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篇1

法律援助制度又稱法律救助扶助制度，是國家以制度化法律化的形式對經濟困難、生理殘缺、智能低下而又需要法律幫助的當事人或特殊案件的當事人減免費用而提供法律服務的一種司法救助制度。這可以從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義的法律援助包括減免訴訟費在內在的整個法律程序的各個環節上為受援者提供的法律幫助。狹義的法律援助是指法官、律師、公證員和基層法律服務人員為社會的貧困者、弱者、殘疾人和特殊案件的當事人提供減免費用的法律服務。法律援助是國家法律制度的重要組成部分。筆者認為，同國外尤其是西方資本主義國家的法律援助制度相比，中國的法律援助制度具有以下突出特點:

(一)中國法律援助物質保障的現實性

中國社會主義法制不同于資本主義法制的一個顯著特點，就是我們的法律既規定了全體公民一律平等的實體權利，又規定了為實現平等實體權利所必須的平等程序權利，而且特別強調為實現這些權利提供可靠的物質保障。實施法律援助制度，就是為了人民群眾的根本利益而完善平等程序權利的實施機制，切實保障“法律面前人人平等”的原則得以真正貫徹實現。這正是中國社會主義法律援助制度與資本主義國家法律援助制度的本質區別。總而言之，中國的法律援助雖然起步晚，但是起點高、范圍廣、后盾強，有保障，是一項大有發展的公益事業。當然，作為一種新的制度，特別是在中國這樣的發展中國家，中國的法律援助制度還存在許多問題，需要我們在理論和實踐中逐步探索、解決和完善。

(二)中國法律援助主體的能變性

在中國，法律援助是以政府為主導，政府與社會相結合的行為。法律援助既是國家的責任，也是法律服務工作者的責任。就中國的現實情況而言，目前還缺乏大量的社會援助組織，沒有形成穩定、可靠、充分的法律援助資金來源，而律師又已成為法律服務資源市場的競爭主體。因此，如果沒有國家的全面參與和組織領導，單靠社會和律師個人的力量，要形成一種開展全方位法律援助活動的有效制度并維持整個法律援助機制的統一、有序運行，不僅是困難的，而且也是不現實的，而且還可能導致法律援助活動出現各自為政、孤軍奮戰、管理失靈、形式混亂、地域發展不平衡的狀況。所以，我們的法律援助必須以政府為主導。這是中國法律援助制度的特點，也是其優點。我們在確立法律援助為國家責任的同時，也沒有排斥法律服務工作者和社會各界的法律援助活動。這種以國家援助為主，社會組織和個人援助為輔的法律援助機制，不僅體現了國家在整個法律援助活動中的主導作用，同時也有利于調動社會各界的力量。而有些國家或僅僅把法律援助強調為一種國家責任，或只認為法律援助是社會組織和律師個人的人道行為。這兩種作法，或是加重了國家的財政負擔，或易導致法律援助工作的失控。

(三)中國法律援助范圍、對象和主體的寬泛性

首先，從中國法律援助的受案范圍來看，包括如下:刑事辯護和刑事;民事、行政訴訟;非訴訟法律事務;公證證明;法律咨詢、代擬法律文書及其它形式的法律服務。而一些國家的法律援助則僅限于特定的刑事、民事案件的辯護及簡單的不涉及財產關系的法律咨詢。

其次，從中國法律援助的對象來看，只要是公民、法人確因經濟困難或其它特殊情況，以及符合特定條件的外國人，都可以獲得法律援助。而許多國家則完全排除了法人和外國人的法律受援權。

再次，從法律援助的主體來看，中國法律不僅明確規定提供法律援助是律師的應盡義務，而且還要求公證人員、墓層法律服務工作者及其他法律專業人員也應為維護社會弱者的法律權益提供法律援助。而在一些國家，法律援助被認為僅僅是公設律師的工作和少數具有正義感的私人律師的善舉。

二、中國法律援助展現極為重要的現代社會價值

(一)實現和保障人權

認為，人權就是一切人，至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當享有平等的政治地位和社會地位。也就是說，一定社會中的一切成員或一定國家中的每個公民，不論其種族、民族、性別、語言、、政治主張、財產收入、教育程度等狀況如何，其所受到認可和保障(主要是受到法律的認可和保障)的能夠實際擁有的實然權利和應當擁有，但因目前種種條件的限制實際上還無法擁有的應然權利，特別是生存權利、政治權利和經濟、社會、文化、發展權利等，不僅在資格上是平等的，而且在實際生活中也應當逐步實現。社會主義社會為此創造了前提和基礎條件。所以，從一定意義上講，社會主義法律就是人權法。但是，我們還應當看到，無論是憲法，還是各部門法，對人權的保護還僅僅是一種立法上的承認，而對人權的真正保障，更重要的是在于使這些法律規定的權利真正地在社會生活中成為現實。一般而言，人權的實現主要有兩種途徑:一是人們在社會生活中通過自己的法律行為來直接實現其實體權利;二是人們在司法救濟中通過行使程序權利(訴訟權利)來保證實現其實體權利。以上兩種實現人權的途徑，隨著法律規范的繁多復雜，越來越需要專業性的法律服務。但是在市場經濟中，法律服務資源的有限性、有償性往往導致社會弱者無法通過正常的市場交易方式獲得相應的法律服務。因此，傳統的人權保障措施已遠遠不夠，必須建立相應的法律援助制度。所以，無論是從道德及人道主義的角度，還是從公正、平等的法律價值與評價的角度，或是從人權的角度，中國都不僅應當實行法律援助制度，而且中國的法律援助都應當比外國實現得更好。

(二)凸顯司法公正

司法公正是人類進入文明社會以來，為解決各類社會沖突而追求或擁有的一種法律理想和法律評價。它是指國家司法機關在處理各類案件的過程中，既要運用體現公平原則的實體規范來確認和分配具體的權利和義務，又要使這種確認和分配的過程與方式體現公平性。一般把前者稱作實體正義，把后者稱作程序正義。要實現司法公正，僅有實體正義是不夠的，還要有程序正義。要實現司法公正，僅靠司法人員的秉公執法也是不夠的，還要有對社會弱者的法律援助。因為在現實生活中存在著對司法公正特別是對程序正義的種種障礙，其中包括社會弱者在尋求法律的平等保護時遇到的有形或無形的困難。具體而言，這些障礙主要有以下幾種:經濟上的障礙;知識與信息上的障礙;權利和義務觀念上的障礙;溝通交流上的障礙;法律服務資源上的障礙;生理上的障礙;人身自由上的障礙。以上諸種妨礙司法公正的障礙的存在，客觀上造成了程序上的不公正，從而導致了實體上的不公正。而法律援助則是保障這兩種公正的重要制度和措施之一。

三、中國法律援助蘊涵極為豐富的傳統道德價值

法律援助制度是為了適應人人平等的共同道德需求而產生的?！允紫仁窃谖鞣缴鐣霈F的。新興的資產階級為了適應商品經濟的發展和在一定程度上履行自己的“平等”諾言，積極支持在有關法律制度中訂立給予窮人提供法律援助的內容。如法國1851年確認法律援助制度，英國1903年頒布《保護窮人囚犯的法案》、1949年頒布《法律援助和咨詢法案》等。西方法律援助制度的最初建立，是對封建地主階級享有法律服務特權的否定，是現代社會文明進步的標志。但是，從根本上講，西方國家為窮人提供法律援助是為了鞏固資產階級統治，并沒有改變其維護資產者利益的階級本質，且他們所宣揚的人權是以財產權為核心的人權，所以其法律援助制度不可能使資本主義法律成為普遍保障廣大窮人利益的工具。事實上，在資本主義國家，窮人請不起律師，打不起官司的現象仍到處可見。中國是社會主義國家，國家的·切權力屬于人民，這就決定了我們國家對經濟困難或特殊案件的當事人應該提供法律幫助，保障實現其應有的合法權益。中國的法律援助制度，同世界各國的法律援助制度一樣，反映了人人要求乎等、鏟除人間不平等的共同道德要求。然而，中國的法律援助制度還具有自己的特色，那就是它既反映了中國全體社會成員大都具備的或是能夠接受的傳統道德價值，又體現出了與社會主義道德的必然聯系。中國的法律援助蘊含著極為豐富的傳統道德價值。

(一)體現仁愛積善

孔子云:“仁者愛人”，這是中國占代早期的人道主義。孔子從愛護他人、尊重他人的基本倫理立場出發，認為作為一個仁者要“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，“博施于民而能濟眾”，“因民之所利而利之”等。孟子繼承和發揚了孔子的“仁愛”思想，進一步提出人的“良知”問題，認為“良知”即“不慮而知者”，可與“良能”、“良心”視為同義語?！傲寄堋保侵柑熨x為善的能力，也就是天生愿做好事;“良心”，即善良之心，不忍加害他人之心。且認為“惻隱之心”是‘·仁之端”?！胺e善”亦即多做好事，與人為善。鐵面無私的包拯、剛正不阿的海瑞等為民請命、為民伸冤的壯舉，流芳千古，可歌可泣，都是傳統道德價值觀在司法活動中的典型表現。

