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篇1
研究區概況和研究方法
(一)研究區概況
溝灘苗寨是廣西融水縣貝江景區的自然屯，隸屬于廣西壯族自治區柳州市融水縣新安鄉，距桂林158公里，距縣城1．2公里。截至2011年6月，溝灘共有78戶，339人，其中全屯大部分苗族為半山苗，還有一小部分遷徙過來的漢族。整個自然屯耕面積為143畝，其中水田50畝，旱地93畝。在旅游未開發之前，溝灘主要從事的是自給自足的農業和手工業，主要經濟來源依靠竹、木收入。1991年開發旅游，村民通過民族舞蹈表演、餐飲、賣手工藝品等各種形式開展旅游經營活動。近年來，勾灘年均旅游總收入約100多萬元。溝灘處于相對封閉的地理環境，到2010年7月為止，依然沒有道路通入該屯，居民依然依靠自古以來的方式劃船從貝江進出，而游客也是從碼頭下來乘坐游船或者偶爾搭乘村民的船只進出。該自然屯是獨特的民族旅游地類型，雖然旅游發展到現在將近20余年，已經處在一個旅游發展的中期變遷態勢上，雖然由于其相對封閉的環境，它無法像同處在貝江景區的長賴一樣快速地獲得大量的旅游效益，但是它的原生態社區和文化景觀卻也已經出現了變化，只是比其他旅游地的變化要緩慢。就旅游產品來說，它有點像過度開發時在時髦一時過后的遺留品，雖不再恢復曾經旅游的黃金期，但是也如小家碧玉，適合不再大刀闊斧的建設，卻能更進一步規范化，這也在某種程度上彌補了文化景觀變遷研究里中期變遷的現實案例考察地的缺陷。本文選取其進行文化景觀變遷的研究，具有一定的典型性和代表性。
(二)測量指標
論文中文化景觀的變遷的測量指標在通過文獻研究和專家意見的指導下，綜合了前期梯田文化景觀研究［9］、中國鄉村景觀評價的指標體系［10］、傳統聚落景觀評價［11］和古村落的演化機理［12］等對村寨旅游文化景觀變遷因素的調查，最終形成自然、聚落建筑、梯田、服飾、制度精神、歌舞表演、影響程度31個測量指標體系(表1)。問卷采用Likert五級量分法，要求被訪居民對每個測量項目從“1—無變化”到“5—變化很大”來進行打分，分值越高則說明旅游對研究地文化景觀變遷的影響程度越大。
(三)數據來源
論文調查的方式主要有問卷調查法、“一對一”的深度訪談、觀察法等。研究者于2011年6月和7月兩次在廣西柳州市融水縣溝灘屯進行調查和補充調查。為了保證調查的真實有效，采取實地問卷調查，現場填寫、現場回收;在深度訪談中，采取以2人為一組的問卷調查小組對當地建筑工匠、旅游經營能手、村干部、寨老進行訪談，平均單份訪談時間在60分鐘以上。共發放問卷100份，回收100份，其中有效問卷率為96%。
(四)數據處理
1．受訪者基本情況論文主要從性別、年齡、學歷、本地居住時間、家庭旅游經營情況及意愿、家庭主要收入來源和年收入來考察旅游地社區居民情況。本次調研樣本男女比例基本相當，樣本的年齡層次除了15歲以下的占2．1%外，其他的在各年齡段都分布得比較平均，表明問卷發放的穩定性較高。被訪居民受教育程度以初中以下的最多，占82%，說明在當地教育水平依然不高。從家庭旅游經營情況及意愿來看，將近半數的被訪居民已經從事旅游經營活動，20．8%的居民并不打算經營旅游活動。被訪居民家庭年收入93．4%集中在1萬元以下，主要收入來源于務農和外出務工，旅游收入所占比例為12．5%。從整體來看基本符合正態分布，因此本研究調研樣本抽取比較合適。2．數據信度和效度分析本研究首先進行樣本的信度與效度檢驗，對感知價值維度上測量指標進行可靠性度量分析，效度檢驗方法采用KMO和Bartlett球度檢驗。整體樣本數Cronbach’sAlpha信度值達到了0．917，表明研究數據的信度是可靠的。Bartlett球度檢驗統計量Sig＜0．01，檢驗的P值接近0，表明31個變量之間有較強的相關關系;而樣本KMO值為0．770，大于0．7，說明考慮的31個文化景觀變遷因子適合因子分析。
民族村寨文化景觀變遷分析
村寨文化景觀作為人們為滿足某種需要而對自然施加影響的結果，它既包括村落(聚落)、道路、服飾、飲食等物質形態，也包括、思想意識、政治制度等不可視的非物質元素。
(一)勾灘苗族村寨文化景觀的各景觀因子演變情況
文化景觀的變遷不僅來源于自然中自趨性的變化，也來源于在間接或直接的社會信息、意識的影響下，作為景觀當地文化一部分的居民的思想、觀念的變化所帶來的文化景觀的改變。自然與人文引導源在同時作用與反作用的互相推動與促進中隨著旅游開發的發展使得民族村寨的文化景觀發生改變。在問卷調查中，村民對所提到的勾灘苗寨文化景觀變遷的程度感知不一，對于不同的景觀的變遷程度的感知程度也存在不同程度的差別。勾灘苗寨文化景觀變遷因子的描述性統計具體如表2所示。可以看到，勾灘苗寨的文化變遷確實趨于變遷的中間狀態，數據統計中居民感知變化并沒有出現突兀的變遷，總的變遷平均分布指數均止于“變化一般”的狀態，大多數總體變化水平較小，可是每一個考察的指標卻也相對應的發生了一定的變化。
(二)勾灘苗族村寨文化景觀演變的因子分析
為了對勾灘苗族村落文化景觀演變的所有因子進行總結分析，尋求苗寨村落文化景觀變遷的程度以及主要發生變化的具體方面，本部分采用SPSS．17軟件，通過主成分分析法，并利用正交旋轉法(Varimax)來解釋所得文化景觀變遷的因子，從而建立評價勾灘苗寨文化景觀變遷的評價體系。通過總方差解釋表(表3)可知，前8個因子的特征值大于1，因此，選擇8個因子作為主因子就能夠包含原始變量71．734%以上的信息，表明因子分析的效果比較理想。然后，為了進一步對上述8個因子進行解釋，根據正交旋轉法(Varimax)得到旋轉后的因子載荷矩陣，表4描述了原始的31個變量與8個因子的關系。一般認為，絕對值大于0．4的因子載荷是顯著的，因此，表4中僅保留了因子負載大于0．4的數值。由表4的旋轉后的因子解釋矩陣可以看到，解釋矩陣經過定量分析對文化景觀的變遷進行了分類。可以看到，公因子F1(X27、X28、X29、X30和X31)主要集中在旅游的發展對梯田景觀的影響上。可以理解為由于旅游的發展、游客量的增多、公共設施的局限，可能不可避免地為村寨的生活帶來一些負面影響，因此，可以將其命名為旅游負面影響因素。公共因子F2(X22、X23、X24和X25)代表了旅游發展中村寨本地的民族習俗中音樂文化景觀變遷，將其命名為民俗音樂因素。公因子F3(X2、X9、X10、X11、X12和X19)描述了環境與梯田方面的感知評價，可以將其命名為梯田環境因素。從F3也可以看出，苗族的節慶習俗的變化和田地的耕作的變化有著重要的關聯，這和苗族節日本身的起源和發展也是相一致的，各民族節日的發展在其起源之初更多的來源于對收成的祭祀和對收獲的慶祝。F4(X14、X15、X16和X17)解釋了隨著時代的變化以及旅游的發展條件下，村寨中古老服飾的制作樣式、功能和穿著的時間是否隨之變化，將其命名為服飾文化因素。F5(X3、X4、X5和X7)則描述了村寨中的建筑隨著旅游的發展其文化景觀是否發生了變遷，可將其命名為聚落建筑因素。F6(X1和X6)可以看作是自然方面的變化，而房屋使用材料也是和降水等自然條件息息相關的，因此可將其命名為自然文化因素。F7(X8、X13、X21和X26)中，建房相關儀式的變化和民間信仰的變化可以理解為信仰方面的因素，而梯田耕作工具的變化以及演唱時所使用的語言則是民俗相關的因素，因此，可以將其命名為民俗信仰因素。F8(X18和X20)，描述的主要是由于受到一些外來的不同族群中主體文化的影響，造成旅游地文化景觀的一些感知變遷，可將其命名為外來文化影響因素。至此，勾灘苗寨文化景觀變遷評價體系可以總結如下:旅游負面影響因素(F1)、民俗音樂因素(F2)、梯田環境因素(F3)、服飾文化因素(F4)、聚落建筑因素(F5)、自然文化因素(F6)、民俗信仰因素(F7)和外來文化影響因素(F8)。勾灘苗族文化景觀變遷程度每一個標準化后的原始變量可以通過公式1系列與使用因子分析得出的因子的線性關系進行計算，而綜合文化景觀變遷競爭力則可以通過公式2來進行計算。
(三)居民對各文化景觀變遷的感知程度
在通過因子分析得出勾灘苗寨文化景觀變遷體系后，為了定義居民對各景觀變遷程度的感知，我們通過對各分因子的變遷度均值進行加權平均值來測量，其具體公式如下:XN=(X1+X2+…Xn)/n，各主因子具體變遷程度如表5所示。在勾灘苗寨的居民感知程度上，認為變遷程度最大的是服飾文化因素(F4)和外來文化影響因素(F8)，這與訪談結果相一致，其中服飾文化是物質文化的變遷，而外來文化影響因素則是非物質要素的變遷。訪談中，村民認為服飾發生較大變化更多是由于游客的到來。村中除一些老年人，年輕的村民更愿意穿著跟隨外界的服飾而非自己的傳統服飾，他們認為非傳統服飾更方便也更具有社會融入感。但是由于旅游發展，青年們有時也愿意穿著傳統服飾，因為可以更好地吸引游客或者參加表演。由于穿著目的的不同，所以穿著時間也不再局限于婚嫁和節慶。受到外部主體文化的影響較深的是語言結構和寨老威信，較之傳統苗寨，勾灘地理位置偏僻，與外界交流少，村寨內部的語言更多的僅以苗語為主，連移民到此的外地漢族也通曉本地苗語。但在與外界交流的增強和政府教育力度的增大后，勾灘苗寨目前除七八十歲年紀較長的老人外，不僅都能使用本民族的語言，也能用漢語與外界進行各項生活事務交流，有些人還能講幾句簡單的英文。而在勾灘，不像其他苗寨所有事務都由寨老主持，作為由半山苗和漢族共生的移民村寨，它最早是沒有寨老的，村中的第一個寨老則完全是因為旅游開發，由村民推選出歌舞表演中最擅長吹葫蘆笙的蘆笙隊隊長擔當。
其次，民俗音樂因素(F2)、梯田環境因素(F3)、聚落建筑因素(F5)和自然文化因素(F6)也發生了一定程度的變化。勾灘的民俗音樂繼承了傳統的苗族音樂，但是卻在傳統上有所發展。整套苗族六管蘆笙，包括高、中、低和倍低音。勾灘苗寨的蘆笙舞集詞、曲、舞為一體，包括迎賓曲、團結舞、踩腳舞、多耶舞等特色苗族舞蹈。在保留傳統蘆笙種類的基礎上，表演隊成員吸收其他苗寨中舞蹈師傅所教所授，在詞曲舞蹈上進行了小的改編，但基本仍以祖輩流傳下來傳統的苗寨舞蹈為主。在這種變遷中，民俗音樂雖然也和民族服飾一樣發生了變化，但是其根本是不一樣的。民族服飾作為一種外在性的文化展示，它成長于該民族的生產生活，它的印記是其民族生活文化的表現，但當它在另外族群的文化包裹下，是很容易遭受更迭的。只要其文化主體的意愿以直接或間接的方式被影響，它的改變只需要把一種服飾褪去，換上另外一種服飾，這種服飾文化的改變便完成了，而且是徹底的，它只是民族的一種形。可是民俗音樂是一個民族內在生命力與靈魂的體現，它不僅根植于生產生活，更是煥發著整個民族的神與魂。形易動神難遷。也正由于如此，所以承載著整個民族的精神圖騰的民俗信仰的變遷度相對前兩者就更小。
