……多半學生對標點符號的作用輕視或認識不足，隨處亂點。其實不充分利用，寫作的效果便會因此減少?！盵5]

長久以來語文教育過程中的作文訓練大多有忽略文脈和標點的傾向，朱自清這些言論可謂切中時弊。人們注重的是文章寫作的思想和意義，而不是它的文脈條理、標點符號。朱先生這番話自然是一種倡導，即為糾正語文教育的作文訓練中散漫無紀的忽視文脈和標點的毛病而建立起一種新觀念：學生作文必須以文章條理清晰和正確使用標點符號為最首要的條件。

朱自清尤其強調(diào)當時語文教育中所存在的幾種奇特現(xiàn)象：一是學生錯誤地不自覺地把作文當作了說話的記錄，使語脈蒙蔽了學生自己，因此造成層次技術拙劣。二是教師在授譯講書過程中多說不相干的閑話，也給學生作文思路帶來壞影響。三是學生閱讀太少或不仔細，并且過分依賴說話。朱自清在這里尖銳地批評了教師講課閑話過多影響學生作文文脈和學生閱讀太少導致作文過分依賴說話的不良傾向。他還以一種犀利的目光發(fā)現(xiàn)學生寫作中所隱藏的通?。杭磳W生把作文與說話等同。在朱自清看來：(1)作文不是說話，必須剔除一些無用的廢話。(2)作文是用文字記錄下來，并不同于說話，它必須讓人讀了覺得文字的好處。

朱自清提出的作文訓練顯然注重這兩大主要內(nèi)容：一是解決學生作文的文脈條理，二是幫助學生弄清作文不同于說話。朱自清實質(zhì)上是以文章寫作的結(jié)構(gòu)形式（即所謂文脈條理）對作文訓練提出了極高要求，這是一個相當明晰和重要的見解。

如何進行作文訓練？朱自清的主張獨具一格：(1)通過朗讀、誦讀的幫助提高寫作。他提出：“該讓他們多多用心誦讀各家各派的文字，獲得那統(tǒng)一的文字或語脈（文脈）?！驗槔收b對于說話和作文也有幫助。”[6]朱自清希望學生通過朗誦的訓練獲得清晰的文脈。他設想：“要訓練文脈，得用宣讀文件的聲調(diào)……若從小學時代起就訓練這種正確的朗讀，語脈混入文脈的情形將可減少，學生作文也將容易進步?！盵7]對于作文，朱自清出人意料地強調(diào)的一個重要問題卻是“讀”（朗讀誦讀）。他認為，“讀”是幫助學生作文的良好形式，依靠著讀的因素、功能可以使學生至少在語脈、文脈方面得以明晰，亦就讓學生最終區(qū)別了作文和說話。其次是朗讀誦讀的作用還在于學生通過“讀”的長期積累幫助他們在作文方面突然閃光的自覺的藝術創(chuàng)造。(2)從報章文體開始學習，從小的范圍著手，好從寫新聞短論開始。他主張：“必須從報章文體學習……從小的范圍著手，揀與實際生活有密切關系的問題練習寫，象關于學校中的伙食問題，你要抓住要點，清清楚楚的寫出來?！盵8](3)多練習說明文和議論文兩種文體。朱自清認為：“實際生活中說明文和議論文比敘述文和抒情文用得多……而且一面也可以訓練他們的思想。因此應該多練習這兩種文字。”[9]這種練習的方法是：“給學生一些熟悉的小題目……或者給一些時事題目，讓他們擬演說辭或壁報文字，假想的讀者是一般民眾……這才可以引他們?nèi)雱??！盵10]

朱自清在強調(diào)朗讀誦讀對作文訓練具有重要作用的同時，提出了兩個關于題材和文體寫作實踐的觀點。一個是，他認為學生應當從寫作新聞短論開始，選擇與實際生活有密切關系的小范圍的題材內(nèi)容來作文。這種做法的意義是：讓學生作文切用、感到親切、并且有效。另一個是，他主張應讓學生多加強議論文說明文的練習。他的結(jié)論是：這兩種文體不僅實用，而且它可使學生通過這些文體的實踐深入到現(xiàn)實內(nèi)容，加大學生認識社會人生的廣度。這些論點足可證明作為作家的朱自清往往以語文教育如同創(chuàng)作自持，以作家注重題材和文體的見解來談論作文訓練，恰恰顯示了朱自清語文教育思想的特色。

作文訓練要實現(xiàn)自身的目標，在朱自清看來，以下四個方面的內(nèi)容決不可忽視。及時，重視學生在完成作文時講究清晰的文脈條理和正確使用標點符號。第二，特別要認同朗讀誦讀與學生作文的不同尋常的密切聯(lián)系。第三，從新聞短論入手，激發(fā)學生從小處著筆，切近生活和自我。第四，注重練習說明文和議論文兩種文體，讓學生在這種體驗中獲取更加深刻的現(xiàn)實內(nèi)容和思想認識。

（二）技術訓練

朱自清認為，技術訓練是語文教育核心內(nèi)容之一。與此有關的是他在《了解與欣賞》一文中有一段別開生面的見解：

“了解與欣賞為中學國文課程中重要的訓練過程。兒童從小就能對于語言漸漸的了解，不過對于文學的了解必須加以強制學習的訓練?！私馐欠治鲈牡囊饬x并加以批判……而欣賞就在正確的透徹的了解之中。欣賞并不是給課文加上‘好、美、雅、神妙……’一類抽象的多義的評語……得從詞匯和比喻的選擇、章句和全篇的組織以及作者著意和用力的地方，找出那些創(chuàng)新的或變古的獨特的東西?！盵11]

這里所謂的“了解與欣賞”即“技術訓練”的涵義，也就是注重讓學生弄清文章的修辭語匯、組織結(jié)構(gòu)和作者旨意。朱自清在語文教育里倡導技術訓練，表現(xiàn)出他堅定獨立的教育觀念。事實上，忽略語文自身的內(nèi)涵而傾斜于思想意識的訓導的觀念顯然需要糾正過來，語文教育對結(jié)構(gòu)、字義、詞匯、段落、句式等文章技術方面的漠視確實讓朱自清有些不滿了。他提出了“技術訓練”的主要內(nèi)容，它包括：(1)注重字義。(2)了解與分析文章的句式尤其是特殊句式其實表現(xiàn)特殊的心理狀態(tài)。(3)講清段落。“要能顯示原文的組織和發(fā)展的次序”。[12](4)講清主旨

?！疤嵝褜W生注重重要詞句和指導學生研究全文主旨如何發(fā)展?！盵13](5)弄清組織結(jié)構(gòu)?！罢f明這種文章組織的變化，是了解與欣賞范圍內(nèi)極重要的事?！盵14](6)講解詞語。(7)講清比喻典故例證。 一方面是了解字義、詞語、句式、典故等，另一方面是欣賞主旨、段落和結(jié)構(gòu)。實際上這“了解與欣賞”即技術訓練是語文教育極為重要的核心內(nèi)容。語文教育應當以此作為基礎和背景把培養(yǎng)學生了解與欣賞能力置于一種相當突出的位置。朱自清在這方面嶄新的觀點是：弄清文章的組織結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)學生了解與欣賞能力的最重要的部分，由此把握

語文教育論文:分析語文教育低效原因和策略

1902年清政府頒布《欽定學堂章程》,現(xiàn)代語文教育可謂正式設科,到如今百有余年了。一個世紀以來,時不時會聽到語文教育內(nèi)部對教學效率不高的自責,也時不時會聽到社會對語文教育效率不高的強烈不滿乃至憤慨。1943年初,文學批評史家羅根澤之所以發(fā)出“搶救國文”的呼吁,就是因為他感覺到當時的大學生國文程度太差。[1](P187)“搶救國文”的討論正在熱烈進行之中時,葉圣陶等人1946年編成的《開明新編國文讀本·序》中說“20年來國文教學沒有好成績”[1](P185)。這里的“20年”是指從1923年實行新學制課程標準以來的20年。開明同仁認為這20年國文教學是不成功的,不能令人滿意。差不多同時,1946年12月,在北京大學蔡孑民先生紀念館召開的“中學語文誦讀方法座談會”上,語言學家黎錦熙在發(fā)言中指出:“現(xiàn)在教育成績最壞的是國文?！盵1](P216)黎氏認為當時的基礎教育各科中效率最差的是語文。1997年在全國范圍內(nèi)展開的那次規(guī)模盛大空前的語文教學大討論,也就是因為社會對語文教育效果強烈不滿才形成的。時間又過去十多年了,現(xiàn)在語文教育的效率又怎樣了呢?不知別人怎么評價,我敢說,在基礎教育的幾門主科中,語文不排倒數(shù)及時,也稱得上倒數(shù)第二。總之,百余年來,語文教育的效率總是不高,成績總是不能令人滿意!為什么語文正式設科以后教學效率總是提不高,學生總是學不好語文呢?本文認為主要原因有四個。

一、白話凌駕文言

白話凌駕文言,這是百年語文教育低效的根本原因,可以說是罪魁禍首。在語文教學內(nèi)容中,文言應該是主體,是重心,因為那里包含著中國文化和中國文學的主要內(nèi)容,而白話是日常應用語體,是人們天天用的,不學也能懂的。當然就語文教學而言,在作文和現(xiàn)代漢語知識里用點白話做例子也是必要的,但白話始終是輔助次要的,它的份額和地位都不能超過古詩文,否則對語文教學來說就是顛倒主次和輕重。弄錯了主次和輕重的語文教學,它的效率會高嗎?胡適說:“白話”有三個意思,一是戲臺上說白的“白”,就是說得出、聽得懂的話;二是清白的“白”,就是不加粉飾的話;三是明白的“白”,就是明白曉暢的話。[2](P13)從胡適的定義里可以看出,白話文章學生自己看得懂,用不著老師教。當然,語文教材中的白話文,也有一些質(zhì)量高一點的文章,但總的說來還是與胡適說的白話文程度差不多。白話作品用來做學生作文的范例,讓學生學習作文的技巧,明白好文章是什么樣子,這樣是有用的,用來讓學生學習現(xiàn)代漢語常用詞匯,也是可以的,用來讓學生了解中國的民俗文化,也是可以的,但是,如果用來做精讀精教的教材,那它真是不配。顧黃初說:“我們現(xiàn)行語文課本中的現(xiàn)代文,多數(shù)失之淺,學生只要有了一定的識字量和基本的閱讀能力,閱讀之后,便覺得‘一眼能望到底’。即使教師費盡心思,‘淺文深教’,學生聽課仍然感到乏味,提不起精神?！盵3](P34)北京師范大學中文系教授劉錫慶對青少年在學白話文上用時太多非常嘆惜。他說:“白話課文,實在是太‘水’了,不是記不住就是記住了也沒有什么意義,因為它本身文化的‘含金量’太低了,不能終身受用——整個小學六年,所有‘課文’除了完成‘識字’任務外,大多淡忘了,它不能作為‘文化積淀’存留下來以長期使用,這真是一種智力開發(fā)上的極大浪費!”[4](P175-176)其實,早在1920年何仲英先生發(fā)表的《白話文教授問題》的文章中,就涉及這個問題。當時不少國文教師對教材中新出現(xiàn)的這么多的白話文,感到非常困惑:“我只覺得白話文可以讓學生自己看,隨意學習罷了,何為教授?小學生或因程度不夠,教員不得不略為講解,中學生誰看不懂,還要講么?就是教員要講,也無可講的話頭,難道教員東拉西扯,云天海外的說些話就可以搪塞嗎?教員本是為講解的,學生懂,無須教員講解,教員還要講解,豈不白浪費時間,生了學生的厭惡的心理呢?”[1](P86)90年過去了,語文教師有沒有這種困惑呢,學語文的學生有沒有這種困惑呢,“東拉西扯,云天海外”的現(xiàn)象是不是還很多呢?

中國古代歷史幾千年,創(chuàng)造了燦爛的文明,領導世界潮流;中國現(xiàn)代歷史只有百多年,而且積貧積弱,遠遠落后于世界先進水平。學漢語,了解中國,到底懂哪段歷史重要呢?人們談到“學生語文程度不夠”,不是指白話文讀不懂,也不是說白話文讀得太少了,而是指學生缺乏古代文化常識、古代文學常識,讀不懂常用的古文,不了解常見的典籍。外國留學生的漢語知識競賽也主要是考他們對中國古代文化了解多少。正常的語文課堂教學時間大都用在白話文的“東拉西扯”上,還有多少時間來學古詩文呢?現(xiàn)在小學極少有古文,中學大概只占到三成,除掉考試、活動課之外,古詩文教學時間在整個中小學語文課堂教學時間中占不到十分之二,大概四五百節(jié)課,這么少的時間能達到閱讀淺易文言文的程度嗎?十多年的基礎教育之后,我們的孩子連《史記》、《論語》都不愿看,不敢看,不能看,我們的母語教學能算成功嗎?

胡適曾自信地說,教育界改國文為國語,把中國教育的革新至少提前了20年。而事實上,白話文以壓倒優(yōu)勢的多數(shù)占領語文教材,使中國語文教育整整倒退了一百年!把有限的課堂教學時間用在學生已經(jīng)懂得的白話文上,而不懂且又很重要的古詩文又極少學,這樣,在語文課上能有多少收獲呢?

二、能力僭越知識

能力僭越知識,這是百年語文教育低效的主要原因。語文教學應該以學知識、長學問為主,把豐富學生的知識作為語文教學的主要任務來抓。當語文知識積累到一定的程度,年齡和閱歷到一定的階段時,相關的語文能力也就自然來了。語文的知識應包括漢字、詞匯和詩文的積累,也包括文學史知識、文化知識的積累等等,核心是對中國古代三千年歷史中文學精品的了解與掌握。如果我們能夠背誦好的詩詞曲賦散文駢文數(shù)百篇,對中國歷史了如指掌,外加對外國文學和歷史掌握精深,對人文科學和自然科學都懂得一些,那么,我們的說話能力會差嗎,閱讀能力、寫作能力會不好嗎?而我們的實際情況是,把培養(yǎng)學生讀、寫、聽、說的語文能力當成主要任務來抓,認為語文知識無關緊要。

這里我們不得不提一下我們尊重的兩位前輩呂叔湘和劉國正。呂叔湘先生說過:“使用語文是一種技能,跟游泳、打乒乓球等活動沒有什么不同的性質(zhì),不過語文活動的生理機制比游泳、打乒乓球等活動更加復雜罷了?！盵3](P103)我們覺得這話很值得商榷:使用語文應該是一種智力活動,不僅需要語文知識做基礎,也需要語文以外的知識如歷史知識、 哲學知識、科學知識做背景,還需要社會閱歷做支撐,即古人所謂的“行萬里路,讀萬卷書”。一個人如果沒有豐富的包括語文知識在內(nèi)的各方面的知識,那么他說的話只能是口水話,沒有豐富的內(nèi)容,沒有回味的余韻。一字不識的文盲不也有很多可以滔滔不絕地說話嗎?寫作的情況也一樣。游泳卻不同。游泳是一種肢體活動,只要動作熟悉了就可以和機械一樣達到自動化的程度,沒有游泳以外的知識如歷史知識、哲學知識是不會受影響的,游泳技術照樣高超,照樣得世界冠軍。劉國正先生也說過類似甚至更偏離正道的話:“語言是技能性很強的工具。獲得運用工具的技能,大體上有兩種情況:一種是以知識為基礎,由知識到技能;另一種是直接傳授,由技能到技能,知識起輔助作用。我以為語文屬于后者?！盵5](P4)劉先生說這話是在1996年。我不知道劉先生的觀點后來是否改變了,我認為劉國正先生當時剛好說錯了,語言技能應該屬于以知識為基礎的技能,并且這個“知識”應該是包括語文知識在內(nèi)的一切知識,文史哲、政地生、數(shù)理化,人文科學、自然科學,越多越好。知識越豐富,說起話來越有含量,越有味道,越有魅力,越生動形象,越能吸引人,進而達到一種令人感動的境界,令人產(chǎn)生共鳴的境界。知識貧乏的人說話能夠達意就不錯了,藝術境界就別談了。由于種種原因,一直以來,甚至可以說從語文獨立設科以來“能力說”就相當流行,現(xiàn)在基本上已成為共識。義務教育課程標準的基本理念是:“語文是實踐性很強的課程,應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應是語文實踐,不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。”實際上,新中國成立以來,尤其是改革開放以來,全國的語文教師在語文教學實踐中都是把主要精力放在培養(yǎng)學生的聽說讀寫的能力上,我們在這種本末倒置的教學中浪費了太多的時間。

能力是應用,只要我們的生理功能正常,又有一定的知識,當需要用的時候,自然能用得來,如果知識淵博,那就能用得好。的說話能力應該算很好了,但從他的求學經(jīng)歷看,湘鄉(xiāng)東山堂小學、湘鄉(xiāng)駐省中學、湖南省及時中學、湖南及時師范沒有哪個老師特意培養(yǎng)他的說話能力,老師只是強調(diào)要多讀書,要豐富學問。[6]一生用了大量的時間來讀書,以豐富學識,也為說話和寫作積累了素材,而真正用在鍛煉說話能力和寫作能力上的時間微乎其微。正因為他學問淵博,所以他說話能夠吸引人,感染人;也正因為他學問淵博,所以他寫作旁征博引,生動形象,內(nèi)容和形式兼美?？梢哉f,的口才和文才是以他的知識和智力做基礎,加上平時自己在實踐中有意鍛煉形成的,并不是學校教育培養(yǎng)出來的。再如胡適,他在20世紀20年代的北京大學當老師,口才被學生稱為及時,[7](P179)而他讀中小學的時候也沒有老師刻意培養(yǎng)他的說話能力,他的的說話能力也純粹是他的知識、他的智力自然轉(zhuǎn)化而來的。前大寨黨支部書記、國務院副總理陳永貴,口才也特別好,小到一個村,大到全省全國,隨便哪一級會議他做報告都能博得好評,[8]但他根本沒上過學,說話的能力也就無法得到學校的培養(yǎng),但照樣說得好,為什么?因為他善于在生活中學習,善于運用人民群眾喜聞樂見的內(nèi)容和形式,知識儲備很豐富了,所以說起話來就能吸引人。無數(shù)事實雄辯地證明:口才根本不需要學校專門培養(yǎng),只要有機會實踐,自然能說好。寫作能力也一樣,一種體裁的文章能背幾十篇甚至幾百篇范文,他能寫這種體裁的文章,如果不讀不背,即使天天進行寫作實踐,寫上一百年,也休想寫出好文章!

所以,我們應該把主要精力放在培養(yǎng)學生的學問上,指導學生多讀好書,多背好文章,多學習有用的知識,當知識很豐富了,說話和寫作都有內(nèi)容了,剩下的說話技巧和寫作方法在很短的時間內(nèi)就可以學會,萬一沒有時間了,不學也能自己會。

在知識和能力的關系問題上,我們過去重能力,輕知識,我認為這是本末倒置,這是思路的根本錯誤。我們在這上面浪費了太多的精力!

三、考試不顧教學

考試不顧教學,這也是影響語文教學效率的重要因素,這一點主要體現(xiàn)在改革開放以后的語文教學中。語文教學本來應該是培養(yǎng)學生正確理解和運用祖國語言文字的能力,具體說來是培養(yǎng)讀、寫、聽、說的語文能力,對學生進行思想教育,對學生進行知識教育。[9](P230)而“考試是對教與學質(zhì)量的檢查”,看語文教學有沒有完成這些目標和任務,“應該是教什么考什么”,[5](P30)而現(xiàn)在的高考卻不管你教了什么,考試來自己的一套,在高考之前幾個月出一個考試說明(或叫考試大綱),讓師生圍繞這個考試大綱去教學,去復習,而將高三以前十余年的語文學習置之不顧,使得師生們從一進學校就瞄準高考講考試說明,圍繞這個考試大綱去教學,而考試的內(nèi)容又非常有限,從而使語文教學走進死胡同:語文學習過程枯燥無味,教學方法單調(diào)呆板,效果老不見長進,以至于使學生討厭語文。

語文教學與考試的理想狀態(tài)應該是:出考試題目的人應該是制訂課程標準和編寫教材的人,因為他們最明白教材的教學內(nèi)容的具體分布和重點所在,出起題目來可以做到重點突出,難易適度,并且確保對中小學語文教學起正面引導作用。而現(xiàn)在出高考題的人既不是教語文課的人,也不是制訂課程標準和編寫教材的人,他們對語文教材的具體內(nèi)容和重點分布不甚了了,出起題目來既起不到檢查教學效果的作用,也起不到鑒別語文水平高低的作用,更談不到指導語文教學方向的作用。

考試影響教學,自古皆然?？婆e考試不考喪禮,學子們就不學喪禮的內(nèi)容,不考歷史就不學史籍。1932年起中學應屆學生要會考才能畢業(yè),于是老師和學生就全力應考。陶行知痛切地指出:“學生是學會考,教員是教人會考,學校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教,會考所不要的就不必教,甚至于必不教。于是唱歌不教了,圖畫不教了,體操不教了,家事不教了,農(nóng)藝不教了,工藝不教了,教學的實驗不教了,所有課內(nèi)課外的活動都不教了。所教的只是書,只是考的書,只是《會考指南》!教育等于讀書;讀書等于趕考。好玩吧,中國之傳統(tǒng)教育!”陶行知從人的發(fā)展出發(fā),對考試的負面影響深感憂慮,讓我們看到了一個真正教育家的責任感。但事物還有另一面。辯證法告訴我們,凡事都有兩面性,考試也不例外,既有它反面的副作用,也有它正面的作用。過去考試發(fā)揮了它強大的反面的副作用,卻沒有充分發(fā)揮它正面的作用,這個責任不在考試本身,而在于我們自己。我們沒有真正重視考試的正面作用的影響。出考試題的人只管出題,不管可能對教學產(chǎn)生的負面影響。過去我們把考試看作一條路,教學看作一條路,其實我們可以把它們看作一條路,讓教學先走,再讓考試循著教學的軌跡走,之后教學又參考考試的車轍前行。這樣考試就能很好地指導教學,將它的副作用減少到最小,將它的積極作用發(fā)揮到!