中國的法律援助，給在犯罪案件中無能力為自己辯護的未成年人、殘疾人、老年人，給請求給付贍養費、撫育費、扶養費而無力支付律師費者，給請求給付撫恤金、保險金或與此有關的公證而無力支付費用者等等自然人提供法律幫助。同時，也給某些經濟上有嚴重困難的國有或集體企業在生產經營中遇到的法律糾紛提供法律援助。這些都可謂是為人民為社會做好事，同情弱者，扶貧幫困助殘，充分體現了仁愛積善的傳統道德價值。

法律歷來被人們看成是公平和正義的化身?；诟鞣N原因，社會上總會存在一些弱者，他們的基本權利受到侵害時，因經濟貧困或其它原因，無法獲得法律的保護。因此，對弱者的法律援助，不僅逐漸成為一種法律制度，也是社會道德的價值取向之一。為社會弱者提供減免收費的法律援助，是我們社會主義道德的重要體現。

(二)強調義務，淡泊利益

義與利，是中國傳統倫理思想中的一對重要范疇。居于傳統道德價值觀主一導地位的儒家思想是重義輕利。它主張“君子義以為上”，“不義而富且貴”則“如浮云”。這種重義輕利的優良傳統，是中華民族抵制貪欲、戰勝邪惡的武器。在法律不斷受到金錢腐蝕的今天，全國首屆十佳律師王海云的話擲地有聲:“做律師就不能為了錢!”仗義執言，為民請命，是律師至高無上的準則。律師提供的法律援助，己使許多當事人受益。法律援助，為貧弱者減免服務費，不正是重義輕利這種傳統道德價值觀的生動體現嗎?

(三)注重尊老愛幼

篇2

據全球移植中心名錄統計,目前全球已有70余萬身患絕癥者通過器官移植獲得了第二次生命。在我國,目前器官移植已超過2.5萬例。其中腎移植46002例次,我國腎移植數量已成為僅次于美國的第二大國。但我國器官移植規模遠不能滿足日益增長的醫療需求。我國目前每年進行腎移植約3000余例,而需求者達30余萬人。在全國500萬盲人中,有近3萬人可通過角膜移植重見光明,但因供體缺乏每年只有不到1200個病人能接受角膜移植。我國約有1億肝病患者，30%的肝病患者最后會發展成肝硬化,而肝的供給比腎還緊俏。到底是什么制約了器官移植的廣泛開展呢？下面將從供體的人格保障，供體的來源，器官的分配，供方和受方的知情同意權以及特殊器官移植五個方面簡要闡述現今器官移植中所面臨的問題及解決辦法。

1供體的人格保障

自然人享有人格權，是自然人生存、發展的客觀需要任何人均是其身體及各部分的所有者,應能自由地以自己意思處分,從現代思想出發，人的自己決定權是意思自治理念在人格權領域的具體體現，所以對于人在生存中，做出承諾從自己身體上分離一部分(如器官)的行為，自然應被視為該人行使其人身自決權的一種體現。活人是具有法律人格的權利主體，故具有處置其人格利益的自己決定權。

2供體的來源問題

（1）無償捐獻問題——捐獻的范圍。首先要是具有完全民事行為能力的人，器官捐贈這種純粹使提供者負擔肉體的不利益場合，無論如何也不得由法定人行使行為能力欠缺者的器官處分權。其次是遺體捐獻，遺體和人體器官是物權法的客體，歸屬于生前的本人和繼承法理下的其他人，在法律限制流通的范圍內可由權利人進行處分。

（2）允許死刑犯捐獻器官，擴大供體來源，以緩解現在供受嚴重不平衡的局面。允許死刑犯自愿捐獻器官,可滿足患者對人體器官的迫切需求,同時也滿足了死刑犯悔罪的愿望,有利于實現一般預防的刑罰目的。按照《民法通則》的規定,死刑犯是具有完全的民事行為能力的人,具有按照法律規定和自己的意志立遺囑的能力和權利。按照《刑法》的規定,死刑犯也并沒有被剝奪捐獻人體器官的權利。

（3）嚴禁買賣器官。與“無償捐贈”相比，市場操作能在一定程度上保障人體組織提供者的利益分享，能有效的解決人體組織和器官的供需矛盾問題，但是將會帶來人的商品化，醫療關系和研究關系的扭曲，影響供給源的純凈，甚至會危及當事人“知情”的有效性和真實性，與我國的利他主義觀念也嚴重不協調。綜上，我們有絕對的理由禁止器官的買賣。

3器官的分配問題

因為來源有限，供給緊張，怎樣分配供體也是個棘手問題。美國的分配標準包含了社會標準和醫學標準。美國議員倫理委員會曾制定合理分配器官資源的若干原則，大致是:回顧性原則，即照顧病人過去的社會貢獻；前瞻性原則，即考慮病人未來對社會的作用；家庭角色原則，即家庭中的地位；余年壽命原則，即考慮病人的年齡狀況;科研價值原則，即有科研價值者優先于一般病人。此外，還有一個廣為采用的原則，即排隊原則。韓國器官分配網是集中分配器官的組織，對受體選擇的優先機制有:①病人是否捐獻過器官；②年輕人先得；③先來先得。我國《條例》第六條規定，國家通過建立人體器官移植工作體系，開展人體器官捐獻的宣傳、推動工作，確定人體器官移植預約者名單，組織協調人體器官的使用，同時規定人體器官移植預約者名單制度以及按照公正、公平、公開原則確定申請人體器官移植手術患者的排序制度。相比之下《條例》的規定很模糊，沒有具體如何操作的原則，這也就是《條例》的不足之處。筆者認為應在此增加相關具體的操作標準。

4建立知情同意制度

器官移植術是具有高技術性和高風險性的醫療技術，三方當事人掌握的信息并不對稱，醫方具有相關的豐富專業知識，而捐贈人或接受人甚至對醫學術語一竅不通,因此他們實質上并沒有處于平等地位。故而，器官移植立法應貫徹利益權衡的民法理念，對信息弱勢者予以特別保護，尋求實質上的公平和平等。知情同意制度就是要求在器官摘取或器官植入前，必須由專業醫生對捐贈人或接受人進行器官移植術相關信息的充分說明，使之在信息平等的基礎上根據自己的真實意志做出拒絕或同意接受器官移植術的意思表示。

5特殊器官的移植——生殖器官及腦移植中涉及的問題

1978年美國silbe首先進行了人體移植，對一例先天性無睪癥患者采用孿生兄弟同質移植。術后第8日受體中出現活動，2個月后數與活率達到正常人水平。2年后該受者的妻子分娩一健康男嬰。在我國，湖北醫科大學第一附屬醫院于1984年首先進行了一例雙側外傷性無睪癥患者采用父親供睪進行同種移植術，獲得成功。同時卵巢、子宮移植也在一些大醫院展開并獲成功。生殖器官的移植中身份權的認定成了爭論焦點，現在大多數傾向于依傳統的血緣、婚姻為基礎確定身份關系，而不是以受者子女的基因信息來確定親子關系，即無論供者與受者是什么關系，受者都是其生育的子女的父親或母親。

腦組織移植是擇取供體腦組織一定的神經元或特定區域的細胞群植入宿主腦內,使其存活、生長分化，并與宿主腦組織整合，以替代受到損害或變性的神經元進而重建其神經環路,并產生神經遞質等物質,達到調控神經功能、改善癥狀的目的，并不會使受者喪失原來的意識繼而被供者的意識取代，即生物學上的受者成為社會學上的供者，因而也不會帶來繼承、債務等一系列社會關系的變更。

在醫學領域中不斷尋求更新、更好的挽救患者生命方法的同時，醫學法律與倫理的研究也要跟上醫學的發展步伐，只有這樣，才可為拯救人類之偉大事業保駕護航。

參考文獻

[1]李善國.移植的倫理難題[J].政治與法律,2002,(5)

[2]湯暉.器官移植的立法思考[J].政治與法律,2002,(5)

篇3

詩圣：杜甫，字子美，唐代偉大的現實主義詩人，著有《杜工部集》。

醫圣：張仲景，東漢著名的醫學家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書，對我國醫學發展影響很大。

武圣：關羽，字云長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，也稱“關圣”、“關帝”。

書圣：王羲之，字逸少，東晉時期著名書法家。

草圣：張旭，唐朝書法家，擅長草書，當時其草書與“李白詩歌”、“裴文劍舞”并稱“三絕”。

畫圣：吳道子，唐朝著名畫家，擅畫人物，有“吳帶當風”之美譽。

茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經》三卷。

古人為何把居喪守制稱考“丁憂”?

