引論：我們?yōu)槟砹?篇自然教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

自然教育論文:自然環(huán)境下農(nóng)村幼兒教育論文

1提高農(nóng)村幼兒教師的素質(zhì)

發(fā)展農(nóng)村幼兒教育事業(yè)，提高保教質(zhì)量，要根據(jù)“職前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合、長(zhǎng)期培訓(xùn)與短期培訓(xùn)相結(jié)合、幼教理論與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐提高相結(jié)合”的原則，通過(guò)多種途徑，采取各種措施，培養(yǎng)與造就一支穩(wěn)定而合格的幼兒教師隊(duì)伍，提高她們的專(zhuān)業(yè)水平。還有要為農(nóng)村幼兒教師提供良好的工作和生活環(huán)境，增加他們外出進(jìn)修和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，解決其醫(yī)療、保險(xiǎn)等后顧性問(wèn)題，從而保障農(nóng)村幼兒教師不但有投身農(nóng)村幼兒教育的激情，而且有長(zhǎng)期工作下去的動(dòng)力，即所謂的“引得進(jìn)”、“留得住”。

2注重幼兒時(shí)期的品德、品行的教育

農(nóng)村里，父母因?yàn)槊τ谕獬龃蚬?，常常忽視了?duì)孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個(gè)清潔，、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對(duì)他們的成長(zhǎng)是非常的重要。教師要注意每個(gè)幼兒的德育教育，要有針對(duì)性的教育，把德育深入每一個(gè)幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會(huì)孩子們幫助父母做家務(wù)事，對(duì)表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎(jiǎng)勵(lì)。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動(dòng)的性格。

3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜

俗話(huà)說(shuō)：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長(zhǎng)一味模仿城里人，不惜本錢(qián)給孩子買(mǎi)各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時(shí)間越來(lái)越多，而孩子在野外的時(shí)間相對(duì)減少，雖然他們生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機(jī)會(huì)與大自然親近，他們不認(rèn)識(shí)稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長(zhǎng)在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長(zhǎng)的農(nóng)家孩子，對(duì)土地、對(duì)自然的感情將會(huì)越來(lái)越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀(guān)察以及動(dòng)手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過(guò)陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。

3.1變廢為新

充分的發(fā)動(dòng)孩子和家長(zhǎng)收集廢棄的物品，經(jīng)過(guò)自己的精心設(shè)計(jì)、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進(jìn)行美工活動(dòng)，孩子們可以盡情地?cái)[弄，挖洞、團(tuán)圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗(yàn)和樂(lè)趣。可以使用廢棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。

3.2制作標(biāo)本

孩子在幼兒時(shí)期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實(shí)標(biāo)本，然后進(jìn)行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹(shù)葉、小草、小花等可以制作成一幅動(dòng)人的山水畫(huà)。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會(huì)非常珍愛(ài)自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。

3.3設(shè)置自然的植物園

在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長(zhǎng)大、成熟，從而提高小朋友們熱愛(ài)勞動(dòng)的積極性，同時(shí)還能親身的體會(huì)父母的辛勤。也可以為小朋友們?cè)O(shè)置小動(dòng)物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動(dòng)物進(jìn)行接觸，并熟悉它們的生活習(xí)性和特點(diǎn)，從而培養(yǎng)孩子們的愛(ài)心與責(zé)任心。

4從小培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)

教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場(chǎng)去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識(shí)。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周?chē)沫h(huán)境中，幼兒有許多可以看得見(jiàn)、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀(guān)察垃圾堆及被污染的河水、聽(tīng)聽(tīng)刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂(lè)等等。只要我們老師時(shí)時(shí)做個(gè)具有環(huán)保意識(shí)的有心人，可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專(zhuān)題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識(shí)滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動(dòng)中，讓幼兒從感性的活動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識(shí)。讓幼兒從小就有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

5就地取材，制作特色性的玩具

玩具是幼孩時(shí)期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、品質(zhì)的玩具，為了彌補(bǔ)不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過(guò)程中還能培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線(xiàn)將其穿在一起，然后進(jìn)行數(shù)數(shù)，并學(xué)習(xí)數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進(jìn)行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤(pán)，再用線(xiàn)將其穿起即可。在這樣的制作活動(dòng)中，孩子們通過(guò)自己的動(dòng)手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。

6開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)

幼兒在活動(dòng)中無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)，在這個(gè)生動(dòng)、親切、有趣的氛圍中，心態(tài)處于正常、平等、積極的求知地位，而教師充當(dāng)?shù)膭t是孩子游戲的伙伴。由于設(shè)備有限，可以讓幼兒多做一些傳統(tǒng)的民間游戲，它形式多樣，有的是徒手進(jìn)行的，有的只需十分簡(jiǎn)單的材料，具有較強(qiáng)的趣味性和娛樂(lè)性，深受幼兒喜歡。例如：促進(jìn)幼兒小肌肉發(fā)展的游戲有：抓石子、翻繩、轉(zhuǎn)陀螺、彈珠子等；發(fā)展幼兒智力的有：黑白板、爬梯子、五湖四海等；鍛煉幼兒大肌肉動(dòng)作的有：踢毽子、捉迷藏、跳皮筋等；還有發(fā)展幼兒動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、敏捷性和平衡性的，如老鷹捉小雞、瞎子摸瘸子、踩高蹺、獨(dú)木橋等。這些具有生活氣息、風(fēng)采各異的游戲，簡(jiǎn)單易學(xué)，不受場(chǎng)地、人數(shù)、孩子接受能力差異的限制，三五成群就可以進(jìn)行。它們能促進(jìn)幼兒的身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，合作能力的發(fā)展和幼兒社會(huì)性的發(fā)展。

7結(jié)語(yǔ)

綜上所述，走進(jìn)大自然，走進(jìn)勞動(dòng)，走進(jìn)他人，重視對(duì)美的感受和創(chuàng)造。這既能成為農(nóng)村幼兒教育的特色，也能成為農(nóng)村幼兒教育的優(yōu)勢(shì)。農(nóng)村有著比城市更加優(yōu)越的自然條件，在這種自然環(huán)境中去教育孩子們，就如同將小小的魚(yú)苗放進(jìn)博大的海洋之中，所接觸的事物更加的真實(shí)、更加的豐富。

自然教育論文:自然人的道德教育論文

一、盧梭的道德教育觀(guān)：從“自然人”到“道德公民”培養(yǎng)道德公民的“愛(ài)國(guó)教育”。

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的。“愛(ài)彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒(méi)有平等自由，美德自然就無(wú)所存在；沒(méi)有美德，何來(lái)所謂的自由；沒(méi)有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹?guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過(guò)教育途徑來(lái)完成。“公共意志”是整體道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛(ài)自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)家的理想型愛(ài)國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛(ài)國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過(guò)個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過(guò)思想教育，重塑自然的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛(ài)國(guó)的氣氛，并借助于愛(ài)國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀(guān)對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

1.道德教育的目標(biāo)。

道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀(guān)所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過(guò)對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來(lái)鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛(ài)孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過(guò)分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來(lái)越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來(lái)卻全部累積到他身上。“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。

道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類(lèi)情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無(wú)疑也會(huì)給我們以重要啟示。

3.道德教育的方法。

為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛(ài)彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國(guó)道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。

三、盧梭的道德教育觀(guān)對(duì)我國(guó)德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示

盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)我國(guó)目前的功利性問(wèn)題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來(lái)道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。

1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。

隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒(méi)有建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來(lái)諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專(zhuān)業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無(wú)法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國(guó)目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。

2.核心價(jià)值體系的缺失———社會(huì)道德體系的多元化。

我國(guó)目前的道德教育面臨道德教育體系多元化的困境問(wèn)題，如果不及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理，不能在正確的方向上給予年輕人指導(dǎo)，可能會(huì)分裂其思想，喪失社會(huì)共同體的道德認(rèn)同感，導(dǎo)致精神危機(jī)。所以，德育工作的核心任務(wù)是重塑社會(huì)核心價(jià)值體系，重建認(rèn)同性公共道德。盧梭的道德教育所提倡的“公共意志”概念、愛(ài)國(guó)主義教育和“公民宗教”是保障國(guó)家核心價(jià)值體系的重構(gòu)基石，有利于社會(huì)道德素質(zhì)教育的進(jìn)步，依然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。縱觀(guān)盧梭的整個(gè)道德教育觀(guān)，開(kāi)篇于培養(yǎng)“自然人”，結(jié)束于塑造“道德公民”。在道德教育理念的建構(gòu)過(guò)程中，始終貫穿其中的兩條核心線(xiàn)索———“以人為本”的自然主義道德教育觀(guān)以及培養(yǎng)具有國(guó)家整體認(rèn)同感的愛(ài)國(guó)公民思想，不僅在思想上充滿(mǎn)了深刻的歷史教育意義，而且適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代需求，進(jìn)而對(duì)建構(gòu)具有現(xiàn)念的道德教育新模式都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示和指導(dǎo)意義。

作者：陳慧玲單位：寧夏大學(xué)教育學(xué)院

自然教育論文:自然科學(xué)素質(zhì)創(chuàng)新教育論文

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}意識(shí)課堂教學(xué)學(xué)生

在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些難以解決的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題，并由此產(chǎn)生一種懷疑、困惑的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)促使人們積極思維，認(rèn)真探究，不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。對(duì)于思維的這種心理品質(zhì)，心理學(xué)上稱(chēng)之為“問(wèn)題意識(shí)”。古今中外一些杰出的學(xué)者，都十分重視對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。

一、學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)狀分析

1.無(wú)疑可問(wèn)。傳統(tǒng)的結(jié)論性教學(xué)，教師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生習(xí)慣于教師給出現(xiàn)成的結(jié)論或答案。同時(shí)，學(xué)生的練習(xí)和測(cè)試也通常是建立在一個(gè)問(wèn)題只有一個(gè)正確答案的原則上，這種封閉式教學(xué)的結(jié)果必然使學(xué)生從不懷疑教師給出的結(jié)論，而且面對(duì)本來(lái)就有多種答案的大多數(shù)問(wèn)題也不可能產(chǎn)生探究多種答案的意識(shí)。

2.不敢問(wèn)。從學(xué)生心理角度分析，主要是由于他們存在自卑緊張的心理。許多學(xué)生怕提不出“好問(wèn)題”而被老師看輕或被同學(xué)取笑，因此他們寧可把問(wèn)題放在頭腦里，也不愿將它提出來(lái)。

3.不知怎樣問(wèn)。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)差或缺乏思維能力，碰到問(wèn)題不知怎樣提出來(lái)，更提不出有深度、有新意的問(wèn)題。

4.沒(méi)有機(jī)會(huì)問(wèn)。課堂上大多數(shù)的教與學(xué)行為均有教師或部分優(yōu)生包辦代替，其他學(xué)生得不到發(fā)言的機(jī)會(huì)。

二、培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的重要意義

1.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展

有人打過(guò)這樣一個(gè)比方：人的知識(shí)好比一個(gè)圓，這個(gè)圓由問(wèn)號(hào)組成，問(wèn)號(hào)越多，則圓周越長(zhǎng)，圓面積越大，意味著人的知識(shí)越多。具有問(wèn)題意識(shí)的學(xué)生常常會(huì)問(wèn)自己“是什么”“為什么”“怎么辦”，為解決這些問(wèn)題，他們會(huì)啟動(dòng)思維，搜尋頭腦中的原有知識(shí)，對(duì)其重新分析、理解，從而對(duì)知識(shí)的掌握更為深刻。此外，解決問(wèn)題的欲望還會(huì)促使他們?nèi)ゲ殚嗁Y料，請(qǐng)教別人，這就使他們的知識(shí)得以擴(kuò)充。在積極的思維、探索過(guò)程中，零星的知識(shí)變得系統(tǒng)有序，原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完善、合理，這就提高了建構(gòu)知識(shí)的能力，為今后的知識(shí)擷取創(chuàng)造了有利條件。

2.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力

發(fā)明創(chuàng)造是人類(lèi)進(jìn)步的靈魂，一切發(fā)明創(chuàng)造都始于問(wèn)題的產(chǎn)生。陶行知先生曾說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！卑l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題是人類(lèi)的寶貴品質(zhì)，因?yàn)閱?wèn)題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，是新思想誕生的曙光，是創(chuàng)新精神的萌芽。強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)不但促使人們不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還會(huì)促使人們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題，直至有新的發(fā)現(xiàn)。在此過(guò)程中，人們的多種能力尤其是創(chuàng)新能力得以發(fā)展。

3.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性

學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)能使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，在這一富有挑戰(zhàn)性的過(guò)程中，成為教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)參與者、成為知識(shí)的積極探求者。他們由此獲得豐富的情感體驗(yàn)，他們的個(gè)性品質(zhì)會(huì)得到鍛煉，主體性逐步形成和發(fā)展。

三、課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的實(shí)踐

（一）、營(yíng)造民主“土壤”，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)氛圍

學(xué)生問(wèn)題意識(shí)淡薄的原因是多方面的，而教師在教學(xué)中民主意識(shí)的缺乏，課堂教學(xué)氣氛的不融洽是一個(gè)主要的因素。因此，強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，我們首先做的工作就是要求教師在教學(xué)中營(yíng)造民主的氣氛。

1.消除心理障礙

由于舊的教育思想的影響，學(xué)生認(rèn)為“問(wèn)”的內(nèi)容就是指對(duì)教師講授的新課沒(méi)聽(tīng)懂、沒(méi)學(xué)會(huì)的地方。這樣一來(lái)，差生不敢問(wèn)，因?yàn)橐坏﹩?wèn)了就表示沒(méi)學(xué)會(huì)、沒(méi)聽(tīng)懂，輕則遭到同學(xué)譏笑，重則會(huì)遭到教師的訓(xùn)斥；優(yōu)等生則認(rèn)為都聽(tīng)懂了，學(xué)會(huì)了，沒(méi)什么可問(wèn)的。這樣就造成了沒(méi)人提問(wèn)題的尷尬局面。針對(duì)學(xué)生的這種情況，我向?qū)W生做了解釋?zhuān)嘿|(zhì)疑問(wèn)難不單針對(duì)教師所講的內(nèi)容、不理解沒(méi)學(xué)會(huì)的問(wèn)題，可以提出自己的不同想法、不同見(jiàn)解或由當(dāng)堂某一內(nèi)容聯(lián)想到的一些更有深度的問(wèn)題。這樣既可以使你對(duì)所學(xué)知識(shí)掌握的更加扎實(shí)，又可以鍛煉你們的求異思維和超前思維。差一點(diǎn)的學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容如果真有問(wèn)題，沒(méi)學(xué)會(huì)，不要有顧慮，人的思維是有差距的，有問(wèn)題很正常；都沒(méi)有問(wèn)題才不正常呢？

2.構(gòu)筑民主平臺(tái)

青少年學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，這正是問(wèn)題意識(shí)的表現(xiàn)，教師在教學(xué)活動(dòng)中要充分愛(ài)護(hù)和尊重學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，師生之間要營(yíng)造融洽、寬松、平等、合作的民主平臺(tái)。以消除學(xué)生在學(xué)習(xí)中、課堂上的緊張感、壓抑感和焦慮感，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)就可以獲得充分發(fā)揮和顯示，各種奇思異想、獨(dú)立見(jiàn)解就會(huì)層出不窮。凡是能提出問(wèn)題的學(xué)生在課堂上讓他自圓其說(shuō)；凡是問(wèn)題中的合理成分，要重在肯定，對(duì)不合理成分用積極的態(tài)度挖掘出閃光點(diǎn)。在問(wèn)題性教學(xué)的開(kāi)始階段，為了讓學(xué)生敢提出問(wèn)題，我采取寫(xiě)紙條的方法：上課前每位學(xué)生預(yù)發(fā)一張小紙，讓學(xué)生把問(wèn)題寫(xiě)在紙條上，教師集中后歸類(lèi)再把學(xué)生提出的問(wèn)題一起展示。

3.實(shí)施成功教學(xué)

學(xué)生渴望成功，成功將更能激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)，所以，教師要善于運(yùn)用有效的激勵(lì)手段，通過(guò)精心設(shè)計(jì)符合不同知識(shí)基礎(chǔ)和能力水平的問(wèn)題，為每個(gè)學(xué)生的成功創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，假如學(xué)生有時(shí)提出了不合理的問(wèn)題，也要首先肯定學(xué)生思考問(wèn)題的主動(dòng)性、積極性，然后共同分析思維不合理的原因，讓學(xué)生自悟自明，獲得成功的喜悅。

（二）、引發(fā)認(rèn)知沖突，激發(fā)問(wèn)題意識(shí)形成

所謂認(rèn)知沖突，就是學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與新的學(xué)習(xí)任務(wù)之間的矛盾沖突。認(rèn)知沖突造成學(xué)生認(rèn)知心理的不平衡，從而使學(xué)生產(chǎn)生解決這一沖突實(shí)現(xiàn)新的平衡的需求，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲。從而激發(fā)問(wèn)題意識(shí)形成。

1.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

思維通常是由問(wèn)題情境產(chǎn)生的，而且是以解決問(wèn)題情境為目的的。因此，教師無(wú)論教學(xué)的整體過(guò)程，還是在教學(xué)過(guò)程中的某些微觀(guān)環(huán)節(jié)，都應(yīng)十分重視問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)。（1）通過(guò)演示實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引發(fā)認(rèn)知沖突。例如：我在組織“觀(guān)察物理變化和化學(xué)變化”實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生往試管中澄清石灰水內(nèi)吹氣。問(wèn)學(xué)生：a.吹入的主要是什么氣體？b.觀(guān)察到什么現(xiàn)象？c.為什么會(huì)產(chǎn)生這種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象？讓學(xué)生邊實(shí)驗(yàn)、邊觀(guān)察、邊思考。其中一個(gè)學(xué)生觀(guān)察到吹入CO2時(shí)間久了沉淀溶解了的現(xiàn)象，提出“為什么沉淀會(huì)溶解？”這一問(wèn)題。（2）通過(guò)揭示日常概念與科學(xué)概念之間的矛盾來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。學(xué)生在接受課堂教學(xué)前已有了一些非科學(xué)的觀(guān)念，這些觀(guān)念可能妨礙學(xué)習(xí)新知識(shí)。例如：他們認(rèn)為往濃硫酸中加水與往水中加濃硫酸是一樣的；在煤上灑水比不灑水放出的熱量多等。因此可以從這里入手學(xué)習(xí)濃硫酸的稀釋、反應(yīng)熱等。又如鯨為什么不是魚(yú)？蝙蝠不是鳥(niǎo)？通過(guò)這些概念和說(shuō)法的并列提出，激發(fā)學(xué)生的好奇心，再引導(dǎo)他們?nèi)ソ鉀Q產(chǎn)生的問(wèn)題。（3）聯(lián)系STS（科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)）設(shè)置問(wèn)題情境，學(xué)生會(huì)覺(jué)得具體、親切和現(xiàn)代感，同時(shí)反作用于STS，養(yǎng)成熱愛(ài)生活、熱愛(ài)科技、勤于思考的優(yōu)良品質(zhì)。例如在講機(jī)械運(yùn)動(dòng)時(shí)，可滲透同步通訊衛(wèi)星、宇宙飛船進(jìn)入空間站的對(duì)待等；在講電阻后，可介紹利用超導(dǎo)制成的磁懸浮列車(chē)等。（4）通過(guò)諺語(yǔ)、民俗、典故等設(shè)置問(wèn)題情境。一些當(dāng)?shù)氐闹V語(yǔ)、民俗、典故學(xué)生耳熟能詳，如“種瓜得瓜、種豆得豆”、“五九六九、沿河插柳”把這些生動(dòng)、鮮活的來(lái)自群眾的精粹引入課堂教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在引導(dǎo)學(xué)生贊美勞動(dòng)人民智慧的同時(shí)，探究“為什么會(huì)這樣？”“一定要這樣嗎？”，以培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。

2.走進(jìn)“最近發(fā)展區(qū)”

所謂“最近發(fā)展區(qū)”，是指教師所傳授的知識(shí)是以學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知為基礎(chǔ)的，是學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以獲取的，也即我們平常說(shuō)的“跳一跳，摘果子”。心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知水平可劃分為三個(gè)層次：“已知區(qū)”、“最近發(fā)展區(qū)”和“未知區(qū)”，它們的關(guān)系是：

