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Clinical effect of pitavastatin calcium in treatment of gerontal patients with acute cerebral infarction combined with carotid atherosclerosis and its impact of blood lipid levels

WEI Tao

Department of Medical， the People' Hospital of Lianshan Zhuang and Yao Autonomous County， Guangdong， Lianshan 513200， China

[Abstract] Objective To discuss the clinical effects of pitavastatin calcium in treatment of gerontal patients with acute cerebral infarction combined with carotid atherosclerosis and it’s impact of blood lipid levels. Methods 60 erontal patients with acute cerebral infarction combined with carotid atherosclerosis in our hospital from January 2015 to January 2016 were randomly selected and divided into control group and observation group with 30 patients in each. Patients in control group were treated with conventional therapy. Patients in observation groups were treated with pitavastatin calcium on the basic of control group. The intima-media thickness（IMT） and artery plaque area were measured. The neurological function and the degree of carotid artery atherosclerosis with neurological function defect scale and plaque integral method，detected the blood lipid levels before and after treatments were evaluated. The occurrence of adverse reactions during treatments was observed. Results The levels of TG，TC and LDL-C in observation group were lower than those in control group， the difference was statistically significance（P

[Key words] Pitavastatin calcium； Cerebral infarction； Carotid atherosclerotic plaques； Blood lipid； Clinical effects

急性腦梗死是臨床上常見的腦血管疾病之一，多發(fā)于老年人，具有較高的發(fā)病率、致殘率和致死率，嚴(yán)重威脅我國老年人的身心健康和生活質(zhì)量。近年來，隨著我國社會人口老齡化進(jìn)程的加劇，急性腦梗死的發(fā)病率呈逐年上升的趨勢，已引起人們的廣泛關(guān)注。頸動脈粥樣硬化是誘導(dǎo)急性腦梗死發(fā)病的高危因素，其中有62%的急性腦梗死患者都是頸動脈粥樣硬化所致[1]。他汀類藥物是目前臨床上用于預(yù)防和治療全身動脈粥樣硬化重要藥物之一，其可通過調(diào)節(jié)患者血脂水平，降低血液粘稠度，從而起到抑制動脈粥樣硬化斑塊形成、治療腦梗死作用[2-3]。本研究采用匹伐他汀鈣治療老年腦梗死合頸動脈粥樣硬化斑塊患者，旨在探討匹伐他汀鈣治療老年腦梗死患者頸動脈粥樣硬化斑塊的療效及其對患者血脂水平的影響，現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2015年1月～2016年1月我院收治的60例老年老梗死合并頸動脈粥樣硬化斑塊患者作為研究對象，患者發(fā)病時間

1.2 治療方法

對照組患者均給予脫水降壓、抗血小板凝聚、腦細(xì)胞保護(hù)劑、對癥支持等常規(guī)治療；而觀察組則對照組的基礎(chǔ)上給予匹伐他汀鈣（華潤雙鶴藥業(yè)股份有限公司，H20080737）2mg治療，1次/d，晚飯后服用。兩組患者治療周期均為12個月。

1.3 觀察指標(biāo)

采用雙側(cè)頸動脈彩色B超檢查測量兩組患者治療前后的IMT，即管腔內(nèi)膜交界面到中膜與外膜交界面之間的垂直距離，分別測量每 個斑塊的3 條直徑，選擇數(shù)值最大的兩條徑線作為長、寬相乘計算斑 塊面積，每個斑塊相加，則為斑塊總面積[5]；采用NIHSS量表和斑塊積分法評價兩組患者的神經(jīng)功能和頸動脈粥樣硬化程度。于治療前后分別采集清晨靜脈血5mL，不加抗凝劑，室溫放置1h，離心5min并取上清液。采用全自動生化分析儀檢測三酰甘油（TG） 、膽固醇（TC）、低密度脂蛋白（LDL-C）和高密度脂蛋白（HDL-C）的水平。觀察治療過程中不良反應(yīng)的發(fā)生情況。

1.4 評定標(biāo)準(zhǔn)

（1）動脈斑塊積分[6]：采用板塊積分法評估患者頸動脈粥樣硬化的程度，具體如下：①2處以上動脈斑塊，且斑塊厚度≥2mm，記為4分；②1處動脈斑塊，斑塊厚度≥2mm，或2處動脈斑塊而斑塊厚度

1.5 統(tǒng)計學(xué)處理

采用SPSS16.0統(tǒng)計學(xué)軟件分析數(shù)據(jù)，兩組資料間的計量資料采用t檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗，P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者治療前后血脂水平的比較

觀察組患者治療后TG、TC、LDL-C的水平明顯降低，而HDL-C則顯著升高；觀察組患者治療后的TG、TC、LDL-C的水平顯著低于對照組的，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.2 兩組患者治療前后頸動脈斑塊的比較

觀察組患者治療后的IMT和斑塊總面積分別為（1.18±0.49）mm和（15.42±2.38）mm2，均明顯低于對照組的（1.56±0.72）mm和（19.46±3.12）mm2，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.3 兩組患者治療前后動脈斑塊積分和NIHSS評分的比較

觀察組治療后的動脈斑塊積分和NIHSS評分分別為（4.52±0.42）分和（7.31±0.54）分，均明顯

低于對照組的（5.38±0.31）分和（9.87±0.61）分，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.4 兩組患者不良反應(yīng)發(fā)生情況的比較

觀察組患者治療過程中出現(xiàn)惡心1例，輕微上腹部不適2例，未經(jīng)特殊處理，1d后癥狀自行緩解，未影響治療，而對照組患者治療過程中未出現(xiàn)不良反應(yīng)。兩組患者的肝、腎功能檢查均正常。

3 討論

頸動脈粥樣硬化是導(dǎo)致急性腦梗死發(fā)病的重要原因之一，研究指出[8]，頸動脈粥樣硬化斑塊容易造成動}的狹窄或閉塞，引起腦部血液供應(yīng)障礙，進(jìn)而導(dǎo)致局限性腦組織的缺血性壞死或軟化，從而誘導(dǎo)急性腦梗死的發(fā)病。頸動脈粥樣硬化的發(fā)生與血脂異常有著密切的關(guān)系[9]。有研究顯示[10]，有效糾正急性腦梗死患者血脂異常狀態(tài)，緩解動脈血管粥樣硬化，有助于降低急性腦梗死的發(fā)病率和死亡率，改善患者的預(yù)后。他汀類藥物是目前臨床上常用的調(diào)脂藥物，療效確切，同時其在預(yù)防和治療全身動脈粥樣硬化的應(yīng)用中亦有著顯著的療效。

