引論：我們?yōu)槟砹?3篇自然現(xiàn)象形成的原因范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有時(shí)受客觀條件的限制不能對(duì)某些自然現(xiàn)象進(jìn)行直接的實(shí)驗(yàn)，例如已成為歷史的自然現(xiàn)象、規(guī)模巨大的自然現(xiàn)象等。針對(duì)這些內(nèi)容，教師可采用間接的手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。先設(shè)計(jì)與該自然現(xiàn)象(即原型)相似的“模型”，后通過(guò)模型間接地研究原型的自然規(guī)律。這種實(shí)驗(yàn)方法稱(chēng)為模擬實(shí)驗(yàn)。它是科學(xué)假說(shuō)成為現(xiàn)實(shí)的加速器。
1 新教科版小學(xué)科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)整理
修訂后的教科版小學(xué)科學(xué)上冊(cè)教材中，有10個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)。詳見(jiàn)表1：
模擬實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生思維的要求是比較高的。而小學(xué)生雖然對(duì)模擬實(shí)驗(yàn)的興趣濃厚，但實(shí)驗(yàn)易亂，易失控，甚至存在安全隱患,這與小學(xué)生的年齡特點(diǎn)有很大的關(guān)系。小學(xué)生自制能力差，新奇感強(qiáng)，愛(ài)說(shuō)好動(dòng)，言行易失控，給科學(xué)實(shí)驗(yàn)留下一定程度的安全隱患。教師有序地對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)進(jìn)行精心策劃是提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的必備條件。
2 模擬實(shí)驗(yàn)的七環(huán)指導(dǎo)
對(duì)修訂后教科版科學(xué)教材的理解和對(duì)小學(xué)科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)課型全局思考的基礎(chǔ)上開(kāi)展了模擬實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)實(shí)踐及課堂觀察，總結(jié)出模擬實(shí)驗(yàn)的七步指導(dǎo)教學(xué)法。
2.1 了解現(xiàn)象
“了解現(xiàn)象”是模擬實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。首先要了解實(shí)驗(yàn)中所要模擬的現(xiàn)象是怎樣的。對(duì)自然現(xiàn)象的了解越深入，模擬實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)的細(xì)節(jié)考慮得越周密。它對(duì)模擬實(shí)驗(yàn)的選材與過(guò)程設(shè)計(jì)起到重要作用。教師應(yīng)多渠道挖掘感性素材，指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃、有目的地了解某種自然現(xiàn)象。
例如《地球的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)引起的地形變化》，教材以文本閱讀資料為主，但圖文并茂的文本學(xué)習(xí)對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，仍會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。為了激發(fā)學(xué)生興趣，開(kāi)拓學(xué)生視野，A教師以一組生動(dòng)的圖片帶動(dòng)學(xué)生了解火山和地震的外部表現(xiàn)，并利用豐富的課本和課外文字、圖片、影像等資料組織學(xué)生開(kāi)展認(rèn)知活動(dòng)。
學(xué)習(xí)材料的多樣性，讓學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)變得豐富有趣；精心設(shè)計(jì)的選項(xiàng)填空，讓學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)變得有目的放矢。
2.2 推測(cè)成因
推理成因是模擬實(shí)驗(yàn)順利完成的階梯。在部分探究自然現(xiàn)象形成的教學(xué)中，讓學(xué)生穿越時(shí)空經(jīng)歷歷史或體驗(yàn)各種自然現(xiàn)象是不切實(shí)際的。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自然現(xiàn)象推測(cè)成因，從而培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。以下是A教師在《地球的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)引起的地形變化》的教學(xué)中“火山和地震成因推測(cè)”環(huán)節(jié)的教學(xué)實(shí)錄：
師：科學(xué)家在研究的時(shí)候首先要進(jìn)行一些推理。根據(jù)火山和地震的內(nèi)部表現(xiàn)，我們也來(lái)推理火山和地震是什么原因引起的。
生：（小組討論）
師：你們認(rèn)為火山和地震是怎么產(chǎn)生的？
生：我們小組覺(jué)得是巖漿在運(yùn)動(dòng)。
師：還有補(bǔ)充嗎？
生：還有巨大的壓力。
師：你是怎么知道的？
生：巖漿只有擠壓才會(huì)噴出來(lái)。
生：地球的內(nèi)部溫度很高。
師：你又是怎么知道的？
生：巖漿是液態(tài)的，要讓巖石熔化，肯定溫度很高。
師：那么地震是什么引起的？
……
教師采用分組討論、全班交流的方法，引導(dǎo)學(xué)生從火山和地震的外部表現(xiàn)推測(cè)地球的內(nèi)部狀態(tài)。在教師不斷地追問(wèn)下，學(xué)生一一推斷出地球內(nèi)部有巖漿、有壓力、溫度高，而且地層是運(yùn)動(dòng)的。再加上結(jié)構(gòu)化板書(shū)的梳理，有效地搭建了學(xué)生邏輯思維的框架，充分培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。
2.3 選擇材料
選擇材料是模擬實(shí)驗(yàn)的先決條件。實(shí)驗(yàn)材料直接影響到實(shí)驗(yàn)的效果，不同的材料產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象及效果是不盡相同的，恰當(dāng)?shù)倪x材將更為逼真得模擬出自然現(xiàn)象。當(dāng)然，尋找恰當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)材料也因此成為模擬實(shí)驗(yàn)中值得探索的一項(xiàng)內(nèi)容。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在身邊的簡(jiǎn)單材料中試用、觀察、換材料、再觀察，在多次實(shí)踐中探索材料與自然事物、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的關(guān)系。
《地球的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)引起的地形變化》的教學(xué)中“選擇材料”環(huán)節(jié)的教學(xué)片段：
師：我們可以用書(shū)本來(lái)模擬地震。把四本書(shū)疊在一起，有哪些運(yùn)動(dòng)方式呢？一起試著做做。
生：（上臺(tái)演示）向中間擠壓，中間會(huì)凸上來(lái)。
生：（上臺(tái)演示）抖得厲害些，書(shū)本就會(huì)措開(kāi)，然后各歸各。
師：地層分離就形成裂谷。
生：（上臺(tái)演示）有時(shí)，書(shū)本一起往左或往右移。
師：同學(xué)們模擬得很好。那么，換一種材料，用泡沫板做會(huì)怎樣呢？
（分組實(shí)驗(yàn)）
師：小科學(xué)家們，用泡沫板和用書(shū)本模仿地層的實(shí)驗(yàn)有什么不同的地方？斷裂的時(shí)候還感覺(jué)到什么？
生：泡沫板斷開(kāi)時(shí)很響。
……
在地震模擬實(shí)驗(yàn)中，引導(dǎo)學(xué)生感受不同材質(zhì)的材料模擬地層運(yùn)動(dòng)時(shí)的細(xì)節(jié)和思考與實(shí)驗(yàn)相關(guān)的現(xiàn)象。學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中體會(huì)到，不僅地層分離時(shí)會(huì)形成深谷，在隆起時(shí)也會(huì)形成深谷。如果時(shí)間允許的話(huà)，教師還可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)中什么情況下隆起的地層才會(huì)斷裂。
2.4 明確步驟
明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒃怼⒉襟E，做到胸有全局，是實(shí)驗(yàn)順利進(jìn)行的有力保證。模擬實(shí)驗(yàn)是科學(xué)實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式之一，是一種有目的、有步驟地通過(guò)模擬自然現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)自然事物和規(guī)律的一種感性活動(dòng)。如果學(xué)生心中無(wú)數(shù)，實(shí)驗(yàn)中就會(huì)漫無(wú)目的地瞎玩，更不會(huì)去關(guān)注實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果。
明確實(shí)驗(yàn)步驟的方法有明示法、練習(xí)指導(dǎo)法、集體討論法等?！兜厍虻膬?nèi)部運(yùn)動(dòng)引起的地形變化》的教學(xué)中火山噴發(fā)模擬實(shí)驗(yàn)前的指導(dǎo)練習(xí)：火山噴發(fā)的模擬實(shí)驗(yàn)。
（1）連一連模型和自然現(xiàn)象：
（2）讀一讀模擬實(shí)驗(yàn)方法與步驟：
①把灌滿(mǎn)水的洗耳球輕輕拿在手中，看水會(huì)不會(huì)噴出來(lái)；
篇2
一、背景介紹
作為漢字使用國(guó)的中國(guó)、日本、韓國(guó)和越南等國(guó)，一直為著漢字的發(fā)揚(yáng)光大而不懈努力著。漢字早在數(shù)千年前就已形成，至今被東亞諸國(guó)確立為當(dāng)用文字使用。然而，和其他諸多語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象一樣，漢字在不同時(shí)期也經(jīng)歷著巨大的變化?，F(xiàn)今的漢字，與古時(shí)的相比，難免在讀音，字形以及意義上都出現(xiàn)了不同程度的改變，有的甚至已經(jīng)無(wú)法知曉其本身含義。作者認(rèn)為，不同國(guó)家所經(jīng)歷的不同的漢字演化過(guò)程正反映了該國(guó)國(guó)民的思考方式以及社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。在眾多漢字的演化過(guò)程中，日本的"國(guó)字"可謂是相當(dāng)有趣的研究課題。
所謂的"國(guó)字"也就是日本人自己創(chuàng)造的漢字，雖然經(jīng)過(guò)"逆輸出"①，現(xiàn)在也有很多其他國(guó)家使用"國(guó)字"，但是論其語(yǔ)源，日本才是其真正的發(fā)源地。日本漢語(yǔ)研究界著名學(xué)者，京都大學(xué)教授，阿辻哲次把"國(guó)字"定義為："原本中國(guó)不存在的，由日本人自己創(chuàng)造出來(lái)的'日制漢字'。"實(shí)際上，"國(guó)字"并不是完完全全新造的漢字，更多的情況下，"國(guó)字"是日本人通過(guò)重新組合已有的漢字偏旁部首創(chuàng)造而成的。譬如"鱈"字是通過(guò)將"魚(yú)"和"雪"組合起來(lái)用于表示"下雪季節(jié)捕獲的魚(yú)"的意義。這里需要指明的是，"國(guó)字"和"異體字"、"略寫(xiě)字"需要被嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。例如，根據(jù)《新明解漢和詞典》，日本漢字"畳"字就是中國(guó)漢字"疊"。這就說(shuō)明，"畳"只是"疊"的異體字而已，不能算作是"國(guó)字"。
本文論述目的為：通過(guò)對(duì)多數(shù)日本"國(guó)字"的詳細(xì)分類(lèi)調(diào)查，從"國(guó)字"的創(chuàng)造原理出發(fā)，對(duì)日本的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行嘗試性的剖析與理解。本論文的主要文獻(xiàn)為包含96個(gè)常用"國(guó)字"的《國(guó)訓(xùn)國(guó)字》。這篇文獻(xiàn)所收錄的"國(guó)字"中，囊括了動(dòng)植物，自然現(xiàn)象等大范圍詞匯，所以可以被認(rèn)為是具有權(quán)威性。
如果要對(duì)"國(guó)字"有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，理解漢字的一般創(chuàng)造原理就顯得尤為重要。
在中國(guó)漢朝的語(yǔ)言學(xué)家"許慎"所著的《說(shuō)文解字》中，他將漢字的創(chuàng)造原理大致分為六個(gè)類(lèi)別：象形字、指事字、會(huì)意字、形聲字、轉(zhuǎn)注字和假借字。一般而言，從漢字的創(chuàng)造原理的角度來(lái)考慮，"會(huì)意字"和"形聲字"居多。一方面，"會(huì)意字"是通過(guò)把有意義的各部分重新組合來(lái)體現(xiàn)整體意思的一類(lèi)漢字；而另一方面，"形聲字"是通過(guò)把表示聲音和意義的兩部分重新結(jié)合來(lái)體現(xiàn)整體意義的一類(lèi)漢字。作者的疑問(wèn)是：對(duì)于"國(guó)字"的創(chuàng)造，那種方法被運(yùn)用得更為廣泛呢？
二、研究方法
四、結(jié)果分析
從以上的統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下這些規(guī)律：
首先，從表一中可以看出，在被調(diào)查的"國(guó)字"文獻(xiàn)中，"會(huì)意字"占據(jù)了絕大比例。這種現(xiàn)象的原因可能需要從"國(guó)字"產(chǎn)生動(dòng)因的角度進(jìn)行解釋。最初被日本引入的中國(guó)漢字無(wú)法完全地描述其生存環(huán)境中的各種概念與事物，這種在意義表達(dá)上體現(xiàn)出來(lái)的不足被認(rèn)為是"國(guó)字"創(chuàng)作的先決條件。"國(guó)字"和其他所有漢字一樣，必須具有表意功能。不可否認(rèn)，"形聲字"或"象形字"等其他類(lèi)別的字也具有表意功能，但是從便利和易于理解的角度考慮，"會(huì)意字"更占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇祟?lèi)型是在原有偏旁或漢字的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行重新組合來(lái)創(chuàng)造新概念的一種手法。例如：「身＋「美＝「躾（為了使身體體現(xiàn)美感的教化）。對(duì)于這個(gè)例子，雖然很多讀者不知道這個(gè)字怎么發(fā)音，但是對(duì)于知道"身"和"美"兩個(gè)字的讀者而言，"躾"的意義應(yīng)該能夠一目了然。因此，如果說(shuō)漢字的主要目的是傳達(dá)意義，那么"會(huì)意字"是把這個(gè)功能發(fā)揮得相當(dāng)出色的一類(lèi)字了。
其次，從表二中可以看出，表示"生物"、"自然現(xiàn)象"和"關(guān)于日常生活"這三類(lèi)意義的"國(guó)字"占了整體的77.1%。在"生物"一類(lèi)中，表示"魚(yú)"的"國(guó)字"有29個(gè)，占了"生物"整體的55.8%。從這個(gè)結(jié)果來(lái)看，"國(guó)字"很適合"指代日本固有的事物及觀念"這一定義。"國(guó)字"的創(chuàng)作與其使用者的生存環(huán)境息息相關(guān)。當(dāng)需要描述只在日本存在的而中國(guó)不存在的事物時(shí)，中國(guó)的漢字就顯得力不從心了?；氐?魚(yú)"的例子上，日本作為島國(guó)，國(guó)人吃魚(yú)的習(xí)慣屢見(jiàn)不鮮，而其漁業(yè)頗為發(fā)達(dá)。正因如此，給捕獲的各式各樣的魚(yú)命名就變得尤其重要了。然而，由于當(dāng)時(shí)日本所見(jiàn)的魚(yú)類(lèi)品種繁多，在輸入日本的中國(guó)漢字中，表示"魚(yú)"種類(lèi)的漢字明顯不足，于是日本人不得不創(chuàng)造自己的字來(lái)滿(mǎn)足其命名的需求。這也就是所謂的"國(guó)字"的動(dòng)因之一了。
與中文通過(guò)重新組合既有字詞來(lái)創(chuàng)造新詞匯的手法不同的是，日語(yǔ)多數(shù)情況下是根據(jù)外來(lái)語(yǔ)讀音而轉(zhuǎn)化成"片假名"。雖然中文中也不乏外來(lái)語(yǔ)（比如：DVD、馬克思、伽馬射線(xiàn)等），但是由于中國(guó)擔(dān)心"過(guò)度使用外來(lái)語(yǔ)會(huì)降低本國(guó)語(yǔ)言的純度"，除了一些人名、地名及其他專(zhuān)有名詞以外，基本上中國(guó)使用的都是已經(jīng)被"中國(guó)化"了的外來(lái)詞匯（冰島語(yǔ)等也具有此突出的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象）。這種所謂的"中國(guó)化外來(lái)詞匯"對(duì)外國(guó)的中文學(xué)習(xí)者造成了許多難以逾越的障礙。相反，日本則傾向于大量使用音譯外來(lái)詞匯。據(jù)上世紀(jì)八十年代的一次大規(guī)模統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，漢語(yǔ)用詞在日語(yǔ)中的比例有所下降，而音譯外來(lái)語(yǔ)及其混合語(yǔ)的比例有顯著上升且高達(dá)17%。"片假名"的使用給予了日本國(guó)民對(duì)"不可思議的外來(lái)事物"進(jìn)行吸收并加以運(yùn)用的機(jī)會(huì)?；氐?國(guó)字"的問(wèn)題上，和"片假名"一樣，"國(guó)字"的創(chuàng)造原理也是所謂的"創(chuàng)新"（日語(yǔ)為"改新"）的意識(shí)形態(tài)。這種"創(chuàng)造力"在"國(guó)字"的創(chuàng)作中體現(xiàn)得十分充分并且這樣的"創(chuàng)造力"不僅僅被應(yīng)用在"創(chuàng)造便于理解的字"這一個(gè)方面，它也對(duì)日本國(guó)民增強(qiáng)日本民族意識(shí)做出了貢獻(xiàn)。
篇3
1地球化學(xué)模式按照成因的分類(lèi)
針對(duì)形成原因的區(qū)別可以說(shuō)地球化學(xué)狀態(tài)劃分成原生模式和次生模式兩種。那么，原生模式主要指在舊有的結(jié)巖石中已存的某種地球化學(xué)形式，而次生模式指的是原生模式在表面被風(fēng)化后搬運(yùn)到其他異同地表的載體里某種地球化學(xué)形式狀態(tài)。
1．1原生