“丁憂”最早見于《宋史·禮志》：“咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，并令持服。”那么，古人為什么把居喪守制稱為“丁憂”呢?究竟什么是“丁”?什么是“憂”呢?《爾雅·釋詁》中說：“丁，當也。”是遭逢、遇到的意思?！渡袝ふf命上》有：“憂，居喪也?！彼?，古代的“丁憂”，就是遭逢居喪的意思。父母去世，“遭逢居喪”時，兒女們會憂傷，會居喪，會遵循一定的民俗和規定“守制”，這顯然比單純“人丁憂傷”包含的內容要廣泛得多?！岸n”期限三年，其間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動?！岸n”作為一種文化習俗，在中國存在和沿襲了數千年。到了現代社會，“丁憂”的繁雜形式已經不能適應飛速發展和高度文明的現代社會，只是作為—種古代文明，一種道德符號，永久地留在史冊中。

梁山好漢為何總吃牛肉?

《水滸傳》中，梁山好漢吃肉幾乎只吃牛肉，整部書中指明是牛肉的就有48處，而明朝的其他小說中，寫到吃牛肉的卻極少。如，《金瓶梅》全書具體描寫吃食種類有41處，但其中只有一處指明為牛肉?！缎咽酪鼍墏鳌返某允趁鑼懼袆t沒有一處指明為牛肉。這是為何?原來按照明朝的法律，屠宰耕牛是犯罪行為?！端疂G傳》作為歷史上唯——部正面描寫“反賊”的小說，作者有意描寫吃牛肉，以此來烘托和渲染梁山好漢公然藐視法律、“天不怕、地不怕”的英雄氣概。

古體議論文的分類

古體議論文根據論述方式、論述內容或適用場合的不同，分為許多種，常用的有“論”、“說”、“辯”、“原”、“議”、“贊”、“諫”等。

論，析理推論的議論文體，如，《六國論》、《過秦論》。徐師曾的《文體明辨》把論分為理論、政論、經論、史論、文論、諷論、寓論和設論八種。

說，用記敘、議論或說明等方式闡述事理的文體。如，《師說》、《馬說》、《內儲說》。與“論”相比，“說”更重旨趣，以托物寓意的方式來解述。古人常將“論”、“說”兩體并稱，后世的論說文由此得名。

辯，明辨是非的議論文體，盛行于唐、宋以后，如，《諱辯》、《桐葉封弟辯》

原，推原事物本源或本義的文體。唐代韓愈作“五原”，即《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》，后人效仿者頗多，于是“原”體也成了一種受人重視的文體。

篇4

心態決定一切。謹慎、敬重之心讓人沉穩，踏實，因而洞若觀火，寧靜致遠。因此，這份敬畏，應當在每個人的心中立起旗幟，因為，它將引領你克服艱難險阻，穿過迷霧，去迎接黎明的曙光。

常懷敬畏之心，能夠糾正、克服自身的驕傲與躁動。一代帝王唐太宗，傲視天下，豪邁不羈，本是多么的爭強好勝。正是在長孫皇后的勸說下，唐太宗懷著這份敬畏之心，去看待諫官魏征，俯身聆聽百姓的心聲。這份敬畏，讓太宗卸下了高高在上的權威，耐心聽魏征講述君舟民水的關系;這份敬畏，成就了這位善納逆耳之言、愛惜百姓的明君;這份敬畏，讓唐皇朝步步為贏，終以“貞觀之治”的繁榮展現在世人眼前，成為歷史上熠熠的閃光點。

常懷敬畏之心，能以謙虛、謹慎的態度對待世界，能夠向別人看齊，從而充盈內心。以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。因而，我們須常懷敬畏之心，向我們的榜樣看齊。風靡一時的電影《杜拉拉升職記》中，拉拉從一個小小的人力部小職員，邁向人生高峰。當她第一次踏進公司的大門，當她看到嚴苛的老板與冷淡的員工，她帶著如履薄冰的謹慎對待自己的工作，懷一份敬畏之心，向其他人學習，終以充實的狀態，嶄新的面貌，迎來人生的飛躍。

常懷敬畏之心，需對內心的邪惡保持警惕，步履從容，因而寧靜致遠。“毒奶粉”事件風波，讓我們的奶粉企業形象轟然倒塌，在許多人的心中蒙上了陰影。“三鹿”的前景，令人擔憂。而這一切的根源，便是商家們對生命毫無敬畏之心，對膨脹的私欲無法節制，乃至無法回頭。三鹿集團想重整旗鼓，東山再起豈是易事?

常懷敬畏之心，要有如履薄冰的謹慎，虛懷若谷的態度，我們才能更好地剖析自己，戒驕戒躁，向別人看齊，因而充盈自我，找到心靈之根，在行為上有所節制，才能步履從容，化蛹成蝶，從而寧靜致遠。

常懷敬畏之心，這是人生的一種藝術，教你如何走向成功。在物欲橫流的今天，我們每個人，都應該具備這種素質，從而走好自己的人生路。

敬畏之心高中議論文2

人，是地球上的智慧生物，地球是到目前為止人類發現的有生命的星球，這樣說來，人類什么都不用敬畏了。這樣說其實是不對的。牛頓說過，我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發現了一個光滑的石子兒，時而發現一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現在我們面前。人類并不全能，目前為止還有很多未解之謎，讓人們困惑。所以，我們應該常懷一顆敬畏之心。

我們要敬畏什么呢?

首先，我們要敬畏大自然。自然創造了生命，創造了人。人是自然界的一員。我們要感謝地球給我們生命，食物，水和空氣。現在，各種污染問題日益嚴重，人們更是重視人與自然和諧相處。但是，總有些人去殺害稀有動植物，或是不治理工廠廢水，就直接排到河里去。培根說過：只有順從自然，才能駕馭自然。自然的力量是無窮的，若是人類不保護自然環境，就會發生地震、洪災、旱災、海嘯、森林大火等大災難。所以，人類應該敬畏自然。

然后，我們要敬畏宗教。如果你信教，請忠誠。如果你不信教，那么也要尊重他的信仰。因為宗教引發的戰爭頻頻出現，人們信教就是為了在精神上找到依靠，如果人們因此開戰，破壞力是非?？膳碌?。

面對未知事物，我們不懂，就千萬不能亂說，亂說的后果是非?？膳碌?。最近，熱議的20是世界末日的話題。中考時期，我常聽到同學抱怨生命短暫，馬上就20了，活不成了，不學了。原來成績比我稍好些的同學，因為絕望于“20”這件事，提前招生上了職高。其實，時間不到，是真是假都是猜測，我們不能亂說話，只要做到珍惜現在的生活就好。我們要敬畏自然，不能隨便開玩笑。

當然，常懷一顆敬畏之心并不是說所有事物都要敬畏的。那些，壞人的言論，思想我們既不能聽信，也不要害怕。要及時報警，以保護自身安全，社會治安。

敬畏之心高中議論文3

敬畏之心應該是指一個人對他人、法紀和職業，以及自然和社會規律懷有的一種敬重與畏懼心理。敬畏之心具有自省與自律作用，有利于規范和約束人們的言行舉止，對于養成良好的道德品質具有促進作用。

孟子者，也要用“仰不愧于天，俯不怍于人”(《孟子?盡心上》)以表明自己對天的敬畏之情。

中國古代有一種天能“賞善”而“罰惡”的觀念和信仰，這一信仰在孔子以前非常重要，在孔子以后也長期流行于民間，如同敬鬼神的傳統一樣。但這不是對某一具體的神，如山川土地之神的信仰，而是對最高神即天神的信仰。民間所信仰的天神似乎是人格化的，人的一舉一動天神是能夠“看”得到的，就是說，天神是有意志的，天神的意志就是使人作好事而不作壞事，作善行而不作惡行。人如果作了好事，天會行賞;人如果作了壞事，天會懲罰。

人類對于自然界的認識永遠不能窮盡，永遠不能達到“終結”真理的一天。在人與自然界之間，除了認識關系之外，還有其他更重要的關系。因此，對于自然界可能出現的各種現象，不能僅從認識時去考慮，，即不能只是如何認識而制服之，還要從更深的層次上去思考，去對待，要從人與自然之間的生命和諧的價值意義上去考慮。這樣，人類不僅能夠完成德性，“參贊化育”，處理好人與自然的關系;而且能夠從某些異常現象中進行反省，保持警惕，始終不忘對天的敬畏，而不致作出愚蠢的事，否則，很可能受到“懲罰”。

沒什么比“敬畏之心”更珍貴的了!