高考不是一般的考試,對教學的影響更廣泛,更深刻。如果能夠充分發(fā)揮高考的積極影響,那么對語文教學將起到很好的推動作用。甚至可以這樣說,國家需要什么樣的語文人才,社會需要什么樣的語文能力,生活需要什么樣的語文知識,都可以通過高考的影響來完成?？婆e時代,封建統(tǒng)治者需要經(jīng)學人才就考經(jīng)問,需要文學人才就考詩賦,就是一個非常成功的例子。

以前我們的考試沒有認真地照顧教學,所以影響了語文教學的效率,現(xiàn)在,如果高考能夠細致地照顧教學,既鑒別語文水平的高低好壞,又檢測語文教學的成敗得失,還指導語文教學的前進方向,那么語文教學的面貌將會是另一 種樣子。

四、引進擠占傳統(tǒng)

引進擠占傳統(tǒng),這也是語文教育不成功的一個因素。北京師范大學的劉淼認為,語文學科雖然獨立設科已經(jīng)有一百多年了,但是至今仍然沒有真正形成自身的學科體系,這與近代以來的語文研究存在很多問題有關,而其中一個比較明顯且比較重要的問題是,語文研究過于注重甚至依賴外部探討,而忽視語文學科自身的內(nèi)部挖掘。而這種外部探討研究主要有兩種情況:一是簡單地從語文以外的其他學科(例如從心理學、教育學等學科)移植方法;二是不斷從國外引入各種理論和方法,嫁接到漢語文教育上,以至語文研究出現(xiàn)了“西風緊,滿地黃葉飛”的現(xiàn)象。雖然語文研究中一定的外部借鑒是必要的,但是語文研究更應該從它自身內(nèi)部挖掘,因為語文教學說到底是漢民族語教育,它是有其自身的特色的。語文教育家王森然早在20世紀20年代就說過:“其他各科的教材教法,內(nèi)容工具,似乎都還有可以借鑒于他國先例的地方。獨有國文,非由我們自己來探索不可。”[1](P6)在近百余年的語文教育史上,有過好多次學外國而造成深遠惡劣的影響的,其中最突出的要算學前蘇聯(lián)。凱洛夫課堂教學的“五環(huán)節(jié)”理論(組織教學一復習舊課(檢查作業(yè))一講授新課一鞏固新課一布置作業(yè)),[1](P276)我們不知有多少老師用過多少年。1953年開始的“《紅領巾》教學法”更是影響深廣。在相當長的時間內(nèi),《紅領巾》教學中的所謂“分析課”幾乎成了語文教學中的的“課型”。[1](P278-282)在當前語文學界,無論理論研究還是課堂教學,生搬硬套外國教育理論的情況仍然很普遍,恕不一一舉例。

我們的漢語教育有幾千年的歷史,積累了豐富的經(jīng)驗,這些經(jīng)驗是針對我們自己的漢語的,是經(jīng)過無數(shù)次的失敗才熔鑄成的,是行之有效的,值得我們今天好好借鑒。

分析壓制誦讀,這也是語文教育低效的原因之一,這是由于“白話凌駕文言”直接造成的。這方面很多文章都有論述,這里就不專門分析了。

一個世紀以來,我們的語文教育問題多多,內(nèi)容選擇不準,方法不科學,效率低下。如果我們進行深刻徹底的反思,痛下決心,對語文教育來一場革命,讓古詩文成為教材的主體,把積累知識和背誦詩文作為教學重點,以誦讀為主要教學方法,改革高考內(nèi)容和形式,看重中國古代的傳統(tǒng)教育經(jīng)驗,慎取外國的做法,那么,我們的語文教學面貌將會是什么樣子呢?對它,我很神往,也很期待

語文教育論文:分析論語文教育專業(yè)建設與中小學語文教學的有效對接

論文關鍵詞:挑戰(zhàn) 語文教改 對接

論文摘要:關于師范生尤其是高職高專師范生的培養(yǎng)與實踐教學的對接,應該是目前研究的一個熱點。語文教育專業(yè)的建設必須緊密聯(lián)系中小學語文的實際教學,本文簡單地探析了語文教育專業(yè)的建設跟中小學語文教學間的對接。

在整個語文教學中,有兩個重要的 “點”:一個就是數(shù)不勝數(shù)的中小學生;另一個就是各個培養(yǎng)師范生的學校。在現(xiàn)階段,我們的語文教學事業(yè)正面臨著巨大挑戰(zhàn):如何將傳統(tǒng)的教學理念“應試教育”或者“知識教育”變?yōu)椤八刭|(zhì)教育”以及“創(chuàng)新教育”;同樣,我們的師范生也面臨著巨大挑戰(zhàn)。

一、圍繞對接基礎,采取有效措施

1.分析中小學語文課程教改內(nèi)容,是展開“對接”的基礎前提。

目前,部分大學師范類教育對中小學的教育課改持茫然態(tài)度,對教改過程不去關注。這是必須得重視得關注的現(xiàn)實問題,那么他們怎么可能對中小學語文課程教育深入地去解剖,如何更透徹地知曉專業(yè)語文知識的建設,怎么可能培養(yǎng)出高品質(zhì)的語文專業(yè)老師呢?因此,我們要努力切合語文教師行業(yè)對語文教育專業(yè)畢業(yè)生的要求,緊緊抓住教師職業(yè)性的特點,及時了解中小學整體教學動態(tài),剖析語文教改全過程,這樣的話,才可以做好引領工作,我們的畢業(yè)生才具有更強的適應性,才能進一步促進中小學語文教改的發(fā)展。

2.把語文課程的實際教學理念作為出發(fā)點,尋找有效提高教學質(zhì)量的措施。

2.1明確“核心”地位,換句話說,素質(zhì)教育的培養(yǎng)、創(chuàng)新意識的鍛煉在整個中小學語文里面占著核心地位。由此可知,我們應強化語文素質(zhì)教育跟創(chuàng)新精神的培養(yǎng)力度:要求語文專業(yè)學生對語文課程教學嚴格審視;研究整體語文的素質(zhì)教育跟創(chuàng)新精神。進而我們可以培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的師資力量。

2.2完成“轉(zhuǎn)型”任務,針對老師的教學來講,完成從知識型、授課型的教學模式轉(zhuǎn)為創(chuàng)造型教學的任務;針對學生的學習來講,完成從傳統(tǒng)的接受性學習轉(zhuǎn)為創(chuàng)造性學習的任務。普遍情況下,我國教育模式都是所謂的“應試教育”以及“知識教學”,而在新時代里,更需要培養(yǎng)一些可以高效創(chuàng)新的高素養(yǎng)人才,同時,我們在教育的關注力上要從原先的只注重知識教學轉(zhuǎn)為注重素質(zhì)教育,進而使知識導向變?yōu)閯?chuàng)新能力的引導。這就要求我們從教學團隊建設、課程設置和課程教學等方面實現(xiàn)語文教育專業(yè)建設與中小學語文教學的有效對接。

二、從實際出發(fā),提出有效措施

1.在實踐中小學語文的教學改革基礎上,才能進行“對接”工作。一般情況下,語文教育專業(yè)的構(gòu)建對整個中小學語文教學情況不能無動于衷,必須要透徹解析語文教改工作,所以要積極參與到教學改革實踐工作中去。總之,只有建立在實踐的基礎上,教育事業(yè)的發(fā)展才能長遠。再加上,語文素質(zhì)教學構(gòu)建同樣也是以實踐為基礎展開創(chuàng)新教育工作的。讓語文專業(yè)教育和教學工作相互融合,展開“互動”活動,我們可以開設綜合性實踐訓練課,強化見習、實習環(huán)節(jié),這樣做不僅可以培養(yǎng)我們的學生的實踐能力,還能推進中小學語文專業(yè)教改工作,提高教學質(zhì)量水準,另一方面,還可以更深入地探究中小學語文教學的改革。

2.語文專業(yè)教育應嚴格遵循“新課標”理念,積極參與到中小學語文課程的素質(zhì)教育訓練跟創(chuàng)新工作中去。怎樣才能將素質(zhì)教育的整體思想貫徹于語文教學工作中呢?先要有行動做指引,然后再進行實驗展開深入探析,這就要求我們必須從行業(yè)背景和需求、人才培養(yǎng)模式及實施、課程體系與教學內(nèi)容改革、教學方法和手段改革及實踐教學體系建設等方面對語文教育專業(yè)進行比較的剖析。從而制定出一套適應市場需求的人才培養(yǎng)方案。

三、做好對接準備,構(gòu)建素質(zhì)理念

1.創(chuàng)新語文專業(yè)新工具,為“對接”做好關鍵的準備工作

在過去的一段時間里,中小學語文教學都在不斷展開改革策略,進而更高效的提升語文教學質(zhì)量水準。但這些改革都是以“應試教育”或者“知識教育”為前提展開的。在現(xiàn)在新時代里,都強調(diào)素質(zhì)教育工作的實施,重視學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)及提升,進而培養(yǎng)出高素質(zhì)、高創(chuàng)新能力的學生。

2.構(gòu)建專業(yè)語文的素質(zhì)教育理念,貫徹整體素質(zhì)教育語文課程方針

2.1培養(yǎng)語文專業(yè)學生的教育素養(yǎng)。其主要目標就是應該要“學會如何做人”,而且是做一個對社會、對國家有用的接班人,做一位情感智商都很高的文化人,第二個目標就是要培養(yǎng)學生們的創(chuàng)新意識跟實踐力,從而做一位創(chuàng)新能力跟實踐能力都超強的老師。

2.2鍛煉出數(shù)不勝數(shù)的語文專業(yè)高師。有好的老師,才會培養(yǎng)出好的學生?！懊麕煶龈咄健钡牡览泶蠹叶级?。作為高師,其語文專業(yè)素養(yǎng)應比較杰出,我們的語文專業(yè)教育必須培養(yǎng)出有一定水準的語文教師,同樣在教改進程中也可以作出一些優(yōu)異的成就。

2.3提升語文專業(yè)學生整體的創(chuàng)新意識。這不僅僅只包括了所謂的心理層面創(chuàng)新,還包括了對事物的認知層面創(chuàng)新以及最重要的實踐層面創(chuàng)新。最主要的,老師應該從質(zhì)量、從主體、從學生這三點出發(fā)更新自己的教學觀念,進而更好地引領學生進行語文方面的創(chuàng)新,為以后走上工作崗位打下堅實的基礎。

四、找好對接點,展開實驗教學活動

1.做好基礎的語文知識教學,作為“對接”目的的著重點。

語文專業(yè)課程教學要及時改變目前不適應社會、不適應經(jīng)濟需求的發(fā)展狀況。要做好自身的本職工作──及時轉(zhuǎn)變整體語文的教育觀念并深化教學的改革事業(yè)?，F(xiàn)階段,語文專業(yè)教育存在著一個很大的缺陷:未重視培養(yǎng)的教育素養(yǎng)以及整體創(chuàng)新能力提升,這跟現(xiàn)在的中小學文化教學事業(yè)是不相同步的,整個專業(yè)教育應該要掌握住對素質(zhì)教育及創(chuàng)新能力這一系列核心的培養(yǎng)發(fā)展,從而在“如何對接“的這一工作上練好個教育工作者的自身功力。

2.語文專業(yè)教育應積極解決跟中小學語文知識課程的對接工作,展開一系列高效的教改實驗活動。

2.1構(gòu)建“雙元雙優(yōu)”專業(yè)教學團隊,深入調(diào)研語文教師行業(yè)對本專業(yè)人才的具體崗位需求,共同參與人才培養(yǎng)方案的制定與實 施。要讓學生在探索實踐的基礎上,在創(chuàng)新的條件下實現(xiàn)素質(zhì)教育跟創(chuàng)新意識間的對接目的。

2.2調(diào)動資源,提供環(huán)境和條件,使職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育貫穿教學始終。

在課程設置和教學內(nèi)容上進行有效整合,加強與教師職業(yè)能力要求的有效對接。課程設置實行模塊化,每一模塊都能相應實現(xiàn)一定的職業(yè)行動能力目標。課程內(nèi)容的選取整合上突出與中小學語文教學內(nèi)容的有效對接,同時改進教學方法和教學手段。

五、結(jié)語

有上述內(nèi)容可知,想要做好語文專業(yè)教育跟中小學文化教學間的對接工作,就應該要將理論和實踐結(jié)合起來,需要適時進行創(chuàng)新教學,才能真正貫徹高職高?！耙苑諡樽谥?、以就業(yè)為導向、以能力為本位”的辦學理念。

語文教育論文:特級教師思想錄我的“五說”語文教育觀

[作者] 洪宗禮

[內(nèi)容]

（蘇省泰州中學 洪宗禮）

語文教學是一個復雜的多維結(jié)構(gòu)體，是一個系統(tǒng)工程。在多年實踐的基礎上，我確立了“五說”語文教育觀。

工具說

學科的性質(zhì)，決定著教育的目的、任務、方法。這是根本的問題。我在1978年發(fā)表的《試論語文的工具性》中這樣闡述語文的性質(zhì)：語文就是語言文字（語，指口頭語言；文，指書面語言），它是人們交流思想，進行思維的工具，又是學習其他各門學科和從事現(xiàn)代化建設各項工作的工具，也是儲存、傳遞、交流信息的工具。歸根結(jié)底是一種“基本”的、“基礎”的工具，它不是上層建筑，不是社會存在的反映，因而它是屬于全民族、全社會的，這種工具掌握在誰手里，就可以為誰服務。

確認語文的基礎工具性質(zhì)，是語文教學的基點，也是根本點和出發(fā)點。確立了這一基點，就可以從語文教學的多元教學目標中找出其主要矛盾。語言文字是思想內(nèi)容的載體，而作為語文教學的依據(jù)，語文教材是以一篇篇范文為主體的，語文訓練是以范文為憑借的。這些范文不是一系列毫無聯(lián)系的文字符號，而是通過語言文字表達出來的極為豐富的思想內(nèi)容。議論文論述思想觀點，說明文介紹科學知識，闡釋科學原理，記敘文反映歷史的或現(xiàn)實的各種各樣的人物和事件，文藝作品則塑造典型藝術形象。這樣，學生在語文課上不僅僅是學習語言文字本身，而且同時接受思想教育、精神陶冶，提高文學素養(yǎng)，豐富社會和自然方面的知識。然而，不管語文教學內(nèi)容如何紛繁復雜，作為語言文字，它是工具；而作為語文課，則理所當然兼及思想性、文學性和知識性。但語文學科的基本屬性應是工具性。

語文這個工具，它與一般生產(chǎn)工具不同之處，在于它不能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，它是學習、工作、思維和交際的工具。但是，所有工具的共同點是：只有在使用中才能掌握。這就是它的實踐性、應用性。學生學習和掌握語文工具必須通過自己的“歷練”。因為只有經(jīng)過不同語境的反復訓練，語言操作行為達到熟練、牢固乃至巧妙程度，才能轉(zhuǎn)化成語言習慣，成為語言直覺。因此，語文教學不應當只滿足于語言的認知，語言的理解，語言的積累，還必須重視語言的運用，也就是要強化語文訓練，且以訓練為中介，促進知識向能力轉(zhuǎn)化。

導學說

教學過程主要是由教師和學生兩個功能體的雙向交往活動來完成的。從本質(zhì)上說，教學的過程就是實現(xiàn)教師主導性和學生主動性統(tǒng)一的過程。教學，教學，就是教學生學；不僅要教學生學會，而且要教學生會學，即不但學會知識，具有運用知識的能力，而且要掌握學習的門徑、方法。把語文教學看作整體，教與學則都是主體，但在教與學這對矛盾中，“教”是主導的方面，因為教師把握著教學的方向和學生思維的定勢，教師在教學中承擔培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、誘發(fā)動力和“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”、“教法”等多重責任。因此，降低教師的主導作用無助于學生的發(fā)展和完成各項學習任務。就語文學習過程而言，學生的“學”，是從不知到知，從少知到多知，從淺知到深知，從認知到理解、運用的種種轉(zhuǎn)化的根據(jù)；“教”，則是轉(zhuǎn)化的外因。從這個意義上講，學生應當是學習語文的主人。教師對學生活動過程過于生硬地控制，會使學生喪失主動性和獨立性，在學習中呈消極狀態(tài)。語文教學的著眼點，提高語文教學質(zhì)量和效率的關鍵，是要努力使教與學雙邊在語文教學過程中達到和諧、辯證的統(tǒng)一。教師的“導”，要服務于學生的“學”，學生的“學”，需得益于教師的“導”。即要使教師的主導不致成為“主宰”，使學生的主動不致成為“盲動”。

導學的目標是實現(xiàn)從教到不需要教的理想境界，而實現(xiàn)這一目標，必須重視“導”的作用。為了將來“不需要教”，現(xiàn)在必須明確“導”的方向，講究“導”的質(zhì)量，提高“導”的藝術，注重“導”的效果，真正地、扎扎實實地“教好”。教師要通過藝術地“導”，使學生通過學習，逐步擺脫對教師的依賴，不僅在學習上能夠自主，而且在性格上、意志上、人格上都能成為獨立自主的人，從而在學力、能力、智力上都能得到同步發(fā)展。從上述意義上講，導學說最集中地反映了語文教學過程的本質(zhì)，揭示教學過程發(fā)展的原動力，體現(xiàn)了語文教學的高境界，它應當是語文教學的總原則。

學思同步說

語言是思維的物質(zhì)外殼。“語言是直接與思維聯(lián)系的，它把人的思維活動的結(jié)果，認識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來、鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了。”（斯大林《馬克思主義與語言學問題》第20—21頁，人民出版社1953年版）可以說，語言表達一刻也離不開思維；思維的過程也離不開語言。語言與思維的密切不可分割性，語言與思維的統(tǒng)一性，決定了語言與思維始終是同步發(fā)展的。由于現(xiàn)代教育所要培養(yǎng)的是思維活躍、有巨大發(fā)展?jié)摿Φ穆斆魅?。在語文教學中同步進行語言與思維訓練，在發(fā)展學生語言能力的同時，提高學生的思維能力，正是適應未來一展的需要。

在語文教學中，學生的聽說讀寫能力的發(fā)展，無不有賴于想：想，還涉及到人們的立場、觀點和方法。聽說讀寫與想始終是同步進行的，人們無論想什么都得用語言，從簡單的念頭到復雜的思維活動，都得依靠語言?？傊?，想，是聽說讀寫的總開關。從教學實踐中可以發(fā)現(xiàn)語言思維發(fā)展的軌跡：在一般情況下，學生聽說讀寫能力高的，思維能力也比較強。語言與思維的發(fā)展是相適應的。以寫作為例，學生文章寫得生動、形象，往往是形象思維能力比較強；學生作文時說理分析透辟、深刻，往往是邏輯思維能力比較強；學生作文富有見地，新人耳目，往往初步具備了創(chuàng)造性思維能力。反之，學生作文離題萬里，大多因為思維缺乏方向性；作文雜亂無章，一般是由于思維混亂；作文詞不達意，文理不通，除了缺乏語言訓練之外，往往是思維缺乏性。另一方面，又可以從語文教學中發(fā)現(xiàn)，學生的語言與思維的發(fā)展有時又不適應。比如也有些思維敏捷、靈活的學生，語言表達能力較差。語言與思維在某些條件下的這種既適應又不適應的現(xiàn)象說明：不能認為語言發(fā)展了，思維就自然發(fā)展了；思維發(fā)展了，語言也自然發(fā)展了，甚至以為兩者可以互相取代。語言與思維互相聯(lián)系，互相依存，互相促進，是辯證的統(tǒng)一，卻是不能“合二而一”的。教師在教學中只能把語言訓練與思維訓練有機地結(jié)合起來，進行科學有序的訓練。

任何事物都有一定的結(jié)構(gòu)，都是由若干要素按照其固有規(guī)律結(jié)合而成的。語言訓練與思維訓練也不例外。要使語言訓練與思維訓練同步結(jié)合，必須首先將語言訓練的要

素和思維訓練的要素作分解，然后，按照語言與思維同步發(fā)展的目標，找出兩者結(jié)合點，或聯(lián)系點，進而作科學的組合訓練。這種組合訓練應當從多角度多層次進行。有時可“對口”結(jié)合訓練，如在閱讀教學中可把字詞訓練和概念判斷的應用訓練對口結(jié)合；在寫作教學中，可把作文立意訓練與思維深刻性的訓練對口結(jié)合。有時可交叉結(jié)合訓練，如在閱讀教學中，把課文語言揣摩，與求異思辨的討論交叉安排，進行語言與思維同步訓練。但是無論采取何種形式，都不能孤立地進行思維訓練或語言訓練，而要堅持結(jié)合語言訓練進行思維訓練，把思維訓練貫穿于語文訓練的全過程。   滲透說

語文作為多因素的綜合體，在它的內(nèi)部各因素之間存在著互相依存、互相制約的關系。讀寫聽說之間，語言形式與思想內(nèi)容之間，智力因素與非智力因素之間，都密切相關，互相滲透。各因素的組合、滲透而形成的合力應大于各分解因素之和。語文內(nèi)部的這種滲透性，決定著語文教學質(zhì)的規(guī)定性和效度。語文教學的一個重要任務，就是要較大限度地協(xié)調(diào)各因素之間的關系，使知識結(jié)構(gòu)與能力訓練，知識教育與語文教育，智力發(fā)展與習慣培養(yǎng)等多元結(jié)合，互相滲透，充分發(fā)揮其整體綜合教學效應。

語文作為邊緣工具學科，它與外部的社會生活以及其相鄰的學科有著廣泛而密切的聯(lián)系。所謂語文的外延等于生活的外延，是說語文與社會生活這個大語文環(huán)境息息相關。它涉及政治、哲學、文學、藝術、自然等各個領域，各個方面。語文源于生活，社會生活的方方面面又無不需要運用語文工具。因此教學固然應以課堂為“軸心”，但語文教學又必須置于社會生活的宏觀范圍之中，要通過多種形式的課外語文活動，鞏固、加深、活用、擴大課內(nèi)所學的語文知識，把課內(nèi)學習適當延伸、拓展、幅射到課外，從而既提高學生語文能力，又拓寬學生知識視野。作為語文課本主體的課文，其內(nèi)容涉及政治、歷史、地理、物理、化學、生物、音樂、體育、美術等各門學科，而各門學科知識又必須運用科學、確切的語言文字來表述。因而，語文以課堂為軸心，與其他學科的溝通、聯(lián)系、滲透是顯而易見的，符合語文教育的特點和規(guī)律。而語文課中進行各科通用的學法指導（如怎樣聽課、怎樣整理聽課筆記等）則是從更高層次上體現(xiàn)了語文的邊緣工具性。從語文是學習的工具這個意義上講，語文教學的價值不只體現(xiàn)在提高學生語文能力上，更體現(xiàn)在學生德智體美素質(zhì)的發(fā)展上。因此，語文教學必須重視本學科與其他學科的聯(lián)系滲透。一方面要經(jīng)常引導學生通過語文訓練，掌握學習其他學科的鑰匙；一方面又要引導學生在學習數(shù)、理、化、史、地、生等學科的過程中，充分運用這些教材進行訓練，使之成為語文能力訓練的“例子”。當然，注意語文與其他學科的聯(lián)系、滲透，并非取消或削弱語文和其他學科自身的任務，而是力求相互為用、相互促進、相輔相成，更好地實現(xiàn)本學科的主要教學目標、促進學生的發(fā)展。

正因為語文與社會生活廣泛聯(lián)系，與平行學科互相溝通，在社會生活的大環(huán)境中，在其他學科的學習過程中，處處時時可以學習語文、感受語文、運用語文，所以，從學生發(fā)展的需要出發(fā)，語文教學應當從教學時間安排上考慮到與學生社會活動、平行學科教學的協(xié)調(diào)、平衡，在不增加學生過重課業(yè)負擔的前提下，在國家教學計劃規(guī)定的課時內(nèi)，提高課堂教學的容量、密度、效度，以利于學生發(fā)展。這樣，語文教學工作就會超越傳統(tǒng)的時空觀，真正實現(xiàn)整體化、科學化和化。