在梯田環境感知方面，村民認為變化更多的是在于旱田和水田間的變化，村中田地偶有由于居民外出務工而拋荒，大多由家中老人打理或者是請留在村中的其他村民幫種，植被覆蓋面積也發生較小變化。勾灘的聚落建筑外觀上至今仍為桂北地區典型的干欄木構傳統建筑，由山腳到山腰平地而起，呈整體集中、局部分散的空間形態，在建筑外觀上保留了傳統的樣式，建筑內部整體布局也并無太大改變，但是民居內部較之祖輩也發生一些小的改變。以貝江對岸有目前村中唯一特許經營的旅館為例，經營者為當地苗族，其建筑形式仍采用傳統式的木樓外形，而房屋內部設計卻采用更適應于游客的標間式設計。其洗手間獨立連接在傳統木樓后采用傳統木樓外形，但內部則是水泥建筑實質現代結構。它本身的景觀形態美觀度并沒有遭到破壞，但居住條件則得到較大改善。目前村中正在籌建的另一家旅館建筑也采用此類形式。究其原因，這不僅是為了更適應游客的需求，也是由于游客帶來的思想、生活習俗等方面的沖擊中所產生的改變，而村民自己外出務工中受到外界社會環境沖擊的影響也促使他們在返回村寨中帶來這些改變;而村中兩三棟不和諧的水泥建筑則是由于村民對更舒適的生活的追求所致，跟木樓防火的局限性存在一定關系，雖然在一定程度上破壞了美觀，但是人們追求美好生活的愿望也不至于阻止，也可以在水泥樓外貼上木板來保持美觀。村中建筑也必須進一步提高消防力度。村民普遍認為房屋衛生較之祖輩條件要好一些，比如早期游客到村中做客無法接受傳統民居中的茅廁，而現在的民居是在廁所方面很多做了改善。自然文化中降水和河流方面整體變化相對較小，房屋材料的使用方面則依然以傳統木樓為主，也有村民會在原木上刷上透明漆，但是村民反映其美觀性在使用幾年后不如原木材料散發自然光澤。
而變化最小的則是旅游負面影響因素(F1)和民俗信仰因素(F7)。村民普遍認為旅游發展對勾灘的負面影響較小，村中景區內部有專人打掃，到勾灘的游客大多很有素質，他們的到來對梯田和環境的影響也較小。村民對于能和游客一起分享本民族文化也充滿自豪感，游客的進入對村寨的農耕生態形式的沖擊不大，種地和竹木等經濟作物等自給自足的農耕形態依然是農民生活中很重要的一部分。較之同類旅游地而言，勾灘是旅游負面影響最小的一個旅游村寨。在民俗信仰方面，勾灘苗寨依然沿襲大年三十祭拜祖先的傳統習俗，建房的日子、地基和風水都要請村中師公看過，不會隨意動工。由于勾灘梯田依山而落，單位面積較小，地理位置不太方便，生產以及農活中使用的工具并沒有太大改變，依然采用農耕為主，較少使用機械。
討論和結論
根據上述研究可以看到勾灘苗寨在旅游開發過程中由于內部和外部影響，其旅游負面影響、民俗音樂、梯田環境、服飾文化、聚落建筑、自然文化、民俗信仰和外來文化影響等各方面的文化景觀都發生了一定程度的變遷，因此，要想可持續地發展旅游，在保護民族文化景觀中應當重視以下幾個問題:
(1)做好旅游規劃的編制。規劃要切合當地實況，深挖地方文脈，培養文化的自我傳襲能力，加強對民族文化、習俗等隱性的、不可再生的文化景觀的保護，強調文化個性，保持地方特色。文化對感知產生影響，感知方式和感知過程的變化同時也引起規劃方法和特定景觀價值的變化［13］，所以居民應當參與規劃的前期展望，擁有更多的話語權，規劃的編制也應該更重視居民對自身文化環境的看法。
篇2
Key words: grassland culture/ combination of landscape and culture/green park/landscape planting/ Hohhot
中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：
項目背景及概況
仕奇草原文化園位于呼和浩特市南區，西鄰錫林郭勒路，南鄰二環路，北側及東側為民用住宅小區，園區建設用地東西長約836米，南北寬約232～268米，用地面積約19.53公頃。一面是園內長久荒廢，雜亂無章，半干涸湖體，湖底已生長紅柳；一面是周邊住宅居多卻無環境良好的休閑活動空間。2006年，仕奇集團本著滿足市民休閑生活，建設草原文化大區的城市戰略，著力打造呼和浩特市內唯一的一個以草原文化為主題的特色園區。委托北京蒼狼白鹿文化發展有限公司聯合中國電子工程設計院北京時空筑誠建筑設計有限公司著手仕奇草原文化園區的修建性詳細規劃設計,于2007年通過政府立項。我院經過近兩年的設計工作，完成了從方案規劃至施工圖階段的全部設計任務。我很榮幸的參與了規劃設計及景觀設計的全部過程。
景觀設計概念
由于該項目地處呼和浩特市，作為首府、草原名城具有著獨特的草原歷史及文化背景。我們力圖將草原文化植入景觀的設計，打造園區的三大特色。
以兩種軸線定義園區，景觀軸線及歷史軸線。
以文化賦予景觀靈魂，同時以景觀反哺文化生命。
根據園區內原有植被及地貌，重塑城市綠地，實現節約、安全、美觀的綠色生態思想。為呼和浩特市南區塑造一個生態的“肺”。
概念解析
軸線在園區布局中的運用
從西入口（園區主入口）經主入口廣場，版圖，達赫力歌向東延伸及人工湖直至草原文化研發區為東西軸線，從北入口(園區次入口)經神道通向達赫力歌向南至南入口為南北軸線，兩條軸線十字交叉，構成了整個園區的骨架，所有景觀被兩條軸線串聯，所以這兩條軸線同時也是景觀軸線，是園區的明線。
從主入口進入，經過版圖，達赫力歌，沿湖岸繼續向東，途徑原始部落時期地景，匈奴時期地景，契丹時期地景，蒙元時期地景，氈帳群,草原文化基金會、草原文化研發區，游人在游園的同時走過了一段草原文化發展的歷史，體驗了以草原文明為主線，以蒙元文化為主體，從古代文明的展示過渡到現代文明的創新，從草原文化的搶救性發掘到保護性開發的仕奇草原文化園主題。這是我們設計的景觀軸線，是園區的暗線。
按用地功能分區
草原文化游園區――布置在園區西側，沿草原文化基金會及管理用房以西部分共分文化展示區與游人休閑娛樂區兩個部分，從北入口(園區次入口)通向達赫力歌的神道以西及湖北側為文化展示區，景點內容沿主入口軸線展開，依次為主入口廣場，版圖，達赫力歌、氈帳群，原始部落時期地景，匈奴時期地景，契丹時期地景，蒙元時期地景等； 沿神道以東，湖以南區域布置游人休閑區，主要內容有：成人活動區；兒童活動區，戲水臺，湖心島，亭等。
草原文化基金會區――沿東湖區以北，臨水而建，建筑面積約為3675平方米。
草原文化研發區――布置在園區東側，草原文化國際論壇中心辦公樓主要以草原文化研發為主，兼有金融、國際貿易等功能作為呼市南區開發地標式建筑，使草原文化歷史與現代文明相承，并期望使之成為呼市南區開發建設的帶動點。
文化與景觀
呼和浩特市是一座歷史文化名城，也是千百年來草原文化重要的負載者和傳承者之一，它有自己特定的結構和功能。而城市里的公園，是天生的展示文化傳播文化的載體。仕奇草原文化主題園在營造園區景觀的同時，強調草原文化的地域性特點。以達赫力歌為例，選址于園區的制高點體現了以蒙古族文化為代表將草原文化推上了頂峰，在形體和色彩上借鑒了蒙古族傳統氈房，即可滿足部分宗教或者公共活動的需要，又塑造了整個園區最佳的觀景平臺。
綠色生態的造園手法
仕奇草原文化園從園區整體情況看，由于園內已形成的湖面，園內植被情況長勢較好，所以在園區設計時盡可能在不影響文化主題體現的基礎上進行了適當的整治、保留并加以利用，具體從以下幾個方面著手。
園路的組織
園區主干路設為環形通路,讓游人沿著園路在行進中體會草原文明的歷史長廊，在湖邊親近水體眺望植被的同時展望草原的未來。設計以蒙古族的歷史文化為主要展示內容，景區包括帝國文化展示區、文化藝術長廊、非物質文化展示區、會所和手工藝景觀等。
豎向設計
豎向設計的原則是合理利用地形，將規劃場地的一些主要的控制標高加以綜合考慮，使建筑、道路及場地排水的標高相互協調，對一些不利于建設的自然地形加以適當改造，盡量減少土石方工程量，同時結合景觀及綠地工程規劃的特點達到工程合理、造價經濟、美化景觀的最佳效應。
場地現狀水域已干涸，地下水位位于湖底標高以下1～1.5米深度處，水域周邊地勢較平坦，整體地勢西低東高，標高約為1045～1047米。本次規劃綜合考慮現狀地形，合理利用水域范圍并進行適當改造，將水底適當下挖，使中部水域面擴大，其挖土填至版圖以西區域；規劃達赫力歌處現狀為一土丘，標高約1047米，適當修整山形設達赫力歌；園區內根據景點需要適當堆丘；為減少填方量，版圖部分在原湖底修建，形成以版圖為中心的展示廣場。
場地內雨水大部分由湖面收集，溢流至雨水收集井，并通過管道排入城市雨水管網。沿湖區周邊地形處理為坡向湖面，湖岸線與園區主路高差約0.8米。版圖部分下沉式展示廣場的雨水通過雨水收集池經水泵提升排入城市雨水系統。場地平整：填方量估算約為163903立方米；挖方量約為20144立方米；道路鋪砌挖方量約為13411立方米。
水景設計
(1)園區水景的塑造主要根據原湖形狀加以整合。
(2)生態的原則-湖邊種植水生植物，水中放養錦鯉等魚類。用生物的方法達到湖水自凈的效果。(3)以人為本的原則-游客靠近湖水處，湖邊置石方便游人休息，坐石觀景。(4)技術措施-為使湖水潔凈，沿湖邊種植水生植物區，該區湖底不設防水層，讓水自然滲漏；再通過水泵吸井水，經管道系統將井水由湖底最深處補充到湖內，達到逐步更換湖水的目的。另在湖底設曝氣機對湖水進行增氧，以便減少水質富氧化程度，同時也有利于水中魚類的生長。
(5)增加景觀趣味：汀步的設計使得空間豐富有趣,植物使得景色神秘。岸邊設觀景、休憩平臺。水位下降時,湖中置石的美感脫穎而出。園路、木橋、親水平臺、水生植物讓整個湖體美不勝收。通過水生植物擁抱的木橋，來到孤島靜心養神
a開敞型水域-供游人平眺、休憩 b半開敞型水域-近距離觀望，周邊植被環繞，尺度宜人c郁閉型水域-組織游人的紐帶d幽深帶狀水域-環境幽靜，是游人休憩、漫步的環境
(6)湖區安全措施：游客可靠近處將部分水體由外圈至中心逐漸加深，使得水邊兩米的距離內水深不會大于0.7米；游客駐足觀望處親水平臺的安全圍欄會使人在欣賞景色的同時，舒適又安全；在湖岸陡且水體深處沿岸種植稠密的水生植物，使得游人只可遠觀而無法近岸，以確保游人安全。
種植
規劃原則
a充分利用本地區鄉土植物資源，結合場地特征，適地擇樹。b積極保留和梳理原有樹木。c強調片區植物配置的整體景觀，突出季相變化，營造不同空間氛圍。d注重喬、灌、草的搭配組合，增加公園的整體綠量效應和生態效應。
e植物種植中考慮呼市落葉期較長的因素，多種常綠高大喬木。
f可以在草坪中增加滴灌設施以節約人力、水資源，提高養護管理水平。
g對于垂直綠化景觀及植物的種植要求的地理位置較特殊，在本園區，以突出展示文化脈絡的建筑及浮雕為主，故可進行垂直綠化的部分較少。如日后需要，可待相關的建筑及浮雕設計完成后再添加，以豐富其立面效果。
植物配植要點
a次入口西：新疆楊+大果圓柏-連翹+榆葉梅-毛地黃+白屈菜b湖間花鏡處：旱柳+油松-丁香+玫瑰-馬藺+金蓮花c草原文化展示區周邊:華山松+國槐+裂葉榆-玉蘭+山桃+紫葉稠李+歐李-石竹+結縷草d密林休閑區：白皮松+元寶楓+糖槭-衛矛+火炬樹+榆葉梅-結縷草e湖邊生態綠化區：蘆葦+毛苞香蒲+水蔥-黃菖蒲+燕子花+花藺-水毛莨
專項設計
公園在建設與管理中,對于園中的小品、標識、公共設施等,應統籌規劃、合理設計,并于公園風貌相和諧.具體實施要點如下:
(1) 建立系統的游園標識體系,統一規劃和設計,精心選材和施工。
(2) 園路及鋪裝應根據不同功能要求確定其結構和飾面,面層材料應與公園相協調,并宜與城市車行路有所區別。(3) 公園出入口及主要園路便于通過殘疾人使用的輪椅。(4) 管理設施和服務建筑的附屬設施,如指示牌、水深警示牌、變電箱、垃圾箱、澆灌、消防設施等,其體量及高度應按不破壞景觀和環境的原則控制。
篇3
在漢語中景觀指某地區或某種類型的自然景色，也指人工創造的景色。設計實踐中，我們可以理解“景觀”為“人與自然的共同作品”。但實際上要確切定義這個名詞是很困難的。我們在研究時可以把它理解簡單為兩個方面：一方面它包含客觀存在并能被人所感知的事物，另一方面它是對客觀事物進行主觀感受的結果，即對“景”與“觀”的分別解釋。
