引論：我們?yōu)槟砹?3篇當代經(jīng)濟論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）德州市紡織企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀
紡織業(yè)作為德州的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)和重要的民生產(chǎn)業(yè)，憑借資源優(yōu)勢，近幾年發(fā)展迅速，成為全國、全省重要的紡織服裝基地。但后經(jīng)濟危機時代，隨著紡織企業(yè)“寒冬”的來臨目前處境艱難，多數(shù)企業(yè)處于維持生產(chǎn)的狀態(tài)。據(jù)調(diào)查，國際市場低迷和紡織企業(yè)的成本及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡，是寒冬降臨的主要原因。而此時低碳經(jīng)濟發(fā)展方式的提出于中國紡織業(yè)是希望還是絕望？如何抓住低碳化的核心，通過清潔能源和低碳技術(shù)、體制和管理創(chuàng)新有效化解能源和資源制約，解決生存與發(fā)展、公平與效率之兩難，是我們目前加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變要思考的關(guān)鍵點。
（二）紡織經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型期仍然存在的問題
1.科技創(chuàng)新不足，造成資源能源浪費
德州市紡織業(yè)雖然形成了門類較為齊全的工業(yè)體系，但在近幾年的快速發(fā)展中所采取的發(fā)展模式仍然以生產(chǎn)加工為主，附加值低，盈利能力差。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以紗線、坯布及針織產(chǎn)品為主，缺少擁有特色鮮明的在國內(nèi)有影響力的最終服裝品牌。服裝、針織產(chǎn)品以加工貿(mào)易方式為主，本土生產(chǎn)的紡織面料生產(chǎn)水平低、品種少，不能滿足服裝生產(chǎn)需要，導(dǎo)致出口服裝大量使用進口面料。同時，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重。在近十年的發(fā)展中，雖然一些有遠見的企業(yè)如德棉集團與華樂實業(yè)有限公司進行高新技術(shù)開發(fā)，開拓了“德棉牌”等7個中國品牌和10個山東名牌，但總體依然存在忽視設(shè)計力量，忽視產(chǎn)品研發(fā)，使得大多數(shù)企業(yè)缺乏獨立知識產(chǎn)權(quán)，缺乏核心技術(shù)，導(dǎo)致企業(yè)更愿意生產(chǎn)大規(guī)模的常規(guī)品種，某些大型的紡織企業(yè)甚至常年制作同一個類型的紗線，逐漸陷于低層次價格戰(zhàn)上，不考慮新產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，缺乏創(chuàng)新精神。這種發(fā)展狀態(tài)，生產(chǎn)規(guī)模越大、毛利低的情況下，一旦發(fā)生人民幣升值、原材料價格上漲、人工成本增加等問題，導(dǎo)致企業(yè)成本上升，就會使企業(yè)處境困難。同時，當設(shè)備更新、新產(chǎn)品開發(fā)及人才引進遠遠跟不上企業(yè)發(fā)展時，不但最終導(dǎo)致企業(yè)發(fā)展慢，抗風(fēng)險能力也差，調(diào)查結(jié)果顯示，德州市的紡織服裝企業(yè)2010年收入超10億元的僅3家，眾多企業(yè)收入1億元以下。與山東省大型紡織企業(yè)魏橋集團相比，由于科研投入及科技創(chuàng)新能力的限制，即使擁有同數(shù)量的紡錠，也無法獲取相同的效益，容易造成資源浪費。總而言之，高投入、高消耗、高排放、低效率的狀況仍然沒有得到根本改善，存在著科技創(chuàng)新、人才和管理水平的提升滯后、企業(yè)持續(xù)發(fā)展能力不足等問題。
2.產(chǎn)業(yè)鏈不完善，產(chǎn)業(yè)集群平臺形同虛設(shè)
德州市紡織的紡紗—織布—印染—服裝的整個產(chǎn)業(yè)鏈中，從起點處的化纖生產(chǎn)產(chǎn)能就不足，以紡紗為主，印染業(yè)發(fā)展更不充分，印染業(yè)的生產(chǎn)水平會直接影響高檔面料為服裝加工的供應(yīng)，導(dǎo)致紡織服裝深加工的關(guān)鍵領(lǐng)域處于劣勢，很多高檔面料不得不依賴進口，從而缺乏自己的最終服裝產(chǎn)品，很難實現(xiàn)市場集聚效應(yīng)。不僅德州市如此，染整環(huán)節(jié)也一直是我國整個紡織服裝行業(yè)的瓶頸。完善產(chǎn)業(yè)鏈的過程中，減少碳排放，環(huán)境友好是必然選擇。后危機時代，融資難、原料壓力、出口疲軟、成本增加等問題制約了整個紡織工業(yè)的發(fā)展，整個國內(nèi)紡織服裝出口達到兩年內(nèi)的增長低點，目前紡織市場的需求逐漸轉(zhuǎn)向科技型產(chǎn)品、功能性產(chǎn)品，調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，德州市的紡織企業(yè)特別是中小企業(yè)依舊停留在傳統(tǒng)產(chǎn)品，缺乏長遠計劃，銷售量必然受到限制。從2012年紡織企業(yè)的生產(chǎn)銷售情況來看，德州市的陵縣恒豐、富華等企業(yè)積極開發(fā)了天絲、莫代爾、圣麻等新型纖維產(chǎn)品，產(chǎn)品類型多樣，新型纖維的加入，使用棉比例下降到了25%左右，避開了棉價波動對企業(yè)效益的影響，且平均利潤高于傳統(tǒng)產(chǎn)品10%。只有迎合市場需求，進行科技創(chuàng)新，開發(fā)新產(chǎn)品，使產(chǎn)品多元化，不斷調(diào)整發(fā)展方式，使企業(yè)從對資源依賴型向資源節(jié)約型轉(zhuǎn)變，才能走過行業(yè)“寒冬”，促進低碳紡織經(jīng)濟的發(fā)展。存在的另一問題是企業(yè)間聯(lián)系較少，區(qū)域行業(yè)協(xié)會雖然成立，但基本流于形式，企業(yè)間有嚴重的相互拆臺、壓價現(xiàn)象，發(fā)揮不出產(chǎn)業(yè)集群的作用。
3.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)用紡織品比例低規(guī)模小
隨著工業(yè)化水平的提高，我國對產(chǎn)業(yè)用和家用紡織品的需求增長也日益加快，目前，德州市的服用紡織品、家用紡織品、產(chǎn)業(yè)用紡織品占比為60:29:11。產(chǎn)業(yè)用紡織品所占比例偏小。而發(fā)達國家已將發(fā)展產(chǎn)業(yè)用紡織品作為優(yōu)化紡織工業(yè)結(jié)構(gòu)、保持和增強產(chǎn)業(yè)競爭力的重要途徑，其發(fā)展水平已成為衡量國家紡織工業(yè)核心競爭力和科技水平的重要標志。高性能纖維材料的開發(fā)與利用是產(chǎn)業(yè)用紡織品發(fā)展的核心，且離不開科技創(chuàng)新。
三、依托德州市區(qū)域優(yōu)勢，尋找有效途徑，加快低碳紡織發(fā)展方式轉(zhuǎn)變
（一）利用資源與地域優(yōu)勢，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強調(diào)供應(yīng)鏈的健全
新能源開發(fā)和能源高效利用是實現(xiàn)低碳紡織的有效途徑。德州市太陽能產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，有“太陽城”之稱，充分發(fā)揮德州市太陽能產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，將其應(yīng)用到紡織服裝領(lǐng)域，減少資源消耗，減少生產(chǎn)與物流配送中的浪費，提升碳效率。清潔能源資源的利用是促進低碳紡織經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。德州境內(nèi)三縱三橫的鐵路交通網(wǎng)和高速公路網(wǎng)，使德州成為連接華北、華東兩大經(jīng)濟區(qū)的重要節(jié)點城市。特別是京滬高鐵的開通，使德州跨入首都北京1小時經(jīng)濟圈。地域優(yōu)勢有利于從原料到產(chǎn)品銷售市場供應(yīng)鏈的健全，經(jīng)濟發(fā)展時期，建立生態(tài)環(huán)保的產(chǎn)品供應(yīng)鏈至關(guān)重要，企業(yè)在重視成本控制的同時，更應(yīng)高度重視供應(yīng)鏈的管理與監(jiān)控；重視品牌建設(shè)的同時，更應(yīng)注重產(chǎn)品的低碳環(huán)保附加值。打造綠色紡織生產(chǎn)鏈是保證經(jīng)濟發(fā)展方式從資源消耗型向節(jié)約型轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。而隨著消費者在對低碳消費概念的認可程度上逐漸提高，環(huán)保低碳已成為提高產(chǎn)品附加值的不可或缺的一部分。目前，國家加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促節(jié)能減排，土工布、過濾用紡織品、醫(yī)用紡織品、高性能復(fù)合材料的需求逐漸加大，產(chǎn)業(yè)用紡織品真正成為了紡織行業(yè)新的經(jīng)濟增長點。“十二五”時期，山東省基于打造“藍黃”經(jīng)濟區(qū)和建設(shè)經(jīng)濟文化強省的戰(zhàn)略部署，將產(chǎn)業(yè)用紡織品作為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的組成部分，加快培育和發(fā)展。目前山東省產(chǎn)業(yè)用紡織品產(chǎn)量較大，僅次于浙江，已經(jīng)涌現(xiàn)出一些典型企業(yè)和產(chǎn)品,并形成一定規(guī)模。同時，京滬高鐵的開通為德州市產(chǎn)業(yè)用紡織品的發(fā)展帶來了很大的契機，高鐵最基礎(chǔ)的路基、護坡均使用了本地企業(yè)宏祥集團、東方股份生產(chǎn)的高強土工布、土工膜、土工格柵等土工合成材料，目前已擁有土工合成材料生產(chǎn)企業(yè)156家，品種涉及全國土工合成材料90%以上，成為全國最大的土工用紡織材料基地。為新型產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)奠定了很好的基礎(chǔ)。
（二）進行技術(shù)革新，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，嚴格控制新上高耗能項目，打品牌戰(zhàn)略
德州市已將紡織服裝產(chǎn)業(yè)列入未來三年重點發(fā)展的十大產(chǎn)業(yè)集群，致力打造紡織服裝千億級優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群。要實現(xiàn)這一目標，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)低碳紡織是基礎(chǔ)。實現(xiàn)節(jié)能減排，提高碳效率必須進行技術(shù)革新。針對目前德州市紡織服裝企業(yè)現(xiàn)狀，應(yīng)在引進先進的管理模式的同時，重點加強技術(shù)裝備升級，引進新型、高效的工藝設(shè)備，利用經(jīng)濟危機時期市場不好的時機，加緊淘汰落后產(chǎn)能，特別是印染和產(chǎn)業(yè)用紡織品企業(yè)。污染物排放嚴重是我國紡織印染行業(yè)的集體瓶頸，德州市紡織服裝經(jīng)濟發(fā)展的下一步規(guī)劃中應(yīng)嚴格執(zhí)行國家產(chǎn)業(yè)政策和宏觀調(diào)控措施，嚴格控制新上高耗能項目，加快技術(shù)革新步伐，加大節(jié)能技術(shù)改造力度，采取法律、經(jīng)濟和必要的行政措施，下決心關(guān)停淘汰落后生產(chǎn)能力。政府在經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的過程中，不要過分顧慮就業(yè)壓力增大的問題，一定要采取相應(yīng)的對策，如有步驟地關(guān)閉那些污染重、耗能高、缺乏競爭力的企業(yè)，并通過以擴大融資和支持兼并重組的方式，讓一批有市場的民營企業(yè)迅速發(fā)展壯大，以增加就業(yè)和財政收入；通過引進或者消化吸收目前先進的工藝技術(shù)，攻克核心技術(shù)難關(guān)，開發(fā)低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)品，從而有效地提高勞動生產(chǎn)率，實現(xiàn)由勞動密集型向技術(shù)密集型的轉(zhuǎn)化。健全的產(chǎn)業(yè)鏈是保證行業(yè)發(fā)展并實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的有力保障，建立健全的產(chǎn)業(yè)鏈要從以下幾個方面走可持續(xù)發(fā)展之路：一是原料的保障供應(yīng)，德州市是全國棉花生產(chǎn)基地之一，但保證最終產(chǎn)品的綠色環(huán)保應(yīng)從源頭抓起，這方面可以借鑒山東魯泰集團的做法，創(chuàng)建企業(yè)自己的棉花生產(chǎn)基地，采用生物基因改性工程獲得性能更加符合產(chǎn)品需求的環(huán)保綠色的長絨棉；同時重視新型纖維原料、生物質(zhì)原料的生產(chǎn)和利用，在新材料新工藝方面不斷升級的策略已使得德州部分企業(yè)從中獲益。二是注重產(chǎn)品的回收利用，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，這條路走起來困難重重，但其中蘊含的意義和利潤也是可觀的。政府的相關(guān)激勵機制及高科技技術(shù)手段是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的保證，例如山東省的如意科技集團有限公司所開發(fā)的“如意紡”技術(shù)，可將紗支的細度提高到500支，這項技術(shù)的出現(xiàn)不僅為紡織面料超高支、輕薄化提供了可能，同時拓展了原料適用范圍，并使落地毛、落地棉等下腳料也可以得到循環(huán)利用，有利于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；在生產(chǎn)環(huán)節(jié)盡量采用環(huán)保新型纖維、使用新能源，盡量減少化學(xué)試劑的使用都是節(jié)能減排、可持續(xù)發(fā)展的良好途徑。三是打品牌戰(zhàn)略，目前德州市眾多服裝企業(yè)依然貼牌生產(chǎn)，賺取加工費，而我們每年所生產(chǎn)的坯布大量出口到西歐、北美和日本、韓國，制成成衣后都成了大品牌，銷售價格可觀。中國是世界服裝出口大國、生產(chǎn)大國、消費大國，卻不是品牌大國。當我們失去了勞動力和成本優(yōu)勢，品牌才是能夠帶來更大產(chǎn)品利潤的部分，消費者更認可的是品牌而不是制造商。通過科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級，資源節(jié)約了，環(huán)境清潔了，經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展也就可以實現(xiàn)了。
（三）合理的經(jīng)濟規(guī)劃，健全低碳經(jīng)濟管理機制
發(fā)展低碳經(jīng)濟模式要求企業(yè)乃至整個行業(yè)都需要一個合理的規(guī)劃，在自身能力所及范圍內(nèi)實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保。發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，更應(yīng)考慮國內(nèi)市場狀況，重視產(chǎn)品內(nèi)銷，不能一味地把出口作為紡織品銷售的主要市場。當然，當我們擁有了自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、工藝和產(chǎn)品，擁有了廣闊的國內(nèi)市場，不僅有助于我國經(jīng)濟擺脫對出口高度依賴的軌道，更重要的，這是促使中國經(jīng)濟發(fā)展走上良性循環(huán)的運行軌道。低碳經(jīng)濟發(fā)展過程中，建立每家企業(yè)的碳排放檔案，摸清其節(jié)能減排的家底，才能做到有的放矢。尤其要重視碳排放的評估、監(jiān)測體系和相應(yīng)的信息系統(tǒng)的建設(shè)。充分發(fā)揮德州市太陽能產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，將其應(yīng)用到紡織服裝領(lǐng)域，減少資源消耗，減少生產(chǎn)與物流配送中的浪費，提升碳效率。
篇2
Abstract:The paper expounds the trouble of athletics ethics in basic of discussing the content of athletics ethics, and put forwardSome constructing ways, hopes to provide reference for the athletics ethics development.