敬畏之心高中議論文4

敬畏，是人性當中最杰出的胸懷。心懷敬畏，才會在人世間不卑不亢，自在淡然，讓靈魂慢慢舒展，使美麗緩緩綻放。

雖談敬畏，我們卻常常對于某些事物只存畏，何來敬意。誠懷敬意，重視一切事物的價值與意義，本來就是一項難能可貴的事情，更何況在這個人生浮沉皆變數的時代。于是我們在大多數時候，毫無敬意理所應當地享用著事物的一切，這怎么不叫人痛心流淚。甚至于無敬無畏，只有憑人亂說的滿紙諾言。敬不是空談，不是氣概;畏不是軟弱，不是害怕。敬畏是敬仰，是膜拜，心懷敬畏是勇者的特質。李白勸慰友人，高喊“蜀道之難，難于上青天”，是敬畏自然的神奇;蘇子嘆滄海一粟，是敬畏生命的浩渺。博觀約取，由此觀之，敬畏是一種人生的智慧，只有心懷敬畏的人，才會得到身邊人的認可以及某種機緣的垂青。

敬畏自然，是世間生靈共存，人類社會長久發展的必需;敬畏經典，是對一個民族，一個時代記憶的文化傳承，對人類文明的固守;敬畏才能，是在社會競爭中贏得人才與事業的資本。年輕意氣風發的漢武帝對天下才士的以禮相待，正是一種敬畏的體現。敬畏，使得天下賢才感受到武帝渴望才士的胸懷，使得王朝之外的廣大國家反敬畏于這個王朝的氣量，能讓天下歸心，萬朝來服。這是一個君主的敬畏，是一個民族內部永不磨滅的光芒。

相反，當失去敬畏之心時，也意味著生存亦不久矣。始皇一統天下不久，便大興土木，肆意揮霍，到了二世是更加殘暴奢侈，卻還想著千秋萬載，世代延續，，不顧蒼生疾苦，以至于水覆行舟，這是沒有敬畏之心的悲劇。孔子仁愛，老子無為，墨子尚賢，萬鋼畏法度，他們都不曾否定敬畏的重要性。歷史以泣血的事實為我們鐫刻下敬畏的必要。古時如此，今朝亦矣?，F代社會的競爭愈發殘酷，時代的特征積累著其的血腥，將和善淹沒在殷紅之中。所以和善才更彌足珍貴。而和善的本質是敬畏。

敬畏是一朵綻放在心間的花，搖曳著一莖恬然淡泊;敬畏，是一首云淡風輕的小詩，點染著一段厚重平實。敬畏，更是一種智慧，它能夠讓一個開放多元的對于一個渺小的靈魂產生令人驚嘆的敬意，甚至于改變一種行業或者整個世界的走向，具有劃時代的意義。

敬畏之心高中議論文5

我們敬畏生命。人最寶貴的是生命，但生命又非常脆弱。擁有對生命的敬畏之心，世界才會在我們面前呈現出它的無限生機，我們才會感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的烏兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚……無不豐富了生命世界的底蘊，我們也才會體驗到“鳶飛魚躍，道無不在”的生命頓悟與喜悅。其實，敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有悲憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。

我們敬畏規則。康德說過：“我最敬畏的是兩樣東西：頭頂的星空和心中的道德律令。”生命是脆弱的，更是可貴的，而敬畏規則，遵法行事，才是生命安全的根本保障。法律也好，道德也好，都是規定人們共同生活及其行為的準則與規范。規則無處不在，規范著人們的行為和思想。“紅燈停、綠燈行”是世界通行的交通規則，明碼實價、信譽至上是企業經營的商業規則，救死扶傷、仁心仁術是醫院遵循的職業規則，公正執法、不徇私情是司法機關秉承的法律規則，有序的文明社會，必須有各種規則來保證。敬畏所有光明正大的規則，就是尊重公平、效率與我們自己。

篇5

一、“基礎”課實踐教學現狀

1.實踐教學已經取得的成效。

近年來，高職院校開展了形式多樣的實踐教學活動，對提高“基礎”課教學質量，提升大學生的思想認識水平有積極的作用。這些成效主要體現在以下方面：一是通過“基礎”課實踐教學，大學生對社會有比較客觀的認識；二是培養學生理論聯系實際、運用所學理論知識分析問題和解決問題的能力；三是促進大學生綜合能力的提高；四是培養大學生求真務實的作風；五是讓大學生用所學知識服務社會、服務人民；六是提高任課教師的素質。

2.“基礎”課實踐教學中存在的主要問題。

目前，雖然“基礎”課實踐教學已經受到人們普遍的關注，但是隨著“基礎”課實踐教學活動的進一步展開，某些問題依然困擾“基礎”課的實踐教學?！盎A”課實踐教學中存在的問題大致可歸納為以下幾個方面：一是對實踐教學認識不夠深刻。教學中普遍存在對“基礎”課實踐教學認識不夠深刻的現象，無論是學生和教師，還是學校和社會力量，都不同程度地存在對實踐教學認識不夠深刻的問題。二是實踐教學基地不足。我國高職院校社會實踐基地建設還存在一定問題。由于高職院校不遵循“雙贏”原則，只考慮社會實踐基地能否滿足教育的需要，學生是否得到切實的鍛煉，而不考慮社會的需要，造成大學生社會實踐失去外部的支持；大多數高職院校沒有穩定的思想政治理論實踐的教學基地，這就造成教師和學生需要花很大力氣四處奔波尋找實踐教學場所。三是實踐教學經費不足。由社團、學生會發起的社會實踐，只有少數人有機會參加?！盎A”課實踐教學的社會實踐環節作為教學中的一部分，應該是人人有機會參加的。目前“基礎”課實踐教學經費不足、籌措渠道不暢，是實踐教學難以全面有效展開的原因之一。四是社會實踐有效機制尚未形成。高職學生社會實踐具有教學性、寒暑假性、勤工助學、學生自發性的特點，這些社會實踐形式和“基礎”課的社會實踐尚未接軌，還處于一種各做各的狀態。五是社會實踐的廣度和深度不夠。由于缺乏相應的條件和經費等原因，一些“基礎”課教師進行實踐教學時，更傾向于課堂上的實踐教學，而很少使用更貼近社會的實踐形式。百聞不如一見，目前“基礎”課實踐教學只有限度地進行著，其深度不夠。六是實踐教學流于形式。目前許多高職院校的“基礎”課實踐教學由于沒有教學大綱，沒有規范的管理組織和管理體系，任課教師各自為政，導致“基礎”課實踐教學很難持久、深入地開展，流于形式，很大程度地影響了“基礎”課實踐教學的針對性和實效性。

二、“基礎”課實踐教學存在不足的原因分析

我國“基礎”課實踐教學還存在諸多問題與不足，其原因是多方面的。總的來說有以下幾個方面的原因：第一，科學的管理體系尚未建立。許多高職院校的思想政治理論課實踐教學管理體制沒有建立，對實施實踐教學沒有硬性要求，對學時、學分等都缺少相應的規定。由于沒有相應的制度規范，使得實踐教學被認為是可有可無或流于形式。第二，人力、財力投入不足。近年來，一些高職院校擴招速度較快，而相應的資金、設備、實踐場地無法保證，致使思想政治理論課實踐教學進一步被削弱。第三，各方面力量重視均不夠。思想政治理論課實踐教學是一項由領導者、組織者、實施者與參與者組成的復雜活動。無論是領導者與組織者，還是實施者與參與者，都不同程度地存在認識上的不足，影響和制約實踐教學的有效性。

三、“基礎”課課堂實踐教學的有效探索

為改變我院“基礎”課實踐教學流于形式的局面，本課題組在這學期的教學過程中積極嘗試新的方式，推進實踐教學的改革。

1.設立適合大班的教學模式。

“基礎”課重在積極開拓創新，根據“以學生的發展為本”的思想指導，將“研究性學習”引入課堂，設置課堂實踐教學環節，創建以培養學生綜合能力為目標，以研究性學習為核心，以任務為驅動，以團隊為組織，以專題為內容，最終形成理論教學與實踐合一、課內與課外合一、適合大班教學的探究式實踐教學模式。