匹伐他汀鈣為選擇性的HMG-CoA還原酶拮抗劑，是臨床上常用的他汀類藥物之一，其可通過抑制MG-CoA還原酶的活性，從而減少TC的合成，并間接起到調(diào)節(jié)TG、LDL-C和HDL-C水平的作用[11]。現(xiàn)代藥理學(xué)研究表明[12]，匹伐他汀鈣可通過抑制CRP的表達(dá)，改善血管內(nèi)皮功能，從而發(fā)揮穩(wěn)定和逆轉(zhuǎn)頸動脈粥樣硬化斑塊的作用，同時其亦能抑制斑塊內(nèi)氧自由基的形成，減少血管內(nèi)炎癥反應(yīng)的發(fā)生，從而降低急性腦梗死的發(fā)生風(fēng)險。多項研究表明[13-14]，匹伐他汀鈣具有使冠狀動脈內(nèi)斑塊消退的作用。此外，匹伐他汀鈣以可通過降低斑塊脂質(zhì)核心中氧化LDL-C的含量，抑制膠原酶的活性，并提高斑塊表面纖維帽的穩(wěn)定性，來降低因斑塊脫落而造成動脈血管狹窄或閉塞的風(fēng)險[15]。

本研究結(jié)果顯示，觀察組患者治療后TG、TC、LDL-C的水平明顯降低， HDL-C則明顯升高，而對照組患者治療后TG、TC、LDL-C及HDL-C水平的變化并不明顯。且觀察組患者治療后的動脈粥樣硬化斑塊和神經(jīng)功能的改善情況均優(yōu)于對照組的。

本研究結(jié)果表明，匹伐他汀鈣用于治療老年急性腦梗死，可起到有效的調(diào)脂效果，并可明顯降低IMT，在穩(wěn)定斑塊、逆轉(zhuǎn)斑塊方面亦有著非常重要的作用。匹伐他汀鈣治療老年腦梗死患者頸動脈粥樣硬化斑塊的機(jī)制可能是：高血脂是導(dǎo)致動脈粥樣硬化的危險因素，而匹伐他汀鈣具有穩(wěn)定的調(diào)脂作用和改善血液粘稠度的作用，其中LDL-C的明顯降低，可直接導(dǎo)致IMT的降低，從而起到抑制動脈粥樣硬化的作用。同時匹伐他汀鈣亦可抑制炎癥因子的表達(dá)，保護(hù)血管內(nèi)皮，并可有效清除氧自由基，降低脂質(zhì)氧化和泡沫細(xì)胞的形成，使得動脈粥樣硬化斑塊穩(wěn)定，從而起到保護(hù)腦組織的作用，有效改善神經(jīng)功能，降低急性腦梗死的再發(fā)風(fēng)險。

綜上所述，匹伐他汀鈣用于治療老年急性腦梗死合并頸動脈粥樣硬化斑塊，可有效調(diào)節(jié)血脂水平，同時其具有抗動脈粥樣硬化的作用，可促進(jìn)神經(jīng)功能的恢復(fù)。

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篇2

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念可以簡單地進(jìn)行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運動科學(xué)規(guī)律，稱為勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于勞動力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學(xué)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來開展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行詳細(xì)的理解可從以下三個方面進(jìn)行分析：

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動力資源的理解

勞動力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實現(xiàn)勞動力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動力資源優(yōu)勢，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會利用于勞動力資源。所以，我們需要從勞動力資源的理解方面著手，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實現(xiàn)勞動力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中我們可以看到實際上是勞動力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實際開發(fā)的過程中注重勞動力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實際發(fā)展的過程中同時也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實踐進(jìn)行指導(dǎo)，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢，切實提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長速度較慢的原因主要是因為沒有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來越具有明顯的指導(dǎo)意義。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動作用。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實踐具有十分重要的作用。因為使用的經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)了其高效發(fā)展

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按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動力資源的理解

勞動力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實現(xiàn)勞動力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動力資源優(yōu)勢，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會利用于勞動力資源。所以，我們需要從勞動力資源的理解方面著手，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實現(xiàn)勞動力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中我們可以看到實際上是勞動力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實際開發(fā)的過程中注重勞動力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實際發(fā)展的過程中同時也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實踐進(jìn)行指導(dǎo)，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢，切實提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長速度較慢的原因主要是因為沒有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來越具有明顯的指導(dǎo)意義。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動作用。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實踐具有十分重要的作用。因為使用的經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)了其高效發(fā)展

篇4

任何一門科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點。事實上，一門學(xué)科的研究過程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過程中，以此來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。在對一門新興學(xué)科進(jìn)行研究方法探討時，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點的同時，還應(yīng)該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個不同層次,即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法,突出對研究對象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與分析,由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補(bǔ)充和發(fā)展。科學(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個方面,就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運動發(fā)展的整個歷程,就必須遵循由簡單到復(fù)雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中,才能達(dá)到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義。科學(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正立足于中國的現(xiàn)實，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。任何理論均來自于實踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查研究，進(jìn)而通過實地的田野調(diào)查來進(jìn)行理論研究。進(jìn)行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，通過進(jìn)行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的啟示

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，也可以運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。首先，明確主體。在做研究時首先應(yīng)該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級利益，不同的階級都會根據(jù)其主體的需要通過其思想代表將本階級的階級利益和意識概括為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從而來表達(dá)本階級的利益。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論是以工人階級為主體來概括其階級利益和意識，從而揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也要明確以各民族有自主意識的勞動者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時，在做研究時要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運動。概念運動是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運動為核心，通過概念的規(guī)定、展開、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運動來構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要注意概念的運動。概念體系的建立是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成的標(biāo)志。概念是不斷運動的，伴隨著概念運動，概念體系也會隨之不斷進(jìn)行演化。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個學(xué)說的概念體系，而應(yīng)該有若干個概念體系相互支撐和補(bǔ)充。研究就是要創(chuàng)新，就要在對既有和新的現(xiàn)象材料進(jìn)行實證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進(jìn)而規(guī)定新概念，改造和完善舊概念，充實已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系。《資本論》的體系并不是雜亂無章，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模R克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運動各個環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴(yán)謹(jǐn)。對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，在進(jìn)行理論研究時也要通過民族經(jīng)濟(jì)概念的運動來構(gòu)造民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述體系，使自己的研究有一個邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述清晰的體系。

篇5

2.勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點

“勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)是以市場經(jīng)濟(jì)為前提，以人的勞動和人力資源為起點，研究勞動力資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟(jì)理論與制度的一門學(xué)科”，包括人的勞動和人力資源、勞動力市場理論、工資理論、個人職業(yè)生涯與職業(yè)選擇、就業(yè)與失業(yè)、社會保障等內(nèi)容。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、概念抽象、需要學(xué)生具備一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)功底，另外，它融合了經(jīng)濟(jì)、社會、管理、法律、政治等多方面的知識，涉及面廣、內(nèi)容龐雜，以上這些學(xué)科特點對于基礎(chǔ)薄弱、積極性不高的高職院校學(xué)生來說具有很大的挑戰(zhàn)性。

二、當(dāng)前高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與主要問題

目前高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教學(xué)普遍存在著教材內(nèi)容枯燥抽象、實踐指導(dǎo)性差，教學(xué)方法手段有待優(yōu)化，考核方式單一，學(xué)生接受能力有限、興趣缺乏，教師專業(yè)素養(yǎng)尚需提高等諸多問題，這些問題對高職院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才造成了直接障礙。