這里的解釋是從建筑學及風景園林學中的概念延伸來的，它區別于地理學和生態學中的“景觀”概念。在生態學中，景觀設計的目的是保護及創造合理的景觀生態格局，創造符合生態原則的環境空間。廣義的景觀規劃設計現在已經涵蓋了視覺景觀、環境生態、人文景象的內容，但是我們在研究城市景觀時，是以景觀建筑學的理論為基礎展開的。
2.景觀中的文化性
2.1 景觀中的文化認識
文化在每個人的生活中占有很重要的地位。可以說，我們無時無刻都在使用著文化，學習的知識屬于文化，課后去衛生間也有相應的廁所文化，和同學玩鬧則有游戲文化，回到家打開電腦有網絡文化，晚上休息時還有睡眠文化，夢中的夢境預示著什么，會告訴我們什么，這些統統屬于文化的范疇。但同時，我們又會感覺文化無時不在，無時不有，卻很難給人以存在感，也就是說，你無法去觸摸，去感知它的存在，它是一個概念，并不能夠等同于“飛機”“電腦”“蘋果”這樣擁有著實物的名詞。
景觀文化大體具有兩種內涵，一種是外在的表現形式，一種是它通過外在所表達的內涵。也就是深層意義。以北京故宮為例，它是明、清兩代帝王的皇宮，依照中國古代星象學說，紫微垣位于中天，乃天帝所居，天人對應，是以皇帝的居所又稱紫禁城。它融合了景觀中各個景觀的內容，是無可比擬的古代杰出建筑群落，同時還是世界上保存最大、最為完整的木質結構建筑群。建筑學家們認為故宮的設計與建筑，無論是從它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉莊嚴、富麗堂皇，那種彰顯著皇家氣派無疑為它的藝術性增光添彩，是中國古代建筑藝術的精華所在。而另一方便，它標志著中國悠久的歷史和文化特征，顯示著明代匠師們在建筑造詣上的巧奪天工。故宮不僅是皇權的象征，同時也代表著儒家文化，君君臣臣，父父子子，它是一種文化底蘊的展現，還是留給我們后人佐以歷史考證的見證。人文景觀中的文化內涵包容性之廣，底蘊之深厚，是值得我們以學習和崇敬的。
即使在一個時期的景觀，也會不盡相同，清朝修建的頤和園彰顯了皇家園林的氣派，遠在西方的英國，卻是塔樓、雉堞，體形凸凹起伏的古堡，不能不說是地區造就的差異。它們所代表的文化內涵也不盡相同。清代崇尚的是皇權的至高無上，中央集權的君主專制制度，表現出來的是皇帝的個人獨斷專權。英國則是自由貿易資本主義的鼎盛時期，當時是由維多利亞女王在位，還成立了資產階級政黨，依靠剝削勞動人民來榨取剩余價值，但這時勞動人民的生活也得到了改善。
2.2 景觀中的文化特征
首先，任何的物質都需要占據一定的空間，不論其形態大小，其中景觀所處的空間位置則必須具有固定性和不可位移性。其次，景觀中的文化性也是具有一定的時代特征。每一個景觀都是時代的產物，它必定會帶著時代的色彩以及特點，長城用來防御外敵侵入，在現代卻是旅游觀光景點，原有的防御意義早已失去；烽火臺具有軍事傳遞功能，現代也早已失去原來的功能；但無論如何，它們原本想要表達的文化內涵得到了傳承，世人根據史料以及觀察其特征判斷出原來的意義。不僅為史料增添了可性度，同樣也為歷史的考證帶來了依據。
2.3 文化性在景觀中的重要意義
建筑、道路、橋梁、廣場、綠化等人文景觀以及文物古跡等歷史遺存，它們都有自身的文化魅力。任何人文景觀都是歷史的產物，也是那個時代的文化符號。古代長城是歷代勞動人民汗水的結晶，它記錄著歷史，象征和代表著一種意義和價值。
景觀因附帶的歷史文化有了新的人文價值，從而富有生機和活力。景觀的歷史人文價值是發展變化的，它的內涵在于發現、保存這種意義和價值。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義通過一系列的外在表現出來的。它是一個廣義的概念，具體說就是景觀的實際存在，如景觀的亭臺樓閣、雕欄玉砌、碑刻石雕以及布局等等，都可看作是實際的存在意義，正是這實際的存在構成了景觀的文化內涵。作為旅游景觀，僅有這些還差的很遠。現代人都希望在特定景觀中看到以傳統文化為背景的獨特儀式和活動。旅游景觀是有具體的人群經營管理的，景觀文化中意義的體現在很大程度上是要通過景觀團隊的經營來實現的。簡而言之，景觀是文化的一種印記，它是人類附加在大自然上的勞動果實，是當時人類智慧的結晶，還是人類文明的見證者。
3.結論
隨著時代的前進，社會結構的變化，科學技術的進步和文化交流的頻繁，人們越來越
講究對所生活、居住的環境的要求，對景觀的欣賞更多是它的深刻意境和造型的文化內涵，我們尋求的是時代和歷史完美結合的作品。經過以上的分析闡述，我們可以看到理想環境的塑造將永遠是一個不斷發展的過程，最初的設計構想將會隨著時間的推移，由于人與自然的參與活動而漸漸豐富其中的內容，這才是真正意義上的可持續發展生態環境的塑造。
景觀設計更重要的是體現一種人文關懷的精神，這應該是當代設計的宗旨，也是這個時代的精神。設計應與科學、藝術一起不斷的深入、不斷的發現，用以為人類提供更新、更進步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間。這樣才能推動社會的進步，不斷提升大眾的生活品質。
篇4
20世紀末，我國西南部城鄉化進入發展性階段，對人居環境質量的追求隨著商業地產的發展也進入了劃時代變革時期。地域文化的傳承問題在景觀設計中是首先要審慎直面的問題，景觀陶藝作為對傳統文化傳承的載體之一以低調氣質靜藹地置入鱗次櫛比的高密度居住環境中，如何在這樣極端的商業性區域內能安然生存，并傳承和轉型著傳統人居文化是景觀設計師和陶藝設計師值得審視的問題。景觀陶藝承載著弱勢傳統文化，散置于人居環境凸顯著特有的個性和文化氣質，成為居民心境放地和文化景觀感知的載體。羅丹說過：“尊重傳統，把傳統所包含永遠富有生命力的東西區別出來”[1]，而這種永富生命的東西便是在多元文化交融的人居環境中探尋地域文化傳承的欲望和理想，轉視以風景園林師和陶藝設計師融合的角度探討景觀陶藝在傳統文化傳承上的生長點，對景觀陶藝的發展具有重要意義。
2 景觀陶藝可感知性
文化景觀源于16世紀歐洲風景繪畫，后經施呂特爾（O.Schluter）、索爾（C.O.Sauer）闡釋得以升華，直至1992年，世界遺產委員會將文化景觀納入遺產范圍后逐漸在風景園林行業盛行。所謂文化景觀感知是指在跨文化交流中受體（人類）以主觀意識形態對景觀載體的認知過程。景觀陶藝以“新置”景觀體置入景觀設計過程，依附景觀環境和物質元素，在軟質景觀環境大背景的呵護下，以有機或無機的弱勢群體分散置于環境當中，承載著某種維度的地域文化，構成人居環境新的感知邏輯結構。從文化人類學的角度來看，這種邏輯構架以物質層面和精神層面詮釋著社區環境的獨有的地域性景觀文化。
格羅塞《藝術起源》中說：“藝術的起源，就在文化起源的地方”，這說明藝術是一個綜合景觀的文化現象，它是受體因某種需求引發人性自覺而產生的自然化結果。由于地域空間的差異，不同的文化元素和文化特質，構成了具有一定差異性的文化景觀，這種差異性正是文化感知最重要的基礎[2]。受體對這種文化景觀差異的感知程度除自身具有知識體系的制約外，文化景觀的可感知信息是激發感知系統的重要誘因。景觀陶藝在居住環境中作為微景觀元素之所以能被感知存在多元特性：①分散性是其最為顯著的特點，景觀陶藝置入景觀環境往往承載著某種特殊文化內涵，它們稀疏地散置于環境當中，構成整體景觀微弱的一部分，可達性較差，但文化性較強；②地域性是景觀陶藝能置入某一社區環境的首要前提，社區景觀在風景園林設計師眼中定依托建筑形式呈現一定的人居環境風格，而景觀陶藝之所以能置入其中，必定是作為這類型文化的載體之一，傳承著一種地域性歷史文化；③時間性是文化景觀感知的尺度維標準，景觀陶藝置入新環境，需要與周邊景觀要素相輔相成，將周邊一定范圍內多種類型文化景觀元素疊加于自身。受體因社會價值觀的不同，對景觀感知隨著時間的延續而變化，對景觀陶藝需要反映與傳承的文化也隨著變化；④認知差異性，從受體對文化景觀需求層次來看，他們因自身知識體系的不同對所需求的景觀客體也不同，在經濟、審美和感知角度上，他們對同一文化載體的感知都會存在一個認知差異，這個差異便是風景園林師和陶藝設計師尋找景觀陶藝邏輯平衡的關鍵。
3 返璞歸真的景觀文化
陶藝是自然之土與火的杰作，以泥土的泥性與可塑性為創作基礎，傳承著地域文化和設計師的邏輯思維，是陶藝設計師運用材料本體語言特點、變化和文化需求的創造性結果，通過風景園林設計師的注意、曲解和選擇性地運用于景觀設計中。材質之“真”和文化之“真”是其置入景觀設計過程的前提，地域文化、建筑文化和特色文化是景觀設計直面的創作問題，如何在一塊新的場地內傳承民俗精神、方言文化、古井水系、民居文化以及人居歷史的質樸狀態是景觀設計過程必須要解決的問題，景觀陶藝以壁畫、雕塑、小品和裝飾等角色作為景觀文化的載體置入環境中構成景觀環境新的邏輯是一個歸真的過程。
在景觀設計中如何還原“璞”的自然本質，陶藝是最好的選擇，而“真”的回歸，就需要風景園林設計師和陶藝設計師去尋找景觀陶藝對肌理塑造和文化傳承的平衡點。景觀陶藝的產生通常存在兩種途徑：①陶藝設計師創作了某種陶藝品，被風景園林設計師注意、并置入景觀設計過程，從而產生了真正意義的景觀陶藝；②風景園林設計師為了傳承某種文化或塑造某種景觀藝術，而選取了陶藝置入的形式，通過陶藝設計師創造了景觀陶藝。兩個過程的結果都產生景觀陶藝，但存在一個內部邏輯秩序變化的差異，前者是以傳統方式產生景觀陶藝，這也是目前最為普遍的一種景觀陶藝創作和產生價值的途徑；后者是時展和受體因社會價值觀變化而產生的需求，是需要提倡、研發的，也是景觀陶藝產生真正文化景觀感知的途徑。
景觀陶藝產生的兩種途徑都基于陶藝品具備某種肌理質感和文化形態，這就回歸至實物（陶藝）本體特征。其一，釉料的美感賦予景觀陶藝豐富的色彩表現力和多樣的質感感觀；其二，火的魅力促使泥土發生質變，更加賦予材質不同的肌理效果和藝術表現力；其三，紋飾功能或地域特征傳承著某種無法抹去的歷史足跡。無論是釉陶還是素陶所能展現的都是現今所用環境材料望塵莫及的，它的那種偶然、無法預測和自然天成的“真”和“璞”熏陶、疊加著周圍景觀環境。對景觀陶藝而言，它不僅僅只是一個小品、一種材質，更是一種文化，以云南建水紫陶為例，其作品以豐富的中國傳統民族文化為裝飾元素，凝聚了繪畫、民俗和工藝等豐富的人文內涵。如圖3所示，一景觀墻上設計的陶磚葉脈圖案展現著農業文明和農耕文化。 4 止于至善的景觀意境
張道一先生把造型藝術的原始思維歸納為三種形式：寫實、想象和觀念[3]，這是基于創作意境或根源而言，景觀陶藝與景觀環境的和諧相融是陶藝上升為文化景觀的關鍵，主要從造型和功能兩個層面來實現景觀創作意境。“止于至善”是一種以卓越為核心要義的至高境界追求，最早出自《禮記·大學》，中國理想人居環境的最高境界乃“天人合一”，這無非也是一種止于至善的追求。景觀陶藝為傳承某種地域文化或者造就景觀功能，通過其造型特征與功能需求和景觀環境相結合來實現風景園林設計師的創作意境，如何“至”與怎樣“善”便是實現的途徑。“至”蘊含點到為止的一個“度”的平衡，少而不得，多則惑；“善”追求的是一種完美的境界，是藝術實體對于社會具有什么意義和影響的一種傾向性的表現。