人的認(rèn)知水平就是在這三個(gè)層次之間循環(huán)往復(fù)、不斷轉(zhuǎn)化、螺旋式上升。如果我們老師在課堂教學(xué)中，注意設(shè)置與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”貼近的認(rèn)知目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容，那么必將能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索新知識(shí)，從而激發(fā)起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。使新舊知識(shí)發(fā)生相互作用，產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如“植物細(xì)胞在什么條件下發(fā)生滲透吸水？”這類(lèi)問(wèn)題使學(xué)生感到厭煩，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，若換個(gè)角度問(wèn)：“為什么賣(mài)菜的人經(jīng)常給蔬菜灑水？”這樣提問(wèn)，學(xué)生感到特別新鮮，就會(huì)激起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，完成知識(shí)的鞏固和深化。

3.改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式

在重教輕學(xué)，重智輕能，重結(jié)果輕過(guò)程，重統(tǒng)一要求輕獨(dú)立見(jiàn)解的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，不可能培養(yǎng)出具有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的學(xué)生。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，既能體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用又能體現(xiàn)學(xué)生主體作用的教學(xué)模式在不斷涌現(xiàn)。例如，“四導(dǎo)式”創(chuàng)新教學(xué)模式，在培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)方面具有較好的效果?！八膶?dǎo)”，即導(dǎo)趣、導(dǎo)疑、導(dǎo)思、導(dǎo)創(chuàng)。它的程序結(jié)構(gòu)如下：

教師

學(xué)生

這種教學(xué)模式體現(xiàn)了“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，疑為主軸，動(dòng)為主線(xiàn)”的教學(xué)原則，把培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)作為教學(xué)的重要目標(biāo)之一。實(shí)施自學(xué)、啟發(fā)、討論等多種教學(xué)方法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)有很好的作用。

（三）、活化思維方法，促進(jìn)問(wèn)題意識(shí)發(fā)展

1.發(fā)展直覺(jué)思維

直覺(jué)思維是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并迅速作出判斷的思維。直覺(jué)思維濃縮了思維的信息加工過(guò)程，敏銳洞察客觀(guān)事物的本質(zhì)，直接的理解和判斷，是認(rèn)識(shí)的頓悟和靈感的迸發(fā)，被認(rèn)為是創(chuàng)造性思維的指路標(biāo)。教學(xué)中教師要給學(xué)生做出直覺(jué)思維的示范，如大膽假設(shè)、猜想，讓學(xué)生感到直覺(jué)思維的重要性，并模仿這種方法，其次要盡可能多運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，以引起學(xué)生的好奇心，激起學(xué)生的探索熱情，有效發(fā)展學(xué)生的直覺(jué)思維。例如：為了研究二力平衡的四個(gè)條件可設(shè)計(jì)如下圖的4個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)演示，并通過(guò)啟發(fā)提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。

自然教育論文:自然環(huán)境下幼兒科學(xué)教育

【摘要】《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中指出“要充分利用自然環(huán)境和社區(qū)教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)空間”，這與陶行知先生的生活教育思想主張“以大自然、大社會(huì)做教材”不謀而合。在這種教育思想的指引下，我們以幼兒園自然環(huán)境為主要資源，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)自然、發(fā)現(xiàn)自然，在親身實(shí)踐中探求新的科學(xué)知識(shí)，讓幼兒園自然環(huán)境成為幼兒學(xué)習(xí)自然科學(xué)的殿堂，讓幼兒真正成為學(xué)習(xí)的主體與教育的較大受益者。

【關(guān)鍵詞】自然環(huán)境；幼兒；科學(xué)活動(dòng)；親自然

一、發(fā)現(xiàn)和收集自然環(huán)境下的科學(xué)資源

好奇是人的天性，求知是人的本能。當(dāng)帶領(lǐng)幼兒散步在百花園、百果園的小路上，穿行在植物園中，他們個(gè)個(gè)變得好奇、好問(wèn)、好探究。比如，這是什么花？為什么花兒有的大有的??？長(zhǎng)長(zhǎng)的是什么呀？在幼兒的發(fā)問(wèn)下，我們開(kāi)始收集相關(guān)可供探究活動(dòng)的自然資源，這些資源隨著植物生長(zhǎng)的變化而變化。比如，花的生長(zhǎng)規(guī)律，果樹(shù)的開(kāi)花到結(jié)果過(guò)程，蔬菜的播種到生長(zhǎng)到采摘，樹(shù)葉顏色變化的過(guò)程等等，這些收集過(guò)程隨著時(shí)間的推移也就形成了一個(gè)個(gè)科學(xué)資源系列。除此之外，每個(gè)教室都有屬于自己班級(jí)特色的自然資源，這些發(fā)芽類(lèi)植物、觀(guān)賞類(lèi)植物、水培植物，也是一種科學(xué)資源，這種資源幼兒每天可見(jiàn)，有利于培養(yǎng)幼兒觀(guān)察記錄的能力。對(duì)自然環(huán)境資源的好奇心和探究欲望是探究和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力、內(nèi)驅(qū)力，它不僅能提高科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極性和效果，還能使科學(xué)活動(dòng)成為快樂(lè)的事情。因此，用心發(fā)現(xiàn)和收集自然環(huán)境下的科學(xué)教育資源，為實(shí)施開(kāi)展科學(xué)教育活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

二、組織和開(kāi)展親自然科學(xué)活動(dòng)

教育學(xué)家陶行知先生說(shuō)：“我們要解放孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水。大自然是位神奇的老師，它可以培養(yǎng)孩子的美感，又可以啟發(fā)孩子的悟性，它既可以向孩子展示偉大的規(guī)律，又可以使孩子的身體休整，讓孩子充滿(mǎn)靈氣?！痹诖笞匀唬總€(gè)幼兒都會(huì)通過(guò)自己的手、眼、腦，積極主動(dòng)地汲取知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)。

1.戶(hù)外探究活動(dòng)?！吨改稀分兄赋觥坝H近自然，喜歡探索”，親近自然的最直接方法就是戶(hù)外活動(dòng)，在適合的時(shí)間到有探究?jī)r(jià)值的自然資源環(huán)境中進(jìn)行探究活動(dòng)，這種活動(dòng)能激發(fā)幼兒多種感官的發(fā)展，培養(yǎng)幼兒的思維能力。春天，蠶豆發(fā)芽了，長(zhǎng)出了嫩嫩的葉子，我們帶領(lǐng)孩子一起去到蠶豆地，他們個(gè)個(gè)欣喜若狂，分頭尋找自己最喜歡的蠶豆小苗，觀(guān)察蠶豆葉子的形狀，猜測(cè)著會(huì)結(jié)出幾顆蠶豆。過(guò)了一段時(shí)間，孩子再一次來(lái)到這里，發(fā)現(xiàn)蠶豆長(zhǎng)高了，又開(kāi)花了，通過(guò)自己的觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)了許多秘密：蠶豆花的顏色有些紫有些白，蠶豆的葉子竟然還有卷著長(zhǎng)的，像個(gè)小喇叭。在與管理爺爺?shù)慕徽勚?，幼兒了解到種植蠶豆的秘訣，如：種蠶豆的時(shí)候要保持行距，方便蠶豆吸收營(yíng)養(yǎng)，蠶豆喜歡濕潤(rùn)的環(huán)境，所以要經(jīng)常給它們澆水。等到蠶豆成熟的時(shí)間，孩子們又一次來(lái)到蠶豆地，親手采摘下一顆顆胖嘟嘟的蠶豆寶寶，大家興奮不已。在剝蠶豆的過(guò)程中，孩子們產(chǎn)生了疑問(wèn)：該從哪里剝開(kāi)蠶豆的殼？很小很小的蠶豆能吃嗎？為什么有的殼里有四顆蠶豆有的只有一顆？當(dāng)城市里的幼兒置身于田間地頭中，處處都是新奇的事物，他們的認(rèn)知沖突不斷發(fā)生，從而引發(fā)幼兒在自然環(huán)境中的主動(dòng)觀(guān)察、探索，完成知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累。

2.學(xué)習(xí)觀(guān)察方法。自然中萬(wàn)事萬(wàn)物瞬息變化，因此在親自然的科學(xué)活動(dòng)中，幼兒的觀(guān)察學(xué)習(xí)能力十分重要。怎樣有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行觀(guān)察，需要引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)觀(guān)察的方法。以小班幼兒觀(guān)察秋天的樹(shù)葉為例：(1)準(zhǔn)備觀(guān)察。在觀(guān)察活動(dòng)開(kāi)始前，首先要了解孩子對(duì)秋天的樹(shù)葉最感興趣的是什么？比如形狀、顏色、大小等。教師應(yīng)選取具有觀(guān)察價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行觀(guān)察活動(dòng)。其次要確定觀(guān)察樹(shù)葉的地點(diǎn)—有不同品種的樹(shù)木，常綠樹(shù)和落葉樹(shù)錯(cuò)落生長(zhǎng)等等。(2)實(shí)施觀(guān)察。確定觀(guān)察內(nèi)容后，帶領(lǐng)幼兒來(lái)到選定的地點(diǎn)，并提出明確的觀(guān)察要求：每人選取一片樹(shù)葉，仔細(xì)觀(guān)察樹(shù)葉的形狀、顏色，鼓勵(lì)幼兒和同伴交流自己的觀(guān)察結(jié)果，能力強(qiáng)的幼兒可以通過(guò)和同伴樹(shù)葉間的比較，了解更多樹(shù)葉的科學(xué)知識(shí)。以上是即時(shí)性的觀(guān)察活動(dòng)，對(duì)于大班幼兒，我們可以引導(dǎo)長(zhǎng)期性觀(guān)察，并通過(guò)觀(guān)察日記、記錄表等形式記錄自己的觀(guān)察結(jié)果。(3)整理總結(jié)。觀(guān)察活動(dòng)結(jié)束后，教師應(yīng)和幼兒一起交流自己的觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，并在幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行提升和總結(jié)，提升幼兒的觀(guān)察能力。

三、延伸和拓展科學(xué)活動(dòng)范圍

以上我們所說(shuō)的科學(xué)活動(dòng)都是在幼兒園自然環(huán)境范圍內(nèi)進(jìn)行的，但是幼兒對(duì)自然環(huán)境的探究活動(dòng)不會(huì)僅僅局限在幼兒園范圍內(nèi)，因此充分利用社區(qū)資源和家長(zhǎng)資源，拓展和延伸活動(dòng)范圍，能讓幼兒在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)。例如幼兒園旁邊的古瀆港就是一個(gè)十分有利的自然資源，它的四季變化、鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴等待幼兒的發(fā)現(xiàn)和探索。在對(duì)古瀆港的探究活動(dòng)中，需要教師的集體引導(dǎo)，幫助孩子們梳理發(fā)現(xiàn)了什么？為什么？怎么去進(jìn)一步探索，更多的還需要家長(zhǎng)參與進(jìn)孩子的科學(xué)探索活動(dòng)中來(lái)，讓大手牽小手一起走進(jìn)自然大課堂。讓幼兒走進(jìn)自然、親近自然，在自然大課堂中發(fā)現(xiàn)和探索科學(xué)，讓大自然、大社會(huì)充盈幼兒的科學(xué)活動(dòng)，使幼兒得到真正的解放，使幼兒在快樂(lè)的親自然科學(xué)生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

作者：范玉華 單位：實(shí)驗(yàn)幼兒園

自然教育論文:自然教育對(duì)幼兒?jiǎn)⒚山逃挠绊?

摘要：談到教育，很多人的及時(shí)感覺(jué)都是學(xué)校，認(rèn)為所有的教育都來(lái)源于學(xué)校，事實(shí)上并非如此，在幼兒的啟蒙教育中，除了學(xué)校教育，還有家庭教育和自然教育。自然教育是幼兒在成長(zhǎng)過(guò)程中必然會(huì)經(jīng)歷的一個(gè)階段，這個(gè)階段的教育并不是以知識(shí)性?xún)?nèi)容為主，而是一種生活教育，幼兒能夠從中更好地認(rèn)識(shí)和感受生活的美好，提高自己的認(rèn)知。討論了自然教育對(duì)幼兒?jiǎn)⒚山逃闹匾绊?，以及這些影響的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；自然教育；影響

在幼兒成長(zhǎng)的過(guò)程中，他們接觸到的除了周?chē)速x予他們的文化知識(shí)之外，還有自然環(huán)境。在很多人眼里，自然環(huán)境沒(méi)有什么可觀(guān)賞的，它們那么平淡無(wú)奇，不值得留戀。但是，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境就是天堂，就是一片純凈的樂(lè)土。他們喜歡在這片樂(lè)土上嬉戲、玩樂(lè)，并找尋自己的快樂(lè)。同時(shí)，自然環(huán)境也是他們認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)始，他們的眼界會(huì)從自然環(huán)境的學(xué)習(xí)中開(kāi)拓，并形成了深切的啟蒙教育。幼兒對(duì)自然有著莫名的情感，喜歡與自然進(jìn)行交流，教師不妨合理利用這一特點(diǎn)，根據(jù)幼兒的興趣創(chuàng)設(shè)最為合理的自然教育活動(dòng)，促使幼兒得到深層次的思想教育，也在很大程度上便利了幼兒教育的開(kāi)展，使得孩子接受到最有效的教育。下面筆者就來(lái)談一下自然教育在幼兒?jiǎn)⒚山逃械闹匾?，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、開(kāi)展自然教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的重要性

許多教師對(duì)自然教育的理解并不深刻，他們認(rèn)為自然環(huán)境只是孩子們玩樂(lè)的一個(gè)場(chǎng)所而已，并不能實(shí)質(zhì)性地對(duì)幼兒產(chǎn)生深層次的教育作用，更別說(shuō)把幼兒教學(xué)中的一些內(nèi)容貫穿到自然教育中。但是，孩子出生后接觸最多的就是自然環(huán)境，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與自然進(jìn)行著交流與溝通，而且幼兒對(duì)于自然的探究興趣很大，經(jīng)常會(huì)問(wèn)一句為什么。許多的自然現(xiàn)象不需要大人引導(dǎo)，早已經(jīng)自然而然地進(jìn)入了幼兒的腦海中，并切實(shí)地促進(jìn)著幼兒教育的發(fā)展。為此，幼兒教師應(yīng)該實(shí)時(shí)開(kāi)展自然教育，以綜合性地培養(yǎng)幼兒的多方面素質(zhì)。同時(shí)，幼兒教師必須切實(shí)認(rèn)識(shí)到自然教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的重要性。

1．提高幼兒的認(rèn)知水平幼兒階段是我們?nèi)松钠鸩诫A段，這個(gè)時(shí)期的孩子所具有的認(rèn)知水平是很低的，但學(xué)習(xí)起來(lái)又是最快的，能夠迅速地掌握生活中的一些現(xiàn)象。而他們的認(rèn)知一方面來(lái)源于幼兒園和家庭的知識(shí)引導(dǎo)教育，另一方面則來(lái)源于自然教育。幼兒能通過(guò)仔細(xì)觀(guān)察自然環(huán)境中的一草一木產(chǎn)生強(qiáng)烈的反映，并渴求實(shí)質(zhì)性地了解這個(gè)陌生環(huán)境中的事物，對(duì)于自然環(huán)境的好奇心往往比幼兒園所傳授的知識(shí)更加強(qiáng)烈。同時(shí)，經(jīng)過(guò)在自然環(huán)境中的活動(dòng)開(kāi)展，幼兒能夠在一定程度上提高自身的認(rèn)知水平，與自然形成切實(shí)的交流，并從中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，進(jìn)而有效培育高效的探究心理，便于以后長(zhǎng)時(shí)間地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

2．實(shí)時(shí)提升幼兒的審美能力素質(zhì)教育的要求是切實(shí)地發(fā)展學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)修養(yǎng)，而審美能力也是當(dāng)前需要著重培養(yǎng)的內(nèi)容之一。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，他們能接觸的美的事物很多，而其中很大一部分都來(lái)自自然環(huán)境。在幼兒眼里，自然環(huán)境中的花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、山川草木都是特別美的，而且每一件事物都有它自身的獨(dú)特之處，幼兒能夠從中體會(huì)到很多，這樣的教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于課堂，能夠最為直接而切實(shí)地提升幼兒的審美能力。

二、自然教育在幼兒?jiǎn)⒚蛇^(guò)程中的開(kāi)展

1．積極引導(dǎo)幼兒走進(jìn)自然、親近自然現(xiàn)階段的幼兒?jiǎn)⒚山逃?，幾乎都是從游戲教學(xué)開(kāi)始的，通過(guò)游戲的開(kāi)展，幼兒不僅能從中找到較多的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，提升學(xué)習(xí)的動(dòng)力，還能適時(shí)給予幼兒表現(xiàn)自身的機(jī)會(huì)，促使他們獲得進(jìn)一步提升自己的空間。而幼兒主要的游戲場(chǎng)所一般是幼兒園，長(zhǎng)期地禁錮在校園內(nèi)，很容易使幼兒失去新鮮感，進(jìn)而降低教育成效。教師可以實(shí)時(shí)地引導(dǎo)幼兒走進(jìn)自然，以自然環(huán)境為主要場(chǎng)所進(jìn)行游戲活動(dòng)。一方面能夠?yàn)橛變簬?lái)新鮮感，提升游戲教育的活力；另一方面，幼兒能夠在活動(dòng)的過(guò)程中得到更多的體會(huì)和感知，提高啟蒙教育的效率。

2．釋放幼兒的天性，提高他們對(duì)自然的認(rèn)知自然教育的很大一部分功能在于能夠釋放幼兒的天性。在實(shí)際的自然教育過(guò)程中，教師要留給幼兒充分的學(xué)習(xí)時(shí)間，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行大膽地玩樂(lè)和涂鴉，去做自己感興趣的活動(dòng)，積極地釋放天性，將內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，由于幼兒對(duì)于自然環(huán)境中的很多事物不甚了解，在游戲活動(dòng)中很容易出現(xiàn)許多問(wèn)題，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)，及時(shí)為幼兒解決內(nèi)心的疑惑，給他們細(xì)致地描述一些自然環(huán)境中的生物，提高他們對(duì)自然的認(rèn)知，優(yōu)化自然教育，促使幼兒的綜合素質(zhì)得到科學(xué)的提升?？偠灾?，自然教育對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)有著實(shí)際的引導(dǎo)作用，幼兒教師應(yīng)當(dāng)積極地開(kāi)展自然教育，引領(lǐng)孩子們親近自然、了解自然，同時(shí)釋放幼兒的天性，加強(qiáng)對(duì)他們的指導(dǎo)，最終優(yōu)化自然教育，推動(dòng)幼兒接受到最為切實(shí)有效的教育。

自然教育論文:自然發(fā)展理念下的學(xué)前美術(shù)教育研究

一、學(xué)前美術(shù)教育的理解

我們通常所說(shuō)的兒童美術(shù)教育是由兒童、美術(shù)和教育三部分組成的，美術(shù)教育的對(duì)象是兒童，也是美術(shù)活動(dòng)中的主體。美術(shù)可以有很多方面的理解，最客觀(guān)也最容易理解的解釋是用含有美的價(jià)值的活動(dòng)，如繪畫(huà)、泥塑、手工等培養(yǎng)兒童對(duì)生活的感知，對(duì)藝術(shù)的理解。藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是人類(lèi)獨(dú)有的價(jià)值產(chǎn)物。而美是藝術(shù)的核心，沒(méi)有美就沒(méi)有藝術(shù)，這也就繁衍到我們現(xiàn)在所說(shuō)的美術(shù)。要培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的理解，那么時(shí)候就是學(xué)前。兒童美術(shù)教育在整個(gè)教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用。美術(shù)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一種投入，更是一種實(shí)踐，是兒童用全身心去感受的活動(dòng)。它更是兒童對(duì)外界事物有了感知后，對(duì)事物產(chǎn)生情感，借用一定的媒介塑造出具有某種形象的活動(dòng)。

二、學(xué)前美術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)，素質(zhì)教育觀(guān)念深入人心，學(xué)前美術(shù)教育也越來(lái)越受歡迎，但教育仍還存在著誤區(qū)，使得孩子們不能正常地享受美術(shù)教育的快樂(lè)。

（一）家庭教育的誤區(qū)

越來(lái)越多的家長(zhǎng)為孩子們選報(bào)興趣班，這本是好事，但有些興趣班打著培養(yǎng)孩子特長(zhǎng)的幌子，吸引家長(zhǎng)和孩子們。但真正的學(xué)習(xí)效果就不得而知了。眾所周知的是，藝術(shù)教育的核心是為了培養(yǎng)孩子們的興趣，并不是為了達(dá)到專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)而訓(xùn)練。很多家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，總是拿孩子的作品、排名來(lái)衡量孩子學(xué)習(xí)的成果。使得孩子對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)積極性下降，學(xué)習(xí)的信心減少，同時(shí)也在潛意識(shí)里給孩子設(shè)下束縛。