端點說

中學教育是基礎教育，基礎教育最終和根本的目的是培養(yǎng)思想素質(zhì)和科學、文化素質(zhì)較高的一代新人。在中學階段，各科教學的任務，主要是為培養(yǎng)發(fā)展的高素質(zhì)人才這個長遠目標奠定扎實的基礎，創(chuàng)設良好的端點。按照奠定基礎和形成端點的要求，中學各科教學必須按教學計劃、大綱的要求，把握恰當?shù)亩群土?；教學內(nèi)容和訓練也必須適合青少年的認知規(guī)律、年齡特征、知識基礎和思維狀況，不應降低或超越大綱的基本要求，更不可脫離中學生的實際需要和可能。當然，這個基礎和端點是扎扎實實的，它的能量和效度是較高的，對學生未來的發(fā)展是至關重要的，對各類學生（包括智商差的學生）的個性發(fā)展都是必不可少的。為了形成良好的基礎和端點，各科教學都要努力找準自己的坐標點，與其他學科“君臣佐使，配合得當”，從而形成各學科共同的基礎和端點，以利于更好地貫徹教育方針，培養(yǎng)發(fā)展的人才，并達到減輕學生負擔與提高質(zhì)量的辯證統(tǒng)一。

語文學科是中學教育的重要基礎課程之一，是“基礎的基礎”。從縱向看，語文學習是個長過程；從橫向看，語文是學習各門功課的工具，“發(fā)射”到方方面面。因此語文學習更應當成為學生未來發(fā)展和在校學習其他課程的基礎和端點。在這個端點上，學生不僅要學習語文基礎知識，訓練語文能力，培養(yǎng)語文習慣，而且要掌握學習語文的方法。為了達到這一目標，語文教學必須壓縮體積、增大容量，提高密度，簡化頭緒，輕裝上陣，在有限的教學時間內(nèi)幫助學生獲取終身受用的語文能力，養(yǎng)成運用語文的良好習慣。因此，在語文教學中，不能僅僅守住“一堂課”“一本書”，而要著眼未來，從人的無限發(fā)展的高度，努力奠定基礎，形成端點，要使每一課，每一單元，每一冊課本的學習，都成為學生未來發(fā)展的一個端點、一個擴展點；要充分考慮語文教學體系的合理性，知識和能力結(jié)構(gòu)的完整性；能力培養(yǎng)的性，以及教學的容量和密度的合理性。評價語文的教學效果，不僅要看學生是否學完了一套中學語文課本，或者教師傳授了多少語文知識，安排了多少語文訓練，變換了多少教學方法，而且要看學生在中學語文學習這個端點上，為未來的發(fā)展和其他學科的學習奠定了怎樣的基礎，在未來從事工作中，繼續(xù)學習中，運用語文工具具有多大的潛能。

提出“五說”語文教育觀，就是試圖對語文教學作多方位、多側(cè)面的研究，對語文教學中的諸多矛盾關系作辯證分析，謀求建立科學的語文教學結(jié)構(gòu)體系和理論體系。它的著眼點是學生的發(fā)展，目標是追求語文教學的高效率和綜合效應。

語文教育論文:對中學語文教育的一點思考

對中學語文教育的一點思考

郭初陽

有一位動物行為專家，出于良好的愿望，為了培養(yǎng)猩猩的創(chuàng)造力，在一個空房間里，為一只黑猩猩設置了一串掛在半空的香蕉和幾個散亂的可以疊起來的木箱，然后他關上門，從門上的小孔中向內(nèi)窺視。然而，他看到的卻是另一只烏溜溜的眼睛——那只猩猩也正在向他窺視！

我并無意于把我們可愛的孩子比作猩猩，有的時候，我們自己卻像這位專家一樣做著失敗的實驗，驚然發(fā)現(xiàn)工作的進程沒有按照我們預設的軌道前進，在某種意義上，使我們從事的職業(yè)陷入了荒誕。

我一直教著兩個班的可愛的“笨小孩”。

初一時，我走進教室，對他們說，同學們，給你們朗誦一首詩吧！他們鼓掌。初二時，我走進教室，對他們說， 同學們，給你們朗誦一首詩吧！他們更熱烈地鼓掌。初三時，我走進教室，對他們說， 同學們，給你們朗誦一首詩吧！他們抬起頭，呆滯中帶些驚訝地看著我，（仿佛看著一只猩猩）說：“老師，您瘋了嗎？都什么時候了，快點給我們講評卷子吧！

語文課上竟然容忍不了一首詩，這真使語文教師感到痛苦。怎么會這樣？這些如羔羊一般柔弱與純潔的孩子們的一切都被一頭猛獸吞噬了，這頭猛獸我們稱之為“考試”。詩歌是生長在山坡上的自由的花朵，中學是一個羊圈，花朵怎可生長在羊圈里！人人盡說，亡羊補牢，善莫大焉?？墒?，假設根本不存在羊圈，“羊兒們正在山坡上吃草”，吃飽了，可以無憂無慮地甩開四蹄撒歡，可以用沾著新鮮青草嫩汁的鼻子嗅嗅黃花，可以翻過身來蜷著腳看無心而動的流云，那難道不正是它們的幸福嗎？六十年代中期，美國發(fā)起了一場“非學校化”的運動，他們的口號是：“取消學校！”因為學校制度貌似平等，實則極不平等。學校儼然以知識的壟斷者自居，把極小一部分規(guī)定的知識轉(zhuǎn)變成一種商品，將學生規(guī)定為這些知識的硬性消費者，使用文憑這一手段進行強行的販賣。該思潮代表人物伊里奇（Ivan Illich）在此提出了一個著名的概念：隱蔽課程——只有學校教育才能為每個人的成長作準備，凡是學校里不傳授的東西，便是無價值的。而這又定然導致更為極端的觀念：只有通過考試才能為每個人的成長作準備，凡是不考試的東西，便是無價值的。愛因斯坦說：“做同樣的工作，它的出發(fā)點，可以是恐怖和強制，可以是追求威信和榮譽的好勝心，也可以是……每個健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心往往很早就衰退了……”我們的兒童早已沒有好奇心了，如果有的話，也只是對教育者古怪的行為感到好奇，正如那只向外張望的猩猩一樣。

老羅素說過，須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。對人生而言是如此，對教育而言亦是如此。所以，由“一言而為天下法”的教育方針、劃一的教材、劃一的教學參考資料、劃一的考試喬裝打扮而成的教育，是一種暴力教育。一開始就給你定下了錯誤的方向。楚國在南卻向北走，有人勸阻，卻說，“沒關系，我的馬好”，“沒關系，我的盤纏足”，“沒關系，我有個好把式”。是啊，我們的學生智力高，我們的經(jīng)費很充足，我們有最賣力的教師。

是誰之過？只想起了帕斯卡爾的一句話：“參與者無人犯有過失，而悲劇依舊漸漸演成，應將一切歸咎于命運?！奔热粡膩砭蜎]有什么救世主，也沒有神仙皇帝，那么，我們將一切歸咎于不合理的制度。在此種制度下，教師不再是擁有尊嚴、擁有自由、擁有靈性、擁有未來的創(chuàng)造者，而是強迫性的智力勞動者，和強迫性智力勞動的監(jiān)視者。我們依舊視教師為神圣職業(yè)，因為他們原本是要將多少代人的工作成績忠實地轉(zhuǎn)交給孩子們，以良心為天平。我們感到∝痛苦。

“考試是指揮棒”，此言非虛 ，但最多只對了一半，“棒”則“棒”矣，然非“指揮棒”，而乃一枝狼牙大棒，誰若置若罔聞，定遭當頭棒喝。很長一段時間以來，我和我的笨小孩們都感到深深的痛苦。我們在狹細的路途中經(jīng)常被迫陷入形而上的沉思：“教育的終極目的是什么？”轟轟烈烈的大背景下，理想的答案離我們多么遙遠——佛學大師池田大作如是回答：“教育的根本課題是在于說明和回答人類應當怎樣存在，人生應該怎樣度過這些人類最重要的問題?！庇鴼v史學家阿諾德·湯因比說：“教育的正確目的，歸根結(jié)底是宗教性的東西，不能只圖利益。教育應當是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式?！?

有人說這些已不適應時代了，那么我們究竟處于怎樣一個時代？可以移用狄更斯《雙城記》的開首語：這是好的年月，這是最壞的年月；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的新紀元，這是懷疑的新紀元；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，這是絕望的冬天。

這樣一個時代，我們?nèi)绾巫鲆幻處?？我們?nèi)绾巫鲆幻Z文教師？

我以為，語文教育在此時代應有兩個目標。

A、為了傳統(tǒng)文化的承繼 [文化教育]

中國文化傳統(tǒng)在20世紀出現(xiàn)了中斷。鴉片戰(zhàn)爭以后，國人認識到了西方科技的重要，提出“師夷長技以制夷”；甲午敗績，進一步認識到還要學習西方的法律、政治制度，1898年張之洞倡導“中學為體，西學為用”，儒家文化的核心并未改變；到了時代，傳統(tǒng)文化的整一套哲學、倫理都被推翻了；時期，最基本的信仰、價值觀都被顛倒了，傳統(tǒng)文化至此破壞殆盡。

有目共睹的是，現(xiàn)代化不等于西化，現(xiàn)代化更需對傳統(tǒng)的回歸，綿延五千年傳統(tǒng)文化，是我們民族安身立命之處，是我們共同的精神家園。“文以載道”， 語文教學應當自覺地擔當起這一使命。

B、為了培養(yǎng)學生純正的審美趣味 [文學教育]

美學家朱光潛有這樣一句話：“真正的文學教育不在讀過多少書和知道一些文學上的理論和史實，而在培養(yǎng)出純正的趣味。”文學表達命運，抒發(fā)情感。懂得如何審美，才能熱愛人生，健康充實地生活。

由于以上兩點，可見語文教育回復古典是一條正確的道路，落實到教材，便是恢復對一系列經(jīng)典文本的學習。阿根廷作家博爾赫斯指出：“古典文學是一個民族……

長期以來決心閱讀的書籍，仿佛它的全部內(nèi)容像宇宙一般深邃，不可避免、經(jīng)過深思熟慮，并且可以作出無窮無盡的解釋?！薄肮诺湮膶W并不是一部必須具有優(yōu)點的書籍；而是一部世世代代的人出于不同理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書籍?！崩仙嶂邮嬉以诒本﹦?chuàng)立書院，教授傳統(tǒng)經(jīng)典，不能不說是很有遠見的。

因此，必然把我們引向?qū)Ξ斍敖滩牡呐校寒斍暗慕滩脑谟^念上保守，在選材上陳舊，在闡釋上牽強；無論從繼承傳統(tǒng)，還是從激發(fā)想象力和創(chuàng)造力方面來看，都是無力勝任的。如何使我們的新教材同時具有現(xiàn)代和古典的雙重特性，是最迫切的問題。

教書如人飲水，冷暖自知。將我們的感受圈成一枚硬幣，痛苦是一面，快樂即是另一面。我希望，在以后的某24小時，每一位愛孩子及他們的未來的教師都能快樂著孩子的快樂。我希望，在以后的某24小時，每一位了解我們工作的艱辛與不易的人都能快樂著我們的快樂。

語文教育論文:談高職語文教育方法

高職語文教育方法是為實現(xiàn)高職語文學科教育目標,在教學過程中而運用的途徑、方式與手段的總和,是高職語文教育整體結(jié)構(gòu)的重要組成部分,直接關系著教育目標的實現(xiàn)與教學效率的高低。

一、選擇和運用高職語文教育方法的影響因素

在高職語文教學中,語文教育方法的選擇受教育觀、教育理論水平、教學實踐經(jīng)驗等多種因素制約。

(一)教師教育觀的影響

高職語文教育觀是對高職語文教育本質(zhì)、目標與任務等根本性問題的看法。高職語文教育觀認為,高職語文教育是學國語言及各種表現(xiàn)形態(tài),教授有關知識,訓練有關技能,進行思想品德和審美情操教育的活動。這決定了該課程既是一門通識課程,又是一門專業(yè)文化課程,也為正確的教育方法的運用提供了可能。因此,能否選擇和運用正確的教育方法,正是來源于這種教育觀。

(二)現(xiàn)代教育理論水平的制約

結(jié)合高職語文教育實際,吸收、消化先進的教育思想理論,取其精華,將其轉(zhuǎn)化為自身的實踐活動,可加以改造創(chuàng)新。在實踐中積累經(jīng)驗,不斷提升高職語文教育理論水平,反過來再將理論運用到教育實踐活動中來,形成科學有效的教育方法。

(三)教師的教學實踐經(jīng)驗的影響

“實踐是檢驗真理的標準”,正確的高職語文教育觀、科學的教育理論,是從教育實踐中產(chǎn)生的。教師總結(jié)教育規(guī)律,經(jīng)過調(diào)查分析、反復驗證,掌握其精髓,才能真正為己所用,有所創(chuàng)新。

二、高職語文教育方法遵循的基本原則

高職語文教育方法應遵守以下幾方面原則:

(一)教育整體性原則

培養(yǎng)什么樣的人才,是界定教育目的的基本依據(jù)?！案呗毥逃娜瞬排囵B(yǎng)目標是培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設、管理和服務及時線的高等技術應用型專門人才?！币虼?高職各學科教育方法均應遵循教育整體性原則,為現(xiàn)代高職教育目的服務。

(二)學科特殊性原則

高職語文學科目的,決定了其學科特殊性。在選擇運用高職語文教育方法時,應正確認識高職語文學科語言文字訓練和教化育人的雙重作用,在有限的教育實踐中,更加注重訓練學生獨立思維能力。

(三)一切從實際出發(fā)原則

高職語文課程作為公共基礎課,教學內(nèi)容因地理環(huán)境、人文風情、學生語文基礎、學生心理特征和專業(yè)等多方面因素不同而適當調(diào)整,既要符合學生實際,又要緊貼就業(yè)需求。

三、高職語文教育的一般方法

高職語文教育方法是教師施教方法和學生學習方法的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,首先應是調(diào)動學生學習主動性的方法,然后才是教師施教的具體方法。

(一)調(diào)動學生學習主動性的方法

學生學習語文的主動性,受個人興趣、成長環(huán)境和任課教師等因素影響,在課堂教學中教師的啟發(fā)引導對學生學習主動性有極大的調(diào)動作用。

1.在高職上及時節(jié)語文課時,應讓學生深刻地認識到學習語文的必要性和重要性。語文是人們有效溝通的重要工具,對個人長遠發(fā)展具有重要作用。相對于其他綜合大學,高職學生語文基礎相對薄弱,學好語文是他們面臨的及時個重要任務,教師應該以案例教學使他們認識到語文的重要性。

2.調(diào)動學生的學習興趣?？鬃釉?“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！笨梢娕d趣對學習的重要性。教師應通過模擬與高職專業(yè)相關的職場工作情境和講授學生感興趣的象牙塔外的社會現(xiàn)象等多種教學方法和手段拓展學生的視野,激發(fā)他們的求知欲。

3.建立融洽和諧的師生關系。教師有“師愛”,學生才“愛師”,才能欣然接受教師的教學安排和任務。師生間建立融洽和諧的關系,是調(diào)動學生主動學習語文的重要條件。

(二)教師施教的具體方法

施教方法是在長期教學實踐中不斷積累的理論基礎,為廣大高職語文教師所運用。在課堂教學中具體的方法有很多種。

1.“涵泳歷練,久當自得”的傳統(tǒng)教學方法。熱鬧多彩的高職生活,往往使學生難以靜心讀書,在語文課堂上教師需要繼承這種傳統(tǒng)的教學方法。由于受教學時間限制,教師應在有限的時間內(nèi)合理安排閱讀,讓學生在大量廣泛閱讀積累中實現(xiàn)語文知識和能力的質(zhì)的提升。

2.常規(guī)的語言傳遞信息教學方法。教師運用口頭語言向?qū)W生傳授語文知識和技能,包括講授法、問答法、談話法、討論法和讀書指導法等。結(jié)合授課內(nèi)容,靈活運用多種方法傳遞語言信息,使學生較為直接地在短時間內(nèi)獲取系統(tǒng)的語文知識。

3.直接感知教學方法。包括演示法、參觀法等。在高職語文教學中,圖畫、語言和影視作品演示,讓學生身臨其境,使學生獲得感性認識,感知和領悟情景帶來的身心愉悅。

4.訓練實踐教學方法。包括練習法、誦讀法、賞析法、項目教學法、任務驅(qū)動法和模擬教學法等。以實際應用為目的,創(chuàng)設符合學生所學專業(yè)實際的職場情景,通過課內(nèi)外的練習、實踐和社交等以學生運用語文能力為主體的實踐性活動,使學生鞏固、豐富和完善所學的語文知識,培養(yǎng)學生解決實際問題的能力和多方面的實踐能力。

語文教育論文:中學語文教育生活化再思考

語言來源于生活，在生活中學語文，這是作為一個學生所必需的。在語文教學中，結(jié)合學生的生活，使語文教學與生活實際相聯(lián)系。生活又是學生學習的源泉，是課堂教學的延伸，是學生學以致用的實戰(zhàn)演練場所。教學中，教師可以通過回顧生活、體驗生活、運用生活、拓展生活等，從而引導學生走向社會，走向生活。

所謂語文生活化教學，就是將教學活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，將學生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來，讓學生在學習課本知識的同時，融入生活，感受現(xiàn)實生活，更進一步了解生活，使學生在與現(xiàn)實世界的撞擊、交流中，激發(fā)學生參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的要求轉(zhuǎn)化為學生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學習，在學習中更好地生活，從而獲得有活力的知識。

在新課程下的課堂教學中，學習的主人是學生，課堂的主體是學生，教學過程是學生學習體驗、探究創(chuàng)新、走進生活的過程。語文學科作為多門學科的基礎學科，就是要尋找到一條突破傳統(tǒng)課堂教學模式的新道路，變“應試語文”、“課堂語文”為“生活語文”，從而擴大學學習語文和運用語文的時空界限，不斷深入到生活中運用，在實際運用中提高聽說讀寫能力。

語文來源于生活，在生活中教語文、學語文，這更能夠讓學生認識社會，了解生活、體驗生活。那么教學如何服務于生活，又是如何體現(xiàn)生活的呢？我采取了以下措施：

由于教育資源有限，在教學課堂上，教師可以創(chuàng)設一些貼近學生生活的情境，從而激發(fā)起學生對學習的興趣。學生作為學習的主人，創(chuàng)設這些鮮活的情境顯得尤為重要，創(chuàng)設生活化的課堂環(huán)境，使學生在無拘無束、輕松輸快的生活場景中交流思想、表達感情。如：在教室布置時將課桌椅擺成幾個大方塊，學生圍坐在一起，猶如家里，大家積極思考，盡情交流，主動合作，學生怎會不思潮涌動，在這樣充滿情趣的生活場景里學習，大家心情舒暢，師生關系融洽，和諧的課堂必然煥發(fā)出生命的活力。

有的課文內(nèi)容是學生常見的生活現(xiàn)象，但往往又是他們忽視了的，我們在課堂上就應努力喚起學生頭腦中有關這些生活現(xiàn)象的每一點記憶，可以利用語言、情景，讓學生在回憶中挖掘以往的生活影子，與課文進行對比，加深理解。這樣對學生的學習會更有幫助。

例如：狗對于學生而言可謂司空見慣，但真正了解狗特點的同學卻不多，因此應在課堂上向?qū)W生提出明確的要求，引導他們回憶生活中有關狗的點點滴滴，讓他們更深地了解生活中比較常見的小動物，然后在課余生活中精心指導學生抓住小狗的特點去觀察，從而了解小狗的性情、脾氣等，這樣，學生不但能夠更深的了解小動物，更能夠提高學習的積極性。

每一篇課文都是以語言文字為載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。新課程非常關注學生的體驗。所以在語文學習中，我們不是把別人的文字化為自己的生活，而是要借自己的體驗把生活化為文字、感受、理解，從而達到主動地吸收、自覺地獲取、高能力地反饋。例如在教學時讓學生結(jié)合課文所描述的內(nèi)容進行表演，既可以提高學生學習的積極性，增加對生活的理解、感悟，又可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學生面前，從而加深對課文感悟。

在課堂上，我會讓學生將自己家鄉(xiāng)最出色的水果介紹給“客戶”，看誰說得好。學生們躍躍欲試、爭先恐后，他們運用自己學到的方法將“柿子、蘋果、桃子、梨子”等水果描繪得惟妙惟肖，淋漓盡致。通過這樣采用多種“生活化”方式的技能訓練使學生既學得有味，鞏固了知識、掌握了技能，又鍛煉了學生各方面的能力，使他們體會到了學習知識的快樂，開發(fā)了他們自主創(chuàng)新的潛能。

語文是建立在生活基礎之上的，解決生活中的許多問題也必須依靠語文。因此，我們要充分利用現(xiàn)實生活中的語文教育資源，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，學科間融合的語文教育體系，使學生在廣闊的空間里學語文，用語文。例如：有24小時早上，一個學生在校門外拾到一個錢包，將錢包交給了我，我在一上課就把這件事告訴了學生，問學生該怎么辦？于是很自然地引出寫“招領啟事”能解決問題，從而讓學生明白寫“招領啟事”的意義，也激發(fā)了學生寫作的欲望。接下來就開始教學“招領啟事”的寫法，讓學生開始寫招領啟事。這時的學生是出于為了幫助撿到東西的同學的忙，所以學得都很投入，寫得都很認真，而沒有枯燥的學習的感覺。寫完后，選擇好的同學的作品張貼于校門外合適的地方。過了幾天，我又對同學們說，這個失主看到同學們寫的“招領啟事”后領回了東西，非常感激，他想寫一封感謝信，但不知道怎么寫，想請同學們幫助，于是又展開了“感謝信”的教學。經(jīng)過這一環(huán)扣一環(huán)的教學設計，不僅使學生在無形之中學會了知識，拓展生活，還讓學生們學得有滋有味。

中學語文生活化教學的前景是如此的誘人，但在實際的教學中還是有這樣或那樣的疑惑。如就中學語文教學如何營造合適的生活化課堂，使每個學生都獲得不同的發(fā)展，令人深思。

以上僅僅是我個人膚淺的看法，更多的體會還需我們更多的實踐。正所謂“一切生活皆語文”，生活中處處有語文，也處處用到語文。我們應該引導學生在廣闊的語文天地中，積極自主地探索、創(chuàng)新，懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。

語文教育論文:讓語文教育多一點理性光芒

－談小學語文教育對兒童終身發(fā)展的奠基作用

語文課程標準指出：語文課程應重視學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領域的影響是深廣的，對小學語文而言，她不僅是工具性課程，而且對兒童的品格底蘊、社會責任感、健康的審美意識、正確價值觀的形成和終身學習的能力等都具有重要的奠基作用?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土”（《老子 ? 六十四章》），在小學語文教育中，我們語文教師所做的一切，都必須“為之計深遠”，為兒童的終身發(fā)展作好奠基。