1.教學(xué)內(nèi)容枯燥抽象、實踐指導(dǎo)性差

勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般特征:內(nèi)容龐雜枯燥、概念抽象、數(shù)學(xué)模型、公式推導(dǎo)多等特點，如勞動力市場均衡、勞動力流動的主要模式等內(nèi)容。目前高職院校使用的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教材多數(shù)是本科生教材的“精簡版”而非“提煉版”，部分內(nèi)容缺乏銜接和背景知識介紹，給學(xué)生理解造成了一定困難;缺乏與當(dāng)今中國社會熱點結(jié)合的鮮活案例，實踐指導(dǎo)性差，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，“所學(xué)”與“所用”的脫節(jié)與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)相背離。

2.教學(xué)方法和手段有待優(yōu)化、課堂效率有待提高

受到學(xué)科特征、教師自身能力和考核方式的限制，目前高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)手段和教學(xué)方法還相對滯后，為完成教學(xué)目標(biāo)和最終考核，填鴨式教學(xué)、單一式講授現(xiàn)象普遍存在，學(xué)生參與性差，把主要精力放在生硬記憶知識點、突擊式備考上，課堂效率低下。

3.考核方式單一、缺乏應(yīng)用型人才導(dǎo)向性，對學(xué)生、教師的激勵性不足

成績考核是教師授課、學(xué)生學(xué)習(xí)的主要激勵之一，但目前高職院校的成績考核沒有突出應(yīng)用型人才導(dǎo)向性的特點。就目前高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)期末考核的總體情況來看，普遍存在兩大問題:一是期末考試所占比重大，課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)、社會實踐等環(huán)節(jié)占比小、甚至不計入考核;二是期末考試題中，記憶性題目居多，缺乏對學(xué)生能力的考查，題目陳舊、答案固定。校方對教師的考核過分看重學(xué)生成績，忽視就業(yè)率提升、學(xué)生滿意度等因素，導(dǎo)致教師缺乏培養(yǎng)應(yīng)用型人才的動力。

4.學(xué)生接受能力有限、學(xué)習(xí)熱情欠佳

相比本科院校的學(xué)生而言，高職院校的學(xué)生高考成績不理想，基礎(chǔ)相對薄弱。高職院校開設(shè)勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)集中在人力資源管理、勞動與社會保障等管理學(xué)專業(yè)，這些專業(yè)的學(xué)生通常理科思維欠缺、數(shù)學(xué)功底欠佳，也不具備扎實的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，因此普遍反映勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)晦澀難懂，失去學(xué)習(xí)熱情。

5.教師專業(yè)素養(yǎng)有待提高

目前高職院校的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教師多數(shù)是高等院校畢業(yè)的碩博士，受到所接受教育的影響，他們通常學(xué)術(shù)功底扎實，教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，但也存在著注重理論講授、缺乏實踐經(jīng)驗、靈活性差，對學(xué)生自身情況和實際需求了解不足、教學(xué)方法不當(dāng)、難以調(diào)動學(xué)生積極性等特點，這直接導(dǎo)致教師與學(xué)生雙方平行無交流，降低了教學(xué)質(zhì)量。

三、高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革的主要原則

目的決定行動，高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革應(yīng)始終秉持以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為核心目標(biāo)，校方和教師應(yīng)對高職院校學(xué)生就業(yè)動態(tài)、企業(yè)對于高職人才的技能需求保持高度的關(guān)注，以企業(yè)所需定學(xué)生所學(xué)。學(xué)生是課程改革的實施對象，根據(jù)皮亞杰提出的“建構(gòu)理論”，學(xué)習(xí)是學(xué)生是根據(jù)接受的信息自己主動架構(gòu)知識體系而非被動地接受知識，要保證課改的有效性，必須堅持學(xué)生本位原則。教師要充分了解學(xué)生的知識儲備狀況和接受能力，做好前期學(xué)習(xí)需求調(diào)查工作，在條件允許的情況下，盡可能做到根據(jù)不同學(xué)生具體情況因材施教。

四、高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革的主要方向與具體舉措

1.教學(xué)內(nèi)容通俗化、簡明化、趣味化、本土化

要做到教學(xué)內(nèi)容通俗簡明，首先要選取符合高職院校需求的、合適的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。高職院校的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教材不能直接借用本科院校，也不能僅僅是其“刪減版”或“精簡版”，部分章節(jié)的數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)、相對晦澀生僻的國外各流派經(jīng)濟(jì)理論與假說、與我國當(dāng)今社會勞動市場發(fā)展相脫離的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、陳舊的、不符合我國國情的國外案例、層次較深的拓展性知識等內(nèi)容可作有選擇性的、適當(dāng)?shù)膭h除;長篇大論式的解釋性敘述應(yīng)提煉主要信息，語言敘述上應(yīng)避免過多使用專有名詞，多用通俗化語言;對于與社會、學(xué)生個人關(guān)聯(lián)較多的章節(jié)，如就業(yè)、工資、社會保障、個人職業(yè)生涯與職業(yè)規(guī)劃等章節(jié)可適當(dāng)增加篇幅;在案例的選取上，應(yīng)加入與社會實際、社會熱點、企業(yè)勞資關(guān)系相關(guān)聯(lián)的鮮活案例，如大學(xué)生與農(nóng)民工等薪、畢業(yè)生頻繁跳槽、公務(wù)員辭職潮等，以增強(qiáng)教材的可讀性。基于勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容龐雜、抽象，高職院校學(xué)生接受能力有限的特點，應(yīng)充分利用多媒體設(shè)備，在課件展示中較多加入圖片演示、視頻講解等內(nèi)容，避免長篇理論敘述，以較形象趣味的方式調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如展示人才市場圖片、招聘會現(xiàn)場照片等幫助學(xué)生理解勞動力市場的供求平衡。鼓勵教師自創(chuàng)和使用本土化案例，通過對學(xué)生熟知的、身邊的社會熱點、企業(yè)案例的剖析來幫助學(xué)生更好地理解和運用勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，比如介紹當(dāng)?shù)刂髽I(yè)的員工工資計算方法來向?qū)W生講述工資的生成制度。但需要注意的是，教學(xué)內(nèi)容的通俗化、簡明化、趣味化、本土化并不意味著刪減基本概念和基本原理，破壞勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架，否則會使學(xué)生陷入思路混亂、似懂非懂的狀態(tài);更不能只重視實踐而忽視對基本理論的講解，因為沒有扎實的理論作基礎(chǔ)，就無法有效的指導(dǎo)實踐。教師在課程開始和結(jié)束時還要注意幫助學(xué)生理清教材的寫作思路、框架和體系，并做好學(xué)科背景介紹工作，如針對人力資源管理等管理類專業(yè)的學(xué)生補(bǔ)充基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理知識。另外，根據(jù)學(xué)生自身需求有針對性地做出個性化的教學(xué)計劃，在條件允許的情況下實施小班、分組教學(xué)，避免學(xué)生聽統(tǒng)一的“大課”。