（二）學(xué)前美術(shù)教育的誤區(qū)

1.教育方法不對(duì)

很多美術(shù)教育學(xué)校為了顯示教學(xué)效果，通常要求孩子使用一樣的線(xiàn)條，一樣的畫(huà)筆，甚至一樣的角度去完成一樣的作品。與在字帖上練字的效果一樣，這樣的教學(xué)效果甚微，但卻嚴(yán)重影響了孩子自主能力的表達(dá)、學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)生活感知表達(dá)的信心。

2.指導(dǎo)思想落后

許多美術(shù)教育培訓(xùn)學(xué)校經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)，已經(jīng)形成一套以藝術(shù)能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式。把很大部分的精力放在訓(xùn)練上，而忽略孩子本身的興趣培養(yǎng)。還有一種教學(xué)是要求孩子們跟著老師做，這種教育模式更是中國(guó)教育體制的弊端，遏制了孩子自主思考和創(chuàng)新的能力。

三、自然發(fā)展角度下的教育探討

學(xué)前美術(shù)教育最重要的是培養(yǎng)兒童的興趣，堅(jiān)持以?xún)和陨戆l(fā)展為本，為兒童提供對(duì)生活親身實(shí)踐的機(jī)會(huì)。這種“自然發(fā)展”通常包括以下三個(gè)方面：

1.引導(dǎo)兒童去接觸周?chē)瞽h(huán)境中的美好事物

豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和生活審美情趣，激勵(lì)他們發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

2.針對(duì)每個(gè)兒童的不同特點(diǎn)和需要

開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，讓每個(gè)孩子都在活動(dòng)中受到美的熏陶。

3.為兒童提供表現(xiàn)自由的機(jī)會(huì)

引導(dǎo)他們用不同的形式來(lái)表達(dá)自己的情感和想象，尊重每個(gè)孩子的創(chuàng)造和想法，對(duì)他們的表達(dá)和創(chuàng)作能力給予肯定和鼓勵(lì)，傳播他們的快樂(lè)。

4.支持鼓勵(lì)兒童參加各種藝術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，幫助他們提高表現(xiàn)自己的勇氣和信心

兒童美術(shù)繪畫(huà)能力的發(fā)展提升是兒童智力開(kāi)發(fā)的標(biāo)志。通過(guò)美術(shù)教育，對(duì)培養(yǎng)人類(lèi)的智能、情感和社會(huì)性有著重要作用。兒童美術(shù)學(xué)前教育，不僅能激發(fā)孩子潛能，還能陶冶孩子性情，使孩子“德智體美”發(fā)展，所以學(xué)前美術(shù)教育尤為重要。但新時(shí)期的學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)堅(jiān)持自然發(fā)展的理念，消除教育誤區(qū)，給孩子的美體發(fā)展提供一個(gè)的保障。

作者：黃愛(ài)連 單位：新疆維吾爾自治區(qū)博樂(lè)市第二幼兒園

自然教育論文:自然主義教育思想論文

一、自然主義教育思想對(duì)實(shí)施情感教育的重要啟示

（一）重視情感教育的思想建設(shè)

自然主義教育思想之所以對(duì)于教育具有永恒價(jià)值，在于它是一個(gè)思想體系，影響深遠(yuǎn)。情感教育是人與人的交流，是心與心的碰撞，其對(duì)象和其他教育對(duì)象一樣都是人。這樣的一種教育如果缺乏思想的引導(dǎo)，是不能夠?yàn)閮和那楦薪逃峁┮粋€(gè)科學(xué)方法指導(dǎo)的，更不能解決兒童情感教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，迫切需要從思想上重視它、理論上完善它。特別是教師要從心理科學(xué)或教育科學(xué)的角度上去建構(gòu)情感教育的理論支撐，像羅杰斯的人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融匯一體的人”。蘇霍姆林斯基的個(gè)性和諧發(fā)展教育理論中對(duì)道德的要求“沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話(huà)，只能培養(yǎng)出偽君子”等，都應(yīng)該為我們建構(gòu)情感教育理論提供一些有益的思索。

（二）凈化美化“小范圍環(huán)境”

盧梭自然主義思想孕育的環(huán)境基礎(chǔ)給我們重要啟發(fā)，這里首先強(qiáng)調(diào)凈化“小范圍環(huán)境”。所謂的“小范圍環(huán)境”是對(duì)學(xué)生發(fā)展造成直接影響的環(huán)境，學(xué)生可以近距離接觸到的環(huán)境。那些遙遠(yuǎn)的事物與學(xué)生不容易發(fā)生影響的環(huán)境可以放緩，由“小范圍環(huán)境”的凈化進(jìn)而波及大范圍的環(huán)境?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，環(huán)境能通過(guò)個(gè)體的種種活動(dòng)，塑造個(gè)人行為的智力和情感傾向。教師要盡力排除現(xiàn)存教學(xué)環(huán)境中的不良現(xiàn)象，清除圍繞在學(xué)生身邊的丑陋事物。每一個(gè)影響情感教育發(fā)展的邪惡東西都要盡力排除，發(fā)展壯大的具有正能量的環(huán)境，去為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更加廣闊和更加舒適的新環(huán)境。

（三）教育過(guò)程智情兼?zhèn)?

盧梭自然主義教育思想中注重感覺(jué)批判理性的觀(guān)點(diǎn)，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的教學(xué)中要智情兼?zhèn)?。注重知識(shí)的學(xué)習(xí)本身沒(méi)有錯(cuò)誤，錯(cuò)的是過(guò)于注重知識(shí)的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育都是以主智教育為主的，注重系統(tǒng)知識(shí)的傳授，忽視或冷淡了在教育過(guò)程中的情感交流。教育只是作為傳遞知識(shí)的一種工具、一種手段，學(xué)生更多的是機(jī)械的學(xué)習(xí)接受，很少有情感的交流，沒(méi)有了情感的交流，自然而然也就不會(huì)有情感的共鳴。因此，要在智情兼?zhèn)涞慕虒W(xué)理念下，豐富學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)，既要用知識(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生良好情感的培養(yǎng)，也要用情感來(lái)豐富知識(shí)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一過(guò)程需要充分發(fā)揮教師的作用，只有教師首先具備了積極的情感，才能在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的情感體驗(yàn)。

（四）關(guān)注人的價(jià)值，注重人文情懷

盧梭在自然主義教育思想中關(guān)注個(gè)人的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)人性；我們的課堂教學(xué)也要關(guān)注人的價(jià)值，注重人文情懷。學(xué)校教學(xué)往往制定嚴(yán)格的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展評(píng)價(jià)也是量化標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行制度化考核。教師在課堂教學(xué)中往往設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案，忽視人性化見(jiàn)解，沒(méi)有人文情懷。大力宣揚(yáng)人文情懷，關(guān)注人性，可以達(dá)到對(duì)學(xué)生情感的滲透和心靈的感染，從而培養(yǎng)出真正具有生命情懷和情感體驗(yàn)的人。這尤其要發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科在人文情懷培養(yǎng)上的重要性，切實(shí)把人文精神和情感教育結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生深刻體會(huì)到人文美和情感美。教師在教學(xué)中要給以學(xué)生更多的寬容，更多的人文情懷，多一些微笑，少一些冷淡；多一些鼓勵(lì)，少一些訓(xùn)斥。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈。”這就是強(qiáng)調(diào)了人文情懷的重要性。

（五）注重情感教育的階段性、和諧性及發(fā)展性

盧梭自然主義教育提出了方法原則的階段論及歸于自然的和諧教育。其認(rèn)為兒童是成長(zhǎng)中的人，是發(fā)展中的人，在情感教育的實(shí)施中應(yīng)尊重兒童成長(zhǎng)的階段規(guī)律。這就需要發(fā)揮家庭、社會(huì)和學(xué)校的不同作用，在不同階段三者各有核心而彼此又密切配合。家庭是基石，學(xué)校是關(guān)鍵，社會(huì)是磨練。家庭應(yīng)該是情感教育的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)，兒童一出生接觸的便是家庭的教育。家庭教育中最重要的就是父母對(duì)子女的愛(ài)的教育，要讓兒童對(duì)父母的愛(ài)進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)全人類(lèi)的愛(ài)。進(jìn)入學(xué)校后，兒童要建立與他人的聯(lián)系，兒童的情感傾向在很大程度上是在學(xué)校教育中形成的，因此，學(xué)校要更加關(guān)注情感教育。進(jìn)入社會(huì)，兒童的情感基本已經(jīng)成型，但仍然在不斷發(fā)展著，這時(shí)就需要在社會(huì)中進(jìn)行磨練和檢驗(yàn)，不斷豐富和充實(shí)情感教育的內(nèi)涵。

（六）探索情感教育的科學(xué)方法

盧梭自然主義教育提出了方法原則的階段論，但情感教育的對(duì)象是人，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，更進(jìn)一步說(shuō)是對(duì)心靈的呵護(hù)，屬于精神層面的問(wèn)題。而人的情感豐富多彩，人的心靈和精神具有極大的內(nèi)隱性，他們伴隨著現(xiàn)實(shí)情境的變化而變化，受制于真實(shí)的情境，沒(méi)有特定的量化指標(biāo)。這些特點(diǎn)使得對(duì)情感教育的實(shí)施成效難以進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)，久而久之，使得人們對(duì)情感教育的重視度也越來(lái)越低，情感教育的發(fā)展也就受到限制。其次，情感教育的研究要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。盧梭自然主義教育正是在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上提出的。我國(guó)的情感教育還很缺乏，像近年來(lái)高考過(guò)后學(xué)生撕書(shū)；為了考試升學(xué)，取消體育、美術(shù)、音樂(lè)課程；社會(huì)上老人倒地眾人不敢扶；復(fù)旦大學(xué)投毒案等現(xiàn)象都充分說(shuō)明了情感教育不到位。因此，探索切實(shí)可行的情感教育方法，在現(xiàn)實(shí)的教育情境中迫切而又重要。

二、總結(jié)與反思

盧梭自然主義的教育思想給我們實(shí)施情感教育以極大地啟發(fā)，但同時(shí)也存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的自然成長(zhǎng)，而忽視了人類(lèi)文化在情感教育中的作用。這需要我們“擇其善者而從之，其不善者而改之?！钡珶o(wú)論如何，不能忽視情感因素在教育中的作用。文學(xué)家夏丏尊說(shuō)：“教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，就如同池塘沒(méi)有水一樣，沒(méi)有水就不能稱(chēng)其為池塘；沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育?！币虼?，只有讓情感教育貫穿到教育過(guò)程的始終，教育才能煥發(fā)出生命力，永葆青春活力。

作者：杜世軍 左世寶 單位：海南師范大學(xué)

自然教育論文:自然課堂下幼兒教育的新途徑

【摘要】在農(nóng)村自然資源相對(duì)城市較豐富，且具有一定的可變性，而幼兒喜歡動(dòng)手操作也有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，家長(zhǎng)又能進(jìn)行指導(dǎo)。在課程設(shè)計(jì)方案中教師如能充分融合，利用自然環(huán)境，可以達(dá)到培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神的教學(xué)目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育；探索；自然資源

陳鶴琴先生說(shuō)：“大自然是我們好的老師，大自然充滿(mǎn)了活教材，大自然是我們的教科書(shū)，我們要張開(kāi)眼睛去仔細(xì)看看，要伸出兩手去縝密的研究。”他特別強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)“活”，那就是讓幼兒回歸自然。在一定程度上，我們努力改變自己的教育理念和行為，并不斷創(chuàng)設(shè)新的教育環(huán)境，探索新的教育模式，使孩子們?cè)谑芙逃钠瘘c(diǎn)，就能接受一種全新的教育。

一、嘗試讓幼兒參與、建構(gòu)所需活動(dòng)方式

隨著原有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的提高，幼兒對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的要求也隨之不斷在改變。他們會(huì)在大人們的指導(dǎo)下按照自己的想象和活動(dòng)需要，相應(yīng)地改變?cè)瓉?lái)的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)新的環(huán)境，在新環(huán)境中又會(huì)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的新的活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)方式……幼兒教師只有通過(guò)觀(guān)察分析幼兒們的行為，才能透視孩子們內(nèi)心對(duì)活動(dòng)的需求，研究他們的發(fā)展，培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)的意識(shí)。嘗試讓幼兒參與、建構(gòu)自己的活動(dòng)方式，也參與、決定和建構(gòu)他人和自己相關(guān)的活動(dòng)環(huán)境。學(xué)習(xí)不再是孤零零的、自我認(rèn)知的過(guò)程，它是一種合作的、交往的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，幼兒與成人、與伙伴共同建構(gòu)一個(gè)屬于他們的世界。學(xué)習(xí)不再是使兒童獲得預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，讓兒童等待成人給予他們。兒童所學(xué)到的都是從自我和社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程中產(chǎn)生的，因此，在兒童的社會(huì)化過(guò)程中，兒童應(yīng)該是與同伴共同建構(gòu)的積極的主體，他們與其他人一起，共同建構(gòu)知識(shí)、人格和文化。

二、走進(jìn)“自然”課堂，構(gòu)建有意義學(xué)習(xí)活動(dòng)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園周?chē)淖匀毁Y源比較豐富，我們可以利用各種機(jī)會(huì)帶領(lǐng)孩子們走出校園進(jìn)行實(shí)地參觀(guān)，既可以利用這些資源豐富孩子們的生活，也可以使活動(dòng)更為有趣。每次參觀(guān)后，孩子們都有很豐富的感受，并通過(guò)可能你也想不到的方式方法來(lái)表達(dá)自己的感受。用自己的語(yǔ)言進(jìn)行講述、用圖畫(huà)描繪、通過(guò)手工制作、通過(guò)表演游戲表達(dá)、通過(guò)結(jié)構(gòu)材料建構(gòu)等等。我認(rèn)為這些都是獨(dú)特的“語(yǔ)言”，對(duì)孩子們表現(xiàn)和表達(dá)自己的所見(jiàn)、所思、所感都是很重要。有的教師發(fā)現(xiàn)，在孩子們的表達(dá)過(guò)程中，繪畫(huà)類(lèi)表達(dá)活動(dòng)和手工類(lèi)的表達(dá)活動(dòng)差異很大。繪畫(huà)常?？梢愿啾磉_(dá)孩子的想法，有些甚至是很奇妙、很天真的想法，這些想法我們也并不在乎能不能做到，是不是現(xiàn)實(shí)。但是手工類(lèi)活動(dòng)卻不一樣，它們更實(shí)在一些，能看得見(jiàn)、摸得著，因此更需要孩子們的動(dòng)手能力，以及在不斷變換中解決問(wèn)題的能力。比如，孩子們畫(huà)了具有多種功能的汽車(chē)，但是，用紙或泥做車(chē)時(shí)卻與畫(huà)的車(chē)大不一樣；孩子們?cè)诋?huà)中設(shè)計(jì)了音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)，但是，在搭建活動(dòng)場(chǎng)時(shí)所做的卻也與設(shè)計(jì)的大不相同。對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題，我倒認(rèn)為，不同的表現(xiàn)和表達(dá)方式對(duì)兒童發(fā)展都是有一定作用，但具體的作用可能會(huì)有所不同。比如，繪畫(huà)更多的是兒童表現(xiàn)和表達(dá)自己的想法，而手工則更多的是兒童把想法付諸實(shí)踐。這樣，我們認(rèn)識(shí)到了兩種表現(xiàn)和表達(dá)的方式之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。有人說(shuō)，生活在鄉(xiāng)下的孩子，純真就是因?yàn)橛羞@樣得天獨(dú)厚的自然“大課堂”，讓人覺(jué)得羨慕和感嘆。如果我們的幼兒教師也能夠把握孩子的所思所想，能夠懂得什么才是孩子有意義的學(xué)習(xí)，這才是真正值得讓人覺(jué)得羨慕和感嘆的。

三、取得家長(zhǎng)理解和配合，齊抓共管促成長(zhǎng)

幼兒園的課程改革，需要家長(zhǎng)的積極參與，更需要具有合格的探究型的幼兒教師。以前，我對(duì)幼兒園的家長(zhǎng)們對(duì)幼兒園教育的理解是相對(duì)簡(jiǎn)單、粗淺的。家長(zhǎng)們把孩子送到幼兒園，一送就了事了，總是希望幼兒園老師能管一管，培養(yǎng)孩子們的一些習(xí)慣，或者是想讓孩子多認(rèn)些字、會(huì)做些算術(shù)，常不理解幼兒園的許多做法，特別是對(duì)幼兒園常讓孩子做游戲不學(xué)知識(shí)點(diǎn)很不理解，認(rèn)為那不是“正經(jīng)事”。幼兒園搞各種活動(dòng)家長(zhǎng)們也會(huì)以各種理由不來(lái)參加，甚至認(rèn)為這是在“耽誤時(shí)間”。現(xiàn)在，家長(zhǎng)們的意識(shí)提高了，開(kāi)始逐漸地融入到幼兒園的各項(xiàng)教育活動(dòng)中來(lái)了。在接送孩子時(shí)，他們會(huì)花時(shí)間向教師了解當(dāng)天的活動(dòng)內(nèi)容、園里搞的活動(dòng)情況，需要做哪些配合。開(kāi)始花時(shí)間傾聽(tīng)孩子講述他們?cè)谟變簣@的各種作品和他們的所見(jiàn)所聞，開(kāi)始會(huì)陪孩子在幼兒園玩一會(huì)再回家；有時(shí)，他們還直接參與到幼兒園的活動(dòng)過(guò)程之中，或在家與孩子一起搜集材料，記錄孩子的活動(dòng)過(guò)程，或向教師提出活動(dòng)應(yīng)該怎么搞的建議。我認(rèn)為，幼兒園的教育如若離開(kāi)了家長(zhǎng)，就已經(jīng)失敗了一大半，這也就是我對(duì)家長(zhǎng)的教育理念和行為發(fā)生變化而感到欣慰的原因。大自然是無(wú)字的書(shū)，是一幅美妙畫(huà)卷。當(dāng)我們努力發(fā)掘這些取之不盡、用之不竭的教育資源時(shí)，也就是在為孩子們打開(kāi)通向百草園的窗口，讓大自然的風(fēng)和著新的教育理念吹拂著孩子們幼小的心靈。當(dāng)我?guī)Ш⒆觽冏哌M(jìn)大自然，在玩耍中快樂(lè)學(xué)習(xí)、探索與創(chuàng)作時(shí)，我已對(duì)“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”有了更加深刻的感悟。當(dāng)我在挖掘自然環(huán)境的價(jià)值時(shí)，已在孩子幼小的心靈中播撒了熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的種子。

自然教育論文:自然主義體育教育理念和諧發(fā)展路徑

摘要：本文中筆者以盧梭自然主義體育思想為背景，分析中考體育功利性行為特征，提出中考體育發(fā)展路徑：中考體育應(yīng)重新審視自然主義體育教育理念的現(xiàn)實(shí)性，完善加試考核內(nèi)容、改變一考定終身現(xiàn)狀，正確認(rèn)識(shí)中考體育加試、注重學(xué)生課余鍛煉，還原“自然”環(huán)境下的考風(fēng)等發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：盧梭自然主義；自然主義體育；中考體育加試

一、自然主義體育教育理念與功利性中考體育行為簡(jiǎn)述

（一）現(xiàn)階段功利性中考體育行為問(wèn)題現(xiàn)狀分析

1.“應(yīng)試之舉”現(xiàn)象凸顯。應(yīng)試教育的環(huán)境下，中考體育自然逃脫不了被應(yīng)試的命運(yùn)。將體育課程納入升學(xué)考試不管是對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)校還是整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一件非常好的事情，中考體育最初的目的是通過(guò)加試這一手段督促學(xué)生自覺(jué)鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)。但現(xiàn)實(shí)卻是部分中學(xué)片面地為了成績(jī)，為眼前利益而進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，這種訓(xùn)練的后果就是即達(dá)不到中考體育加試的本意，又違背了體育學(xué)習(xí)的目的。2.內(nèi)容枯燥，學(xué)生興趣淡化。中考體育加試變成了體育“應(yīng)試”教育。這就是中考體育現(xiàn)狀，在這種教育現(xiàn)狀下，學(xué)生的體育課程學(xué)習(xí)僅僅圍繞幾個(gè)加試項(xiàng)目開(kāi)展，并且這種教學(xué)方式也僅僅是機(jī)械性的、填鴨式的教育，學(xué)生學(xué)習(xí)失去了樂(lè)趣，體育課程失去了對(duì)學(xué)生的吸引力，也失去了學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣和終身體育學(xué)習(xí)的意愿。3.中考體育加試功利性行為沖擊體育課程教學(xué)計(jì)劃?，F(xiàn)階段中考體育加試面臨的較大問(wèn)題便是忽視了體育自身的內(nèi)在價(jià)值，一味地追求體育加試高分而為之進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性訓(xùn)練和備考，中考訓(xùn)練的內(nèi)容也僅僅圍繞加試的幾個(gè)項(xiàng)目開(kāi)展，學(xué)校正常的體育教學(xué)課程并不能有效地開(kāi)展，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是對(duì)學(xué)校體育課程教學(xué)計(jì)劃的極大沖擊。