給兒童多方面的營養(yǎng)。

兒童從進幼兒園開始到小學低段，所接受的教育基本是童話式的，一切都是和諧的和美好的，這對于兒童形成良好的品格底蘊是有較大作用的。但也不能讓兒童總生活在童話里，以為現(xiàn)實生活如同童話世界里一樣。比如烏龜和兔子賽跑究竟誰會贏？中國的孩子和美國的孩子答案是不一樣的。中國的孩子受童話的影響認為肯定是烏龜贏，因為兔子一定會驕傲，在半路上睡大覺。而美國的孩子則理性一些，認為烏龜不可能跑贏兔子，因為既然是比賽，兔子怎么可能去睡覺呢？他們的答案就帶有對現(xiàn)實世界理性思考的光芒。兒童的認知方式和認知能力與成人有較大不同，我們不可能讓兒童以成人的方式去認識客觀世界，但起碼應該讓兒童明白，童話與現(xiàn)實的認知方式是不同的，不能用童話世界的經(jīng)驗來指導現(xiàn)實生活。

其次，同伴間過多的、缺乏獨立思考的互助和合作，以及教師對弱勢群體的過多幫助，容易讓兒童產(chǎn)生依賴心理，不利于培養(yǎng)兒童的自立意識和獨立思考的習慣。在這個問題上，中美教育也是不同的。曾經(jīng)看過一位留美學者寫的隨筆，她在文中敘述了一件親身經(jīng)歷的事：一次她送孩子去幼兒園，看見一個大個兒男孩從一個小個兒男孩手中搶走了玩具，還把這個小個兒男孩推倒在地，于是小個兒去找老師，老師卻并沒有直接去幫他，而是對他說，你要用自己的力量把屬于自己的東西奪回來，老師相信你的能力。于是小個兒勇敢地撲上去，硬是從大個兒手中把玩具奪了回來。我們姑且不論老師的處理是否符合教育規(guī)律，但至少對培養(yǎng)孩子的自信自立精神是有好處的。

另外，教師一味的鼓勵和過多廉價的表揚，有可能讓兒童把學習看得過于簡單，使自以為是、淺嘗輒止的情緒滋生，使兒童抗挫能力下降。在推行新課程的今天，我們教師都懂得了要多給兒童鼓勵，于是，“你真棒”、“你真行”、“你真聰明”成了教師經(jīng)常掛在嘴邊的教學用語。多給兒童鼓勵是不錯的，但表揚不能濫用，也不能拔高了用。如果兒童是跳起來摘到桃子，即使是小桃子，也應該給予鼓勵，但小桃子就是小桃子，不能說他摘了好大一個桃子；如果兒童有能力跳起來摘一個大桃子，他卻不愿意付出努力，只摘了一個小桃子，這時應不應該表揚就值得斟酌了。我們應該明白，有時批評也是一盞明燈，可以使迷途的羔羊重回陽光大道，而批評以后的鼓勵就像兩后的陽光，能把孩子們的心靈照亮。

豬圈豈生千里馬，花盆難育萬年松。兒童的成長需要多方面的營養(yǎng)，感性的與理性的、理想的與現(xiàn)實的、文學的與科學的、表揚的與批評的，都要讓他們?nèi)ソ?jīng)歷去體驗。不出點洋相是學不會溜冰的，一個人的成長，不經(jīng)歷點波折是不夠的，所謂酸甜苦辣都是營養(yǎng)，成功失敗都有收獲。

二、給兒童的心靈播下美好情感的種子

兒童的心靈是一張潔白 無瑕的紙，好畫近期最美的圖畫，同時也極易受到玷污；又是 一塊未經(jīng)開辟的神奇土地，種瓜得瓜，種豆得豆，如果你播下的是溫馨，就會收獲熱情，如果你播下的是冷漠，可能就會收獲殘忍。而語文課程對兒童心靈的影響是巨大的，正因為如此，我們的語文教材是經(jīng)過層層嚴格審定的，她非常重視兒童的文化熏陶和人文滲透，注重培養(yǎng)學生健康的情感、態(tài)度和價值觀，從多方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的思想、觀念。這就要求我們教師在引導學生感悟文本的時候不能違背文本的價值取向，思維訓練不能脫離健康情感的軌道。

但是在課堂教學中，教師過分追求學生思維的獨特性和體驗的個性化，從而違背文本的價值取向、脫離了健康情感的軌道的現(xiàn)象卻時有發(fā)生。比如一位教師上《狐貍和烏鴉》一課時，用啟發(fā)的語氣問學生：“ …… 同學們，請你們想一想，還有什么辦法可以讓狐貍吃到烏鴉嘴里的肉。”真是一石激起千層浪，教室里頓時熱鬧起來，同學們紛紛發(fā)言。

生甲：“狐貍借一把鋸子來，把烏鴉落腳的樹鋸斷，讓烏鴉掉下來 …… ”（典型的沒有環(huán)保意識，樹能隨便鋸嗎？并且，學生忽視了樹還沒鋸斷，烏鴉就會飛走了這一顯而易見的事實）教師評：“很有意思！但烏鴉會飛走，結(jié)果狐貍還是不能得到肉?！?

生乙：“狐貍借一把槍來，一槍把烏鴉射下來?！苯處熢u：“很有創(chuàng)意！竟然想到用先進的武器。這樣，狐貍不光可以吃到烏鴉嘴里的肉，還有烏鴉的肉吃了。”（教師顯然沒有考慮動物保護協(xié)會的意見，在為“殘忍”推波助瀾。）

生丙：“狐貍弄一個打火機來，把樹點燃，把烏鴉燒死在樹上，肉就掉下來了。”教師評：“用火攻，有意思！烏鴉不把肉吐掉不行了。”（不光是環(huán)保意思缺乏，已經(jīng)犯了森林縱火罪了，殘忍程度升級。）

生?。骸盀貘f叼的肉是給它的孩子們吃的，狐貍想辦法鉆進烏鴉的家，把烏鴉的孩子們捉住，逼著烏鴉把肉交出來， …… ”師評：“真是絕了！烏鴉再也沒有討價還價的余地了。”（哇噻！還是不是老師？還是不是學生？連恐怖分子的一套都出來了。）（轉(zhuǎn)引自徐衛(wèi)《學生冷漠誰之過》）

在這個案例中，教師的誘導可謂深入，學生的體驗可謂獨特，學生的思維可謂活

躍，但它違背了文本的價值取向，脫離了健康情感的軌道，對兒童的心靈造成了污染?！暗赖碌臓I養(yǎng)不良和精神的中毒對人的心靈的危害，正如身體的營養(yǎng)不良對于身體健康的危害一樣”（蒙臺梭利《兒童教育》），這是我們語文教師要特別警惕的。其實，在《狐貍和烏鴉》這篇課文中，烏鴉愛慕虛榮確實不好（這是文本的價值取向），但也是一個受害者，值得我們?nèi)ネ?。烏鴉本是一種講孝道的鳥，俗話說：鴉有反哺義，羊有跪乳恩。如果教師能從這個方面加以引導，讓學生想辦法 去幫助烏鴉改正愛慕虛榮的毛病，那么學生就不僅學習了語文，而且從品德方面得到了啟示，也受到了熱愛自然，尊重每一個生命個體的教育。 三、培養(yǎng)兒童良好的學習習慣

習慣是行為的自動化，不需要特別的意志努力，不需要別人的監(jiān)控，在什么情況下就按什么規(guī)則去行動。習慣一旦養(yǎng)成，就會成為支配人生的一種力量。一個好的行為或好的方法，可能使人得益一時，一個好的習慣卻可以使人受益終生?？梢钥隙ǖ卣f，古今中外在學術上有所建樹者，無一不具有良好的學習習慣 。 古希臘著名哲學家亞里士多德說過， “ 我們每一個人都是由自己一再重復的行為所鑄造的。因而不是一種行為，而是一種習慣。 ” 葉圣陶認為，“教育就是培養(yǎng)好習慣”。他還進一步指出： “ 凡好的態(tài)度和好的方法，都要使它化為習慣，只要熟練得成了習慣，好的態(tài)度才能隨時隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時隨地應用，一輩子受用不盡。 ”

人們常說，好習慣是童年養(yǎng)成的。小學階段正是培養(yǎng)兒童良好習慣的時期。對于語文教育而言，首先應該注意培養(yǎng)兒童良好的聽、說、讀、寫的習慣。聽，就是傾聽，細心地聽取。有些兒童不會傾聽，要么心猿意馬，要么毫無耐心。培養(yǎng)兒童傾聽的習慣，關鍵在于細心和耐心的聽。只有養(yǎng)成了傾聽的習慣，才能真正了解對方的思想和情感，才能傳達出與對方進行平等對話的信息，從而達到交際的目的。說，就是開口說話，良好的說話習慣包括想清楚再說、用普通話說、聲音響亮地說、完整連貫地說等要素。讀，就是讀書。讀書時，書本與眼睛應相距 1 尺左右，不僅要會用普通話有感情地朗讀，還要會默讀，邊讀邊思考，在書上作圈點批注，所謂不動筆墨不讀書，這才是良好的讀書習慣。寫，就是書寫。書寫的姿勢要正確，達到“三個一”（眼睛與紙面相距 1 尺，身體與課桌相距 1 拳，手指與筆尖相距 1 寸）的要求；書寫的態(tài)度要認真，達到清晰、整潔、美觀的要求。

其次要注意培養(yǎng)兒童質(zhì)疑的習慣。質(zhì)疑是中國傳統(tǒng)的閱讀教學經(jīng)驗之談，古人認為， “ 讀書要有疑，從疑而悟 ” （朱熹語）， “ 小疑則小悟，大疑則大悟。故學者非悟之難，而疑之難 ” （唐彪語）。在新課程的背景下，質(zhì)疑是落實學生主體地位的重要方法，在一般情況下，一堂閱讀課應經(jīng)歷自讀－淺悟－質(zhì)疑－精讀－深悟的教學過程。不然，一堂課學生 都是按 老師預設的進行，學生提不出問題，課堂上沒有思維的交鋒，這樣的課怎能體現(xiàn)學生的主體地位呢？質(zhì)疑也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的主要手段， 質(zhì)疑的前提是 熟讀精思，沒有思考和勇氣，就不可能提出高質(zhì)量的問題。在不斷的質(zhì)疑和探究中，兒童的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力就會得到提高。因此，我們應該引導學生在對文本的理解中質(zhì)疑，每堂課安排一定的時間讓學生思考、質(zhì)疑，使學生養(yǎng)成質(zhì)疑的習慣。

第三，要培養(yǎng)兒童專心致志的習慣。學習中養(yǎng)成凝神靜思、專心致志的習慣是非常重要的，它是一個學生必須具備的學習品質(zhì)。心理學表明：一般人不可能高質(zhì)量的同時做好兩項或兩項以上的事情，如果硬要同時做，必須使每件事的質(zhì)量有所降低。古語云：“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”（《荀子 ? 勸學》），說的就是這個道理。專心致志的習慣包括兩個要點，一是致力于主攻方向不分神，在一個單位時間內(nèi)緊緊圍繞主攻方向安排學習內(nèi)容，其它一些與之不相關的事情都不去想，更不去做。二是上課全神貫注地聽講，做作業(yè)時聚精會神地思考。一切與學習無關的事情能夠做到聽而不聞，視而不見。有些兒童上課時易走神，作業(yè)時不能進入狀態(tài)，“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”（《孟子 ? 告子》），有一點動靜就離開作業(yè)思路，然后又從頭開始集中注意力。這顯然是與專心致志的學習習慣背道而馳的。

第四，要培養(yǎng)兒童獨立思考的習慣?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習和思考是不可分割的。特別是獨立思考的習慣對批判地吸收前人的成果是非常重要的。愛因斯坦就是憑借“懷疑一切”的精神提出了劃時代的“光量子”概念，創(chuàng)立了相對論。養(yǎng)成獨立思考的習慣，就要思考知識之間的聯(lián)系和區(qū)別，使知識在頭腦中形成體系；就要及時向老師和同學請教不懂的問題；就要不“盡信書”，勇于探索，大膽提出自己的獨特見解。清代著名畫家鄭板橋 10 歲時隨老師郊游，看見一女尸漂在河里。老師隨口吟詩一首：二八女多嬌，風吹落小橋。三魂隨浪轉(zhuǎn)，七魄泛波濤。小鄭在年齡、落水原因、三魂七魄是否看得見等方面提出了疑問，然后修改道：誰家女多嬌？何故落小橋？青絲隨浪轉(zhuǎn)，粉面泛波濤。老師連聲稱贊改得好。這種敢于獨立思考、敢于創(chuàng)造的精神，成了千古美談。

第五，要培養(yǎng)兒童珍惜時間的習慣。誰都知道，人的一生最浪費不起的是時間。人最寶貴的是生命，而生命是由時間積累起來的，是一分鐘一分鐘積累起來的。如果一個人斤斤計較時間，努力擠出一切可以利用的時間，那么，他的人生肯定是成功的。但是在兒童的意識中，其時間觀念是不強的，必須經(jīng)過一個培養(yǎng)和訓練的過程。可讓學生先做到“今日事，今日畢”，今天應該完成的任務絕不拖到明天。然后讓學生不斷地給自己規(guī)定進取目標－在一定的時間內(nèi)完成一定的指標，不完成指標、不達到目的絕不罷休。同時，還可用一些善于擠時間、善于利用不起眼的時間做出巨大成績的名人秩事來激勵學生。如漢代學者董遇本是一個農(nóng)民，為了生計，他不得不整天做工或下地干活，但他利用“三余”（冬者歲之余，夜者晝之余，陰雨者時之余）的時間勤奮自學，終于成為一代學者。再如阿基米德利用洗澡的時間發(fā)現(xiàn)了浮力定律，愛因斯坦利用等朋友的半小時解決了一個數(shù)學難題，小時候利用煮飯的時間讀書等。要讓學生真正明確“時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總還是有的”（魯迅語）的道理。

培養(yǎng)一種好的習慣并不容易，需要長時間的訓練和反復的實踐，直到成為一種自動化的行為。在一個好的習慣沒有養(yǎng)成之前，教師的提醒和示范是非常重要的。我們常常發(fā)現(xiàn)，在小學低年級的課堂上，老師還是比較注意學生良好的習慣培養(yǎng)，但到了高學段往往就不太關注了，這就可能使一些不良習慣重新抬頭而前功盡棄。比如不良的讀書寫字的習慣對兒童的身體特別是視力的影響是很大的，但我們到五、六年級的課堂上去看看，真正養(yǎng)成了良好的讀書寫字習慣的兒童卻并不是大多數(shù)。因此，培養(yǎng)兒童良好的學習習慣是每個小學語文教師的長期性課題，要做到常提醒，常示范，講養(yǎng)成。

語文教育論文:語文教育對外語學習的影響

一、語文教育

中國有五千年悠久歷史,在五千年的發(fā)展中,各種文化與文明演變,聚集而成一種具有中華民族特色與風貌的文化傳統(tǒng)。中國文化傳統(tǒng)不僅代表著歷史悠久的思想文化,更是我國觀念形態(tài)、意識形態(tài)的總體表征。而正是語文的學習起著傳遞中華文化傳統(tǒng)與思維方式的重要作用,通過文學作品可以很好地表達中國的思想文化,中國的邏輯思維方式也在其中得以體現(xiàn)。語文作為一門重要學科,不僅僅只是認字,更重要的是了解中華民族的文化傳統(tǒng)與思維方式。

所謂思維方式可以理解成看待事物的角度。不同的人由于處于不同的國家,其文化背景不同,所受的思想不同,在看待事物的角度上肯定不同,這便導致了思維方式的差異。思維方式與文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系,可以說是文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。主要體現(xiàn)于民族文化的各個領域之中,如政治、經(jīng)濟、文化、教育以及生活實踐之中。此外,語文通過語言來表達,而思維方式與語言的運用同樣也有著密切的關系,語言是思維的主要表達方式,思維方式與語言相互促進、相互發(fā)展,思維方式是語言形成與發(fā)展的原因,語言同樣促進思維方式得以發(fā)展。在漢語發(fā)展的五千年中,受到了各個方面的沖擊,最終形成了具有中國特色的語言習慣以及思維習慣。對中國人而言,“中庸之道”思想始終影響著思維,甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。在歷史前進的過程中,語文帶著濃郁的民族特色,是民族的文化價值觀以及思維習慣表達的載體,深深地影響著一代代人的生活與學習。

二、外語自身的特點以及外語學習的意義

外語,即非本國語言,例如英語、日語、德語等。外語也與我們的母語一樣,在各自的歷史文化熏陶中得以形成與發(fā)展,同樣也傳達著濃重的本國文化傳統(tǒng)與思維方式。在不同的文化傳統(tǒng)影響下形成的思維方式,有著不同民族的語言習慣。就學習外語的目的及意義而言,外語或許只是一種可以傳播本國的傳統(tǒng)文化的工具。人們通過對外語的學習,在掌握語言運用的基礎上,結(jié)合本民族的特色,將具有民族特色的文化在全世界范圍內(nèi)傳播。通過對外語的學習,以及對母語的熟練應用,可以將本民族特色與外語結(jié)合,更加有利于異國文化的交流與溝通。在大多數(shù)人看來,學習外語的目的就在于用外語表達自己在母語文化傳統(tǒng)與思維方式中所形成的思想,無論是母語或是外語,都帶有深深的母語文化傳統(tǒng)與思維方式的烙印。在學習外語的過程中,外語及其所帶有的外語思維必然處于弱勢地位,母語始終影響著學習者,在兩者不斷沖突、融合的過程中,最終在母語的基礎上形成一種新式的外語模式。

三、語文教育對外語學習影響

在語文文化傳統(tǒng)和思維方式的影響之下,出現(xiàn)了眾人熟悉的中式英語,指的是由于受到語文學習的影響導致中國的英語學習者硬套英語的規(guī)則與習慣,在英語的使用過程中出現(xiàn)不規(guī)范英語或是與英語文化不符的英語。而這種表達之下英語往往對于英語國家的人而言是不能理解的。每一種語言都是其民族的歷史文化的表達載體,承載著各民族的文化傳統(tǒng)與思維方式。語文文化傳統(tǒng)與思維方式對外語學習主要從以下幾個方面產(chǎn)生影響。

(一)負向遷移的影響

所謂的負遷移指的是一種學習對另一種學習起著干擾或抑制的作用,表現(xiàn)為阻礙作用。語文對外語學習的負遷移體現(xiàn)在母語負向遷移,所謂的母語負向遷移是指母語與目標語之間的差異對目標語學習所引起的干擾與影響。[1]在學習外語的過程中,母語產(chǎn)生的負遷移是較大的障礙。在語文學習的過程中我們不難發(fā)現(xiàn),中文追求的是文采,喜歡用華麗辭藻,運用各種語序和語義表示各種句法關系。而英語,追求的是簡潔明了,喜歡使用大量的過渡詞、介詞以及關系詞等表示語句間的各種關系。對于中國的學生而言,從小學習語文,已經(jīng)深深扎根于思想之中,因此在學習外語時,在于方法或是使用上必定會受到語文文化傳統(tǒng)和思維方式的影響,從而產(chǎn)生中式英語。

(二)思維習慣的沖突

思維方式從各個方面影響著學習者。每個民族的思維習慣不同,必定在學習外語的過程中產(chǎn)生很大的差別。從語文的學習中,我們可以看出中國人有著“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的觀念,希望天下大同,人人平等,側(cè)重于從他人的角度出發(fā)看問題。而西方人則側(cè)重于個人的觀點立場,注重表現(xiàn)個人。因此在各自文學作品中表現(xiàn)出了很大的差異。學習者在學習的過程中就會出現(xiàn)思維混亂,將語文中的思維方式運用在外語的學習中,影響外語的學習與運用。語言和思維是辯證統(tǒng)一的整體,思維是語言的內(nèi)核,語言是思維的外在形式。[2]在外語學習的過程中必定會受到語文思維習慣的影響。

(三)文化傳統(tǒng)的影響

每一種語言都代表著民族特色及其文化傳統(tǒng)。長期以來,中國傳統(tǒng)文化所鼓勵的是“虛心使人進步,驕傲使人落后”,所倡導的是一種謙虛的思想。而西方人則認為在競爭激勵的社會中,應該對自己充滿自信,多多表現(xiàn)自己,肯定自己,從而表現(xiàn)出的是一種炫耀及驕傲。因此在學習外語的時候,這一習慣給學習者帶來了不少困惑,使得雙方在交流的時候產(chǎn)生誤會。其次,中國是重情義的民族,作為禮儀之邦,中國人通常都以他人為先,為他人著想。而西方人以隨意為主,不是非常注重對他人的關心等,他們認為那些都是客套的東西,毫無必要。這就使得學習者在表達情感上出現(xiàn)截然不同的表現(xiàn),容易出現(xiàn)歧義。再者,詞匯是語文中較大的主體,同時每個民族對詞匯概念的理解不同,對事物的認識也存在差異,因此其所傳達信息會出現(xiàn)很大的差異。就語文而言,不同的詞語表達著不同的情感,或是褒義,或是貶義。而對于學習漢語的外國人而言,就難以理解這些詞語其內(nèi)在隱含的意思與情感,在學習與使用的過程中出現(xiàn)偏差。這些足以表現(xiàn)了語文文化傳統(tǒng)對外語學習的影響之大。

(四)語言環(huán)境的影響

語言環(huán)境包括自然語言環(huán)境和自我營造的語言環(huán)境。在我國漢語大環(huán)境中,雖然雙語幼兒園屢見不鮮,學生學習英語積極性很高,但是外語水平并沒有得到很好的提升。這是因為學生在學習英語中,缺乏自然語言環(huán)境。語言不是教授的,而是習得的。不管學習何種語言,都應該在較為理想的語言環(huán)境中,這樣才能達到良好的學習成效,使得學生在語言環(huán)境中潛移默化的習得。

四、應對策略

在面對語文文化傳統(tǒng)與思維方式給外語學習帶來的影響,學習者該如何解決這一系列的障礙,應該積極探討。因此在學習外語的過程之中,我們提倡以跨文化交流為目的,將語文的學習與外語學習兼容并舉,掌握語言基本知識,訓練語言掌握技能,了解外國文化,理解不同文化的差異所在,更好地學習外語?？梢詮囊韵路矫嬷?