2.多元化教學(xué)方法并用，注重教學(xué)實際效果

傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)、教師單純講述的方式早已不能夠適應(yīng)當(dāng)前高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，隨著信息化的普及和校園人文環(huán)境的日益開放，多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)等教學(xué)方式不斷涌現(xiàn)。勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容龐雜、理論枯燥，高職院校的學(xué)生很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生參與性較差，這對教學(xué)方法提出了新的挑戰(zhàn)。案例教學(xué)是幫助學(xué)生理解勞動經(jīng)濟(jì)理論、運用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決現(xiàn)實問題的有效途徑，案例的選取要注重現(xiàn)實性和把握好難易程度;項目式教學(xué)作為新式的教學(xué)方法也受到廣大學(xué)生和教師的大力追捧。在課堂教學(xué)中，要注重學(xué)生的參與度，避免教師一個人唱“獨角戲”，可以利用課堂演講、小組討論、開放式提問、情景模擬等方式，提高學(xué)生的參與程度，這些方法的運用應(yīng)注意實際效果，避免出現(xiàn)小組討論成為個人發(fā)言、學(xué)生因回答錯誤造成的心理負(fù)擔(dān)等情況。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源是對課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效補(bǔ)充，網(wǎng)絡(luò)資源有內(nèi)容豐富、實踐性強(qiáng)、貼近生活、通俗易懂等特點，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)答疑、向?qū)W生推薦與勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源來幫助學(xué)生拓寬知識面、加深對所學(xué)知識的理解，如《職來職往》《聚焦社保》等電視節(jié)目、前程無憂等招聘網(wǎng)站，以及各高校、調(diào)查機(jī)構(gòu)、媒體的勞動力市場調(diào)研報告等。高職院校以培養(yǎng)應(yīng)用型、技術(shù)型人才為主要目標(biāo)，高職院校一般擁有實習(xí)基地、合作企業(yè)等校外資源，邀請企業(yè)管理人員走進(jìn)校園講課，帶領(lǐng)學(xué)生實地參觀和調(diào)研當(dāng)?shù)厝瞬攀袌龆疾皇閹椭鷮W(xué)生更好地學(xué)習(xí)勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、成為應(yīng)用型人才的好方式。

3.改革考核方式，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為導(dǎo)向

考核是對學(xué)生學(xué)習(xí)效果和教師授課成果的考察，更是對學(xué)生和教師來說至關(guān)重要的激勵方式。改革考核方式才能從有效地指引高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革向培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)前進(jìn)。期末考核應(yīng)避免單純理論記憶性考察、復(fù)雜計算、生僻難點的考核，注重考查學(xué)生運用勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析、解決現(xiàn)實問題的能力和素質(zhì)，并加大課堂表現(xiàn)、社會實踐等在期末考核中的權(quán)重比例。對于高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的績效考核也因順勢而變，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，適當(dāng)降低教學(xué)成績所占的比重，加大對學(xué)生滿意度、學(xué)生就業(yè)率等軟指標(biāo)的考核比重。

4.加強(qiáng)高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊伍建設(shè)，提升專業(yè)素養(yǎng)

教師是課程改革的實施者和主導(dǎo)者，必須重視教師隊伍的建設(shè)、可以通過精神獎勵和適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵激勵調(diào)動中青年教師的職業(yè)榮譽感、不斷探索培養(yǎng)高職院校應(yīng)用型人才的教學(xué)方法，比如在高職院校勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教師績效考察、職稱評定中加入相應(yīng)的培養(yǎng)應(yīng)用型人才考核指標(biāo);還可以通過培訓(xùn)的方式幫助勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教師改變教學(xué)理念、拓寬教學(xué)思路、交流培養(yǎng)高職院校應(yīng)用型人才的先進(jìn)經(jīng)驗。

篇6

第一，方法論。《論一元歷史觀之發(fā)展》是俄國早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點雖然受到了很大肯定，但是依然有爭論。如，歷史學(xué)家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會失敗。對于一元史觀，要從兩個層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個歷史趨勢，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在動力，也是判斷人類進(jìn)步的標(biāo)尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢與方向。綜合以上兩點內(nèi)容，就可以清楚理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的必然趨勢，帶有歷史必然性。

第二，始終堅持勞動價值論與剩余價值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動價值論和剩余價值論是《資本論》理論體系的基礎(chǔ)。如果否認(rèn)勞動價值論與剩余價值論，絕不是者。

第三，中國特色社會主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，但是在當(dāng)代中國背景下，還需要進(jìn)一步理解中國以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，這樣才能對當(dāng)代中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯有一個比較全面理解。以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)是中國特色社會主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國社會主義建設(shè)的實踐成果，也推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本理論向前發(fā)展，即社會主義可以建立自市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，公有制與市場經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合。中國特色社會主義是對理論的揚棄，符合中國國情，這已經(jīng)得到實踐證明，只是缺少相關(guān)的理論總結(jié)。

以上三個方面是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的三條主線，只要對以上三條主線有一個比較清楚的認(rèn)識，就可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，這對該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。

二、比較是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線，掌握其內(nèi)在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應(yīng)在比較中發(fā)現(xiàn)問題，在分析與解決問題中進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）理論與實踐的比較

通過理論學(xué)習(xí)可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對實踐形成一定理性認(rèn)識，但是實踐并不一定與理論吻合，這就會使理論與實踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅(qū)動理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會主義社會的勞動力個人所有權(quán)》等著作就是在理論與實踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的相關(guān)內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為按勞分配要遵循等量勞動相交換原則，而個人能力是天賦特權(quán)。基于這一理論啟示，結(jié)合實踐就誕生了一個新概念，即勞動力個人所有權(quán)。由此可見，很多理論成果都是在理論與實踐比較過程中而形成的，如果理論與實踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實踐加以評判，而這一過程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動力。如，《公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾》就很好的詮釋了理論與實踐比較當(dāng)中產(chǎn)生新理論的觀點。

（二）實踐與實踐的比較

在實踐與實踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國特色等。中國特色是什么？簡單的說，就是把中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與其他國家的相對比，產(chǎn)生出來的不同東西就是中國特色，因此中國特色是比較出來的。關(guān)于中國特色，其實很難給出一個明確的概括，但是可以從多個方面去了解它，包括政府與市場的關(guān)系、地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面。在多年的實踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沒有的，是中國特色的具體表現(xiàn)。由此可見，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要抓住中國特色，將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗與其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行比較，研究中國特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結(jié)成功經(jīng)驗與教訓(xùn)等，就能得到關(guān)于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新結(jié)果。

（三）理論與理論的對比

同一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，研究的出發(fā)點、觀念、方法等方面不同，得到的結(jié)論也可能不同。目前，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，主要是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的比較。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯企業(yè)理論進(jìn)行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學(xué)者全盤否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學(xué)。在否定前，應(yīng)當(dāng)探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問題，再進(jìn)行評斷，才是科學(xué)合理的做法。科斯企業(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場與科層等級制分開，其二是交易成本概念。科斯提出的第一種概念使我們對的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場內(nèi)部分工與工場內(nèi)部分工，這兩種分工其實就是市場制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒有明確提出科層概念。同時，馬克思認(rèn)為工場內(nèi)部分工是有計劃的、有序的，市場內(nèi)部分工是無政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場內(nèi)部分工優(yōu)于市場內(nèi)部分工。后來經(jīng)大量實踐證明，市場內(nèi)部分工與工場內(nèi)部分工是互為補(bǔ)充的兩種制度，其中的一個不能否定另一個的存在，這對理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。