2.建立新的教學目標。

圍繞學生應具備的團隊合作、敬業精神等諸多能力加以訓練，同時注重培養學生未來可持續發展所必須具備的“自主學習習慣”和“創新精神”，為學生的終身幸福和發展奠基。

3.以小組為單位，摸索“基礎”課實踐教學的可操作性模式。

實踐教學中的教學內容不適合大班型授課，而現實中教學資源有限，很難實現小班型教學，導致教學效果不好。為了讓每位學生都可以有一次參與研究性學習和上臺展示研究成果的機會，在本學期第一次課上，任課教師作如下七大步驟策劃：一是幫助學生組建團隊。每班級按人數自由搭配，組建八個研究性學習團隊，以培養學生集體主隊合作的能力。二是選擇任務。每個學習團隊任意選擇八個主題中的一個主題進行調查研究，以培養學生自助學習和研究的能力。三是資料收集。每個團隊根據所選的主題進行資料的收集與整理，培養學生收集信息與處理信息的能力。四是主題撰寫。主題的撰寫形式不拘一格，可以是論文、演講稿、散文、議論文、詩歌、心得等多種格式，以培養學生的文字表達能力。五是匯報準備。在匯報中要求使用PPT，部分學生不會做PPT，如何制作、如何操作成為亟待解決的難題，以培養學生處理困難的能力。六是主題匯報。每次上課留下30分鐘的時間作為課堂實踐教學，各班派出一個學習團隊作代表，以同一個主題作匯報（6分鐘為宜），進行PK，以培養學生競爭意識和自我展現意識。七是評分與總結。在團隊匯報后，老師與學生評委評分、教師點評和鼓勵并指導后面的團隊操作。做到成果展示在課堂功夫施展在課外，以培養學生總結經驗的能力。

4.以改革創新為主線，精心設計成果展示。

（1）“學習匯報書”，學習匯報書是每個團隊根據選擇的主題學習性調查研究，經調查結果以論文、演講稿、散文、議論文、詩歌、心得等形式展現的紙質報告書。

（2）“團隊亮相”，要求每個團隊形成自己的特色，如展示自己的隊名、口號甚至是logo，還可以用各種形式展示團隊成員的風格和特長。

（3）“現場匯報”，把主題的研究成果以多種形式，如論文、演講稿、散文、議論文、詩歌、心得等格式，做成PPT與大家分享。

（4）“活動感悟”，要求每個團隊以簡潔的語言談談此次活動的收獲和感觸，如此次活動最大的收獲是什么？遇到最大的困難如何解決？解決后的心態等等。

5.以學生為服務主體，精細化實踐教學評價體系。

每個團隊主題匯報的成績，作為“基礎”課的平時成績的一半，總分為100分，此分數在學生總評中按20%計算，該團隊成員成績共享，此成績由教師和學生代表共同評定。

“學習匯報書”、“團隊亮相”、“現場匯報”、“活動感悟”四項的分值比為3∶2∶4∶1。

參考文獻：

[1]程群.思想政治理論課實踐教學方法有效性研究[J].華東理工大學學報（社會科學版），2008（4）：104.

[2]徐倩.構建《思想道德修養與法律基礎》課程初探[J].和田師范?？茖W報（漢字綜合版），2001（6）.

[3]柳禮泉.大學生思想政治理論課實踐教學研究[M].長沙：湖南大學出版社，2006.5：41.

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力避“四無”且亮點紛呈

要明確高考作文評分標準。在內容和表達上沒有“硬傷”，做到符合題意，中心突出，內容充實，思想健康，感情真摯，結構嚴謹，語言流暢。并力求特點鮮明，亮點分明，與眾不同。做到深刻、豐富、有文采、有創意。要敢于亮劍，敢于張揚個性，把文章內容包裝精美。無思想、無思路、無材料、無文采是制約考場作文“出彩”的瓶頸。

一定要做到便于閱卷老師迅速把握作文的內涵！

審題與擬題。不能偏離題意。審準題目，全面理解。材料、提示語、要求語多位一體，不能只抓其中的一方面。一定要注意提示語的暗示和導向作用。把握材料中的關鍵詞句，領會材料的精髓。會概括，會升華。善于把握寓言類材料的含意，并“置換”成現實生活中的人、事或現象，學會發散思維，拓寬寫作范圍，不能寫成“故事”的續寫或擴寫。有時，還要挖掘材料思辨性的內涵。比如，2009年安徽省高考要求考生以“彎道超越”為材料作文。題中先解釋“彎道超越”的本義，再說其引申義：“彎道”是社會進程中的某些變化期或人生道路上的一些關鍵點，這種特殊的階段極富挑戰更蘊含機遇。這就啟發考生思考“彎道”與“超越”的辯證關系：利用（抓住）機遇，實現超越（對手或自我）。兩者是條件和目的的關系，缺一不可。只寫前者或只寫后者都是偏題。對“彎道”的理解失誤或只寫其本義也是不符合題意的。

標題的擬定，應把握材料的核心、精髓，最好能把材料中的關鍵詞嵌入標題。擬題或用并列短語，或引用仿用，或題含典故等，都要做到突出中心，簡潔有力，擲地有聲。

文脈與文采。思路清晰，結構完美。主旨明確，旗幟鮮明，立場堅定；不得舉棋不定、中途易轍或左右搖擺。文章寫得如一團亂麻，顛三倒四，糾纏不清，晦澀難懂，讓閱卷老師理不出頭緒是很失敗的。主旨句、過渡句可獨立成段。首尾點題照應。說理文在文中小結處，記敘文在情節的關鍵處也要作必要的點題。使文章思路清楚還可采用以下方法：段首運用排比或引名言，線索句或主旨句反復，使用對比手法等。議論文可橫向展開議論，也可縱向展開議論，最好是橫向和縱向相結合；既要考慮宏觀布局，又要考慮微觀層次。寫記敘文要交代清楚記敘要素，寫清事情的來龍去脈；抒情議論句可獨立成段，做到脈絡清晰，層次分明。若用倒敘，回憶前后的過渡要自然，篇末要點題。寫散文既要放得開，又要收得攏；線索清晰，前有伏筆后有照應，形散神聚。

“言之無文，行而不遠?！蔽恼乱⒅卣Z言的包裝，力求色彩斑斕，文采斐然。議論文的語言，應該是氣度不凡的排比、生動機巧的比喻、邏輯縝密的說理、典型有力的例證的綜合展現，使語言有豐富的意蘊。如論述改變心態的重要性，可用一組排比句加強語勢：“荒蕪的田園是那么凄涼，而陶淵明卻有‘悠然見南山’的情調意趣；被貶后的生活是那么辛酸，而李白卻有‘直掛云帆濟滄海’的博襟；獄中的磨難是多么痛苦，文天祥卻有‘留取丹心照汗青’的報國熱情?！睂懹洈⑽囊嘤妹鑼憽Ｒ朴谶\用修辭手法，句式要靈活，用詞要貼切，文句要有表現力。可用精彩的語句、雋永的哲言包裝文章的開頭結尾、段首斷尾，或寫好精美的題記。這些地方閱卷老師是要重點“觀照”的。

體裁與題材。近幾年的高考作文題對文體提出了明確的要求：文體特征鮮明。記敘文必須有三分之二的記敘或描寫，議論文必須有三分之二的議論成分?？荚嚂r一旦選定某種文體，寫出來的文章就應該是該種文體，而不是其他文體，更不是幾種文體的雜糅。寫成“四不像”，非驢非馬，是很危險的。文體的訓練切忌單一化，所謂“一招鮮，吃遍天”已經不靈了，記敘類文章和議論類文章都要會寫。不能在高考中貿然嘗試“另類文體”，如獨幕劇、演講稿等。

選材要精確恰當。材料與題意要高度契合。記敘文的材料要新穎生動。議論文選材要典型，既有歷史滄桑感又有時代氣息，有廣度有深度有升華。材料貧乏、單調、陳舊，或引用生硬而缺乏揉捏，或說車轱轆話，必然導致文章寫得蒼白、乏味、灰不溜秋。

作文復習和備考時學生要多讀范文，要分類認真研讀優秀考場作文，在記敘類和議論類文章的立意、選材、結構等方面汲取精華，豐富自我。把平時積累的寫作素材加以梳理歸類，再次挖掘教材中的寫作素材，并利用網絡等手段積極找米下鍋，不斷補充新的素材并強化記憶。儲備的材料要豐富、典型，要有代表性。要關注時事，高度重視新材料，與時俱進。要整理記憶“感動中國”人物的事跡及頒獎詞等。

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責任的存在，是上天留給世人的一種考驗。許多人通不過這場考驗，逃跑了。許多人承受住了，戴上了荊冠。逃匿的人隨著時間消逝了，沒有在世界上留下一點痕跡；承受的人也會消逝，但他仍然活著，精神使他們不朽。