(一)激發(fā)自我學習外語的興趣

興趣是好的 老師,只有不斷地發(fā)掘自己對外語的興趣,才能更好地學習外語。如今在人們的生活中不斷滲入外語,例如一些日常生活用品,會出現(xiàn)帶外語說明的說明書,學習者可以有意識地通過對說明書的學習,掌握一些外語詞匯及表達方式,掌握商品使用方式的同時,又可以激發(fā)自己學習外語的興趣。同時可以利用喜愛的外語歌曲、電影等來學習,通過觀看外國電影,不僅可以學習到外國的文化背景,了解外國的發(fā)展狀況,同時可以在演員的話語中學習到地道的外語表達方式,從而影響自己在學習、運用外語的表達,克服中文中思維表達方式的影響。同時通過不斷地模仿學習,更進一步地加強自己的口語表達能力,在保持學習興趣的同時,提高自己對運用外語的自信心。

(二)強調(diào)外語的語法訓練,擺脫語文的束縛

對于語文的學習不僅重視詞匯的運用,同時也重視著語法的學習。不同語言在語法上的差異是很大的,語法可以說是語言運用的基本規(guī)則。學習者在對外語學習的過程中,通常會受到語文語法的禁錮,因此在使用的時候,或多或少會受到語文影響出現(xiàn)表達上的錯誤。這并不是說學習者不懂得外語的語法規(guī)則,而是其在使用的時候會不自主的受到語文文化傳統(tǒng)與思維方式的影響。因此,掌握外語基本語法知識之后,在其文化背景的幫助下,反復練習,轉(zhuǎn)化為自己的知識,成為自己的第二語言。只有這樣才能真正理解外語的語法知識,靈活地運用外語。

(三)通過語文的學習,充分了解其中的文化差異

每一種語言都有自己的內(nèi)涵,只有真正了解它,才能很好地運用。學習者在學習語言的時候,不僅僅是要學習其基本語言知識,同時也應該了解其發(fā)展背景以及人文知識,這樣在運用時可避免出現(xiàn)常識性的錯誤。學生應該利用好語文,更充分地了解文化背景,理解語文中所傳達的思維方式,這樣有利于在運用外語傳達本國文化的同時,也可結(jié)合外語的語言特點表現(xiàn)出本國的傳統(tǒng)文化。

綜上所述,激發(fā)自身學習興趣、運用語法以及充分地了解各自文化傳統(tǒng)、思維方式的差異,有利于克服語文對外語學習的負遷移,培養(yǎng)外語思維能力,更好地學習外語,從而真正地運用到跨文化交流之中,不斷弘揚民族文化與精神。

語文教育論文:語文教育與生活——重溫葉圣陶語文教育與生活關系的論述

“語文學習的外延與生活的外延相等?！钡莱隽苏Z文教育與生活關系的真諦。“聯(lián)系生活”是新的語文課程標準的重要指導思想，也已成為語文教材編寫的指導思想。九年義務教育初中語文課本，將初中語文教學分為三個階段。及時階段的重點是“認識學習語文與生活的關系”。這是語文教育生活化道路上的又一個里程碑。它以教材的生活化強化語文教育與生活的關系。但有了科學的教材，并不必然意味著有科學的實踐。教材的科學性到實踐的科學性，操作權在教師，教師的思想觀念起決定性作用。要打破語文教育的封閉局面，今天重溫葉圣陶先生的有關論述，很有必要。

語文教育與生活，作為兩種社會現(xiàn)象，它們有著內(nèi)在的聯(lián)系。我國現(xiàn)代語文教育理論的重要奠基人葉圣陶先生，他的語文教育理論博大精深，在語文教育與生活關系上的論述上，見解獨到而深刻。

一

語文教育是生活所需。語文教育并非應某一個人的心血來潮而出現(xiàn)的，它是應生活的需要才產(chǎn)生的。葉老說：“咱們?yōu)榱松钌系男枰?，從小就學習語言?！?“盡量運用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力?！痹谌~老看來，作為一個現(xiàn)代公民，需要進行廣泛的社會交流，語言文字的應用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。為了生活的需要，就必須在學校設專門的語文課程，進行語言文字運用能力的專門訓練。

現(xiàn)代哲學告訴我們，一切理論、一切科學、一切知識都以生活為基本的前提。沒有生活，一切理論、科學、知識都成為無本之末、無源之水。語文教育，作為學科理論、學科實踐、學科知識體系，自然，生活是它的根，離開了生活，其意義將不復存在。“我們生活在自己的具體的周圍世界之中。而我們的一切關注如努力都指向這個世界。”3握著自己的頭發(fā)想離開這個地球，無異于異想天開。學校設置語文課程，學生接受語文教育，要想脫離與之密切相關的社會生活，從根本上說，不可思議。我們關注語文教育，努力實施語文教育，如果無視生活的要求，生活的變化，關起門來搞封閉式訓練，其效果將令人懷疑。胡塞爾指示：“生活世界始終是在先被給予的，始終是先存在著而有效的，但不是出于某種意圖，某個課題，不是根據(jù)某個普遍的目的而有效的，任何目的，都以這個生活世界為前提。”4在最普遍的意義上，生活是根、是本，它先在性地規(guī)定了語文教育。

二

學語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學習語言的環(huán)境。在人的成長過程中，父母及其它成人都是學習語言的老師。長期的耳濡目染，長期的語用實踐，逐步學會用語言與人交往，滿足小范圍的交往需要。然而，葉老告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊?。挥羞@弊病，便算不得能夠盡量運用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語言。”5為了更好地與人交往，語言就必須進到精粹的境界。而且，習得的語言，大多為方言。而方言，只在方言區(qū)才有效，方言區(qū)之外，交際就困難，給不同方言區(qū)的人交流思想、學習經(jīng)驗等帶來不便。封建時代，小農(nóng)經(jīng)濟占支配地位，自給自足，掌握了方言就可以滿足小范圍交際的需要?！艾F(xiàn)在，全國的人正在共同努力，建設社會主義社會，在一切工作和斗爭中，彼此的思想必須充分交流，有一點兒障礙就是損失，與別人根本沒辦法進行交流了。因此，說話要說全國人通用的話，寫東西要照全國人通用的話寫。這樣，說出來的寫一來的才能使極大多數(shù)人了解，一個人才能跟極大多數(shù)人交流思想?！?學好用好普通話，才能更好吸取他人的智慧，表達自己的思想。而學普通話，正是語文課堂所要訓練的。而且，從小在學校學習普通話，也是最有效的。

語文教育的生命在于為生活服務。小平同志指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”指明了語文教育服務生活的大方向，語文教育就要努力做好“服務”大文章。其實，在十多年前，葉圣陶先生就諄諄告誡：“你們要更深、更透地體會教育方針的精神?！?，怎樣才能服務得更好?！?語文教育怎樣才能更好地為生活為現(xiàn)代化建設服務？葉老認為要在根本上下功夫。他雖然沒有直接論述，但我們從他精深的思想中，仍然可以窺見他的語文教育服務觀。他說：“咱們生活，咱們勞動，咱們學習各種知識，咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了?！?從根本上指明了培養(yǎng)學生運用語言文字的能力才是真正的服務。其實，任何時代、任何社會，不論是生活、學習還是工作，任何人總要直接間接地與別人打交道，與別人交流信息，向別人學習經(jīng)驗，這就離不開語文文字的運用。尤其是在進行社會主義市場經(jīng)濟建設的今天，社會更加開放，交流更加頻繁，市場面前，總是先交流信息后交流商品。信息交流最實用的工具便是語言文字。不可想象，一個不會熟練運用語言文字進行交流的現(xiàn)代人，能在市場大潮中顯身手。葉老曾在各種場合，語重心長，一再重申，語文教育要注重培養(yǎng)學生吸收與表達的能力。聽與讀是吸收，說與寫是表達，這是最基本的四種語文能力。他說：“吸收與發(fā)表并不是生活上的點綴，都是實實在在的必要。人既然生活在社會里，社會里既然有這么一種文字，作為交流經(jīng)驗思想情感的工具，若不能憑文字吸收人家的經(jīng)驗思想情感，用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗思想情感，吃虧之大是不必說的。”9培養(yǎng)學生吸收與表達的能力，語文散育才算服務現(xiàn)代生活。

二

語文教育的內(nèi)容源于生活，切近生活的語文教育“教什么”，在學術界存在眾多分歧。有的認為語文教育的內(nèi)容包括基本能力訓練、語言基本素材、語文基礎知識、典范文章及課外活動。也有的認為語文教育的內(nèi)容是“傳授給學生的語文知識和語文能力、灌輸?shù)乃枷牒陀^點，培養(yǎng)的語文學習習慣和態(tài)度的總和?！?在教育實踐中，語文教師實際上也有屬于自己的內(nèi)容觀，并付諸實踐。只是大多未形諸文字而已。但是，在語文教育的內(nèi)容上，不論持哪種觀點，抱什么看法，人們必然會問：內(nèi)容緣何而來？“問渠哪得諸如許，為有源頭活水來？”源頭活水在哪里？在生活，這是葉老的一貫主張。以寫作為例，葉老就有詳盡的闡述。

寫作并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗思想情感的文字表述。他說：“咱們每天認識些事物

，研究些問題，習慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒?！?1“寫作就是說話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來?！?2長期以來，一些人的心目中，把寫作看得很神秘，認為一般人缺乏寫作的基礎，沒有寫作的本錢。葉老卻明白地告訴每一個人：生活就是基礎，生活就是本錢。人人都在生活，人人都有基礎，人人都有本錢。他認為“練習寫作，并不是為著給自己指上一個‘讀書人’或者‘文學家’的頭銜。而是使自己的生活更見豐富、更見充實?！?3寫作不為特殊目的，而是為了生活的需要。撩開了神秘的面紗，使人們認識到了寫作的本質(zhì)，從而明確人人能學會寫作的道理。

生活是寫作的基礎。對于生活與寫作的關系，葉老有一個形象而生動的比喻，他認為：“生活就如泉源，文章就如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不停。”13生活為寫作提供了源源不斷的素材，有了生活，寫作的素材就不會枯竭?！氨仨毟从诂F(xiàn)實生活，文章才真能寫通，寫來才真有意義?！?5作文教學，目的在于培養(yǎng)學生的寫作能力，而“要養(yǎng)成寫作能力，及時宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說明白點，就是發(fā)表的必須是自己的意思或情感，同時，又正是這意思或情感?！?6“生活和發(fā)表的一致”，無疑是要求所寫的必須是生活，是生活中所產(chǎn)生的經(jīng)驗思想與情感，而不是寫空話、假話，抒虛情假意。文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力。更進一步，他還認為，生活是豐富的，寫的東西大多了”。

生活的質(zhì)量決定著作文的質(zhì)量。他說：“好文章是深度生活的產(chǎn)品，生活的深度不夠，是勉強不來的。”17生活的深度，在葉老看來，也就是生活充實?！吧畛鋵崳艜戆壮觥l(fā)抒出真實的深厚的情思來。生活充實的含義，應是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推理的方法，情性豐富，興趣繞富，內(nèi)外合一，即知即行等等。”18那么，怎樣才能有充實的生活呢？“要有充實的生活，就要有合理與完好的思想、情感；而作文就拿這些合理與完好的思想、情感來做原料?！?9對于作文散學而言，要使學生有充實的生活，致力于“訓練思想與培養(yǎng)情感”。20

語文教育的內(nèi)容源于生活，而生活是廣闊的，是不是生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去呢？葉老認為，大可不必，語文教育要有憑介，這憑介就是教材，要以教材為例子來進行。當然，作為憑介的教材，其內(nèi)容就必須貼近生活。輪子在《〈開明圖語續(xù)本〉編輯要旨》中指出：“本書內(nèi)容以兒童生活為中心。取材從周圍開始，隨著兒童生活的進展，逐漸擴張到廣大的社會。與社會、與自然、藝術等科企圖作充分的聯(lián)絡。”“本書盡量容納兒童文學及日常生活上需要的各種文體；詞、句、語調(diào)力求與兒童切近，同時又和標準語相吻合，適于兒童誦讀或吟詠。”21貼近生活的教材，兒童原來就繞有興趣，不致枯燥乏味。切合生活，還必須具有時代性，現(xiàn)代人應讀現(xiàn)代文。所以，在《〈開明所編高級圖文讀本〉編輯例言》中指出：“希望切合讀者的生活與程度。就積極方面說，足以表現(xiàn)現(xiàn)代精神的、現(xiàn)代化生活有關涉的，為現(xiàn)代青年所了解的，所能接受的，才入選。22教材反映火熱的社會生活，有濃厚的時代氣息，是現(xiàn)代語文教育在內(nèi)容上的體現(xiàn)。

語文教育要介入生活。語文教育一頭聯(lián)著課堂，一頭聯(lián)著生活。兩頭熱，兩頭相聯(lián)，才能提高教學效率。遠離生活，脫離生活，是走死胡同。中國古代語文教育就是嚴重脫離生活、關起門來搞應試的典型。對此，葉老給予了無情批判：“古式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進頭腦里去，不問它對于生活合不合適，有用處沒有用處；……舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目的在取得功名，起碼要能得‘食稟’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知識，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利影響，這一套，舊式教育根本就不管?！?3在談到訓練兒童說話能力時，他認為好的途徑是：“與兒童一起生活”而且“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且了解，而且他自己差不多融和在里頭?！?4與兒童一起生活，與兒童打我一片，就可以深入了解兒童的心靈世界，達到心靈的交流，教學才不至于游離學生的實際，從一已之念出發(fā)，一廂情愿地進行灌輸。他還說：“圖文科的目標在養(yǎng)成閱讀能力跟寫作能力，閱讀跟寫作可須切近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實生活。”25一句話，生活中的聽說讀寫與語文教育的聽說讀寫融為一體，才是語文教育的理想境界。

作者單位：江西省南豐縣付坊中學

語文教育論文:語文教育理念與人的價值

語文教育理念與人的價值

文／蘇盛葵

語文教育工作者多半是理想主義者,更是不懈怠的探索者。這個群體總有不安分和不安靜的人在制造新事件，引領語文教育的新變化。

單說語文人對學科任務與目標的追求。近百年來多少語文界的志士仁人們對這個主題進行了幾多的探討，其間經(jīng)歷了幾多的變化。1903年時人們曾認為語文科“其要義在使通四民常用之文理，解四民常用之詞句，以備應世達意之用”1912年則認為應“使兒童學習普通語言文字，養(yǎng)成自由發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)智德”；上個世紀50年代，人們認為語文教學要分而治之，學生要分向發(fā)展，于是便有了1956年的漢語、文學分家，結(jié)果各自都走向一定的極端1963年后強調(diào)了純的工具性，弱化了文學教育及人文的因素，至1986年大綱則又開始倡導文學教育。剛過去的二三十年間，一說語文，語文教育工作者都知道就是教“字詞句篇”“語修邏文”，重“聽說讀寫”這幾年里又提倡“為繼續(xù)學習和終身發(fā)展打好基礎”“發(fā)展健康個性，形成健全人格”“使學生獲得基本的語文素養(yǎng)”，要突出人文性，重視人文精神，追求“三位一體”的目標……幾多風雨變幻，幾番潮落潮起。語文人不論身處何樣的時局，總在探尋著“語文行動”的目標。每一次語文教育觀念的變化，都濃縮著特定社會階段的教育要求。有什么樣的社會型態(tài)，便有什么樣的語文教育理念。

語文教育觀念的演進，伴隨著人的價值意識的逐次提升，折射出社會對人的生存意義和生存價值標準的不斷探索，寄托著語文人的精神需要和理想準則。終究語文人都清楚，每一個社會人都需要生活在精神中，需要生活在思想中。

語文教育論文:遠教資源在語文教育中的誤區(qū)釋解

一、教學資源時有濫用

不少教師存在濫用遠程教育資源的現(xiàn)象,把學生帶到遠教資源專用教室,把光盤資源或網(wǎng)校資源放給學生看,自己則在一旁扮演紀律維護者的角色。節(jié)目收看結(jié)束,這節(jié)課就結(jié)束了。朗讀、討論等教學必要過程被觀看屏幕取而代之。教師的主導作用沒有發(fā)揮出來,讓學生自主、合作學習成了一句空話。如果遇到臨時停電、信號故障等問題,就不得不改上自習課。遠教資源運用必須將教學設計作為教學存亡的生命線,使用時不能生搬硬套、囫圇吞棗。有的教學設計沒有與語文課程實際結(jié)合進行選擇、取舍,達到把資源的精髓部分拿來與學生分享的目的。這就要求與教學目標聯(lián)系起來,突出重難點,打牢學生的基礎,加強基本技能訓練。還要留點時間讓學生思考,培養(yǎng)學生的思維能力。部分教師圖方便、省事,制作粗糙,聲、光、色、圖未精心設計,反而分散了學生的注意力。

二、提高遠程教育資源運用有效性的策略

(一)轉(zhuǎn)變觀念,熟練操作。語文教師必須加強教育理論的學習,多觀摩、運用遠教資源課,從而優(yōu)化教學,促進教學,走出故步自封的境地。熟練掌握設備操作,是遠教資源運用的關鍵,教師要掌握好各種資源的使用方法。這就要求各學校的遠程教育項目教師加強學科教師的培訓,并建立一定的制度,讓每個教師都在技術上過關,保障遠教資源的作用發(fā)揮。

(二)認真?zhèn)湔n,設計方案。明確對教材的理解和把握應是用遠教資源的前提。教師對教材的編寫思路理解越充分,遠教資源在課堂教學中的使用才越有效,其作用才可能得到更充分的發(fā)揮。在這基礎上,要認真把握資源中教學設計的意圖和過程,確定自己的教學策略,設計教學方案,安排教學,做到教材、學生、資源、教師的有機融合。尤其應注意的是教師應明確用與不用,用什么樣的,取決于有利于學生學習、教學質(zhì)量的提高。

(三)精心組織,合理安排。運用遠教資源時,教師要精心組織,充分利用遠教品質(zhì)資源,引導學生注意聽,仔細看,認真思考,動手學習,動口讀書,合理安排聽、說、讀、寫的時間,實現(xiàn)教學目標。遠教資源一般大多是截取式資源,每節(jié)課一般只有二十幾分鐘時間,什么內(nèi)容該播放,什么內(nèi)容該省略,哪個時候該讓學生讀書、思考,哪個時候該讓學生練習、反饋,這些都需要我們科學合理地安排,做到了然于胸、得心應手。

(四)轉(zhuǎn)變角色,訓練到位。教師運用遠教資源時,由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學的組織者、指導者和參與者。所以教師不應使用完遠教資源就了事,更不應走進課堂就按照自己的思路,一講到底,撇開資源,抑或偶爾使用,而應充分利用遠教資源的各方面品質(zhì)內(nèi)容,研究各個環(huán)節(jié)的意圖,認真組織、引導本班學生進行有效學習,達到訓練的目的。

(五)尊重原創(chuàng),大膽拓展。遠教資源的教學結(jié)構(gòu)嚴謹,重難點突出,教學環(huán)節(jié)安排科學合理,媒體運用恰到好處,教學理念先進,教學方法策略新穎。只要充分利用、研究運用策略,提高應用水平,就能收到良好的教學效果,不必對資源的教學程序隨意改動,另辟蹊徑,把光盤資源肢解得支離破碎,面目全非。當然,我們要因地制宜,根據(jù)本班學生的實際,在不改變原教學程序的大前提下進行大膽拓展,也是充分利用遠教資源的一項基本策略。語文教師應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,合理借助遠教資源手段豐富教學內(nèi)容,創(chuàng)新教學方法,改進教學模式,從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的引導者和課堂教學的組織者。這樣,語文教育就會有新的景象。

語文教育論文:大學語文教育與思想政治教育結(jié)合的策略研究

一、引言

大學語文作為高等教育學校的一個重要的基礎性、人文性的課程,在高等教育體系中占有重要地位。由于其所具有的鮮明的特點和內(nèi)涵,而廣受學生的喜愛。通過大學語文基礎課程的學習,學生基本能夠掌握必要的基礎知識,獲得較高層次的人文精神浸潤,同時,通過語文課堂教學,還能夠有效地提高大學生的思想政治修養(yǎng),達到教育的目的。在實行素質(zhì)教育過程中,大學語文基礎課程有其他學科所不具備的特點和優(yōu)勢:

首先,大學語文具有很強的實用性,因而,是一個較為有效的教學工具。大學語文的工具性特點,決定了其對學生的專業(yè)基礎課程所起的保障和支撐作用。因而,從工具性特征這一角度而言,大學語文不僅培養(yǎng)和提升了學生的聽說讀寫能力,同時還有效地開發(fā)了學生的創(chuàng)造性思維能力、分析問題、解決問題的能力等,從而增加了學生的綜合能力,在很大程度上有助于學生良好的精神風貌和道德品質(zhì)的培養(yǎng)[1-2]。

其次,大學語文所獨具的人文性特征,決定了其所在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)方面的重要作用。大學語文所具有豐富的古今中外的歷史文化知識,對于培養(yǎng)學生良好的個人情操、集體主義、愛國主義精神,對于提升學生的真假、善惡、美丑的思維辨別能力,對于提高學生的思想道德水準,樹立起科學的世界觀、人生觀、價值觀所起到的作用,都是顯而易見的。因而,注重大學語文課程的分析與訓練,關注高等院校學生的大學語文基礎課程的學習,是很有必要的。

再次,大學語文課程是通過直覺性的、感官的、形象的方式進行教學的,因而,具有很強的感染力和說服力,讓學生在耳濡目染的環(huán)境中,得到熏陶,會按照大學語文課程中所強調(diào)的要求和道德規(guī)范,做為自己的行為指導。

總之,大學語文具有其他課程所不具備的優(yōu)勢和特點,因而,在進行大學語文課程的教育過程中,必須經(jīng)常注重充分發(fā)揮其所具有的潛在優(yōu)勢,特別是對于學生所產(chǎn)生出來的思想政治教育方面的優(yōu)勢,它能夠起到深入人心的教育作用。在推行大學語文教育的過程中,要將其與對于大學生的思想政治教育結(jié)合起來,以達到的教育目的。

二、對于大學語文進行正確的定位和把握,以確保大學語文在發(fā)揮思政教育中的重要作用

目前的大學語文教育中,存在著一定的問題,其中之一,就表現(xiàn)在對大學語文的定位不準這一方面。當前,盡管很多大學已經(jīng)將大學語文列為大學的公共必修基礎性課程,并且給予了很多的課程時間優(yōu)勢,但是在實際課程實踐中,仍會出現(xiàn)對于大學語文的重視程度不夠高,定位偏差,對于具體的教學維度把握不準等問題,因而,出現(xiàn)了很多的奇怪現(xiàn)象:一方面,漢語在國際上日益得到重視,全球?qū)W習漢語的人數(shù)空前膨脹,大有將漢語與英語持平的趨勢。另一方面,大學語文正日益面臨著邊緣化的問題。近年來,許多高校提高了大學語文作為基礎性的人文學科的地位,但語文仍然面臨著被邊緣化的威脅。與其他的大學專業(yè)課程相比,大學語文經(jīng)常處于可上可不上的邊緣化地位,并且也被一部分學生和教師誤解為“不重要”的基礎公共性課程。大學語文之所以會面對這種尷尬局面,一個重要原因,就是許多高校管理階層、高校師生對大學語文的應有地位不重視,對大學語文所產(chǎn)生出來的教育價值的錯誤估計和判定[3-4]。

許多高校語文教師仍然將大學語文界定為一種工具,其作用僅僅局限于培養(yǎng)學生的聽說讀寫能力。因而,想要扭轉(zhuǎn)這種錯誤的認識,就要提高大學語文的地位,在大學語文課程教學過程中,不僅要提高學生的語文鑒賞能力、寫作能力,而且要對于學生進行中國傳統(tǒng)文化的教育,民族精神的陶冶,人文精神的塑造,從而培養(yǎng)起具有高度社會責任感和良好的民族文化素質(zhì)的品質(zhì)的大學生。