（二）自然主義體育教育理念簡(jiǎn)述

盧梭認(rèn)為是在自然主義教育理念基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種有關(guān)體育教育的思想。提倡人性解放，主張教育要遵循學(xué)生自身發(fā)展的規(guī)律開(kāi)展，強(qiáng)調(diào)人自身的自然本性和固有價(jià)值。這種體育思想最為直接的特點(diǎn)就是體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇應(yīng)以鍛煉者的需要和興趣為導(dǎo)向，培養(yǎng)其自由、自主的學(xué)習(xí)習(xí)慣與環(huán)境相適應(yīng)的能力。盧梭自然主義體育思想，主要有以下幾個(gè)方面。及時(shí)，身心協(xié)調(diào)發(fā)展的自然主義體育思想。盧梭對(duì)教育的目的界定為：培養(yǎng)出新一代的“自然人”，是身心結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展的人。第二，基于“回歸自然環(huán)境”理論基礎(chǔ)上的自然主義體育思想。盧梭的自然主義體育思想源于其教育理念，與教育理念一樣，體育教育同屬自然主義體系。第三，重視身體器官訓(xùn)練的自然主義體育思想：在盧梭自然主義體育思想之前，游戲、運(yùn)動(dòng)占領(lǐng)著人們思想的主要空間，認(rèn)為如此就能對(duì)身體進(jìn)行鍛煉，而從未明確具體的身體感官的訓(xùn)練。

二、自然主義體育教育理念與功利性中考體育行為沖突表現(xiàn)

（一）身心協(xié)調(diào)發(fā)展觀(guān)念的沖突

盧梭自然主義體育思想首要內(nèi)容便是關(guān)于身心協(xié)調(diào)發(fā)展的敘述，提出順應(yīng)自然，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇應(yīng)做到身心協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但隨著中學(xué)體育加試成績(jī)納入中考加分項(xiàng)目后，體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值也在發(fā)生變化，強(qiáng)身健體理念已轉(zhuǎn)變?yōu)楣缘闹锌技釉噷?zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，單純從體育運(yùn)動(dòng)自身的價(jià)值來(lái)說(shuō)，身心協(xié)調(diào)發(fā)展的觀(guān)念已慢慢偏移。

（二）終身體育路徑發(fā)展的沖突

中考體育加試實(shí)施以來(lái)的中學(xué)體育課程教學(xué)現(xiàn)狀后，不難發(fā)現(xiàn)，在一些省份部分中學(xué)的體育課程項(xiàng)目設(shè)置上，都是圍繞中考加試項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)訓(xùn)練；對(duì)于其他一些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，早已排除在體育教學(xué)項(xiàng)目考慮之中。這種功利性教學(xué)的直接后果就是：學(xué)生很難找到適合自己終身體育的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

三、自然主義體育教育理念與功利性中考體育行為沖突成因分析

（一）應(yīng)試教育體制的利益驅(qū)使

現(xiàn)行應(yīng)試教育環(huán)境下的人才選拔機(jī)制，使得中考體育加試并未擺脫應(yīng)試教育的包圍圈，功利性的、片面性的體育教學(xué)行為層出不窮。造成這種現(xiàn)象是因?yàn)椋褐锌俭w育加試雖然只有30分計(jì)入中考總分，但對(duì)于僅一分之差就落選重點(diǎn)高中或熱門(mén)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，中考體育加試30分的重要性不言而喻了。

（二）相關(guān)利益群體的牽制

在現(xiàn)行教育背景環(huán)境的影響下，相關(guān)利益群體的出現(xiàn)阻礙了自然主義體育在中學(xué)體育課程教學(xué)中的實(shí)施，利益群體包括：各級(jí)教育部門(mén)、各學(xué)校體育組織、班主任、體育教師及學(xué)生家長(zhǎng)，由于他們的存在使得中考體育出現(xiàn)功利性訓(xùn)練成為可能。

四、自然主義體育教育理念與功利性中考體育和諧發(fā)展路徑

（一）重新審視自然主義體育教育理念的現(xiàn)實(shí)性

盧梭自然主義體育教育思想有著深厚的歷史背景及現(xiàn)實(shí)意義，在現(xiàn)階段越演越烈的功利性中考體育行為的沖擊下，重提盧梭自然主義體育思想教育理念有著現(xiàn)實(shí)的厚重感和緊迫感，對(duì)于種種現(xiàn)實(shí)的急迫性使得中考體育加試順應(yīng)自然主義教育理念的可能大大增加。

（二）完善加試考核內(nèi)容、改變一考定終身現(xiàn)狀

現(xiàn)今中考體育加試存在諸多方面問(wèn)題。也是令人頭疼的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的解決可考慮如下方案：一是中考體育加試設(shè)必考項(xiàng)目、選考項(xiàng)目及抽考項(xiàng)目。二是進(jìn)行初中三年體育綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)；加試項(xiàng)目和內(nèi)容應(yīng)與平時(shí)教學(xué)相結(jié)合，順應(yīng)教學(xué)自然，不去刻意改變?cè)薪虒W(xué)內(nèi)容安排，應(yīng)更加注重學(xué)生多方位身心發(fā)展的測(cè)量。

（三）正確認(rèn)識(shí)中考體育加試，注重學(xué)生課余鍛煉

中考體育加試時(shí)學(xué)生正處青春期，而青春期則是人體生長(zhǎng)發(fā)育的敏感期，是良好體形塑造的關(guān)鍵期，這個(gè)自然時(shí)期如果被錯(cuò)誤地干預(yù)，那么影響的可能是學(xué)生的發(fā)展。應(yīng)該考慮如下方面：加大中考體育加試內(nèi)容的宣傳和教育力度，督促學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)；初中期間，學(xué)?；蚣议L(zhǎng)應(yīng)對(duì)一些超重肥胖學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)測(cè)試并提供體育鍛煉、營(yíng)養(yǎng)配餐的建議，重點(diǎn)關(guān)注。

自然教育論文:近代自然科學(xué)教育法論文

一、歐洲近代自然科學(xué)的興起科學(xué)革命始于文藝復(fù)興時(shí)期，而17世紀(jì)是歐洲社會(huì)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，被譽(yù)為歐洲歷史上“科學(xué)的世紀(jì)”。

英國(guó)哲學(xué)家羅素指出:“近代世界與先前各世紀(jì)的區(qū)別，幾乎每一點(diǎn)都能歸源于科學(xué)，科學(xué)在17世紀(jì)收到了極奇?zhèn)邀惖某晒Α！?

中世紀(jì)人們對(duì)自然現(xiàn)象普遍缺乏興趣，其根源在于一種超自然的觀(guān)點(diǎn)和向往來(lái)世的思想占據(jù)支配地位。文藝復(fù)興時(shí)期人們開(kāi)始表現(xiàn)出研究自然的興趣，這種狀況主要是自然主義精神促成的。自然主義與超自然主義截然不同，前者關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí);后者則傾向于神秘?！岸菚r(shí)期比較魯莽的人，要揭示外在世界的秘密，卻采取荒誕不經(jīng)和虛偽欺騙的手法。他們不運(yùn)用觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的方法，卻不耐煩地希望用神秘的手段和高于感官知覺(jué)的特殊的內(nèi)在的啟示，來(lái)迫使自然供出自己的秘密。”其他人并不滿(mǎn)足于這種探究自然秘密的方法，而是急于要掌握控制自然的能力，迫使它符合自己的愿望?！暗牵麄兇_實(shí)認(rèn)為自然是神秘力量的表現(xiàn)，相信同這些精靈發(fā)生神交就可以控制自然現(xiàn)象。他們希望通過(guò)秘密的技術(shù)和符號(hào)以及各種各樣神秘的方式，或者發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)所指出的寫(xiě)成自然這部書(shū)的隱秘的數(shù)字，來(lái)達(dá)到這種目的。這就是巫術(shù)或魔術(shù)?！麄冞€極重視用巫術(shù)的方法轉(zhuǎn)化金屬，這就是制造金子的技術(shù)或煉金術(shù)?！笨傊藗兿Ｍ业教剿髯匀粖W秘的試金石，并對(duì)自然加以控制。隨著時(shí)間的推移，荒唐的因素逐漸被剝除，煉金術(shù)演化為化學(xué)，占星術(shù)演化為天文學(xué)，巫術(shù)演化為實(shí)驗(yàn)，而神秘的畢達(dá)哥拉斯數(shù)論則培育了對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。

英國(guó)學(xué)者沃爾夫指出:“科學(xué)的近代是跟著文藝復(fù)興接踵而來(lái)的，文藝復(fù)興復(fù)活了一些反對(duì)中世紀(jì)觀(guān)點(diǎn)的古代傾向，而且部分地也是由于這個(gè)原因，那些對(duì)中世紀(jì)的生活和實(shí)在觀(guān)心懷不滿(mǎn)的人都擁護(hù)文藝復(fù)興?！惺兰o(jì)基督教趨向于自我克制和想往來(lái)世。恪守宗教生活誓約的理想的基督教徒一心想著天國(guó)。他對(duì)自然界和自然現(xiàn)象，從根本上說(shuō)毫無(wú)興趣?！匾?jiàn)天日的希臘和羅馬古籍猶如清新的海風(fēng)吹進(jìn)這沉悶壓抑的氣氛之中。詩(shī)人、畫(huà)家和其他人激起了對(duì)自然現(xiàn)象的新的興趣;有些勇敢的人充滿(mǎn)了一種渴望自主的理智和情感的沖動(dòng)。”隨著人文主義者對(duì)人性和人的自然本質(zhì)的揭示，他們開(kāi)始對(duì)自然界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行新的探索，尤其是通往東方新航路的開(kāi)辟，進(jìn)一步振奮了人們的探索精神。他們不再把對(duì)自然界的理解建立在信仰和啟示上，而是直接訴諸于對(duì)自然界的考察和探究。“和中世紀(jì)的思想家大多開(kāi)始于對(duì)傳統(tǒng)文本的閱讀不同，近代早期的科學(xué)家最為看重的是觀(guān)察和假說(shuō)的建構(gòu)?！痹谥惺兰o(jì)的黑暗之后，科學(xué)以意想不到的力量蓬勃興起，并且以驚人的速度發(fā)展。“世間再度看見(jiàn)往昔于二千年前在希臘化的亞歷山大里亞所見(jiàn)的景象———為數(shù)眾多的研究者與教師、實(shí)驗(yàn)室、資料收藏、交換知識(shí)觀(guān)念的設(shè)施，簡(jiǎn)言之，一種適宜于科學(xué)進(jìn)步的社會(huì)與知識(shí)環(huán)境。”這是地球從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的一次革命，也是一場(chǎng)偉大的科學(xué)復(fù)興。在這場(chǎng)科學(xué)革命中，出現(xiàn)了哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略、牛頓等科學(xué)巨匠，他們成功地利用了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究成果，在天文學(xué)上突破了占統(tǒng)治地位的托勒密“地心說(shuō)”，創(chuàng)立并發(fā)展了“日心說(shuō)”，由此揭開(kāi)了近代自然科學(xué)革命的序幕。

隨著自然科學(xué)的空前發(fā)展，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然界，對(duì)周?chē)挛锂a(chǎn)生極大的好奇心，這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代個(gè)性。由于印刷術(shù)的改進(jìn)，古典科學(xué)著作得到廣泛傳播，有利于人們擺脫希臘和拉丁古典作家的觀(guān)念及經(jīng)院主義哲學(xué)的束縛。17世紀(jì)是近代科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，“在大學(xué)的外面，到處都充滿(mǎn)了對(duì)科學(xué)的好奇，這種好奇心在平信徒中比在神職人員中更富于創(chuàng)造力，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)神職人員幾乎是學(xué)術(shù)的惟一的監(jiān)護(hù)人。在意大利以及別的地方，科學(xué)團(tuán)體正在興起，講師的職位正在設(shè)立，重要的本國(guó)語(yǔ)著作也不乏人在撰寫(xiě)。應(yīng)用科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)正在飛速發(fā)展;不久，培根將強(qiáng)調(diào)自然知識(shí)的功用，并把手藝人的經(jīng)驗(yàn)提升到幾乎與哲學(xué)家的見(jiàn)識(shí)相等同的水平”。這場(chǎng)發(fā)生在自然科學(xué)領(lǐng)域的革命，極大地改變了人們對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)與理解，并為整個(gè)歐洲思想界帶來(lái)了翻天覆地的變化。對(duì)于這種科學(xué)文化界的巨大變化，德國(guó)著名教育史家鮑爾生指出:“其主要原因，一方面是超自然主義的舊神學(xué)的崩潰，另一方面是自然科學(xué)，尤其是作為現(xiàn)世主義的新哲學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的迅猛發(fā)展。人們對(duì)于神學(xué)和基督教的興趣，在宗教改革運(yùn)動(dòng)和反改革運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)中，曾經(jīng)再度興起，并曾在世界上占了統(tǒng)治地位，在某時(shí)期還幾乎壓倒文藝復(fù)興所提倡的世俗教育的勢(shì)力;在現(xiàn)在這個(gè)歷史時(shí)期，宗教興趣卻被現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的學(xué)術(shù)勢(shì)力所排擠，而且在很多領(lǐng)域中確實(shí)被消滅了。”正如地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的思維習(xí)慣一樣，近代自然科學(xué)的興起則啟發(fā)了人們的思想，培育了人們的理性、自信心、優(yōu)越感、樂(lè)觀(guān)主義和科學(xué)探索精神。

二、科學(xué)教育的探索:倡導(dǎo)科學(xué)教育的先驅(qū)們隨著近代自然科學(xué)的興起，人們探索科學(xué)教育的興趣空前高漲。

一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家，最早敏銳地洞察到科學(xué)的實(shí)用價(jià)值及其教育意義，并積極倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)的傳播和推廣。拉伯雷的《巨人傳》、培根的“所羅門(mén)宮”、彌爾頓的學(xué)園、配第的科學(xué)組織、夸美紐斯的泛智論、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、安德里亞的《基督城》以及洛克的紳士教育，幾乎涉及自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。

拉伯雷是16世紀(jì)法國(guó)重要的人文主義作家，他在長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》中通過(guò)描述巨人卡岡都亞受教育的過(guò)程，將經(jīng)院主義教育和人文主義教育進(jìn)行鮮明對(duì)比，譏諷經(jīng)院主義教育的可笑和無(wú)用，突出科學(xué)教育在人文主義教育中的重要作用。拉伯雷的科學(xué)教育思想集中體現(xiàn)在卡岡都亞給兒子龐大固埃的信中。在這封信中，卡岡都亞為兒子擬定了一份新的教育大綱:“……至于七藝中的幾何、算術(shù)和音樂(lè)，在你年輕的時(shí)候(那時(shí)候你不過(guò)五六歲)，我曾經(jīng)教過(guò)你一點(diǎn)兒，你要繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，如果可能，把余下的都學(xué)完。至于天文學(xué)，要學(xué)習(xí)所有的規(guī)則?！劣谧匀豢茖W(xué)知識(shí)，我要你仔細(xì)地學(xué)習(xí);要做到?jīng)]有一處海洋、河流和泉水里的魚(yú)類(lèi)你不知道;天空中的飛鳥(niǎo)、森林里或是在果園里的一切灌木和喬木、生長(zhǎng)在地面的各種草和花卉、隱藏在地球內(nèi)部的各種礦產(chǎn)以及世界東方和南方可以見(jiàn)到的各種各樣的寶石，所有這一切你都應(yīng)該知道。此外，必須非常仔細(xì)地閱讀希臘、阿拉伯和羅馬各地醫(yī)學(xué)家的著作，也不要輕視猶太法典的學(xué)者和讖緯學(xué)家的學(xué)說(shuō);你應(yīng)該學(xué)習(xí)解剖學(xué)，獲得關(guān)于微觀(guān)世界即人的充分的知識(shí)……”卡岡都亞的要求幾乎囊括了當(dāng)時(shí)自然界的全部?jī)?nèi)容，是一個(gè)培養(yǎng)人發(fā)展的知識(shí)體系，更是一幅現(xiàn)實(shí)主義教育的寬廣圖畫(huà)。在新教育大綱中，拉伯雷主張通過(guò)旅行、參觀(guān)、實(shí)地考察等教學(xué)方法，把科學(xué)知識(shí)和實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。他雖然沒(méi)有形成完整的科學(xué)教育思想，但已經(jīng)意識(shí)到自然科學(xué)知識(shí)在整個(gè)生活中的重要地位。拉伯雷重視自然科學(xué)及直觀(guān)教學(xué)等觀(guān)點(diǎn)，為后來(lái)科學(xué)教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

培根是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、近代科學(xué)歸納方法的創(chuàng)始人。他的著作處處洋溢著對(duì)新知識(shí)、新發(fā)明以及科學(xué)的熱情向往和贊揚(yáng)，充滿(mǎn)了對(duì)僵死、空洞的經(jīng)院哲學(xué)的嘲諷和輕蔑。他在1594年圣誕節(jié)演出中借“王子”之口表達(dá)了征服自然的科學(xué)教育理想:(1)建立一個(gè)最完備、最廣博的圖書(shū)館，以便收藏一切對(duì)啟發(fā)理智有價(jià)值的書(shū)籍，而不管它們的出版年代、印刷方法、使用的語(yǔ)言和地區(qū)等因素;(2)建造一個(gè)寬敞奇妙的花園，里面生長(zhǎng)著各種各樣十分茂盛的植物，花園與放養(yǎng)適當(dāng)種類(lèi)的淡水湖和咸水湖相連，在花園四周的房屋飼養(yǎng)一些珍禽異獸;(3)開(kāi)設(shè)一所美麗的陳列室，分類(lèi)陳列任何人工或機(jī)器所制造的東西;(4)開(kāi)辦一個(gè)設(shè)有工廠(chǎng)的實(shí)驗(yàn)室，擁有生產(chǎn)工具、熔爐和實(shí)驗(yàn)器具等。培根的科學(xué)教育理想后來(lái)成為他在《新大西島》中描述的“所羅門(mén)宮”的雛形。“所羅門(mén)宮”是專(zhuān)門(mén)為研究自然和人類(lèi)而建立的一所規(guī)模較大的科學(xué)教育機(jī)構(gòu)，它具有從事科學(xué)研究所需要的各種設(shè)施。例如，用來(lái)凝結(jié)、冷凍和保存各種物體的大洞穴，用來(lái)進(jìn)行土壤實(shí)驗(yàn)和嫁接、發(fā)芽、試驗(yàn)的各種果園和花園，用來(lái)飼養(yǎng)各種鳥(niǎo)獸的動(dòng)物園，用來(lái)配制各種各樣的藥草制劑、藥材和藥品的藥房等?！八_門(mén)宮”還擁有進(jìn)行各種科學(xué)試驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)館，如光學(xué)館、音樂(lè)館、機(jī)器館、數(shù)學(xué)館、香料室和魔術(shù)室等。總之，在科學(xué)主宰著一切的“所羅門(mén)宮”，科學(xué)與學(xué)術(shù)享有極大的自由，人們熱心從事各種科學(xué)研究?？梢哉f(shuō)，培根在科學(xué)上具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他幾乎預(yù)見(jiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的各種實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造活動(dòng)。他的構(gòu)想揭示了科學(xué)與人類(lèi)社會(huì)生活之間的密切關(guān)系，為科學(xué)知識(shí)的世俗化繪制了藍(lán)圖。培根的后繼者受其鼓舞把“所羅門(mén)宮”的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，各國(guó)科學(xué)社團(tuán)正是順應(yīng)這種新時(shí)代的需要而誕生的。