愿我們每一個人都有這樣的心靈，懂得帶著一顆責任之心成長，讓人生發出璀璨的金子般的光輝。

（指導教師趙新民）

主題點評

說到責任，我認為應當把它解釋成是一種勇于承擔、義無返顧的態度和精神?！拔槐安桓彝鼞n國”“天下興亡，匹夫有責”，這是一種志士仁人對國家命運的責任心；四川地震中，因保護學生而犧牲自己的譚千秋老師，這是出自一種忠于本職崗位的責任感；叢飛資助一百多個貧困學生讀書，比爾蓋茨“裸捐”財富投身慈善事業，是出自一種關愛他人的社會道德責任；而我們孝敬父母，尊老愛幼，就體現了一種人倫道德責任感。

大家試想一下，如果我們每個人都不負責任，教師不認真教書，員工不愛崗敬業，公務員不為人民服務，經商的不講誠信，當官的只顧中飽私囊，人人都偏離職守，置責任于腦后，那么我們這個社會會變成什么樣？我們還能夠生存下去嗎？

本文闡述了勇于承擔責任，能夠顯示出一個人的人格魅力。文章主題揭示了責任對于一個人的特殊意義。

選材點評

為了證明論點，本文先引英國王子查爾斯的話，對“責任”一詞作了解釋，再用喻證法、正反論證和例證法論證。如，把責任比作一個使人不得不時時呵護的孩子；外國大使在長城撿垃圾和中國人不理解的態度對比；弗蘭克還債等事例，揭示出勇于承擔責任給人帶來的收獲，彰顯主題。

布局點評

本文是按照先擺事實，后講道理的思路架構成文的。層次清晰，條理分明。

開頭部分，從一句格言入筆，引出關于“責任”的話題。

中間部分，列舉了挪威大使自己開車、自己買門票去長城撿垃圾的事，以及美國的意大利移民弗蘭克因為銀行被搶劫遭致破產，因主動承擔了還債的責任而過了39年艱苦貧困的生活。有力地凸顯了責任給人帶來的人格魅力。

結尾部分，以極富哲理性的語言提出希望，愿每個人都懷揣一顆責任之心上路。

微瑕指正

文章若能結合現實生活實際深入地展開就更好了。如說說當代國人的責任意識如何，說說自己周圍的同學、朋友的責任意識如何，這樣文章就更豐滿了，論證就更有說服力了，也具有了鮮明的時代特征。

語言點評

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二、語文老師要在閱讀中進行法制教育

學生讀書閱讀，我們能夠利用好這個途徑進行法制教育，就可以收到意想不到的效果。在語文教學中，要求學生必讀的課外名著有很多篇目，而《西游記》、《水滸傳》等又是學生非常愿意的古典名著。以《西游記》為例，談自己是如何利用課外閱讀這一平臺適時向學生進行法制教育的；《水滸》是我國四大名著之一，小說情節曲折、人物形象鮮明生動的。

三、語文老師要在學生的寫作中進行法制教育

習作是學習語文的最高層次，它既是個體對生活現象的深切感受，也是個體對生活實踐的獨特體驗。在習作教學中引入法制事件，誘發學生思考、分析、比較、反思、議論、總結，不僅可以深化學生的思想認識，提高學生的習作水平，而且還可以規范學生的法制行為。

（1）利用法律條文的語言特點，引領學生品味事理說明文的寫作方法，體會準確使用詞語的重要性。說明文是文體學習的一項重要內容。說明文的教學、尤其是事理性說明文的教學則因其枯燥、乏味而讓大多數語文教師頭痛不已。其實，法律條文便可以成為我們教學事理說明文的最佳助手。

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正確

錯誤

2.信息安全保護能力技術要求分類中，業務信息安全類記為A。

正確

錯誤

3.互聯網安全管理法律法規的適用范圍是互聯網服務提供者、提供互聯網數據中心服務的單位和聯網使用單位。

正確

錯誤

4.在網絡安全技術中，防火墻是第二道防御屏障。

正確

錯誤

5.入侵檢測技術能夠識別來自外部用戶的入侵行為和內部用戶的未經授權活動。正確

錯誤

6.VPN與防火墻的部署關系通常分為串聯和并聯兩種模式。

正確

錯誤

7.電子商務是成長潛力大，綜合效益好的產業。

正確

錯誤

8.電子商務的網絡零售不包括B2C和2C。

正確

錯誤

9.電子商務促進了企業基礎架構的變革和變化。

正確

錯誤

10.在企業推進信息化的過程中應認真防范風險。

正確

錯誤

11.物流是電子商務市場發展的基礎。

正確

錯誤

12.科學研究是繼承與創新的過程，是從產品到原理的過程，是從基礎理論研究到應用研究、開發研究的過程。

正確

錯誤

13.科研課題/項目是科學研究的主要內容，也是科學研究的主要實踐形式，更是科研方法的應有實踐范疇，是科研管理的主要抓手。

正確

錯誤

14.科研方法注重的是研究方法的指導意義和學術價值。

正確

錯誤

15.西方的“方法”一詞來源于英文。

正確

錯誤

16.論文是記錄人類科技進步的歷史性文件和研究成果的具體體現形式，是科技發展的重要信息源。

正確

錯誤

17.科研成果是衡量科學研究任務完成與否、質量優劣以及科研人員貢獻大小的重要標志。

正確

錯誤

18.著作權人僅僅指作者。

正確

錯誤

19.著作權由人身性權利和物質性權利構成。

正確

錯誤

20.知識產權保護的工程和科技創新的工程是一個系統的工程，不是由某一個方法單獨努力就能做到的，需要國家、單位和科研工作者共同努力。正確

錯誤

二、單項選擇(每題2分)

21.信息安全策略的基本原則是（）。

A、確定性、完整性、有效性

B、確定性、完整性、可靠性

C、完整性、可靠性、保密性

D、可靠性、有用性、完整性

22.（）是實現安全管理的前提。

A、信息安全等級保護

B、風險評估

C、信息安全策略

D、信息安全管理體系

23.風險評估的相關標準不包括（）。

A、GB/T 20984-2007

B、GB/T 9361-2005

C、GB/T 9361-2000

D、GB/T 22081-2008

24.（）是密碼學發展史上唯一一次真正的革命。

A、公鑰密碼體制

B、對稱密碼體制

C、非對稱密碼體制

D、加密密碼體制

25.在進行網絡部署時，（）在網絡層上實現加密和認證。

A、防火墻

B、VPN

C、IPSec

D、入侵檢測

26.以下關于國際信息安全總體形勢說法不正確的是（）

A、網絡無處不在，安全不可或缺

B、漏洞隱患埋藏，安全風險調整

C、漏洞隱患顯現，安全風險調整

D、優化頂層設計，注重結構保障

27.美國（）政府提出來網絡空間的安全戰略

A、布什切尼

B、克林頓格爾

C、奧巴馬克林頓

D、肯尼迪

28.下列選項中屬于按照電子商務商業活動的運作方式分類的是（）

A、本地電子商務

B、直接電子商務

C、完全電子商務

D、商業機構對商業機構的電子商務

29.以下不屬于社會科學的是（）

A、政治學 B、經濟學

C、醫藥學

C、醫藥學

D、法學

30.（）是從未知到已知，從全局到局部的邏輯方法。

A、分析

B、綜合

C、抽象

D、具體

31.（）主要是應用已有的理論來解決設計、技術、工藝、設備、材料等具體技術問題而取得的。

A、科技論文

B、學術論文

C、會議論文

D、學位論文

32.（）是通過查閱相關的紙質或電子文獻資料或者通過其他途徑獲得的行業內部資料或信息等。

A、直接材料

B、間接材料

C、加工整理的材料c

D、實驗材料

33.（）是整個文章的整體設計，不僅能指導和完善文章的具體寫作，還能使文章所表達的內容條理化、系統化、周密化。

A、摘要

B、引言

C、寫作提綱

D、結論

34.期刊論文的發表載體是（）。

A、娛樂雜志

B、生活雜志

C、學術期刊

D、新聞報紙

35.（）是指科研課題的執行人在科研過程中要向科研主管部門或課題委托方匯報研究工作的進度情況以及提交階段性成果的書面材料。

A、開題報告

B、中期報告

C、結項報告

D、課題報告

36.我國于（）年實施了《專利法》。

A、1985

B、1986

C、1987

D、1988

37.知識產權具有專有性，不包括以下哪項（）。

A、排他性

B、獨占性

C、可售性

D、國別性

38.知識產權的時間起點就是從科研成果正式發表和公布的時間，但有期限，就是當事人去世（）周年以內權利是保全的。

A、30

B、40

C、50

D、60

39.知識產權保護中需要多方協作，但（）除外。

A、普通老百姓

B、國家

C、單位

D、科研人員

40.關于稿費支付的方式說法不正確的是（）。

A、一次版付一次稿費

B、再版再次付稿費

C、一次買斷以后再版就不必再給作者支付稿費

D、刊登他人文章就要付稿費

三、多項選擇(每題2分)