大學語文和思想政治教育的結(jié)合,對于大學語文的建設和發(fā)展,具有重要的推動作用,它是實現(xiàn)思政教育的高效化和語文教育的多元化的有效手段。因而,應該將大學語文教育與思想政治教育的結(jié)合進行深入研究,定位,在此基礎上,進行大學語文的教學課程目標確定,教學內(nèi)容的處理,在具體的教學手段、教學方法等方面,解放思想,加速改革的步調(diào),從而制定出具有特色的教學目標,對于教學方法和教學手段進行革新,從而推動大學語文教育在思想政治教育中的作用的發(fā)揮。

三、提高大學語文的教學效果,講求科學有效的教學方法

大學語文教學效果的提升,必須結(jié)合具體的教育教學實踐進行。學生在教育教學過程中所扮演的角色,既是教育的接受者,同時,又是教育活動的重要參與者;既是配合教學計劃的主體,同時又是人文精神、人文知識的體現(xiàn)者和實施者,因而,在實踐教學過程中,要針對學生的特點,進行有計劃地教育教學工作。大學語文在培養(yǎng)學生的素質(zhì)方面,必須采用適合自己的方式:

(一)采用個案分析和理論規(guī)律相結(jié)合的教學方式,以提高學生的文學鑒賞能力

由于社會信息技術的發(fā)展和進步,各種新信息層出不窮,因而,教師在進行教學的過程中,必然會面臨諸多的信息過時問題。在進行語文教學的過程中,教師所能夠做到的,不僅僅是將基礎的理論知識傳遞給學生,同時還必須將科學有效的學習方式,傳授給學生,“授之以魚,不如授之以漁”,只有掌握了正確的學習方法,學生才能夠在瞬息萬變的今天,掌握更多的有效的知識和信息資源。

(二)運用課題式的專題化教學方式,將教學內(nèi)容課題化

運用課堂式的專題化教學方式,將課堂教學內(nèi)容課題化,是新時代,對大學生進行語文教育較為有效的手段之一。所謂的課題式的專題化教學模式,就是選定一個教學目標,對于該教學目標采用專題式的方式進行教學。具體而言,就是以文本內(nèi)容為中心,將與文本內(nèi)容相關的一系列的課題材料進行搜集和組織匯編,形成更多的小課題,將這些小課題進行匯編,實現(xiàn)課題式的專題化教學。采用這種教學方式,能夠?qū)⒂邢薜恼n堂教學的內(nèi)容進行無 限的擴大,增加課堂教學內(nèi)容信息,從而實現(xiàn)綜合素質(zhì)教育的目的。

專題化教學模式,對于教師的專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)都提出了較高的要求,它不僅要求教師擁有較為豐富的教學資源,而且要求教師能夠?qū)⒆陨淼膶I(yè)知識和復合知識進行整合,以形成一個較為系統(tǒng)而又有效的課堂教學知識體系。另外,也可以將課堂交給學生,讓學生自發(fā)結(jié)為若干個小組,進行小組內(nèi)部的興趣資料搜集,從而形成良好的學生參與機制,達到師生雙向互動的良好的課堂教學效果。這樣,既能夠調(diào)動學生的學習積極性,同時也有利于學生的創(chuàng)新能力和學術水平的提高[5-6]。

(三)慎重選擇教學內(nèi)容

可以列為大學語文教學內(nèi)容的東西有很多,然而大學課時有限,對于大學語文的教學內(nèi)容要慎重選擇,以提高教學的效率。在課堂教學過程中,要精心選擇教學內(nèi)容,在引導學生進行廣泛的課外閱讀過程中,必須按照一定的標準,選擇一定的具有代表性的教學篇目,進行課堂教學,以在有限的課堂教學時間里,獲得較大的課堂教學成績。對大學語文課堂教學內(nèi)容的選擇,一定要有計劃性和針對性,讓學生能夠體會到文學作品高超的藝術技巧、的藝術性、豐富的作品想象力,從而以點帶面,激發(fā)學生的興趣。當文學作品自身的魅力、吸引力,引領學生進入文化知識的殿堂,大學語文的課堂教學目的也就達到了。在對教學內(nèi)容進行選擇的過程中,也要考慮所選擇的對象對于學生的思想政治素質(zhì)所起到的作用,在進行語文課堂教學的過程中,完成對于學生的思想政治教育。

四、發(fā)揮教師的主導作用,提高教師的個人素質(zhì)

教師個人素質(zhì)水平的高低,是衡量教學效果的重要參考指標,只有具備高水平的教師水準,才能夠獲得較高的課堂教學效果。

在大學語文教學過程中,對教師的及時要求,就是必須具備較高水平的思想政治素質(zhì),以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、三個代表重要思想為指導,激發(fā)學生的學習積極性,培養(yǎng)學生的社會實踐能力和創(chuàng)新思維能力,從而完成大學語文教育與思想政治教育的有機結(jié)合。

大學語文教材的內(nèi)容涉獵廣泛,古今中外的佳作數(shù)不勝數(shù),各個時代、國家的文學作品中所體現(xiàn)出來的價值觀、思想道德觀不盡相同;即使對選材進行了較為慎重的把握,也不可避免地會出現(xiàn)一定的疏漏,因而,大學語文教師要想實現(xiàn)語文教育與思想政治教育的結(jié)合,就必須首先具備較高的思想政治素質(zhì),才能夠在紛繁復雜的文學作品中,篩選出有利于學生文學素養(yǎng)的提高和思想道德素質(zhì)提高的有用之作,否則,就很容易迷失教學目標和方向。

五、結(jié)語

總之,大學語文教育是高校進行素質(zhì)教育的必備課程,而將大學語文教育與思想政治教育結(jié)合起來,則對于課時有限的高教而言,是較有利的教學模式。在二者結(jié)合的過程中,要注意對大學語文教學的定位和把握、制定有效的教學方式、提升教師的個人素質(zhì),從而較好地實現(xiàn)這一目標。

語文教育論文:中學語文教育創(chuàng)新論述

一、新理念要側(cè)重學生自主學習意識

將教師的講為主導化為引導。顧名思義,引導就是點撥。如在課文的學習中,教師在關鍵的銜接過渡的地方,或者課文的精華部分,略微給予提示,讓學生自己去感悟,然后思索提高。所謂學生的自主學習,主要指變傳統(tǒng)的學習方法,變教師灌輸為主為自己探究為主。不要擔心學生在學習中走彎路,只有經(jīng)過挫折的進步才會效果卓著。新理念以學生自主學習為前提,但同學之間也要合作討論、取長補短。要給予學生選取視角和不同學習方法的權力,以獲取學生們不同的思考結(jié)果。遇到難以理解的課文,教師要歸納一個有價值的問題,讓學生在學習中解答。

二、探索初中語文教學實踐方法的有效途徑

1.幫助學生在教學實踐中尋找方法。傳統(tǒng)的授課模式每課必分段,要歸納段落的意思,還要概括中心思想。新理念要根據(jù)課文的不同要求,因地制宜地采取課堂教學分析多樣化、個性化,還要允許多樣并存。如有的課文要大家一起學習,然后再討論交流,教師和學生一起歸納課文的大意,找出課文的重點,以及作者的寫作理念和技巧。有的課則可以由重點部分切入,以局部看全部,引導學生先從重點段學起,再依次自學其他部分。還有的課,可根據(jù)學生的實際情況,針對學生的興趣,從有趣的段落入手再予以展開,但注意要視整篇課文為一體,要依據(jù)作者的思路進行完善。個別的課,可以安排學生以自學為主,合作學習為輔。鼓勵學生自學,在學習中遇到難點、疑點,盡量讓學生用工具書解決,實在困難的教師再予以講解。

2.引導學生在語文閱讀中培養(yǎng)語感。讀的過程應該是促進學生提高的過程,閱讀以學生為主體,也是學生主體意識的完善過程,學生要養(yǎng)成讀書的好習慣。首先確定讀的目標,然后確定讀的重點,再選擇適合自己的方法,比較效果,這些都構(gòu)建在尊重學生的基礎上。倡導讀書,尤其提倡自讀,側(cè)重讀自己喜愛的文學作品。齊讀也不要放棄,要有度,不是不能用,但要有分寸。讀書是一個理解和感悟的過程,邊讀邊積累,多讀會形成語感。在朗讀過程中,教師要予以指導,并在讀前提出要求,在激勵中糾正錯誤,總結(jié)歸納。所有的這一切要在自然而然的情況下進行,教師不要著急,要站在學生的角度思考,鼓勵學生按正確的思路思考。

3.重視學生在課堂學習中知識積累。多讀是學生理清作者思路、理解課文的內(nèi)容的捷徑,進而理解重點詞語在文章中的特定意義。引導學生按照“在閱讀中揣摩文章的表達順序,體會作者的思想感情,初步領悟文章基本的表達方法”的方法去學習。教師首先要抓住教材的重點和難點,并側(cè)重予以講解。要改變傳統(tǒng)教學節(jié)奏慢效率低的缺點,立足新理念提高教學質(zhì)量。所以,四十分鐘的課堂教學要求教師語言要規(guī)范精煉,學生也要做到言簡意賅。每個教學環(huán)節(jié)要科學合理,不要為一些無所謂的問題耽誤解決主要問題的時間,個別學生的個別問題盡量課下解決,保障教學進程有序進行。

三、結(jié)束語

倡導學生課外閱讀名著,并鼓勵學生做摘抄;有條件的地方,還可以組織學生進行讀后感的交流活動;提倡學生關注社會,關心國家大事,隨時做時政的筆記,也能提高自己的寫作水平;可以組建文學社、讀書會等一起進步;組織學生旅行,領略祖國的大好河山。總之,社會在進步,語文教學也要跟上時代的步伐,在創(chuàng)新中前進。只有創(chuàng)新才能發(fā)展,只有創(chuàng)新型的教師才能適合社會的發(fā)展和進步,也才能培養(yǎng)出現(xiàn)代化人才;只有不斷進行教學的創(chuàng)新研究,才會促進語文教學真正進步。

語文教育論文:發(fā)揮電教優(yōu)勢，深化小學語文教育改革

發(fā)揮電教優(yōu)勢，深化小學語文教育改革

展望未來，運用多媒體技術是現(xiàn)代教育發(fā)展的總趨勢。尤其是在語文課堂教學中，大多數(shù)課文都具有生動的故事情節(jié)，鮮明的人物形象，優(yōu)美的環(huán)境景物描寫等內(nèi)容，有利于教師發(fā)揮電教媒體的優(yōu)勢，為學生提供充分的視覺、聽覺形象，成為學生認識和了解客觀世界，掌握和發(fā)現(xiàn)自然規(guī)路的有效途經(jīng)。

一、 運用多媒體技術，激活學生的思維。

傳統(tǒng)的課堂教學模式造成了學生對教師既迷信又崇拜，對困惑既渴望質(zhì)疑又害怕出錯。長此以往，思維發(fā)展受到了阻礙。現(xiàn)代教育理論指出，要把學習的自主權還給學生，變“苦學”為“樂學”。為此，要消除學生的緊張心理，創(chuàng)設一種寬松的學習環(huán)境，就要恰當、靈活地使用多媒體技術，創(chuàng)設出民主和諧的教學氛圍。

首先。創(chuàng)設激起學生思維的情景，情景的系統(tǒng)性促進思維的條理化。 如：教學《蘇州園林》一文。一上課，教師播放一幅幅“四個講究”的畫面，以便于學生了解蘇州園林的建筑布局，并留下深刻的印象，學生腦海中留下了園林的輪廓，文章的條理也會一清二楚，再學蘇州園林的特點及說明方法就是水到渠成了。實踐證明，豐富的感性材料不僅使學生輕松愉快地獲得知識，而且?guī)椭鷮W生形成了思維的表象，更有助于培養(yǎng)思維的靈活性、敏捷性和創(chuàng)造性。

二、運用多媒體技術，增強學生的“美感”。

有的課文融文學、藝術為一體，增強了美的感受。如《月光曲》一文，學生很難通過文字、符號這些抽象的表述去理解《月光曲》的真實內(nèi)容。我在教學中，邊讀課文“皮鞋匠靜靜地聽著…”邊播放貝多芬的《月光曲》錄音，使學生感受到了每一句文字與每一段音樂的聯(lián)系，文學內(nèi)容的起伏變化正反映了音樂的高低不同。這段文字內(nèi)容反映了樂曲中蘊涵的思想意境，如果不是親耳所聽，決不會憑空想象出任何美妙的音樂。音樂美與情境美，使學生充分感受到文章內(nèi)在的語言美與外在的形式美，從而培養(yǎng)了學生的審美能力。

二、 運用多媒體技術，發(fā)展創(chuàng)新思維。

在解決重點、難點過程中，在學生出現(xiàn)思維障礙的“憤悱”狀態(tài)下適時運用多媒體技術，努力形成思維的升華。實踐中，我們常常根據(jù)課文內(nèi)容設計一些問題或提示，相機運用多媒體分步驟、有層次地展現(xiàn)出來，結(jié)合適當?shù)狞c撥引導，做到圖文并茂，啟而有發(fā)。

如：教學《窮人》一文后，先啟發(fā)學生想象與漁夫和妻子以及他們的兒女是怎樣生活的？而后用四副投影片展示四中情景，并略加提示，鼓勵學生自由展開聯(lián)想和想象。課后，學生在題為《續(xù)編“窮人”》的作文里，竟寫出了十多種結(jié)局，實現(xiàn)了思維的多元化，發(fā)展了創(chuàng)新思維。

總之，多媒體技術為語文課堂注入了新鮮血液 ，改變了“教師+粉筆+黑板”的傳統(tǒng)教學形式，能夠充分調(diào)動學生的學習積極性，使其在高昂的情趣中學到知識，鍛煉思維，開發(fā)智力，推動了小學語文課堂教學改革的順利進行。

語文教育論文:教師《小學語文教育學》讀后感

在讀完《小學語文教育學》之后，深有體會。

語文教學不是一門獨立的課程，在教學過程中，它與各學科發(fā)生著千絲萬縷的關系，不可分割，也不能獨立存在。語文，是門藝術，也是一本專著，上好它，學好它，并不是一門簡單的事情。

在教學過程中，作為語文教師，我們的教學風格要穩(wěn)定。風格猶如個人的脾氣，脾氣變化太快，會導致課堂效率的降低。變幻的風格容易使學生注意力分散，語文教師應不斷摸索形成適應自己的風格，并穩(wěn)定下來，不要忽而這樣，忽而那樣，花樣百出，弄得學生手忙腳亂。

當然，每天讓一個人吃同樣的套餐，久而久之就會使人一到就餐時刻，產(chǎn)生“條件反射”。一層不變的教學方式容易使學生厭倦而產(chǎn)生疲勞影響美感，即使是一些的教學模式也應該隨著教學內(nèi)容的變化，相應地改變教法，推陳出新，使學生永遠保持一種耳目一新的感覺，尤其在導語、結(jié)語的設計，教學內(nèi)容的處理，教學方法的選擇要都應該具有多樣化。

教學活動要有節(jié)奏。節(jié)奏是指均稱的有規(guī)律的進程，強烈的節(jié)奏感是美的一個重要因素，課堂教學是一種有規(guī)律的傳達和感受活動，應有高低起伏，強弱快慢，急緩張馳的變化，也只有這樣才能扣住學生的心弦，引人入勝。富有音樂感的節(jié)奏性語言能給人以愉悅感?！缎W語文教育學》的內(nèi)容中提到，單調(diào)的聲音刺激會使大腦皮層很快進入抑制狀態(tài)。教師的語言要富有節(jié)奏感，教學語言節(jié)奏感是指在教學進程中，由教師內(nèi)心情感而引起口頭語言快慢、強弱、斷續(xù)有致的變化，語氣語調(diào)的剛?cè)?、抑揚有機的結(jié)合。其語速應快慢適中，語調(diào)要高低有別，節(jié)奏要板眼分明，做到快而清晰，慢而緊湊，高而不躁，低而不咽，疏密相間，張弛適宜。

教學內(nèi)容要主次分明、注意疏密。教學傳授的信息有疏有密，時間的分配要有多有少，這樣就會造成一種疏密相間、錯落有致的變化，這種變化使學生產(chǎn)生精神的愉悅。面面俱到，胡子眉毛一把抓即分散了學生的注意時間，使感知強度減弱，造成浮光掠影，淺薄表面，又使學生興趣索然。

語文老師關鍵要課堂組織要處理好動靜的關系。這里說的靜指的是教學活動中相對安靜的聆聽或思索；動指的是教學活動中一種活躍狀態(tài)，如熱烈的討論，競賽等。一味地靜會使課堂氣氛沉悶；一味地追求動，往往會造成課堂秩序混亂。沉悶或混亂的課堂都是不美的，只有兩者和諧而有機的統(tǒng)一才能即保持課堂的朝氣，又維持課堂的秩序。

自然，《小學語文教育學》中的理論指導思想，我們語文教師并不能一朝一夕就能做到的。只有在不斷地學習與實踐中，才能真正體會，領悟，并應用到教學中，使教師和學生受益。

語文教育論文:高中語文教育見習調(diào)查報告

高中語文教育見習調(diào)查報告 我于8月15日至23日在縣中學進行了為期9天的暑期社會實踐,通過旁聽高中語文課程,完成了教育見習。這次見習讓我收獲頗豐，感受頗豐。語文教學是情感的教學。 語文課是一門煥發(fā)生命的光彩的學科，它本身就是有趣的，我還記得大一古代文學史的李乃龍老師曾經(jīng)說過，把語文課上得生動精彩不是你們的功勞，但上得枯燥無味就是你們的過錯。 在課余時間我和任課老師黃老師討論過這個問題，黃老師說，我們需要針對語文這一學科的特點，挖掘它的潛質(zhì)，使人走進語文課堂，就好像推開了一扇美的門，能感覺到美的氛圍。如何有利于學生學，提高他們的語文素養(yǎng)和思維品質(zhì)？如何有利于老師教，教得輕松，教得科學，教得藝術？這些思考到位，就會把我們的課堂教學帶入一種新的境界。作為教師首先應該讓學生覺得極富“激情” 這樣才能調(diào)動起他們的學習積極性；其次要尊重學生“需要”，注重學生“激趣”通過多種方式在教學過程中激發(fā)學生學習興趣，或直觀演示、或旁征博引、或巧設懸念……激發(fā)他們的閱讀欲望和動機。我覺得這就對我們提出了更高的要求，要提高學生的文學素養(yǎng)，老師的文學素養(yǎng)首先要提高，這就要我們重視在大學基礎知識的掌握和各類文學作品的閱讀和理解；要旁征博引，老師的知識面就要拓展，不僅僅局限在本專業(yè)的知識。黃老師一直在強調(diào)閱讀對于一個中學語文教師重要性，他說，上課技巧是很容易掌握的，但如果真的要從事語文教學，必須多讀書，充實自己的內(nèi)心，這樣上課才能有內(nèi)涵有深度。話說的很樸實，卻意義深刻。 在教學活動中體現(xiàn)的情感還在于注重置師生于課文、作者、情景之中，也就是“溶情”。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，教學當中的“情”猶如教與學雙邊活動的“催化劑”，有了它，學生才會在教師的點撥下進入課文佳境。語文教學是體驗的教學。

“教學不僅僅是一種告訴，更多的是學生的一種體驗、探究和感悟”。給學生多大的舞臺，他就能跳出多美的舞蹈。課堂是什么？課堂是激情燃燒的動感地帶，是他們求知、創(chuàng)造、展示自我、體驗成功的平臺。是學生健康成長的地方。學生的潛力是無限的，關鍵在于教師是否給了學生足夠大的平臺。體驗就是要注重實踐，多方面實踐感悟語言。

葉圣陶先生曾說過：教材無非是例子。那么，利用好例子教給學生學習方法之后，接下來的應該是大量的實踐，只有在實踐中，學生的能力才能不斷鞏固、提高。在黃老師講到語言的運用時，就讓學生聯(lián)系日常生活中常見的廣告語，體驗重復、諧音雙關、情感色彩的作用，并讓學生試著為商品做廣告詞。這樣的實踐，深化了學生的認識，也很好地將課本和實踐聯(lián)系起來。

語文教學是生活的教學。 “讓語文走進生活，在生活中學習語文”。一直以來，有意識地引導學生在生活中學習語文，使學生們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣學生便會更加自信、更加主動地去學習。就像小學生“在生活中識字”的教學實驗就很好的證明了這一點。大街上、電視上、車廂里…… 到處都成了孩子們識字的地方。在老師講到《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》中的一句“河漢清且淺,相去復幾許”時,除了解釋男女之間那種微妙的感情外,還引導學生聯(lián)系生活去理解,譬如:兩個朋友吵架了,本來只要一個說一句對不起就可以冰釋前嫌,可是就像面對著一彎清且淺的河水,遲遲沒能跨出去。這樣,抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源就無處不在。