因?yàn)樵厍蚧瘜W(xué)模式概念和實(shí)際應(yīng)用中存在差異化現(xiàn)象，因此我們常說(shuō)的原生地球化學(xué)模式指的是諸多巖石中的礦物元素，而原生地球化學(xué)模式又能被分為同生和后生兩種模式。同生模式又指與圍巖共同作用產(chǎn)生的一種分散狀態(tài)，后生模式則指某種礦物以規(guī)律的運(yùn)行陸續(xù)侵入至基質(zhì)巖石中所形成的一種分散狀態(tài)。而從地球化學(xué)模式形成原因看，同生模式是在火成巖漿的組群、堆積作用或是變質(zhì)作用下完成的。而同生異常一般呈現(xiàn)出大到與整個(gè)礦源層相當(dāng)?shù)牡厍蚧瘜W(xué)省或地球化學(xué)域，微小到和個(gè)別局部巖體差不多的小面積不規(guī)則。后生模式指的是在熱液分散效果下所形成的分散模式。其中該模式與四周延時(shí)形式在我國(guó)的研究中被統(tǒng)稱(chēng)為散發(fā)形式。這種后生模式的無(wú)規(guī)律和迥異現(xiàn)象通常是轉(zhuǎn)變?yōu)椴糠衷鷷?。此外滲濾模式在礦體勘察中產(chǎn)生極其關(guān)鍵且重要的效果。這是由于滲濾狀態(tài)是原生暈組成分帶和幾何形態(tài)建立的基礎(chǔ)，所以對(duì)滲濾模式的探究能夠?yàn)檠芯吭簜兲綄る[藏的礦床提供參考。
1．2次生
次生非常規(guī)主要是指巖石中的礦體和原生非常規(guī)在風(fēng)化效果下其含有的各種礦物元素均遭到浸蝕而從原地點(diǎn)擴(kuò)散出去并侵入到表生環(huán)境載體中。與原生地球化學(xué)模式一樣的是次生分散模式也分為“同生和后生”兩種模式。這里的同生模式是指載體同期形成的擴(kuò)散模式，而后生模式指的是在載體形成之后的擴(kuò)散模式。在同一種載體內(nèi)部，同生分散模式和后生分散模式能夠長(zhǎng)期共生，相互依存。同生模式與后生模式的分類(lèi)主要是按照時(shí)間來(lái)劃分的，次生模式還能夠按照其形成的形式來(lái)進(jìn)行劃分，如果依照形成形式的差異化，次生模式在早期的研究中有能夠分為水生、碎屑和生物形成的模式三大類(lèi)，但伴隨進(jìn)行該研究的人與日俱增，大家似乎已經(jīng)慢慢認(rèn)識(shí)到次生模式的形成有著絕對(duì)不是簡(jiǎn)單單一化的成因，而是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程。簡(jiǎn)單的用早期分類(lèi)的三種類(lèi)型已經(jīng)無(wú)法對(duì)其進(jìn)行整體概括，所以氣成、物理和化學(xué)形式也被人們列入次生模式的形成原因中來(lái)了。那么，次生模式中的水生模式又指什么?簡(jiǎn)單說(shuō)，它是一種地下水和地面誰(shuí)對(duì)礦物組件的水體搬運(yùn)中產(chǎn)生的一種非常規(guī)的形態(tài)。碎屑模式指的則是由水、冰、風(fēng)的機(jī)械搬運(yùn)和重力功能下所形成的一種模式。生物成因模式就是由植物代謝將礦物元素從土壤中吸收，在植物體內(nèi)形成的一種特定模式。前面已經(jīng)簡(jiǎn)述到次生化學(xué)模式的形成原因極其繁瑣且困難，那么下面就先簡(jiǎn)單的敘述一下次生模式形成的過(guò)程。通常人們說(shuō)次生化學(xué)模式的形成過(guò)程需要在礦物組件散發(fā)、重組、同生模式元素搬運(yùn)和元素鎖定這些重要的關(guān)鍵流程。
2地球化學(xué)模式的成因過(guò)程
在此化學(xué)模式形成的早期就是部分礦物釋放的過(guò)程，某些礦物從原生礦體后者原生暈中被徹底散發(fā)出，而這些被釋放出來(lái)的礦物元素尤為后來(lái)的搬運(yùn)轉(zhuǎn)移的提供了可行性前提，在款物元素徹底釋放的或承載的有些可以直接形成次生非常規(guī)。一般而言在礦物元素釋放過(guò)程中物理風(fēng)化、化學(xué)風(fēng)化的積石會(huì)給礦物元素的釋放程度帶來(lái)最為直接的影響。物理風(fēng)化對(duì)于礦物元素釋放的影響通常是發(fā)生在干燥、極寒或者切割式復(fù)雜的區(qū)域。各區(qū)域溫差轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的巖石變小或變大、冰川觸碰、河流沖刷和風(fēng)化侵蝕等都是自然現(xiàn)象形成過(guò)程。而化學(xué)風(fēng)化則是一種通過(guò)水、生物、氣體三種作用下對(duì)巖石進(jìn)行氧化劑融化從而使款物元素徹底釋放出來(lái)的全過(guò)程。而生物風(fēng)化可以之間通過(guò)產(chǎn)生微生物、有機(jī)物的方法來(lái)對(duì)礦物元素進(jìn)行消融釋放又能夠借助于植物的根部來(lái)加快巖石的物流風(fēng)化從而完成款物元素的徹底釋放。通過(guò)礦物元素徹底釋放后就直接侵入了元素重組的過(guò)程中。那些被釋放出來(lái)的礦物元素能夠直接演變成個(gè)體礦物而侵入到款礦物元素搬運(yùn)的流程中，也可與其他的載體實(shí)現(xiàn)有效融合然后在進(jìn)入搬運(yùn)流程。在這個(gè)流程中，礦物元素結(jié)合的方式能夠借助于吸附、消融也能夠是是全面吸收。這三種狀態(tài)的最大差異在于吸附屬于物理方式，消融屬于化學(xué)方式而吸收則是屬于生物方式。物理方式的礦物元素組合主要是膠體的吸附、粘著吸附和微氣泡表面吸附?；瘜W(xué)方式的礦物元素組合則是礦物元素借助于地下水、地表水中的消融，再和水中所含的離子等重組成可溶性的溶液。生物形式的礦物元素組合則是憑借植物對(duì)礦物元素的完全吸收從而來(lái)完成的這一過(guò)程。某種礦物被徹底散發(fā)出來(lái)后能呈現(xiàn)出個(gè)體形態(tài)，然后還能借助于更為豐富的方式來(lái)重組，下一步再進(jìn)入礦物組件系統(tǒng)的搬運(yùn)流程，在整個(gè)搬運(yùn)期間礦物組件會(huì)被其他大量的物理、化學(xué)和生物營(yíng)力進(jìn)行大規(guī)模搬運(yùn)。最后，就是所有礦物組件的牢固過(guò)程，但是這個(gè)牢固也不過(guò)短時(shí)間內(nèi)不一種穩(wěn)定狀態(tài)而已。礦物組件的穩(wěn)定能借助于大量多樣化的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如常見(jiàn)的有水動(dòng)力變小、氧化還原條件的改變、氧化物和硫化物等的吸收、有機(jī)物融合、生物的沉淀等。當(dāng)成礦組件和伴生組件在礦體遭遇風(fēng)化作用后，從礦石散發(fā)出到四周載體中，使其在四周載體中的存在數(shù)量有不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)或形成礦物的組件中在不斷累積后殘留的熱液還在持續(xù)向前面的圍巖中不斷蔓延，造成圍巖中礦物元素的保有量也不斷長(zhǎng)高的走向，這也是勘察地球的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域研究人員和專(zhuān)家們齊心協(xié)力致力探尋的關(guān)鍵內(nèi)容。但是，地球化學(xué)分散態(tài)勢(shì)就是指礦物組件在某個(gè)超大空間范圍中的濃度、變化程度、布局的形態(tài)以及存在形式與四周的巨大范圍內(nèi)的礦物組件分布存在巨大差異。
3結(jié)語(yǔ)
探索、找尋和研究地球化學(xué)模式的分類(lèi)和形成原因，對(duì)于探尋非常規(guī)的模式和形成過(guò)程起著極其重要的直接作用，而地球化學(xué)模式根據(jù)多種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)又被劃分為五花八門(mén)的種類(lèi)。因此，化學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覀冎饕綄さ木褪歉鶕?jù)不同的形成原因劃分出的不同的地球化學(xué)模式，即原生、次生的主要內(nèi)容。深入研究地球化學(xué)模式能夠有利于人們探尋和追逐深藏的礦床，因此具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn):
篇4
視覺(jué)也就是視知覺(jué)，從心理學(xué)角度講是腦對(duì)作用于人體視器官的客觀事物整體屬性的反映，即人的心理過(guò)程中對(duì)客觀刺激物的外部形狀、大小、色彩、明暗、遠(yuǎn)近等個(gè)別特征的低層次認(rèn)知現(xiàn)象。[1]視覺(jué)現(xiàn)象本是一種自然現(xiàn)象，并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。然而，主體在認(rèn)知過(guò)程中受多種因素的干擾和刺激，使眼睛欺騙了知覺(jué)后對(duì)客體本質(zhì)產(chǎn)生了歪曲、變形，從而使知覺(jué)背離了客體，并將這種不真實(shí)的假象形式當(dāng)作主體對(duì)客體的外化，這種不符合事物的客觀情況的錯(cuò)誤的知覺(jué)就叫錯(cuò)覺(jué)。
我們通常認(rèn)為能以同樣的清晰度看清視線(xiàn)內(nèi)的任何事物，但假如我們的眼睛短時(shí)間內(nèi)保持不動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是錯(cuò)誤的。柏拉圖曾說(shuō)：“同樣的東西，在水里看和在水上看曲直是不同的，或者由于對(duì)顏色所產(chǎn)生的同樣的視覺(jué)錯(cuò)誤，同樣的東西看起來(lái)凹凸也是不同的，并且顯然在我們的心理也常常有這種混亂。”[2]
因此，也可以說(shuō)，錯(cuò)覺(jué)圖形的形成是建立在人的視覺(jué)心理的基礎(chǔ)之上，并不斷挑戰(zhàn)著固有的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)心理結(jié)構(gòu)。在視覺(jué)藝術(shù)心理上只有以視知覺(jué)規(guī)律為內(nèi)容，以藝術(shù)表現(xiàn)為形式，兩者相輔相成才能更好的展現(xiàn)和傳達(dá)視覺(jué)信息。
二、錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
了解錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)產(chǎn)生的原因，是為了從視覺(jué)藝術(shù)心理的角度，利用錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)所創(chuàng)造出來(lái)新穎別致的藝術(shù)效果，更好地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)所表現(xiàn)出來(lái)的形式種類(lèi)繁多，從藝術(shù)的角度來(lái)看，錯(cuò)覺(jué)是一種特殊的視覺(jué)構(gòu)成形式，是有效的視覺(jué)圖形創(chuàng)作手法。從古至今，眾多藝術(shù)家都利用了視錯(cuò)覺(jué)的規(guī)律創(chuàng)作出了奇妙而又震撼的視覺(jué)效果。錯(cuò)覺(jué)的表現(xiàn)形式有很多，主要有以下幾種：
第一種是運(yùn)用錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)形成的規(guī)律來(lái)避免不盛要的錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)的產(chǎn)生，使人達(dá)到“知覺(jué)準(zhǔn)確”的效果。例如法國(guó)國(guó)旗中三種不同顏色由于張力不同，所以如果是同等的寬度，則三種顏色看上去會(huì)顯得白色比紅色寬一些．而藍(lán)色最窄。因此必須使紅、白．藍(lán)三種顏色的寬度比例35：33：37才能使三種顏色“看起來(lái)”顯得寬度一致。（圖1）
第二種是通過(guò)圖紋的不同趨向，來(lái)調(diào)整張力的傾向性，使其產(chǎn)生特定的錯(cuò)視效果；比如兩條本來(lái)平行的線(xiàn)段，在不同方向的射線(xiàn)的牽引下分別向射線(xiàn)的方向彎曲。在服裝設(shè)計(jì)中，衣服上不同趨向的條紋可以呈現(xiàn)出不同的身材。
第三種，色彩的疊加和同化的錯(cuò)覺(jué)表現(xiàn)形式是比較常見(jiàn)的，比如在單調(diào)的色塊上疊加不同的色彩和不同方向的條紋，就可以在原本單純的色塊上表現(xiàn)出變化豐富的藝術(shù)效果。把色彩對(duì)比的強(qiáng)度提高，則會(huì)產(chǎn)生炫目和波形效果，例如幻起幻滅的黑點(diǎn)圖。(圖2)
第四種表現(xiàn)形式是把色彩和光影對(duì)比加以調(diào)控，使其產(chǎn)生具有閃爍感的光效應(yīng)藝術(shù)效果。光效應(yīng)藝術(shù)（Op tical Art)又稱(chēng)視覺(jué)派藝術(shù)、歐派藝術(shù)。它流行于20世紀(jì)60年代中期的歐洲和美國(guó)、是用幾何形象制造出各種富光色效果、運(yùn)動(dòng)幻覺(jué)的一種視知覺(jué)繪畫(huà)抽象形式。其產(chǎn)生的令人炫目的效果常在平面設(shè)計(jì)和立體作品中得以展現(xiàn)。該派的藝術(shù)家重視對(duì)色彩和光影的光學(xué)原理。
圖2 瑞士設(shè)計(jì)師 Nik laus Troxler 海報(bào)設(shè)計(jì)
的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)色彩形式和人的心理因素之間相互作用的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中主張用科學(xué)的繪畫(huà)儀器來(lái)進(jìn)行補(bǔ)色，調(diào)節(jié)色度深淺，增強(qiáng)空間透視效果，給人一種視覺(jué)錯(cuò)知上的“光效幻象”。(圖3)其代表人物是瓦薩雷里．他一生都沉迷于線(xiàn)性結(jié)構(gòu)當(dāng)中。
在二維的空間上表現(xiàn)出三維空間中不可能存在的圖形，也是應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中最廣泛、最頻繁的錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)表現(xiàn)手法。如圖，我們從這個(gè)樓梯走到何處去？此圖給你一種錯(cuò)綜復(fù)雜的游戲感和反常態(tài)空間感的視覺(jué)情趣。當(dāng)人的大腦知覺(jué)到所看到的事物相互矛盾時(shí)，其輪廓已經(jīng)深深的印在大腦中，讓人難以忘卻，又浮想聯(lián)翩。(圖4)
錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)所產(chǎn)生的形式美主要體現(xiàn)在數(shù)學(xué)美、動(dòng)態(tài)美和奇趣美三個(gè)方面。三種表現(xiàn)形式相互作用，常常挑戰(zhàn)著觀眾的知覺(jué)判斷，沖擊著觀眾的內(nèi)心，并迅速將外在的視覺(jué)感官轉(zhuǎn)化成為內(nèi)心知覺(jué)探索的動(dòng)力?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的視錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)與視覺(jué)藝術(shù)心理已被廣泛重視。當(dāng)平面設(shè)計(jì)正朝著信息化，多元化和人性化的方向發(fā)展的同時(shí)也為視錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)所產(chǎn)生的特殊視覺(jué)效果提供了展示和發(fā)展的平臺(tái)。
當(dāng)今時(shí)代，平面設(shè)計(jì)開(kāi)始從靜止形態(tài)的表現(xiàn)向動(dòng)態(tài)的傳達(dá)轉(zhuǎn)變。光效應(yīng)藝術(shù)原理的運(yùn)用就顯得尤為重要、光效應(yīng)所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)效果可以滿(mǎn)足觀眾對(duì)信息流動(dòng)的心理需要。平面設(shè)計(jì)中從二維平面延伸到三維立體和空間轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)理念，也是與錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)的表現(xiàn)形式相吻臺(tái)。人性化的平面設(shè)計(jì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)從心理的角度出發(fā)來(lái)談視覺(jué)藝術(shù)，因此以視覺(jué)藝術(shù)心理為內(nèi)容以藝術(shù)手段為表現(xiàn)形式的錯(cuò)覺(jué)圖像在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛。
三、平面設(shè)計(jì)中錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)與視覺(jué)心理藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)
藝術(shù)創(chuàng)意需要新的思維和新的視角，研究錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)的視覺(jué)藝術(shù)就是為了引入創(chuàng)造性的思維和方法，打破陳規(guī)，啟發(fā)新的思維方式，給觀眾以全新的感官體驗(yàn)。錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)中的不確定性給觀眾留下想象和變換視覺(jué)角度的空間，對(duì)錯(cuò)覺(jué)圖形所產(chǎn)生的視覺(jué)心理效應(yīng)進(jìn)行分析。不僅可以很好的運(yùn)用并設(shè)計(jì)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品，還可以反過(guò)來(lái)修正和彌補(bǔ)錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)所產(chǎn)生的誤導(dǎo)和錯(cuò)視。人們對(duì)圖形的知覺(jué)程度往往受到自身以往經(jīng)驗(yàn)的影響，因此利用知覺(jué)恒常的規(guī)律來(lái)創(chuàng)作錯(cuò)覺(jué)圖形也具有一定的效果。
錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)的研究不僅對(duì)平面設(shè)計(jì)有著實(shí)際的意義，更體現(xiàn)了對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行心理分析的重要性。平面設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)正朝著多元化，空間化的方向邁進(jìn)，錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)在維度轉(zhuǎn)換上的表現(xiàn)手法的運(yùn)用正可以滿(mǎn)足這樣的發(fā)展需要。重視人性化的平面設(shè)計(jì)，需要從視覺(jué)藝術(shù)心理的角度出發(fā)，打破人的視覺(jué)心理定勢(shì)，給人呈現(xiàn)出一種全新的異于常規(guī)的錯(cuò)覺(jué)圖像。當(dāng)我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中需要表達(dá)一種顯而易見(jiàn)的圖像信息時(shí)，如何運(yùn)用錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)原理打破人的心理視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從另一個(gè)或幾個(gè)完全不同的角度去闡釋平面設(shè)計(jì)所要表達(dá)的視覺(jué)藝術(shù)信息，應(yīng)該是值得我們?nèi)プ非蠛吞接懙摹?/p>
篇5
一、注重知識(shí)內(nèi)容的銜接與整合