Key words: athletics; ethics; construct; way
當前競技體育領(lǐng)域中,在名與利的驅(qū)動下,運動員、教練員、裁判員以及競賽組織者“拜金主義”、“個人主義”的傾向十分明顯。賽場上違反體育道德的事件也日益增多,且日趨嚴重,例黑哨、興奮劑、假球等,由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。這些問題如果沒有得到很好的解決,將嚴重影響到競技體育的可持續(xù)發(fā)展。
1 競技體育倫理內(nèi)涵
要把握競技體育倫理的內(nèi)涵,首先要弄清楚競技體育以及倫理的含義,再分析兩者之間的關(guān)聯(lián)。關(guān)于競技體育的概念,很多專家都有不同的表述,但運用最廣泛的要數(shù)田麥久在《運動訓(xùn)練學(xué)》一書中的表述“競技體育作為體育的重要組成部分,是以體育競賽為主要特征,以奪取比賽優(yōu)勝為主要目標,超越人類自我極限為目的的社會體育活動”。從上可以看出,競技體育包含四個方面的內(nèi)涵:體育的組成部分、突出訓(xùn)練和競賽、發(fā)揮人體的極限運動能力、創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績并取得比賽勝利。這些界定是以“運動、競賽、獲勝”為核心的,長期以來競技體育的工作也基本上都是圍繞這種價值取向而展開,從而忽略了競技體育所蘊含的文化性和價值理性,導(dǎo)致了競技體育長期非均衡的發(fā)展。于是出現(xiàn)競技體育呼喚倫理的現(xiàn)象,形成競技體育倫理。“倫理作為人類的自我發(fā)展在個人欲望的滿足與社會秩序的和諧之間的一種平衡機制,即是人類自我實現(xiàn)的方式,也是社會矛盾調(diào)解的方式和調(diào)解社會關(guān)系的手段”[2]。基于以上定論,可以認為競技體育倫理是競技體育工作者、競技體育活動參與人員及運動員在從事體育訓(xùn)練、體育競賽、體育管理、體育欣賞等活動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準則,是應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支。與此同時,它的基本問題也是道德與利益的關(guān)系問題,包括經(jīng)濟利益與道德利益的關(guān)系與個人利益和社會整體利益的關(guān)系兩個方面。
2 競技體育倫理問題的具體表現(xiàn)
2.1 高新技術(shù)的異化所引發(fā)的倫理問題
科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天,借助它,在運動方式、訓(xùn)練條件、場地器材上都獲得了相應(yīng)的幫助,使人類最大限度的發(fā)揮運動極限、戰(zhàn)勝自我已成為現(xiàn)實。在很多經(jīng)濟發(fā)達國家,為了提高運動成績,不惜重金尋求科學(xué)的幫助,例游泳選手的特殊泳衣、劉易斯的昂貴跑鞋等,無不展示出科學(xué)技術(shù)對提高運動成績的推動作用。但我們在為人類極限一次次被打破而歡呼的同時,可曾想到站在起跑線上就已經(jīng)落后的經(jīng)濟不發(fā)達國家的運動員,他們沒有精良的裝備,沒有膨大的科研團隊、沒有最先進的訓(xùn)練方法。這些對比如何體現(xiàn)奧林匹克運動“公平競爭”的精神?
除了這種在規(guī)則允許之內(nèi)的科技支撐之外,還有一個突出的問題,就是濫用違禁藥物的問題。從1904年第3屆奧運會上第一次發(fā)現(xiàn)美國馬拉松運動員托馬斯•希克斯服從違禁藥物以來,全世界無時無刻不在與興奮劑進行斗爭,但不論反興奮劑力度多么大、檢測手術(shù)多么高明,競技體育中使用興奮劑的例子從沒有停止過,并大有愈演愈烈之勢。這種所謂的利用藥物挖掘“潛能”的行為,實際上是對運動員的一種摧殘,對奧林匹克“公平競爭”精神的一種褻瀆。
2.2 競技體育商業(yè)化所引發(fā)的倫理問題
競技體育商業(yè)化的道路曾給奄奄一息的奧林匹克運動帶來了勃勃生機,從對奧運會舉辦的畏恐不及到競相申辦;從奧委會的“清水衙門”到富有的經(jīng)濟狀態(tài),無不顯示了商業(yè)化的魅力。各個政府、財團、公司、企業(yè)都紛紛涉入到競技體育領(lǐng)域,無不想從中得到最大的經(jīng)濟利益。運動員也不再僅僅享受比賽的樂趣與榮譽,正如美國著名的田徑運動員邁克爾•約翰遜所說“人們只為榮譽參加比賽的時代已經(jīng)過去了,我們參加比賽既為榮譽,也為金錢”。
當賺錢成為競技體育的終極目標,當經(jīng)濟利益成為競技體育存在的決定因素之一后,清潔的奧林匹克精神和宗旨受到極大的威脅,體育活動參與者的各類人群(運動員、主辦者、贊助商、裁判員等)出現(xiàn)與金錢茍且在一起交易的現(xiàn)象,各種扭曲、變態(tài)的現(xiàn)象也在世界競技體育舞臺上不斷的上演。2006年意甲的“電話門”事件;田徑黃金站比賽上運動員與組織者的討價還價;職業(yè)聯(lián)盟與球員的勞資糾紛導(dǎo)致的罷賽;還有裁判員的營私舞弊等。這些現(xiàn)象大多都是“金錢至上”觀念造成的,受到最大危害的是奧林匹克運動的公正、公平、平等的競爭意識。此外,也會傷害運動員、教練員,打擊了他們刻苦訓(xùn)練的積極性,最終阻礙競技體育運動水平的提高和健康發(fā)展。
2.3人文教育的匱乏所引發(fā)的倫理問題
第二次世界大戰(zhàn)從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)校教育的職能和方向,衡量教育是否優(yōu)秀的標準中,國家的需要、知識的傳授占據(jù)著越來越大的比重,個人的道德教養(yǎng)被擠入狹小的隙縫。“學(xué)校教育不是改變和加強對人的整體培育,而是傳授理智的技能和科學(xué)的知識。科學(xué)、外語和數(shù)學(xué)的高質(zhì)量成為學(xué)校追求的目標。”因此,在世界教育范圍內(nèi),人文教育逐漸讓位于學(xué)術(shù)和技術(shù)訓(xùn)練,導(dǎo)致個人道德教養(yǎng)的缺乏。這種缺乏也以體育暴力的形式充斥著體育賽場,造成巨大的經(jīng)濟損失和大量的人員傷亡,嚴重影響了體育競賽的秩序。例1985年發(fā)生在比利時布魯塞爾的大血案;2002年中國甲A聯(lián)賽第三輪陜西國力隊與青島頤中海牛隊比賽結(jié)束后,發(fā)生的球迷追打裁判、放火、破壞警車的惡性事件。此外,還有困擾英國的“足球流氓”,中國足球場上的“京罵”,這些都使得觀眾的體育倫理問題日益引起人們的關(guān)注。
3 競技體育倫理的構(gòu)建途徑
3.1 注重中西方倫理思想的綜合
1988年全世界諾貝爾獎獲得者,在法國巴黎召開的會議言稱“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭2500年,去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉,必將煥發(fā)青春,鑒照今天與未來。它屬于中國,也屬于世界;它屬于過去,也會照耀未來”。中國傳統(tǒng)體育倫理講究“天人合一”、“溫良恭儉讓”,體現(xiàn)在個體與群體間的關(guān)系就是典型的“集體主義”,強調(diào)服從,以集體為核心,關(guān)注集體的榮譽與責任,而忽視個人自身的快樂;強調(diào)友誼第一、比賽第二,強調(diào)過程的參與,而忽視結(jié)果,缺乏競爭精神和對效率的追求。而以現(xiàn)代奧林匹克運動為代表的西方體育崇尚競爭與對抗,顯示外化的力量和征服人,通過比賽和征服,發(fā)泄人的情感,張揚生命的個性;強調(diào)人性的發(fā)展和對人體機能的開發(fā)。
中西體育的這種差異性使中西體育倫理思想有著不同的價值取向。中國傳統(tǒng)體育強調(diào)身體的健康、保健、治療等,追求身心的和諧發(fā)展及人與自然的和諧統(tǒng)一。西方體育強調(diào)對人體的外在塑造,追求通過人自身的不斷努力與自然相抗爭,從而征服自然、改造自然,因而,他們注重高水平競技運動的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)與訓(xùn)練方法的研究,過分的注重結(jié)果而忽略過程。
中西方體育倫理思想的這種差異可以很好的進行互補,這種互補可以很好的推動世界體育健康、平穩(wěn)的發(fā)展。現(xiàn)代奧林匹克運動出現(xiàn)的“重物輕人”、“工具化”等弊端可以用中國傳統(tǒng)體育的“和諧”、“道德規(guī)范”來糾正;西方體育追求效率、遵循市場經(jīng)濟運行規(guī)律的思想,可以對中國體育形成很好的補充。薩馬蘭其先生也看到中西體育文化的這種互補性,認為這種互補是很有必要的,提出“國際奧委會主導(dǎo)思想應(yīng)建立在溝通東西方文化的基礎(chǔ)上”的建議。
3.2 完善競技體育道德評價機制
在社會生活中,人們會自覺不自覺地根據(jù)自己的思想觀點和道德觀點去評判他人的行為和衡量自己的行為,這就產(chǎn)生了道德評價。所謂體育道德評價是指人們依據(jù)一定的社會體育道德價值標準,通過社會輿論和內(nèi)心信念對他人或自己在體育活動中的思想和行為進行善惡價值判斷,以表明褒貶態(tài)度的道德活動[6]。競技體育道德評價既是競技體育活動參與者對自己和他人體育行為道德性的一種判斷,也是調(diào)整競技體育行為的一種社會力量。它能夠在體育實踐活動中揚善抑惡、扶正祛邪,對形成良好競技體育道德風(fēng)尚,維護健康的競技體育發(fā)展環(huán)境均有重要的作用。
評價任何事物,都要有個標準,沒有標準,就很難對事物進行衡量。在競技體育道德評價中,人們常以善與惡、公正與偏私、誠實與虛假等倫理準則作為基本的標準,來評價體育活動參與者的行為。在評價依據(jù)方面,應(yīng)堅持目的和手段的一致性,即競技體育活動參考者不僅要求樹立正確的體育行為目的,而且要求為實現(xiàn)目的的手段也應(yīng)合乎體育道德要求。偏執(zhí)于任何一方,都是不可取的,都應(yīng)采取措施幫助其改正。
競技體育道德評價還應(yīng)從參與者當時所面臨的具體狀況予以客觀的分析,發(fā)現(xiàn)其行為背后的真實動機及其行為的真正本質(zhì)。一般來說,參與者在實施行為時所擁有的自由度與其行為所應(yīng)承擔的責任大小成正比關(guān)系,行為的自由度越大,其責任也就越大,反之就越小。例在籃球賽場上,一方隊員破壞另一方的進攻,在迫不得已的情況下對對方隊員采取非人身傷害為目的的戰(zhàn)術(shù)性犯規(guī)。從表面上看是違反道德的行為,但對于贏得比賽、形成激烈的比賽場面卻又是必需的,對這種行為,我們不應(yīng)上升到倫理道德的層次。
3.3 加強競技體育倫理道德的教育
盡管外部制度對人的行為有很大的制約作用。但研究表明:人的行為最終是在其思想指導(dǎo)下做出的,人的思想意識對其具體的行為起著決定性的作用。因此,競技體育領(lǐng)域不能忽視人的思想的培養(yǎng)、道德的培養(yǎng)。我們應(yīng)有意識地在社會層面上向人們宣傳、灌輸體育道德的原則和規(guī)范,向社會昭示最基本的體育道德主張和價值導(dǎo)向,幫助人們提高自身的體育道德認識水平和體育道德判斷能力。在倫理道德的教育對象上,應(yīng)包括對運動員的教育、對裁判員的教育、對教練員的教育、對競技體育科技工作者的教育以及對競技體育觀眾的教育。
在對運動員的教育上,因為他們年齡小、長時間的訓(xùn)練導(dǎo)致文化水平的偏低、名利誘惑早期化、比賽壓力大。因此,對他們的倫理道德教育要從人文素質(zhì)教育入手,提高他們的接受能力、認知水平、分析能力,才能有助于凈化他們的心靈,匡正他們的言行,自覺的遵守競技體育道德規(guī)范。在對裁判員和教練員的道德教育上,要樹立他們公平公正的道德觀、正確的榮辱觀、價值觀等,因為,賽場上很多丑陋的現(xiàn)象,例黑哨、興奮劑、假球等,其根源在于裁判員和教練員的不正確履行職業(yè)道德,只求私利的滿足,而犧牲其他人的利益。科技工作者已是競技體育的直接參與者,他們的成果直接內(nèi)化于競技體育的各個環(huán)節(jié),可以說興奮劑的增加與檢測手段的“道高一尺,魔高一丈”現(xiàn)象很大一部分程度要“歸功”于科技工作者,因此,對科技工作者進行道德教育,使他們樹立正確的價值觀是很有必要的。
3.4 加強體育立法和執(zhí)法建設(shè)
在市場經(jīng)濟條件下,雖然體育道德與體育法規(guī)在維護社會穩(wěn)定,推進體育發(fā)展中的方式和范圍不一樣,但兩者聯(lián)系緊密,缺一不可。體育道德主要是通過人的內(nèi)心良好品質(zhì)的塑造,實現(xiàn)道德的教化,是自律;而體育法規(guī)是帶有強制性的外在約束,是他律[6]。從范圍來看,體育道德是從利益、善與惡的角度出發(fā),體育法規(guī)則是從權(quán)利及義務(wù)的角度出發(fā)去調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動。因此,克服或減少競技體育行為中倫理道德的缺失,除加強行業(yè)自律外,還應(yīng)促進配套的體育法規(guī)的發(fā)展,用他律的方式推動競技體育朝健康的方向發(fā)展。
首先,要完善立法。面對新的形式應(yīng)注入新的內(nèi)容,反映出發(fā)展著的競技體育的市場需求。雖然我國已經(jīng)有了《體育法》,但相對其他領(lǐng)域,我國的體育立法還相當落后,也嚴重滯后于體育的發(fā)展速度。我們應(yīng)盡快制定競技體育法(明確競技體育主體的權(quán)利及義務(wù))、體育程序法(實施體育法律法規(guī)的實施程度,提高司法效率)、體育仲裁法(解決競技體育活動中,運動主體間的權(quán)利與義務(wù)糾紛的專門性法律)等。