篇7

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，稱黑格爾是站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上，要批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須要批判黑格爾的辯證法及形而上學(xué)，要批判黑格爾的辯證法及形而上學(xué)就必須對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，黑格爾的哲學(xué)到底與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)有著怎樣的關(guān)聯(lián)，馬克思又對二者進(jìn)行了怎樣的批判與繼承，這對于理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及馬克思的唯物史觀都具有深刻的理論意義。

一、馬克思在《手稿》中批判黑格爾的必要性

《手稿》中的主要思想是圍繞著對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判展開的，然而在這一批判中，馬克思卻用一整章來批判了黑格爾的辯證法及形而上學(xué)，并認(rèn)為這種批判是十分必要的，因而我們不得不認(rèn)真思考黑格爾的哲學(xué)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬克思在《手稿》中對黑格爾及整個形而上學(xué)的批判的必要性主要根源于以下三方面：

首先，哲學(xué)是時代精神的精華。因而黑格爾哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)都是特定時代的產(chǎn)物。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是對人們經(jīng)濟(jì)生活狀況的抽象，它將私有財產(chǎn)作為前提，沒有對這一前提進(jìn)行必要的揭示。同樣，黑格爾哲學(xué)將人們現(xiàn)實的生活抽象為絕對精神的否定之否定過程。

在這樣的時代背景下，黑格爾構(gòu)建了意識自我設(shè)定物性，進(jìn)而揚棄物性實現(xiàn)絕對精神的辯證過程，這一過程是自我意識的自身生成，也是人的觀念的歷史；國民經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從客體的私有財產(chǎn)——資本出發(fā)，進(jìn)而意識到勞動是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，對客體化資本的揚棄，也就是揚棄了在人自身之外的異化的財富，而將私有財產(chǎn)回歸到人，當(dāng)作人的本質(zhì)，人本身成為了私有財產(chǎn)。黑格爾只看到了抽象的勞動，正如國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家他們只看到了勞動積極的方面，卻沒有看到在現(xiàn)實的勞動中他們宣稱的人已經(jīng)不復(fù)存在。馬克思指出，李嘉圖將人變成了帽子，而黑格爾則把帽子變成了觀念，這正體現(xiàn)了二者殊途同歸的謬誤，二者都對人及其現(xiàn)實的勞動進(jìn)行了抽象，喪失了真正的人的同時，也喪失了真正的人的勞動，人的歷史。

其次，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和黑格爾的形而上學(xué)批判的內(nèi)在一致性是馬克思早期思想的必然發(fā)展邏輯。馬克思在《萊茵報》時期開始意識到自由理性與物質(zhì)利益的沖突問題，意識到人作為自由理性的存在并沒有以理性為活動的基本準(zhǔn)則，而是以物質(zhì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，這就使馬克思開始與黑格爾的理性原則發(fā)生分裂。在馬克思看來這種現(xiàn)實的沖突根源在于黑格爾國家哲學(xué)、法哲學(xué)的謬誤，黑格爾倡導(dǎo)的國家決定市民社會實質(zhì)是人分裂為公人與私人。《德法年鑒》時期馬克思正是在對人的本質(zhì)的分裂理解上發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈，在費爾巴哈的宗教異化中確立了對宗教的批判，進(jìn)而意識到對宗教的批判實質(zhì)是對國家、法的批判，而對國家、法的批判最后又必然立足于對人的生存狀態(tài)的分析，從而確立了問題的根本在于人的自我分裂。這一系列的思想演進(jìn)都為近代形而上學(xué)的批判奠定了基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思正式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人及人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中意識到了工人與資本家發(fā)生對立的實質(zhì)在于勞動與資本發(fā)生對立，意味著活勞動與死勞動的對立，即人的自我分裂。以黑格爾為代表的整個近代西方形而上學(xué)的思維與存在的分裂就在資本主義制度下變成了人自身內(nèi)部的分裂，因而馬克思早期思想邏輯演進(jìn)的線索就再次證明了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判與黑格爾辯證法及整個形而上學(xué)批判的內(nèi)在一致性。

第三，費爾巴哈與青年黑格爾派對黑格爾的超越的不徹底性。馬克思認(rèn)為：“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)”[1]4，他“是唯一對黑格爾的辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，總之他真正克服了舊哲學(xué)。”[1]96盡管如此，“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因為當(dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識到它的必要性”[1]4，費爾巴哈并沒有真正實現(xiàn)對黑格爾的超越。費爾巴哈哲學(xué)的出發(fā)點是感性存在的自然和抽象的人。他用直觀的方式理解自然與人，因而他不可能真正意識到進(jìn)而超越黑格爾的辯證法。他的失去對象性的人與自然是孤獨的、無聲的個體。

后來的青年黑格爾派盡管也竭力想克服黑格爾體系中對人的抽象，但他們用思辨的運動代替現(xiàn)實感性的歷史運動。因此，他們拯救出來的不是從事現(xiàn)實感性活動的人，而是觀念的人。同時他們的自我意識是純粹主觀的，而黑格爾的自我意識的外化與復(fù)歸是容主客體于一體的。因而，無論是費爾巴哈還是后來的青年黑格爾派都沒能真正地超越黑格爾，因而對黑格爾的批判顯得尤為必要。

綜上所述，黑格爾是站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上的，黑格爾只是將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象、規(guī)律、原理上升為了哲學(xué)體系，這樣，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就必然是對黑格爾哲學(xué)的批判，對二者的批判是同一個問題，具有內(nèi)在一致性。

二、馬克思對“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家立場”上的黑格爾的批判

馬克思對黑格爾的批判，同時也是對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思對二者進(jìn)行了批判的繼承，進(jìn)而為進(jìn)行自己的理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中對黑格爾的批判主要體現(xiàn)在三個方面：

首先，馬克思批判黑格爾的“勞動”，是“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上。……他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。”[1]106而馬克思則指出，由于工人失去了生產(chǎn)資料，為資本家所控制，工人成為了私有財產(chǎn)，成為了資本。

其次，黑格爾站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場上沒有將對象化和異化進(jìn)行區(qū)分，沒有看到異化勞動對工人的統(tǒng)治，沒有看到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于異化勞動事實的掩蓋，馬克思則通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，嚴(yán)格區(qū)分了勞動的對象化和異化，指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的勞動，其實質(zhì)是異化勞動。

再次，同國民經(jīng)濟(jì)學(xué)用物來遮蓋人一樣，黑格爾則把人抽象為自我意識，而馬克思認(rèn)為“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]101。黑格爾的意識揚棄外化和對象性，同時將它們收回自身的觀點“匯集了思辨的一切幻想”[1]109。在馬克思看來，人的存在，本來就是一種對象性的存在，如果將對象性一并揚棄，那就必然導(dǎo)致虛無。黑格爾辯證法沒有把“人”當(dāng)作真正的主體，只是把歷史過程當(dāng)作“絕對精神”的自我實現(xiàn)的活動。所以，黑格爾用思辨的、抽象的形式代替了“人”的現(xiàn)實的歷史運動。

馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)及黑格爾的批判旨在復(fù)歸真正的人和真正的歷史。黑格爾“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[1]101，馬克思將這一積極方面與費爾巴哈“類本質(zhì)”相結(jié)合，提出了人的類本質(zhì)的概念，將勞動——自由自覺的活動，真正作為人的本質(zhì)來對待。進(jìn)而從哲學(xué)的視角分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化勞動現(xiàn)象。

馬克思哲學(xué)中的勞動是現(xiàn)實的人的勞動，其基本運行軌跡構(gòu)成了人的歷史畫卷：首先，人通過勞動來改造自然滿足自己需要的同時，生成著自己為人的本質(zhì)；其次，人不僅僅是自然存在物，而且還是類存在物、對象性存在物；最后，當(dāng)私有財產(chǎn)是異化勞動之結(jié)果而不是其原因這一秘密暴露出來的時候，私有財產(chǎn)將被揚棄，人將重新全面地占有自己的本質(zhì)，“因為當(dāng)人們談到私有財產(chǎn)時，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問題的解決”[1]63。這是一種由以物為中心到以人為中心的根本的轉(zhuǎn)變。

因而，我們可以看出馬克思批判黑格爾、批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的用意在于恢復(fù)人的真正主體地位，在于還原真正的歷史，也就是馬克思后來在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步闡述的人的歷史與歷史的人，是作為劇作者，又作為劇中人的人，是既生成人化自然，又生成世界歷史的歷史進(jìn)程。

三、批判“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家立場”上的黑格爾的理論意義

馬克思在《手稿》中對于黑格爾及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，其基礎(chǔ)性作用是不容忽視的，馬克思在這里奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)，同時，為其唯物史觀的展開提供了豐富的理論依據(jù)。

首先，馬克思在《手稿》中對黑格爾哲學(xué)的批判，奠定了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深刻基礎(chǔ)：一是對整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的批判，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)進(jìn)行批判。認(rèn)為蒲魯東扔掉了黑格爾辯證法的真義，把資產(chǎn)階級的概念、范疇說成是固定的、不變的、永恒的，充斥著非歷史性，而這些觀念實質(zhì)上是歷史的、暫時的。《導(dǎo)言》說明經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要從抽象到具體。這個方法一直貫穿到其《資本論》的研究中。二是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的批判。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)實質(zhì)是一種人對人的關(guān)系，但國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻將其變?yōu)槲锏年P(guān)系，而馬克思的批判就是要在物與物的關(guān)系中揭示出被掩蓋的人與人的關(guān)系。

其次，馬克思在《手稿》中的批判思想同樣為其唯物史觀奠定了基礎(chǔ)，馬克思在后來的《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》中，提出了人作為歷史主體的實踐過程，提出了人是歷史性的存在，是在歷史中生成的，人是歷史絕對的主體，而歷史是人的各種可能性的展開，我們應(yīng)在人的目光下觀照歷史，更應(yīng)在歷史中審視人的過去、現(xiàn)在和未來。

馬克思在《手稿》中對于黑格爾的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場”展開了批判，這既是對黑格爾哲學(xué)的揚棄，更是對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在其中我們應(yīng)意識到黑格爾哲學(xué)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在一致性，也應(yīng)意識到二者不僅為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判開辟了道路，更在理論上為馬克思唯物史觀思想的豐富與發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的理論意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2000.

篇8

以威廉•配第(William•Petty)和亞當(dāng)•斯密(Adam•Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心,是關(guān)于分工和專業(yè)化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。此后,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典框架的構(gòu)建,以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心是價格制度對于資源分配的決定作用而非價格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能,這使得經(jīng)濟(jì)研究的重點由經(jīng)濟(jì)組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長等現(xiàn)象,也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)含義,因此,在它之后,人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、增長理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)和新企業(yè)理論等多個經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支理論,以填補(bǔ)以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科,存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)過努力,在20世紀(jì)80年代,通過采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具,將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型,建立起了一套獨立的、相對完備的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析焦點集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會分工水平對生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義上。通過對分工與專業(yè)化的研究,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有互相獨立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面,分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心,并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程,以威廉•配第和亞當(dāng)•斯密為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心,是關(guān)于分工對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場的大小”。楊格(Allyn•Young)又將其發(fā)展為楊格定理,即不僅分工依賴于市場的大小,而且市場的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個體網(wǎng)絡(luò)決策的,而對個體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當(dāng)馬歇爾在19世紀(jì)末試圖用數(shù)學(xué)框架將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化時,受到當(dāng)時數(shù)學(xué)發(fā)展水平的限制,他做了一個純消費者決策和純廠商決策截然兩分的假定,以避免涉及角點解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對需求與供給的邊際分析,使他在取得對資源分配問題形式化的成功時,同時也遺憾地導(dǎo)致了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一主流學(xué)派中地位的逐漸喪失。通過歷史,可以看出這一過程。

1890年,馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書,這標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形。這本著名教科書的內(nèi)容分為兩大部分,第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見,即古典的經(jīng)濟(jì)組織問題;另一部分則是關(guān)于資源配置問題的價格理論。由于當(dāng)時還缺少處理角點解的數(shù)學(xué)工具,馬歇爾不能用一個數(shù)學(xué)框架將他對分工與專業(yè)化問題的洞見數(shù)學(xué)化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析,在對資源配置問題進(jìn)行數(shù)學(xué)處理時則非常得心應(yīng)手,這使得馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功,在一定程度上也得益于對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的數(shù)學(xué)化,這在形式上更接近一種科學(xué),更接近一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所追求的目標(biāo),因而關(guān)于資源配置問題的研究也就成了此后經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s被淡忘了。

到1948年,薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書,這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的又一個分界點。他的這本教科書內(nèi)容分為兩個部分,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分就是馬歇爾對供求的邊際分析,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這本被無數(shù)大學(xué)用做標(biāo)準(zhǔn)教科書的教材里,只有一小段對分工和專業(yè)化問題表示象征性重視的文字了。這樣,在薩繆爾森之后,關(guān)于個人選擇專業(yè)化模式的決策及其對分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析,以及對市場協(xié)調(diào)分工職能的研究,在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在針對不同的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支理論來給予解釋。例如,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、增長理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生,正是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分支之間,理論核心彼此不一致的反映。沒有一個內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣一支最新發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,它從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境入手,采用超邊際分析方法,深入展開了對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)的研究,并成功地克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷,取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),它有三個特點:(1)采用邊際分析方法來研究需求和供給,并以純消費者和廠商的絕對分離為基礎(chǔ)。因此,社會的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的,市場的存在及市場的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中,廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表,而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系,生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān),而與個人的專業(yè)化水平及全社會的分工水平無關(guān);(3)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點解,而進(jìn)行的一種對內(nèi)點解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細(xì)想這些研究特點的產(chǎn)生,在分工與市場互為前提的條件下,個體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),因此,對個體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當(dāng)時個體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限,以純消費者和廠商的絕對分離為前提的理論假定,導(dǎo)致了在此基礎(chǔ)上建立起來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系存在著內(nèi)在的缺陷,這也導(dǎo)致了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對分工研究的淡棄。