地球的運(yùn)動(dòng)是地理學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容，從小學(xué)科學(xué)到初高中地理均有涉及。初高中地理對(duì)此塊內(nèi)容的課標(biāo)陳述具有很大的開(kāi)放性，其隱含和可生成的知識(shí)內(nèi)容可細(xì)分為：
初中課標(biāo)對(duì)地球運(yùn)動(dòng)的教學(xué)要求有很大的彈性，既視地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的中心、方向、周期等基礎(chǔ)知識(shí)為學(xué)生已經(jīng)具備的知識(shí)，但又不要求學(xué)生系統(tǒng)地掌握、理解和分析地球運(yùn)動(dòng)的地理意義，標(biāo)準(zhǔn)中還有意用地理現(xiàn)象代替地理意義，對(duì)于地理現(xiàn)象也沒(méi)有作明確的要求，且以行為目標(biāo)陳述方式要求學(xué)生用事實(shí)來(lái)說(shuō)明。此處事實(shí)和地理現(xiàn)象可作等同理解，即可以理解為用地理現(xiàn)象說(shuō)明地球的運(yùn)動(dòng)，也可以理解為地球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生哪些地理現(xiàn)象。因此，只要學(xué)生分別能用事實(shí)（哪怕是一條）說(shuō)明地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，或者說(shuō)學(xué)生能分別說(shuō)明哪些現(xiàn)象（哪怕是一種）是由自轉(zhuǎn)或公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的，就達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)的要求。
一般來(lái)講，用人們每天都能感覺(jué)到的晝夜更替以及由晝夜更替產(chǎn)生的不同地點(diǎn)的時(shí)間差異來(lái)說(shuō)明地球的自轉(zhuǎn)，學(xué)生比較容易理解。至于水平運(yùn)動(dòng)的物體運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生偏轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)對(duì)地球形狀的影響等地理意義，由于涉及地轉(zhuǎn)偏向力、離心力等知識(shí)，因而常作為高中階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
四季更替和不同緯度地區(qū)熱量的差異這兩種地理現(xiàn)象，是初中學(xué)生容易通過(guò)事實(shí)理解的。而對(duì)于這兩種現(xiàn)象形成的原因，由于與黃赤交角、正午太陽(yáng)高度的變化、太陽(yáng)直射點(diǎn)的回歸運(yùn)動(dòng)等有關(guān)，需要較強(qiáng)的空間思維能力，因而原因分析及正午太陽(yáng)高度和晝夜長(zhǎng)短的變化規(guī)律等內(nèi)容主要在高中階段學(xué)習(xí)，初中階段不宜作深入分析。
地球運(yùn)動(dòng)的方向、周期、速度等基本規(guī)律在初高中均有介紹，但初中部分內(nèi)容比較淺顯，側(cè)重說(shuō)明地球運(yùn)動(dòng)的平均狀態(tài)。高中部分表述則更顯嚴(yán)謹(jǐn)，并注意說(shuō)明地球運(yùn)動(dòng)的變化（如：因參照物不同而出現(xiàn)的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)周期的變化；因緯度不同而產(chǎn)生的自轉(zhuǎn)速度的變化；因日地距離變化而產(chǎn)生的公轉(zhuǎn)速度的變化等）。
由此可見(jiàn)，關(guān)于地球運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在初高中的教學(xué)目標(biāo)和要求上存在由淺入深逐步深入，由基礎(chǔ)知識(shí)到基本技能到能力運(yùn)用，由現(xiàn)象觀察到原因分析，由地理現(xiàn)象的羅列到地理意義的全面分析，相互銜接層層遞進(jìn)等特點(diǎn)。
轉(zhuǎn)貼于 二、關(guān)注知識(shí)獲取的過(guò)程與方法
地球運(yùn)動(dòng)的知識(shí)既是教學(xué)重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。高考中常常作為采分點(diǎn)，但也是學(xué)生的失分點(diǎn)。以往的教學(xué)偏重于教師的講解和知識(shí)的傳授，由于把能力要求和知識(shí)要求相互割裂開(kāi)來(lái)，使得地理技能和方法的培養(yǎng)與過(guò)程脫節(jié)。因而，學(xué)生看似掌握了相關(guān)知識(shí)，但在實(shí)際應(yīng)用中常常束手無(wú)策。
新的地理課程目標(biāo)注重知識(shí)獲取的過(guò)程，倡導(dǎo)以活動(dòng)帶知識(shí)和技能的方法。為了實(shí)踐課程標(biāo)準(zhǔn)要求，課標(biāo)中提出了若干活動(dòng)建議，如地球儀的演示、計(jì)算機(jī)的模擬、觀察比較物體影子的長(zhǎng)度等。活動(dòng)本身就是一個(gè)過(guò)程，通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)感知身邊的地理事物和現(xiàn)象，引發(fā)不斷思考和探究，激活他們的思維過(guò)程，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并主動(dòng)尋找解決問(wèn)題的方法，進(jìn)而理解和把握地理事物分布及發(fā)展變化的基本規(guī)律，從而改變其學(xué)習(xí)的方式方法。以活動(dòng)帶知識(shí)和技能的方法，把地理知識(shí)和地理技能有機(jī)地結(jié)合在一起，使學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中把握知識(shí)和技能。
例如，初高中地理都要求用地球儀等教具、學(xué)具或通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬來(lái)演示地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)現(xiàn)象，這一要求暗含著由學(xué)生自己動(dòng)手用地球儀等演示的方法來(lái)說(shuō)明地球運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，既突顯了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，又強(qiáng)調(diào)了獲取知識(shí)的過(guò)程與方法，便于學(xué)生理解掌握地球運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。但對(duì)初中生而言，只要能掌握地球是如何自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的就可達(dá)到課標(biāo)要求；而高中為達(dá)到分析地球運(yùn)動(dòng)的地理意義這一標(biāo)準(zhǔn)要求，則還需通過(guò)操作演示，把握自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的相互關(guān)系，觀察赤道面和黃道面，理解黃赤交角的含義，以便更好地學(xué)習(xí)太陽(yáng)直射點(diǎn)的移動(dòng)規(guī)律等知識(shí)，并只有在對(duì)地球上不同地帶正午太陽(yáng)高度的大小變化和晝夜長(zhǎng)短的變化規(guī)律掌握的基礎(chǔ)上才能更好地解釋四季形成的原因。
三、滲透情感態(tài)度與價(jià)值觀要求
教育的基本目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基本內(nèi)容。三個(gè)要素從縱向角度看，具有層次遞進(jìn)性，它們構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的心靈連續(xù)體。初高中關(guān)于地球運(yùn)動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，同樣滲透和體現(xiàn)了情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的要求。
培養(yǎng)對(duì)地理學(xué)習(xí)的興趣和好奇心是情感、態(tài)度與價(jià)值觀的具體目標(biāo)。在對(duì)地球運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的教學(xué)中，從生活中的太陽(yáng)東升西落等諸多自然現(xiàn)象入手，易于激起學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習(xí)地理有用，感受到生活中處處有地理，從而提高學(xué)習(xí)的興趣；讓學(xué)生自己動(dòng)手演示地球的運(yùn)動(dòng)，既能提高學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，又能培養(yǎng)學(xué)生的合作能力；通過(guò)對(duì)物體影子長(zhǎng)度和方向的觀察，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手操作實(shí)踐能力、觀察思考能力。
篇6
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科于19世紀(jì)50、60年代以來(lái)得到確立和發(fā)展，它的研究不局限于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身，而是從語(yǔ)言和社會(huì)及其發(fā)展的相互關(guān)系中探討語(yǔ)言的各種現(xiàn)象。有研究表明，男女性別的差異在許多情況下會(huì)造成語(yǔ)言使用上的許多不同。也有研究表明，由于男女兩性自母系氏族社會(huì)以后就處于長(zhǎng)期的嚴(yán)重地位不平等，語(yǔ)言的性別歧視現(xiàn)象普遍存在。筆者在這里想就語(yǔ)言的性別差異與語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性做一個(gè)淺顯的分析。
二、文獻(xiàn)分析
西方婦女解放運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展以來(lái),性別差異與語(yǔ)言的研究一直是社會(huì)各界研究的一個(gè)非常重要的課題?！霸缭?0世紀(jì)70年代初期,男性和女性講不同語(yǔ)言的觀點(diǎn)就開(kāi)始獲得語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和交際研究者的重視”[1]。確切地說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)界對(duì)于語(yǔ)言與性別研究的重視始于Robin Lakoff。除她之外，還有一些著名的語(yǔ)言學(xué)家也開(kāi)始從性別的角度研究性別與語(yǔ)言之間存在著的某種未知而又神奇甚至是必然的一些關(guān)系。
再看國(guó)內(nèi)，這方面的研究也不少。趙元任在1928年出版的《現(xiàn)代吳語(yǔ)研究》一書(shū)里就注意到男、女在語(yǔ)音和聲調(diào)上可能造成的差異。還有一些學(xué)者也從語(yǔ)氣詞、漢語(yǔ)道歉語(yǔ)、委婉語(yǔ)運(yùn)用以及漢語(yǔ)日常會(huì)話(huà)中的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)等方面的性別差異做了研究（曹志，1987；趙弘，2008；郭風(fēng)嵐，2007；江露,2007）。
除了語(yǔ)言差異的研究，語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象的研究也引起了人們的重視。肖建安和肖志欽運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論, 探討性別言語(yǔ)的象似性規(guī)律,從而揭示構(gòu)成性別標(biāo)記言語(yǔ)的社會(huì)性根源（肖建安,肖志欽，2003）[6]。張潔和楊永林就小學(xué)英語(yǔ)教材建設(shè)中的語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象進(jìn)行了研究（張潔，楊永林，2003）[7]。
三、研究方法
本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、問(wèn)卷、觀察等途徑收集語(yǔ)料，特別是對(duì)各種真實(shí)語(yǔ)境中男女產(chǎn)生的話(huà)語(yǔ)以及性別在多大程度上或在什么語(yǔ)境中對(duì)話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生影響等方面進(jìn)行比較研究，同時(shí)在別人研究的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言性別的差異及成因進(jìn)行探究，從而找出語(yǔ)言性別差異和語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性。
四、分析
（一）男女語(yǔ)言差別研究
有學(xué)者注意到男女性在語(yǔ)言方面的差別始于17世紀(jì)。根據(jù)前人的研究,我們可以知道,男女雙方在語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、詞匯、句法、話(huà)題選擇、話(huà)語(yǔ)風(fēng)格等方面都存在著差異。
1.一些研究結(jié)果表明，女性更趨向于使用標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，而升調(diào)則是女性語(yǔ)言的典型特征，一般來(lái)講，女性說(shuō)話(huà)常用升調(diào)，語(yǔ)調(diào)變化比較頻繁。
2.與男性相比,女性更喜歡使用一些強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)，更喜歡使用諸如adorable、charming、divine、lovely、sweet等女性化的形容詞，還喜歡廣泛使用一些小詞如“sweetie”，“媽媽”，“貓咪”等，談話(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)變調(diào)或插入語(yǔ)。就詛咒語(yǔ)而言,男女兩性間有著明顯的界限。為了回避那些象“shit”之類(lèi)經(jīng)常被男子使用的粗詞俗語(yǔ),婦女更愿使用“Oh,dear!”,“My Goodness!”等一些更加溫和和含蓄的方式表達(dá)驚嘆之意。
3.在句法方面,“女性語(yǔ)言”的一大特征是廣泛使用反意疑問(wèn)句。
4.女性的話(huà)題一般集中在和日常生活相關(guān)的內(nèi)容當(dāng)中，如家庭、服飾、美容等；而男性的話(huà)題則主要是國(guó)內(nèi)外要聞、金融、軍事、體育等。
5.從話(huà)語(yǔ)風(fēng)格來(lái)說(shuō),女性在交談中表現(xiàn)得比較合作，而男性在交談中常表現(xiàn)出較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性?？傮w來(lái)說(shuō)，男性語(yǔ)言要更直截了當(dāng)、自信、粗魯，女性語(yǔ)言則有禮貌、婉轉(zhuǎn)和不武斷的特點(diǎn)。在男女交談中,男性總處于主導(dǎo)地位，女性總是處于從屬地位。
（二）對(duì)女性語(yǔ)言歧視現(xiàn)象的研究
語(yǔ)言和社會(huì)態(tài)度有著十分密切的聯(lián)系，社會(huì)態(tài)度是人類(lèi)個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中不斷受到社會(huì)因素的潛移默化的影響而逐漸形成的，并且會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化。有研究表明，很多語(yǔ)言都有語(yǔ)言歧視現(xiàn)象，在此我們僅就從英漢語(yǔ)的語(yǔ)言歧視現(xiàn)象中取材。
1.從詞序規(guī)則的凝固看語(yǔ)言歧視現(xiàn)象
英語(yǔ)中有man and woman,father and mother，husband and wife,brother and sister等,漢語(yǔ)中則有“男尊女卑”、“男女老少”“男歡女愛(ài)”，“男耕女織”等成語(yǔ)，都表現(xiàn)出了一定的詞序象似性。這種凝固詞組的象似性表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)對(duì)男女的社會(huì)地位和人生價(jià)值的基本認(rèn)識(shí)。
2.從用詞上看語(yǔ)言歧視現(xiàn)象
在英語(yǔ)中，“bachelor”和“spinster”的原意并無(wú)褒貶之分，但今天所使用的“spinster”主要指那種脾氣怪異，不受人歡迎的未婚女子，暗含著嫁不出去的意思。而“bachelor”則沒(méi)有這種貶義的用法。又如“boy”和“girl”這兩個(gè)詞，本來(lái)也是沒(méi)有褒貶之分的，但當(dāng)它們和call連在一起使用的時(shí)候，“call boy”表示的是“侍者”，而“call girl”表示的則是“（電話(huà)）女郎”，被賦予了貶義。漢語(yǔ)中，“先生”和“小姐”原也是沒(méi)有褒貶之分的，但隨著時(shí)間的推移，“小姐”一詞被貶化了，“先生”一詞則沒(méi)有。又如在中國(guó)古代,男子說(shuō)到自己的妻子時(shí),總是稱(chēng)“賤內(nèi)”或“糟糠”，而妻子則稱(chēng)自己的丈夫?yàn)椤?老爺”或“官人”。
3.從字形看語(yǔ)言歧視現(xiàn)象
在英語(yǔ)中，有許多不帶形態(tài)標(biāo)記的詞常指男性，而表示女性時(shí)則需要另加標(biāo)記，如：actor-actress,manager-manageress,host-hostess,poet-poetess,hero-heroine等。在中國(guó)，封建社會(huì)為維護(hù)封建專(zhuān)制制度而提出的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,把女性壓在了社會(huì)的最底層。在此影響之下，常用帶女旁的字來(lái)表示順從、跟隨之義，如“婦”、“娩”、“娓”等表順從；“委”、“如”等表跟隨,女部字中還有許多含否定意義的帶嚴(yán)重社會(huì)偏見(jiàn)的貶義字眼，如“妖”、“妒”、“嫉”、“奸”、“姘”等等。
（三）語(yǔ)言性別差異和語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象關(guān)聯(lián)性分析
1.語(yǔ)言差異及語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象形成的原因
語(yǔ)言是文化的反映。性別言語(yǔ)風(fēng)格源于兩性在漫長(zhǎng)的歷史文化中所習(xí)得的性別角色模式,這不是某一個(gè)人而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。言語(yǔ)中的差異事實(shí)上就是現(xiàn)實(shí)中的兩性差異的反映,性別言語(yǔ)中存在的不平等就是社會(huì)中兩性地位和權(quán)利上的不平等的反映。