41.信息安全人員的素質主要涉及以下（）方面。

A、技術水平

B、道德品質

C、法律意識

D、政治覺悟

E、安全意識

42.信息安全刑事犯罪類型主要有（）

A、非法侵入計算機信息系統罪

B、破壞計算機信息系統罪

C、利用計算機作為工作實施的犯罪

D、盜竊計算機硬件與軟件罪

E、非法復制受保護

43.信息系統安全的總體要求是（）的總和。

A、物理安全

B、系統安全

C、網絡安全

D、應用安全

E、基礎安全

44.對信息的（）的特性稱為完整性保護。

A、防篡改

B、防復制

C、防刪除

D、防轉移

E、防插入

45.國家“十二五”電子商務規劃是由（）共同編制。

A、國家發改委

B、商務部

C、科技部

D、工商行政管理總局

E、工信部

46.發展電子商務的指導思想是（）

A、強化宣傳

B、統籌安排

C、構建完整市場體系

D、營造良好環境

E、優化資源配置

47.邏輯方法包括（）

A、分析與綜合

B、抽象與具體

C、歸納與演繹

D、統計與測量

E、觀察與實驗

48.理論創新的原則是（）

A、理論聯系實際原則

B、科學性原則

C、先進性原則

D、實踐性原則

E、系統性原則

49.科研論文按發表形式分，可以分為（）

A、期刊論文

B、學術論文

C、實驗論文

D、應用論文

E、會議論文

50.知識產權是由（）構成的。

A、工業產權

B、著作權

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二、加強教師隊伍的法制教育和品德教育

古人云“學高為師，德高為范。”在教育教學中教師不但要精通專業的文化知識，要有高尚的品質和強烈的法律意識。法律是人類活動的準繩，是一切活動的基礎。黨的十以來，依法治國被擺在重要位置，對于教育系統來說，就是依法治校、依法執教，使教育教學活動有法可依、依法進行。這就要求教師必須知法、懂法，加強教師隊伍的法制教育。教學是教師與學生圍繞著教與學進行的雙邊活動，是人與人之間的交往，單一的教學是單調的，這就需要我們注入感情，培養學生的良好品德。教師在傳授給學生道德知識時，自身一定要有較強的道德觀念，一定要有牢固的德育知識。目前，違背法律和道德的事情時有發生，如個別教師猥褻、個別教師體罰學生、個別教師侮辱學生、學生冒雨做操而領導傘下觀看，等等。廣大教育工作者要引以為戒，切實加強法制教育和品德教育，避免類似事件再次發生。

三、將德育教育融入到語文教學中

語文學科有其特殊性，需要不斷的進行交流，這是語文教學與德育教育結合的基礎。中學生正是年少輕狂、意氣風發的時候，在心理上處于叛逆時期，對教師及家長的說服教育有著逆反心理，而語文教學中有著很多贊揚美好品德的文章。語文教師可以充分利用這些文章感染學生、啟發學生，使學生受到良好的品德教育。如記敘文，可以引導學生感受人物內心的變化或堅定的信念；議論文可以根據特定的環境和話題讓組織學生進行討論，教師進行引導和總結。廣大語文教師要積極將德育教育融入到語文教學中。

四、教師的正確引導與學生的積極參與

在德育教學中教師和學生是主體，是不可缺少的一部分，教師的教和學生的學是相互聯系、緊密結合的。在語文教學中，教師要給學生時間，讓他們積極討論，這樣既能鍛煉學生的思維，也能讓學生在討論中潛移默化地受到教育，使學生發現自身存在的問題，及時改正。所以，在語文教學中教師要積極引導，把學生帶入到文章所描述的環境中，讓學生親自去體會、去感受。學生在教師的帶領下積極融入到課堂中，受到啟發和引導，會受到良好的道德品質教育。

篇12

例如2013年深圳市二模的新材料作文：英國前首相撒切爾夫人在任時曾經被媒體問道：“中國的電視機已經出口到英國了，你是否感到危機？”撒切爾夫人一笑，回答道：“等到中國的節目也輸出到英國的時候你再來問我這個問題。”針對以上材料，你有什么感悟和思考？針對這則材料，考生可以立意為“軟實力即文化已成為衡量強國的標準”，從而引發思考：中國文化到底怎么了？考生可列舉現今中國一系列的社會現象，如“圣誕節成為僅次于春節的狂歡節，哆啦A夢成為中國小朋友夢寐以求的伙伴”等等，從而得出“中國文化貧弱，不能輸出”這一結論，然后對其原因進行分角度探究。如首先可從個人角度，金錢的多寡依舊是衡量一個人成功與否的最顯著標志；其次可從政府的角度，政府對文化漠視，唯GDP論；最后可從社會的角度，民族意識淡化、信仰缺失。使用分角度探究原因時，需注意的是，針對不同的社會現象，很多原因要具體情況具體分析，不能只局限于以上角度。比如，就上述現象，考生還可以從價值觀的角度進行探究，如崇洋之風盛行等等?？傊臒o定法，不能拘泥。

方法二：正反式探究

所謂正反式探究，是指既探究人們為什么要這樣做，也探究人們為什么不這樣做。

例如這則新材料作文：據報道，有人不惜花費近十倍于坐公交車的錢坐出租車去與“拒載”自己的公交車司機“理論”，追問“拒載”緣由。這種“較真”的行為也引起了許多市民的共鳴。但也有市民表示，有更多的精力，干嘛不去做更有意義的事？除非真是合法權益受到侵犯，否則無理較真等同野蠻！針對以上材料，你有什么感悟和思考？針對這則材料，考生可從正面立意，即“中國人，你為什么不較真”，然后對此立意進行正反式探究。首先可以從正面探究，分析要較真的原因，這是對自身權益的維護，是對不公平現象說“不”。其次可以從反面探究，分析人們不較真的原因，如受自身受傳統影響，意識淡薄。使用正反式探究原因時，需注意的是，在對正反兩方面原因探究的同時，也可進行分角度探究。如從正面分析原因時，可從社會角度探究出這是維護社會公平的需要，是追求人民權益的體現；從反面分析原因時，也可從社會角度探究出這是社會缺少民主氛圍和維權土壤等等。所以文無定法，貴在得法。

方法三：層層追問

篇13

一個普通的孩子能夠成為“亞洲英雄”，說明今天中國社會所呼喚的平民英雄正在走上中國的歷史舞臺。他們可能沒有轟轟烈烈的豐功偉績，也可能不具備驕人的政治、經濟或者文化資本，甚至有些大家都有的小毛病、小缺點，但是來自民間的他們，以自身的努力奮斗，通過社會公眾的認同贏得尊重。

畫橫線的段落對上段所述事件的意義、影響進行了分析，深入淺出。這就使平面的敘述有了縱深的發掘，在深度的掘進中體現了思想的深度與厚度，也從根本上避免了“觀點加材料”的弊端。

其二，從事物的危害的角度來揭示事物的本質。壞事情的危害一經揭示，就能使人們更深入地了解事件，可以起到振聾發聵的作用，而讓人們引以為戒。請看，顧曉昕《尊嚴》一文的片段：

余杰在《烈與火》中寫道，在大街上，不少孩子向路人強行乞討，而嗾使他們這樣做的母親則在不遠處微笑。這是一種蔑視生命尊嚴的行徑。孩子自小就沒了人性的尊嚴，長大以后就會是行尸走肉，這跟殺了他們有什么兩樣？毫無疑問，生命的尊嚴是支撐生命的骨骼，是生命之火得以燃燒的柴禾，是生命成長的陽光雨露。

畫線的句子先揭示了事件的危害，震撼人心，這就使文章從表層的表述進入深層的闡發，思想的光芒洞穿事件，啟迪人心。然后，又從正面闡明“尊嚴”的本質內涵，對比強烈，深刻透辟，且生動形象。

其三，從社會心理的角度來揭示事物的本質。社會心理是社會發展到某一階段，民眾普遍心態的反映，是對事物的趨向性認同，從這個角度揭示本質，共鳴性大，普適性強。請看，揚《偶像崇拜的背后》一文的片段：

每一代人都會有自己的偶像。20世紀50年代，學生心目中的偶像可能是、等革命先烈；20世紀80年代，學生心目中的偶像可能是愛因斯坦、愛迪生等科技巨匠。隨著社會的發展，現在學生心目中的偶像則主要是體育明星和演藝明星，如姚明、周杰倫等。

這種變化是價值觀念和行為功利化的表現，同時也反映出道德認同的盲目。這實質上是一種投機心理的折射。藝術明星可能一夜成名，可能大把賺錢，可能名聞遐邇，都是讓家長動心的因素；而走科技之路則是任重道遠，要披荊斬棘，懸梁刺股。為什么要舍易求難，自討苦吃呢？經過比較，家長們為子女們選定了走藝術之路的捷徑。于是，近年來藝術考生成倍增長，大大超過相關院校的承受能力，導致大量考生落榜，美夢成空，飲恨一隅。據統計，即便考上了，也很難找到與藝術專業相關的工作，供過于求的矛盾尖銳，就業形勢不妙。