彌爾頓是17世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人、政論家，也是科學(xué)教育的倡導(dǎo)者。他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)院主義教育進(jìn)行了猛烈抨擊，建議創(chuàng)辦一種重視自然科學(xué)知識(shí)兼具實(shí)科性質(zhì)的學(xué)校，他稱(chēng)之為“學(xué)園”。學(xué)園的課程計(jì)劃包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、神學(xué)和自然科學(xué)四部分，其中自然科學(xué)占很大比重。彌爾頓為學(xué)園擬定的自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)范圍十分廣泛，包括算術(shù)、幾何、天文、自然地理、物理、數(shù)學(xué)、三角、筑城學(xué)、建筑學(xué)、工程、航海、農(nóng)業(yè)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、自然哲學(xué)中的氣象史、礦物學(xué)史、植物學(xué)史、動(dòng)物學(xué)史以及自然哲學(xué)方法論。他還主張讓學(xué)生閱讀一些醫(yī)學(xué)家的著作，使他們了解一個(gè)人的氣質(zhì)、脾氣、幽默以及如何應(yīng)對(duì)粗魯;主張把獵人、捕野禽者、漁夫、牧羊人、園丁、藥劑師和其他科學(xué)家、建筑師、工程師、航海家、解剖師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入自然科學(xué)的教學(xué)?！斑@些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)給他們?nèi)旧险鎸?shí)的自然色彩，使他們不會(huì)忘掉，并且給他們以與日俱增的快樂(lè)?！痹趶洜栴D生活的時(shí)代，近代自然科學(xué)正處于起步階段，自然科學(xué)的成就還不足以取代古典著作的，因而他雖然重視自然科學(xué)知識(shí)，卻主張學(xué)生從古希臘羅馬著作中學(xué)習(xí)自然科學(xué)，這說(shuō)明他的科學(xué)教育觀(guān)具有新舊交替時(shí)期的兩重性。這種使古典主義課程和實(shí)科教育相結(jié)合的理想，在17世紀(jì)70年代英國(guó)率先創(chuàng)辦的學(xué)園中變成了現(xiàn)實(shí)，而且在洛克的《教育漫話(huà)》中得到進(jìn)一步發(fā)揮。配第是17世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、皇家學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一。針對(duì)當(dāng)時(shí)人們從事科學(xué)研究各自為政的弊端，他主張建立一個(gè)有利于科技傳播與發(fā)展的科學(xué)組織。這一建議被認(rèn)為是后來(lái)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的先聲。為使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合和普及科學(xué)技術(shù)教育，配第建議創(chuàng)辦勞動(dòng)小學(xué)和機(jī)械中學(xué)。勞動(dòng)小學(xué)主要對(duì)兒童進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)及能力和制造業(yè)訓(xùn)練，因而課程分為兩部分:前者包括閱讀、寫(xiě)作、繪畫(huà)、制圖、算術(shù)、幾何、外語(yǔ)、音樂(lè)等;后者包括車(chē)工、制作數(shù)學(xué)儀器和鐘表、雕刻、制作樂(lè)器、磨制玻璃工藝、植物栽培和園藝、船艦?zāi)Ｐ?、地球儀、解剖學(xué)等實(shí)用技術(shù)。機(jī)械中學(xué)是一種實(shí)科中學(xué)，除學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)之外，還要學(xué)習(xí)旋工、鐘表、雕刻、造船、地球儀、羅盤(pán)針、香料等。機(jī)械中學(xué)設(shè)有科研機(jī)構(gòu)和配有科研設(shè)備，如生物示范園、水族館、陳列館、機(jī)器模型、圖書(shū)館、天文館、地球儀、試驗(yàn)田等。受培根感覺(jué)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，配第主張采用直觀(guān)教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合，重視兒童在工場(chǎng)中的實(shí)際操作。為更好地了解手工藝知識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，他建議對(duì)所有知識(shí)重新審查，并從中篩選一切有關(guān)實(shí)際或?qū)嶒?yàn)的學(xué)問(wèn)，將它們編成一部大型著作。配第強(qiáng)調(diào)教育與科技及手工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)新的學(xué)校模式，反映了17世紀(jì)資本主義發(fā)展的需要以及人們強(qiáng)烈要求改革傳統(tǒng)教育的愿望。他的關(guān)于收集各種科學(xué)知識(shí)匯編成書(shū)的建議是夸美紐斯泛智論及百科全書(shū)的先導(dǎo)，他所描述的機(jī)械中學(xué)與培根《新大西島》中的“所羅門(mén)宮”交相輝映。配第在教育史上首次使用了“實(shí)科”這個(gè)詞，后來(lái)德國(guó)教育家席姆勒將在哈勒創(chuàng)辦的新學(xué)校稱(chēng)為“實(shí)科中學(xué)”。夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名教育家，他從1634年起開(kāi)始致力于探討“泛智”問(wèn)題，所謂“泛智”是指廣泛的科學(xué)或智慧。1650年他應(yīng)邀擔(dān)任匈牙利政府的教育顧問(wèn)，期間創(chuàng)辦了一所“泛智學(xué)?！?，并為該校擬定了一份教學(xué)計(jì)劃，名曰《泛智學(xué)校藍(lán)圖》。這份計(jì)劃內(nèi)容豐富，自然科學(xué)占有較大比重，如五年級(jí)邏輯班教室門(mén)口上方寫(xiě)著“不懂自然哲學(xué)的人不得入內(nèi)”，墻上貼滿(mǎn)了邏輯法則，學(xué)習(xí)內(nèi)容有數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)、機(jī)械發(fā)明史、文體、希臘語(yǔ)、戲劇表演等?？涿兰~斯的泛智思想和重視科學(xué)教育的主張?bào)w現(xiàn)在其一系列著作之中。例如，在《母育學(xué)?！分?，夸美紐斯為6歲以下兒童提出了一個(gè)廣泛詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，內(nèi)容包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家政、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等學(xué)科，他認(rèn)為通過(guò)這種啟蒙性質(zhì)的教育可以為兒童奠定各門(mén)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯擬定的國(guó)語(yǔ)學(xué)校課程除當(dāng)時(shí)流行的讀、寫(xiě)、算、宗教和唱歌外，還增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、地理、自然、世界歷史等常識(shí);拉丁語(yǔ)學(xué)校除了開(kāi)設(shè)文法、辯證法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)外，還增設(shè)物理學(xué)、地理、年代學(xué)、歷史等學(xué)科?？傊鲝埣訌?qiáng)新興自然科學(xué)知識(shí)教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種“百科全書(shū)”式的教育?？涿兰~斯對(duì)科學(xué)教學(xué)法也提出了的見(jiàn)解，他把教學(xué)中的直觀(guān)性奉為“金科玉律”，認(rèn)為“科學(xué)的真實(shí)性和確定性有賴(lài)于感覺(jué)的證明者勝于任何其他證明”。作為一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，泛智論貫穿于夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校所設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容之中，這一理論適應(yīng)了張揚(yáng)理性、尊重科學(xué)知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育和科學(xué)教育的美好愿望?？蹬羶?nèi)拉是17世紀(jì)意大利著名思想家和早期空想社會(huì)主義者。他設(shè)計(jì)的太陽(yáng)城十分重視自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，古典主義和神學(xué)幾乎銷(xiāo)聲匿跡。按照他的設(shè)想，從2、3歲起兒童就應(yīng)在有學(xué)問(wèn)的老人帶領(lǐng)下，一邊在城市中散步和游戲，一邊觀(guān)看和學(xué)習(xí)四周城墻上的圖畫(huà)，從而獲得最簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí);從7、8歲起兒童一邊學(xué)習(xí)初等數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)，一邊從事自己所喜愛(ài)的生產(chǎn)勞動(dòng)，如各種手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等;接著開(kāi)始研究比較抽象的科學(xué)，如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，并經(jīng)常舉行討論和辯論;大家在各種科學(xué)和手工業(yè)部門(mén)獲得與其能力相符的職務(wù)。在太陽(yáng)城各城區(qū)的內(nèi)外城墻上都懸掛著華麗的圖表，這些圖表幾乎包括了所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，如天文、占星學(xué)、幾何、歷史、邏輯、修辭、文法、醫(yī)學(xué)、物理、農(nóng)學(xué)、地理、動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、政治學(xué)等。太陽(yáng)城有許多教師負(fù)責(zé)講授這些圖表和繪畫(huà)的意義，因此兒童在10歲以前就能毫不費(fèi)力地通過(guò)直觀(guān)教學(xué)掌握各種科學(xué)的基本知識(shí)。康帕內(nèi)拉認(rèn)為，僅從書(shū)本研究某種科學(xué)的人只是一些外行和學(xué)究，只有聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)才能培養(yǎng)出隨機(jī)應(yīng)變的有才智的人?？蹬羶?nèi)拉在《太陽(yáng)城》中創(chuàng)立了一種社會(huì)主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，太陽(yáng)城里知識(shí)統(tǒng)帥權(quán)力，除了按知識(shí)劃分外，人人平等，沒(méi)有階級(jí)差別。教育是普及和強(qiáng)迫的，它以數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為基礎(chǔ)，訓(xùn)練學(xué)生適應(yīng)各種職業(yè)?！短?yáng)城》是繼莫爾的《烏托邦》之后又一部重要的空想社會(huì)主義著作，其中的科學(xué)教育主張對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。安德里亞是17世紀(jì)德國(guó)思想家，他在《太陽(yáng)城》和《烏托邦》的影響下，于1618年寫(xiě)成《基督城》?；匠鞘种匾暱茖W(xué)研究，建立了許多科研機(jī)構(gòu)。例如，在解剖室，研究者從事動(dòng)物和人體解剖實(shí)驗(yàn)，以幫助人們弄清人體各器官的位置，認(rèn)識(shí)生命和各器官的運(yùn)轉(zhuǎn);在物理大樓，展示著自然發(fā)展史的各種圖像，包括氣象萬(wàn)千的天空、各個(gè)地區(qū)迷人的景色、不同種族的人們、動(dòng)物的畫(huà)像、萬(wàn)物的形態(tài)以及各種石頭和寶石，這些都是用于科學(xué)研究的自然界樣品;在數(shù)學(xué)大樓，有供研究用的天體圖和地圖，有星羅棋布的天空?qǐng)D和日月星辰的仿制品等?；匠亲⒅乜蒲谐晒霓D(zhuǎn)化，建立了有利于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的各種工場(chǎng)，這些工場(chǎng)從事金屬加熱、冶煉、溶化和鑄造、制鹽、制磚、制造玻璃和陶器。基督城強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的科技興趣，要求人人接受科學(xué)教育，因而在自然科學(xué)研究和科技應(yīng)用中公民對(duì)于科學(xué)都有一種特殊的感情。“他們?cè)诤芫靡郧熬褪苓^(guò)訓(xùn)練，深諳科學(xué)工作的個(gè)中三味，并且對(duì)于自然界的內(nèi)部奧秘感到由衷的興趣?！被匠菍?duì)科學(xué)教育的重視也體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在基督城中心有一所寬敞美麗的學(xué)校，學(xué)校設(shè)有8個(gè)講堂，分別是文法、算術(shù)、邏輯、天文學(xué)、自然科學(xué)、音樂(lè)、倫理學(xué)和神學(xué)，青少年可以自由地在8個(gè)講堂接受科學(xué)教育和訓(xùn)練。安德里亞重視通過(guò)直觀(guān)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)教育，基督城與科學(xué)教育相關(guān)的設(shè)施有實(shí)驗(yàn)室、解剖室、藥品供應(yīng)室、機(jī)械器具陳列室、繪畫(huà)和圖片工作室、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，學(xué)生在這些實(shí)驗(yàn)室接觸實(shí)物，能更形象地認(rèn)識(shí)事物。安德里亞在《基督城》中重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)教育等思想，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。洛克是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，他在《教育漫話(huà)》中明確提出教育的目的在于培養(yǎng)紳士。紳士既不是教士或?qū)W究，也不是朝臣，而是事業(yè)家。為使紳士掌握各種有用的知識(shí)和技藝，洛克提出了一份內(nèi)容廣泛的教學(xué)計(jì)劃。在這份教學(xué)計(jì)劃中，他依據(jù)“功用”原則選擇學(xué)習(xí)科目，主張課程設(shè)置應(yīng)把現(xiàn)代實(shí)用科目與古典科目結(jié)合起來(lái)，兼顧實(shí)用與裝飾。洛克要求紳士學(xué)習(xí)的科目包括書(shū)寫(xiě)、閱讀、圖畫(huà)、速記、法文、拉丁文、希臘文、地理、寫(xiě)作、算術(shù)、商業(yè)、數(shù)學(xué)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)、倫理學(xué)、民法、法律、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、自然哲學(xué)、跳舞、音樂(lè)、擊劍、游泳、騎馬、園藝、細(xì)木工等。他以功利主義思想為指導(dǎo)，論述了紳士學(xué)習(xí)各種科目的意義。“自然界中的許多事物是一個(gè)紳士所容易知道及必需知道的，此外，還有許多事物乃是以愉悅與利益，作為對(duì)尋幽探奇者的艱辛勞動(dòng)的豐厚回報(bào)。不過(guò)我認(rèn)為，上述種種事物寧可從諸如那些親身進(jìn)行過(guò)合理實(shí)驗(yàn)與觀(guān)察的作者去獲得，而不是來(lái)自于純思辨方式的構(gòu)想?！彼J(rèn)為一個(gè)人如果能夠在許多領(lǐng)域進(jìn)行探索，廣泛地閱讀，大量地研究人類(lèi)及其思想和生活方式，就會(huì)具有精神上的自由;而一個(gè)雖然深入徹底但只研究了少數(shù)幾門(mén)學(xué)科的人絕不可能達(dá)到這一目的。洛克倡導(dǎo)實(shí)物教學(xué)，主張讓兒童親自觀(guān)察各種事物，使他們獲得有關(guān)事物鮮明的印象，從而牢固地記住它們。洛克為年輕紳士所擬定的教學(xué)計(jì)劃反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的實(shí)際需要，是彌爾頓科學(xué)教育觀(guān)的新發(fā)展。《教育漫話(huà)》成了17世紀(jì)70年代在英國(guó)興起的學(xué)園的理論支柱，直到18世紀(jì)末以前這種新型學(xué)校還在英國(guó)久盛不衰。在近代自然科學(xué)的影響下，上述思想家從不同的立場(chǎng)和視角探索科學(xué)教育理論，大力倡導(dǎo)科學(xué)教學(xué)，這種科學(xué)思潮是教育理論中對(duì)經(jīng)院主義教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改造的催化劑，有力地沖擊了當(dāng)時(shí)學(xué)校盛行宗教神學(xué)、古典主義和脫離實(shí)際的傾向，推動(dòng)學(xué)校教育進(jìn)一步貼近生活和社會(huì)實(shí)際。

三、科學(xué)教育的實(shí)施:新型學(xué)校與科學(xué)教育的傳播伴隨著近代自然科學(xué)的興起、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及思想家們對(duì)科學(xué)教育的探索和大力倡導(dǎo)，在歐洲主要國(guó)家誕生了一批新型中等學(xué)校。