人類(lèi)自母系氏族社會(huì)結(jié)束以來(lái)一直處于男性占據(jù)絕對(duì)的家庭及社會(huì)統(tǒng)治地位的狀態(tài)。男性是家庭的主人，在社會(huì)中掌握著國(guó)家權(quán)力，控制著政府、教育、出版、大眾媒體、金融系統(tǒng)、宗教等重要組織機(jī)構(gòu)。在這樣長(zhǎng)期的不平等地位影響下，男女語(yǔ)言形成了差別，語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象也形成了。
2.語(yǔ)言差異及語(yǔ)言性別歧視的關(guān)聯(lián)
（1）社會(huì)地位的不平等促成了語(yǔ)言差異的形成，語(yǔ)言差異的形成又最終導(dǎo)致了語(yǔ)言性別歧視
《圣經(jīng)》中說(shuō)上帝取亞當(dāng)肋骨做成其妻夏娃,由此以來(lái)，婦女就一直被注定僅僅是男子的一個(gè)部分。佛教中稱(chēng)觀音本為男身，但為與受苦女子站在同一陣線(xiàn)上，才化身為女相，這似乎也隱喻了女性是部分男性化身而來(lái)。長(zhǎng)期的社會(huì)地位不平等使女性習(xí)慣于自己的弱勢(shì)群體地位，在語(yǔ)言上也逐漸形成了相對(duì)弱勢(shì)的語(yǔ)言風(fēng)格。如為了得到社會(huì)的承認(rèn)，女性更傾向于使用標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音；因?yàn)樘幱诒饶行员拔⒌牡匚?，女性不敢大膽地說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，從而更多地使用疑問(wèn)語(yǔ)氣或結(jié)構(gòu)的句子；由于男性是領(lǐng)導(dǎo)者，女性處于被領(lǐng)導(dǎo)地位，女性不敢使用冒犯性的語(yǔ)言等等。
語(yǔ)言差異的形成使社會(huì)地位不平等的現(xiàn)實(shí)在語(yǔ)言中得到了承認(rèn)，進(jìn)而使語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象出現(xiàn)并成為自然現(xiàn)象。女性不知不覺(jué)中在語(yǔ)言上承認(rèn)了自己在社會(huì)中低下地位，男性也樂(lè)于看到這種承認(rèn)，漸漸地與女性有關(guān)的詞語(yǔ)意義便有了悄然的變化，而且這種變化多數(shù)是貶低性的。最初女性有可能沒(méi)有注意到這種變化，也有可能有人注意到了這種變化卻敢怒不敢言甚至視為自然，久而久之，語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象形成了。
（2）語(yǔ)言的性別歧視加深了語(yǔ)言差異
語(yǔ)言的性別歧視現(xiàn)象的出現(xiàn)使女性的低下地位得到進(jìn)一步加深，女性更加地認(rèn)為自己就是比男性弱，而男性則更加趾高氣昂。這種情況下，女性的語(yǔ)言就更加小心翼翼，而男性的語(yǔ)言更加高傲自大，語(yǔ)言性別差異進(jìn)一步加深了。
（3）有意識(shí)地改變語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象有可能消除語(yǔ)言差異
現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象正得到越來(lái)越多人的正視，有很多專(zhuān)家學(xué)者研究了語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象并極力督促這種現(xiàn)象得到改變。事實(shí)上，這種現(xiàn)象也有了一定程度的改變。我們可以看到，在大家致力于消除語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象的同時(shí)，有很多人，特別是年輕人的語(yǔ)言也有了變化，男女語(yǔ)言更加接近了，女性語(yǔ)言語(yǔ)氣更加自信，男性語(yǔ)言也更加文明溫和。我們有理由相信，隨著我們有意識(shí)地改變語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象，男女語(yǔ)言差異也將最終消失。
五、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言性別差異和歧視都是長(zhǎng)久以來(lái)存在的現(xiàn)象，也有他們形成的社會(huì)原因。男女的社會(huì)角色導(dǎo)致了其語(yǔ)言意識(shí)，這樣的語(yǔ)言意識(shí)使語(yǔ)言性別歧視成為一種必然，并進(jìn)一步加深了性別語(yǔ)言差異。人無(wú)論男女都是生物進(jìn)化到一定時(shí)期的產(chǎn)物，男女生來(lái)本無(wú)高低貴賤之分，是人們?cè)谏鐣?huì)生活過(guò)程中人為地制造了“男尊女卑”這一社會(huì)現(xiàn)象和對(duì)應(yīng)的這一具有歧視意義的成語(yǔ)。我們說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)，存在語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象顯然與“文明”、“進(jìn)步”這樣的詞語(yǔ)不太協(xié)調(diào)，但只要我們認(rèn)識(shí)到并且有意識(shí)地改變這一現(xiàn)象，我們的社會(huì)將變得更加文明進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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篇7
“圖騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，它有兩層意思：一為“它的親屬”，初民們認(rèn)為他們都起源于某個(gè)物種，并與它具有親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。第二個(gè)意思是“標(biāo)志”，就是說(shuō)它還要起到某種標(biāo)志作用。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征，具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。可見(jiàn)，圖騰就是人們把某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信它們能保護(hù)自己，并且能獲得它們的超人的力量、勇氣和技能。人們以尊敬的態(tài)度對(duì)待它們，一般情況下不得傷害。一些社會(huì)群體以它們的圖騰物命名，并以圖騰作為標(biāo)志。
1 圖騰崇拜物與中國(guó)的圖騰
1.1 圖騰崇拜物
縱觀歷史上各民族都有自己各式各樣的圖騰，被奉為圖騰者，從多至少依次是動(dòng)物――植物――無(wú)生命物――白然現(xiàn)象――人。圖騰的選擇很大程度上依賴(lài)于該地區(qū)的自然環(huán)境，取決于該地區(qū)的動(dòng)物群和植物群?？梢哉f(shuō)，圖騰是該地區(qū)或相鄰地區(qū)的存在物，無(wú)虎之地決不會(huì)以虎為圖騰，無(wú)獅之處絕不會(huì)認(rèn)獅作親屬或祖先各群體在選擇圖騰時(shí)，往往偏重于大動(dòng)物，如果一個(gè)部落所在地有獅、象、虎、豹、熊等，則多以這些動(dòng)物為圖騰。最早的圖騰是動(dòng)物，而且很可能又是哺乳動(dòng)物因?yàn)椴溉閯?dòng)物的形貌，生理特征和行為與人較接近，較容易被人認(rèn)為是同類(lèi)植物圖騰種類(lèi)也很多，但比動(dòng)物圖騰少，植物圖騰中大多是可食或可用的，如袖、葫蘆、草松、柏、稻、蕎、等。無(wú)生命物和自然現(xiàn)象圖騰產(chǎn)生要晚些，主要有石、工具、人造物、太陽(yáng)、月亮、星星、雷、閃電、水、火、風(fēng)、云、海等。當(dāng)然神話(huà)故事中的人或神也有很多成為圖騰的對(duì)象。
1.2 中國(guó)的圖騰
中國(guó)古籍中沒(méi)有圖騰這個(gè)詞，但圖騰及圖騰崇拜在古籍中卻在大量記載。這些記載為研究圖騰文化提供了最完整、最豐富的資料，因此可以說(shuō)，研究圖騰及圖騰文化，最肥沃的土壤在中國(guó)。《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，麟、鳳、龜、龍，實(shí)際都曾經(jīng)是中國(guó)古代的圖騰，是中國(guó)先人們的崇拜之物。郭沫若在《關(guān)于晚周帛畫(huà)的考察》中說(shuō)：“鳳是玄鳥(niǎo)，是殷民族的圖騰”；“龍是夏民族的圖騰”。圖騰作為民族的崇拜物和民族標(biāo)志，常常對(duì)這個(gè)民族的文化和民族心理會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。在神話(huà)人物方面，中華民族也有自己獨(dú)特的圖騰對(duì)象，如伏羲和被稱(chēng)為武圣的關(guān)羽。
2 圖騰崇拜與武術(shù)
2.1 動(dòng)物圖騰對(duì)武術(shù)的生產(chǎn)
2.1.1 龍圖騰崇拜
中華民族有一個(gè)共同的圖騰――龍。數(shù)千年來(lái)，各族人民把它視為神靈，虔誠(chéng)地崇拜、祭祀。它既是中華民族的標(biāo)志和象征，同時(shí)也是帝王和皇權(quán)的象征。
在中國(guó)古籍中，涉及龍的幾乎隨處可見(jiàn)?！吨芤住分械那裕情_(kāi)篇第一卦，其卦文均以龍為象征：“潛龍，勿用”；“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，“或躍在淵，無(wú)咎”；“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”；“亢龍，有悔”；“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”。龍是中國(guó)先人們的崇拜物，是圖騰，這可以從《周易》的這些話(huà)中得到印證。也因此，龍成了中華民族的象征，皇帝是龍的化身，把皇帝稱(chēng)為真龍?zhí)熳?，中?guó)各族人民成了“龍的傳人”。由于龍的這種至高無(wú)上的地位，人們編出了許多有關(guān)龍的武術(shù)動(dòng)作，形成了許多與龍有關(guān)的武術(shù)門(mén)派。在漢語(yǔ)詞匯中，與龍有關(guān)的詞也多到不可勝數(shù)，在近年出版的《漢語(yǔ)大詞典》中，單是以龍字為詞頭的詞語(yǔ)就有數(shù)十個(gè)之多。龍圖騰對(duì)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）很多的武術(shù)動(dòng)作的名稱(chēng)以龍命名，如“青龍出水”等；（2）拳種與門(mén)派以龍命名，如龍形拳、青龍幫等產(chǎn)生了；（3）形成了新的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，不僅使用龍的名稱(chēng)，而且對(duì)龍的形與神進(jìn)行模仿，從而形成了風(fēng)格與形式獨(dú)特的新拳種；（4）武術(shù)器械上刻有龍的圖案，多見(jiàn)于寶劍之上。
由于龍?jiān)谌藗兊男闹杏辛藷o(wú)以替代的神圣地位，為了提高自己的地位或者從這種圖騰那里得到無(wú)形的力量，以龍命名或象形龍的拳種極多，僅四川就有水龍拳、青龍拳、烏龍拳、盤(pán)龍拳、龍形拳等。雖然這些拳種亦多號(hào)稱(chēng)既取龍之翻滾曲涌、探爪俯首之形，又取龍之抖擻精神。但硬從仿生學(xué)的角度講是講不通的。龍是取雞爪、鹿角、馬首、蛇身裝配而成的抽象圖騰。它是先民民族大融合、民族圖騰大融合的產(chǎn)物。它事實(shí)上僅作為圖騰動(dòng)物存在而不作為實(shí)際動(dòng)物存在。龍的象形類(lèi)武術(shù)，只能以其中蘊(yùn)含著圖騰文化因子來(lái)解釋。
2.1.2 虎、鳥(niǎo)、熊等動(dòng)物圖騰崇拜
在中華悠久的歷史長(zhǎng)河中，不同時(shí)期不同民族會(huì)有不同的圖騰物，《史記》記載的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，“玄鳥(niǎo)”便成為商族的圖騰；傣族人歷來(lái)崇拜孔雀，傣鄉(xiāng)被稱(chēng)為孔雀之鄉(xiāng)，人們普遍善歌善舞，極為流行“孔雀舞”，鳥(niǎo)圖騰是中國(guó)原始人的主要圖騰之一，原始社會(huì)中的許多氏族部落都崇拜鳥(niǎo)圖騰，他們相信自己的氏族或部落源于某種特定的鳥(niǎo)類(lèi)，從而加以崇拜信仰，殷商民族崇鳥(niǎo)，因此有“天命玄鳥(niǎo)，將而生商”的說(shuō)法。叫，國(guó)古代東南沿海一帶、長(zhǎng)江下游地區(qū)、山東地區(qū)都有過(guò)鳥(niǎo)崇拜的習(xí)俗。
這些動(dòng)物圖騰在武術(shù)中的影響較為明顯，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)之于動(dòng)物，生產(chǎn)武術(shù)拳種。與動(dòng)物有關(guān)的武術(shù)比比皆是：鶴拳、蛤蟆功、螳螂拳等等，中國(guó)人早就將動(dòng)物的一舉一動(dòng)融入到武術(shù)當(dāng)中，從而創(chuàng)造了獨(dú)特的拳種：象形拳。少林五拳取“虎、豹、鶴、龍、蛇”形成別具一格的拳種。（2）學(xué)之于動(dòng)物，服務(wù)氣之內(nèi)練。武術(shù)向來(lái)有內(nèi)外兼修的功能，正所謂內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。武術(shù)的內(nèi)練始于養(yǎng)生的需要，因此人們選擇那些生命力較強(qiáng)的動(dòng)物對(duì)其行為方式進(jìn)行模仿?！渡袝?shū)?益稷》所載“猿猴舞、雀鳥(niǎo)舞、熊舞、象舞”，《漢書(shū)?藝文志》所記“沐猴舞”，馬王堆《導(dǎo)引圖》中的仿生動(dòng)作，漢末醫(yī)學(xué)家華佗五禽戲。在對(duì)這些圖騰物的行動(dòng)進(jìn)行模仿的同時(shí)，武術(shù)也模仿動(dòng)物的叫聲來(lái)?yè)?dān)高武術(shù)的內(nèi)練之效，例如，以“龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷音”作為身體特征的形意拳，也以仿生性發(fā)聲“虎豹雷音”解釋“雷音”，以達(dá)到加強(qiáng)內(nèi)練的效果。（3）學(xué)之于動(dòng)物，豐富文化表達(dá)。人們用動(dòng)物行為形象地描繪動(dòng)作的形態(tài)，而且也以動(dòng)作的動(dòng)物化命名指稱(chēng)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，為習(xí)者身體動(dòng)作的文化表達(dá)和精神活動(dòng)指明方向。
3 結(jié)語(yǔ)
圖騰觀念激發(fā)了人們的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)動(dòng)物崇拜和模仿創(chuàng)造了新的拳種，產(chǎn)生了新的活動(dòng)方式，生產(chǎn)了新的門(mén)戶(hù)，使武術(shù)追求的不僅是“搏斗能力”，更是一種“智”的追求“生”的渴望，進(jìn)而生產(chǎn)了武術(shù)的理論和內(nèi)練。人們?yōu)閺纳衩刈匀晃镏蝎@得超自然的力量對(duì)其崇拜，并舉行各種儀式活動(dòng)，這種行為促使人們對(duì)動(dòng)作進(jìn)行預(yù)編而程式化，生產(chǎn)了武術(shù)套路的雛形。圖騰神觀念在圖騰祖先觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，圖騰神被視為氏族、胞族、部落、家庭或個(gè)人的保護(hù)者，被認(rèn)為具有超自然的力量，圖騰神話(huà)就是關(guān)于圖騰神的故事，它通過(guò)各種表現(xiàn)形式如儀式、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌等傳流播開(kāi)來(lái)，使得武德的傳承有形化、具體化，也生產(chǎn)了新的武術(shù)傳承文化空間。
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篇8
一、醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)的特點(diǎn)
簡(jiǎn)單地講，醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)就是適合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究人員、教育工作者、醫(yī)生、管理者和學(xué)生應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)化名詞術(shù)語(yǔ)，原則上要求統(tǒng)一，不能出現(xiàn)一義多詞或一詞多義的現(xiàn)象。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織在涉及有關(guān)客體、概念、定義和稱(chēng)謂等術(shù)語(yǔ)學(xué)基礎(chǔ)內(nèi)容的約定上，頒布了一系列的原則標(biāo)準(zhǔn)，在解剖學(xué)、組織學(xué)、生理學(xué)、藥理學(xué)、病理學(xué)、內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、細(xì)菌學(xué)和藥物學(xué)等領(lǐng)域形成了醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英語(yǔ)命名體系?？夏崴肌·基普爾主編的《劍橋世界人類(lèi)疾病史》更是醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)中疾病表達(dá)的集大成者。
研究表明，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的語(yǔ)詞絕大多數(shù)都含有希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)成分，其中希臘源術(shù)語(yǔ)占到了48.2%，拉丁源占38.3%，英語(yǔ)源占12.2%（楊明山，2000）。由于希臘源和拉丁源的構(gòu)詞相對(duì)比較固定，意義明確，所以從古至今醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)大多采用希臘源和拉丁源來(lái)構(gòu)造新詞（薛俊梅，2008）。英語(yǔ)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)通過(guò)加綴派生法、復(fù)合法、縮略法、轉(zhuǎn)換法、轉(zhuǎn)借法等構(gòu)詞手法建立起一整套術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化體系，該體系在詞匯單位之間、意義與意義之間構(gòu)成各種錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉聯(lián)系，既有縱向聯(lián)系，又有橫向關(guān)聯(lián)；反義中涉及相對(duì)、相反的關(guān)系，同義中涵蓋近義、交叉、包容的關(guān)系。英語(yǔ)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)在形式上具有了鮮明的“一詞三式”特征，例如：“呼吸”對(duì)應(yīng)“pneuma（希臘源）”“respiration（拉丁源）”“breath（英語(yǔ)源）”；“血液”對(duì)應(yīng)“haima”“sanquis”“blood”；“細(xì)胞”對(duì)應(yīng)“cytos”“corpuscle”“cell”。在內(nèi)容表達(dá)上，則顯示出“詞義固定、概念清楚、涵義精確”的特點(diǎn)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展和人們觀念的變化，醫(yī)學(xué)詞匯的詞義也在發(fā)生變化，與過(guò)去沿襲的意思不盡相同。這些演變主要通過(guò)三種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是詞義的擴(kuò)大，比如，“paralysis”原指身體一側(cè)的弱化、松弛或脫離，現(xiàn)在擴(kuò)大為指身體某個(gè)部位或全身的功能部分消失或全部消失（癱瘓）；再比如“pulse”，基本詞義為“心臟跳動(dòng)、脈搏”，現(xiàn)在詞義擴(kuò)大為指活力或生命力。二是詞義的縮小，如“poison”原指任何飲料，現(xiàn)在詞義縮小為僅指毒藥；“disorder”原指部分器官功能紊亂，現(xiàn)在已經(jīng)縮小為指“疾病”，如“mental disorder”（精神疾?。?。三是詞義的轉(zhuǎn)移，如“strike”原意為“打擊”，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)中專(zhuān)指“中風(fēng)”，又如“cancer”，拉丁語(yǔ)原意為“螃蟹”，現(xiàn)在在醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)中專(zhuān)指“癌癥”，因?yàn)榘┌Y腫瘤的形狀極似螃蟹。