語文教學是情感的教學。

語文教學要把人家的情感變成自己的情感。

比如《離騷》抒寫了理想，抒發(fā)詩人屈原強烈的愛國志向，如何讓學生去體驗作者那種不同流合污的政治態(tài)度以及“九死未悔”的堅定信念，感受詩人修身潔行的高尚品質(zhì)和嫉惡如仇的斗爭精神呢？現(xiàn)在的有的中學生認為當今社會談“愛國”好像已經(jīng)過時了，從這樣的背景作為切入點，在課堂導入時介紹屈原的身世，以及相關的歷史軍事背景，這樣，讓學生在結(jié)合當時社會背景的基礎上對詩人的愛國主義有了大致的了解。隨后，由屈原延伸至老舍、吳晗、傅雷，結(jié)合他們的經(jīng)歷，讓學生領悟到他們身上閃耀著的孤獨而又偉大的愛國情思，了解了這些，學生自然就感悟到了作者的情感，同時也將自己深深地感動。 在課后黃海華老師和我探討過一個問題，就是師范生如何快速地進入教學狀態(tài)，他說語文教學法的學習固然重要，但最重要的還是實踐?，F(xiàn)在西方教學理論認為把握教學的兩個好的途徑是觀摩和反思：在沒有教學經(jīng)驗的基礎上，學生觀摩的教學案例，先通過套用的教學模式融入自己的教學思路；課后積極反思，與教師多多溝通，教學水平就能有顯著的提高。黃老師的這番話給我的啟發(fā)很大，也是我這次見習較大的收獲，非常感謝黃老師無私的教導和幫助。 黃老師還給我提出了一個理念讓我思考，就是如何優(yōu)化高中語文的課堂教學。工具性和人文性統(tǒng)一，是語文這一學科的基本特點。但是在語文教學實踐中，往往只有少數(shù)教師能引導學生進入一個意趣盎然，情思綿長，理韻悠遠的境界，使學生得到人文精神的陶冶。更多的教師執(zhí)著于語文是一門基礎學科，理性的分析和闡釋過多，造成了人文性的缺失。而且，在不同程度上還形成了一些固定的模式——對于不同的教學內(nèi)容，采用相同或相近的教學語言和教學思路去講解，長此以往，形成了教師厭教學生厭學的局面。優(yōu)化課堂教學，要將課堂教學融知識性、人文性和創(chuàng)造性為一體。提高學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的語文能力是語文教學的根本任務，教師要傳授語文知識，訓練學生思維，拓寬學生視野是勿庸置疑的。在這個前提下，我們更應該關照語文學科的人文特點。黃老師還引導閱讀一些關于中學語文語文教學改革的文章。史紹典先生說：“語文，是情韻悠長、廣博優(yōu)雅、詩意盎然的；語文，是很本色、很清醇、很生活、很自然、很人性的；語文，是生活的、生命的、生態(tài)的；語文，是詩意的、激情的、顧盼的、聯(lián)想的；它有高山流水樣的奔涌、一馬平川式的傾訴，午夜黎明式的靜寂、狂飚突進式的嘯傲……，語文，是勵志、交鋒、感悟、體驗、暢談、淺吟，是抑揚頓挫、回腸蕩氣！、余音繞梁……語文是獨立思想的家園，是民族精神的居所……”語文以文學為主要對象，整個人類精神文明都是它的后盾，人文性必將引導我們的教育走向真正的人文教育，培養(yǎng)尊重生命，關注世界，情韻悠長、光明磊落的人。 短短 的九天見習，是我人生角色轉(zhuǎn)換的幾天，是我不斷成長的幾天，也是我對中學語文教學有了初步的認識。見習生活就這樣結(jié)束了，見習不僅使我在專業(yè)知識上的提高，更是我人生的深化。學無止境，時代的發(fā)展瞬息萬變，各種學科知識日新月異。我將堅持不懈地努力學習各種知識，并用于指導實踐，以更好的適應行業(yè)發(fā)展的需要；重視熟練的掌握師范技能，加強自身基本功，多看、多學、多練來不斷的提高自己的各項技能。這次見習還讓我督促自己提高自身的文學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，將來作為一名的中學語文教師，培育尊重生命，關注世界，情韻悠長、光明磊落的人。

語文教育論文:對語文教育的美育意識分析

就語文課堂教學的形式而言,聽、說、讀、寫,學習,討論,幻燈,錄音,掛圖以及利用計算機的CAI技術的融聲音、圖像、動畫等多媒體演示等,都給語文課堂教學的美育創(chuàng)造了極為有利的條件.現(xiàn)代語文課堂教學中的美育是大有文章可做的.在課堂教學中,美的因素是如此之多,美育的形式條件是如此之好,但當前語文教學的質(zhì)量在總體上卻不容樂觀.在課堂上,如果教師沒有熱情,忽視了美的因素及美育可利用的有利條件,學生缺少勇氣和信心,教和學達不到和諧的統(tǒng)一,教學效果便不理想,更無從談素質(zhì)教育.把握課堂教學中美育意識是推行語文科素質(zhì)教育的一個重要途徑.在課堂上,教師要根據(jù)教學內(nèi)容及學生感情的激蕩,造成語文學習課堂氣氛的和諧,以美引善,以美導真,能夠充分調(diào)動學生學習、鉆研的積極性,讓學生在愉悅中掌握知識,培養(yǎng)能力,從而提高教學質(zhì)量.愛國斯坦曾明確表示,在有多種學習研究方法供他選擇時,他傾向于選取“最美的”.王筠在《教童子法》中說:“人皆尋樂,誰肯尋苦?讀書雖不如嬉戲樂,然書中得有樂趣,亦相從矣”孔子也說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.”由此可知,通過課堂教學中美育意識的把握,必定能大面積地提高語文的教學質(zhì)量,完成審美教育的任務,推動語文科素質(zhì)教育的發(fā)展.

“不必說碧綠的菜畦,光滑的石井欄,高大的皂莢樹,紫紅的桑椹;也不必說鳴蟬在樹葉里長吟,肥胖的黃蜂伏在菜花上,輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了.……”美麗的色彩,有趣的動植物,優(yōu)美的語句,深深地吸引住了那些初一的學生,那種專注的神情,渴望知識的眼睛,這一切已經(jīng)給他們提供了無限豐富的想象的空間.這是我在教學浙江省九年制義務教育初中語文第二冊《百草園》第二自然段時,同學們聽課時情態(tài)的印象.這不是別的,而是一種美深深地把同學們給吸引住了.美的力量是如此之大,我緊緊抓住這一點不放,根據(jù)學生在審美過程中的感知、想像、情感和理解等審美心理特點,配以我的手勢、表情、動作,圍繞重點,心情發(fā)揮,收到了極好的效果,課堂教學的質(zhì)量顯然得到了保障,學生又得到了一次美的熏陶.教育學的規(guī)律指出,在課堂教學中突出學生的主體地位,須激發(fā)學生學習的意向,把教師傳授的新知識變成學生心理意義上的知識.這樣對能力的培養(yǎng)才有保障.而對學習能力尤其是創(chuàng)新能力的培養(yǎng),托蘭斯曾得出這樣的結(jié)論:最成功的做法乃是必須促使認知功能與情感功能都能充分發(fā)揮作用,提供適當?shù)慕Y(jié)構(gòu)與動機,并給予積極參加、實踐,以及和教師、同學相互接觸的機會.而在課堂教學中,學生的有意義學習、認知功能和情感功能的充分發(fā)揮,便是美育的一種好體現(xiàn).教學和諧,情理統(tǒng)一,即使已經(jīng)下課,學生仍有回味無窮之感,而教師也從自己的小小成功中獲取快樂,課堂教學無形中也延伸到課外.這才是一堂好課.

那么又如何把握課堂教學中的美育意呢?首先,在備課中把握課堂的美育意識.在課堂教學中,教師是主導,學生是學習舞臺的各種主角,“導”是關鍵,這就要要求在備課時,有意識地突出種種美的因素.一要備學生的性格、興趣愛好、情感和認知心理特征,緊緊抓住他們好的、積極向上的一面;二是備上課的內(nèi)容,針對重點和難點,選好難易適度、大小不同的問題,恰當使用教學方法;三是備教師自己,備自己課前的認知結(jié)構(gòu),包括與課文內(nèi)容有關的、能引起學生共識的形象知識.備教師自身的各種各樣的態(tài)勢、語勢,備課前的心理,調(diào)節(jié)自己的心態(tài)于狀態(tài),做到在課堂能駕馭自如.其次,就是在課堂教學中把美育意識付于實踐.這主要從以下三個方面來實踐.

一是保持美的課堂氣氛.就是要有良好的課堂氣氛.課堂氣氛美是指雙邊活動熱烈,體現(xiàn)學生的主體地位,整堂課要讓學生處于積極思維的狀態(tài).首先必須創(chuàng)造“寬松”的課堂氣氛,給學生充分思考、積極爭論的環(huán)境.教師自己應是一個善于動腦筋想問題的表率,而不是照本宣科或死搬教學參考資料,同時還是在語言上、表情上、行動上鼓勵學生積極思維的“伙伴”,對學生的勞動成果有著極大的興趣,并給予恰如其分的具有情感因素的評價.那么學生就能帶著強烈的求知欲望自覺投入到課文的語言環(huán)境中.當代著名的心理學家和教育家贊可夫曾說過:“對所學知識內(nèi)容的興趣可能成為學習動機.”從心理學角度看,學習興趣轉(zhuǎn)化為學習動機的過程中,有一個臨界點,這個臨界點就是課堂美的氛圍的設置.俗話說:“良好的開頭是成功的一半”,導語對美的氛圍的設置,起舉足輕重的作用.四川省綿陽市第三中學的何小玲老師講授《小桔燈》一課,講課伊始,就設置了這樣一個導語,把同學們帶入了美的氛圍中:“長長的二十世紀,從起始到終點,冰心在文學的天空,描繪出一道道彩虹,3月28日逝世時,沒帶走一片云彩,但卻留下一篇篇佳作.她偉大的人格力量,猶如一盞盞小桔燈,照亮了我們?nèi)松牡缆?現(xiàn)在就讓我們以崇敬的心情走進小桔燈的燈光中,認識一位與我們年齡相仿,可敬、可愛的小姑娘.”這一導語把所有聽課的老師和學生都帶回到了那個時代,使同學們急于去認識那位小姑娘.美的氛圍能使學生在四十五分鐘內(nèi)至始至終地在充滿情趣的愉快氣氛中獲得知識,發(fā)展能力,陶冶情操,達到事半功倍的效率.

二是用美的課堂語言去引導學生、感染和熏陶學生.前蘇聯(lián)教育家馬卡連可曾說:“同樣的教學方法,因為語言不同就可能相差二十倍.”美的語言能使一堂好的語文課錦上添花.著名語文特級教師于漪說:“英國詩人拜倫稱激情是‘詩的糧食,詩人薪水’———激情也是語文教師必不可少的素質(zhì).”語文老師的語言不能一波無瀾,而應該用適時適度的語調(diào)、語速,在課堂上傾注自己的感情,運用生動形象幽默的語言使課堂變得跌宕有致,虎虎生氣.上次區(qū)青語會搞活動,特意從寧波請了一位頗有名氣的老師講《走一步,再走一步》,不管是重點的把握、教材的處理、提問板書的設計都可以說是的,但遺憾的是缺乏一種激情,教師整堂課都用一種平和的語氣語調(diào),始終激不起聽課者的興趣.而效實中學的張悅老師教授莫泊桑的《項鏈》,講課時飽含深情,聲音時快時慢,時高時低,就像山巒的風,入夜的雨,縷縷春風,點滴入土,滋潤著學生的心田,所有的聽課老師都認為聽張老師的課簡直就是一種享受.張老師用自己美的語言磁鐵般地吸引了每位聽課的老師及學生.

三是用美的板書去吸引學生,幫助學生理解課文、記憶課文的作用.契訶夫的小說“變色龍”,老師在上課時往往把奧楚蔑洛夫的五次變化,變的原因,奧楚蔑洛夫的性格都板書,這樣板書就顯得比較雜亂.著名的特級教師寧鴻彬老師的板書真是“惜墨如金”。這一板書設計進一步歸納了奧楚蔑洛夫“見風使舵”的五次變化,但不變的是奧楚蔑洛夫的本性:媚上欺下.通過分析,然后進一步提示文 章的中心.有個老師上雜文《起點之美》,別具匠心地把課題寫在了當中。由運動員的起跑聯(lián)想到人生中的起點.運動員起跑時的體態(tài)、表情可以體現(xiàn)出一種進取精神,而人生中的起點,由于失敗后找到了新的起點也體現(xiàn)了一種進取精神,正因為有進取精神,才體現(xiàn)了一種美.

美的思維特性是形象的,它要求美的事物必須是具體的、可感的,而語文學科的思維特點便是以形象思維為主.我們常說,課堂教學應多采用直觀教學法,這只是形象思維教學法中的一種.其實學生可感的東西多種多樣,但最基本的無外乎三個方面:形、音、色以及它們的和諧的組合搭配.因此,當鈴聲(音)響后,教師大方地走進教室,面帶自然的微笑(形),用溫和友好的目光注視全班同學,此時,學生情感的已受到了引動.然后便是教師的導語,聲音的高低,節(jié)奏的快慢,語句的松緊,內(nèi)容的真善,眼神的跟隨,動作的配合等等,都是引動學生認識情感、驅(qū)向所學知識的美好臺詞.進入正課了,圍繞教學目標,字、詞、句、篇、聽、說、讀、寫、問、答、思、辯,大大小小問題的安排要有緊有松,例如,慢條斯理的假問,出其不意的反問,窮追不舍的追問,簡單問題問差生,不難不易的問中等生,有一定難度的問好學生,再配以教師的語氣語調(diào)、手勢動作、表情神態(tài)等,在形、音、色等方面多方位的調(diào)動學生學習的興趣和積極性.其他如讀中有變形,寫中有比較,說中有競賽,有教師的娓娓講述,有師生的熱烈討論,平靜中有文句的欣賞,思考中有情感的熏陶,讓學生在美的形象學習中掌握重點,化解難點,學生的主體地位得以突出,學生的認知心向得以激發(fā),學生的情感功能得以充分發(fā)揮.這樣在語文課堂教學中把握好美育意識,語文課堂教學質(zhì)量便得以保障,語文科素質(zhì)教育,包括審美教育的各方面教育,便能在課堂美育意識的滲透中得到提高.

語文教育論文:試論呂叔湘語文教育改革觀

我國著名的語言學家、語文教育家呂叔湘先生，不僅在語言研究領域著述宏豐，而且從40年代起直至今日 半個多世紀來，一直關注并研究著語文教學及其改革，寫下了大量的文章。其內(nèi)容博大精深，尤其是關于語文 教學改革的一系列精辟見解，對我們有著重要的啟發(fā)意義和指導作用。

一

呂叔湘先生在1964年就指出：“在今天的中學和小學里，語文課的教學是一個比較嚴重的問題?，F(xiàn)在有一 個相當普遍的意見，認為多數(shù)青年人在學校里沒把語文課學好，使用語文的能力差，不能適應工作的需要。語 文教師、校長，以及學生家長，都很著急，都希望改變這一情況?！盵1]到了1978年，呂先生又在《人民日報》 上大聲疾呼：“十年的時間，2700多課時，用來學本國語文，卻是大多數(shù)不過關，豈非咄咄怪事！……這個問 題是不是應該引起大家的重視？是不是應該研究研究如何提高語文教學的效率，用較少的時間取得較好的成績 ？”（第67頁）呂先生的這篇文章，被譽為“一聲驚雷”，曾引起語文教育界很大的震動，使語文教學的研究 與改革掀起一個高潮。十幾年過去了，語文教學的研究取得了不少成果，教學質(zhì)量已有較大提高。但中學生的 語文水平從總體上說還比較低下，特別是在提高語文教學效率方面還沒有取得顯著的成效。這是為什么？今后 又怎樣才能更快更好地實現(xiàn)語文教學改革的目標？對此，呂先生認為首先要轉(zhuǎn)變教育思想。他說：“每逢在種 種具體問題上遇到困難，長期不得解決的時候，如果能夠退一步在根本問題上重新思索一番，往往會使頭腦更 加清醒，更容易找到解決問題的途徑?！保?4頁）他又說：“對于語文教學首先得有兩點基本認識：(1)語文的 性質(zhì)，主要是語言和文字的關系；(2)人們學會一種語文的過程。”（58頁）關于語文性質(zhì)的認識，30多年來一 直爭論不休，致使語文教學走了不少彎路。語文的性質(zhì)決定語文教學的目的、內(nèi)容、方法、效果等。搞清語文 學科的性質(zhì)，是實現(xiàn)語文教學改革，提高語文教學效率，使語文教學科學化的必要前提。呂先生認為：語文就 是語言和文字，“語言文字本來只是一種工具，日常生活離不開它，學習以及交流各種知識也少不了它。”[2 ]“語文教學應該語言和文字并舉，以語言為基礎，以文字為主導。”（59頁）這十分清楚地闡明了語文（口語 和書面語）的社會功能是交流思想感情，它可以通過口語（聽、說）來交流，也可以通過書面語（讀、寫）來 交流，因此，可以說語文是人們交流思想感情的工具。呂先生這個工具論的觀點正是抓住了語文的本質(zhì)特征， 抓住了特殊性。他以工具論為核心，形成了自己整個語文教育思想和理論體系。關于學習語文的過程問題，呂 先生說：“語文的使用是一種技能，一種習慣，只有通過正確的模仿和反復的實踐才能養(yǎng)成?！保?3頁）由于 語言技能是一種心智技能，它要借助于內(nèi)部言語在頭腦中進行一系列的認識活動來完成。語言的模仿要著眼于 認識活動的模仿，把觀察、思考與表達結(jié)合起來。學習語文的過程是一個正確模仿、反復實踐、養(yǎng)成習慣的動 態(tài)過程。所以，他說：“教師的任務是指點學生摹仿什么，怎樣摹仿，檢查學生的實踐，是否正確，是否熟練 。技能的獲得要通過學生的活動，教師是無法包辦代替的”。（59頁）

二

明確了語文的性質(zhì)和學習過程這一根本問題后，就能居高臨下地正確處理語文教學中的種種矛盾。呂先生 針對語文教學中的一些陳腐的舊觀念，從不同角度發(fā)表了自己精辟的見解，這是根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設的實 際需要，在思想觀念上的“革命”。語文教學“要變被動為主動”、教學法的“關鍵在于一個‘活’字”，則 是呂先生語文教育改革觀的精髓。其具體內(nèi)容有：

1.在知識與能力的問題上，改變把語文教學過程僅僅看成是教師傳授知識，學生接受知識的單一過程的觀 念，提出以培養(yǎng)學生語文能力為主體，使知識、智力和諧發(fā)展的綜合過程的觀念。誠然，語文教學應當重視知 識的傳授，但舊式語文教學總是不適當?shù)貜娬{(diào)所讀文章的內(nèi)容，而忽視語文本身的特點和運用規(guī)律的探究，因 而造成了偏重知識的傳授，講課主要講知識，考查主要考知識的傾向。由于語文是一種表情達意的工具，學習 它就不能僅僅滿足于對知識的“接受”與“理解”，還必須會“運用”，教師應該把傳授知識和指導運用結(jié)合 起來，并在指導運用、培養(yǎng)能力上多下功夫。呂先生認為：“語文課的主要目的是培養(yǎng)學生的語文能力，而不 是傳授語文知識。”（104頁）又說：“我們要有知識，這是不錯的，更重要的是要有智慧。”（84頁）“教學 的目的首先是培養(yǎng)自學能力，讓每個學生的學習潛力都能夠充分發(fā)揮出來”（102頁）。這就講明了知識與能力 的關系，傳授一定的知識是必要的，科學的知識是語文能力形成的重要基礎和前提，但由于語文是技能性的課 ，它的終極目的是培養(yǎng)學生的語文能力，也就是要掌握一套語文技能。如果這一認識解決了，語文教學就會出 現(xiàn)一個新的面貌。

2.改變教學就是使學生“學會”的觀念，提出教學生“會學”的觀念。呂先生說：“教學，教學，就是‘ 教’學生‘學’，主要不是把現(xiàn)成的知識交給學生，而是把學習的方法教給學生，學生就可以受用一輩子?！?（134頁）教學生“會學”，即對學生進行學法指導，這是我國語文教育改革的一項重要內(nèi)容。學法指導不應看 作是簡單的傳授方法，而是突出學生作為學習活動的主體地位，把內(nèi)因作為事物發(fā)展變化決定因素的辯證教育 觀的體現(xiàn)。由于當今時代信息的激增，使教師傳授知識的局限性與知識的迅速擴展更新形成了尖銳的矛盾，因 此，教師的主要職責，不在于“奉送真理”，而在于“教學生發(fā)現(xiàn)真理”；教師的功能由“泛智”發(fā)展為“開 智”。要以自己的導學意識去喚起學生的自學意識，實現(xiàn)“授人以魚”到“授人以漁”的起點轉(zhuǎn)移。所以，對 學生的智力與自學能力的要求，使得“教是為了達到不需要教”成了當務之急。呂先生說：“要逐漸培養(yǎng)學生 主動學習的能力，不能老等人家給，要學會自己去拿?！薄熬褪墙o他一把鑰匙，他拿了這個鑰匙，能夠自己開 箱子，開門，到處去找東西。你不給他這個鑰匙，那有多少寶貝他也沒有法子拿到手?！保?8頁）這個“鑰匙 ”，就是認識方法、規(guī)律。在教學中，只有讓學生自己去經(jīng)歷注意、思考、生疑、釋疑等心理過程，才能使之 理解與把握事物的本質(zhì)和“語”與“文”的規(guī)律，養(yǎng)成自學的興趣和習慣。應該說，學生自學能力的形成，就 是教師實現(xiàn)“不教”的標志。當然，教學生“會學”，不僅對學生，而且對教師

都提出了更高的知識、智力、 能力的要求。呂先生說：“教師是學生模仿的對象?！保?6頁）所以他對教師的要求標準定得是相當高的。他 說：“唐朝的史學家劉知幾說，一位高明的歷史學家要有三方面的修養(yǎng)：史才、史學、史識。我想一位高明的 教師也應當有才、學、識這三方面的修養(yǎng)。”（139頁）呂先生認為：“識”就是要“掌握教學方法，并且能夠 運用自如?！保?39頁）他把教師掌握和自如地運用教學方法放到與教師的“才”和“學”同等重要的位置上。 教學方法的實質(zhì)是賦予教學內(nèi)容以明確的目的性和達到教學目標采用手段的有效性。呂先生的教學方法思想最 重要的一點是“活”。他說：“關鍵在于一個‘活’?！绻f一種教學法是一把鑰匙，那么在各種教學法 上還有一把總鑰匙，它的名字叫做‘活’”。[3]呂先生說的教法活，是指要符合語文規(guī)律，在教學語文過程中 活教規(guī)律，活學規(guī)律；要結(jié)合學生的知識、能力、心理、班級狀況、教師條件、社會實際等教學的實際，采用 隨機應變的方法；要讓學生感到學語文有用，并且會用，要教會學生動腦筋，積極思維。

3.改變教師“灌輸式”教學的觀念，提出教師是導師，重在“啟發(fā)”、“引導”的觀念。傳統(tǒng)觀念認為教 師是學生獲取知識的主要來源，學生是貯存知識的容器，因此在課堂上，教師獨占講壇滔滔不絕地講解，學生 默默地接受，把復雜的教學過程看成一個簡單的口耳授受過程，學生處于被動的地位?，F(xiàn)代教學論認為， 教學過程是一種特殊的認識活動，是在教師有目的有計劃有組織的指導下學生自覺主動學習的過程。在這個過 程中，學生的學是內(nèi)因，讀書作文一定要通過學生的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兊脑竿c動機，才能使他們行動 起來，通過自覺主動的學習來完成。而教師的作用是致力于導，旨在使學生自奮其力，自致其知，自求得之。 呂先生十分重視學生的內(nèi)因作用，一向把學生看作是活的教學對象。他在一次講話中，把給學生提供條件的教 學方法與讓學生死記硬背的方法作比較，打了個精彩的恰當?shù)谋确剑骸斑@兩種教學法的分別，在一定程度上可 以跟工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分別相比，工業(yè)生產(chǎn)是用人為的手段把原料改變?yōu)槌善?，原料是聽憑處理的對象。農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)則是依靠作物自己發(fā)育生長的能力，僅僅為它順利成長提供好的條件?！盵4]因此，他說：“上課的時候 就應該以學生活動為主，教師的活動應該壓縮到低限度。”（63頁）教師“講的要擊中要害，學生哪個地方 不懂，不太理解，就給他講一下，點一下，學生懂的呢？就不講。”（63頁）他又說：“還有課堂討論也很有 用，有的教師有意識地鼓勵學生解放思想，大膽提問，這樣，學生的思想活潑了，閱讀的收獲和寫作的能力都 會提高?！保?07頁）討論式的教學方式較之講授式的教學方式是嶄新的教學方式。討論是學生群體的相互啟發(fā) ，相對于個體的自讀，它是一個開放系統(tǒng)，有利于深化學生自讀的認識，糾正自讀中的錯誤。重視討論，班級 中的不同意見都能得到充分發(fā)表，這種由學生通過思考所得到的知識，容易使他們懂得深，記得牢，其效果比 教師把現(xiàn)成的結(jié)論一下子塞給他們要好得多。在討論中，學生能夠發(fā)現(xiàn)問題，大膽地提出問題，這反映了學習 的深入，是他們好學深思，學習主動性得到充分調(diào)動的表現(xiàn)。