1962年,Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念,超邊際分析方法為個體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說來,超邊際分析方法的運用,首先是對個人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點解進(jìn)行邊際分析,然后在不同角點之間進(jìn)行總效用——成本分析,并最終決定市場的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓?fù)湫再|(zhì)”,而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān),它被稱為“組織的非拓?fù)湫再|(zhì)”。20世紀(jì)50年代以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問題。但是,很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費者和廠商截然兩分的假定。在這個假定下,角點解是一個例外,而內(nèi)點解則是一個通例;并且,經(jīng)濟(jì)組織的均衡拓?fù)湫再|(zhì)不能嚴(yán)格定義。

直到20世紀(jì)末,由張五常和文玫完成了文定理的證明,才極大地推動了對分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個斯密框架,則內(nèi)點解就決不可能是最優(yōu)均衡,而角點解則成為一個通例,其結(jié)果正好與外生給定的純消費者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出,對于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義,邊際分析就不夠了,超邊際分析成為必需。到20世紀(jì)80年代,在此基礎(chǔ)上,以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循以上思路,從內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策入手,采用超邊際分析方法來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平,并成功地將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)家以超邊際分析方法對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)所展開的研究,取得了豐碩的成果,形成了一套獨立的、相對完備的理論體系,被稱為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一理論學(xué)派所解決的問題是:資源稀缺程度本生不是固定的,市場和價格制度將在不同個體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會分工水平,從而不斷改進(jìn)資源的稀缺程度。而隨著分工的演進(jìn),生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會的商品化程度、市場個數(shù)都將隨著分工的演進(jìn)而演進(jìn)。此后,新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對分工與專業(yè)化的深入研究,使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂得以在具有新數(shù)學(xué)模型的現(xiàn)代軀體中復(fù)活。

三、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興

任何一門學(xué)科都有特定的研究范式。所謂范式,按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn,1962)的理解,就是一種“科學(xué)共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學(xué)共同體共有的基本觀點、基本理論、基本方法,為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問題的基本框架,并成為規(guī)定相應(yīng)學(xué)科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫恩給出了范式的一般內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上,拉卡托斯(Lakatos,1978)提出了科學(xué)研究綱領(lǐng),用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解,研究綱領(lǐng)或范式是一個多層次的結(jié)構(gòu)體系,包括內(nèi)核和保護(hù)帶兩部分。對某種特定的范式而言,保護(hù)帶是,由種種輔假說構(gòu)成,是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心,由基本理論構(gòu)成,是穩(wěn)定的,不容改變的。

深入領(lǐng)會古典范式的精髓,不難發(fā)現(xiàn),分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟(jì)增長的源泉。按照亞當(dāng)•斯密的闡釋,其內(nèi)容是:(1)國民財富增長,源于勞動分工;(2)勞動分工成百倍地提高勞動生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動生產(chǎn)率,但分工的水平受制于市場范圍。但不幸的是,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)理論沒有一個好的數(shù)學(xué)框架來組織,隨后的一場致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為精密科學(xué)的邊際革命,則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問題,也就由經(jīng)濟(jì)組織問題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問題。

分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,其帶來的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟(jì)研究的重點從專業(yè)化和經(jīng)濟(jì)組織問題,轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問題。經(jīng)濟(jì)組織為什么會從自給自足變得越來越專業(yè)化,企業(yè)和市場為什么會出現(xiàn)并變得越來越復(fù)雜等現(xiàn)象,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無從解釋;(2)由于純消費者與企業(yè)的絕對分離假定,使得專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念變得沒有意義。因此,專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念被規(guī)模經(jīng)濟(jì)概念所替代。事實上,專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個概念:專業(yè)化的增加與活動范圍的縮減有關(guān),而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟(jì)相對應(yīng),而不同于規(guī)模經(jīng)濟(jì);(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中,資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起,因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個框架不能用來解釋古典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下,分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的?還有很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也都無法用新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋,比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場的擴(kuò)大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實,馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點,他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念來解釋社會分工的經(jīng)濟(jì)效果。但是,美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊格(1928)指出,遞增報酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門的規(guī)模產(chǎn)生,而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學(xué)生弗蘭克•奈特(Frank•Knight,1925)也指出,外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念犯了一個邏輯的錯誤,因為對所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟(jì),不過是一個毫無內(nèi)容的空殼而已。但是,楊格也無法將他的思想數(shù)學(xué)化,因而他的思想也一直不能通過主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書流傳下來。

直到20世紀(jì)50年代,數(shù)學(xué)家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法,為處理分工和專業(yè)化問題涉及的角點解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用超邊際分析的方法,才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策及個人決策如何交互作用決定全社會分工水平的方法來研究社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。遵循這一思想,新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為:資源的稀缺程度本生不是固定的,市場和價格制度將通過不同個人決策之間的交互作用來促進(jìn)全社會分工水平的發(fā)展,從而不斷地改進(jìn)資源的稀缺程度。對于一個給定的分工水平,均衡的資源配置是有效率的,但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡,而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容,它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的,效用最大化同時意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中,由于存在著分工好處與交易費用的兩難沖突,在交易效率不高時,帕累托最優(yōu)不會是最高分工水平。只有當(dāng)交易效率改進(jìn)時,帕累托最優(yōu)和市場均衡才會越來越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著,交易效率是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動力量,流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當(dāng)交易效率改進(jìn)時,它通過提高生產(chǎn)力,減少資源的稀缺性從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過不同個人決策之間的交互作用最終決定的參與市場行為的組織效率上,所謂組織效率,是指給定產(chǎn)品的相對生產(chǎn)和消費量的情況下,分工水平和結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時)對相對生產(chǎn)量和消費量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型,歸納起來有以下三個特征:(1)每個決策者都是一個消費者——生產(chǎn)者,他們用邊際分析對每個貿(mào)易模式計算資源分配,然后用總成本——收益分析法來從眾多的角點解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序,就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個角點解而非內(nèi)點解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對每個消費者——生產(chǎn)者設(shè)定的,且代表每個人對所有可能的生產(chǎn)活動邊干邊學(xué)的能力。企業(yè)制度是隨著在當(dāng)個體決定去選擇一個高的分工水平,并且用勞動市場來協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時才會出現(xiàn)。同時,作為個體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個行業(yè)呈現(xiàn)為一個相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò),使得一般遞增報酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個競爭性的市場是相容的。由于分工經(jīng)濟(jì)和交易費用的兩難沖突,帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣,在競爭性均衡中,邊際成本定價法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的模型;(3)交易費用對均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費用系數(shù)下降,均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴(kuò)大,總合生產(chǎn)力和社會福利會提高,而總交易費用也會提高。

篇9

我們回顧歷史，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系，盡管這些聯(lián)系有些是直接的，有些是間接的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些是內(nèi)在的，有些是外在的，但總體來說，不論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，都蘊涵著某種哲學(xué)前提。正是同樣基于對人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]