漢語(yǔ)卻是一種傾向意合的表意文字系統(tǒng)，其句法不受形態(tài)成分的約束，不像西方的表音文字那樣具有繁復(fù)的變位、變格的形態(tài)變化，主要取決于語(yǔ)義上的搭配是否合乎事理。漢語(yǔ)的字形結(jié)構(gòu)與表意作用有著密切的關(guān)系，漢字演化為一種“記號(hào)”，首先是一種以字為中心的書(shū)寫(xiě)單位，其書(shū)寫(xiě)形式可以先于聲音和意義形式。由此，便決定了中醫(yī)系統(tǒng)內(nèi)的醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)，即帶有豐富的語(yǔ)形或語(yǔ)用的色彩，例如“溢飲——anasarca（全身水腫）、消渴——diabetes（多尿癥）、天花——smallpox（痘瘡）、盯聹——cerumen（耳垢）、鼻衄——epistaxis（鼻出血）、溺血——hematuria（血尿）、血崩——metrorrhagia（子宮出血）、牙宣——gingival atrophy（牙齦萎縮）”等。在《爾雅·釋詁》有“痡，瘏，虺頹，玄黃，劬，勞，咎，悴，瘽，瘉，鰥，戮，癙，癵，癢，疷，疵，閔，逐，疚，痗，瘥，痱，瘵，瘼，癠，病也”（郝懿行，1982），這些都是疾病，顯然其內(nèi)涵是不同的，但通過(guò)字形和語(yǔ)用就可分別開(kāi)來(lái)。
這種字形作用突出的特點(diǎn)，也決定了具有特殊用途語(yǔ)義的醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)，創(chuàng)造新詞新義途徑的多樣化。一是直接借用古語(yǔ)詞的外在形式，而賦予新的語(yǔ)義，或者以醫(yī)學(xué)專(zhuān)用的義素為主，形成系列的新詞語(yǔ)，達(dá)到順利表達(dá)醫(yī)學(xué)內(nèi)容的目的；二是使用人們熟悉的詞語(yǔ)形式，參照實(shí)際詞語(yǔ)的構(gòu)詞方法，借助于適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)素，來(lái)描寫(xiě)某種醫(yī)療事實(shí)，譬如，“四花、五花，指的都是比較復(fù)雜的艾灸方法，因其灸后形似四花、五花，因此得名”（陳增岳，2004）；三是將文化含義濃縮、消融在一個(gè)詞語(yǔ)內(nèi)，體現(xiàn)醫(yī)藥文化；四是醫(yī)學(xué)附加義的轉(zhuǎn)換，比如，《病源》論及妊娠惡阻，云：“世云惡食，又云惡字”。“惡食”是一種俗稱(chēng)，表面不外指厭惡食物，“惡字”的“字”，本有生育之古義，但也不能說(shuō)成是厭惡生育，這兩個(gè)詞語(yǔ)都是惡阻（即妊娠反應(yīng)）的同義詞，“惡食”“惡字”的語(yǔ)義均在言外。
二、醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)差異的根源
醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)的顯著差異，使得在科研、醫(yī)療、教育、管理、生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)、對(duì)外交流等領(lǐng)域出現(xiàn)較多不適應(yīng)，要從源頭上把握這類(lèi)差異，必然要探究其根由。
（一）中西方思維方式的差異是影響醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)差異的決定因素
思維和語(yǔ)言是緊密聯(lián)系、相互作用的，思維對(duì)語(yǔ)言的作用是決定性的，思維是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，語(yǔ)言必須依靠思維為之提供內(nèi)容。同時(shí)，思維又離不開(kāi)語(yǔ)言，作為一種符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言是思維的載體，是表達(dá)和傳播思維的最佳工具，思維和語(yǔ)言是在相互影響、相互作用中發(fā)展的。中西方思維方式的差異勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)的不同。美國(guó)密西根大學(xué)的Nisbert教授指出，西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維為特征；而以中國(guó)為代表的東方文化，則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上則以直覺(jué)思維為主要特征（Nisbert R E.，2003）。西方傾向于把主體和客體看成是獨(dú)立存在，專(zhuān)注于事物本身具有的特征和功能，在分析問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)化整為零，從局部入手，通過(guò)對(duì)局部的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)整體的把握。具體到醫(yī)學(xué)，面對(duì)患者的具體癥狀，會(huì)依據(jù)對(duì)各個(gè)局部所做的生化、CT、核磁共振等檢查結(jié)果提供治療方案，其醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)的表達(dá)，也必然是直線(xiàn)性的，強(qiáng)調(diào)效率、準(zhǔn)確、方便、簡(jiǎn)單、獨(dú)立組詞和線(xiàn)性排列。而漢字以形象思維為主導(dǎo)，以“象”的保留為其符號(hào)的特性。構(gòu)造漢字的“六書(shū)”就是以象形或取象為主，當(dāng)然也有象聲，都是對(duì)客觀自然現(xiàn)象的模仿。指事也以形象-符號(hào)顯示自然關(guān)系，模擬自然關(guān)系。會(huì)意則是對(duì)事態(tài)的復(fù)雜關(guān)系的顯示，不是單純的象形。這基本上決定了中國(guó)文字的形象性。轉(zhuǎn)注、假借則是語(yǔ)義的延伸，是象形文字的形象性的延伸。語(yǔ)義延伸也代表了形象延伸，漢字這種“觀物取象”“因象見(jiàn)意”的象征思維模式及其重構(gòu)或再造功能，是西方其他表音符號(hào)語(yǔ)系所無(wú)法直接完成的。
（二）具體文化和社會(huì)語(yǔ)境對(duì)醫(yī)學(xué)、疾病的認(rèn)識(shí)和理解的不同是影響醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)差異的主要因素
醫(yī)學(xué)發(fā)展在世界不同地區(qū)具有不同的歷史敘述，很難超越以民族和國(guó)家為敘述主線(xiàn)的歷史書(shū)寫(xiě)，醫(yī)學(xué)史專(zhuān)家梁其姿指出：“精確追溯特定的流行病在中國(guó)的歷史演變，實(shí)為棘手的事情。首先，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)據(jù)以建立的體系與近現(xiàn)代的西方術(shù)語(yǔ)幾乎是無(wú)法對(duì)譯的。其次，不僅疾病的概念在變化，疾病本身也在變化之中，其程度使得我們既無(wú)法確知某一古代典籍中的術(shù)語(yǔ)在近代記載中是否仍意味著同一事物，也無(wú)法為古書(shū)中論述的某一疾病找到它在近代的準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)物。”（肯尼斯·基普爾，2007）可見(jiàn)，醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)如何表達(dá)，必然受到什么樣的人群在怎樣的歷史情景之下的制約，在面對(duì)不同的語(yǔ)言和歷史建構(gòu)起來(lái)的地域文化時(shí)，甚至不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)疾病的生物性，而是要特別注意疾病的概念如何通過(guò)語(yǔ)言翻譯在不同文化中轉(zhuǎn)化。
（三）生命系統(tǒng)的復(fù)雜性成為影響醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)差異的制約因素
醫(yī)學(xué)對(duì)象——人體是由飽含豐富醫(yī)學(xué)信號(hào)/信息的生物分子、細(xì)胞、器官等層次組成的復(fù)雜生命系統(tǒng)，醫(yī)學(xué)信號(hào)/信息成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)疾病認(rèn)知機(jī)制的原點(diǎn)，一切醫(yī)學(xué)語(yǔ)詞與非語(yǔ)詞符號(hào)的表達(dá)均圍繞它們進(jìn)行。在醫(yī)學(xué)上，生物信號(hào)、醫(yī)學(xué)影像、基因圖譜等非詞語(yǔ)信息符號(hào)控制或表達(dá)生物邏輯信息，而上述信號(hào)的非詞語(yǔ)闡釋加大了醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)的差異性。醫(yī)學(xué)語(yǔ)詞及其形成的強(qiáng)大醫(yī)學(xué)語(yǔ)群，在各類(lèi)醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的統(tǒng)一和溝通中，逐步被發(fā)掘、重視，中外學(xué)者更加關(guān)注醫(yī)學(xué)詞匯的自行篩選、優(yōu)化，進(jìn)行著跨學(xué)科、跨文化的闡釋。
但是，醫(yī)學(xué)絕非是純粹的自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，而是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)高度綜合運(yùn)用的科學(xué)，這種綜合決定了醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)的互補(bǔ)性。
三、明晰醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)差異的意義
醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)差異的原因明確之后，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)進(jìn)行跨學(xué)科、跨文化對(duì)比研究的深化，便是探討這種表達(dá)差異對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展，特別是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身發(fā)展的重要作用。
（一）有助于推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)或名稱(chēng)的專(zhuān)業(yè)性、科學(xué)性和準(zhǔn)確性
醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)是在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中形成的，與其他專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)一樣，具有鮮明的專(zhuān)業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)用性和有效性，追求的是語(yǔ)義透明，即指稱(chēng)的確定性和表達(dá)的明晰性。把握醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)的差異及其根由，很大程度上就可避免出現(xiàn)醫(yī)藥名詞亂用、同行之間交流不暢的混亂局面，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化，例如，日常生活中常說(shuō)的“結(jié)石”“鈣離子”“血色素”“紅血球”“白血球”“發(fā)燒”“抗菌素”“早搏”等都屬于“不宜用”的非學(xué)術(shù)語(yǔ)言，要分別以“凝結(jié)物”“凝血因子Ⅳ”“血紅蛋白”“紅細(xì)胞”“白細(xì)胞”“發(fā)熱”“抗生素”“期前收縮”等規(guī)范詞取代。醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)要努力實(shí)現(xiàn)以科學(xué)概念為依據(jù)，嚴(yán)格地體現(xiàn)出科學(xué)內(nèi)涵、所指事物的科學(xué)特征，比如，過(guò)去為解除患者顧慮，避免提及有所忌諱的“死”字，曾將“心肌梗死”更名為“心肌梗塞”，現(xiàn)在根據(jù)疾病的病理情況——因冠狀動(dòng)脈閉塞，供應(yīng)心肌的血流中斷引起心肌的缺血性壞死，而恢復(fù)為“心肌梗死”。同時(shí)，還要注意專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確無(wú)誤，切忌含義模糊、概念不清，如：高血壓病、高血壓，前者是指病因未明的原發(fā)性高血壓，后者則指某些疾病的血壓升高的表現(xiàn)，又稱(chēng)為繼發(fā)性高血壓。
（二）有助于理解醫(yī)學(xué)、疾病與具體文化語(yǔ)境的關(guān)系
醫(yī)學(xué)、疾病于人，不同于器械的受損或朽敗，必然涉及多種社會(huì)和文化因素。查爾斯·E·羅森堡著書(shū)中寫(xiě)道：“對(duì)很多美國(guó)人來(lái)說(shuō)，疾病就是身體出了毛病，其意義不外乎定義它的一套病理機(jī)制。即使癌癥的病理機(jī)制并不完全為人所知，許多人對(duì)它的理解，也常常只限于此。然而，另一些人對(duì)癌癥的意義的理解，往往超越了它的病理機(jī)制和醫(yī)學(xué)界最終治愈它的能力。對(duì)這部分人來(lái)說(shuō)，癌癥可能與資本主義的罪惡有關(guān)，也可能是某些科技濫觴惹的禍，還可能與個(gè)人的郁郁不得志相關(guān)聯(lián)。我們生活的社會(huì)是復(fù)雜而多元的，人們對(duì)待疾病的態(tài)度和處理方式也各不相同”，地域環(huán)境的文化傾向，即我們?cè)谝欢ǖ纳瞽h(huán)境里形成的思想和行為方式，影響著我們?nèi)绾卫斫夂蛯?duì)待疾病的傳統(tǒng)共識(shí)?？疾灬t(yī)學(xué)、疾病的概念如何通過(guò)語(yǔ)言翻譯而在不同文化中轉(zhuǎn)化的過(guò)程，能夠幫助我們?cè)诩膊〉氖澜缡放c具體的文化語(yǔ)境之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
（三）有助于揭示醫(yī)學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展歷史，促進(jìn)人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)自己的身心發(fā)展
隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和突破，醫(yī)學(xué)集解剖、生理、病理等基礎(chǔ)學(xué)科和內(nèi)科、外科等臨床診斷學(xué)科為一體，不僅包攬生命科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而且涉及化學(xué)、物理、生物、天文等自然科學(xué)門(mén)類(lèi)和哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)。醫(yī)學(xué)要準(zhǔn)確定位“人與世界共同進(jìn)步和發(fā)展的關(guān)系”，把握好醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢表達(dá)的差異特點(diǎn)，通過(guò)一切途徑和手段去交流、溝通和理解，充分把握生命各種維度，使得現(xiàn)在醫(yī)學(xué)科學(xué)、文化等要素發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)人與人、人與世界的真誠(chéng)溝通和理解，努力挖掘各類(lèi)表達(dá)的意蘊(yùn)，努力將臨床實(shí)踐與人生、與人所處的歷史、語(yǔ)言、世界相連，提高生命的質(zhì)量，最終使人獲得應(yīng)得的完整生活。
如今，西醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)的翻譯已成為醫(yī)學(xué)教育以及中西醫(yī)學(xué)交流中的一個(gè)極為重要的問(wèn)題。一方面，許多西醫(yī)學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ)是中醫(yī)學(xué)里沒(méi)有的，如大量的解剖學(xué)、組織學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)詞匯，即使在中醫(yī)學(xué)里可找到相應(yīng)的名詞術(shù)語(yǔ)，但它們?cè)诤x上可能并不相同。另一方面，翻譯者各自為陣，翻譯既無(wú)規(guī)范，又缺乏溝通，造成了一病多名的混亂局面。醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)英漢差異的比較研究，將有力地推進(jìn)醫(yī)學(xué)名詞漢譯的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程。
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篇9
Tang Huilong
【Abstract】The elementary feature of mathematics includes two aspects. The Indefinite feature of mathematics chiefly refers to the instability as the theory basis of general mathematics; however, the basic principles and laws evolved since hundreds of years are correct. Mathematical elementary education mainly aims at leading students to learn the most elementary principles and methods, meanwhile, to foster the critical thinking by applying mathematical knowledge to solving problems.