這些學(xué)校除開(kāi)設(shè)原有的古典主義學(xué)科外，科學(xué)技術(shù)知識(shí)開(kāi)始普遍受到重視，一些新的教學(xué)方法(如實(shí)物教學(xué)、直觀(guān)教學(xué)、觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等)也得到廣泛運(yùn)用，從而極大地推動(dòng)了近代科學(xué)教育的傳播。16世紀(jì)德國(guó)教育家梅蘭希頓按照新教思想與人文主義相結(jié)合的原則建立了新型中等學(xué)校，其主要課程除人文學(xué)科、古典語(yǔ)言和宗教教育外，在規(guī)模較大的學(xué)校高年級(jí)還講授科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等。在17世紀(jì)后半期就開(kāi)始醞釀的哈勒學(xué)園堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)教育革新的典范。這是一所以貴族學(xué)校為基礎(chǔ)招收高年級(jí)學(xué)生的寄宿學(xué)校，它試圖把傳統(tǒng)的古典學(xué)科與現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)代科學(xué)方面，學(xué)園設(shè)有幾何、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、歷史、地理等學(xué)科，而且把重點(diǎn)放在實(shí)物教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用上。例如，幾何課盡可能增加野外實(shí)習(xí)，數(shù)學(xué)中的分?jǐn)?shù)要以實(shí)物講解，夏季應(yīng)到鄉(xiāng)村或田野講授生物學(xué)，冬季要利用雕刻或動(dòng)物尸體講授解剖學(xué)。在哈勒學(xué)園的影響下，大多數(shù)地位較高的學(xué)校都在課程中增加了現(xiàn)代語(yǔ)言和自然科學(xué)。1708年席姆勒在哈勒創(chuàng)辦了一所“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科學(xué)校”。這所學(xué)校以數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為中心，講授數(shù)學(xué)、物理、機(jī)械學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律、繪畫(huà)和制圖等實(shí)用科目，在教學(xué)法上廣泛應(yīng)用了繪畫(huà)、圖表、標(biāo)本、模型等直觀(guān)教具，帶有明顯的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義色彩。1747年赫克爾在柏林創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)—數(shù)學(xué)實(shí)科學(xué)校，設(shè)有算術(shù)、幾何、力學(xué)、建筑學(xué)、制圖、貿(mào)易、商品制造、自然知識(shí)、人體知識(shí)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、桑樹(shù)栽培和養(yǎng)蠶等課程，學(xué)生按制造業(yè)、建筑業(yè)、農(nóng)業(yè)、簿記、礦業(yè)、商業(yè)等分為不同的班級(jí)，先接受數(shù)理基礎(chǔ)訓(xùn)練，然后按志愿進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的職業(yè)訓(xùn)練。這在科學(xué)技術(shù)教育上邁出了一大步，隨后在德國(guó)許多城市相繼出現(xiàn)了一批類(lèi)似的實(shí)科中學(xué)，成為德國(guó)教育制度的重要組成部分。17世紀(jì)法國(guó)幾乎所有的學(xué)校都掌握在教會(huì)團(tuán)體手中，學(xué)生均需服務(wù)教會(huì)并恪守共同的教規(guī)。1637年曾在耶穌會(huì)學(xué)院受過(guò)教育的笛卡兒發(fā)表了《論正確指導(dǎo)理性和在科學(xué)中尋求真理的方法》一文，認(rèn)為耶穌會(huì)教育并未給他留下任何確定的信念，于是轉(zhuǎn)而依靠理性方法研究哲學(xué)和科學(xué)，他認(rèn)為按照這種方法進(jìn)行研究，其結(jié)果是確定無(wú)疑的。受笛卡兒的影響，基督教圣樂(lè)會(huì)首先對(duì)耶穌會(huì)教育提出了挑戰(zhàn)。圣樂(lè)會(huì)崇尚笛卡兒的理性主義哲學(xué)，致力于改革中等學(xué)校。圣樂(lè)會(huì)中學(xué)的課程和教學(xué)方法體現(xiàn)了教育新觀(guān)念特別是現(xiàn)實(shí)主義:古典文學(xué)在課程中占顯著地位，但也包括法語(yǔ)、現(xiàn)代外語(yǔ)、法國(guó)史以及數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)、解剖學(xué)等自然科學(xué);大多數(shù)課程用法語(yǔ)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史、代數(shù)學(xué)和算術(shù)，運(yùn)用地圖和其他直觀(guān)教具講授地理，在實(shí)驗(yàn)室從事物理、化學(xué)和解剖學(xué)研究。圣樂(lè)會(huì)雖然在名望和勢(shì)力方面不能與耶穌會(huì)相匹敵，但其教育活動(dòng)一直延續(xù)到法國(guó)大革命。該時(shí)期法國(guó)貴族教育在課程設(shè)置上也發(fā)生了根本變化，除學(xué)習(xí)貴族的必修科目拉丁語(yǔ)外，更注重學(xué)習(xí)法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)等現(xiàn)代語(yǔ)言;經(jīng)院哲學(xué)被笛卡兒哲學(xué)所取代，數(shù)學(xué)和新興科學(xué)代替了傳統(tǒng)的“四藝”，并采用理論聯(lián)系實(shí)際的方法進(jìn)行講授;為了提高貴族子弟未來(lái)的行政管理能力，歷史、地理、法律和政治備受重視。該時(shí)期國(guó)家對(duì)工商業(yè)的干預(yù)也刺激了法國(guó)科學(xué)教育的傳播。例如，17世紀(jì)中期在朗格勒為戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒創(chuàng)辦了一所貿(mào)易學(xué)校，開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、建筑學(xué)理論課程以及織布、制鞋等實(shí)踐課程。法國(guó)政府也成立了一些專(zhuān)門(mén)學(xué)校教授藝術(shù)、設(shè)計(jì)和建筑等科學(xué)知識(shí)，如1648年的皇家繪畫(huà)學(xué)園、1671年的皇家建筑學(xué)園、1682年的國(guó)立航海學(xué)校、1688年的藝術(shù)學(xué)校等。18世紀(jì)法國(guó)高級(jí)技術(shù)學(xué)校得到進(jìn)一步發(fā)展，為了給海陸軍部隊(duì)和建筑業(yè)輸送工程師，1716年奧爾良公爵創(chuàng)建了“路橋人才集團(tuán)”，專(zhuān)門(mén)提供建筑、數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)教育的路橋?qū)W校由此誕生，該校是歐洲好的土木工程學(xué)校。與此同時(shí)，采礦學(xué)校、繪圖學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、軍事學(xué)校、航海學(xué)校也紛紛建立?？茖W(xué)教育的發(fā)展使得這一時(shí)期法國(guó)在技術(shù)教育方面經(jīng)驗(yàn)豐富于歐洲其他國(guó)家。英國(guó)實(shí)行科學(xué)教育的先驅(qū)機(jī)構(gòu)當(dāng)推“學(xué)園”。由于文法學(xué)校和大學(xué)都掌握在國(guó)教徒手中，許多非國(guó)教派教士創(chuàng)立了一種規(guī)模小而且收費(fèi)廉的新型中等學(xué)校，他們吸收了彌爾頓和洛克的思想，重視自然科學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)，運(yùn)用英語(yǔ)教學(xué)。例如，1715年瓦特在倫敦創(chuàng)辦了一所實(shí)科性中學(xué)，學(xué)校擁有各種各樣的實(shí)驗(yàn)儀器，建立了科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，采用演示和實(shí)證等教學(xué)方法，傳授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)、軍事學(xué)、簿記和自然科學(xué)等。1740年由約瑟夫?蘭德?tīng)柦⒌南Ｋ己缹W(xué)園，專(zhuān)門(mén)為中上層階級(jí)提供所需要的課程，8歲至18歲的學(xué)生達(dá)170人，圖書(shū)館擁有藏書(shū)1400冊(cè)，科學(xué)儀器包括太陽(yáng)系儀等。后來(lái)蘭德?tīng)栐诩s克開(kāi)辦了另一所學(xué)園，宣稱(chēng)不采用文法學(xué)校僵化、專(zhuān)制、以書(shū)本為中心的教學(xué)方法，而采用更靈活和實(shí)用的方法。隨后，化學(xué)家普里斯特利創(chuàng)建的瓦林頓學(xué)園在課程現(xiàn)代化上更進(jìn)了一步，課程包括英國(guó)文學(xué)和文法、歷史、化學(xué)、地理、解剖學(xué)和自然科學(xué)等。18世紀(jì)末弗羅蘭在巴斯創(chuàng)辦了一所學(xué)園，課程分為三類(lèi):及時(shí)類(lèi)闡述人與自然的關(guān)系，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、博物學(xué)和應(yīng)用科學(xué);第二類(lèi)闡述人與人類(lèi)自身的關(guān)系，包括拉丁文、法文、意大利文、文法、邏輯、修辭學(xué)、詩(shī)、繪畫(huà)、音樂(lè)和體育;第三類(lèi)闡述人與人之間的關(guān)系，包括古代和近代史、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和名人傳。與此同時(shí)，弗羅蘭的妻子也為女子建立了一所實(shí)科中學(xué)，其辦學(xué)精神與男?；疽恢?。以上這些學(xué)校注重科學(xué)知識(shí)教學(xué)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的潮流，同時(shí)有助于訓(xùn)練一批作為工業(yè)革命先驅(qū)的職員、機(jī)械師、技術(shù)革新者和企業(yè)家，因而深受社會(huì)特別是中產(chǎn)階級(jí)歡迎。該時(shí)期傳統(tǒng)的公學(xué)和文法學(xué)校也開(kāi)始增加一些現(xiàn)代學(xué)科，如1770年伍得徹爾文法學(xué)校在招生廣告上聲明，除希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)外，還講授算術(shù)、簿記、對(duì)數(shù)、幾何學(xué)、測(cè)定法、三角學(xué)、力學(xué)、測(cè)量術(shù)、水準(zhǔn)測(cè)量、航海學(xué)、地理學(xué)、自然哲學(xué)、天文學(xué)以及地球儀的使用等。17世紀(jì)俄國(guó)仍是一個(gè)落后的封建農(nóng)業(yè)國(guó)家，文化教育發(fā)展緩慢。在17世紀(jì)80年代的莫斯科，只有24%的城市居民(成年男性)識(shí)字。17世紀(jì)末沙皇彼得一世考察歐洲各國(guó)后，為增強(qiáng)國(guó)力，在軍事、財(cái)政、工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化教育和科學(xué)方面進(jìn)行了多方位改革，其中創(chuàng)建實(shí)科學(xué)校進(jìn)行科學(xué)教育是彼得一世改革的重要措施。為培養(yǎng)軍事和工業(yè)部門(mén)的各種專(zhuān)門(mén)人才，1701年在莫斯科建立了炮兵學(xué)校，要求教給炮兵及官員子弟以讀、寫(xiě)、算及其他技術(shù)的科學(xué)知識(shí)。學(xué)校分為初級(jí)班和高級(jí)班，前者學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算，后者學(xué)習(xí)幾何、三角、制圖及炮兵技術(shù)等，學(xué)制四年，合格者送往部隊(duì)或參加其他工作，不合格者送到炮兵廠(chǎng)當(dāng)工人。隨后，彼得一世頒布法令創(chuàng)辦數(shù)學(xué)與航海學(xué)校，要求教授數(shù)學(xué)、航海學(xué)以及與航海有關(guān)的各種科學(xué)。學(xué)校分為數(shù)學(xué)班和航海學(xué)班，學(xué)制四年，所設(shè)課程有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、測(cè)量學(xué)、航海學(xué)等。學(xué)生畢業(yè)后大多送往荷蘭、英國(guó)等地深造，回國(guó)后擔(dān)任艦隊(duì)軍官。從1701年至1716年，數(shù)學(xué)與航海學(xué)校為俄國(guó)海軍培養(yǎng)了1200名骨干，還培養(yǎng)了不少造船業(yè)的專(zhuān)家和教師。18世紀(jì)初彼得一世還允許設(shè)立了外醫(yī)科學(xué)校、工程學(xué)校、外國(guó)語(yǔ)學(xué)校、計(jì)算學(xué)校、礦業(yè)學(xué)校等，這些學(xué)校在科學(xué)教育的傳播中發(fā)揮了重要作用?！霸谶@些學(xué)校中，知識(shí)的世俗傾向、新的教育形式、與實(shí)踐的聯(lián)系擴(kuò)大了人的視野，增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲目赡苄?。所有這些都極大地拓展了世俗文化的活動(dòng)范圍?！笨梢?jiàn)，在近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下，歐洲主要國(guó)家的學(xué)校教育也發(fā)生了根本變化，主要表現(xiàn)為一批新型學(xué)校的建立、課程內(nèi)容的世俗化、科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播及新式教學(xué)方法的運(yùn)用等。在這場(chǎng)科學(xué)革命中形成的新知識(shí)、新理念與新方法，不僅給歐洲教育發(fā)展提出了新的要求，而且也提供了新的機(jī)遇。從此以后，歐洲教育逐漸朝著科學(xué)與理性所指引的方向邁進(jìn)。

四、近代自然科學(xué)對(duì)教育科學(xué)化的貢獻(xiàn)自然科學(xué)的成就對(duì)教育理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了巨大的沖擊力。

在歐洲近代自然科學(xué)的影響下，自然科學(xué)知識(shí)獲得空前增長(zhǎng)，科學(xué)研究方法取得突破性進(jìn)展，科學(xué)理性精神得以確立。這些變化對(duì)西方教育理論及學(xué)校教育制度產(chǎn)生了重要影響，極大地促進(jìn)了教育內(nèi)容、教學(xué)方法和教育理論的科學(xué)化，是推動(dòng)西方近代教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。首先，自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)科分化，出現(xiàn)了許多新興的獨(dú)立學(xué)科，如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、藥學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、建筑學(xué)等，都在16－17世紀(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，推動(dòng)了教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)化。隨著近代科學(xué)教育的興起，具有實(shí)用價(jià)值的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)逐漸擴(kuò)大了在課程中的影響，并日益取得主導(dǎo)地位，而不切實(shí)際的宗教神學(xué)和古典主義受到排斥。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的代表人物如培根、洛克等，明確闡述了與形而上學(xué)和神學(xué)知識(shí)觀(guān)不同的新知識(shí)觀(guān)———科學(xué)知識(shí)觀(guān)?！耙虼耍绻f(shuō)，在知識(shí)觀(guān)念問(wèn)題上，16世紀(jì)還只是一個(gè)對(duì)形而上學(xué)和神學(xué)知識(shí)觀(guān)進(jìn)行懷疑的世紀(jì)的話(huà)，那么17世紀(jì)則是一個(gè)真正解構(gòu)和建構(gòu)的世紀(jì)?！泵绹?guó)學(xué)者布魯巴克指出:“一些人對(duì)通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的新方法探究自然表現(xiàn)出極大的熱情，例如，英國(guó)的哲學(xué)家培根和捷克教育家夸美紐斯，他們已經(jīng)看到一個(gè)新的課程輪廓，即依據(jù)科學(xué)而構(gòu)建的百科全書(shū)式課程。”自然科學(xué)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的沖擊打破了傳統(tǒng)的學(xué)制框架，導(dǎo)致了新型學(xué)校的產(chǎn)生，如彌爾頓的學(xué)園、夸美紐斯的泛智學(xué)校、配第的機(jī)械中學(xué)、各種實(shí)科學(xué)校等，對(duì)后來(lái)西方學(xué)校教育制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新型學(xué)校的出現(xiàn)，一方面擴(kuò)大了教育對(duì)象，使中產(chǎn)階級(jí)和平民子弟也有機(jī)會(huì)接受中等教育;另一方面削弱了宗教教育的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了教育的世俗化，并對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)盛行的古典主義提出了挑戰(zhàn)。其次，自然科學(xué)注重觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立思考，否定傳統(tǒng)與，推動(dòng)了教學(xué)方法的科學(xué)化。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)理論中的某些新方法、新工具被引入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)，以取代往日機(jī)械背誦、強(qiáng)迫記憶、盲目服從的教育方法，在教學(xué)方法上打破了口耳相傳的舊傳統(tǒng)。“自然科學(xué)理論是建立在大量經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)觀(guān)察事實(shí)基礎(chǔ)上的，它通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的歸納和分析，提出一種邏輯構(gòu)造型的理論體系作為理論框架。”實(shí)物教學(xué)、直觀(guān)教學(xué)、模型、標(biāo)本、圖表、參觀(guān)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、制作等新的教學(xué)方法，使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)活潑和豐富多彩，有助于提高學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。培根是近代科學(xué)教育的先驅(qū)。他在大力提倡科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)于如何獲得科學(xué)知識(shí)的新方法進(jìn)行了探討。他指出:“科學(xué)當(dāng)中迄今所做到的一些發(fā)現(xiàn)是鄰于流俗概念，很少鉆過(guò)表面。為要鉆入自然的內(nèi)部和深處，必須使概念和原理都是通過(guò)一條更為確實(shí)和更有保障的道路從事物引申而得;必須替智力的動(dòng)作引進(jìn)一個(gè)更好和更的方法?！彼J(rèn)為過(guò)去科學(xué)和哲學(xué)之所以毫無(wú)結(jié)果，是由于缺乏正確的方法，因此我們必須找到求知的一種新途徑，那就是新邏輯、新工具。培根提出了科學(xué)歸納法，主張通過(guò)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)從許多具體事物中尋找共同規(guī)律，認(rèn)為一切知識(shí)都是由歸納而來(lái)，的知識(shí)必定來(lái)源于正確的歸納法。同樣，夸美紐斯深信以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教學(xué)方法最，洛克認(rèn)為感覺(jué)是心靈“白板”獲取知識(shí)的途徑，這些思想都深刻地影響了教學(xué)方法的革新。再次，自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)了宇宙內(nèi)部存在的客觀(guān)規(guī)律和秩序，在其啟示下一些教育家努力探索存在于教育工作中的客觀(guān)規(guī)律，使教育教學(xué)研究由單純的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升為教育理論，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)了教育理論的科學(xué)化。順應(yīng)自然既是人文主義學(xué)者在教育活動(dòng)中遵循的原則，也是一種工作方法，同時(shí)還是他們進(jìn)行理論探索的依據(jù)。如夸美紐斯提出教育應(yīng)當(dāng)摹仿自然，“教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取”。根據(jù)這一原則，他論證了學(xué)校工作制度、教學(xué)組織形式、教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)校紀(jì)律等。過(guò)去人們往往引用圣經(jīng)或宗教教條論證教育規(guī)則，夸美紐斯雖然沒(méi)有擺脫舊傳統(tǒng)的窠臼，但他在引用圣經(jīng)之余力圖尋找一個(gè)新的理論依據(jù)和論證方式?？涿兰~斯引證自然的做法表明他探索教育教學(xué)規(guī)律的可貴嘗試，突破了教會(huì)宣傳“圣經(jīng)包含一切真理”的禁區(qū)，使人們的注意力從天國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，有利于教育工作擺脫宗教神學(xué)的桎梏。有學(xué)者指出:“在教育學(xué)史上，是夸美紐斯首次從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律。……在教育學(xué)史整個(gè)發(fā)展譜系上，夸美紐斯開(kāi)創(chuàng)了近代的‘自然主義教育學(xué)’理論流派之先河?！笨梢?jiàn)在教育理論中自然適應(yīng)性、向自然學(xué)習(xí)、模仿自然，反映了人們探索教育及教學(xué)客觀(guān)規(guī)律的愿望。，自然科學(xué)使人們重新認(rèn)識(shí)了自己，拋棄了以往有關(guān)人性問(wèn)題的原罪論、宿命論和悲觀(guān)論。正如羅素指出:“科學(xué)引起的另一件事就是關(guān)于人類(lèi)在宇宙間的地位的想法發(fā)生了深刻的變化。……哥白尼學(xué)說(shuō)本來(lái)應(yīng)當(dāng)有傷人類(lèi)自尊心，但是實(shí)際上卻產(chǎn)生相反效果，因?yàn)榭茖W(xué)的輝煌勝利使人的自尊復(fù)活了?！币恍┤宋闹髁x學(xué)者和思想家熱情歌頌人性，崇尚人性的美好，以全新的觀(guān)點(diǎn)重新討論人性問(wèn)題，改變了對(duì)教育目的觀(guān)的看法，主張教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)、培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的實(shí)用性人才?！靶碌慕逃康挠^(guān)將在科學(xué)精神和人文主義精神的結(jié)合中得以建構(gòu)。甚至由于自然科學(xué)的發(fā)展，人文主義的傳統(tǒng)從此慢慢讓位于科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)生活一切方面的影響，包括對(duì)教育目的觀(guān)的影響?！绷硗猓S著自然科學(xué)的興起，以巴黎科學(xué)院、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和柏林學(xué)院為代表的科學(xué)社團(tuán)也應(yīng)運(yùn)而生，既開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)專(zhuān)業(yè)化和社會(huì)組織化發(fā)展的先河，也從思想觀(guān)念和教育實(shí)踐方面極大地?cái)U(kuò)展了高等教育的范疇及內(nèi)涵。⑥同時(shí)這些專(zhuān)門(mén)的科學(xué)社團(tuán)也是推動(dòng)科學(xué)知識(shí)傳播的主要機(jī)構(gòu)。

作者：易紅郡 單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

自然教育論文:管窺思政教育自然環(huán)境優(yōu)化

1、氣圈的優(yōu)化

氣圈對(duì)于人類(lèi)的保護(hù)，同時(shí)也就是對(duì)思想政治教育主體的保護(hù)。目前，大氣圈中存在的問(wèn)題，被專(zhuān)家、學(xué)者、工程師等高度關(guān)注以及日常生活中人們感受最為明顯的是溫室效應(yīng)和臭氧層的破壞及空洞給人帶來(lái)的危害。因此，為了更好的生存以及更好的進(jìn)行思想政治教育，需要我們對(duì)大氣圈進(jìn)行優(yōu)化。

（1）溫室效應(yīng)的控制和改善措施

二氧化碳被稱(chēng)為溫室氣體，減少大氣中的二氧化碳，主要有以下措施：

及時(shí)，保護(hù)好森林及海洋，植樹(shù)造林。熱帶雨林的急劇減少在很大程度上也要引起大氣中二氧化碳濃度的增加，這是因?yàn)樯值戎参锏臏p少將減弱生物圈對(duì)大氣中二氧化碳的吸收。同時(shí)，森林砍伐還會(huì)促進(jìn)土壤中有機(jī)物質(zhì)的大量分解，向大氣中排放二氧化碳。所以，要保護(hù)好森林，多進(jìn)行植樹(shù)造林。但是，很多地方的人們不知道其嚴(yán)重性和危害性，尤其在我國(guó)的大山區(qū)和邊疆，例如：在云南的怒江，由于其特殊的地理環(huán)境，城市沿江而建。2012年8月，筆者乘車(chē)目之所及，在傾斜度為60度甚至更陡峭的坡上，人們都將植被砍伐后種上玉米，這是一種原始的生存方式，并且這種現(xiàn)象很普遍，很多山只有山頂有樹(shù)。所以，人們沒(méi)有保護(hù)森林的意識(shí)，不明白保護(hù)的意義何在，更不用說(shuō)植樹(shù)造林。

第二，二氧化碳的回收利用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用技術(shù)的手段和方法，對(duì)二氧化碳的回收利用得以實(shí)現(xiàn)。減少大氣中二氧化碳含量的技術(shù)包括二氧化碳的分離回收、二氧化碳的長(zhǎng)期性封存、減少燃燒產(chǎn)生的二氧化碳或不產(chǎn)生二氧化碳的技術(shù)及二氧化碳的各種應(yīng)用技術(shù)。依靠科學(xué)技術(shù)的力量，既能減少空氣中二氧化碳的含量，又能使二氧化碳發(fā)揮其作用。以此可使人類(lèi)和思想政治教育都處于無(wú)二氧化碳威脅的環(huán)境中。

第三，低碳生活。這是在中國(guó)逐漸流行起來(lái)的生活方式。曾在所作的政府工作報(bào)告會(huì)議中指出“努力建設(shè)以低碳排放為特征的產(chǎn)業(yè)體系和消費(fèi)模式”。全國(guó)人大常委會(huì)的工作報(bào)告也曾說(shuō)，要更加注重“綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域立法”。人人都可以進(jìn)行低碳行動(dòng)，這種行動(dòng)在細(xì)節(jié)中得以體現(xiàn)，例如：盡量節(jié)約用電，少開(kāi)汽車(chē)，多搭乘公交車(chē)，減少一次性筷子的使用，打印用雙面打印等。這些行為既保護(hù)人類(lèi)自己，同時(shí)也保護(hù)環(huán)境。

（2）對(duì)臭氧層的保護(hù)

臭氧層的作用主要是保護(hù)地球上的動(dòng)植物以及人類(lèi)不受短波紫外線(xiàn)的傷害。所以，對(duì)臭氧層的保護(hù)很重要。1987年，《關(guān)于消耗臭氧層物質(zhì)的蒙特利爾議定書(shū)》誕生，禁止含氟利昂等其他有損臭氧層的氣霧劑復(fù)合物排放。該公約的制定，至今仍被認(rèn)為是國(guó)際環(huán)境保護(hù)進(jìn)程中的標(biāo)志性事件。對(duì)于臭氧層的保護(hù)和優(yōu)化，主要是較大程度的減少氟利昂的排放。同時(shí)，對(duì)于其他有損于臭氧層的氣霧劑，也要禁止或減少排放。

2、水圈的優(yōu)化

水是生命之源，有水的地方才能有生命，所以，水是思想政治教育發(fā)展的生態(tài)因素之一。水圈的優(yōu)化可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)做到。

（1）禁止或控制污染物的排放，避免水體污染。目前，工業(yè)廢水等的排放雖然在國(guó)家治理下已有控制。但是這還得進(jìn)一步加強(qiáng)。污染是容易的，治理卻是困難的。云南昆明滇池的水體治理就是一個(gè)顯著的例子。昆明市每屆領(lǐng)導(dǎo)班子都注重滇池治理，同時(shí)投放了大量資金，但治理的效果緩慢。