加強立法的同時,還應(yīng)加大執(zhí)法的力度,做到“有法必依,執(zhí)法必嚴”。對打假球、黑哨事件,廣大觀眾可通過民事手段,對比賽的組織者提訟,要求其承擔違約責任,給予經(jīng)濟賠償,從而在經(jīng)濟上對比賽的組織者形成壓力,迫使他們自覺保證比賽的公正性。此外,還應(yīng)該通過行政手段,對這些事件的組織者、參與者進行嚴厲的行政處罰,可以對他們警告、罰款、禁賽、取消資格等,情節(jié)特別嚴重而構(gòu)成犯罪的,要依法追究其刑事責任,讓他們承擔相應(yīng)的行政法律責任。
3.5 正確處理“義和利”關(guān)系的平衡
利益是人們通過社會關(guān)系表現(xiàn)出的不同需要,是個人和社會集體活動的驅(qū)動力[4]。“義和利”關(guān)系的平衡問題實質(zhì)上是如何處理個人利益和國家利益關(guān)系的問題。所謂“義”,即道義、國家的整體利益,重在集體利益,強調(diào)社會價值的實現(xiàn),具有理想性;所謂“利”,即個人的名譽、地位、金錢等,重在個人利益,強調(diào)個人價值的實現(xiàn),具有現(xiàn)實性。當前競技體育所引發(fā)的很多倫理問題,其實是人與自然、人與社會、人與他們、人與自身和諧關(guān)系的破壞,所造成的道德沖突,其根源是“義和利”關(guān)系的不平衡。
在競技體育的發(fā)展中,既要追求經(jīng)濟效益,崇尚個人利益,即“重利”,但也不能見利忘義,犧牲集體利益,犧牲競技體育的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)以“義”導(dǎo)“利”、“義利”兼顧,使其協(xié)調(diào)發(fā)展。在個人利益與社會利益、自我利益和他人利益之間保持一種適當?shù)钠胶夂蛷埩?從而保持競技體育的良性運行[7]。
4 小 結(jié)
隨著各種不合理事件越來越頻繁地充斥在體育賽場,其引起的后果越來越嚴重,當代競技體育中的倫理問題已引起了人們的極大關(guān)注。本文認為其主要根源在于高新技術(shù)的異化、競技體育商業(yè)化以及人文教育的匱乏等,競技體育倫理體系的重構(gòu)已迫在眉睫。其重構(gòu)途徑有:注重中西方倫理思想的綜合、完善競技體育道德評價機制、加強競技體育倫理道德教育、加強體育立法和執(zhí)法建設(shè)以及正確處理“義和利”關(guān)系的平衡。
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篇3
2.圖形設(shè)計的概況
圖形通過視覺及其生動的、具體的形象，從而實現(xiàn)信息的傳遞與交流，是一種視覺符號，它在平面設(shè)計中占據(jù)著重要的位置。現(xiàn)代圖形設(shè)計主要包括以下幾方面內(nèi)容：其一，設(shè)計的目的，通過設(shè)計要實現(xiàn)信息的傳遞，傳遞信息是圖形設(shè)計中最為基礎(chǔ)的要求，也是其根本原則，因此要保證信息的完整性；其二，設(shè)計的語言，設(shè)計的語言不僅包括信息，還包括感官藝術(shù)；其三，設(shè)計的形式，要保證其具有多元化、多樣化與符號化；其四，設(shè)計的理念，其理念要不斷創(chuàng)新，使其設(shè)計具有個性化與獨特化，從而滿足現(xiàn)代人的審美需求。同時要保證其設(shè)計具有一定的現(xiàn)實意義，使其能夠通過生產(chǎn)，從而創(chuàng)造一定的社會價值。圖形設(shè)計作為文化符號中的一種，雖然在形式方面與國畫有所不同，但仍需關(guān)注意境的問題。當代圖形設(shè)計要根據(jù)國畫意境論與圖形意境論，對其進行靈活的運用，才能保證其設(shè)計具有中國特色。
二、國畫意境論對中國當代圖形設(shè)計的影響
國畫意境論是作者通過對客觀事物的觀察，在作畫過程中將自身的情感融入其中從而形成的具有民族特色、具有中國韻味的國畫。在畫作中展現(xiàn)了景的美與情的真，將景與情進行了高效的融合，從而顯現(xiàn)出了中國國畫藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了意境美。隨著全球化趨勢的不斷增強，在文化方面世界各國在不斷交流與融合，中國設(shè)計受到了巨大的影響，面對著不同的國際元素，在學(xué)習(xí)與借鑒的過程中，逐漸失去了自身的、獨特的魅力，即：民族美、中國韻。中國設(shè)計師逐漸注意到，在世界的舞臺上，要保持自身的特點與魅力，所謂“民族的才是世界的”，才能在設(shè)計界獨樹一幟。當代中國圖形設(shè)計要保持其傳統(tǒng)的特點，使其設(shè)計的圖形具有一定的意境，因此，要對國畫意境論進行深入的研究，并在設(shè)計作品中不斷嘗試，將傳統(tǒng)美與現(xiàn)代感進行有效的結(jié)合。中國設(shè)計師，要對客觀事物進行全面的觀察與認識，并在設(shè)計中融入其感情，使其作品富有活力與生機。當代圖形設(shè)計中運用國畫意境論，其創(chuàng)作過程中要堅持結(jié)合意境與形象，堅持融合情與景，堅持結(jié)合虛與實。圖形是意境的重要載體，通過具體的圖形讓人們感知其中的意境；設(shè)計師在圖形設(shè)計中要注意意境的創(chuàng)設(shè)，將圖形的相關(guān)元素進行組合與排列，從而刺激欣賞者的情感，在意境中生成形象。融合情景，便是通過圖形傳遞設(shè)計者的情感，在設(shè)計過程中，設(shè)計師要明確其創(chuàng)作的意圖，從而選擇適合的圖形開展其創(chuàng)作，不僅要使其達到傳遞信息的作用，還要讓其具有一定的實用性。結(jié)合虛實是創(chuàng)造意境最為重要的法則，在圖形設(shè)計過程中要注重對圖形的布局，突顯象的實質(zhì)；同時設(shè)計師要對接受的對象進行選擇，使其意境符合對象的心理需求，還能夠體現(xiàn)設(shè)計師的審美觀念。當代圖形設(shè)計中運用國畫意境論，其創(chuàng)作的主要途徑有構(gòu)圖、筆墨與氣韻，通過三者的有效結(jié)合，從而體現(xiàn)圖形的意境。國畫的構(gòu)圖形式是通過畫面結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)意境之美的，主要的構(gòu)圖方法有散點透視與空白處理，在圖形設(shè)計中將二者進行有效的運用，將使其具有濃厚中國繪畫藝術(shù)美感、東方傳統(tǒng)意境與哲學(xué)韻味，同時還使其具有極強的現(xiàn)代感；筆墨在意境創(chuàng)造中有著重要的作用，主要是通過墨色的變化，使畫面具有豐富多彩的效果，在設(shè)計中運用筆墨，將使其設(shè)計更加簡潔、豐富、大氣，同時通過筆墨營造出的不同意境，將帶來人們強烈的視覺沖擊。
篇4
北歐國家在地理、文化、語言、政治、經(jīng)濟等方面具有很多的相似性和趨同性，歷史上這一地區(qū)的政治單元分分合合，相互交融，經(jīng)過數(shù)世紀的演變才逐步形成現(xiàn)在這樣五個獨立的國家。作為其中一員的丹麥在各個方面表現(xiàn)出許多北歐特質(zhì)，這些也深深地影響著丹麥的設(shè)計風(fēng)格。
北歐國家地處偏遠的歐洲大陸北部，多屬高緯度國家，受海陸位置和西風(fēng)環(huán)流的影響，這里比同緯度地區(qū)氣溫明顯偏高，但溫和的夏季仍然短促，冬季依舊寒冷而漫長。北歐地區(qū)屬于多云的地區(qū)，降雨量大，充沛雨水滋養(yǎng)了這里廣闊的森林。由于北歐地區(qū)的冰蓋消退的時間晚，這里的森林林木種類比較少，生態(tài)環(huán)境比較單一。除木材外，其他的天然資源比較缺乏，特別是礦產(chǎn)資源比較稀缺。
受地域環(huán)境的影響，北歐國家在歷史上較為遠離歐洲主體的成熟文化，但也形成了自身濃重的地域文化色彩。寒冷的氣候不適宜長時間的戶外活動，這使得北歐人不得不棲居于室內(nèi)，也導(dǎo)致他們非常重視家庭的溫暖生活，講求舒適性和人情味。而久居室內(nèi)的行為也形成他們較為平和、寧靜和細致的氣質(zhì)特征。這亦影響到他們對材質(zhì)的特殊關(guān)注和對精制細膩的細部追求。
在農(nóng)業(yè)社會和早期的工業(yè)社會中，經(jīng)濟社會的發(fā)展對資源和環(huán)境的依賴性很強。惡劣的自然環(huán)境和貧乏的資源使得北歐國家相較于歐洲大陸其他國家是貧窮和落后的，并一度產(chǎn)生了令人生畏的“北歐海盜”。能商則商，不商則盜，北歐海盜們無形中促進了歐洲大陸先進文明在北歐國家的傳播。然而落后卻不屈的民族往往能在吸收外來文化的同時保持著對自身文化的強烈認同。在十九世紀末興起的北歐民族主義運動中這種精神特別得到了充分體現(xiàn)，各國都不遺余力地挖掘和恢復(fù)自身的文化傳統(tǒng)，并將民族文化振興和國家經(jīng)濟振興聯(lián)系在一起。
同樣，落后也無法阻擋北歐人對民主、富裕生活的向往和追求。19世紀以來，北歐國家為擺脫貧窮落后的國家狀況而做了堅持不懈的努力，并終于在20世紀60年代擺脫了經(jīng)濟上的貧窮，并建立起為世界所矚目的國家福利體制和社會民主制度，形成一個全民的、完善的社會保障體系。高收入、高稅收、高福利，成為北歐國家的代名詞，而這也導(dǎo)致了北歐國家以中產(chǎn)階級為主體的民主社會結(jié)構(gòu)，各階層經(jīng)濟收入和社會地位差距較小。人數(shù)眾多的中產(chǎn)階級有著一種務(wù)實、平和、理性的工作和生活態(tài)度，講求工作的效率和資源的合理配置。他們要求一種穩(wěn)定安寧的生活狀態(tài)并追求良好的生活質(zhì)量和生活情趣，節(jié)儉經(jīng)濟的同時又要優(yōu)雅體面。而國家的藝術(shù)領(lǐng)域的審美情趣也正是由這些社會的主體來決定和影響著，于是設(shè)計沒有朝著貴族化和奢侈品的方向發(fā)展，而是體現(xiàn)出一種理性的大眾化和平民化傾向。
1.2作為北歐國家的丹麥
丹麥處在歐洲大陸的一角，與其他北歐國家相比，丹麥與歐洲大陸的聯(lián)系更加緊密。它的文化中既包含著北歐國家的共同特點，又相對更多地受惠于歐洲大陸的成熟文明，展現(xiàn)出更為優(yōu)雅的一面。
丹麥面向英國和西歐的海岸線漫長，交流方便。歷史上丹麥皇室與英國皇室之間有著密切的通婚關(guān)系，貿(mào)易關(guān)系源遠流長，這使得英國的設(shè)計風(fēng)格也對丹麥產(chǎn)生了一定的影響。相較于北歐的其他國家，丹麥的設(shè)計透露出更多的優(yōu)雅、從容之感。
丹麥與德國國土緊密相連，德國的設(shè)計思想也深深地影響著丹麥的設(shè)計領(lǐng)域。簡潔而嚴謹?shù)男问健δ艿闹匾曇餐怀龅伢w現(xiàn)在丹麥的設(shè)計中。
現(xiàn)代主義設(shè)計思想也是從歐洲大陸傳播到丹麥以及北歐其他國家。然而由于地理位置相對偏遠，運動傳入丹麥時已沒有初期的氣勢，卻帶給了丹麥更多的思考緩沖時間，新思想與國家和民族的既有傳統(tǒng)相結(jié)合。于是丹麥的現(xiàn)代主義保留了功能主義與簡潔的形式，同時又軟化了過于冷漠生硬的線條，從而產(chǎn)生了更為柔和、更富于人情味和地域特色的現(xiàn)代主義。
2.丹麥現(xiàn)代景觀特點
2.1功能完善，形式簡潔平和，富有人情味
丹麥的景觀沒有華麗的裝飾，也不追求磅礴的氣勢，景觀的構(gòu)成總是出于對功能的分析研究，這無疑是現(xiàn)代主義的設(shè)計思想。然而，丹麥的設(shè)計卻很少出現(xiàn)冰冷的直線，筆直堅挺的棱角總是被溫和的曲線所代替。正是這“讓線條帶一點點微笑”，使得丹麥的設(shè)計更帶給人一種溫情。而這其實是基于對功能的更廣泛的理解，是一種人文功能主義的手法。正如芬蘭著名建筑大師阿爾托所說，“技術(shù)功能主義只有擴展到心理學(xué)領(lǐng)域才是正確的。”形式服從于功能，形式也能夠完善功能。于是我們看到的是簡潔、平和、優(yōu)雅和更具人情味的景觀。
位于哥本哈根博物館島的BertelThorvaldsensPlads就是一例。這是一個博物館前的廣場，南邊緊鄰丹麥國會大樓。在這里沒有復(fù)雜的活動要求，場地最大的功能要求就是對周圍古老建筑的烘托。于是設(shè)計師用了一個幾乎與地面平齊的淺淺的水池，池中是之字型的花崗巖條帶裝飾。沒有過多的元素，也沒有突出的標志物，景觀只是謙遜地融在建筑的氛圍中。但一個薄薄的水面，一個甚至?xí)捎诖中亩缓鲆暤舻乃囆g(shù)品，卻把丹麥設(shè)計的簡潔、優(yōu)雅、精致、平和表現(xiàn)得淋漓盡致。陽光下，水池閃著濯濯的光，倒映著天空和周圍的建筑，歷史和現(xiàn)代在這里共榮。
Havnegade庭院則是一個居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的實例。作為一個被建筑圍起來的三角形地塊，庭院完全是屬于這個組團建筑的居民的，更像是一個擴大了的私家庭院。從功能上講，這里要求的是可供不同人使用的豐富的空間。而從人文功能上講，則更強調(diào)一種生機和情感。于是設(shè)計師在這片庭院中只留下了一個重要特征——草坪上一道迂回曲折的山毛櫸綠籬。柔和而蜿蜒的曲線充滿溫情，而層層疊疊的綠色則圍合出一個個不同的使用空間，也將院子點染得生機勃勃。
而Christinansbro是哥本哈根Nordea銀行的新總部庭院，面向碼頭。由于建筑的安全私密性要求，這些庭院并不與辦公樓貫通。庭院的主要作用就是滿足公司職員視覺放松和思維放松的要求。設(shè)計師Sven-IngvarAndersson采用了兩種處理方式。一些庭院中鋪滿白沙，矮籬和三年一換的小柳樹在其上組成地毯般的圖案，筆直的石板條穿插其中。白色與綠色的搭配加強了視覺刺激，而小柳樹則增加了豎向上的變化和綠色感受，同時又不會過多遮擋來自建筑的視線；而另一些庭院則設(shè)計了極緩的水臺階，向碼頭方向緩慢跌落。建筑像從水中升起，而水又似乎流向大海，既加強了建筑與周圍環(huán)境的聯(lián)系，也暗示著曾經(jīng)在這里出現(xiàn)的碼頭水面兩種庭院都沒有追求很強的視覺沖擊力，但十分簡單的處理手法卻使環(huán)境無比純潔，充滿禪意，也帶給銀行職員心靈和視覺的雙重享受。
2.2關(guān)注場地歷史