【Keywords】Mathematical basisDefinite featureMathematical educationCritical thinking
美國(guó)學(xué)者M(jìn)•克萊因的著作《數(shù)學(xué)：確定性的批判》[1]，揭示了數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的困境和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的不牢固性。同時(shí)指出：“盡管數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)尚不確定，數(shù)學(xué)家們的理論亦彼此沖突，而數(shù)學(xué)卻已被證明成就輝煌，風(fēng)采依然?！盡•克萊因顯然旨在希望人們充分認(rèn)識(shí)到我們所掌握的數(shù)學(xué)的力量，認(rèn)識(shí)到推理的能力及其局限性。
那么，在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育中，是否應(yīng)該讓學(xué)生了解這種不確定性？或者把握在何種的程度？一些專(zhuān)家學(xué)者，已經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了討論[2]。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：
是否在分?jǐn)?shù)加法中，既要讓學(xué)生掌握 ，也應(yīng)該讓學(xué)生掌握在某些場(chǎng)合中， ？本文通過(guò)分
析這個(gè)問(wèn)題的數(shù)學(xué)關(guān)系，就以上問(wèn)題作些探討。
1．問(wèn)題的背景。《數(shù)學(xué)：確定性的批判》中，M•克萊因舉了一個(gè)棒球算術(shù)的例子：
假設(shè)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員在一場(chǎng)比賽中擊球3次，有2次擊球成功，在另一場(chǎng)比賽中擊球4次，有3次擊球成功。那么，第一場(chǎng)的平均擊中率是 ，第二場(chǎng)的平均擊中率是 。兩場(chǎng)比賽的平均擊中率不是 ，而是 ，即分子相加和分母相加。
M•克萊因以此說(shuō)明：“只有經(jīng)驗(yàn)?zāi)芨嬖V我們普通的算術(shù)何處可應(yīng)用于給定的物理現(xiàn)象”，“數(shù)學(xué)中沒(méi)有真理”。于是，有些數(shù)學(xué)教育工作者認(rèn)為，在教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生了解普通的分?jǐn)?shù)加法，還需要了解不同的實(shí)際問(wèn)題有不同的分?jǐn)?shù)加法。如“分子相加和分母相加”在統(tǒng)計(jì)與概率中常用到[3]。
2．問(wèn)題的分析。事實(shí)上，上面棒球的例子只是說(shuō)明擊中率不適用普通的算術(shù)加法，但也不能是“分子相加和分母相加”。如果“第一場(chǎng)的平均擊中率是 ，第二場(chǎng)的平均擊中率是 ，求兩場(chǎng)比賽的平均擊中率。”就應(yīng)該是 。
數(shù)學(xué)理論有一個(gè)從簡(jiǎn)單對(duì)象到復(fù)雜對(duì)象的多層次抽象的過(guò)程，數(shù)學(xué)中的每一個(gè)公式和法則都有其特定的適用范疇，如交換律就不能隨意使用。概率的計(jì)算有它自己的法則，如加法定理、乘法定理；集合、函數(shù)、極限、矩陣的運(yùn)算也有它們特定的規(guī)則。而高一級(jí)的運(yùn)算均以實(shí)數(shù)的普通四則運(yùn)算為基礎(chǔ)。
3．結(jié)論和建議。
3．1數(shù)學(xué)的確定性。數(shù)學(xué)真理通常表現(xiàn)為一種“模式真理”。數(shù)學(xué)大廈是由大大小小的不同分支構(gòu)成的，它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，不同的數(shù)學(xué)知識(shí)體系描述了不同的現(xiàn)實(shí)模式。我們不能因?yàn)榧左w系中的法則不適用于乙體系中的運(yùn)算，而認(rèn)為數(shù)學(xué)是不確定的。正如不能用“一群羊加上另一群羊，還是一群羊”去否定“1+1=2”，更不能因?yàn)槲覀冏约旱腻e(cuò)誤，而認(rèn)為數(shù)學(xué)“真理的喪失”。文[4]提到了這樣一個(gè)命題：“證明直角等于鈍角。”
如圖，在矩形ABCD外作與BC等長(zhǎng)的線(xiàn)段BE。作DE和AB的垂直平分線(xiàn)，它們相交于點(diǎn)P。連接AP、BP、DP、EP。
PA=PB，PD=PE，AD=BE
APD≌BPE，于是∠DAP=∠EBP
但∠BAP=∠ABP，所以直角DAP=鈍角EBA。
作者認(rèn)為，上述的推理是正確的，但結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的，這是由于歐氏幾何“一些概念邏輯上的混亂，以致出現(xiàn)了一個(gè)數(shù)學(xué)悖論?！笔聦?shí)上，以AB為x軸，AD為y軸建立直角坐標(biāo)系。設(shè)B（a，0），D（0，b），用解析幾何方法不難證明kEB＜kPB，直線(xiàn)EB的傾斜角小于直線(xiàn)PB的傾斜角。作為推理依據(jù)的圖形畫(huà)錯(cuò)了！
3．2數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性。數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性有兩個(gè)方面：一是人們幾千年來(lái)在了解自然、征服自然過(guò)程中，為描述自然現(xiàn)象而積累和不斷抽象形成的一些基本的概念、公式和法則。它們是我們了解數(shù)學(xué)，深入認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。二是關(guān)于整個(gè)數(shù)學(xué)理論的統(tǒng)一的公理化基礎(chǔ)，這是像希爾伯特等數(shù)學(xué)家所追求的目標(biāo)，羅素悖論和哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ硪迅嬖V我們這一目標(biāo)不可能實(shí)現(xiàn)。這也是我們認(rèn)為數(shù)學(xué)不確定性的主要原因。
20世紀(jì)60和70年生在美國(guó)并波及世界的“新數(shù)運(yùn)動(dòng)”的失敗，說(shuō)明想從數(shù)學(xué)的公理化基礎(chǔ)出發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是不行的。顯然，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育應(yīng)該以前一個(gè)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)。再一點(diǎn)，只有比較完整的理解和掌握數(shù)學(xué)的基本體系，才能發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)理論的缺陷并推動(dòng)數(shù)學(xué)的發(fā)展。羅巴切夫斯基正是在全面研究歐氏幾何的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了非歐幾何；希爾伯特正是作為當(dāng)時(shí)的一位數(shù)學(xué)大家才提出了完全公理化思想。因此，“數(shù)學(xué)教學(xué)必須在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)與技能、數(shù)學(xué)思想和方法。”這是我國(guó)正在實(shí)施的數(shù)學(xué)課程改革的基本理念之一。也就是說(shuō)，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育最主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握千百年來(lái)被證明是正確的、作為構(gòu)建數(shù)學(xué)大廈的最基本的原理和方法，而不是讓學(xué)生去懷疑和批判數(shù)學(xué)的嚴(yán)肅性。
3．3思維的批判性。思維的批判性是思維的智力品質(zhì)之一。是指思維活動(dòng)中獨(dú)立分析和批判的程度，表現(xiàn)為善于獨(dú)立思考，善于提出疑問(wèn)，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，糾正錯(cuò)誤[5]。一個(gè)典型的案例：
“長(zhǎng)方體對(duì)角線(xiàn)的長(zhǎng)為8，若長(zhǎng)、寬、高之和為14，它的全面積是多少？”
大多數(shù)學(xué)生解答如下：設(shè)長(zhǎng)方體的長(zhǎng)、寬、高分別為 、 、 ，對(duì)角線(xiàn)為 。則
而事實(shí)上，由
得到196 192，矛盾，說(shuō)明這樣的長(zhǎng)方體不存在。
這是思維的批判性品質(zhì)的體現(xiàn)，是數(shù)學(xué)教育的目的之一。但是，這種批判性思維建立在數(shù)學(xué)基本理論的真理性上面，更充分的表現(xiàn)了數(shù)學(xué)的理性思維。如果通過(guò)“ 也可以等于 ”、“ 也可以等于1”進(jìn)行數(shù)學(xué)教育，將會(huì)造成數(shù)學(xué)的混亂。
當(dāng)然，通過(guò)某種途徑，讓學(xué)生適當(dāng)了解數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，以及其中曾經(jīng)發(fā)生或仍然存在的困惑和矛盾，有利于深入認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，拓展數(shù)學(xué)視野。但數(shù)學(xué)教育最基本的任務(wù)是使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到我們所掌握的數(shù)學(xué)的力量，認(rèn)識(shí)到推理的能力。
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篇10
一般來(lái)說(shuō)，地理位置包括絕對(duì)位置和相對(duì)位置。人教版教材中，大洲位置的描述，是從半球位置、海陸位置和經(jīng)緯度位置等方面進(jìn)行的。這樣的敘述，看起來(lái)半球位置、海陸位置和經(jīng)緯度位置好像是并列的關(guān)系。實(shí)際不然，我們知道，東、西半球的劃分是以20°W和160°E為界，也就是東、西半球分別是一定的經(jīng)度范圍，即東、西半球位置是經(jīng)度位置。
2.強(qiáng)調(diào)地理位置的重要性
許多自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象形成的根本原因是地理位置，如亞洲東南部顯著的季風(fēng)氣候，是因?yàn)榈靥幨澜缱畲蟮拇笾藓痛笱笾g。
（1）東南亞――“十字路口”的位置：東南亞一節(jié)的第一框題――“十字路口”的位置，就突顯和強(qiáng)調(diào)位置的重要性。課文中，又對(duì)馬六甲海峽大篇幅敘述。這樣，許多人對(duì)“十字路口”的位置和馬六甲海峽在課文中的作用就會(huì)產(chǎn)生理解上的混淆。筆者認(rèn)為，“十字路口”的位置和馬六甲海峽位置的重要性是東南亞位置重要性的兩個(gè)主要表現(xiàn)。如果說(shuō)地處亞洲與大洋洲、太平洋與印度洋之間的“十字路口”是錦，那么位于馬來(lái)半島和蘇門(mén)答臘島之間的、歐洲非洲與東南亞?wèn)|亞各港口最短航線(xiàn)必經(jīng)之地的馬六甲海峽則是其上的一朵鮮花。
（2）中東――“三洲五海之地”：和東南亞一樣，中東位置細(xì)化，重要性主要表現(xiàn)在“三洲五海之地”、蘇伊士運(yùn)河和土耳其海峽上。中東聯(lián)系亞、歐、非三大洲，溝通大西洋和印度洋，周邊有阿拉伯海、紅海、地中海、黑海和里海。蘇伊士運(yùn)河、土耳其海峽被稱(chēng)為“天下咽喉”，是地中海通往黑海的唯一海峽。蘇伊士運(yùn)河溝通了地中海和紅海，間接地溝通了大西洋和印度洋，是世界上使用最頻繁的航線(xiàn)之一。
二、強(qiáng)調(diào)地質(zhì)要素的案例：主要在《日本》和《世界最大的黃土堆積區(qū)――黃土高原》中
1.多火山、地震是日本主要的環(huán)境特征
教材以“多火山、地震的島國(guó)”為標(biāo)題介紹了日本的自然條件，把日本的位置、領(lǐng)土、地形多山、海岸線(xiàn)曲折多港灣、火山地震活動(dòng)頻繁等特點(diǎn)聯(lián)系了起來(lái)，并用圖文資料多火山、地震對(duì)日本的影響進(jìn)行了舉例描述。從中可見(jiàn)，“多火山、地震”在日本一節(jié)教學(xué)中的重要地位。
2.黃土是一種巖石，也是這一區(qū)域最顯著的自然環(huán)境特征
《世界最大的黃土堆積區(qū)――黃土高原》一節(jié)課題是由原來(lái)的《黃土高原》改進(jìn)來(lái)的，意在突出“黃土”這一地質(zhì)要素。首先，要明確黃土在地理科學(xué)中是一種巖石，在教材中可以理解為黃土這種巖石及其上的黃綿土。其次，黃土已成為黃土高原這一區(qū)域最顯著的自然環(huán)境特征。因?yàn)辄S土是影響黃土高原千溝萬(wàn)壑的重要因素之一，也是影響黃土高原水土嚴(yán)重流失的重要因素之一，更是影響黃土高原許多人文現(xiàn)象的重要因素之一。更有甚者，人們提到“黃土”“黃土地”已經(jīng)不單指一個(gè)自然名詞，而往往帶有特定的人文含義，如“黃土文明”“黃土文化”“黃土風(fēng)情”等。
三、初中地理中出現(xiàn)的自然環(huán)境要素有哪些
對(duì)自然環(huán)境要素，有許多不同的觀點(diǎn)、概括和分類(lèi)。有的認(rèn)為自然環(huán)境要素由大氣、水、巖石、生物、土壤、地形等組成；有的認(rèn)為包括土壤、位置、地形、地質(zhì)、氣候、水文、生物、資源，災(zāi)害等；有的認(rèn)為包括巖石圈、大氣圈、生物圈、土壤圈和水圈；還有六大要素、五大要素等說(shuō)法。
人教版課本中，七年級(jí)下冊(cè)第六章分為《位置和范圍》和《自然環(huán)境》兩節(jié)；八年級(jí)第一章為《從世界看中國(guó)》、第二章為《中國(guó)的自然環(huán)境》。從中可見(jiàn)，位置沒(méi)有被列為自然環(huán)境要素。須注意，在學(xué)習(xí)每個(gè)區(qū)域自然環(huán)境之前，必須學(xué)習(xí)位置。
篇11
板塊學(xué)說(shuō)認(rèn)為：地球表層并不是完整的一塊，而是由板塊拼合而成，全球大致劃分為六大板塊，各板塊處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中。這一學(xué)說(shuō)，學(xué)生一下子難以理解，課堂上，我讓學(xué)生先自學(xué)板塊學(xué)說(shuō)，然后向?qū)W生演示兩個(gè)熟雞蛋，把其中的一個(gè)輕輕敲碎，讓學(xué)生比較哪一個(gè)雞蛋更像地球，于是便學(xué)生選擇了敲碎的熟雞蛋，因?yàn)榈厍虻谋砻娌皇峭暾囊粔K，而是由六大板塊拼合而成；我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：我們的地球表面與敲碎的熟雞蛋有什么區(qū)別，學(xué)生通過(guò)思考和討論，一致認(rèn)為：兩者之間最顯著的區(qū)別在于構(gòu)成地球表面的板塊是不斷運(yùn)動(dòng)的，而熟雞蛋的碎殼是靜止的。通過(guò)兩個(gè)熟雞蛋的比較，學(xué)生對(duì)于板塊學(xué)說(shuō)的理解更簡(jiǎn)單了，印象也更深刻了。
二、拳頭——山體的不同部位
學(xué)生在學(xué)習(xí)“等高線(xiàn)地形圖的”，對(duì)于山體的不同部分理解不透，畢竟對(duì)于學(xué)期生活在平原地區(qū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)山的的概念不太清楚，對(duì)于山體的不同部分就更難理解了。學(xué)生伸出自己的左手，手背向上平扣在桌面上。用筆在手背上畫(huà)等高線(xiàn)，手背部關(guān)節(jié)突起的部位相當(dāng)于山頂，關(guān)節(jié)間的部位相當(dāng)于鞍部，手指的背部相當(dāng)于山脊，手指縫相當(dāng)于山谷。向手背上撒些水，水順著指縫向下流，說(shuō)明山谷是集水的部位，往往成為河流的發(fā)源地。小指和拇指的外側(cè)相當(dāng)于陡崖。把手伸開(kāi)就是平面的等高線(xiàn)圖，握住拳頭就是立體的地形。這樣山頂、山脊、山谷、鞍部、陡坡、緩坡等都能一目了然。演示時(shí)，師生共同參與，邊指部位，邊提問(wèn)，邊回答，充分發(fā)揮學(xué)生的思考和想像力。
三、塑料板——平行光線(xiàn)
學(xué)生在學(xué)習(xí)“地球的公轉(zhuǎn)”時(shí)，對(duì)于太陽(yáng)這直射點(diǎn)的移動(dòng)，很難理解，因?yàn)檫@一地理現(xiàn)象對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，太抽象了，課堂上僅憑教師的語(yǔ)言，也很難將這一現(xiàn)象解釋清楚，如何理解太陽(yáng)的平行光線(xiàn)？如何理解太陽(yáng)直射點(diǎn)的移動(dòng)？關(guān)鍵問(wèn)題是將抽象的太陽(yáng)平行光線(xiàn)形象化，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地看到平行的太陽(yáng)光線(xiàn)照射到地球表面，由于地球表面是一個(gè)曲面，必然導(dǎo)致有的地方光照距離短，有的地方光照距離長(zhǎng)，而光照距離最短的那個(gè)地點(diǎn)就是太陽(yáng)的直射點(diǎn)
四、燒餅、油條和饅頭——塬、梁、峁
對(duì)于生活在長(zhǎng)江中下游平原上的學(xué)生來(lái)說(shuō)，黃土高原是距離遙遠(yuǎn)和陌生的，理解塬梁峁這三種特殊地形有一定的難度，根據(jù)它們的形狀，在課堂上，我借學(xué)生每天早餐時(shí)享用的燒餅、油條和饅頭來(lái)比喻，幫助學(xué)生來(lái)理解這三種地形，因?yàn)橛辛耸煜さ膶?shí)物作為橋梁，理解的難度明顯降低。