（2）運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段來(lái)凈化水體。水體受到污染時(shí)，靠其自?xún)裟芰κ请y以恢復(fù)原狀的，此時(shí)，需要依靠科學(xué)技術(shù)的力量。

（3）節(jié)約用水。雖然水資源是可再生資源，但是，如果不注意合理的利用，它也會(huì)變成非可再生資源，就像保護(hù)水資源的廣告語(yǔ)所說(shuō)的，不要讓地球的一滴水變成人類(lèi)的眼淚。所以，保護(hù)水資源從身邊做起，從小事做起，節(jié)約用水。

3、土壤圈的優(yōu)化

土地是人類(lèi)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，人類(lèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)及很多活動(dòng)都在土壤上進(jìn)行。保護(hù)土壤圈的平衡對(duì)于人的影響非常重大。主要的保護(hù)措施是減少農(nóng)藥的使用量，維持土壤圈內(nèi)各物質(zhì)的平衡。非生物環(huán)境包括江河、湖泊、高山、大川等，生物環(huán)境包括動(dòng)物、植物，對(duì)這些環(huán)境的優(yōu)化主要是進(jìn)行一定的保護(hù)和修復(fù)。

作者：呂玥 單位：云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院

自然教育論文:芻議幼兒教育自然資源開(kāi)發(fā)和利用

一、研究方法和過(guò)程

（一）研究方法

本課題主要采用文獻(xiàn)法、調(diào)查法、行動(dòng)研究法、觀(guān)察法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等。

1.文獻(xiàn)法。查閱、研讀文獻(xiàn)資料，弄清相關(guān)理論問(wèn)題，為開(kāi)發(fā)幼兒教育自然資源和進(jìn)行主題活動(dòng)設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。

2.調(diào)查法。設(shè)計(jì)調(diào)查工具，開(kāi)展幼兒教育自然資源實(shí)施現(xiàn)狀調(diào)查。

3.行動(dòng)研究法。組織研究人員，邊研究邊實(shí)驗(yàn)，將教育研究與教育教學(xué)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。

4.觀(guān)察法。通過(guò)觀(guān)察、記錄幼兒在教育教學(xué)活動(dòng)中的各種表現(xiàn)，分析幼兒發(fā)展?fàn)顩r，構(gòu)建利用自然資源促進(jìn)幼兒發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。

5.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。在研究、實(shí)踐、積累的基礎(chǔ)上，對(duì)課題研究進(jìn)行回顧與反思，整理研究資料，總結(jié)提煉具有一定指導(dǎo)意義和推廣價(jià)值的課題成果。

（二）研究過(guò)程

1.調(diào)查分析本地可利用的自然資源及幼兒園對(duì)這些資源的利用情況

我們通過(guò)向全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，分析本地可利用的自然資源。調(diào)查范圍包括自然界的動(dòng)植物，如花草樹(shù)木、卵石泥沙、水果蔬菜，飛鳥(niǎo)走獸、鳴蟬游魚(yú)，等等。對(duì)資源利用情況不僅要看資料，更要看實(shí)物，以切實(shí)了解各園對(duì)自然資源的利用情況。

2.主題活動(dòng)資源開(kāi)發(fā)

主題活動(dòng)資源開(kāi)發(fā)目的是引導(dǎo)各幼兒園有效地利用自然資源，形成系列活動(dòng)或園本教材?；顒?dòng)內(nèi)容主要由課題中心組成員、幼兒園園長(zhǎng)、教師、幼兒合作開(kāi)發(fā)，幼兒家長(zhǎng)及其他社會(huì)成員也是活動(dòng)資源開(kāi)發(fā)的主要力量。例如，幼兒根據(jù)自己的水平、興趣、特點(diǎn)和需要來(lái)選擇自然資源進(jìn)行個(gè)別性活動(dòng)或小組性活動(dòng)，教師或家長(zhǎng)根據(jù)幼兒活動(dòng)內(nèi)容收集、整理活動(dòng)資料，進(jìn)行集體教學(xué)活動(dòng)或區(qū)域活動(dòng)。各實(shí)驗(yàn)園依據(jù)自身特色、教師優(yōu)勢(shì)和本地風(fēng)情開(kāi)發(fā)主題活動(dòng)，形成系列教材，，由課題中心組整理成冊(cè)。

（1）對(duì)自然界事物的開(kāi)發(fā)活動(dòng)

在不同季節(jié)，教師帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)田間、野外、溪邊，讓幼兒親近身邊的動(dòng)植物，認(rèn)識(shí)它們的特性，感受季節(jié)變換和美麗景色，感受生命的珍貴。教師帶幼兒觀(guān)察自然界的景物變化，同幼兒一起收集物品，如植物類(lèi)有豆類(lèi)、谷類(lèi)、瓜果、蔬菜、種子等各種農(nóng)作物以及花、草、樹(shù)、木等，動(dòng)物類(lèi)有家禽、昆蟲(chóng)、水中生物等，礦物類(lèi)有卵石、泥沙等。把這些收集帶到幼兒園，作為主題活動(dòng)設(shè)計(jì)資源，進(jìn)行系列活動(dòng)，讓幼兒把所見(jiàn)、所聞、所思、所感等通過(guò)言語(yǔ)、音樂(lè)、繪畫(huà)、制作等形式自由地表現(xiàn)出來(lái)。如，講述春天景物的《我們?cè)诖禾炖铩贰段艺J(rèn)識(shí)的春天》；用竹管、蘆葦演奏《好聽(tīng)的鳥(niǎo)叫》，用泥巴、土豆等捏出、刻出自己喜愛(ài)的動(dòng)物造型，用葉子、種子、豆類(lèi)粘貼、拼組成一幅幅圖畫(huà)，發(fā)展幼兒動(dòng)手操作能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和創(chuàng)造力等；帶幼兒到田野里走田埂、爬矮樹(shù)，鍛煉幼兒的體力和平衡能力等；教師還引導(dǎo)幼兒通過(guò)認(rèn)識(shí)、比較種子、樹(shù)葉、花瓣的大小、顏色、形狀、數(shù)量等，以此來(lái)豐富幼兒的各種經(jīng)驗(yàn)。

（2）對(duì)廢舊資源的開(kāi)發(fā)活動(dòng)

在收獲季節(jié)，教師、幼兒、家長(zhǎng)共同收集一些果殼，如白果殼、雞蛋殼、瓜子殼等粘貼成各種美麗圖案。能編扎成小動(dòng)物的稻草，能裝飾成龍的養(yǎng)蠶用的蠶山，甚至是修剪剩下的枝條，一片落花，一個(gè)煙盒，一張舊畫(huà)報(bào)，都會(huì)在孩子手中變成美麗的工藝品和有趣的游戲玩具，都能表達(dá)孩子們充滿(mǎn)童趣的內(nèi)心世界，藉此，可以培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展他們的運(yùn)動(dòng)能力和技能，增強(qiáng)他們的自信心。

3.主題活動(dòng)課程的評(píng)價(jià)

自然資源開(kāi)發(fā)和利用研究活動(dòng)的評(píng)價(jià)主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（1）對(duì)幼兒發(fā)展的評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)要反映幼兒參與活動(dòng)的全過(guò)程，幼兒參與活動(dòng)的興趣，在活動(dòng)中各種能力和習(xí)慣的培養(yǎng)，知識(shí)的獲得和成功的體驗(yàn)。各個(gè)子課題都建立了幼兒觀(guān)察記錄表，對(duì)幼兒個(gè)人興趣、體質(zhì)、智力、語(yǔ)言、社會(huì)性及審美能力、習(xí)慣等各方面進(jìn)行觀(guān)察評(píng)估，學(xué)期末結(jié)合幼兒的作業(yè)袋進(jìn)行評(píng)價(jià)、總結(jié)?？傊?，各子課題注意在活動(dòng)過(guò)程中采集信息，對(duì)幼兒發(fā)展進(jìn)行多方位、評(píng)價(jià)。

（2）對(duì)教師發(fā)展的評(píng)價(jià)

主要由園長(zhǎng)進(jìn)行，體現(xiàn)在教師選擇內(nèi)容、設(shè)計(jì)教案及指導(dǎo)活動(dòng)的能力和水平，園長(zhǎng)或教師共同對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容選擇、活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)準(zhǔn)備、活動(dòng)過(guò)程及教師的設(shè)計(jì)意圖、活動(dòng)反思等方面的科學(xué)性、合理性進(jìn)行評(píng)價(jià)，在這里，也要注意教師的自我評(píng)價(jià)。

（3）對(duì)幼兒園評(píng)價(jià)

體現(xiàn)在幼兒園能否為課題研究的正常深入進(jìn)行提供相應(yīng)的保障措施等重要方面，由教研室研究人員進(jìn)行。

二、研究成果與收獲

（一）初步探索了幼兒教育自然資源開(kāi)發(fā)的基本策略

1.資源開(kāi)發(fā)的基本思想

幼兒教育自然資源的開(kāi)發(fā)在充分發(fā)掘課程資源的同時(shí)，要研究和分析地方和社區(qū)的背景和條件，充分挖掘地方自然條件等方面的課程資源，體現(xiàn)課程資源的地方特色。

2.資源開(kāi)發(fā)和利用的基本策略模式

教師、家長(zhǎng)、幼兒共同收集整理自然資源，課題組定期召開(kāi)資源匯報(bào)會(huì)，由收集人對(duì)自己近期收集材料及設(shè)想進(jìn)行介紹，課題組其他人員提出建議和意見(jiàn)，互相交流，由教師設(shè)計(jì)教案，再采用集體備課的形式，由執(zhí)教老師在年級(jí)組內(nèi)說(shuō)課研討，組織實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)，以此培養(yǎng)幼兒認(rèn)識(shí)大自然、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生命的情感及各種能力和習(xí)慣。而各子課題也探索出自然資源的開(kāi)發(fā)模式，如體育子課題的觀(guān)察（搜集自然資源）互動(dòng)（開(kāi)發(fā)自然資源）積累（利用自然資源，形成園本教材），音樂(lè)子課題的調(diào)查分析自然資源集體研討活動(dòng)設(shè)計(jì)組織實(shí)施教學(xué)活動(dòng)評(píng)價(jià)記錄，等等多種模式。

（二）建立了幼兒教育課程自然資源類(lèi)型。主要分為兩種類(lèi)型，即自然類(lèi)和可利用的廢舊物品類(lèi)

自然環(huán)境類(lèi)。主要涉及對(duì)人的生存環(huán)境相關(guān)的自然事物或現(xiàn)象的問(wèn)題研究，核心是人的現(xiàn)實(shí)生活的自然環(huán)境，自然界的動(dòng)植物，如花草樹(shù)木、卵石泥沙、水果蔬菜，飛鳥(niǎo)走獸、鳴蟬游魚(yú)，氣候植被等；廢舊物品類(lèi)。如剩余的物品外包裝、過(guò)時(shí)的裝飾物、生活中的用品等等。

（三）促進(jìn)了幼兒、健康、和諧發(fā)展

經(jīng)過(guò)3年有目的、有計(jì)劃的研究工作，我區(qū)幼兒樂(lè)于親近自然、愛(ài)護(hù)植物、保護(hù)環(huán)境、珍惜自然資源，有初步的環(huán)保意識(shí)；幼兒主動(dòng)探索的興趣大大提高，幼兒習(xí)慣運(yùn)用各種感官，自主探索、自主學(xué)習(xí)，發(fā)展了幼兒創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

（四）加快了教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)歷程

1.課題組教師的教育理念得以更新

通過(guò)課題研究，課題組教師樹(shù)立了“終身學(xué)習(xí)”的理念，樹(shù)立了根據(jù)幼兒興趣和需要選擇活動(dòng)內(nèi)容的“以幼兒為本”的理念，形成了可以有選擇地使用現(xiàn)行教材的觀(guān)念。通過(guò)活動(dòng)，課題組教師有很大變化，主要表現(xiàn)在教師理論水平和實(shí)踐能力的不斷提高上。

2.課題組教師的創(chuàng)新意識(shí)及活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織實(shí)施能力明顯增強(qiáng)

主要表現(xiàn)在課題組教師在研究過(guò)程中挖掘利用自然資源，大膽地創(chuàng)編活動(dòng)教案，制作各種玩教具，開(kāi)展主題活動(dòng)，形成主題活動(dòng)方案集。

3.教師的職業(yè)生活更充實(shí)、更富有情趣

在課程實(shí)施中，教師的教育觀(guān)念改變了，積極構(gòu)建新型的師幼關(guān)系，引導(dǎo)幼兒走向自然，走向社會(huì)，健康、和諧地發(fā)展。教師自學(xué)意識(shí)形成了，積極參加《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》培訓(xùn)，自覺(jué)閱讀各種理論書(shū)籍，主動(dòng)設(shè)計(jì)主題活動(dòng)，組織參與活動(dòng)。教師研究意識(shí)強(qiáng)了，鉆研課程相關(guān)資料，探索實(shí)施策略，廣泛開(kāi)展調(diào)查研究，不斷提出和研究新的教材問(wèn)題，形成有本園特色的園本課程。

（五）構(gòu)建了幼兒教育自然資源的開(kāi)發(fā)和利用實(shí)施效果評(píng)價(jià)體系

1.評(píng)價(jià)的基本理念

（1）開(kāi)發(fā)和利用活動(dòng)要、深入。即開(kāi)發(fā)和利用自然資源要具有一定的廣度和深度。（2）開(kāi)發(fā)和利用活動(dòng)要有利于幼兒的發(fā)展。突出幼兒主體地位，注重幼兒親身體驗(yàn)，根據(jù)幼兒興趣選擇活動(dòng)內(nèi)容，豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和各種能力。（3）所形成的園本教材對(duì)其他幼兒園有借鑒作用，具有推廣的價(jià)值。

2.評(píng)價(jià)的原則

（1）目的性原則評(píng)價(jià)應(yīng)目的明確，有計(jì)劃地進(jìn)行，對(duì)照活動(dòng)方案，檢查和評(píng)估活動(dòng)制訂與實(shí)施的適宜性，不斷提高開(kāi)發(fā)和利用活動(dòng)的效果。（2）合作性原則評(píng)價(jià)應(yīng)激發(fā)教師、幼兒、家長(zhǎng)共同參與，園長(zhǎng)、教師、幼兒、家長(zhǎng)相互支持合作，共同成長(zhǎng)。（3）前后一致原則開(kāi)發(fā)和利用的自然資源能夠持續(xù)促進(jìn)幼兒發(fā)展。

3.評(píng)價(jià)的內(nèi)容

（1）各子課題廣泛、深入挖掘、使用自然資源情況。（2）所開(kāi)發(fā)和利用的自然資源的適用性。（3）所形成的園本教材價(jià)值。

4.評(píng)價(jià)的方式

（1）關(guān)注過(guò)程的評(píng)價(jià)教師通過(guò)觀(guān)察幼兒在活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)，即幼兒對(duì)活動(dòng)的興趣、努力程度，在活動(dòng)中各項(xiàng)能力發(fā)展、情感體驗(yàn)、價(jià)值觀(guān)形成、意志品質(zhì)培養(yǎng)、知識(shí)獲得等方面表現(xiàn)，將其作為評(píng)價(jià)活動(dòng)的有效性和適用性的標(biāo)準(zhǔn)。（2）對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)研究人員、園長(zhǎng)或教師共同對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容選擇、活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)、活動(dòng)過(guò)程及教師的設(shè)計(jì)意圖、活動(dòng)反思等方面的科學(xué)性、合理性進(jìn)行評(píng)價(jià)，在這里，也要注意教師的自我評(píng)價(jià)。（3）對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)通過(guò)兩年的研究，對(duì)各子課題形成的園本教材進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（六）形成了豐富的園本教材

各中心園根據(jù)自己的基礎(chǔ)、現(xiàn)狀，包括園風(fēng)、教師、園長(zhǎng)的狀況、社區(qū)的狀況及家長(zhǎng)的狀況，更重要的是根據(jù)本園幼兒生長(zhǎng)的環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的需要、發(fā)展的現(xiàn)狀，積累了教師的活動(dòng)設(shè)計(jì)、教師的觀(guān)察記錄和教育筆記、各種講座和會(huì)議記錄、家長(zhǎng)的書(shū)面意見(jiàn)和建議、各種評(píng)估的結(jié)果、教師的工作總結(jié)等，形成了自己的園本課程，彰顯了本土化創(chuàng)新教育的特色。

三、反思和建議

在本課題研究過(guò)程中，廣大幼兒園教師表現(xiàn)出極大的興趣和熱情。但限于教育理論以及教育科研技能的不足，取得的成果并不，特別是自然資源的開(kāi)發(fā)和利用的評(píng)價(jià)方面還顯得薄弱。今后要更好地在幼兒園開(kāi)展教育科研工作，更好地加強(qiáng)幼兒教育資源建設(shè)。開(kāi)發(fā)和利用自然資源用于幼兒教育是一個(gè)永恒的課題，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持做下去。根據(jù)我們近年來(lái)參與研究工作的體會(huì)，進(jìn)行自然資源建設(shè)時(shí)，在人員上要積極吸收幼兒家長(zhǎng)參加，在內(nèi)容上要注重社會(huì)資源的吸收，在材料積累上要更加注重規(guī)范性，為保障各園的自然資源的開(kāi)發(fā)和利用，各園要建立長(zhǎng)效機(jī)制，要有資金保障。

作者：張梅葉 單位：宿遷市宿豫區(qū)教育局教研室

自然教育論文:淺議學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)課程

1充實(shí)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)課程的必要性

1.1幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)水平對(duì)幼兒培養(yǎng)至關(guān)重要

第八次中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示2010年我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27%,相當(dāng)于日本(1991年為3%)、加拿大(1989年為4%)和歐盟(1992年為5%)等主要發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在20世紀(jì)80年代末的水平。這一數(shù)據(jù)在2001年1.44%,2003年的數(shù)據(jù)是1.98%,2005年是1.60%,2007年是2.25%,[2]以上數(shù)據(jù)反映出我國(guó)公民整體科學(xué)素養(yǎng)水平不高且提升緩慢,而幼兒科學(xué)教育則是公民科學(xué)素養(yǎng)的早期形成的重要保障,對(duì)幼兒培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用的幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的水平將會(huì)直接制約國(guó)民整體科學(xué)素養(yǎng)水平的提高。筆者也在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)任教,在2012年冬季國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試的時(shí)侯(12月22日),有學(xué)生(理科生)因害怕世界末日來(lái)臨,而選擇放棄考試。這雖然只是個(gè)案,但我們未來(lái)的幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)水平,從這一愚昧行為中可見(jiàn)一斑。

1.2適當(dāng)增加自然科學(xué)課程的重要性

在指導(dǎo)幼兒科學(xué)活動(dòng)中,幼兒教師承擔(dān)著激發(fā)幼兒對(duì)自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)周?chē)澜绲呐d趣,啟迪幼兒心智的任務(wù),對(duì)于孩子生活中一些有趣的、有益的生物、物理、化學(xué)現(xiàn)象都要能深入淺出地作出適當(dāng)?shù)?、科學(xué)的解釋。因此,學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置要適當(dāng)增加自然科學(xué)方面淺顯的與今后幼兒教育工作相關(guān)的知識(shí),將自然科學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科正常開(kāi)設(shè),這對(duì)于拓寬師范生的知識(shí)面,開(kāi)拓視野,提升學(xué)生的文化素質(zhì),培養(yǎng)高師學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的師范性有極大的幫助。

2如何設(shè)置學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)課程

2.1現(xiàn)行課程設(shè)置不利于自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)

五年制大專(zhuān)和中專(zhuān)的通識(shí)課程中包含了自然科學(xué)(物理、化學(xué)、生物)課程,而三年制大專(zhuān)的課程除了表1所列舉的相關(guān)課程以外,并無(wú)其他自然科學(xué)相關(guān)課程。那么三年制大專(zhuān)是否可以增設(shè)與五年制大專(zhuān)和中專(zhuān)類(lèi)似的自然科學(xué)課程呢？三年制大專(zhuān)的同學(xué)在初中和高中階段,已經(jīng)比較完整的學(xué)習(xí)了自然科學(xué)的課程,那么知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)學(xué)習(xí),便沒(méi)有了意義,這也是為什么在課程里面幾乎沒(méi)有了自然科學(xué)。讓筆者深有感觸的是,各校學(xué)前專(zhuān)業(yè)現(xiàn)行的教育大綱幾乎都可以概括成教心學(xué)(教育學(xué)、心理學(xué))加技能(美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等)的模式。比如在教師的教育專(zhuān)業(yè)性方面,當(dāng)前各校學(xué)前大專(zhuān)課程主要以教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法為主,而沒(méi)有將未來(lái)幼兒教師的培養(yǎng)納入到一個(gè)系統(tǒng)化的課程設(shè)置體制當(dāng)中。[3]這樣的后果導(dǎo)致學(xué)前專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生自然科學(xué)知識(shí)參差不齊,良莠不一,他們不知道什么該學(xué),什么不該學(xué),學(xué)過(guò)以后也不知道在實(shí)際的工作中怎樣傳遞給幼兒。