4.改變把學生關在教室里，讓他們死記硬背學好語文的觀念，要提倡開辟語文課外活動的廣闊天地，加強 指導，讓學生在社會的大課堂中，接受時代的信息，不斷交流，反復練習，學好語文。語文課外活動包括課外 閱讀、寫作和聽說活動等，在這些主要由學生自己開展的活動中，學生真正成了學習的主人，能更好地發(fā)揮主 動學習、積極探索和大膽創(chuàng)造的精神，這是對傳統(tǒng)語文教學的重大改革，也就是近幾年所說的“大語文”觀念 。由于語文是一種社會現(xiàn)象，它的根本功能是充當人們社會交際的工具。在母語的社會環(huán)境里，學生耳濡目染 ，每天都在自覺不自覺地從周圍的環(huán)境中學習著語文。因此，學習語文，不能僅僅局限于課堂，而必須由課堂 擴大到社會。呂先生說：“語文課跟別的課有點不同，學生隨時隨地都有學語文的機會。逛馬路、馬路旁邊的 廣告牌，買東西，附帶的說明書，到處都可以學習語文。特別是看小說，那是更普遍了?！保?0頁）他又說： “要提高學生閱讀能力，靠薄薄的課本解決不了問題。”（107頁）“要大量閱讀，有精讀，有略讀，一學期讀 它80到100萬字不為多。”（101頁）“要是我們把課外閱讀抓起來，就能夠把喜歡看書的學生由少數(shù)擴充到多 數(shù)，這對課內(nèi)的教學有很大幫助。”（91頁）只有這樣把課外的書籍和文章也看作是語文教材，才能有意識地 由課內(nèi)延伸到課外，從課堂拓展到社會，為學生培養(yǎng)運用語文工具的能力和習慣提供廣闊的天地。對此，他從 孤立地、封閉式地搞語文課堂教學的教訓和學生得益于課外閱讀的正反兩方面經(jīng)驗告訴我們，只有在大語文觀 念指導下，通過開放型的語文教學，語文教學的效率才會提高。

5.改變只重視對學生傳授前人已經(jīng)獲得的思維成果的觀念，提出更要注重向?qū)W生展示獲得這些思維成果的 思維過程的觀念。教育革命的深入發(fā)展，逐步由對教學內(nèi)容和教學方法的改革，發(fā)展到思維方式的改革。多年 來，學校比較注重對學生傳授前人已經(jīng)獲得的思維成果，但科學技術的發(fā)展，亟需的是大批具有創(chuàng)造性思維的 人才。如果學生只停留在追求思維的成果，只將自己的頭腦作為貯存知識信息的倉庫，教師的教學只將思維的 成果傳授給學生，而不向?qū)W生展示獲得這些成果的思維過程，這是一種“無思考”的教學，顯然已遠遠不能適 應形勢的需要。學生不僅要知道結(jié)論，而且要搞清楚產(chǎn)生結(jié)論的思維過程與內(nèi)在規(guī)律，這樣才能學得主動，才 能舉一反三。呂先生曾以教中學生語法為例，闡明了自己的觀點：“我認為應當把語法教活。就是說，不僅僅 告訴學生這是什么詞，那是什么句，而是著重講語法，著重引導學生觀察人們怎樣運用各種虛詞和各種句法。 簡單說，就是少問幾個‘什么？’多問幾個‘怎么樣？’打一個不一定很確切的比方，要讓學生看到的不是或 者不僅僅是標本室里的動物標本，而是動物園里的飛禽走獸，看它們怎樣在那里活動?！保?44頁）“希望學校 里講語法要把它講活?！阎攸c放在用法的探討上，使他感覺有用。更重要的是通過課堂教學培養(yǎng)學生自 己觀察和分析語言現(xiàn)象的習慣，這不僅有利于他的語文能力的提高，也有助于他的智力的開發(fā)?！保?52頁）由 于語文是技能性的課，要在學習、使用語言的動態(tài)過程中教學語言。因此，教師應該把對結(jié)果的關注轉(zhuǎn)移到對 過程的關注上來。呂先生的論述就很強調(diào)這點。

6.改變重讀寫、輕聽說的觀念，樹立聽說讀寫都重要的觀念。語言是人類社會交流、交際的工具，接受和 表達是語文活動的兩大分野?？陬^為語，書面為文的特點，又使語文活動形成了聽、說、讀、寫四種相對獨立 的基本形態(tài)。所謂語文能力就是在聽說讀寫語文活動中形成的能力?？墒情L期以來，在語文教學中產(chǎn)生重讀寫 ，輕聽說的傾向，分析其原因與“五·四”以前學校教的全是文言文有關；與歷來學語文主要為了適應考試， 而考試又一直以書面語言為主，作文又在考試中占的比分很大有關；還因為語文教學長期脫離社會和時代的需 要，封閉式的教學使教材、教法更新緩慢，教學大綱長期以來對聽說無明確要求，教師也為傳統(tǒng)教學的習慣勢 力所宥，對重讀寫，輕聽說的偏向習以為常造成的。在這樣的歷史背景下，呂先生態(tài)度鮮明地提出“語文訓練 包括聽說讀寫四個方面”（112頁）的觀點，并多次呼吁口頭語言與書面語言要并重。這是很有遠見卓識的?，F(xiàn) 代社會由于科技的飛速發(fā)展，用聲音來交流和 保存知識的機會比過去多得多了。比起書面語言的使用，口頭語 言不僅年代要久遠得多，而且使用的人數(shù)更多，使用的領域更普遍。因此，為了與快節(jié)奏的現(xiàn)代生活相適應， 及時、快速、地攝取信息，中學語文教學必須要重視和加強聽說能力的培養(yǎng)。他認為：“語言和文字本來 應該是兩條腿走路的，可是我們一條腿長，一條腿短，‘不良于行’。我們吃盡了不會說話的虧，不能讓現(xiàn)在 的青少年走上我們的老路?！保?1頁）他還說：“在實際生活中，用語言的時間比用文字的時間多得多。…… 口頭表達在現(xiàn)代生活中越來越重要?！边@些觀點是從學生未來終生受用出發(fā)的，要求我們的教學必須培養(yǎng) 語文能力，而不能以應試來決定教學任務的取舍。這也是能否真正變應試教育為素質(zhì)教育的試金石。（60頁）

三

1946年，葉圣陶先生對中外教育史上的各種流派作過一次精辟的分析：“關于教育的見解，千差萬別，可 是扼要地區(qū)別起來，也很簡單，大致可以分為相反的兩派。就教育的目標說，一派希望受教育者成為工具；另 一派希望受教育者成為人，獨立不倚的人，不比任何人卑微淺陋的人。就教育的理解說，一派認為受教育者象 個空瓶子，其中一無所有，開著瓶口等待把東西裝進去；另一派認為受教育者自有發(fā)掘探討的能力，這種能力 只待培養(yǎng)，只待啟發(fā)，教育事業(yè)并非旁的，就只是做那培養(yǎng)和啟發(fā)工作。就教育的方法說，一派注重記誦，使 教育者無條件地吞下若干東西；另一派注重創(chuàng)發(fā)，不但使受教育者吞下了若干東西，尤其重要的在使受教育者 消化那些東西，化為自己的新血液，新骨肉”。從這段文字中，我們可以清楚地判明，呂叔湘先生與葉圣陶先 生一樣是屬于“另一派”，即認為受教育者應成為“獨立不倚的人”，他們“自有發(fā)掘探討的能力”；在教學 方法上應“注重創(chuàng)發(fā)”，注意“消化教學內(nèi)容而不是吞下教學內(nèi)容”的一派。他們是極力倡導現(xiàn)代先進教育思 想的代表人物。綜上所述，呂叔湘先生一系列語文教學改革的科學論述，為解決長期解決不了的語文教學的根 本問題闡述了規(guī)律性的認識，為語文教學適應時代需要開創(chuàng)新局面指明了方向。我們只要能真正地按照呂先生 的教導來做，朝著這個方向大膽地改革，那么，語文教學的喜人景象必定會出現(xiàn)。

語文教育論文:論我國語文教育傳統(tǒng)在新課程三維目標中的現(xiàn)實意義

【論文摘要】在新課程實施過程之中,語文傳統(tǒng)教育似乎正面臨 日益嚴重的危機,許 多教育典籍正被淡忘,優(yōu) 秀的教育思想受到批判。但改革注重的是“改”而不是一種顛覆 ,改革始終是在“舊”的基礎上尋求 “新”的改 變。 舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然對立的,必然存在交融點。本文就如何找到新課程理念與帶有濃厚 的民族文化特色的語 文傳 統(tǒng)教 育的交 融點加 以探討 。

新一輪課程改革,由于影響的是龐大的社會群體, 加之剛性 的政府行為推動 ,已經(jīng)將我國的基礎教育改革推向了新 的高潮 ,必將是一場對社會有限教育資源重新配置的過程。與之配套的是全國教育行政機關 、教學研究機構(gòu) 、專家的強勢能量導向,各學科的課程改革理念應當說已經(jīng)滲透到了教師的教學行為之中,一種課程改革精神正影響著我們的教學。從教學行為主體定位到教學手段多樣化,從互動關系到多元的評價體 系,都給我們的課堂和教學帶來 了新的活力。對廣大教師而言,這場改革也是教師與學生 、與課程資源共度的生命歷程和共創(chuàng)的人生體驗。廣大教師走下講 臺,走進學生,互動交流,教學氛圍濃厚 ,師生關系融洽。特別是在語文學科中,《標準》關于 “知識與能力 、過程與方法 、情感態(tài)度價值觀”的三維 目標的論述 ,其根本 的 目的就是“提高學生的語文素養(yǎng)”。新的課堂強調(diào)注重學生的體驗 ,因為沒有學生 自己去讀 書 、感受 、理解 的過程 ,任何語文教學行為都是無效的。在與新課程共同成長中,在感受到課程改革取得初步成功 的歡愉中,在對待語文這一帶有濃厚 民族文化的學科教育之中,教師應當多一些反思和 自省。我們必須考慮我們深厚的歷史文化背景。

一、語文教育在傳統(tǒng)文化中的地位

語文到底是什么?向無定論 ,但是相當專家學者都強調(diào)語文教育有以下幾個層面 :①語言文字 ,主要是語言的實踐和運用 ;②語言文學 ,這是比較高的形態(tài) ,關注學生 的精神 、態(tài)度 ;③語言文化 ,是讓學生對世界有獨特的認識 。不管是哪一種說法 ,還是幾種說法的綜合,都不可否認傳統(tǒng)語文是一種中華民族在長期的歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀 ,語文教育不同于其他化學物理等 自然學科 ,帶有深深的歷史和民族文化的烙印。作為中華 民族文化的延續(xù)紐帶,語文是我們生存生活的一種方式 ,是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過語文潛移默化維系著我們的民族文化 、禮儀社交 、文化教育價值等諸多方面?？墒?,現(xiàn)在一些學者認為要貫徹 《標準 》,就必須破除舊的傳統(tǒng)理念 ;認為中國傳統(tǒng)的教育思想和教學方式保守落后,阻礙了學生的個性發(fā)展,這是非常危險的。傳統(tǒng)只是時間問題而不是落后的代名詞,傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育并不矛盾 ,對現(xiàn)代教育有著基礎性的重大意義?？?以說 ,沒有傳統(tǒng)語文教育和語文教育的傳統(tǒng) ,今天新課程理念就失去參照和基礎,“忘記歷史 ,就注定要犯歷史的錯誤”,這是有教訓的。而且,基礎教育改革也不可能是一場徹頭徹尾的革命,必然是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展的過程,是取其精華 、去其糟粕的過程。

二、新課程理念下,做好語文教育優(yōu) 秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深人人心,其實和現(xiàn)在常說的 “大語文教育”的思想是不謀而合的。在實施新課程教學的過程中,任何輕視忽視語文教育傳統(tǒng)這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實的血脈聯(lián)系都是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯教育傳統(tǒng),重視民族文化 自覺性的回歸。而《標準》的三維 目標無不體現(xiàn)了語文教育的傳統(tǒng)的影響。

1.關于知識與能力。從總體上說 ,新課程標準實施以來 ,絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識傳授的不足 ,而將學生學習能力提到了一個嶄新的高度 ,這是對傳統(tǒng)語文教育的一大突破。確實,在千年的 “學而優(yōu)則仕”應試教育思想的束縛下 ,傳統(tǒng)語文教育這一塊出現(xiàn)了 “繁、難 、偏 、舊”的局面,老師實施的是 “題海戰(zhàn)術”,有的是 “頭懸梁 ,錐刺骨”的精神 ,搞的是“口舌生瘡”、 “皓首窮經(jīng)”的苦學。而且在訓練的內(nèi)容上,傳統(tǒng)語文重讀重寫而輕視聽說 ,甚至以 “沉默是金”、 “口訥不能言”為美德,強調(diào)灌輸 ,這些 當然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會發(fā)展要求不相適應。但是,我們更應該注意到語文教育傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維 目標之一就是 “知識與能力”,反觀我們的課堂 ,學生敢于質(zhì)疑 ,大膽評議 ,整個課堂氛圍濃烈,這的確有利于彌補傳統(tǒng)語文教育死氣沉沉的不足,給沉悶的語文教學注入了新 的活力 。但是 ,大部分課堂學生沒有寫字 、沒有練習,呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。試想:學生基本功沒有了 ,還談得上什么能力?華中師范大學教授楊再隋指出:這些語言訓練不落實 、不到位的課堂很 “虛”。 因此 ,在新課改理念下必須重視學生寫字 , 加大對學生書寫指導 ,寫字習慣的培養(yǎng)。現(xiàn)在學生識字效率低,學生字也普遍不好,在家也沒有練字習慣 ,如果老師在課堂上再不指導練習,結(jié)果就無法想像了。我國語文教育傳統(tǒng)有一套訓練認字識字方法,應該將基礎知識重新放到應有的地位 ,否則能力就失去了基礎 ?？上驳氖?,新課標理念下語文教育重現(xiàn) “書聲瑯瑯”,比以往更加重視寫字 ,要求 “以讀為本,以讀為根”。而且從國家發(fā)行的教材來看 ,仍有許多我們祖先遺留的精華 ,比如在小學 就增 加 了文 言文 ,在課 文后面 就增加 了 “我會認”、 “我會寫”等項 目,反映了新課程對語文傳統(tǒng)的吸收,這不能不是說一種 自覺的對語文教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

2.關 于過程與方法 。在 “過程與方法”這一塊 ,可以說這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的較大特色。 傳統(tǒng)教育強調(diào)結(jié)果 、輕視過程 ,教學方法單一。新課程理念下 ,教師更新 了觀念 ,提升了課程意識 ,學生 “自主 、合作 、探究學習”,多媒體調(diào)動學生興趣 ,不能不說 這 比傳 統(tǒng) 的語 文教 育進步 了些 。但是 ,對 照 《標準 》,我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導的教學思想、教學過程、和教學方法對傳統(tǒng)語文教育繼承了更多 ,或者就是換了另外一種說法。因此 ,我們更加關注如何將這些的教育傳統(tǒng)滲透于現(xiàn)在的課堂。

(1) 《標準 》具有濃厚的關注全體思想 ,關注全體學生,而傳統(tǒng)教育中早有 “有教無類”思想。我們要在承認學生個體差異的前提下著重關注全體學生和學生的發(fā)展。

(2)關于個性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的 “因教施教”早已成為教師學生耳熟能詳?shù)脑~語 了。古代私塾中更有利于因材施教 ,現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級授課制和培優(yōu)補差結(jié)合 ,怎樣組織課外活動來滿足不同學生發(fā)展的需求。新課程理念下要進一步大力倡導個性化學習和個性 化評價 。

(3)師生關系。新課程要求每一位教師進行民主教學 ,建立 良好的師生關系,進而才有良好教學的氛圍。 孔 子說 :“三人行 必有我 師焉 ?！彼岢安粣u下問”、韓愈說:“弟子不必不如師 ,師不必賢于弟子” ,這種傳統(tǒng)的思想可以說對后代特別是現(xiàn)在具有深遠的影響,也正是傳統(tǒng)教育中“教學相長”思想 的體現(xiàn) 。在新課程理念下,教學一定要 民主 ,師生要 “對話” ,特別是要激發(fā)學生參與教學的積極性 ,實現(xiàn)共生共創(chuàng),師生互相促進 ,雙向成才。

(4)學習方式和教學方法。本次課程改革 ,凸顯了對學生學習方式的重視 ,提倡 自主 、合作 、探究的學習方式 ,但是現(xiàn)在課堂出現(xiàn) 了 “虛 、假 、雜 、鬧 、偏”的現(xiàn)象 ,這實際上是對我國教育傳統(tǒng)文化的認 同和吸納不夠。在新課程理念下 ,一定將基礎知識和基本技能落到實處和注意老師的引導 。這也是與語文教育的傳統(tǒng)一脈相承的。①啟發(fā)誘導。孔子說 “不憤不啟 ,不悱不發(fā)”,及時原則就是啟發(fā)原則。因此 ,在新課程理念下要將語 文課上得充滿感情 ,充分激發(fā)學生興趣, “興趣是及時老師”,要用生活中的例子加上教師與學生的情感互動,真正將學生調(diào)動起來 。②學而時習,溫故知新。在新課程理念下,必須注重新舊知識之間的聯(lián)系,根據(jù)認知規(guī)律 ,強調(diào) “反復學 習” ,強調(diào)知識再現(xiàn)。③重視文本 ,挖掘課程資源,擴大閱讀量。隨著課程改革的深入,一些教學手段多了起來 .多媒體教學擺到了重要的地位 。但是不可否認,作為課堂教學最重要的文本卻被置于一旁,這種狀況令人擔憂。一些專家教師為此進行 了呼吁。 《標準 》要求“九年課外閱讀總量應在400萬字以上”,相比 《標準》出臺前,這已經(jīng)是提高了要求。盡管如此 ,與傳統(tǒng)語文教育的閱讀量相比, 還是有很大的差距。傳統(tǒng)語文教育強調(diào)“博聞強識”, 朱熹強調(diào) “讀書百遍 ,其義 自現(xiàn)”就是這個道理。從現(xiàn)在的觀點來看,也必須遵守從“積累”到“感悟”的學習規(guī)律。人的語文綜合素養(yǎng) 的提高必須是在一定的語言材料上積累起來的,如果斥之以“死記硬背”而加以指責甚至徹底拋棄 ,既是對傳統(tǒng) 的不尊重 ,也是對《標準》的誤讀。在新 理念下,要將各種閱讀方式結(jié)合起來 ,注重思考,提高學生語文能力。④接受學習與探究學習。這兩種學習方式都是學習的重要方式 ,在知識獲得方式 、師生作用關系 、知識結(jié)構(gòu)水平 、學生年齡等方面都有各自的優(yōu)勢和局限。發(fā)現(xiàn)性學習注重學生對獲得知識的體驗和獲得知識過程中能力的形成,但是 由于接受性學習的高效性以及發(fā)現(xiàn)性學習存在對學生基礎的要求 比較高的局限性 ,注定了教師要將二者整合,真正貫徹 “以人為本”的過去和現(xiàn)在都奉行的思想。 3.關于情感 、態(tài)度 、價值觀 的問題 ?！稑藴?》的核心理念“是提高學生的語文素養(yǎng)”,“其總目標是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應具備的綜合素養(yǎng)而提出來的,它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性 的統(tǒng)一思想,思想性與審美性 的統(tǒng)一”。 《標準 》精神和傳統(tǒng)教育的價值取向相 比,二者是統(tǒng)一的。

(1)都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語文教育一個突出特點就是將思 想道德放在首位 ,無論是 《三字經(jīng) 》、 《名賢集 》還是 《弟子規(guī)》等 ,相當多內(nèi)容都是進行思想道德說教的。當然 ,以孔子 《論語 》為代表的教育典籍更是如此 ,其核心是 “仁”的思想,他提出 “君子務本 ,本立而生” ,這里 的 “本”就是做人的根本 ,做一個能為人民大眾謀福利的人。而《標準 》對人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎?可以說,現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中,道德的基礎是相同的,但可惜的是,在現(xiàn)在的課堂 中,相當多的教師并沒有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學中感染滲透。因此 , 《標準》將 “情感 、態(tài)度、價值觀”作為一個不可少 目標 ,對語文教育傳統(tǒng)的傳承,其用意是不言而喻的。

(2)重視教學情感磨礪志氣作用。“情志作用”是非智力因素 ,傳統(tǒng)語文教育對此是非常重視的, “知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,現(xiàn)在也有 “興趣是好的老師”一說 ,說明興趣和情感是推動學習的巨大動力 。所以,《標準》特別注意對學生的激勵性評價,保護學生學 習積極性和學習興趣。特別是現(xiàn)階段,影響學生學 習的不 良因素很多,加之學 習本身就是一項很苦的勞動 ,如果教師經(jīng)常將 “天行健 ,君子當自強不息” (《尚書》)、“苦其心志,勞其筋骨”、“頭懸梁,錐刺骨” (《孟子 》)等身處逆境而奮發(fā)圖強的故事用來激勵學生,在教學過程中多以“知識 改變命運 ,”激發(fā)學生刻苦學習的志向,以各種課程資源中的人文精神,融合新穎的教學方法,培養(yǎng)學生學習語文興趣, “學 以致用,身體力行 ”,加上教師的言傳身教, 一定可以為學生的不同發(fā)展提供更大的學習空間。

當然,“書中自有黃金屋,書中 自有顏如玉” 、“學而優(yōu)則仕”、賺大錢 、娶美女 、做官是傳統(tǒng)教育中過分注重功利性的表現(xiàn),而且在傳統(tǒng)語文教學過程當中,傳授知識方法過于機械,傳授手段過于陳舊,容易讓人封閉保守 、墨守成規(guī)而變得迂腐,這的確是與現(xiàn)在社會發(fā)展對人的多方面素質(zhì)的要求是不適應的。但是不可否認 ,傳統(tǒng)語文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上 的巨大作用 ,對今天的教育影響是深遠的。它存在于人們的思想觀念中,今天很多的教育思想和教學要求其實就是語文教育傳統(tǒng)的另一說法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此 ,在新課程理念下 ,我們不僅不能對傳統(tǒng)語 文教育理念全盤否定 ,還要時時刻刻將傳統(tǒng)中的思想和做法發(fā)揚。我們要做的就是找到新課程與語文教育傳統(tǒng)的交融點并加以吸收和發(fā)揚,這樣就會實現(xiàn)我國語文教育的傳統(tǒng)的 自覺性回歸。