對歷史的關(guān)注和重視是一種態(tài)度，大到國家和民族而小到場地。在丹麥的景觀作品中，如果說國家歷史傳承和民族傳統(tǒng)是一個設(shè)計的背景、產(chǎn)生的是一種潛在影響，那么場地歷史則常常作為具體設(shè)計的一個契入點。景觀設(shè)計師總是探索用不同的方式將場地的歷史展現(xiàn)出來，并與現(xiàn)在的功能、形態(tài)等相結(jié)合，創(chuàng)造符合自身結(jié)構(gòu)的新的景觀。
GammelDok曾經(jīng)是一個船塢碼頭，但在20世紀20年代這里干涸了，并被覆蓋成為一塊陸地。現(xiàn)在這塊陸地周圍是建筑展覽中心、丹麥藝術(shù)工藝品中心以及政府外事部門的辦公樓。面對這樣一個曾經(jīng)的碼頭，設(shè)計師JeppeAagaardAndersen努力挖掘場地歷史中“水”的特性，用一個切合原有水面形式的水池來暗示曾經(jīng)的船塢，并用一個“半島”強化這種感覺。在曾經(jīng)的木甲板的位置，設(shè)計師用枕木沙石鋪地，重塑歷史的路徑。而靠近水邊的地方則完全采用木平臺，仍舊與場地的歷史感受相呼應(yīng)。整個形態(tài)處理簡潔、材料選擇古樸，設(shè)計沒有過多的處理手法，卻將場地的歷史特性展現(xiàn)得淋漓盡致。
2.3挖掘材料特性
丹麥的設(shè)計總是深入研究材料的內(nèi)在特性，使材料以最佳的表現(xiàn)形式出現(xiàn)。地方石材的使用就是一個鮮明而生動的實例。
丹麥的景觀設(shè)計師喜歡使用產(chǎn)自北歐的花崗巖。在哥本哈根城市步行街的一系列廣場項目中，設(shè)計師沒有做過多的裝飾改造，許多廣場只是簡單地用花崗巖對場地進行重新鋪裝。這些花崗巖鋪地與城市的建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以一種謙和的姿態(tài)把主角的位置讓給建筑和空間，而又從豐富的細節(jié)中展現(xiàn)自己的精彩。
天然石材的豐富紋理、色彩和結(jié)構(gòu)也帶給了設(shè)計師多樣的設(shè)計可能性。設(shè)計師抓住丹麥多雨的氣候特點，通過石材的使用使簡單的設(shè)計變得豐富，耐人尋味。雨中，天然石材（如花崗巖）的花色紋理比干燥時更加清晰、更加突出也更加美麗。丹麥的一些設(shè)計師選擇不同紋理和色彩的花崗巖來拼合場地鋪裝，并構(gòu)筑小品，使場地更加生動有趣。
Vejle交通站廣場（trafficterminal）就是這樣一個生動的例子。場地面積3000平方米。廣場上，一個橢圓形的淺淺的溢水池上立有一個名為“天梯”的淺浮雕柱，這似乎形成了廣場的全部。而其實，這個廣場最有特色的是石材鋪地。廣場的地面是由6種不同規(guī)格和顏色的石材組成，他們以不同的組合方式連接，形成了45種不同的圖案。特別是在雨中，各種色彩、紋理的相互穿插，清晰而明確，形成強烈的動感，好象水波在蕩漾，生動而有趣（圖9）
2.4關(guān)注細部、工藝精細
丹麥設(shè)計簡單，但卻絲毫沒有簡陋之感，反而處處體現(xiàn)出優(yōu)雅和品味，一個非常重要的原因就是精致的細部處理和近乎完美的工藝丹麥有著悠久而聞名于世界的手工藝傳統(tǒng)，而資源的缺乏又使得丹麥選擇了以工藝作為國家發(fā)展策略。正如彭妮。斯帕克（PennySparke）在她的《設(shè)計顧問》一書中所說：“德國以科學(xué)之名銷售設(shè)計，意大利以藝術(shù)之名，斯堪的那維亞以工藝之名，而美國則以商業(yè)之名。”
丹麥的景觀設(shè)計中，作為景觀細部構(gòu)成要素的燈具、座椅等設(shè)施常常是針對每個具體項目而單獨設(shè)計的。
篇5
前言
中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。
國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經(jīng)體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇
在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略
面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀設(shè)計學(xué)必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？
為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法
景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？
我強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。
過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系
關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。
（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]
結(jié)語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。
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篇6
保證生產(chǎn)均衡化、發(fā)展平穩(wěn)化和調(diào)控管理的科學(xué)化，必須加快江西工業(yè)經(jīng)濟監(jiān)測預(yù)警管理項目建設(shè)
篇7
2.街道的過渡重建
“按照意大利式構(gòu)思，街道兩旁必須排滿建筑，形成封閉空間，這就像一口牙齒一樣，由于連續(xù)性和韻律而形成美麗的街道，如果拔掉一顆牙齒，鑲上一顆不同尋常的金牙，就會面目全非。同樣，如果一幢建筑毀壞而另建一幢新的不協(xié)調(diào)的建筑，也就立即會打亂街道的均衡。”過渡重建產(chǎn)生的最重要不良問題便是“打亂街道的均衡”。開封這種“無設(shè)計、無依據(jù)”的街道設(shè)計很是普遍。許多建筑使用還遠遠不到使用年限便隨意拆除，從上世紀90年開始，這種現(xiàn)象越來越嚴重。作為歷史名城的開封，沿街有許多歷史建筑，并且，許多是在民國——上世紀60年代之間建的石質(zhì)、磚構(gòu)或磚混結(jié)構(gòu)的堅實的“老”建筑。其歷史價值、利用價值和使用年限不可低估。是這些建筑，彰顯出開封人文歷史的厚重與延續(xù)。
3.沿街建筑形式與材料的單一
基于開封上世紀90年代以來的道路擴寬建設(shè)，新時期的沿街建筑顯得非常重要。但開封的新建沿街建筑的形式及材料過分單一，出現(xiàn)一大批無設(shè)計的垃圾建筑。吳良鏞先生在國際建協(xié)20屆大會的主旨報告中指出：技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化，帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微；標準化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計平庸、建筑文化的多樣性遭到扼殺。
開封臨街建筑設(shè)計主要問題：第一，“歐陸風(fēng)情”成了這個城市的流行外觀之一，到處看到種種“表皮粗糙”的羅馬式、巴洛克式，及用石膏和復(fù)合材料打造出來的希臘式建筑。第二，劣質(zhì)的仿古建筑充斥在歷史街道之中，用水泥、混凝土建造的榫卯結(jié)構(gòu)和柱體，用石灰、油漆、低略的外墻涂料粉刷的建筑彩畫裝飾。第三，膚淺的“新傳統(tǒng)（古典）建筑”林立街道兩邊，簡化了的門樓、屋面，批量生產(chǎn)的推拉門等細部，看不出傳統(tǒng)的精髓在哪里。第四，建筑材料的單一，建筑外立面充斥著白色瓷片，墻面粉刷著雨水一沖便脫離的粉色涂料。
二、開封當代街道解決的主要途徑
1.從現(xiàn)實 經(jīng)濟 基礎(chǔ)進行保護與改造
城市街道的建設(shè)和一個城市的經(jīng)濟基礎(chǔ)有直接關(guān)系。開封是以 旅游 業(yè)為主的第一、二、三產(chǎn)業(yè)并行 發(fā)展 的經(jīng)濟。但除了旅游業(yè)在省內(nèi)還算前列，其它各產(chǎn)業(yè)均發(fā)展遲緩，開封目前經(jīng)濟相對滯后，差距主要在 工業(yè) 。08年開封gdp在全省排名13位，可想其經(jīng)濟實力。“大拆大建”的更新模式絕不適合開封。就開封來講，政府收入相對較低，應(yīng)避免過度重建造成的浪費，其次不應(yīng)對舊城區(qū)的街道以及對臨街建筑沒有調(diào)查其價值就進行拆除。再次，開封舊城居民年收入不足1.5萬元，就算在等額補差下安置新樓房對這些人來說仍覺資金緊張，對生活造成經(jīng)濟上的一些影響。因此，地方政府不如將資金投入到舊城街道的維護和基礎(chǔ)設(shè)施的更新。
2.街道要講述自己的故事
縱觀人類文化 歷史 ，城市是文化精華的載體，經(jīng)過世世代代積淀而成，凝固了千百年的文化基因，孕育了一處處歷史街區(qū)，一條條古老街巷，一幢幢傳統(tǒng)民居。這些文化的載體都在默默地訴說著曾經(jīng)發(fā)生的故事，它可以使街道變得更加鮮活，可以使街道的生活更加引人入勝，可以使過往的行者長久駐足。每種文化都擁有自己要講的故事。
比如，開封的中山路，作為歷代開封城的中軸線，其本身就是見證從隋唐至現(xiàn)在的立體活化石。挑筋教胡同，記錄著猶太教、伊斯蘭教、佛教在開封的發(fā)展歷程。這些街巷、胡同疊印這多少代人的印記。蕩漾在這些歷史街巷中，觸摸著這里的一磚一石，都會勾起無數(shù)的遐想，它們的存在向人們述說著活生生的歷史，引起人們的回顧和感動，引起人們的發(fā)散性思考。街道因生活的延續(xù)而偉大，建筑因居民存在而具有生命。
3.街道設(shè)計應(yīng)以有機更新為依據(jù)
“所謂‘有機更新’即采用適當規(guī)模、合適尺度依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系——不斷提高規(guī)劃設(shè)計質(zhì)量，使每一片的發(fā)展達到相對的完整性，這樣集無數(shù)相對完整性之和，即能促進北京舊城的整體環(huán)境得到改善，達到有機更新的目的”。街道和城市一樣，是一種逐漸的、連續(xù)的、 自然 的變化，應(yīng)遵從其內(nèi)在的秩序和 規(guī)律 。
面對當前開封街道建設(shè)中，采取的“推平頭”的大拆大建方式，致使眾多老街區(qū)、傳統(tǒng)民居甚至重要歷史遺跡消失。筆者認為應(yīng)以“循序漸進，有機更新”的思路進行建設(shè)改造。其核心思想是主張按照歷史行城市內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)城市肌理，按照“循序漸進”的原則，通過“有機更新”達到“有機秩序”，這是歷史街區(qū)的保護、改造和人文環(huán)境建設(shè)的 科學(xué) 途徑。
參考 文獻 ：
篇8
服裝的精華在于結(jié)構(gòu)，服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計是生產(chǎn)過程中的關(guān)鍵所在，目前服裝制板的教學(xué)方法存在的最大問題是教學(xué)與實際相脫節(jié)，學(xué)生進入企業(yè)后對所學(xué)技能不能夠靈活運用，學(xué)生的綜合能力不夠強，對基礎(chǔ)知識的掌握運用能力較差。為了培養(yǎng)中職學(xué)生畢業(yè)進入企業(yè)后的動手操作能力，使其做到理論與實際的有效結(jié)合，培養(yǎng)綜合能力強的實用型人才，以滿足企業(yè)的用人需求，本文針對中職服裝制版教學(xué)中存在的問題進行了剖析。
一、當前制版課程中存在的問題
1.課堂理論教學(xué)與生產(chǎn)實踐相脫節(jié)
服裝制板是一門操作性很強的課程，在教學(xué)中理論知識作為操作指導(dǎo)很重要，但對理論知識在實踐中的運用要靈活多變，在教學(xué)中，課堂理論教學(xué)要結(jié)合大量的實踐和鍛煉，理論和實踐相結(jié)合可以使學(xué)生對課堂所講的基礎(chǔ)理論知識得到更好的運用，對制板的技術(shù)和方法有了更深的理解。但以往的教育及教學(xué)方法將課堂教學(xué)與動手實踐分割開來，大部分時間集中在對理論知識的講解上，往往忽視了對理論知識的實際運用，造成了學(xué)生只會學(xué)不會用的不良后果。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)理念落后于企業(yè)發(fā)展對人才的需求
很多中職學(xué)校開設(shè)服裝制板專業(yè)大多是適應(yīng)市場一時的需求，但市場用人理念在發(fā)生著變化，而學(xué)校卻缺乏對相關(guān)方面的調(diào)查，沒有深入了解市場對該專業(yè)人才需求的轉(zhuǎn)變，依然沿襲以往的教學(xué)方式對學(xué)生進行教學(xué)，忽略了對新版式的設(shè)計和研發(fā)方面的深入探究，課堂教學(xué)內(nèi)容老套，思想落后，跟不上時代的發(fā)展，培養(yǎng)的學(xué)生無法滿足企業(yè)的需求。
3.課堂所講內(nèi)容跟不上流行時尚元素
服裝制板技術(shù)不僅要求具有較好的動手操作能力，更要具有藝術(shù)創(chuàng)造性，要緊跟時代的步伐，將當前的時裝制板與流行元素相結(jié)合。但當下流行元素更新太快，而教學(xué)內(nèi)容不能及時將最新元素囊括進去，許多學(xué)校跟不上時代的步伐，造成教學(xué)內(nèi)容無法適應(yīng)服裝流行的步代，使學(xué)生在畢業(yè)后不能馬上投入到企業(yè)要求的工作中，還需經(jīng)過企業(yè)的培訓(xùn)才能正式上崗，造成企業(yè)培訓(xùn)和教學(xué)資源的浪費。
二、當下對服裝制版教學(xué)提出的要求
1.增加教學(xué)過程中的實踐環(huán)節(jié)