自20世紀末西方現代主義藝術思想介入中國陶瓷界，在陶藝造型發展上取得了飛躍性的發展，景觀陶藝發展呈現以功能為主轉向以造型為主的階段性趨勢。景觀設計中在對新景觀元素置入的選擇也是基于對造型藝術美和功能藝術美的基礎，以“至善”的目的通過二者來營造景觀聚落整體環境、歷史文化和景觀形式的新邏輯構架。置入的方式常有兩種：有機置入和無機置入，兩種置入方式都是結合造型藝術和功能藝術，僅在選擇上具有傾向性。有機置入以景觀環境秩序結構為肌理，景觀陶藝所扮演的僅是一種配角元素，它能從新的環境秩序結構中獨立出來，又保持著不可分割的模糊性邏輯關系（圖3和圖4）。圖3中景觀陶藝磚以造型藝術為主的方式置入景觀感知體系，而圖4則是以功能藝術為主的方式置入，與草坪射燈相結合，營造景觀功能與藝術結合的文化魅力；無機置入常以結構性為主，伴隨著功能和造型的置入，它的置入影響著景觀環境的邏輯秩序，但又可以做近似性景觀陶藝）的置換（圖5）。圖5中景觀涼亭與景觀陶藝構建了一處景觀感知邏輯結構，但景觀陶藝仍以弱勢配居，之所以稱作“無機置入”并非二者是孤立對峙的，而是基于文化景觀感知體系，它可由類似的陶藝作品進行替換來展現風景園林設計師所要表達的文化景觀。
5 價廉物美的景觀藝術
自古中國人對美的追求以民間美術為藍本，從“三寸金蓮”、“鏤金錯彩”到“出水芙蓉”和“自然之美”，無論是技藝臻于完美的宮廷美術還是清逸高雅的文人美術都無與倫比。伴隨著陶冶情操、修生養息的“釋回增美”和“世濟其美”，“價廉物美”一直作為人們對生活需求實物的評定標準。景觀陶藝依托民間美術而運用于景觀設計，首先強調其實用性，又由于居民隨時隨刻都會接觸它，便潛移默化影響著景觀感知體系，又必須強調景觀審美性和藝術性。
以原材料和制作成本來定義，展現“省工省料”、“物以致用”甚至“物盡其用”的創作理念，其作為景觀環境的一部分與其他環境元素共同構建感知邏輯結構，具有獨特的特征：①景觀體系中植被群落隨著時間延續而自然生長，這種自然規律造成的粗糙的不確定性決定著景觀陶藝具備的自然特征，表現出漫射性，卻是目前景觀設計中主要傾向于低成本“素陶”的原因（圖6和圖7），而對類似于圖1類色彩豐富的、工藝復雜和成本較高的釉陶僅以畫龍點睛的作用來置入；②景觀陶藝由上千度的高溫燒制，其耐磨、抗腐、抗風化以及不褪色等優點最適合于景觀環境，表現出來的穩定性是任何戶外材料所不能及的；③陶藝取于自然之土，其無污染、無輻射等生態環保特征是提升文化景觀感知深度和質量的重要因素，如圖2中低價的壁式景觀陶藝裝飾，展現一種親近自然的生態之美。 在返璞至善的基礎上，景觀陶藝的“美”歸結于其在文化景觀感知體系中的表現形態之美，由工藝技術造就的陶藝肌理在景觀環境中呈現二維或三維的圖像化，增值景觀感知的視覺沖擊藝術。它是現代環境藝術中派生出來的一種新藝術形式，既吸收了環境要融于人類生活的特點，又保留了現代陶藝區別于其他藝術的造型語言和表現手段，表達出個人情感和審美理念[4]。從審美角度看景觀陶藝具有具象和抽象的表現形態，具象景觀陶藝促使受體能具體、直觀地感知和體驗陶藝神秘的魅力。如圖6，借助陶罐客觀形象繁衍與視覺沖擊手法置入景觀環境，源頭可以追溯至花砵的功能和藝術，在此環境中增值的僅是風景園林設計師生存與情感的體驗；抽象景觀陶藝的形態表現常常是通過對繪畫藝術點、線和面的簡約化或抽取化來達到調動受體聯想或想象的審美情感，如圖2和圖3中的肌理和紋飾、圖7中的造型結構和圖4中的功能橋接，無不是人們產生某種關聯性或非關聯性的遐想欲望，這些并非是“奇”、“巧”、“絕”甚至“殘缺”所能表現的，更體現了風景園林師和陶藝設計師一種人性自覺與文化自覺的融合。景觀陶藝具象或抽象的美都是增值文化景觀感知深度的視覺藝術，如何尋找到這種視覺藝術的“至美”進而增加感知有效值便是景觀陶藝真正的文化內涵。
重返歷史的濕滑深處，景觀陶藝功名顯赫的原因得歸咎于風景園林行業和陶瓷行業發展的同質性，打破了傳統對物質性下意識的禁錮與束縛，追求著人居環境“天人合一”的生存理想。回歸場地體驗，只有對景觀陶藝可被感知過程的理解，才能注意、理解并創造真正意義的景觀陶藝。
參考文獻：
[1] 張錦秋.從傳統走向未來——一個建筑師的探索[M].西安：陜西科學技術出版社，1992.
篇5
2設計理念及指導思想
2•1設計理念
中醫藥養生學的精髓在于通過“時間養生”和以經絡連接的“臟腑養生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養生主題,將文化養生、環境養生、運動養生、時間養生、五臟養生等中醫養生內涵與景觀營造相結合,打造集養生知識宣傳、養生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.
2•2指導思想
中醫養生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學到一些切實有用、簡單易行的養生知識是最主要的,所以針對服務對象,項目指導思想為:針對大眾,神形兼備,通俗易懂,知行統一.
3總體布局及設計內容
根據設計理念,并遵照五行方位,園區整體上以水溪和陸路為經絡聯系五臟(五行)“5個特色區域”———火區(心區)、木區(肝區)、水區(腎區)、土區(脾區)、金區(肺區),其間穿插時間養生、運動養生、環境養生等理念和內容(圖2,圖3).
3•1火區(心區)
從正南門進入園區,展現在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區看成一個人體,道路和水溪就是人體的經絡,5個景區就是人體的5個主要臟腑.按中醫理論,心區位于園區的南邊,整體色調以暖紅為主[6].火區(心區)的主要景點有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(心區)有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區“和”理念的體現之一.廊上掛對聯“秋風橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯,既得景觀之趣,又體現了岳老對中醫的熱愛.心主神明,故設置致和休閑廣場,以養心神;心為君主之官,要有規有矩,故其地面鋪設圓中有方;鋪以紅磚,并養有金魚,體現神明活躍之性[6].心主血脈,火區(心區)的中心設一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現中醫學火中有水,水火既濟的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(心區)周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.
3•2木區(肝區)
按中醫理論,肝區位于園區的東邊,以青綠色調為主[6].木區(肝區)的主體是一組曲屈的養生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區月亮門之上,“養肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應.曲屈的養生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關系.長廊展示以彩繪創作、浮雕及展板為主體,宣揚中醫養生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側是長廊入口,左右對聯:“處天地之和,從八風之理”,體現了中醫學順養的養生原則.長廊墻壁上有中醫養生適宜技術展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達了中醫藥的保健技術.長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進”、中醫運動養生展板.養生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內外七分養,康度春秋融貫古今百歲生”的對聯.養生坊是集養生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區域,給大眾傳達養生之道、養生之法和養生之源.在養生坊,可邀約中醫藥專家介紹養生文化,設置若干中醫傳統養生體驗項目,進行養生適宜技術體驗及養生文化的實踐.悅和苑的另一個室內建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫藥文化底蘊.整體空間裝飾為古中醫藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫療器具、著作等.二是中醫藥人文演繹及養生常識展示,即進行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養御治”的養生理念.草藥圃草木豐茂,以應肝之升發,其色青綠,以應肝之主色.這里種植了40余種華北地區適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復花(Inulabritannica)、防風(Saposhnikoviadivaricata)、遠志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調暢情志。
3•3水區(腎區)
腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫理論,腎區在整個園區的北邊,道路鋪設以暗黑色調為主.水區(腎區)設置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養生環境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(圖6),描繪了唐代偉大的醫學家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫精誠》長卷,體現其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養生十三法”,即:發常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應黑色(深色),水區(腎區)周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.
3•4土區(脾區)
按照中醫理論,脾區位于整個園區的中心[6].脾和運動相關,所以這里設置了一個運動養生廣場,作為群眾運動健身的場所.“時間養生”是中醫養生的重要內容之一,在土區廣場周圍擺放了“二十四節氣”的主題地雕,并設立4個主要節氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節氣與老百姓息息相關的養生知識[8].養生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現“和合”的精髓(圖7).土區周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現狀的基礎上進行植物景觀改造.