2.2三年制大專(zhuān)需要怎樣的自然科學(xué)課程

《幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》指出幼兒教師應(yīng)具有一定的自然科學(xué)知識(shí)。根據(jù)現(xiàn)存的實(shí)際情況和對(duì)未來(lái)幼兒教師的要求,筆者提出以下幾點(diǎn)建議。及時(shí),學(xué)前專(zhuān)業(yè)大專(zhuān)課程必須進(jìn)行改革。以幼兒園教學(xué)的實(shí)際需要設(shè)置一門(mén)以物理、化學(xué)、生物等知識(shí)為主的綜合課程,該課程總體教育實(shí)踐為60～80個(gè)學(xué)時(shí)為宜。第二,對(duì)實(shí)際的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行改進(jìn)。山東女子學(xué)院董旭花教授主編的《幼兒園科學(xué)園(室):科學(xué)探索活動(dòng)指導(dǎo)117例》中活動(dòng)54—簡(jiǎn)易直流電動(dòng)機(jī)模型。[4]該活動(dòng)目的在于幫助幼兒初顯的認(rèn)識(shí)電和磁的相關(guān)現(xiàn)象,讓他們感到好奇,激發(fā)了他們對(duì)科學(xué)、對(duì)自然的熱情,同時(shí),也鍛煉了幼兒的動(dòng)手能力。雖然大專(zhuān)生在中學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)此活動(dòng)中涉及到的物理學(xué)知識(shí),但很多的同學(xué)沒(méi)有的掌握相關(guān)的知識(shí),更談不上在幼兒教學(xué)中運(yùn)用。在自然科學(xué)實(shí)際的教學(xué)中就可以以通以上類(lèi)似的活動(dòng)示例為背景,讓未來(lái)的幼兒教師自己動(dòng)手完成活動(dòng)示例中要求的各項(xiàng)內(nèi)容,然后對(duì)活動(dòng)示例中所涉及到的相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)和歸納,從而對(duì)相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和鞏固,筆者把這種對(duì)師范生的教學(xué)過(guò)程叫做“從運(yùn)用到知識(shí)”法。第三,現(xiàn)有的自然科學(xué)教材不適合當(dāng)前的教學(xué),應(yīng)根據(jù)實(shí)際為該門(mén)課程編寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的教材。該教材的編寫(xiě)應(yīng)遵循逆推或歸納過(guò)程,從幼兒教學(xué)的實(shí)際出發(fā),歸納出需要學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生掌握的知識(shí)和技能。教材的編寫(xiě)可以按照“從運(yùn)用到知識(shí)”法,重點(diǎn)以剖析幼兒科學(xué)教學(xué)中實(shí)際教學(xué)活動(dòng)為主,幫助學(xué)生總結(jié)和鞏固相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。

3結(jié)語(yǔ)

近幾年,全社會(huì)都在持續(xù)的關(guān)注學(xué)前教育的發(fā)展,國(guó)家也陸續(xù)出臺(tái)了幼兒教師培養(yǎng)的相關(guān)政策和指導(dǎo)意見(jiàn)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)課程的規(guī)范有效開(kāi)設(shè)對(duì)幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)幼兒科學(xué)教育水平的提高有至關(guān)重要的影響,希望我們的教育行政部門(mén),學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)研究者和專(zhuān)家共同努力,讓我們從幼兒教師培養(yǎng)開(kāi)始,逐步提升我國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)水平。

作者：周春 單位：四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校

自然教育論文:自然科學(xué)博物館的非正規(guī)教育價(jià)值

教育的分類(lèi)有很多種，本文暫且將教育分為正規(guī)教育即學(xué)校教育與非正規(guī)教育兩類(lèi)。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，學(xué)校教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人們不斷更新知識(shí)、增強(qiáng)技能、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和提高自身生存能力的迫切需要，此種情況下，各種非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。

近三十年來(lái)，在我國(guó)涌現(xiàn)出的大批各級(jí)各類(lèi)博物館就是非正規(guī)教育的重要形式。博物館一般被劃分為社會(huì)歷史類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)、文化藝術(shù)類(lèi)和綜合類(lèi)等四類(lèi)。其中，自然科學(xué)類(lèi)博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)博物館）是以反映自然界和人類(lèi)認(rèn)識(shí)、保護(hù)和改造自然為內(nèi)容的場(chǎng)館。如：科技館、天文館、航天館、水族館、地質(zhì)館、植物園、自然保護(hù)區(qū)等。博物館在普及科學(xué)知識(shí)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。比之于學(xué)校教育，博物館有著鮮明的非正規(guī)教育屬性，是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。在此，筆者通過(guò)對(duì)學(xué)校教育與博物館教育的差異性比較來(lái)闡述我國(guó)博物館非正規(guī)教育的屬性及如何利用這些屬性做好科普教育工作。

1二者教育對(duì)象和目的不同

不同的受教育人群有著不同的學(xué)習(xí)目的和受教育需求，因此教育對(duì)象的不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同的教育目的。學(xué)校教育的對(duì)象非常明確，主要是適齡學(xué)生。雖然素質(zhì)教育已倡導(dǎo)多年，但我國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)決定了學(xué)校教育仍為應(yīng)試教育，學(xué)生們通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)和技能，使自己能夠順利通過(guò)各級(jí)各類(lèi)考試。這種教育目的使得學(xué)生們的學(xué)習(xí)停留在了知識(shí)的認(rèn)知領(lǐng)域里。博物館的教育對(duì)象不僅包括青少年，更是要面對(duì)全體社會(huì)公眾。由于博物館的教育對(duì)象不分性別、年齡、職業(yè)和受教育水平，因此其教育目的需要滿(mǎn)足公眾更加豐富多元的需求，但總體來(lái)說(shuō)是為了滿(mǎn)足公眾更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展知識(shí)領(lǐng)域，不斷豐富精神生活和提高水平的需要。

2教材特性不同

一是教材的形式和傳播的信息量不同。學(xué)校教育以課本為主要載體，以教師授課為主要形式。課本傳播的知識(shí)系統(tǒng)而豐富，但教師授課為單向知識(shí)傳播方式，學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)。博物館教育以展品、標(biāo)本、實(shí)物、場(chǎng)景等實(shí)體作為知識(shí)傳播的載體，其形式更加生動(dòng)具體多樣，更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，使知識(shí)易于被理解和認(rèn)知，但由于實(shí)體數(shù)量有限，傳播的知識(shí)量明顯少于課本并難成體系。二是教材的組織體系不同。學(xué)校教育是按照學(xué)科劃分課程來(lái)實(shí)施教育活動(dòng)的（如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理等），每個(gè)學(xué)科相對(duì)獨(dú)立，學(xué)科內(nèi)部自成體系，按照由淺入深的規(guī)律進(jìn)行知識(shí)的講述，符合認(rèn)知學(xué)習(xí)規(guī)律，便于知識(shí)的傳播和學(xué)習(xí)。博物館教育強(qiáng)調(diào)的是主題式教育和典型性教育。首先，教育主題體現(xiàn)了學(xué)科的交融性。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，對(duì)某一科學(xué)主題的詮釋往往需要多個(gè)學(xué)科的交融，比如低碳、能源、環(huán)保等主題都涉及到眾多學(xué)科領(lǐng)域，不是某一個(gè)學(xué)科能詮釋和闡述清楚的。其次，教育內(nèi)容體現(xiàn)了知識(shí)的典型性。博物館展覽的主要載體是展品，而有限展廳內(nèi)展品數(shù)量是有限的，展品數(shù)量的有限性和科學(xué)內(nèi)容的豐富性的矛盾，決定了博物館教育只能是知識(shí)的典型性教育，而不可能構(gòu)建完整的知識(shí)體系。三是學(xué)校教材強(qiáng)調(diào)共性，博物館強(qiáng)調(diào)個(gè)性。在我國(guó)，不同學(xué)校的學(xué)生大多在使用著基本相同的教材、考試題目和答案。而博物館更加強(qiáng)調(diào)地方特色，強(qiáng)調(diào)個(gè)性設(shè)計(jì)，即使是同一種博物館，也會(huì)因地域的差異而形成內(nèi)容的差異，也正因此出現(xiàn)了各具特色的博物館，因而也更能調(diào)動(dòng)公眾的參觀(guān)興趣。

3學(xué)習(xí)模式不同

一是對(duì)學(xué)習(xí)的約束力不同。學(xué)校教育具有強(qiáng)制性。適齡學(xué)生要接受九年義務(wù)教育有法律的要求和約束。同時(shí)，不同的課程和老師也不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的個(gè)人好惡而為誰(shuí)開(kāi)綠燈，不認(rèn)真學(xué)習(xí)就無(wú)法通過(guò)考試。而博物館教育不具有約束力。換言之，公眾在博物館的學(xué)習(xí)，興趣是好的動(dòng)力和老師。因此，不斷探索新的展示教育形式成為博物館工作的重要內(nèi)容。目前，科普展覽、穹幕電影、動(dòng)感電影、科普劇、科普講座、天文觀(guān)測(cè)、社會(huì)實(shí)踐等已成為博物館科普教育的重要方式，尤其是科普展覽已成為博物館科普展示教育不可或缺的最重要的形式。二是知識(shí)傳授的方式不同。學(xué)校教育以課堂講授為主，一位老師面對(duì)多位學(xué)生，授課、作業(yè)和考試內(nèi)容相同。這種方式難以滿(mǎn)足同一班級(jí)中具有興趣愛(ài)好差異和發(fā)展水平差異學(xué)生的不同需要，無(wú)法做到因材施教。博物館教育能夠有效彌補(bǔ)這個(gè)不足。博物館教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)學(xué)習(xí)，個(gè)性學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)觀(guān)眾動(dòng)手參與，積極探索，獨(dú)立思考，運(yùn)用已有知識(shí)和能力去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。同時(shí)還鼓勵(lì)觀(guān)眾培養(yǎng)興趣愛(ài)好，發(fā)揮特長(zhǎng)，為發(fā)展提供新路。三是學(xué)習(xí)的持續(xù)性不同。學(xué)校教育就像文章的“精讀”，要求學(xué)生和熟練掌握教材，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的持續(xù)性、重復(fù)性、性。博物館的學(xué)習(xí)就像文章的“泛讀”，其過(guò)程屬于一次性參與，對(duì)于所傳播知識(shí)的掌握亦無(wú)嚴(yán)格要求，全憑參與者的興趣和個(gè)人需求。

4結(jié)論

通過(guò)以上分析我們可以發(fā)現(xiàn)，作為非正規(guī)教育的博物館有著鮮明的獨(dú)特屬性。那么，如何利用這些屬性做好博物館科普教育工作呢？筆者以為，博物館的科普教育工作應(yīng)注重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：

4.1博物館的發(fā)展必須適應(yīng)社會(huì)的需求，才能夠保持旺盛的生命力。目前世界博物館正在向多元化發(fā)展：博物館正從藏品的收藏機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槔谜蛊愤M(jìn)行展示教育的社會(huì)開(kāi)放機(jī)構(gòu)；展示的內(nèi)容正從以展品為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行?，以尊重自然為中心；展示的方式正從?duì)展品的靜態(tài)擺放，展覽與觀(guān)眾的單向交流，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曈^(guān)眾的體驗(yàn)和互動(dòng)以及展覽與觀(guān)眾進(jìn)行雙向交流；教育引導(dǎo)的方向正從保存過(guò)去，認(rèn)知?dú)v史，轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛭磥?lái)。

4.2博物館的科普教育理論研究應(yīng)內(nèi)容與形式并重。通過(guò)以上論述我們已看出，博物館的教育不同于學(xué)校教育之處就是它還具有文化休閑的功能，公眾在博物館的學(xué)習(xí)過(guò)程是十分放松的，因此其教育活動(dòng)需要生動(dòng)活潑，通俗易懂，寓教于樂(lè)，老少皆宜。也正因此，博物館展示教育理論研究既要研究公眾關(guān)注和需要的社會(huì)熱點(diǎn)、科技發(fā)展的新成就和新方向，也要注重對(duì)博物館展示形式的研究，如展示藝術(shù)、展品安全、展覽語(yǔ)言、展示手段、參觀(guān)心理等。

4.3博物館科普教育的重要目的是激發(fā)公眾對(duì)科學(xué)的興趣。當(dāng)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的時(shí)代，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋，培養(yǎng)學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是一個(gè)人自由遨游于社會(huì)的關(guān)鍵。那么，如何利用自身特性發(fā)揮博物館教育的優(yōu)勢(shì)呢？那就是要充分體現(xiàn)博物館主題教育和典型教育的特性，通過(guò)對(duì)某個(gè)主題或典型知識(shí)的生動(dòng)詮釋?zhuān)褂^(guān)眾在拓展視野，陶冶情操，主動(dòng)探索的基礎(chǔ)上激發(fā)出長(zhǎng)久的主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，破除被動(dòng)的、單向?qū)W習(xí)的模式，實(shí)現(xiàn)“教與學(xué)”的互動(dòng)和雙向溝通，提高學(xué)習(xí)效果。若能如此，必然會(huì)對(duì)一個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作和生活產(chǎn)生重大的積極影響。

4.4博物館科普教育內(nèi)容設(shè)計(jì)要注重對(duì)科學(xué)情感的傳達(dá)?？茖W(xué)情感是建立在科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的更為高級(jí)的教育目標(biāo)。從某種程度上講，科學(xué)情感對(duì)人的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)知識(shí)的影響。當(dāng)我們?cè)谙硎苤茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展和應(yīng)用給人類(lèi)帶來(lái)的無(wú)限福祉的同時(shí)，你是否意識(shí)到由此而產(chǎn)生的能源危機(jī)、環(huán)境污染、氣候變暖等已成為影響人類(lèi)生存的重大問(wèn)題？通過(guò)對(duì)這些主題的展示，旨在幫助公眾認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共處的重要意義，培養(yǎng)公眾樹(shù)立對(duì)我們賴(lài)以生存的地球關(guān)注、熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)，并能在這種情感的引導(dǎo)下從我做起，從點(diǎn)滴的小事做起，共同構(gòu)建人與自然和諧相處的美好社會(huì)。

總之，結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和公眾的現(xiàn)實(shí)需求，不斷深入研究博物館非正規(guī)教育的屬性并應(yīng)用于工作實(shí)際，是做好博物館科普教育工作的必須。

自然教育論文:不同教育家對(duì)自然教育的理解

不同的教育理論中，關(guān)于“自然”、“自然教育”的觀(guān)念就有不同的見(jiàn)解，研討“自在教育”的教育家不在少數(shù)。如夸美紐斯提出“遵照自然”，在自然規(guī)律根底上樹(shù)立全套教學(xué)工作辦法體系；盧梭主張教育必需順應(yīng)兒童自然，教育的三個(gè)來(lái)源“必需服從于力所不能及的一種”，即自然教育；福祿倍爾把教育了解為兒童個(gè)性的自在而自然的生長(zhǎng)或開(kāi)展，倡導(dǎo)內(nèi)發(fā)，反對(duì)外爍；蒙旦以為自然不只是孕育人的物質(zhì)環(huán)境，而且，整個(gè)世界就是教育家所應(yīng)用的資源；還有比方洛克、第斯多惠、康帕內(nèi)拉等教育家都在其理論當(dāng)中提到“自然教育”的思想，只是每個(gè)人偏重點(diǎn)有所不同。“自然教育”常常與兒童的身心開(kāi)展，尊重兒童的個(gè)性特征是分不開(kāi)的。簡(jiǎn)直每一位教育家都把自然或自然教育樹(shù)立在對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)根底之上。

不同的教育家在不同的時(shí)期背景下，分離其教育哲學(xué)理論、社會(huì)建立理論等，對(duì)“自然”、“自然教育”作出了不同的見(jiàn)解。中世紀(jì)，一些教育家就曾經(jīng)留意到“自然”或“自然科學(xué)”在教育中的重要作用，并提出了重要的見(jiàn)解。比方，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者伊拉斯謨?cè)凇兑粋€(gè)基督徒王子的教育》中提出：“國(guó)度把它的王子交給教員管束，教員應(yīng)該認(rèn)真思索，發(fā)現(xiàn)王子的性情”；西班牙學(xué)者，教育理論家玫恩·L·維夫斯在《論教育》第四章“教員與學(xué)生”中講到“確實(shí)，一切事情將被天性適合于做這件事的人完成得十分出色”，在第六章“選擇書(shū)”中提到“包括那些經(jīng)過(guò)察看、調(diào)查自然景物而得的對(duì)食物、安康以及其他對(duì)生活有益的材料”，并且他的理論關(guān)于夸美紐斯教育思想的構(gòu)成發(fā)作過(guò)影響；蒙旦以為自然不只是孕育人的物質(zhì)環(huán)境，而且，整個(gè)世界就是教育家所應(yīng)用的資源，其教育思想對(duì)英國(guó)教育家洛克和法國(guó)自然主義教育家盧梭的影響很大，在《論兒童的教育》中提到“開(kāi)端就應(yīng)該依照他所教育的孩子的才能施教，使他的才能表現(xiàn)出來(lái)”，“強(qiáng)迫心智的自然傾向朝哪兒開(kāi)展就艱難了?！瀑M(fèi)很多時(shí)間和孩子們談他們天性所不喜歡的東西，而毫無(wú)結(jié)果”；意大利著名的教育家康帕內(nèi)拉與前三位教育家的理論有所不同，前三位教育家的“自然”思想是樹(shù)立在兒童的根底上，著重研討和開(kāi)展兒童身心的特性，康帕內(nèi)拉則強(qiáng)調(diào)對(duì)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。

在《太陽(yáng)城》中，他指出“到八歲時(shí)，在他們依據(jù)墻上的字畫(huà)學(xué)完初等數(shù)學(xué)以后，就讓他們?nèi)ヂ?tīng)各門(mén)自然科學(xué)的課”。到了十七世紀(jì)，夸美紐斯提出了“遵照自然”的教學(xué)理論，著重強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律，以為要在自然規(guī)律根底上樹(shù)立全套教學(xué)工作辦法體系，在其著作《大教學(xué)論》中很多準(zhǔn)繩都是與“自然”密不可分的，從自然事物、自然現(xiàn)象中得出“次序”，提出“教誨的恰當(dāng)?shù)拇涡驊?yīng)當(dāng)從自然去借來(lái)，不能受任何障礙”，“學(xué)校改進(jìn)的根底應(yīng)當(dāng)是一切事物里面恰當(dāng)?shù)拇涡颉保⑶野炎匀恢械囊?guī)律用在對(duì)兒童的教育教學(xué)當(dāng)中，“人類(lèi)的教育應(yīng)從人生的青春期開(kāi)端，這就是說(shuō)，要從兒童時(shí)期開(kāi)端（由于兒童時(shí)期＝春天，青年時(shí)期＝夏天，成年時(shí)期＝秋天，老年時(shí)期＝冬天）”，“早晨最適合于讀書(shū)（由于在這里，早晨＝春天，正午＝夏天，傍晚＝秋天，夜間＝冬天）”，把貫串人終身的教育過(guò)程比作一年四季，把兒童讀書(shū)的規(guī)律也比作一年四季?？涿兰~斯的理論遭到自然啟示的成分很多，如第十六章準(zhǔn)繩一：“自然恪守適宜的機(jī)遇”，總結(jié)得出了“一切應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其順應(yīng)學(xué)生的年齡，但凡超越了他們的了解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”；準(zhǔn)繩五：“在自然的一切作為里面，開(kāi)展都是從內(nèi)發(fā)作的。

所以，學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)了解事物，然后再去記憶它們，要到這兩點(diǎn)曾經(jīng)經(jīng)過(guò)鍛煉后，剛才能夠著重言語(yǔ)與筆墨的運(yùn)用”。洛克在關(guān)于自然的了解當(dāng)中與夸美紐斯有著截然不同的觀(guān)念。