對服裝制版知識的掌握需要通過動手實踐才能實現(xiàn)，但在當前的教學(xué)過程中往往忽視了實踐環(huán)節(jié)，教師只是注重理論知識的講解，學(xué)生缺乏親自動手實踐的機會，使課堂理論知識不能得到有效實踐。在教學(xué)中增加實踐教育環(huán)節(jié)是非常必要的，學(xué)校可以采用校企合作的模式，在實踐中，學(xué)生可以根據(jù)企業(yè)需求進行理論知識的運用；教師也應(yīng)不斷強化自身技能，定期到企業(yè)掛職鍛煉，明確企業(yè)的服裝生產(chǎn)流程，了解企業(yè)最新的人才需求，這樣在教學(xué)過程中才能明白學(xué)生的培養(yǎng)方向，做到有的放矢，避免走彎路。
2.適時調(diào)整該專業(yè)的管理模式
服裝制版專業(yè)是一門既要動腦思考，又要動手操作的與生產(chǎn)實際緊密相連的學(xué)科，對于服裝制版專業(yè)的教學(xué)管理也應(yīng)當有自己的特色，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中大膽創(chuàng)新，充分利用各方面的資源對自己的想法進行實踐。學(xué)校應(yīng)定期組織學(xué)生去企業(yè)參觀實習(xí)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到企業(yè)的生產(chǎn)中去，實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合。
3.教學(xué)內(nèi)容緊跟時代步伐
服裝具有流行趨勢變化快速的特點，當代服裝制版教學(xué)的內(nèi)容往往落后于時代變化的潮流，體現(xiàn)不出服裝的新穎性，因此服裝制版教學(xué)應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽設(shè)想，敢于設(shè)計，敢于接受新鮮事物，勇于創(chuàng)新，教師應(yīng)加強對服裝新鮮元素、設(shè)計理念、時裝選材等方面的研究，根據(jù)普遍受歡迎的東西去教授學(xué)生，老師要大膽帶領(lǐng)學(xué)生走出去，去了解市場需求，去探索大眾元素，將大眾元素與服裝設(shè)計相結(jié)合。
總之，當今中職服裝制版課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念以及管理模式都要適應(yīng)社會大眾和服裝企業(yè)的需求，由此對學(xué)校提出的要求是轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，樹立為企業(yè)提供創(chuàng)新型人才的辦學(xué)思想，積極探索與企業(yè)的合作，實現(xiàn)校企聯(lián)合培養(yǎng)，做到走出去，形成開放型的教學(xué)理念，去了解新鮮事物，接受新鮮元素，開設(shè)與企業(yè)需求、與社會需求相符的課程，培養(yǎng)理論與實踐相結(jié)合的高素質(zhì)學(xué)生。
參考文獻：
篇9
我國加入世界貿(mào)易組織之后，國家的經(jīng)濟發(fā)展就已邁入了一個全新的階段，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，開放型經(jīng)濟已經(jīng)成為發(fā)展我國經(jīng)濟的必然趨勢。針對開放型經(jīng)濟發(fā)展的理論五花八門，本文將以美國經(jīng)濟學(xué)家保羅.克魯格曼的國際貿(mào)易新理論為入手點進行分析，結(jié)合我國國情，得出適合我國開放型經(jīng)濟發(fā)展的一些啟示。
二、新貿(mào)易理論的基本觀點
眾所周知，國際貿(mào)易理論的代表理論是李嘉圖比較優(yōu)勢理論，但在實踐中卻發(fā)現(xiàn)，更多的國際貿(mào)易是在同類產(chǎn)品中進行的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一個新的理論逐漸嶄露頭角，美國經(jīng)濟學(xué)家保羅?克魯格曼提出的新貿(mào)易理論認為每個國家的發(fā)展資源都是有限的，所以要在貿(mào)易時取長補短，優(yōu)勢互補，才能合理依靠國內(nèi)與國外的共同資源，豐富自身的發(fā)展前路。例如，蘋果由美國加利福利亞州蘋果公司研發(fā)設(shè)計的，但卻找中國的富士康工廠代工，之后銷往世界各地。其原因是中國低廉的生產(chǎn)成本和勞動力，而中國工廠可以在生產(chǎn)過程中得到部分費用，從而雙方互利互惠。
三、開放型經(jīng)濟
在國內(nèi)和國外貿(mào)易過程中，有一種跨越國界的貿(mào)易流動，這種貿(mào)易可以使得貿(mào)易國獲得更高的經(jīng)濟收益，這種貿(mào)易活動稱為開放型經(jīng)濟。在開放型經(jīng)濟中，既要出口，也要進口，從而形成國家間的自由貿(mào)易，使國家與國家之間的貿(mào)易更加緊密，從而發(fā)揮國家的自身經(jīng)濟優(yōu)勢。曾經(jīng)的昆山是長江三角洲地區(qū)相對落后的城市，在改革開放后，他們堅持走開放的發(fā)展道路，以IT行業(yè)為領(lǐng)導(dǎo)，同時積極對外合作與貿(mào)易，勇于創(chuàng)新、大膽實踐，終于走上開放型經(jīng)濟的昆山之路。
四、新貿(mào)易理論對我國開放型經(jīng)濟進一步發(fā)展的的啟示
1.戰(zhàn)略性支持貿(mào)易政策
為了迎合開放型經(jīng)濟發(fā)展的時代，政府應(yīng)當給予有發(fā)展前途的企業(yè)大力扶持，并且設(shè)立一些優(yōu)惠政策，使其能更好的提高經(jīng)濟效益，為我國的經(jīng)濟添一份力。例如，日本政府在二戰(zhàn)后，對于本國的企業(yè)發(fā)展就給予了大力的支持與保護，政府和企業(yè)相輔相成，互惠互利，所以日本本國企業(yè)快速發(fā)展。當然，所謂的保護并不是盲目的保護所有企業(yè)，而是保護那些在未來發(fā)展中會有一定優(yōu)勢的企業(yè)。所以，政府應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)今社會經(jīng)濟發(fā)展的方向和今后的發(fā)展道路進行判斷，酌情保護與支持。
2.重視企業(yè)的規(guī)模經(jīng)營
規(guī)模經(jīng)濟既包括內(nèi)部也包括外部的經(jīng)濟。對內(nèi)部經(jīng)營規(guī)模的重視，就是重視企業(yè)自身的生產(chǎn)規(guī)模。現(xiàn)在，隨著國際一體化經(jīng)濟的快速發(fā)展，規(guī)模經(jīng)濟亦將不可避免的導(dǎo)致市場規(guī)模的擴大，從規(guī)模經(jīng)濟的新貿(mào)易理論的分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，某種市場需求的增多，國家便會對某個行業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模進行一定的擴大，這也有助于減少工業(yè)過程的生產(chǎn)成本，當然，規(guī)模經(jīng)濟所帶來的成本優(yōu)勢可以在一定程度上增強我們的國際競爭力，反之，它在國際競爭中就會相對于處于劣勢。
3.促進創(chuàng)新的競爭優(yōu)勢
新貿(mào)易理論中提出一個國家的興衰需要看其在國際市場的競爭能力，而這樣的競爭優(yōu)勢又來源于該國是否在經(jīng)濟發(fā)展中具有相應(yīng)的創(chuàng)新競爭機制。由此我們可以了解到，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在一定程度上可以促進發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的貿(mào)易往來，同時也是提高對外貿(mào)易競爭力的一個重要途徑。因此，我們國家要想提高國際競爭力，從而獲得更多的貿(mào)易利益，首先必須要做到的就是創(chuàng)新，單一的產(chǎn)品時間一長的話，消費者本身就會產(chǎn)生一定的消費疲勞由此來形成我們國家的競爭優(yōu)勢。在銷售渠道上的創(chuàng)新，現(xiàn)在銷售的渠道偏于多樣化，電商的發(fā)展可謂是迅速的，但國外商相對的有些被動了，我們應(yīng)該促進網(wǎng)絡(luò)銷售的發(fā)展，與國際銷售，提高或者是減少在銷售中可有可無的環(huán)節(jié)，這樣可以在一定基礎(chǔ)上降低我國的企業(yè)生產(chǎn)成本，從而爭取到最佳的銷售時機，增加自身的籌碼，提高我們的國際競爭力。
4.大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
篇10
一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導(dǎo)文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。
3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經(jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
篇11
社區(qū)銀行的概念來自于美國等西方金融發(fā)達國家，其中的“社區(qū)”并不是一個嚴格界定的地理概念。凡是資產(chǎn)規(guī)模較小、主要為經(jīng)營區(qū)域內(nèi)中小企業(yè)和居民家庭服務(wù)的地方性小型商業(yè)銀行都可稱為社區(qū)銀行。
發(fā)展“社區(qū)銀行”是緩解小企業(yè)和個體工商戶貸款難的治本性措施，是改善金融生態(tài)和宏觀調(diào)控的必要措施。
一、中小企業(yè)融資難的原因分析
中小企業(yè)在我國經(jīng)濟建設(shè)中已成為一支重要的力量，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制，促進經(jīng)濟快速增長，保持市場繁榮，擴大社會就業(yè)，增加稅收等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。截至2009年底，在工商部門注冊的中小企業(yè)已達1023萬戶（不含個體工商戶）。占全國企業(yè)總數(shù)的99%以上，對GDP的貢獻超過60%，對稅收的貢獻超過50%，提供了近70%的進出口貿(mào)易額，創(chuàng)造了80%左右的城鎮(zhèn)就業(yè)崗位。
2008年下半年國際金融危機對我國經(jīng)濟造成的負面影響日益明顯，廣大中小企業(yè)首當其沖。“融資難”是當今最讓中小企業(yè)頭疼的問題，嚴重制約著中小企業(yè)的發(fā)展。其原因十分復(fù)雜，主要表現(xiàn)在四個方面：
第一，中小企業(yè)自身的問題。中小企業(yè)一般規(guī)模小，經(jīng)營變數(shù)多，實力弱經(jīng)濟論文，風(fēng)險大，信用水平較低，難以形成對信貸資金的吸引力。
第二，銀行方面的原因。銀行信貸具有比較明顯的規(guī)模經(jīng)濟性，而中小企業(yè)貸款的單位交易費用太高。據(jù)測算，中小企業(yè)的貸款成本是大企業(yè)的5倍，銀行從節(jié)約成本和監(jiān)督費用的經(jīng)濟性出發(fā)，自然對中小企業(yè)惜貸。
第三，中小企業(yè)信用擔保的機制、體制不健全。目前面向中小企業(yè)的擔保業(yè)發(fā)展難以滿足廣大中小企業(yè)提升信用能力的需要；政府出資設(shè)立的信用擔保機構(gòu)通常缺乏后續(xù)的補償機制；民營擔保機構(gòu)受所有制限制，無法與協(xié)作銀行形成共擔機制。據(jù)調(diào)查，中小企業(yè)因無法落實擔保而遭到拒貸的比例高達23.8%。
第四，中小企業(yè)融資渠道窄。目前，我國多層次資本市場建設(shè)滯后，民間融資、上市融資、發(fā)債融資等渠道不暢，創(chuàng)業(yè)投資機制尚未形成，產(chǎn)權(quán)交易市場功能尚未發(fā)揮，絕大多數(shù)中小企業(yè)難以通過直接融資渠道獲得有效的資金供給。
二、社區(qū)銀行適合中小企業(yè)融資的優(yōu)勢
1．定位優(yōu)勢
大型商業(yè)銀行是以服務(wù)大中型企業(yè)客戶為主，而社區(qū)銀行的目標客戶群是中小型企業(yè)(特別是小企業(yè))和社區(qū)居民這些中小客戶。社區(qū)銀行對本社區(qū)內(nèi)的客戶信息熟悉，組織架構(gòu)簡單靈活，信貸決策快速、及時，能夠更好地適應(yīng)中小企業(yè)借款頻率高、貸款需求少的特點，按市場化原則提供全面化、個性化的服務(wù)。因而，社區(qū)銀行能夠在準入、占領(lǐng)和保持巨大的中小企業(yè)和社區(qū)居民客戶市場方面贏得獨特優(yōu)勢。
2．信息優(yōu)勢
與其他大型商業(yè)銀行的經(jīng)營模式不同，社區(qū)銀行的經(jīng)營模式是以關(guān)系型銀行業(yè)務(wù)為核心。在這樣的經(jīng)營模式下，社區(qū)銀行能夠獲得作為中小企業(yè)關(guān)系銀行的一系列租金，這些租金激勵著社區(qū)銀行去收集中小企業(yè)的各種信息，并將這些信息運用于未來信貸合同的設(shè)計和調(diào)整當中，從而控制融資風(fēng)險和削減銀行貸款決策的信息成本，因信息不對稱造成的道德風(fēng)險和逆選擇相對大型商業(yè)銀行而言較少，風(fēng)險識別能力較強，這使社區(qū)銀行在對中小企業(yè)貸款中獲得比大銀行更大的安全贏利空間。
3．地域優(yōu)勢