五、桔子皮——地圖的變形
地圖的變形是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)沒(méi)有必要理解，但是在學(xué)生地圖的知識(shí)時(shí)，有些學(xué)生非常細(xì)心，他們發(fā)現(xiàn)在不同的地圖中，我們中國(guó)的輪廓略的差別，這是為什么呢？怎樣向?qū)W生解釋清楚這個(gè)問(wèn)題，其中涉及到地圖的變形，這顯然超出了學(xué)生的理解能力，必須借助學(xué)生熟悉的實(shí)物，降低學(xué)生思維理解的難度。
六、蘋(píng)果——地球的形狀
初一學(xué)生一開(kāi)始學(xué)習(xí)地理時(shí)，就接觸地球的形狀和大小，對(duì)于地球的形狀，學(xué)生就有點(diǎn)糊涂了，地球的形狀是兩極地區(qū)略偏，赤道地區(qū)略鼓的不規(guī)則球體。這是怎樣的一個(gè)形狀呢？課堂中我向?qū)W生展示一個(gè)蘋(píng)果，蘋(píng)果的形狀恰似地球上述的不規(guī)則球體。學(xué)生通過(guò)觀察蘋(píng)果的形狀對(duì)地球的形狀有了直觀的認(rèn)識(shí)，將這一抽象的地理現(xiàn)象具體化和形象化。
七、紙環(huán)——離心力
有學(xué)生提問(wèn)，地球?yàn)槭裁磿?huì)形成現(xiàn)在這種不規(guī)則的球體呢？因?yàn)榈厍蛟?6億年的不斷自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)中，赤道地區(qū)的轉(zhuǎn)動(dòng)速度最快，受到的離心力也就最大，這出股強(qiáng)大的離心力驅(qū)使赤道地區(qū)漸漸遠(yuǎn)離地心，從而向外鼓得最厲害。綜上所述導(dǎo)致地球不規(guī)則球體的主要力量就是地球運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的離心力，然而面對(duì)初一的學(xué)生，他們的物理知識(shí)幾乎為零，對(duì)于離心力絕大多數(shù)同學(xué)都是聞所未聞，如何向他們解釋清楚。課堂上，我給每一小組的兩位學(xué)生發(fā)了一根筷子和一張長(zhǎng)20Cm，寬2 Cm的韌性較好的紙片，讓小組兩位學(xué)生合作，將紙片圈成一個(gè)正圓形紙環(huán)，并上下各挖一個(gè)洞，將紙環(huán)固定在筷子上，并可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)。讓學(xué)生雙手搓動(dòng)掌中的筷子，紙環(huán)也隨之轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，觀察紙環(huán)在轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)生了什么變化。學(xué)生發(fā)現(xiàn)紙環(huán)在轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中，位置上移，并變成扁圓形狀。在這一過(guò)程中，紙環(huán)在轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中由正圓變成扁圓，離心力被直觀和形象地表現(xiàn)出來(lái)了，學(xué)生在手工制作的快樂(lè)中理解了離心力這一原本抽象難懂的力。
篇12
云南少數(shù)民族在生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多樣的民族文化，極大地豐富了中華文化，也成為中華文化的重要組成部分和文化藝術(shù)的寶庫(kù)。特別是云南少數(shù)民族的圖騰圖案更是蘊(yùn)含著云南少數(shù)民族獨(dú)特的文化魅力和審美情趣。它是云南少數(shù)民族文化中最典型、最具民族特色的文化藝術(shù)形式，也是研究云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富。
在國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，深入地研究云南少數(shù)民族圖騰圖案的構(gòu)成形式，探討圖騰圖案構(gòu)成的形式因素和形式美，從中發(fā)現(xiàn)潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承云南優(yōu)秀的少數(shù)民族文化和開(kāi)發(fā)與發(fā)展具有云南民族特色的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)具有十分重要的意義。
1 云南少數(shù)民族圖騰概述
1.1 圖騰的文化內(nèi)涵
圖騰最早產(chǎn)生于原始時(shí)期。世界上大多數(shù)民族都有過(guò)自己的圖騰文化。圖騰是人類(lèi)歷史上最早的，也是最為奇特的文化現(xiàn)象之一。它是人類(lèi)在生存與發(fā)展進(jìn)程中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。
圖騰是承載神靈和祖先靈魂的載體和象征，也是氏族的徽號(hào)或象征。不同地區(qū)、不同的民族有著不同的圖騰。在云南，不同少數(shù)民族有著各自民族的圖騰，并形成了豐富多樣的圖騰形式和圖騰文化。
云南少數(shù)民族圖騰圖案更多的是表達(dá)由認(rèn)知局限所導(dǎo)致的心理、情感和生存期望。通過(guò)對(duì)圖騰的敬畏、崇拜和感激。表達(dá)了他們對(duì)神靈和自然的敬畏，也表達(dá)了對(duì)祖先的尊重。它體現(xiàn)了祈求、保佑、豐收和驅(qū)邪等人類(lèi)生存的期望，以及對(duì)美好生活的追求和向往。
云南少數(shù)民族的圖騰圖案承載著自然、歷史和祖先的信息，也承載著宗教、信仰和審美情趣。圖騰是云南少數(shù)民族先民原始思維的外在體現(xiàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，圖騰成為人們精神活動(dòng)的一種象征。
1.2 圖騰文化形成的歷史成因
圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)知，其中主要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和思維狀況兩個(gè)方面的影響。圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意為“親屬”“親族”等。德國(guó)民族學(xué)家圖恩瓦爾德認(rèn)為，圖騰崇拜意識(shí)是原始人對(duì)死亡的恐懼和對(duì)因果關(guān)系的需求交織在一起的這種局部觀念系統(tǒng)化的結(jié)果。從各民族的圖騰來(lái)看，圖騰的形成包含了太多的因素。原始民由于對(duì)世界認(rèn)知有局限，對(duì)天地自然的迷茫，對(duì)生存的期望，對(duì)疾病、死亡的無(wú)奈，對(duì)祖宗的眷念，對(duì)美好生活的追求和向往等，都有可能成為圖騰形成的要素。
云南少數(shù)民族圖騰文化豐富多彩，形式多樣。一些少數(shù)民族至今仍不同程度地保留或殘存著不同類(lèi)型的原始崇拜。有對(duì)自然和生存的崇拜，如對(duì)神靈和祖先、土地、動(dòng)植物、日月星辰、原始巫術(shù)和文身的崇拜等。他們對(duì)這些不同類(lèi)型的東西的崇拜正是各民族圖騰形成的重要原因。
在云南少數(shù)民族原始人的眼中，自然是神秘的、超能的物質(zhì)和神靈。在民族歷史沉淀的基礎(chǔ)上，他們把自然和神靈理想化、主觀化、人格化，創(chuàng)造出很多圖騰的形象，期望通過(guò)對(duì)圖騰物的祭祀和崇拜得到神靈的庇佑，圖騰文化影響著他們的日常物質(zhì)生活和精神生活。
2 云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成
2.1 云南少數(shù)民族圖騰的分類(lèi)
云南少數(shù)民族的圖騰有多種類(lèi)型，依據(jù)圖騰所針對(duì)的群體劃分，可分為民族圖騰、部落圖騰、氏族圖騰、家族圖騰和個(gè)人圖騰等。依據(jù)圖騰物來(lái)劃分，可分為物體、文身、圖案、符號(hào)等。依據(jù)圖騰的對(duì)象劃分，可分為動(dòng)物、植物、山石、太陽(yáng)、抽象形體等。這些圖騰的物象通過(guò)用拙樸的造型、豐富的圖案和神秘符號(hào)傳達(dá)了云南少數(shù)民族的圖騰文化和原始居民的思維和生存信息。
在諸多的圖騰形式中，圖案化的圖騰，即圖騰圖案的形式最為豐富和多樣。
2.2 云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)而成
第一，以動(dòng)物為圖騰的形式構(gòu)成。在原始社會(huì)，生存環(huán)境十分惡劣，勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋，對(duì)自然的認(rèn)知也非常有限，原始人的生命常常受到來(lái)自一些大型動(dòng)物的威脅，人的生命在自然面前顯得十分的脆弱。為了生存，原始人希望憑借其兇猛的力量使自身變得強(qiáng)大。如果與這些動(dòng)物有血緣關(guān)系，就可以得到那些動(dòng)物的保護(hù)并且擁有它們的力量，出于生存和期望的需要，各種形式的動(dòng)物圖騰便成為滿(mǎn)足他們內(nèi)心需要的期望。
在云南少數(shù)民族圖騰構(gòu)成中，動(dòng)物圖騰的形式非常比較普遍?；?、熊、猴、羊、蛇、鼠、鳥(niǎo)、蜂、魚(yú)、蟲(chóng)等動(dòng)物構(gòu)成了不同的動(dòng)物圖騰形式。
在白族的氏族圖騰中，雄性白虎為該氏族所崇拜的始祖，氏族中人都自稱(chēng)為“虎兒虎女”。此外，白族中還有以不同動(dòng)物為圖騰的氏族。如熊氏族、虎氏族、蛇氏族、鼠氏族等。他們認(rèn)為自己是這些動(dòng)物繁衍的后代，并相信會(huì)得到這些動(dòng)物的庇佑。在傈僳族村寨中，不同姓氏的氏族也常常有自己的動(dòng)物圖騰，如虎、熊、猴、蛇、羊、魚(yú)、鳥(niǎo)等。哈尼人以狗、虎、蛇、鵪鶉等為自己的圖騰，少數(shù)民族地區(qū)至今還有對(duì)圖騰物捕食的禁忌。傣族以龍、牛、雄獅、虎、蛇等動(dòng)物為圖騰，并保留了一些圖騰的傳說(shuō)以及圖騰文身的習(xí)俗；彝族以牛和虎作為自己民族的動(dòng)物圖騰；佤族的動(dòng)物圖騰是牛，在佤族的傳說(shuō)中，牛是拯救佤族的恩人。
第二，以植物為圖騰的形式。在云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成中，圖騰構(gòu)成物是多樣化的。在原始民的圖騰中，孕育了各種各樣的圖騰觀念和圖騰形式。除了動(dòng)物外，植物也被作為圖騰的構(gòu)成形式。認(rèn)為本氏族能夠像所崇拜的植物一樣得以生存和延續(xù)，能夠得到崇拜的植物的庇佑和保護(hù)。
在云南少數(shù)民族的植物圖騰形式中，葫蘆、樹(shù)木、花、草、茶葉、蕎、竹、柚、麻、菌、菜稻、黍、麥等，這些植物大多數(shù)是與人的生存需要關(guān)聯(lián)密切。
通過(guò)將這些植物作為自己氏族的圖騰，以期保證有足夠的食物和子孫的繁衍，從而達(dá)成滿(mǎn)足豐衣足食的愿望和期望。
德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族將草作為自己的圖騰，布朗族以葫蘆和樹(shù)木作為自己的的植物圖騰。拉祜族民間流傳著葫蘆孕育和人類(lèi)源自葫蘆的傳說(shuō)，認(rèn)為葫蘆是吉祥、神圣之物；傈僳族將蕎麥、麻、茶、竹、紫抽木、菌子等作為圖騰，這些圖騰植物大多是生存必需的食物，反映出傈僳族先民生活的艱難以及對(duì)生存的關(guān)注。
第三，以自然物為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰形式的構(gòu)成中，有以雷、電、風(fēng)、雨、日、月、星辰等自然物作為自己的圖騰。這種崇拜反映出原始人由于認(rèn)知的局限，滋生了對(duì)自然的恐懼感和關(guān)于自然地神秘感。將太陽(yáng)和月亮作為圖騰體現(xiàn)了原始民對(duì)白天、黑夜的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的一種內(nèi)心的迷茫和神秘。
景頗族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇拜自然和祖先。他們認(rèn)為天上的太陽(yáng)、月亮、星辰、風(fēng)、雷、雨、電等皆有靈魂，可預(yù)示吉兇禍福。阿昌族、基諾族等少數(shù)民族都被太陽(yáng)作為自己民族的圖騰，并將太陽(yáng)以圖案化或符號(hào)化的形式運(yùn)用于服飾和祭事動(dòng)之中?；Z人在背心上、背包上都繡有太陽(yáng)的圖案，太陽(yáng)鼓是基諾族的重要法器，基諾人在除夕敲鼓，據(jù)說(shuō)它能帶來(lái)吉祥。
第四，以雕塑為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰的構(gòu)成形式中，一些少數(shù)民族以柱、樁等形式的雕塑作為圖騰。這種雕塑形式的圖騰與其他圖騰形式相比，由于是人依據(jù)內(nèi)心想象創(chuàng)造的，因此，雕塑形式的圖騰傾注了更多的主觀情感因素，蘊(yùn)含了更多內(nèi)心寄托和期望。
佤族的牛角樁圖騰是以牛角代替牛派生出來(lái)的圖騰形式。一些佤族村寨把雕成牛角狀的樁子當(dāng)作牛的圖騰來(lái)崇拜，從雕刻生動(dòng)的牛角樁圖騰中，反映出了佤族先民對(duì)牛寄予的特殊期望和情感寄托。景頗族祭祀樁中的“地鬼樁”，也是少數(shù)民族雕刻與繪畫(huà)結(jié)合的一種樁式雕塑圖騰。
第五，以表達(dá)繁衍的愿望為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成中，生存和繁衍是種族延續(xù)的重要前提，在對(duì)生育和繁衍無(wú)知而又期望種族興旺的狀況之下，以表達(dá)繁衍的愿望為圖騰對(duì)原始人而言就自然而然。種族的繁衍是世界上所有民族共同關(guān)注的話(huà)題。因此，在世界各民族的圖騰中，生殖崇拜是很普遍的現(xiàn)象。
基諾族有本民族自己繁衍生息的生殖圖騰。哈尼寨門(mén)旁男女雕刻，能明顯辨認(rèn)出哈尼族對(duì)生殖繁衍的祈禱；在佤族門(mén)板上的人物浮雕形象中，男性生殖器官的男子，被奉為男性祖先，是保佑子孫后代繁衍的象征，也是生殖崇拜與生殖圖騰的象征。
3 云南少數(shù)民族圖騰文化的價(jià)值和意義
圖騰文化是云南少數(shù)民族文化中最具特色的文化形式之一。它蘊(yùn)含著深厚的民族歷史和文化。它以獨(dú)特的語(yǔ)言形式展示出圖騰文化所具有的地域文化、民風(fēng)、民俗和藝術(shù)氣息，也展示出了云南少數(shù)民族圖騰文化神秘、純樸、自然的文化特征。
當(dāng)今的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展，隨著現(xiàn)代生活方式和審美方式改變，不同文化與現(xiàn)代審美追求和現(xiàn)代生活方式之間的融合也越來(lái)越被人們所關(guān)注。特別是在注重創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，云南少數(shù)民族圖騰文化對(duì)優(yōu)秀的少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)具有重要的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
由于民族文化與現(xiàn)代生活方式和審美意識(shí)根植于不同的地域和不同的歷史條件及文化背景之中，民族文化與現(xiàn)代生活方式和審美之間必然存在碰撞與沖突，但是傳承民族文化開(kāi)發(fā)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)仍然是不同忽視的。而傳承與開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化需要從地域、審美、方式、途徑、可行性等方面進(jìn)全方位地思考和研究。簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”和“貼標(biāo)簽”是無(wú)法將云南本土少數(shù)民族文化和民族元素融入現(xiàn)代都市的生活中，更不可能被更多的人接受和使用，也就不能真正傳承和開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化。
篇13
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2013）20-0083-04
[作者簡(jiǎn)介]史獻(xiàn)計(jì)（1967―），男，江蘇泰州人，本科，江蘇省南京市化學(xué)工業(yè)園區(qū)教研室，中學(xué)高級(jí)。
物理探究教學(xué)中，問(wèn)題研究與問(wèn)題解決是探究的核心內(nèi)容之一。開(kāi)展“問(wèn)題”研究是探究不可超越的過(guò)程。因此，在物理教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、提出假設(shè)與猜想、開(kāi)展探究和得出結(jié)論的過(guò)程中不斷地建構(gòu)自己的知識(shí)與能力體系，通過(guò)價(jià)值體驗(yàn)來(lái)發(fā)展其探究科學(xué)的能力。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，其關(guān)鍵要素是“問(wèn)題”的設(shè)計(jì)。本文結(jié)合初中物理探究教學(xué)中的“問(wèn)題”進(jìn)行探討。
一、“問(wèn)題”的評(píng)價(jià)：探究的決策因素
物理教學(xué)過(guò)程中對(duì)“問(wèn)題”的處理應(yīng)當(dāng)以對(duì)“問(wèn)題”價(jià)值的判斷作為開(kāi)始。從教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，有些教師對(duì)課堂中的“問(wèn)題”不加篩選，一味地“鼓勵(lì)”學(xué)生提出問(wèn)題；有些教師還認(rèn)為不要緊，是“問(wèn)題”就行。于是，在教師的“鼓勵(lì)”之下，學(xué)生五花八門(mén)的“問(wèn)題”就來(lái)了，有些問(wèn)題甚至與當(dāng)前所要討論的問(wèn)題根本毫不相干。凡此種種現(xiàn)象說(shuō)明，物理教學(xué)過(guò)程中往往只重視“問(wèn)題”提出，而不重視對(duì)問(wèn)題的評(píng)價(jià)。事實(shí)上對(duì)問(wèn)題的評(píng)價(jià)是培養(yǎng)探究能力的重要環(huán)節(jié)，它反映了一個(gè)人對(duì)所面臨問(wèn)題的選擇與決策能力。