3•5金區(肺區)
篇6
（一）合理利用自然條件
在實踐過程中，景觀設計必須不斷繼承、發揚和體現不同區域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時,注重各種資源的優化配置，尤其是地形、氣候植物和動物等的合理利用，是現代景觀設計必須高度重視的問題。
（二）合理利用原有的地形
隨著我國經濟不斷發展，各種工程的不斷開發和實施，使土地結構發生較大變化，在一定程度上造成地質破壞。一旦土壤的結構發生改變,土地結構的穩定性便會逐漸降低,使生物的棲息地遭到一定程度的破壞,嚴重的還會改變光照的特性等。因此，在基于地域文化的景觀設計中，必須高度重視各地區原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不穩定等情況出現，從而提高景觀環境的穩定性。
（三）合理利用氣候
一般情況下，氣候條件是通過對光照條件、空氣溫度、濕度等，給人的視覺和觸覺感受帶來一定程度的影響,因此，在進行景觀設計時，要充分考慮這一點,務必做到合理利用氣候，以保證整個景觀的視覺效果和感觀效果。在某些情況下，基于地域文化的景觀設計,可以通過人為的方式來調理環境的微氣候,提高環境質量，以改善人的生活舒適程度。例如：在居住環境中的景觀設計,南方設置有很多開敞的室外活動空間，與南方的氣候有著密切聯系。
（四）合理利用植被
在植被的合理利用方面，主要是指鄉土植物和城市植物的選擇。其中，鄉土植物作為本地區的土生物種,在各地區的自然環境中具有很強的適應性。因此，在進行景觀設計時,較多的采用鄉土植物，不但不可以提高植物的成活率、保證它們的正常生長，還能很好的展示地域特色。而在城市景觀設計中，植物的選擇具有一定指向性，例如：在公園的景觀設計中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和體現以其它景觀設計有著很大差異。因此，在合理利用地域自然條件的基礎上,必須注重原生生態系統的有效保留，才能確保生態系統的平衡發展。
篇7
校園景觀是可以解讀的，但景觀的解讀必然受到學生已有觀念體系的制約。且先存的觀念體系又是景觀解讀成為可能的必要條件。指出這一點很重要，它能有力地說明下面相關的兩個觀點：
其一，學生面對相同的景觀，所獲得的信息、所體味的精神是有差別的。學生對景觀的解讀不僅展示了學生獨特的精神世界，而且也形成學生不同的精神世界。
其二，學生對景觀的解讀是創造的過程。學生可能比景觀的設計者更理解景觀所蘊含的意義，因為學生是在新的歷史條件下解讀已形成的景觀，所產生的意義總會打上新時代的烙印。由此，不僅豐富了景觀的內涵，同時也豐富了觀者自身的精神世界。
學生在與景觀的“交往”中獲得個人的生長，獲得精神的建構，因此，景觀的解讀過程也是人文精神建構的過程。
對校園物質文化景觀的解讀，其便利之處在于其直觀性和超語言性。其復雜之處，則在于物質文化景觀中有太多的抽象與象征，隱喻與悖論。但也正因為如此，造就了其內容的豐富多彩、意義的博大無邊，作為隱性課程才有其巨大的教育功效。
景觀解讀過程中的主體-學生與對象-物質文化景觀，跟任何認識過程中的主體與對象是一樣的，只是這里所涉及的對象是精神所物化的對象。學生通過對校園物質文化景觀的解讀，直接使自己與各種景觀建立起了整體的關系，從而獲得其中的教育意義，形成自己的觀念、思想，產生情感態度的體驗。
校園世界是充滿意義的生活世界，這個世界是歷史的、社會的、文化的。種種物質文化景觀記載著人類共同的經驗。因此，校園物質文化景觀所包含的潛在因素是豐富的，儲存的信息量是巨大的。校園的每一處物質文化景觀都在訴說著自己所攜帶的歷史、文化和科學的信息。在對校園物質文化景觀的解讀中，解讀者力圖使自己活生生的現實性與從景觀那里獲得的刺激處于最緊密的和諧之中，以致兩者以一種和諧的方式產生共鳴。解讀者的人文精神，就是在無數次“視界融合”中，不斷完善、不斷提高、不斷建構起來的。這一進程是如此的通常而又普遍存在，以致于人們常常對它視而不見。這也難怪，離自己最近的東西往往是最難以覺察的。也正是在這個意義上，我們說物質文化景觀潛移默化地影響著學生的思想觀念，制約了學生的行為習慣，發揮了隱性課程的作用。因此，我們可以說：景觀是校園的陶冶之源，解讀是精神的建構之本。
所謂學校精神文化景觀，在社會學、文化學意義上，簡括地說，也就是賦予學校以生命、活力并反映了學校歷史傳統、辦學特色、精神風貌的一種校園精神文化形態，它活躍于校園內部并歸屬于校園文化的范疇。
作為一種深層次的精神文化，學校精神文化景觀并不具有物質文化、制度文化那種直觀可視有形的特點。然而，由于其精神已浸透和附著在校園內各種文化載體及其行為主體身上，從而使人又無時不切實感受到它的存在以及由它透射出來的那種獨特的校園感染力、凝聚力、震撼力。事實上，我們也曾有過這樣的體會：每當置身于一座具有優良傳統并享有巨大社會聲譽的著名中小學，總會感到該校園有種奔涌著的、富有生命的東西不斷撞擊著自己的心靈，它使我們感動、興奮、激越、升騰。對一所平庸的、毫無特色的、暮氣沉沉的學校來說，其缺少的也恰恰正是這種能喚起、激發學校及其成員崇高情感和進取性的學校精神文化景觀。
學校精神文化景觀作為一種產生并存在于校園之內的主體精神文化，具有自身的特點和功能。對其內在特點和外部功能的認識，是我們建設校園文化并充分發揮其作用的基本前提。這里，我們根據學校精神文化景觀傳播精神文化影響的過程來研究其主要特點。
學校精神文化景觀作為校園文化的核心，其對受教育者提出的要求并不是只做些表面文章就能達到的，其要旨在于影響整個校園內學生思想、價值觀、意識等精神取向，并通過人格的塑造來養成他們具有持久效應的思維、情感及行為方式，這正是學校精神文化景觀影響的深層目的。
學校精神文化景觀是最富有滲透性的一種教育影響，其創設的那種潛伏、彌漫、浸染于整個校園并體現了學校風范正氣的精神氛圍，具有啟迪、感化學生的作用。置身其中，受教育者便會自然而然地、不知不覺地感悟到學校精神文化景觀對自己心靈的凈化和情感的熏陶。
篇8
旅游文化產業；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風縣
1引言
隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。它以風俗文化為基礎展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內涵的選擇（主題定位）、表達（產品設計）及其擴充（活動策劃）3個方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復制、陳列，從而塑造以園林環境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮認知度，最終有效的起到城鎮文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應建立在文化和生態可持續發展的基礎上，以保證所在城鎮發展的和諧［3］。
2主題公園景觀表達存在的意義及出現的問題
相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內在創造、傳遞和體驗精神價值的內在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現這類精神生活的基本形態，呈現精神生活的獨特風景線。所以民俗文化主題公園應從宏觀、局部細節，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環境［4］。而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發建設者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果［5］，顯然成為規劃設計者需要面對的首要問題。
3研究地域簡況
扶風因“扶助京師、以行風化”而得名，是西周文化發祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉”、“青銅器之鄉”和“佛骨圣地”的美譽。
3．1自然地貌氣候
扶風地處關中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風氣候區，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風，常發生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。
3．2社會人文條件
扶風歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內現存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區對外開放以來，扶風縣相繼形成了以法門寺佛文化景區為核心，以野河山、周原博物館、關中風情園、西府古鎮、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。
3．3旅游文化新區
扶風縣分為3個區域，法門寺文化景區、老城區和新城區。旅游文化產業新區為扶風縣城新區重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區與法門寺文化景區空間聯系的重要區域與功能紐帶。作為法門寺文化景區重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風跨越發展戰略、優化城市空間結構、促進城市產業轉型、提升城市職能和展示城市形象的重要區域［6］。從2012年開始，通過創建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區標準，壯大旅游產業，延伸旅游產業鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區為龍頭的扶風旅游再次實現了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿、特色加工業為主導，融人文及生態于一體的國家文化旅游名城。
4民俗文化梳理
4．1地域農耕文化標志
地域文化是人們生活在特定的地理環境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創造以及演變的結果。由于自然地理環境差異及人們利用、改造環境，建設人類文明的方式、程度不同，就產生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習慣、思維模式和價值取向［8］。其表現形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農業生產、生活、生態的各個層面，反映了不同時期鄉村文明建設的成果。將地域農耕文化的特質融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農耕標志性景觀的營造，要利用當地鄉土材料來制作構筑物和景觀小品，設計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產購買和田園耕作活動等；二是習俗上的參與性，如節慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當地居民的群體特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關中西府民俗的傳統文化。這就需要將地域文化的內涵通過物質載體實現物態化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。
4．2西府民俗文化開發
西府地區由于優越的生態環境和獨特的人文環境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經過漫長的歷史發展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規范、維系和調節功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經濟價值是隨著旅游經濟的發展而逐步顯現出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發和利用應借鑒外地開發、利用民俗的作法和經驗，結合當地實際情況，提出合理的措施和方法。可以通過民俗文化街區和建立生態博物景點，讓人們了解文化遺產的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發，實現民俗旅游的“工廠化”生產和經營。關中風情園就是把關中的民房建筑、風味小吃、手工作坊和農家風情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統，又具有時代氣息［10］。
4．3民俗植物文化景觀
植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環境提供了具有生命力的綠色，使公園內硬質景觀環境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產生顯著的綠色景觀效應。同時，其顏色、質地、疏密以及其他特征的變化，可產生迥異的景觀。關中風情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉土樹種為基調樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應相協調統一，主次分明，才能創造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術效果［11］。
5宏觀空間布局
對地域文化的使用應結合城鎮規劃，在城鎮景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮不同區域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應，又能全面而深入地反映該城鎮地域文化的全部內容。作為城鎮東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區最具特色的民俗文化內容，使外來游客可以在較短時間內了解城鎮的特色。并在較大型的景觀環境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現某些歷史事件、當地的生活民俗等，讓人們在觀看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化［12］。
5．1規則軸線式•西府古鎮與鼎盛西府
5．1．1西府古鎮
占地10hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構圖中心，以4個亭樓為內圈拱衛，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區，并分別內設東漢時期的四大家族府邸（馬府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮。
5．1．2鼎盛西府
以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。
5．2錯落庭院式•國風民俗休閑園
國風民俗休閑園又名國風三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區、溫泉泡湯區、民俗休閑區、文化體驗區和中央商業區5大區域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環的美食街區為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。
5．3綜合田園式•關中風情園
關中風情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關中的民房建筑、風味小吃、手工加工作坊和農家風情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環的風情湖為中心串聯空間，以環湖兩側的關中名人府邸和別墅群落為經營特色主景，以扶風會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構圖中心，以農業生態觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關中戲樓為休閑活動中心，以風情商業街和手工作坊街為兩翼；以風情湖東西兩側的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡，以八角重檐攢尖頂的四季八卦天干地支亭為景觀構圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮；真實地展示了關中地區男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關中民風、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農業示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養殖于一體的現代化園林式酒店。
6微觀細節表達
獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構中，通過引借、夸張和轉換等表達形式，給人們產生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發展，注重城鎮景觀營造的多樣性和生態性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界［13］。
6．1功能優先•環境同步
（1）西府古鎮主體設置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮充滿生機。（2）國風民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內部，才能感受藏綠于內部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經典景觀環境。（3）關中風情園以錯落有致排布的10座關中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環的風情湖，更重要的是有北部的農業生態觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農家田園氛圍極其重要。
6．2地域景觀•繁簡同構
（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農村常見的石材，一旦數量成百上千，并且有規律的擺放，就成為西府古鎮農具實物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區，設餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術建筑景觀。（3）國風民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。（4）關中風情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節氣，成為農耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮和關中風情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風名人系列，繁簡共同構成豐富多彩的民俗文化景觀。
6．3演藝展示•現場加工
（1）西府古鎮戲花樓的設置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風貌，又能感受到西府獨特的民俗風情。（2）國風民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風情的展示。（3）關中風情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現場景觀。（4）國風民俗休閑園的特色小吃一條街和關中風情園的風情商業街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。
7結語
城鎮發展的本質在于尋求和建設最為理想、最為文明的人口集聚形態，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環境。先進生產力是城鎮發展的生命線，文化是城鎮發展的社會方向和人民生活內涵，民俗特色是城鎮發展的靈魂［14］。作為城鎮建設靈魂的主題公園：①要符合現代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現，應多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現場的地理環境與當地的歷史文化有機結合起來，營造更具特色的游憩環境［15］。②打造當地居民與外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當地居民生活環境，激發居民和非物質文化傳承者對行為文化創新發展的動力，增強非物質文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應吸收文化的精華、領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續到當代設計中，開創主題景觀設計的新時代。
總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農林水牧進行種植、養殖，營造自然清新、有機循環的生態環境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎；三是對廣泛的民俗文化內容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農耕過程、加工制作盡可能現場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關鍵；五是通過生態環境、旅游景觀、文化內涵和展示演義，與游客在某一環節產生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。
作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風縣召公鎮召光小學 楊凌職業技術學院
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city.The city special features comes from the particular and natural condition, the backlog of the history culture.We need to understand the native culture, passing the reading concerning its nature and the humanities histories, real object of or literalness.From here feelingplace spirit:A kind of inside power of the natural process and the humanities process that comes from the region, is a motive and reason that designs the form back, also is design should express and body now of amenity essence belong to sex.Such design is to belong to the native son, belonging to the life of the native son, certainly also belonging to the local nature and the history process.