畫線的句子揭示了面對偶像崇拜和行為選擇時的大眾心理，從而從一個側面透視了社會避難趨易的心態，由淺層次的列舉進入深層的剖析，切中肯綮。

其四，從廓清人們認識的角度來揭示事物的本質。由于種種條件的限制，人們對事物的認識會停留在直觀的角度和粗淺的層面，能用新穎的見解去廓清表面的認識甚至錯誤的理解，必然會使文章啟迪愚頑。請看，姚遠《你為什么仇富》一文的片段：

仇富心理不是簡單的仇恨發泄，也不是“酸葡萄”的心理作怪，更不是“羨慕嫉妒恨”的陰暗丑陋；仇富心理的實質是公民尚有良如，是非曲直自在心中，為富而仁的意識根探蒂固。人們不能眼看著一個個品行惡劣，膽大妄為，心狠手辣的無賴之徒席卷百姓錢財，破壞金融秩序，生活驕奢逸，卻逍遙法外，頭上還罩著許多炫目的光環。

一個文明的社會，需要有一批富人。他們勤奮守法，知書達理；他們富有愛心，樂于助人；他們生活檢點，關心社區；他們信息靈通，推動生產。富人可以將百姓的心愿化為行動，富人可以將百姓的訴求變為改善的現實。集團的開發，合理有序的投資，促成經濟的騰飛，社會的和諧。

畫線的句子揭示了仇富心理所具有的社會責任意識，敢于擔當的精神，敬畏法律、道德的理性內涵，澄清了加在仇富心理之上的偏見，表現了一種一針見血、透徹骨髓的真知灼見。深刻的思考讓獨到的見解透過文字洋溢思想的芬芳。

其五，從事物產生的根源的角度來揭示其本質。任何事情都有其緣起，點明其緣起，就可以直達事物的本質，也就可以提高認識，有的放矢地反省、校正乃至脫胎換骨，形象一新。請看，李愷馨《一聲嘆息》一文的片段：

什么時候，中國的傳統節日變得冷冷清清；同時，外國人的節日中國人又幫忙弄得熱熱鬧鬧？什么時侯，中國的名著被“遺棄”在一隅；同時，人們手中捧的是符號泛濫的韓國言情？何時……中國丟了嗎？不，沒丟。地圖上的形狀還是雄雞，講的話還是漢語——盡管有時摻了一點英文。但是，眼睛一瞄，瞬息發現，我們丟的是“中國味”。瞧！白米飯的魅力不及肯德基；黑色的頭發比不上黃色的頭發；爆竹聲聲被圣誕老人的一個笑臉就輕而易舉地徹底顛覆……

這是典型的自輕自賤。自輕自賤，讓我們崇洋，讓我們充當強勢文化入侵的買辦。自輕自賤源于民族內心的空虛和不自信，使國人極端蔑視自身的一切，而瘋狂熱捧異文化的一切。不是有許多人在那里買洋貨，整死民族工業嗎？不是有許多人將所有精力都用來學英語，而漠視傳統文化學科的進修嗎？不是有許多人漂洋過海而一去不返了嗎？不是有許多人敞開腰包讓外國人掏，之后還露出諂媚的微笑嗎？我們不知道傳統節日的由來和意義，但我們清楚情人節圣誕節的緣起；我們不了解傳統節日的各種習俗，但我們深諳洋節的常規禮儀。一個自輕自賤的民族沒有人能拯救它的靈魂；一個自輕自賤的靈魂，沒有人能找到空間將其安放。一個世紀以前，魯迅先生曾爭辯說，國人尚有自信力，至于說國人身上有“他信力”，這簡直是無稽之談。但是，放眼今日之神州，被譽為“祖國未來希望”的年輕人是多么熱衷于追捧異族文化呵！不用別人如何加大“文化入侵”的力度，有那么多的“洋買辦”“洋奴”在搖旗吶喊，何愁異族強勢文化沒有取代中國傳統文化的那一天！悲夫！

畫線的段落有例有理地指出了崇洋的根源是自輕自賤，民族內心的空虛和不自信。針砭時弊，石破天驚?，F象的表述有了穿透力很強的分析，使平實的文字有了洞若觀火的力量，足可引領正在歧路上狂奔者猛醒，轉身，涅槃重生。

其六，從一種新理論的角度來解釋事物的本質。理論是從實踐中抽象概括而來的，從一種新理論的角度闡釋本質實際上就是讓理論回歸現實的過程，往往會提綱挈領，一目了然。請看，章瀾《守身如玉》一文的片段：

停放在相同的環境里的兩輛外形完全相同的汽車，打開引擎蓋和車窗的那輛車在三天之內就被人破壞得面目全非，而另一輛封閉如常、保持原樣的車則完好無損。但是，當實驗人員在那輛完好無損的汽車的窗戶上打了一個洞之后，只一天工夫，車上所有的窗戶都被人打破，內部的東西也全部丟失。

這就是著名的“破窗理論”。其結論可以歸納為：既然是壞的東西，讓它更破一些也無妨。對于完美的東西，大家都會不由自主地維護它，舍不得破壞；而對于殘缺的東西，有人就會加大程度去損壞它。

這是人類的一種心理慣性。我們可以由它聯想到自己的生活：讓自己的人生完美無缺，干干凈凈，不要在上面亂扔垃圾，使它有污點，更不要輕易打破你生活中的任何一扇窗戶。

畫線的段落說的是“破窗理論”的內涵，觸目驚心，告誡人們要守身如玉，不要玷污自己的清白，否則將難以自持。除了使論述的文字新穎獨到有力外，還昭示了人性之殤的恐怖，使人望而卻步，警醒作用一至于斯。

其七，從事物的發展趨勢的角度來揭示本質。能夠預測事物的發展趨勢，就具有一種高瞻遠矚的洞察力，深謀遠慮的視野，說理自然就會深刻透徹。請看，王福和《“征服”辨偽》一文的片段：

誰都知道，偉大的人類已經登上了珠穆朗瑪蜂。登峰50周年紀念日的那一天，這地球上最高的地方突然擠滿了歡呼的人！

可以想象，在不遠的將來，大自然的許多“極限區”都會站滿了人。這就是人類炫耀的征服？可笑！山頂上站滿登山者，不僅帶來生態破壞，同時還造就了另一種污染——人們對于雪山已無所敬畏。這種無所敬畏的后果難以預料。勇于挑戰使人類進步，然而并不是每一座山峰都適宜攀登。地球上至少要留住一座峰，讓我們還能表達對它的敬畏！

畫線的段落從未然的角度闡發了事物的發展態勢，從事物的現狀看到其未來的走勢，既新奇醒目，又吶喊叫停，晨鐘暮鼓，發人深思。

其八，從“解決問題”的角度來揭示事物的本質。實實在在的解決問題是議論文的現實意義的體現。蒼白的叫喊，空洞的說理，都不及解決問題的落到實處，事物的本質也就在文章的循循善誘中淋漓盡致地傾瀉而出。請看，王福和《“征服”辨偽》一文的片段：

四川地質學家范曉在接受記者的采訪時，痛心而焦急地陳述：四川的江河上已經修了那么多的水壩了，能不能再留下幾條生態洞、自然河。大江大河是沒有了，小江、小河能不能留幾個。木格錯這樣的神湖，被冠之以神，不光是宗教上的意思，也包含著我們人類對自然的敬畏。不敬畏自然的人類，是要遭報應的。這樣大規模地在大山大江上動工，會造成比砍樹還可怕的災難。樹被砍了，不管怎么說還能長，大山要是給鑿了，大河要是給截斷了，就沒命了。水是大地、大山之血脈，人的血脈要是被截斷后果是可怕的，大山何嘗不是？請為我們的大地、大山留下最后幾條生態河吧！

“敬畏”是一種距離美，是一種“可遠觀而不可褻玩”的莊嚴。“敬畏”是對自然永不停止的學習與思考，因為自然的智慧這樣玄妙，這樣博大精深，人類在她面前永遠是幼稚的孩童。“敬畏”是在理解尊敬的基礎上尋求共存，是對生命的尊敬和生生不息的祈愿。它是人與自然之間新訂立的契約，是一句融化冰雪的“對不起”和一點希望的火光。

畫線的段落用判斷句的形式，在指導人們怎樣敬畏自然的闡述中，解決了文題，使人們明了“敬畏自然”的深刻內涵，從而修正自己的行為，進而建立人與自然的和諧關系。