大型商業(yè)銀行通常將其在一個地區(qū)吸收的存款轉(zhuǎn)移到另外一個地區(qū)使用，而社區(qū)銀行則主要將一個地區(qū)吸收的存款繼續(xù)投入到該地區(qū)，從而推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，能夠在一定程度上緩解“虹吸現(xiàn)象”及其可能導(dǎo)致的負面影響，因此將比大型商業(yè)銀行更能獲得當?shù)卣途用竦闹С帧Ｓ捎谶\作都在本地，熟悉本地市場，因此條件靈活，手續(xù)簡化經(jīng)濟論文，速度較快，大大降低了運營成本，這種來自地域的優(yōu)勢是社區(qū)銀行經(jīng)營發(fā)展的最大的無形資產(chǎn)。
三、社區(qū)銀行在新疆的建立
2010年前期，一份建議新疆啟動小額貸款公司轉(zhuǎn)制為社區(qū)銀行、村鎮(zhèn)銀行試點工作的政策專報，已由新疆自治區(qū)黨委政研室向自治區(qū)黨委、自治區(qū)金融辦、銀監(jiān)會新疆監(jiān)管局、人民銀行烏魯木齊市中心支行遞交。新疆中小企業(yè)和農(nóng)牧業(yè)發(fā)展始終是金融支持的重點，2010年5月召開中央新疆工作座談會后，金融援疆更是加速推進。
截止2010年上半年，新疆中小企業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值已占全區(qū)GDP的30%左右，中小企業(yè)納稅額159.76億元，占35.9%；就業(yè)人數(shù)89.96萬人，占73.2%。新疆作為國家重點扶持的經(jīng)濟欠發(fā)達少數(shù)民族地區(qū)，在中央出臺促進新疆跨越式發(fā)展的一系列優(yōu)惠政策條件下，有理由成為國內(nèi)首批小額貸款公司轉(zhuǎn)制社區(qū)銀行的試點地區(qū)，從而為新疆民營企業(yè)發(fā)展緩解資金困境，為民間資本進入金融領(lǐng)域創(chuàng)造歷史機遇。
截至2010年上半年，全疆已有小額貸款公司30家，其中烏魯木齊市6家，伊犁州6家，昌吉州4家，巴州6家，阿克蘇地區(qū)2家，博州、克拉瑪依市、石河子市、吐魯番地區(qū)、阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)各1家，新疆小額貸款公司總注冊資金達14.36億元，大部分來自民間投資。
目前，小額貸款公司的發(fā)展受到嚴重制約，主要原因是資金不足。由于只貸不存的特點，導(dǎo)致小額貸款公司的服務(wù)半徑難以達到預(yù)期目標，僅靠資本金和不超過兩家銀行的注冊資本金50%的限額融資支持，無法提高放貸總量與資本周轉(zhuǎn)率，也難以使經(jīng)濟效益和社會效益最大化。因此，小額貸款公司轉(zhuǎn)制為社區(qū)銀行和村鎮(zhèn)銀行成為其發(fā)展的根本方向。村鎮(zhèn)銀行強調(diào)服務(wù)“三農(nóng)”，而社區(qū)銀行強調(diào)服務(wù)地域范圍，兩者與小額貸款公司最大的區(qū)別就在于，可以吸收存款。由于涉農(nóng)服務(wù)比例難以達到，加之新疆小額貸款公司普遍股權(quán)較分散，股東之間意見難以統(tǒng)一，所以城市的小額貸款公司轉(zhuǎn)制村鎮(zhèn)銀行的可能性不大。因此，城市小額貸款公司的下一站點無疑是轉(zhuǎn)制為社區(qū)銀行。一旦小額貸款公司能獲得政策支持經(jīng)濟論文，順利轉(zhuǎn)制成為社區(qū)銀行，那就意味著只貸不存的局面得到徹底改觀，可以按照規(guī)范的銀行業(yè)務(wù)要求開展存貸業(yè)務(wù)，那么，隨著資金量的大大寬裕，除了可以加大放貸力度外，更可以有選擇性地進行投資，以使股東權(quán)益得到最大化。不僅有利于改善新疆銀行體系結(jié)構(gòu)，還可以有效緩解新疆中小企業(yè)、個體工商戶等貸款難的問題。
新疆中小企業(yè)和民營企業(yè)均占到全部企業(yè)總數(shù)的99%以上，而且絕大部分是非公有制企業(yè)，它們所創(chuàng)造的增加值、地稅收入、國稅收入以及在為社會提供就業(yè)崗位等方面，都功不可沒。但新疆中小企業(yè)的發(fā)展一直都受到融資難的困擾，有96.6%的中小企業(yè)主要依靠民間借貸融資方式籌措資金，而以銀行為主導(dǎo)的融資來源很少，特別是邊遠地區(qū)的金融機構(gòu)和服務(wù)網(wǎng)點缺失，部分縣市金融機構(gòu)貸存比已降到33%，有的甚至接近25%。因此，只有發(fā)展社區(qū)銀行、村鎮(zhèn)銀行，才是有效緩解新疆民營企業(yè)，尤其是中小企業(yè)、個體工商戶和農(nóng)牧民貸款難的治本措施，也是改善新疆金融生態(tài)環(huán)境的必要措施。
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篇12
關(guān)鍵詞：煤炭;傳統(tǒng)經(jīng)濟;循環(huán)經(jīng)濟;產(chǎn)業(yè)鏈。
Abstract: The resource-based cities and businesses will face serious problems of resource depletion. Vigorously develop the circular economy is the focus of recent economic research, the coal industry to develop recycling economy. This paper described the coal circular economy development direction from the extension of the coal industry chain, recycling and other aspects of the coal resources.Key words: coal; traditional economy; circular economy; industrial chain
循環(huán)經(jīng)濟是建立在對物質(zhì)不斷進行循環(huán)利用基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。其基本特點是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈條前后拉伸，實現(xiàn)閉合循環(huán)發(fā)展，遵循減量化、再利用、再循環(huán)三個原則。作為經(jīng)濟發(fā)展的新模式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟問題已在全球范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注，成為新的歷史時期經(jīng)濟研究的重點和社會關(guān)注的熱點。在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的實踐中，資源型地區(qū)是重點，煤炭資源型城市更是有其特殊性和緊迫性。
循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵：是指遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)的能量流轉(zhuǎn)規(guī)律，重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng)，使其和諧地納入自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量而循環(huán)利用的總過程，形成以產(chǎn)品清潔生產(chǎn)--資源循環(huán)利用--廢棄物高效回收 為特征的新增長方式。它要求將經(jīng)濟活動有機地組成一個資源利用--綠色工業(yè)資源再生的封閉型物質(zhì)和能量循環(huán)利用的反饋式流程，實現(xiàn)經(jīng)濟運行的低消耗、高利用、低廢棄。
循環(huán)經(jīng)濟要求經(jīng)濟過程遵循3R原則：以資源投入最小化為目標的減量化(Reduce)原則;以延長產(chǎn)品和服務(wù)的時間強度為目的的再利用(Reuse)原則;以實行清潔生產(chǎn)、謀求廢棄物高回收率為目的的再循環(huán)(Recycle)原則。形成資源一產(chǎn)品一再生資源 的反饋式流程，使產(chǎn)品的開發(fā)到產(chǎn)業(yè)的延伸構(gòu)成一個循環(huán)鏈，實現(xiàn)經(jīng)濟、生態(tài)、社會3種效益有機統(tǒng)一。
循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟根本的區(qū)別在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由資源一產(chǎn)品一污染排放單向流動的線性經(jīng)濟，其特征是高開采、低利用、高排放。運行的軌跡是資源--生產(chǎn)--消費--廢物排放--生態(tài)環(huán)境破壞+資源短缺(至枯竭);循環(huán)經(jīng)濟則倡導(dǎo)與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟活動組織成一個資源--產(chǎn)品--再生資源的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。
一、發(fā)展煤化工、拉長煤炭產(chǎn)業(yè)鏈
煤炭是主要能源和原料，又是主要污染源，要解決這個矛盾，主要途徑就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟理念，采用以煤炭洗選加工、液化、氣化等潔凈煤技術(shù)，拉長煤炭產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈條，促進產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，努力把煤炭變成可以清潔利用的能源。
(1)要繼續(xù)大力調(diào)整煤炭產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，搞好煤炭深加工。加快選煤廠配套建設(shè)，提高原煤洗選能力;積極發(fā)展型煤、動力配煤等潔凈煤產(chǎn)品;不斷改進生產(chǎn)工藝，推動產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級。
(2)基于我國礦產(chǎn)資源總回收率在35% 左右，低于世界平均水平10% ～20% ，礦山企業(yè)采富棄貧的現(xiàn)實，一方面國家以行政、經(jīng)濟、法律手段，提高礦產(chǎn)資源開采的準人條件，采用先進的開采設(shè)備和開采技術(shù)，提高資源的回采率;另一方面對礦產(chǎn)資源統(tǒng)籌規(guī)劃，嚴格制定包括稅賦在內(nèi)的礦產(chǎn)資源綜合開采優(yōu)惠政策，加強共生礦、伴生礦和尾礦的綜合開發(fā)和利用。
(3)要大力推廣應(yīng)用潔凈煤技術(shù)，加快發(fā)展煤的氣化、液化，走煤炭多聯(lián)產(chǎn)、深加工之路。煤炭轉(zhuǎn)化不但可以實現(xiàn)潔凈生產(chǎn)、提高利用率，而且具有很好的經(jīng)濟效益。據(jù)測算，煤炭發(fā)電，附加值增加2倍;煤炭轉(zhuǎn)化為甲醇類，附加值增加4倍;煤炭轉(zhuǎn)化為甲醚類，附加值增加1O～12倍。一些規(guī)模大、實力強的煤炭企業(yè)集團，應(yīng)在基地內(nèi)組建以煤炭轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)鏈，即：橫向上形成煤、路、港、航發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，縱向上形成煤、電、化和煤、焦、化等發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。形成以煤為主，煤、電、冶金、建材、化工等多元化產(chǎn)業(yè)格局，提高煤炭產(chǎn)品附加值。
二、利用法律法規(guī)加強現(xiàn)有煤礦資源的循環(huán)利用
①規(guī)劃先行、政府引導(dǎo)，政策扶持，強化礦產(chǎn)資源規(guī)劃的龍頭作用。把節(jié)約礦產(chǎn)資源納入資源規(guī)劃的重要內(nèi)容，合理規(guī)劃設(shè)置探礦權(quán)、采礦權(quán)，合理配置資源，使礦山開采規(guī)模與占用的資源儲量規(guī)模相適應(yīng)。應(yīng)根據(jù)區(qū)域礦產(chǎn)資源開發(fā)規(guī)劃，突出礦區(qū)一體化整體高效開發(fā)，積極推行資源綜合開發(fā)利用，提倡低污染、高附加值產(chǎn)業(yè)鏈的延伸建設(shè)。
②加強基層礦管人員配備、財政投人，形成完善的政策法規(guī)體系。制定礦產(chǎn)資源回采率保證金制度，逐步完善《礦產(chǎn)資源法》中的有關(guān)法條。實施礦產(chǎn)儲量動態(tài)管理。上一級礦管機構(gòu)應(yīng)加大對基層執(zhí)法監(jiān)督人員的糾查力度。
③加強礦產(chǎn)資源管理力度。進一步嚴格礦產(chǎn)資源勘查、開采的準人條件，嚴格審查和監(jiān)督礦產(chǎn)資源的開采方案。在節(jié)約型社會建設(shè)過程中，標準將發(fā)揮不可替代的作用，相關(guān)部門應(yīng)盡}夾制訂詳細的資源節(jié)約與綜合利用標準體系。制定保護稀缺礦產(chǎn)資源、推行清潔生產(chǎn)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟等地方性法規(guī);建立和完善資源高消耗行業(yè)市場準入標準、節(jié)能考核指標體系;建立強制性產(chǎn)品能效標識和再利用產(chǎn)品標識制度等。總之，大型煤炭企業(yè)應(yīng)根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理念，推行清潔生產(chǎn)，提高資源、能源的利用效率，減少污染物的產(chǎn)生量和排放量，通過千方百計地改善利用礦產(chǎn)資源的技術(shù)水平，使有限的礦產(chǎn)資源得到最大限度的、充分合理的利用，最終實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式。