關鍵詞：景觀設計目的， 城市特色，本土文化
Keyword:The view designs the purpose, the city special features, native culture.
中圖分類號：S611文獻標識碼： A 文章編號：
·景觀設計目的
隨著環境意識的逐漸加強以及人們藝術修養、文化修養的提高，景觀已經進入人們關注的視野。比如“景觀豪宅”、“公園式學校”、“花園城市”等廣告語不時躍入眼簾，這也說明關注景觀的不僅是市民，而且開發商、城市政府等都在重視環境和景觀品質，紛紛邀請景觀設計師進行專項規劃設計。于是，景觀設計也成為景觀師、建筑師、規劃師和藝術創造人關注的重點。
在城市生態環境逐漸惡化，城市的生存和發展面臨著重重困難之際，景觀的塑造要應對各種挑戰，如：如何保護好各種生態資源，如何充分發揮城市景觀的作用，如何提供足夠的公共活動設施，如何保留一定規模的綠色開敞空間和視線走廊，保持開闊的空間和視野，如何充分地展示城市的形象和輪廓，如何保證良好的交通聯系等等。景觀設計的目的是創造多功能平衡發展的、自然環境和人文環境都能得以保護的綠色空間。應該說是多者兼顧，而最為首要的是展現城市風貌，體現本土文化。
·城市特色
景觀的設計從一定程度上來說是要充分體現城市特色的。但現狀：城市的特色越來越難以追尋。人們在呼吁保護城市特色，也有的號召“打造”城市特色，無可奈何的是，中國經濟轉型時代的城市特色業已形成，那就是現在我們面對的各個城市都差不多、混亂的“新面貌”。這其中的癥結是對城市自然條件，歷史文化的輕視，即對本土文化的忽略。
因此說：自然條件，歷史文化是城市特色獨具的靈魂。
許多城市因江河湖海而魅力無窮。意大利的威尼斯因它美麗的海灣與縱橫180條運河相連的118個島嶼，構成舉世無雙的水城；而它多次易主的歷史和發達的商業文化，使這成為永遠閱讀不盡的詩篇。長江嘉陵江交匯處的壯麗山城重慶，漓江之濱宛如仙境的桂林，是吸引無數人追尋奧秘城市美景的去處。自然條件，無論是優是劣，啟迪著建設者的智慧。
許多城市因歷史文化而光芒四射。西班牙的巴塞羅那，只說它的現代文化遺存，像世界級的現代藝術大師畢加索、米羅、達利等人的藝術活動及其遺跡；高迪如夢如幻的教堂、公園和宅邸；特別值得我們回味的是，1929年巴塞羅那世界博覽會德國館這座不起眼的小平房，這是現代建筑大師德國人密斯·凡·德·羅的經典作品，就連里面的椅子，也是密斯設計的經典的現代家具。人們像朝圣一樣，朝拜巴塞羅那的這座文化名城的文化遺存。再說我們的天津，它在近代史中與北京的特殊關系所形成的下野政治人物的故居，它的九國租界，它在中國現代文明啟蒙中不可替代的領先地位……近代文化遺存，形成了城市特色，奠定了它歷史文化名城的地位。
許多城市因處理自然條件和文化遺存的智慧而令人贊嘆。大自然給人們的，并不都是良好的條件，有的城市面臨的是極為惡劣的條件，比如印度干熱沙漠地帶的古城杰伊瑟爾梅爾，哲學般的處理陽光與陰影的智慧，使得人們爭取生存的同時，創造了城市的特色：為防止風沙直穿，它有狹窄彎曲的街道；為爭得更多的陰涼，沿街建筑層層出挑；為白天通風夜晚乘涼，形成以天井和屋頂平臺交錯的獨特城市肌理——天井“黑洞”。這里所舉的一些例子，主要是從城市設計的大角度、宏觀的方向來說明對自然景觀、人文歷史的合理利用與改造，它們都是積極的，有持續發展的可塑性。其中最可貴、最能動的因素還是人處理城市的智慧，在時間的長河里，人們創造了賴以生存的物質環境，留住了讓市民引為驕傲的文化遺存，城市獨具的特色，也就盡顯其中了。從這個程度上來說，城市建筑和景觀設計都完全圍繞了城市原有的歷史、人文特色來進行，本土化也隨處可見。
在我們身邊，中山岐江公園是一個很好的設計實例。
這是一個有“經歷”的地方，屬于“曾經”或者“昨天”，殘舊而融合，人們的力量與意志已經匯同于“造化”。 “懷舊”是一種現成可觸的情緒。即使是面對較簡陋的工業，我們仍在舊址感悟到工業的“設計”力量。歧江公園是一個充滿時間感覺的地方。不同年代的工業水平，造型差異、材質趣味，近距離“并置”，類似“琥珀”對時間的儲藏。
當接觸到岐江公園這個設計的時候，讓我一下子意識到：我們挖空心思尋找千年古跡和傳統形式、以求地方文化和精神的時候，突然發現，這種精神就在腳下、就在眼前。岐江公園個性鮮明，與傳統嶺南園林相比，岐江公園徹底拋棄了園無直路、小橋流水和注重園藝及傳統的亭臺樓閣的傳統手法，代之以直線形的便捷步道，充分提煉和應用工業化的線條和肌理。與環境主義及生態恢復相比，岐江公園借鑒了其對工業設施及自然的態度：保留、更新和再利用。同時，與之不同的是，岐江公園的設計強調了特定時代和特定地域的文化含義和自然特質，尤其在新的設計中強化場地及景觀作為特定文化載體的意義，通過再生的物質和精神設計，揭示人性和自然之美。
寫到這里，不得不說在岐江公園設計的影響下，在最近的公園方案設計中我們有意識的認知到場地周圍地域文化對場地的影響，注重本土文化是成功景觀設計的前提之一。閱讀關于場地的自然及人文歷史，實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當地的自然過程及人文過程的內在的力量，是設計形式背后的動力和原因，也是設計所應表達和體現的場所的本質屬性。這樣的設計是屬于當地人的，屬于當地人的生活，當然也是屬于當地自然與歷史過程的。比如歷史遺存在場地內的古跡；當地的自然資源——江河水系與場地內的溪流融會貫通；當地的特產物種在場地內恰當的環境進行安排；當地的戲劇文化在場地內也有相對應設計……使人們親近和進入這個公園并尋找到克服城市生活嘈雜、緊張、疲憊之后的欣喜，愉快，尋找到適合休憩和使人們舒緩平和的空間氛圍，尋找到屬于孩子、老人、戀人和釣魚者們的那些場所，這些既是設計的根本前提，亦為目標。她們都是原生的、自然的、本土的，充分的展現了人與自然的共生。
·結語
景觀中的文化內涵是一種歷史現象．每一社會都有與之相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展，是一定社會的政治和經濟的反映；同時文化也具有民族性。通過民族形式的發展，形成民族的傳統。因地、因時制宜地選用具有本土特色的設計手法是體現景觀中文化內涵最主要的因素。任何一處景觀做出來，應具備本土特色、只有在這個地方才能看到的特色。真正好的作品將是使人們身歷其境，不由得感受到一種深深的歷史和人文的氣息。我們應發掘場地固有的景觀特色，以專業眼光去觀察、認識場地固有的特性，最好的景觀設計看起來就像沒有經過設計一樣，只是對場地景觀資源的充分發掘、利用。我國景觀的現狀，常見的是一些類似“愚公移山”、“精衛填海”的項目，盡管北方城市受資源型缺水威脅，南方城市受水質性缺水困擾，但大規模的山水式園林建設卻沒有因此受到限制。對地域性景觀的深入研究，因地制宜地營造景觀類型，是現代景觀設計的前提條件，也是體現景觀特色的主要方面。充分了解本土的自然景觀和歷史文脈，營造既符合國際一體化潮流、又具有本土特性的景觀作品，才是中國現代景觀設計的發展方向。
參考文獻：
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歷史無法原樣再現。學院始建于1929年，1956年遷址永安，原校址建有圣非亭、禮堂，建于1963年，系水校師生自行設計、施工和建造）、李冰樓、大禹樓等紀念性建筑物。以“圣非亭”為例，“圣非”二字是學校老校長林兆麟（1935年7月至1937年6月、1947年7月至1958年10月任校長）的字，林校長在學校的發展史上留下了不可磨滅的功績，他在學校發展的困難時期，只身前往海外，募捐辦學。建“圣非亭”是為了紀念老校長及他對學校發展的貢獻，在新校區重建“圣非亭”不僅僅是為了更好地紀念，它還承載著幾代人的回憶，并借以教育現在的師生，牢記校史，為水院的明天而努力。老校區的一草一樹都曾是幾代水院學子記憶深處那抹不可替代的綠色，古樸的香樟、火紅的楓林，碧綠的翠竹，年復一年的欣欣向榮，雖不能完全復制，但是作為一所山水校園，必定將因地制宜，再現老校區的綠色景觀。在搬遷過程中，學校已移植部分樹木至新校區，或可在新校區的公園“移植”翠竹園（老校區原有的一處紀念性景觀）等，還可沿師生必經之路，建設校史長廊，激發學生對歷史追憶和感懷，搭建起歷史與現實的橋梁。
2密切結合水元素，彰顯水文化精神
縱觀諸多名校，許多道路的命名均與本校的歷史和人文精神緊密結合，如北大的五四路，浙大的求是路等。作為福建省唯一一所水利類高職院校，福建水電人才的搖籃，校園景觀設計和命名必然離不開“水”元素。老校區的兩幢主教學樓以“大禹”和“李冰”命名，直觀而又含義深刻。新校區的道路、樓宇群、景觀等，可以福建乃至全國主要水系命名，彰顯“上善若水，厚德載物”的水文化精神。例如，主干道可命名為“長江路”或“運河大道”，樓宇群可命名為“閩江園”，廣場以中國水資源和水利工程分布景觀為主等。校園主要雕塑是校園景觀的精髓，幾乎所有高校無一例外設置雕塑美化校園，提升景觀文化內涵。如人大的孔子塑像，湖南大學的像，北大的像等。塑像的題材雖廣泛，但是都與學校的發展史和辦學特色密不可分，這樣才能發揮塑像本身所凝聚和體現的精神，以此鼓勵和啟迪后人。福建水利電力職業技術學院一承水脈，將水元素融于雕塑、石刻、景觀石之中。可沿校園主干道，學生生活區，或是結合大門的建設，在雕塑群上雕刻大禹治水故事、李冰與都江堰等，在石刻、景觀石上鐫刻水利至理名言等，例如“無水無生命”、“善上若水、厚德載物”等。這些景觀就是一本立體“教科書”，既能默默無聲地向學生輸入知識和信息，又能潛移默化地激勵全體師生。
3追求“精求技能”，打造職教文化特色
不同類型院校的景觀設計和建設有著很大的區別。福建水利電力職業技術學院是一所以工科為主的高職院校，設置水利、電力、信息、建筑、機電等五系，培養的是高素質技能型人才，“精求技能，崇尚文明”是學校校訓。根據這一目標要求，新校區力求打造成區域分工明確，各實訓場布置合理，實訓場與景觀相結合的體現職業教育特色的校園教學實訓區。各教學實訓中心因專業而分布，結合自身特色，打造教、學、做一體的實訓場。同時依據各專業特色精心布置雕塑小品、宣傳欄。例如，中心景觀的兩個湖泊和疊水景觀區，可結合水土保持實驗園區或水利專業實訓場的建設，寓教于景觀，讓師生在欣賞景觀的同時，增長專業知識。