例如，在“重力”的教學(xué)中，為了探究重力大小的影響因素，學(xué)生提出物體的重力大小與物體的形狀、狀態(tài)（指固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)）以及材質(zhì)有關(guān)。教師如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些因素進(jìn)行判斷與評(píng)價(jià)是進(jìn)入下一步探究的前提。對(duì)于“形狀”的評(píng)價(jià)可以用“橡皮泥”來(lái)做實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生分析，這里實(shí)際上控制了“質(zhì)量不變”這個(gè)因素在里面。通過(guò)不斷改變形狀來(lái)測(cè)量其重力，發(fā)現(xiàn)其形狀的改變不影響其重力大小。對(duì)于狀態(tài)的評(píng)價(jià)可以用“冰”溶解（因汽化而蒸發(fā)的部分可以忽略，用彈簧秤測(cè)量基本看不出其變化）來(lái)測(cè)量重力，發(fā)現(xiàn)其重力不受固態(tài)與液體的影響而發(fā)生改變。對(duì)于氣態(tài)，學(xué)生的生活感覺(jué)是“氣”比較輕，因此，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為物體變?yōu)闅鈶B(tài)后物體的重力要減小。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)封閉容器蒸發(fā)水來(lái)做實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生分析，以整體稱(chēng)量的方法發(fā)現(xiàn)：水變成氣之后，整個(gè)容器的“重”與未汽化前是相同的，有理由認(rèn)為水的重力與狀態(tài)無(wú)關(guān)。對(duì)于材質(zhì)的評(píng)價(jià)，教師可以讓學(xué)生分析材質(zhì)不同所影響的是什么。通過(guò)具體的案例分析讓學(xué)生知道，材質(zhì)不同，實(shí)質(zhì)上是物體的密度不同，而密度與體積的共同因素是質(zhì)量，即[WTBX]m=ρV[WTBZ]，從而引導(dǎo)學(xué)生研究物體的重力與物體的質(zhì)量有關(guān)，將探究活動(dòng)引導(dǎo)到預(yù)期狀態(tài)之中。
二、“問(wèn)題”的價(jià)值：探究的價(jià)值導(dǎo)向
課堂上無(wú)論是教師提出的問(wèn)題，還是學(xué)生提出的問(wèn)題，或者是教學(xué)中的生成性問(wèn)題，其價(jià)值都關(guān)系到探究的價(jià)值導(dǎo)向與探究的質(zhì)量。從物理的教育功能角度來(lái)看，物理教學(xué)中的問(wèn)題的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)定位于以下幾個(gè)方面：
（一）問(wèn)題指向性要明確
所謂指向性明確是指所提出的問(wèn)題要針對(duì)當(dāng)前情境，為進(jìn)一步深入了解與之相關(guān)的性質(zhì)、特征、規(guī)律等起到引導(dǎo)作用。例如，在進(jìn)行“密度”教學(xué)時(shí)，教師設(shè)計(jì)情境“將石塊和木塊投入水中，木塊上浮石塊下沉”。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，教師可以有兩種提問(wèn)方式：一是提出“產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是什么”；二是提出“發(fā)生這種現(xiàn)象是因?yàn)槟緣K輕石塊重嗎”。前者直接要求學(xué)生回答本質(zhì)因素，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，密度概念還沒(méi)有建立，要求學(xué)生回答或是探究存在一定的困難。后者的指向性比較明確，而且還隱含了對(duì)“重”與“輕”的理解問(wèn)題（這為后續(xù)理解密度概念打下基礎(chǔ)），通過(guò)“搭支架”的方式將問(wèn)題情境所要探究的規(guī)律呈現(xiàn)在學(xué)生面前，其價(jià)值導(dǎo)向具有應(yīng)然性。
（二）問(wèn)題要促進(jìn)思維活動(dòng)的開(kāi)展
問(wèn)題的思考性要強(qiáng)，所謂思考性是指所提出的問(wèn)題需要通過(guò)思考與探究才能回答，而不是憑經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)直接隨口就能回答出來(lái)。正如布魯納所說(shuō)，難易適中且富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題足以激勵(lì)學(xué)生向下一階段發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行“反省性”探究，使思維從“前反省狀態(tài)”進(jìn)入“后反省狀態(tài)”。在這種狀態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，智力活動(dòng)總是嘗試性和探究性的，始于問(wèn)題的提出，終于問(wèn)題的解決。
例如，在“光現(xiàn)象”教學(xué)過(guò)程中，提供情境“站在平靜的湖面上的人看到了水中有許多圖像：水中的魚(yú)兒、水中的云”。提出問(wèn)題1：“請(qǐng)你解釋這兩種現(xiàn)象”，問(wèn)題2：“從成像原因來(lái)闡述你看到的水中的魚(yú)兒與水中的云的異同”。問(wèn)題1是要求說(shuō)明現(xiàn)象，問(wèn)題2要求學(xué)生從成像原理角度來(lái)解釋觀察到的現(xiàn)象區(qū)別。前者的思考性不太強(qiáng)烈，后者則要求學(xué)生區(qū)別水中魚(yú)和天空中的云這兩種虛像的區(qū)別。其成像原理不同，水中的魚(yú)是光的折射現(xiàn)象形成的，看見(jiàn)的云彩是光的反射現(xiàn)象形成的，要求學(xué)生運(yùn)用已學(xué)過(guò)的物理知識(shí)對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行分析與思考，激活了學(xué)生的思維。
（三）問(wèn)題要促進(jìn)科學(xué)方法的體驗(yàn)
所謂體驗(yàn)科學(xué)方法是指通過(guò)對(duì)問(wèn)題的思考與研究來(lái)體驗(yàn)其中所蘊(yùn)含的物理科學(xué)研究方法與解決問(wèn)題的方法。
例如，在重力影響因素的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生測(cè)量不同質(zhì)量的物體的重力數(shù)據(jù)如表1所示。
在教學(xué)過(guò)程中不少教師直接讓學(xué)生計(jì)算[WTBX]G與m的比值，然后要求學(xué)生提出問(wèn)題“你看出其中的規(guī)律了嗎？”顯然問(wèn)題沒(méi)有思考價(jià)值，更不能讓學(xué)生體驗(yàn)其中所蘊(yùn)含的科學(xué)方法。事實(shí)上，初學(xué)生根本就不懂為什么要用G與m比來(lái)找規(guī)律。從數(shù)據(jù)直觀表現(xiàn)來(lái)看，隨著質(zhì)量m的增大，物體的重力G也增大。根據(jù)伽利略對(duì)自然規(guī)律滿(mǎn)足簡(jiǎn)單性原則的理念，教師可設(shè)問(wèn)：“由實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)我們是否可以判斷物體的重力G與其質(zhì)量m成正比呢”或“物體的重力G與質(zhì)量是否存在某種簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)關(guān)系呢”。這就需要學(xué)生進(jìn)行思考，從而采用相應(yīng)的數(shù)據(jù)處理方法。對(duì)于不同物理量的處理方法有三種，分別為相乘、相除與畫(huà)圖像。在這個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)生可以用G與m的比值，或畫(huà)出Gm[WTBZ]圖線(xiàn)，來(lái)尋找其規(guī)律。這個(gè)過(guò)程既訓(xùn)練了思維，又讓學(xué)生在思考過(guò)程中體驗(yàn)了物理科學(xué)方法，其所產(chǎn)生的教育效果是顯著的。
（四）問(wèn)題要有利于猜想
在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師探究教學(xué)的猜想環(huán)節(jié)是讓學(xué)生“亂猜想”。在探究教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)教師的提問(wèn)遭遇“冷場(chǎng)”時(shí)，“同學(xué)們想想看還有什么猜想”“想錯(cuò)了也不要緊”等“鼓勵(lì)”性語(yǔ)言充塞課堂。這種現(xiàn)象說(shuō)明了教師的問(wèn)題不利于學(xué)生猜想，學(xué)生不知道如何猜想，不知道向什么方向猜想。因此，課堂問(wèn)題設(shè)計(jì)要有利于猜想是問(wèn)題價(jià)值所在。
例如，在探究“物體的動(dòng)能大小與什么因素有關(guān)”時(shí)，目標(biāo)是想讓學(xué)生猜想物體的質(zhì)量和速度有關(guān)。那么在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，教師就需要選擇與質(zhì)量、速度有關(guān)的生活案例，讓學(xué)生對(duì)身邊的這些生活案例進(jìn)行猜想。這種問(wèn)題設(shè)計(jì)策略方向明確，有利于教師在學(xué)生思維開(kāi)放的過(guò)程中運(yùn)用收斂的策略來(lái)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行物理思維，從而達(dá)到既完成猜想目的又激勵(lì)學(xué)生思維發(fā)展的效果。一般來(lái)說(shuō)，教師可以根據(jù)生活經(jīng)歷和自然現(xiàn)象、學(xué)生已有的物理知識(shí)、現(xiàn)象顯著的物理實(shí)驗(yàn)、學(xué)生直覺(jué)思維等方面來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行科學(xué)猜想。
三、“問(wèn)題”的質(zhì)量：探究的保證
學(xué)生學(xué)習(xí)物理的過(guò)程就是問(wèn)題與問(wèn)題解決的思維過(guò)程。因此“問(wèn)題”的質(zhì)量就顯得比較重要。問(wèn)題質(zhì)量要針對(duì)物理的特點(diǎn)和學(xué)生心理發(fā)展水平，綜合運(yùn)用問(wèn)題技術(shù)，提高問(wèn)題質(zhì)量。
（一）直觀：注重問(wèn)題探究的本源性
人們智力活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展需要經(jīng)歷由外部物質(zhì)活動(dòng)向內(nèi)部認(rèn)知活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。教學(xué)可根據(jù)這個(gè)原理來(lái)促進(jìn)學(xué)生由外部的、物質(zhì)的、展開(kāi)的活動(dòng)向內(nèi)部的、壓縮的活動(dòng)轉(zhuǎn)化，充分運(yùn)用形象化材料和實(shí)驗(yàn)揭示知識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，展現(xiàn)探究的演繹過(guò)程，使學(xué)生探究問(wèn)題的軌跡清晰可見(jiàn)，抓住探究問(wèn)題的落腳點(diǎn)，找準(zhǔn)問(wèn)題的本源。
例如，在探究“牛頓第一定律”時(shí)，教師分析小車(chē)在不同表面的運(yùn)動(dòng)情況提出問(wèn)題：“找到它們的發(fā)展趨勢(shì)，即表面越光滑，小車(chē)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如何？推廣到理想化情況，如果表面十分光滑，小車(chē)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)又將如何？”教師提出的問(wèn)題針對(duì)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的直觀認(rèn)知形成的困惑而設(shè)計(jì)。教師要在教學(xué)過(guò)程中仔細(xì)觀察學(xué)生的行為狀態(tài)，了解他們的認(rèn)知思維方式，摸準(zhǔn)他們的思維脈搏，因勢(shì)利導(dǎo)地提出問(wèn)題，抓住問(wèn)題的探究方向。
（二）漸進(jìn)：注重問(wèn)題探究的節(jié)奏性
學(xué)生的思維發(fā)展是需要過(guò)程的，因此，探究教學(xué)問(wèn)題的設(shè)計(jì)要針對(duì)學(xué)生的思維過(guò)程的漸進(jìn)性來(lái)合理設(shè)計(jì)具有程序性和階梯性的問(wèn)題。問(wèn)題設(shè)計(jì)由淺入深，由易到難，層層遞進(jìn)，把學(xué)生的思維逐步引向新的高度。教師可創(chuàng)設(shè)“小步距”問(wèn)題，把一個(gè)復(fù)雜的、難度較大的課題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。
例如在“探究導(dǎo)體電阻影響因素”的過(guò)程中，教師可以設(shè)計(jì)以下“小步距”的問(wèn)題：1.導(dǎo)體電阻大小可能與哪些因素有關(guān)？試根據(jù)已有知識(shí)進(jìn)行猜想。2.導(dǎo)體的電阻與各相關(guān)因素關(guān)系可能如何？3. 如何通過(guò)實(shí)驗(yàn)確定導(dǎo)體的電阻與導(dǎo)體的長(zhǎng)度、橫截面積、材料的關(guān)系？試設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)電路。4.在進(jìn)行導(dǎo)體與各相關(guān)因素實(shí)驗(yàn)中，如何控制實(shí)驗(yàn)條件？5.由本實(shí)驗(yàn)可以看到，對(duì)多因素的問(wèn)題，如何控制變量，其基本方法是什么？
（三）適度：注重問(wèn)題探究的適當(dāng)性
心理學(xué)研究表明，如果人能用現(xiàn)有知識(shí)回答某個(gè)問(wèn)題，思維過(guò)程就不會(huì)發(fā)生；須借助沒(méi)有掌握的知識(shí)才能解決時(shí)，思維過(guò)程同樣也不發(fā)生。因此，問(wèn)題的適度性是引發(fā)思維的基本要素。只有適合學(xué)生思維層次的問(wèn)題才會(huì)引發(fā)學(xué)生思維發(fā)展與深入。
例如，課堂教學(xué)問(wèn)題的設(shè)計(jì)可以根據(jù)學(xué)生最近發(fā)展區(qū)創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)出環(huán)環(huán)相扣的一系列問(wèn)題，由表及里，由此及彼，拓寬思路。如學(xué)習(xí)“溫度計(jì)”時(shí)設(shè)計(jì)下列問(wèn)題：1.利用其他原理能否制成溫度計(jì)？2.能否制成其他形狀的溫度計(jì)？3.溫度計(jì)內(nèi)的液體能否用水代替？為什么？4.溫度計(jì)的玻璃管內(nèi)徑變大會(huì)怎么樣？5.使用溫度計(jì)前應(yīng)注意什么？如何正確測(cè)量液體的溫度？這些問(wèn)題呈螺旋發(fā)展的梯形，問(wèn)題的設(shè)計(jì)能夠適應(yīng)初中學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，促使學(xué)生思維從低級(jí)向高級(jí)、從未知到已知、從少知到多知、從模糊到清楚發(fā)展，基本滿(mǎn)足了學(xué)生思維發(fā)展的需求。
（四）深刻：注重問(wèn)題探究的開(kāi)放性
對(duì)不同的學(xué)生個(gè)體而言，其探究品質(zhì)也是不同的。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要注意學(xué)生的差異性，創(chuàng)設(shè)多元性、開(kāi)放性問(wèn)題，使不同層次的學(xué)生的探究能力在不同水平上發(fā)展，并使學(xué)生的能力發(fā)展具有深刻性、豐富性、多樣性。
例如，根據(jù)物質(zhì)特性及其規(guī)律特點(diǎn)，教師可以設(shè)計(jì)開(kāi)放性問(wèn)題：“如何區(qū)分兩瓶已失標(biāo)簽的蒸餾水和NaCl溶液？”學(xué)生可以從不同角度、不同視野來(lái)進(jìn)行探究。如，利用密度不同，就有“比較相同體積的兩種液體的質(zhì)量”“比較相同深度兩者產(chǎn)生的液體壓強(qiáng)大小”“比較同一木塊在兩種液體中露出的體積大小”等方案；也可以根據(jù)蒸發(fā)后物體狀態(tài)或殘留物等現(xiàn)象來(lái)設(shè)計(jì)方案；更可以根據(jù)兩者的導(dǎo)電性不同來(lái)設(shè)計(jì)方案等。
布魯納說(shuō)：“向?qū)W生提出挑戰(zhàn)性的問(wèn)題可引導(dǎo)學(xué)生智慧。”在初中物理課堂教學(xué)過(guò)程中，課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)要從問(wèn)題評(píng)價(jià)、問(wèn)題價(jià)值與問(wèn)題質(zhì)量等角度來(lái)進(jìn)行，以期教學(xué)過(guò)程中能夠恰當(dāng)?shù)匕盐諉?wèn)題空間，符合學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、能力水平、認(rèn)知規(guī)律，在促進(jìn)探究能力發(fā)展的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