三、綜合利用廢棄資源，橫向拓展產(chǎn)業(yè)
固體廢棄物的綜合利用煤礦的固體廢棄物主要有煤矸石、煤泥、粉煤灰等。許多煤炭企業(yè)充分利用國家優(yōu)惠政策，通過建立坑口電廠，將煤矸石、煤泥等劣質(zhì)煤作為發(fā)電機組的燃料，就地轉(zhuǎn)化和利用，節(jié)約燃料運輸費用，解決選煤廠洗矸、煤泥的出路，減少了占地，解決了環(huán)境的問題。另外還可利用煤矸石、煤泥、粉煤灰等固體廢棄物，重點發(fā)展新型建材業(yè)。其中煤矸石利用的重點是生產(chǎn)煤矸石燒結(jié)建材制品;粉煤灰利用的重點是水泥、燒結(jié)磚與新型墻體材料以及道路工程與回填工程，而且從實際效果來說，都取得了明顯的經(jīng)濟和社會效益。
四、依托區(qū)域產(chǎn)業(yè)集聚，發(fā)展以煤為核心的多種經(jīng)營產(chǎn)品鏈
產(chǎn)業(yè)集聚是現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟增長的一種特有現(xiàn)象，在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)，同一產(chǎn)業(yè)或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)集聚在一起，下游企業(yè)使用上游企業(yè)排放的廢棄物作為原料，使得進入系統(tǒng)的物質(zhì)被最大限度地循環(huán)利用，提高資源的利用效率，促進區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)的發(fā)展。煤炭企業(yè)應(yīng)推動以煤炭洗選加工為源頭、以煤炭高效潔凈燃燒與發(fā)電為核心、以加大煤炭轉(zhuǎn)化、優(yōu)化終端能源結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容的煤產(chǎn)品鏈的發(fā)展。
多種經(jīng)營圍繞煤炭資源，煤炭企業(yè)應(yīng)發(fā)展機電業(yè)、商貿(mào)、飲食服務(wù)、金融服務(wù)、社會服務(wù)和農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖與深加工業(yè)等配套產(chǎn)業(yè)以及適合礦區(qū)的高科技產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚和工業(yè)生態(tài)效應(yīng)，形成資源高效利用的產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)多種經(jīng)營。
總之，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟任重而道遠，煤炭企業(yè)應(yīng)在保證國民經(jīng)濟正常運行前提下緊緊抓住國家大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的機遇，提高煤炭利用效率，減少煤炭開發(fā)利用過程中對社會造成的負效應(yīng)，把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟作為走新型工業(yè)化道路、建設(shè)節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的重要途徑。面對循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)新型化 的機遇和挑戰(zhàn)，企業(yè)應(yīng)堅持成本 收益原則，嚴格依照自身經(jīng)濟實力、技術(shù)水平等條件選擇合適的決策才能從根本上保證企業(yè)持久的生命力，實現(xiàn)行業(yè)與社會雙贏。
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煤炭循環(huán)經(jīng)濟論文范文二：我國煤炭行業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展研究
一、引 言
當前面對日益嚴重的全球氣候問題，堅持可持續(xù)性發(fā)展已經(jīng)成為所有煤炭企業(yè)的共識。循環(huán)經(jīng)濟突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，旨在對有限的資源進行高效的重復(fù)循環(huán)利用。是把經(jīng)濟發(fā)展建立在維護自然生態(tài)系統(tǒng)良性運行的基礎(chǔ)上，注重減少資源消耗、降低廢棄物排放和提高資源使用率，最大限度地實現(xiàn)資源的有效利用。我國早在2004年的中央經(jīng)濟工作會議上就已經(jīng)提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟這一概念，并一直以來都在大力提倡和推行。而煤炭行業(yè)循環(huán)經(jīng)濟就是通過對煤炭資源的循環(huán)利用來推動煤炭產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化配置，加快煤炭工業(yè)迅速發(fā)展的新型經(jīng)濟形態(tài)。
二、我國煤炭行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
煤炭是我國的基礎(chǔ)能源，也是消耗量以及污染量最大的資源之一。近年來，受國民經(jīng)濟快速發(fā)展的推動，我國煤炭產(chǎn)量和消費量呈現(xiàn)快速增長的勢頭。據(jù)統(tǒng)計2010年我國煤炭產(chǎn)量高達32.4億噸，但煤炭產(chǎn)業(yè)市場集中度較低，現(xiàn)正處于整合階段。
我國煤炭業(yè)發(fā)展至今基本呈現(xiàn)出六個方面的現(xiàn)狀特征，分別是：煤炭產(chǎn)業(yè)是我國的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè);由于資源賦存依賴性強，在我國的分布不均衡;總體上煤炭資源利用方式粗放、生態(tài)環(huán)境破壞嚴重;煤炭業(yè)屬于一個高危行業(yè);煤炭業(yè)的進入壁壘較為復(fù)雜;開采技術(shù)決定煤炭產(chǎn)品生產(chǎn)效率與效益而非煤炭產(chǎn)品質(zhì)量。
三、我國煤炭行業(yè)發(fā)展存在的主要問題
1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理
據(jù)了解，雖然經(jīng)過多年的治理整頓，目前全國煤炭企業(yè)數(shù)量仍在2萬個左右，小煤礦數(shù)量和產(chǎn)量規(guī)模仍占相當大的比重。而與此同時，一些非法開采和技術(shù)落后，缺乏安全生產(chǎn)條件的小煤礦大量無序開采，造成煤炭資源浪費、環(huán)境破壞和過度競爭，給煤炭市場帶來更多的不確定和不穩(wěn)定因素，制約了煤炭行業(yè)生產(chǎn)力水平的提高，進而延緩了煤炭行業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化的進程。
2、體制和機制存在障礙
目前，煤炭行業(yè)管理分散到多個部門，缺乏綜合管理與統(tǒng)一協(xié)調(diào)機制，政出多門，企業(yè)難以適從，這些狀況不利于煤炭行業(yè)的整體發(fā)展。當前煤炭價格市場化改革還面臨著許多機制和體制的障礙。煤炭企業(yè)的歷史遺留問題多、負擔重、發(fā)展后勁不足。歷史上形成的企業(yè)辦社會負擔沉重，分離難度大。煤炭稅費負擔重的狀況也沒有改變。
3、新舊問題交織
煤炭行業(yè)在經(jīng)過了前些年特殊困難后，又經(jīng)歷了近幾年的超常規(guī)發(fā)展，在這樣的背景下，新舊矛盾交織在一起，使問題變得更加復(fù)雜和突出，主要有以下幾點：一是無序生產(chǎn)問題更加嚴重;二是盲目投資問題嚴重;三是煤炭開局繼續(xù)向生態(tài)環(huán)境脆弱的晉、陜、內(nèi)蒙古地區(qū)集中，區(qū)域生態(tài)環(huán)境問題和煤炭運輸瓶頸制約矛盾越發(fā)突出。
4、產(chǎn)能過剩越來越明顯
煤炭固定投資經(jīng)歷五年多的快速增長，煤礦建設(shè)規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)能迅速增加。有關(guān)部門統(tǒng)計，目前全國在建煤礦項目為1563個，總規(guī)模6.53億噸，加上改擴建和資源整合，總產(chǎn)能合計約8.3億噸，這已經(jīng)超過煤炭工業(yè)十一五規(guī)劃確定的5.8億噸的建設(shè)規(guī)模，現(xiàn)有煤礦生產(chǎn)能力和在建規(guī)模合計已達30億噸，遠遠超過到2010年煤炭需求約25億噸的規(guī)劃目標，煤炭產(chǎn)能過剩壓力越來越明顯。
四、煤炭行業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的必要性
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟已成為我國國民經(jīng)濟發(fā)展的一項基本國策。循環(huán)經(jīng)濟以資源節(jié)約和循環(huán)利用為宗旨， 其實質(zhì)就是把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體的經(jīng)濟， 其基本特征是低開采、高利用、低排放。循環(huán)經(jīng)濟能夠使物質(zhì)和能量在整個經(jīng)濟活動中得到合理和持續(xù)的利用， 使整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費過程基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢物， 從而最大限度的提高資源和環(huán)境的配置效率， 根本解決環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的沖突， 實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。作為國民經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)的煤礦資源不僅是不可再生的， 而且礦山開發(fā)引起的環(huán)境污染、固體廢棄物等問題突出。作為傳統(tǒng)的工業(yè)， 煤礦資源開發(fā)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟具有重要意義。
五、煤炭行業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的對策建議
1、中央財政應(yīng)支持循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展和重大科研項目的技術(shù)攻關(guān)
對一些重大項目可以考慮給予直接投資或資金補助、貸款貼息的支持，引導(dǎo)各類金融機構(gòu)對有利于促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的重點項目給予貸款支持。積極引進國外先進技術(shù)，促進我國煤炭循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展;要研究開發(fā)循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展所必需的技術(shù)，建立起技術(shù)支撐體系。
2、調(diào)整和完善稅收政策，支持資源節(jié)約和環(huán)境保護
近年來，國家推出許多資源利用的優(yōu)惠政策，包括使用新型綠色材料有稅收優(yōu)惠等，對煤炭行業(yè)實行循環(huán)經(jīng)濟提供了一定政策保障。在現(xiàn)有的政策執(zhí)行的基礎(chǔ)上，在法律法規(guī)的范圍之內(nèi)，應(yīng)加大對煤炭行業(yè)實行循環(huán)經(jīng)濟的政策優(yōu)惠便利措施。
3、盡快出臺符合我國國情的資源開發(fā)和環(huán)境保護方面的法律法規(guī)和產(chǎn)業(yè)政策
要通過法律法規(guī)形式，明確劃定礦區(qū)環(huán)境治理恢復(fù)的時間界限，應(yīng)分計劃經(jīng)濟期與市場經(jīng)濟期;法律出臺前期與法律出臺后期，明確采礦權(quán)人責任;通過提取煤炭資源補償基金等形式，為煤炭企業(yè)實行循環(huán)經(jīng)濟提供經(jīng)濟保障。
4、實行嚴格的管理體系，促進煤炭行業(yè)清潔生產(chǎn)
篇13
關(guān)鍵詞:公路運輸經(jīng)濟;現(xiàn)狀分析;應(yīng)對措施
一、前言
我國公路的主要職能為運輸，雖然運輸?shù)呢浳镏g存在著差異，但其是經(jīng)濟發(fā)展的重要紐帶。所以說公路運輸對我國社會的發(fā)展具有十分重要的意義，相關(guān)的政府機構(gòu)要想獲得更好地發(fā)展，就應(yīng)該重視公路運輸經(jīng)濟中存在的問題，并且請專業(yè)的工作人員對存在的問題進行分析，根據(jù)不同的問題對癥下藥，找出問題的解決方案，進而使公路運輸經(jīng)濟中存在的問題能夠得到根本的解決。