4鼓勵多方參與，強調以人為本
學校是我家，建好靠大家。校園景觀設計是集體智慧的結晶，鼓勵多方參與，集思廣益，采用征集設計方案和征求意見等方式，讓全校師生都參與到校園景觀的設計和命名中。為了培養學校師生的實踐創新能力，激發師生的創作熱情，完善新校區內涵建設，把新校區東大門建設成學校標志性建筑，學校就此舉辦了新校區東大門概念性設計大賽，評選出了最佳設計作為東大門設計的初稿。通過類似活動，大家付出了心血，自然就產生了情感，對景觀的關注度大大提升，當然也就能使廣大師生更用心地去欣賞和愛護它們。學校還可鼓勵校友以捐贈的方式參與學校校園景觀建設，既聯絡了感情，又增強了校友對母校的歸屬感和認同感。例如，新校區的體育教學館就是福建路港（集團）有限公司董事長黃金星（學校84級優秀校友）捐贈助建，并冠名“路港體育教學館”。“本”，木之根也。若無根，樹必枯死。早在春秋時期，就形成了“以人為本”的觀念。《管子•霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”今天，科學發展觀更是以此為核心，校園整體建設和景觀設計也應將人本思想貫穿始終。新校區合理地劃分為教學、運動、生活、實訓四個主要功能區，并相對分開，避免了相互影響；運動區位于生活區和教學區之間，距離相近，便于學生運動。在道路設計上考慮人車分流，充分保證了學生行走的安全。同時，新校區主要景觀（包括湖泊、文化廣場、公園）大多分布于教學、運動和生活區之間，方便學生在學習之余，更好地休閑、娛樂。
5崇尚山水人天然合一，構建園林式校園
人類不自覺地親近山水，寄情山水，是因為山水能靜心怡情。新校區擁有得天獨厚的地理位置，依山傍水，西靠省級森林公園，東臨貫徹市區的巴溪河，設計者將山、水、人和諧統一于景觀建設中，在樂山、樂水與育人中找到完美的結合點，于有形無聲的山水、景觀建筑中，最大程度地給人以美的享受。首先完整地保留森林公園，并相應在各區之間，建有公園和湖泊。例如，在運動區和教學區之間，本著“新校園、老林子、原生態”的理念，保留原始的樹木，建原生態公園，宛如一天然氧吧，令人身心愉悅；在綜合樓和運動區之間，保留一片原始竹林，即翠竹園（沿用老校區“翠竹園”之名），讓師生在緊張的學習工作和鍛煉運動之余在此有一個放松休閑的空間。有山就要有水，無水無靈氣，湖光山色總能給人帶來意想不到的驚嘆。學校因地制宜，在原魚塘舊址上修建中心主湖，并將湖中之水通過東大路一側的疊水景區延伸至學校東門。在教學區和運動區之間建有一湖，在森林公園西側也修有一湖，未來將沿湖修建學術交流中心，依山環湖，徜徉于山水間，令人心曠神怡。眾所周知，學院的老校區綠樹成蔭，樹木種類繁多，擁有被列入保護范圍的百年以上樹齡的香樟18株，還有近百株幾十年樹齡的香樟和高達30多米的紅楓，這里的一草一木都在廣大師生的腦海中留下永不磨滅的記憶。現如今整體搬遷新校區，建設一個綠色環保園林式新校園，是廣大師生對新校區景觀建設目標的又一項基本要求。新校區背靠省級森林公園，又從老校區移植了80余株樹木，校園綠化有了一定基礎，但是離園林式校園還有很大差距。綠化工程是一項長遠的生態工程，要在保護和利用現有的自然景觀資源的基礎上，加以合理規劃和建設。例如，結合不同功能區的劃分，合理建設綠化區域帶。主干道兩旁以高大常綠喬木為主；生活區可以低矮樹木與花草相搭配，錯落有致；運動區周圍以爬藤植物綠化墻為主。在植物和花卉的選擇上要注意優化和搭配，以保證校園常年見綠，四季花開。在綠化過程中，大力提倡生態文明建設，堅持可持續發展原則。校園綠化與水土保持項目緊密結合是新校區建設的重要特色之一，校園內設有省水土保持實驗園區，對開挖土地、山坡、湖岸進行綜合治理，形成具有水土保持實驗、教學和觀賞相結合的科教園區。但愿若干年后校園不僅是學子們求學的殿堂，也是綠色的家園。
篇11
通過對歷版縣志中藝文等文獻的閱讀，發現澄城八景可在八景詩與名勝圖中涉獵到其影子，八景詩分別有明代縣景八首與清代縣景八首，雖然描述的風景面貌與主觀感受略有不同，但二者提及的“八景”均指：荒陵暮雨、古寨寒煙、云門素練、羅谷丹霞、避暑遺宮、洗腸故地、壺山樵子、沮水漁翁。
（一）景觀資源
八景中的景象，或宏偉或凄涼，均對應有一處或幾處景觀節點。（1）“荒陵暮雨”是清代邑令姚欽明于魏征墓所看到的景象，“蕭蕭松已榛枯，憑吊千年憶壯圖”，以悲壯、凄涼的景象聊寄對大唐名相魏征的哀思。（2）“古寨寒煙”是以親鄰寨為觀景點所觀望的“盈盈曲饒漆沮水，蕩蕩平連太華巔”的景象。（3）云門素練：在云門谷這一景觀節點近察到“兩崖佳氣明丹壑，一澗寒光靄翠微”，遠望到“三峰誰看公超霧，對此聊同華下歸”的景象，其中提及社公山、華山等自然遠景。（4）羅谷丹霞：在紅羅谷俯仰之間的景色為“映水浮山錦作帶，分鴉齊鶩亦為城。”（5）“避暑遺宮”中描述到“隋文皇帝此山中，玉殿曾同長樂宮”，即隋文帝曾路過澄城避暑，遺宮又稱治平寺，因隋文帝這類重大歷史人物的影響而成為一處不可多得的人文勝跡。（6）洗腸故地：因有東晉大師佛圖澄于此處洗腸的典故而聞名，詩中“當日洗腸久縹緲，近時綠布故潺緩”將洗腸泉古今之貌映入眼前。（7）壺山樵子：以壺梯山為觀景點向東北遠眺，有“武帝祠前云靄靄，將軍廟上草萋萋”之景。而姚欽明筆下登上“一抹青山”的壺梯山，俯仰回環一片“遙遙人世浮云外，萬傾松風次第收”的盛景。（8）沮水漁翁展現的是洛河渡口的漁翁生活場景。
（二）景觀構成要素
經過對“澄城八景”資源的梳理與分類，總結出其景觀構成要素分為三類，即自然山水基底、歷史人文勝跡、日常生活場景。其中，“八景”中以自然山水為依托的就有6處，即古寨寒煙、云門素練、羅谷丹霞、洗腸故地、壺山樵子與沮水漁翁；涉及到相關歷史人物與遺跡的有4處，即荒陵暮雨、古寨寒煙、洗腸故地、避暑遺宮；體現日常生活場面僅有2處，即壺山樵子與沮水漁翁。由此可見，自然環境是八景形成的基礎，人文歷史將單純的自然風景注入文化內涵，生活場景更提升“八景”的本土特色性與親切感。三者相互交織，相輔相成，以自然山水基底為依托，人文勝跡作點綴，生活場景滲透其中形成獨具澄城特色的“八景”卷軸。
二、“澄城八景”文化景觀的風景營造
每一個城市都有一套屬于自己的風景營造體系，身為關中地區一般縣城的澄城也不例外。澄城的“八景”文化景觀遵循三大原則：區域環境的整體性、風景空間的場所感、人文意境的表達式。
（一）區域環境的整體性
中國古代的城市風景營造十分注重整體環境的觀念，與之相應的是中國人“俯仰回環、遠望近察”的觀察習慣。區域環境的整體性是“八景”營建所遵循的基本性原則。澄城八景首先依托于區域自然山水環境，景觀節點的選擇多以縣域內特色山水的“尋勝”為基礎。這些自然山水首先具備獨特的本土氣質，再者在大尺度的縣域環境中處于關鍵節點地位。在經過歷史上各朝代的人們對其進行體驗、游覽與發掘等人居活動的充實，最終形成公認的、可代表澄城自然風光特色的“八景”文化景觀。
（二）風景空間的場所感
“澄城八景”的風景營造體現古代文人循吏“身之所處”、“行之可達”、“目之所及”、“心之所感”的人居環境營造觀念。這種天人合一的宏大風景觀，使得八景文化景觀產生強烈的空間場所感，這種空間場所感并且是不拘于有明確邊界與范圍的圍合空間，而是以天地為界限、以活動造空間的大尺度場所感知。如澄城八景之一的“古寨寒煙”中“盈盈曲饒漆沮水，蕩蕩平連太華巔”，并不局限于親鄰寨本身的范圍，而是以它為觀景點所觀望到的遠處的漆水、沮水與往南百里外的華山主峰的空間景象。
（三）人文意境的表達式
“澄城八景”除了具備環境整體性與空間場所感的物質層面基礎外，還上升到了精神層面的人文意境的表達。“澄城八景”中有多處文化景觀均包含著深厚的文化意義或人文精神。經過歷史人物以及文人墨客的發掘與再創作，使有形的文化景觀升華為人們共同追求無形的、影響更深刻的鄉土精神。
篇12
1 挖掘歷史
人類的發展是建立在歷史的記憶上的。歷史事件、歷史人物、歷史的遺址遺跡、歷史文化向我們講述著社會發展的進程，告訴我們人類前進的腳印。今天的景觀中如果能夠再現歷史，把那久遠的文化重新定義在當今的景觀中，必將使景觀環境充滿了歷史的韻味。王澍設計的南宋御街，通過發掘的一段南宋御街遺跡，從而將一條老街創造成為一條滿腹歷史的商業旅游特色街道，吸引中外游客前來探究。這是一種景觀再現的方法，將歷史的事物重新展現，引起人們對歷史的回憶和場所精神的感悟，進而引起景觀的共鳴。相同的方法，萬科天津水晶城居住區的景觀規劃中，通過展示一些上世紀六七十年代的生活用具雕塑以及保留的部分原玻璃廠設施，將水晶城這個玻璃廠舊址的歷史再現到人們的面前，歷史的痕跡是那么清晰和生動，讓生活在這的人們時刻能夠想起中國不斷強大的進程中人民群眾付出的辛勤汗水。這個高品質的21世紀現代居住區因此也具有了特殊的魅力。
今天的景觀場所，需要設計師積極的挖掘具有歷史價值的內容，這些內容可以是歷史的遺址遺跡，也可以是一段歷史故事，一個歷史人物或者是曾經的歷史文化。在景觀表達上，不僅可以使用上述的歷史再現的方法，也可以通過博物館等景觀建筑來展示。例如故宮博物館，向后人展示著中國兩千多年的宮廷文化。
2 延續民俗文化
民俗文化也可以作為現代景觀中非物質文化景觀的重要內容，民俗文化是由民眾在日常生活實踐中自發創造的，未經雕琢的樸素文化，如民間故事、傳說、技藝、節日、信仰以及生活傳統等。景觀中民俗的地域性最為突出，這種非物質文化景觀在現代景觀中隨著經濟文化的國際化發展逐漸在丟失和失傳，例如我國滿族文化，現在已經和漢族沒有什么太大的分別。倘若對于這種非物質文化景觀能夠很好的保護，讓它延續下來，必將會使景觀的地域性、民族性、文化性得到進一步的發展。
景觀設計中這種民俗延續可以通過建立民俗村的方式來表現。有去過韓國濟州島民俗村的人，可能記憶還很深刻。當地的民俗村保留著傳統的制度（公產制）；傳統的生產方式（耕種、捕魚、養馬等）；居住在傳統的建筑里（用火山巖石和馬糞搭建的草頂房子）；尤其是七八十歲的海女們，還在海邊進行著最為傳統的潛水捕撈活動展示。民俗村內的居民們身體力行的展示著韓國這種傳統的民俗文化，用不流利的中國話講述著他們曾經艱辛的生活，讓來自五湖四海的游客們欣賞和了解這種韓國特有的非物質文化景觀。這種景觀的獨特性、歷史性、地域性是其他地區和國家不能效仿。也正是通過這樣的方式，讓我們了解到了當地的風土人情，體會到現代景觀中一種別具風味的景觀環境。