二、我國公路運輸經(jīng)濟中存在的主要問題
雖然公路運輸經(jīng)濟已經(jīng)廣泛的在我國興起，并且發(fā)展了有很長的一段時間，但是并不代表其在發(fā)展的過程中是完美的，不帶有一絲缺陷的。如果相關(guān)的管理人員對這個內(nèi)容過于的自信，不能夠?qū)ξ覈愤\輸經(jīng)濟中存在的問題進行一個比較客觀的判斷，就會阻礙其在我國的發(fā)展，并且對全國的經(jīng)濟也會起到很大的負面影響。為了能夠減少公路運輸經(jīng)濟對我國發(fā)展的影響，相關(guān)的工作人員就應(yīng)該對其存在的問題進行深入的研究。
(一)站場建設(shè)在布局的過程中缺乏合理性
站場在建設(shè)的過程布置的缺乏合理性使公路運輸中廣泛存在的問題，雖然相關(guān)的工作人員在建設(shè)戰(zhàn)場的時候都有專業(yè)的人員對其進行規(guī)劃，但是由于種種原因，其并不能使用到戰(zhàn)場壽命結(jié)束，也就是說其在使用的過程中經(jīng)常會受到一些外界因素的干擾相關(guān)的工作人員不得不將其進行拆除，再拆除之后還有重新選址進行建設(shè)。這個過程會在很大程度上增加相關(guān)單位的成本投入，并且消耗了大量的時間，給相關(guān)單位的發(fā)展帶來了比較大的困擾。
(二)客貨在發(fā)展的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)安全事故
雖然公路運輸經(jīng)濟對我國的發(fā)展具有很大的促進作用，但是其在運行的過程中發(fā)生交通事故的概率也比較大，如果這個問題不能夠得到及時的解決，就會使運輸人員長時間的生活在一個恐慌的狀態(tài)，不僅影響到他們的生活質(zhì)量，也會對他們的心理造成比較大的困擾。除此之外，如果相關(guān)的工作人員在進行公路運輸?shù)倪^程中經(jīng)常出現(xiàn)交通事故，也會對相關(guān)單位的經(jīng)濟產(chǎn)生比較大的影響，發(fā)生交通事故不僅會使貨車中的貨物受到破壞，還要對相應(yīng)的司機做出補償，進而對社會產(chǎn)生很大的不良影響。
三、解決我國公路經(jīng)濟存在問題的主要方法
(一)對公路運輸經(jīng)濟進行科學(xué)的安排，并且加強對其的保護
雖然使用公路運輸?shù)姆绞綄ι唐愤M行運輸每一次運輸?shù)臄?shù)量都比較小，但是其與其他運輸?shù)姆绞较啾葏s有著不可替代的優(yōu)勢，其中最重要的一個就是其在運輸?shù)倪^程中比較的靈活，并且運輸?shù)男氏鄬^高。之所以說使用公路運輸?shù)姆绞骄哂懈咝允且驗槠湓谶\輸?shù)倪^程中行駛的速度完全由自己把握，并且使用公路運輸不用繞太多的路，其在運行的過程種相對比較靈活，所以說其運輸?shù)男氏鄬^高。但是在其運行的過程中相關(guān)的工作人員必須要對其進行科學(xué)合理的安排，并且對相應(yīng)的指標進行及時的替換，確保其整個工作過程中的效率都能夠得到保證。
(二)在發(fā)展的過程中做到以人為本
在當今世界中，人們越來越注重自身的權(quán)益，因此相關(guān)的管理人員在做決定的時候應(yīng)該要考慮到人們的利益。如果相關(guān)的管理人員不能做到這一點，就會經(jīng)常出現(xiàn)返工的現(xiàn)象，不僅影響到人們的正常生活，還會對相關(guān)單位的成本造成很大的影響，并且會在很大程度上造成資源的浪費。另外，相關(guān)的工作人員還應(yīng)該在縣、鄉(xiāng)以及村里設(shè)置客運班車，進而帶動了整個城市的發(fā)展。眾所周知，在春運期間由于大量在外打工的人員要回家過節(jié)，所以在這個時期交通運輸行業(yè)就面對著巨大的壓力，所以相關(guān)的管理人員就應(yīng)該對此進行及時的調(diào)整，在特殊的時期采取特殊的管理方式。還有一點十分重要的就是相關(guān)的管理人員應(yīng)該對違法亂紀的現(xiàn)象進行嚴厲的打擊，避免其對影響整個公路交通市場的穩(wěn)定性。
(三)健全相應(yīng)的法律規(guī)范，保證公路運輸經(jīng)濟能夠得到健康的發(fā)展
在當今時代中，推動現(xiàn)代化發(fā)展的主要內(nèi)容就是科學(xué)以及技術(shù)革命，科技的發(fā)展帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式已經(jīng)不能適應(yīng)當前社會的發(fā)展，因此相關(guān)的工作人員必須要對相應(yīng)的法律規(guī)定進行完善，并且在完善的過程中應(yīng)該考慮到公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展，確保其發(fā)展的狀態(tài)是健康的。而要想實現(xiàn)這個內(nèi)容，最重要的就是對相關(guān)的工作人員從經(jīng)濟、政治以及文化等領(lǐng)域進行培養(yǎng)，使其能夠有一個更高的職業(yè)道德以及更專業(yè)的工作能力，進而意識到自身工作的重要性，在工作的過程中能夠保持一個積極的工作態(tài)度。
四、結(jié)束語
公路運輸經(jīng)濟發(fā)展的水平能夠在很大程度上決定我國的經(jīng)濟水平，隨著我國社會的不斷發(fā)展，公路不僅在城市中廣泛的存在，其在鄉(xiāng)村中的分布也變得越來越多，隨著公路運輸?shù)呐d起，我國各個地區(qū)中的經(jīng)濟在很大程度上得到了改善，人們的生活質(zhì)量也得到普遍的提高，所以說推動公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展對我國的經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重要的意義，相關(guān)的工作人員必須要對這個內(nèi)容引起足夠的重視，全面改善我國當前的經(jīng)濟條件。
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運輸經(jīng)濟論文范文二：公路運輸經(jīng)濟發(fā)展研究
0引言
公路運輸可以說是當前我國各類交通運輸方式中與人們?nèi)粘Ｂ?lián)系最為緊密的一種，也是當前應(yīng)用頻率最高的一種交通運輸方式，對我國社會的發(fā)展起到了重要的促進作用，并且其發(fā)展前景也是極為寬廣的，所以，必須加強對公路運輸?shù)墓芾恚诠愤\輸管理中，公路運輸經(jīng)濟也是需要重點關(guān)注的一個方面[1]。公路運輸經(jīng)濟對于我國國民經(jīng)濟的發(fā)展意義重大，其不僅是構(gòu)成我國國民經(jīng)濟的重要組成部分，還在很大程度上通過促進其他行業(yè)的發(fā)展來進一步提升國民經(jīng)濟的發(fā)展速度。可見，促進公路運輸經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。
1公路運輸特點
公路運輸主要就是指運用公路來達到運輸目的的方式，其運輸?shù)膬?nèi)容可以是物，也可以是人。公路運輸是當前我國運用最為普遍的一種交通運輸方式，其特點主要有以下方面：⑴速度快。這里所說的速度快并不是相對于長途運輸而言的，長途運輸當然還是火車運輸和飛機運輸更快一些，但是在短途運輸中，公路運輸?shù)乃俣认啾容^其它一些運輸方式而言是較為快速的，也較為便捷。⑵靈活性較高。公路運輸?shù)撵`活性主要體現(xiàn)在其覆蓋范圍的廣泛性上，幾乎在全國各地都存在著公路運輸方式，并且在城市的大街小巷內(nèi)都可以進行公路運輸，可見，公路運輸對于周圍環(huán)境的依賴性較低，靈活性較高，進而提高了公路運輸?shù)睦寐省＂峭顿Y成本小。公路運輸所需要投入的資金相對于其它一些交通運輸方式來說較少，這種投資少在很多方面都得到了體現(xiàn)，首先是對道路要求較低，只要平穩(wěn)即可，甚至在一些道路較為復(fù)雜的地方也可以進行公路運輸;其次是對于車輛沒有過高要求，相對于火車和飛機來說，公路車輛的造價成本可以說極為低廉;最后是對公路運輸?shù)鸟{駛員要求也不高，節(jié)省了駕駛員培訓(xùn)的費用。
2公路運輸經(jīng)濟對于國民經(jīng)濟發(fā)展的重要性
公路運輸使用的廣泛性就決定了公路運輸對于我國社會發(fā)展的重要性，同樣也決定著公路運輸經(jīng)濟對于我國國民經(jīng)濟發(fā)展的重要性。具體來說，這種重要性主要體現(xiàn)在以下三個方面：⑴公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展能夠有效促進就業(yè)，提高我國勞動力的使用效率。公路運輸普及的廣泛性決定了需要大量的勞動力參與到公路運輸行業(yè)中來，這無形中就創(chuàng)造了較多的就業(yè)機會，并且由于公路運輸對于勞動力的素質(zhì)要求并不是太過苛刻，所以普通人就可以勝任相關(guān)操作，進而在解決我國重要問題的同時促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。⑵公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展能夠有效提高人們的生活水平，尤其是對于農(nóng)村居民來說，這種提高作用更為顯著。公路運輸主要是進行短途運輸，其應(yīng)用的頻率極高，尤其是在一些較為落后的地區(qū)，因此，公路運輸?shù)淖饔貌蝗莺鲆暎愤\輸過程中不論是對于人員的運輸還是對于物資的運輸都促進了我國經(jīng)濟的交流，進而提高了人們的生活質(zhì)量。⑶公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展還促進了我國各地區(qū)的全面發(fā)展，尤其是在公路運輸過程中不可避免的就會因為人員的轉(zhuǎn)移和貨物的轉(zhuǎn)移產(chǎn)生經(jīng)濟和文化上的交流，進而提高了地區(qū)之間的交流頻率，促進了我國各地區(qū)在經(jīng)濟、文化上的全面發(fā)展。
3公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀
公路運輸?shù)闹匾圆蝗莺鲆暎藗円苍絹碓揭庾R到了公路運輸?shù)闹匾饔茫彤斍拔覈愤\輸經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀來看也是如此。當前，我國公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展可以說是日新月異，尤其是隨著一些落后地區(qū)公路施工建設(shè)的增多，公路運輸也變得越來越頻繁，這進一步提高了公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展，促進了地區(qū)間交流和互動，尤其是短途運輸?shù)目焖侔l(fā)展更是進一步提高了人們的生活水平和生活質(zhì)量;另一方面，當前我國高速公路也獲得了長足的發(fā)展，高速公路面積和涉及范圍越來越廣，在一定程度上彌補了公路運輸在長途運輸上的不足，極大方便了人們的出行，使得人們對于公路的依賴程度越來越深了。
4促進公路運輸經(jīng)濟發(fā)展的對策
公路運輸?shù)闹匾栽诋斍耙呀?jīng)成為了一種共識，就當前我國公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀來看也還算比較理想，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該采取恰當?shù)拇胧﹣肀M可能的提高公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展速度，進而促進我國經(jīng)濟的全面發(fā)展。具體來說，可以從以下三個方面采取措施促進公路運輸經(jīng)濟的快速發(fā)展。
4.1促進公路運輸集約化經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變
為了更好地促進公路運輸經(jīng)濟的快速發(fā)展，首先應(yīng)該從經(jīng)營方式入手，對于當前我國大部分地區(qū)的公路運輸經(jīng)營模式來說仍然存在著一些問題，尤其是在整個公路運輸行業(yè)內(nèi)還是存在著較為明顯的以獨立經(jīng)營為主的經(jīng)營模式，這一經(jīng)營模式的存在在很大程度上限制了公路運輸經(jīng)濟整體的發(fā)展，因為獨立經(jīng)營就會導(dǎo)致公路運輸企業(yè)重點考慮自身的利益，而忽視了整個行業(yè)的發(fā)展前景，尤其是對于一些公路運輸中耗資較大的項目不具備較好的完成能力，制約了公路運輸經(jīng)濟的快速發(fā)展。因此，必須對當前盛行的獨立經(jīng)營模式進行改革和創(chuàng)新，尤其是要完善以集約化經(jīng)營模式為主的公路運輸經(jīng)營模式，采用這種集約化經(jīng)營模式能夠在整個公路運輸行業(yè)內(nèi)起到節(jié)約成本的目的，進而為整個公路運輸經(jīng)濟做出突出貢獻。
4.2健全相關(guān)法規(guī)政策
促進公路運輸經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上還要依賴于相關(guān)政策法規(guī)的支持和引導(dǎo)，尤其是隨著當前市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，公路運輸行業(yè)所面臨的經(jīng)濟形勢也發(fā)生了較大的改變。針對這一現(xiàn)狀，必須加強公路運輸行業(yè)從業(yè)人員對于相關(guān)政策的了解，當然，更為主要的是需要相關(guān)法規(guī)政策真正適合于當前公路運輸行業(yè)的發(fā)展，只有如此，才能真正有利于公路運輸經(jīng)濟的快速發(fā)展。
4.3合理應(yīng)對風(fēng)險