3 介入新文化
當一個地區沒有可挖掘的歷史，也沒有可延續的風俗時，我們怎么樣來創造非物質文化景觀呢？這就需要創新，需要融入新的文化內容，用現在科技和現代藝術來表現。例如現在的影視藝術就是一個非常有宣傳力和創造力的文化載體。而且這種載體超越了地區限制，超越了國界限制，傳播力度更大，更廣。很多人對于西溪濕地的了解可能都是來自電影《非誠勿擾》。在很多人的頭腦中這片自然濕地的精神內容便是非誠勿擾中的一個個鏡頭。韓國的濟州島之所以能夠吸引眾多的各國游客，有很大的原因也是來自于韓國影視劇中一個又一個發生在濟州島的愛情故事，所以濟州島成了愛情島。無論是西溪濕地還是濟州島，都是通過電影藝術，給區域介入了新的文化內容，使景觀產生了新的非物質文化內容，進而使景觀更加有吸引力。
這種新文化，可以是一個動人的愛情故事，可以是新時代的英雄事跡，可以是今天城市發展中發生的重大事件。總之，只要能夠找到相應的物質載體把這些新文化展示出來，就能夠為景觀環境增添更多耐人尋味的精神內容。
4 激發思考
這種非物質文化景觀的構思方法是通過景觀環境的意境創造，激起人的情感活動。其實這是中國古典園林經營的精髓所在，但在今天的現代景觀設計中失傳了。我們都知道中國的古典園林是意境山水園，講究意境的創造，意境的產生又來源于環境的布置。今天我們所講的景觀，也應該是由“景”既景色和“觀”既想法所組成的。所謂“觸景生情”“睹物思人”等等其實都是在描繪著環境對人精神的激發。
例如一些宗教環境，這種感覺最為突出。去過泰國的人可能都曾被泰國的宗教氣氛所震撼，城市中林立的佛像、佛寺，香火繚繞的街道，加上泰國人對于佛祖的崇敬和佛能的渲染，尤其是大皇宮這樣的皇家宮殿，都是濃厚的佛教氛圍。在這樣的環境中使人不得不浮想聯翩，做好事的人可能會想像著得到很大的恩惠，而作惡的人可能會非常的心虛與害怕。這樣的環境給人以濃厚的宗教文化的滲透，讓人久久不能忘懷。
在今天的景觀環境規劃中，我們應該創造能激發人對生活的熱愛，或者一種積極的生活態度，或者一種豁達的心境的環境氛圍，讓人在環境中有一種思緒在其中回蕩，讓人得到更加廣闊的心靈空間，滿足今天景觀環境設計的精神需求。
5 結語
本文提出了四個現代景觀設計中非物質文化景觀的構思方法，主旨是希望在當今的景觀環境設計中我們能夠設計出更具文化特色，更具吸引力的環境。可能在實際的項目中還會有更多的方法來將非物質文化景觀滲透到景觀規劃中，期待著今后的景觀設計能夠更加精彩，非物質文化景觀的內容得到更多的重視和提倡。
篇13
1地域文化與景觀設計分析
1.1地域文化分析
地域文化是指人們在長期的實踐過程中借助自身的腦力、體力勞動所獲得的，且隨著時間的推移不斷沉淀的精神及物質方面的所有成果。在對地域文化進行分析時，需要了解其所涉及的自然環境，并從社會風俗、生活方式、情感價值觀等方面入手，對因自然環境所造成的文化差異給予必要的關注，在此基礎上提高對具有地域特色不同文化的正確認識。地域文化在長期的歷史發展過程中所包含的內容豐富：既包含了具有地域特色的自然地理狀況，也對人們在實踐過程中的價值理念、生活方式等進行了闡述，且地域文化會存在于人們的意識形態中，具有較大的研究價值。
1.2景觀設計分析
景觀設計是在一個特定的思維時空連續體中，將選取的視覺事物或事件以組合表達的方式進行針對性處理，促使景觀形式、內涵等能夠在實踐過程中得以體現，保持景觀良好的設計效果。在對景觀設計進行分析時，需從其形式層面、意象層面、意義層面三方面入手，加深對景觀表面性、空間布局、文脈意義的理解，豐富景觀設計內容的同時賦予其深層次的文化含義。與此同時，景觀設計中需在形式方面實現自身的有效表達，并通過對其設計內涵的豐富實現與人類之間的情感交流，促使景觀設計水平能夠在長期的實踐過程中不斷提升。除此之外，景觀設計有著自身的特點，具體包括：①綜合性。由于景觀設計中融合了多種元素，本質上是多元化的有機綜合體，在環境規劃設計中占據著重要的地位，因此需在景觀設計綜合性的指導下，了解其對人的心理、社會發展所產生的影響；②開放性。在落實景觀藝術設計工作的過程中，為確保景觀設計具有良好的藝術表達效果，需將其視為開放型的、公眾參與的場所，滿足人與人相互交流的實際需要。因此需從藝術的角度進行考慮，突出景觀設計的開放性；③民眾性。在不同的區域內，通過對景觀的有效設計，能對特定區域內的民眾一定的影響，滿足民眾的心理需求。因此景觀設計中應考慮自身的民眾性特點；④獨特性。受到區域文化、自然環境等方面的影響，景觀藝術設計中獨特設計風格的形成，有利于保持自身良好的藝術表達效果，激發人們對美好生活的向往之情；⑤延續性。城市的發展體現了歷史的延續。因此景觀設計中需要建立符合多種事物共同存在的兼容、協調關系，在歷史的脈絡影響下形成獨特的文脈與現代人文特色相結合的景觀。
2地域文化與景觀設計之間的關系
為了實現地域文化在景觀設計中的融合，保持地域文化良好的實踐應用效果，需要加強地域文化與景觀設計之間的關系分析。具體表現在以下方面：
2.1使用地域文化素材
在景觀設計中，通過對地域文化素材的使用，可以為景觀設計提供創作源泉，使景觀藝術設計中實現對地方文化、價值理念、民俗習慣等方面的再現，并表現出相應的歷史文脈，將不同的學科（人文科學、藝術等）融為一體，提升景觀設計潛在的應用價值。同時，景觀設計人員通過對地域文化的深入分析，結合自身的創作理念及實踐經驗，能夠在設計過程中體現出地域文化精髓，豐富景觀設計形式。
2.2重視地域文化研究
景觀設計中為了獲得更多的創作靈感，需要重視地域文化研究。在景觀人員在實踐過程中能夠理清人類文化與自然之間的互動關系時，將會實現景觀設計中地域文化的詮釋及弘揚，給予設計人員更大的創作空間。因此，需要重視景觀設計中地域文化的應用。
2.3充分考慮地緣文化
景觀設計中通過對地緣文化的充分考慮，能夠對不同場景中事物內涵的豐富、信息的傳達等提供保障，促使人們在欣賞景觀的過程中能夠提升對相應歷史的認知水平，實現歷史場景再現，充實人們的精神生活。
2.4設計中引入地域文化
景觀設計中為了使其能夠散發一定的歷史氣息，并給予人們必要的審美情趣，需要在具體的設計過程中注重地域文化的引入。實踐過程中通過對基于地域文化景觀設計方式的合理運用，有利于實現傳統價值觀的有效表達，并強化人們的審美意識，突出景觀設計中的藝術性。
3地域文化在景觀設計中的應用
3.1基于景觀中的載體研究
為了使地域文化在景觀設計應用中能夠達到預期效果，需要在理解地域文化的基礎上，重視其作為一種設計符號作為景觀中的載體研究。具體表現在：①由于地域文化在歷史的長河中有著自身獨特的價值，形成了特有的文化符號，像自然鳳物、歷史人物等，因此，景觀設計中可從地域文化符號中汲取營養，實現景觀地域性設計效果的有效表達，并保持人與自然之間情感的正常交流；②借助符號學理論，將地域文化視為一種設計符號，通過對其發展變化規律的總結與分析，了解其與人類實踐生產活動的關系，促使景觀設計中能夠體現出地域文化符號；③通過對符號學與藝術設計之間關系的深入分析，將地域文化符號作為重要的設計元素融入景觀設計中，完善其設計方案，實現景觀藝術設計創造，并使不同區域的景觀在長期的實踐過程中有著一定的歷史底蘊。
3.2挖掘歷史文化方面的應用
在實施景觀設計作業計劃時，為了使地域文化能夠在其設計中得到廣泛應用，需重視地域文化素材收集方式使用。在此基礎上，實現景觀設計中的歷史文化挖掘。具體表現在：①景觀設計人員可通過對當地的歷史事件、民俗習慣、風土人情等資料的收集，將不同的地域文化素材應用于景觀文化設計中，保持地域文化在景觀設計中的良好應用效果；②在了解景觀設計要求的基礎上，通過對當前城市景觀建設實際概況的深入分析，從保護地方文化方面入手，從《地方志》、《縣志》等豐富的地域文化素材中提取地域特征元素，最終形成具有地域文化特色的景觀；③結合歷史文化的潛在價值，在景觀設計中考慮其所在區域的地貌特征、等，實現景觀設計中地域文化再現，確保文脈與現代人文景觀的融合有效性。
3.3設計元素汲取方面的應用
景觀設計中通過對地域文化素材的搜集，能夠為其設計工作開展提供參考資料。實踐過程中需要在收集地域文化素材的基礎上進行素材整理，實現景觀設計中地域文化設計元素汲取。具體表現在：①景觀設計人員需對當地的歷史文化進行深入剖析，進而對收集到的地域文化素材進行提煉、加工，以便得到豐富的設計元素，滿足景觀地域性文化設計要求；②對收集到的地緣文化素材中的文字、圖片進行整合處理，并采取素材圖片化的方式，將具有代表性的地域文化素材信息作為景觀設計元素，確保其設計內容豐富性；③對景觀設計中得到的地域文化設計元素進行綜合分析，并從典故、色彩等方面進行合理運用。
3.4設計符號創造方面的應用
在符號學理論及原理的支持下，將提取到的地域文化元素融入到景觀設計過程中，實現具有地域特色景觀的構建。因此，需要景觀設計人員能夠采取轉換元素的方式，實現其設計過程中的設計符號創造。具體表現在：①注重借代手法的靈活使用，將地域文化元素中具有代表性的元素視為景觀符號元素，促使景觀設計中能夠體現出不同區域景觀特有的文化符號特征；②重視景觀設計中對傳統地域文化元素的針對性處理，用景觀設計符號改造的方法實現景觀優化設計，確保景觀設計中的地域文化精髓能夠得到深層次的表達；③用地域文化中民間圖案雕塑化、歷史典故場景化、文字圖案化等方式增強景觀設計符號改造效果，確保其設計效果良好性。
4結束語
新形勢下景觀設計對于城市發展中的環境景觀建設非常重要，需要給予景觀設計方法、設計理念等更多的重視。因此，實踐過程中為了滿足景觀設計的實際需要，提升其整體的設計水平，需要在其設計過程中充分考慮地域文化因素、地域文化素材等，實現景觀地域性特色文化設計，為景觀設計工作開展提供科學指導。與此同時，為了更好地適應時代的發展要求，需要注重地域文化在景觀設計中的應用效果評估，并通過對計算機網絡與信息技術的高效利用，實現三維空間內景觀設計方案的動態模擬分析，從而為我國景觀設計目標實現提供保障。
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