一、西方經(jīng)濟(jì)思想歷程中的人本理念

人類經(jīng)濟(jì)活動的展開為經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展提供了豐富而翔實的理論素材和可追根溯源的活動線索。我們回顧經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)?斯密開辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，將這一人本理念發(fā)揮到了極至。從最根本的意義上講，所有人類活動的基礎(chǔ)，或者說出發(fā)點，都是人及其個人需要。用亞歷山大?索爾齊尼特辛的話來說：“劃分善惡的界限不是意識形態(tài)、哲學(xué)觀、階級或國家，而是每個人的心。”[2]

西方主流經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)歷了從亞當(dāng)?斯密開始，中經(jīng)馬歇爾直至當(dāng)今的薩繆爾森這樣一個相互繼承的發(fā)展歷程。圍繞個人主義而展開是西方主流經(jīng)濟(jì)思想的邏輯前提。斯密、邊沁、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早以前就致力于從抽象的永恒經(jīng)濟(jì)人或人性出發(fā)來研究經(jīng)濟(jì)和社會問題。亞當(dāng)?斯密是人性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的第一發(fā)明者和傳播者。“正是通過斯密的著作，18世紀(jì)關(guān)于人性的思想才傳到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家手里。”[3]而斯密構(gòu)建經(jīng)濟(jì)制度的倫理前提即是人類的“利己心”。目前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都接受英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。為此，他們在基礎(chǔ)理論研究中，拋棄了勞動價值論，建立了邊際效用價值論，用于只研究人與物之間的關(guān)系；建立了均衡價格價值理論，用于只研究物與物之間的關(guān)系。

與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將個人主義的利己心作為永恒最具影響的人性特征相比，19世紀(jì)初，西斯蒙第高舉人本主義的旗幟，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想潮流。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“人”，這里的“人”不是單個人而是整個人類，財富只有在使“所有公民都能享有財富所代表的快樂時”[4]才是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的。他把人的需要及其滿足視為經(jīng)濟(jì)活動的第一（也是唯一的）目標(biāo)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是使人人都有可能過上最佳質(zhì)量的生活。后經(jīng)卡萊爾、拉斯金、霍布森以及圣雄甘地直至E.F.舒馬赫的發(fā)展，人本主義思想家執(zhí)著于從社會環(huán)境、倫理道德的角度去分析社會制度、提倡社會改良、謀求人類福利，這些我們都可在其著作中窺見一斑，如約翰?霍布森就曾在其著作中花費大量心血，呼吁工作場所的人性化、尋求社會安全、改善社會弱勢群體的命運等。

而以哲學(xué)為武器高屋建瓴去解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的莫過以馬克思為代表的。馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的人本情懷

馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對哲學(xué)問題的思考，科學(xué)的人本主義是他對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復(fù)興時代以來，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有的科學(xué)性觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)，認(rèn)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”，[5]并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟(jì)運動；另一方面，從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系來認(rèn)識人的豐富的現(xiàn)實性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，[6]并以此來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律的同時，更深入地探討了人。具體來看：

首先，從社會歷史范疇具體研究經(jīng)濟(jì)活動中的人。無論是亞當(dāng)?斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這也是對古典自由主義所開創(chuàng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的一脈相承。而與此相對立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是，從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對人的動機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。正如馬克思所說的：“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人……因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[7]鑒于方法論的不同，對人的動機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[8]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動中的人及其動機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。而與之相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對經(jīng)濟(jì)活動中的人作出歷史的具體的研究，這樣也就導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動機(jī)。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟(jì)問題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。而與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)做永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分，但是，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認(rèn)識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)和行為，并通過分析這些動機(jī)和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律。

其次，從勞動范疇強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而是通過對“異化勞動”的批判，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了自己的這種觀點。在他看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動是財富的主體本質(zhì)，但是，它只關(guān)心勞動的某種經(jīng)濟(jì)意義，而不考慮勞動的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實。”[9]它“把社會交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了”[10]，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質(zhì)上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟(jì)事實”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進(jìn)行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動概念的人本性質(zhì)，降低勞動范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[11]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放從而人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這不僅揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

三、論閾開辟與理性反思

我們知道，哲學(xué)思維的最大特點在于反思，即黑格爾所稱的“思辨的思維”。而理性對人類切身利益問題的反思決不等同于黑格爾式的反思活動，黑氏的反思僅局限于思維活動自身的清理，不過是使既定的概念及范疇體系化。我們所提倡的“理性反思”作為理性的自我反省，是理性自身的兩重化、理性的自我“超越”。其本身即融合于對人類生存問題的深切關(guān)懷，是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的深層剖析，是對人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。理性反思之所以能夠?qū)硇云鸬阶晕冶O(jiān)控、自我批判、自我矯正的作用，主要就是基于人類自然和歷史生存的人性根基。大自然肯于把自交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。鑒于此，我們以理性反思的方式來審視整個經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展歷程，其恰恰折射出的是人對自我本性的深刻思考、探索與復(fù)歸的運行軌跡。一言以蔽之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵仍然是人。

但我們同時應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢――導(dǎo)致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求，不講功利和效率，人類社會就不可能進(jìn)步。可是在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義（如主義、拜物教、拜金主義等），容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。正如亞當(dāng)?斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”的一面，又有“天使”的一面。從前者出發(fā)，人是利己的；而從后者出發(fā)，人是有同情心的。也正是這種利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性實際是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下所表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源。”[11]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生的惡的趨勢。因此，在這個意義上可以說，經(jīng)濟(jì)活動是把雙刃劍。

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢之一，是逐步從物本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向人本主義經(jīng)濟(jì)。當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的運行正在發(fā)生著革命性的變化，新的經(jīng)濟(jì)倫理已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇的關(guān)鍵，“以人為本”、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人性化趨勢的信息。這一趨勢突出表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，道德理性因素日益內(nèi)化在生產(chǎn)力中，成為推動經(jīng)濟(jì)增長的有力杠桿，良好的道德和法制環(huán)境愈來愈成為投資和消費信心的基石，信譽和品牌愈來愈成為市場的占有和開拓的憑證；其二，以人的全面發(fā)展為核心促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念孕育著重大突破，人道的原則日益成為生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的首要原則，和諧與互信關(guān)系取代物質(zhì)激勵成為主要整合方式，共生互利取代無情競爭成為市場主動力。而無論著眼于哪一方面，長遠(yuǎn)的、整體的利益高于眼前的、暫時的、局部的利益，這已是歷史顯現(xiàn)的大趨勢，惟利是圖、認(rèn)錢不認(rèn)人的市場理念，正在成為過去。事實表明，在今天，建立在滿意基礎(chǔ)上的顧客忠誠度已成為企業(yè)贏利的首要保障，而企業(yè)能否做到這一點取決于員工對企業(yè)的滿意和忠誠。正是基于這一事實的確認(rèn)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們才紛紛指認(rèn)“市場經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)”，現(xiàn)代大企業(yè)才努力塑造“以人為本”的企業(yè)文化。

總之，人既有渴望真理和智慧的理性因素，又有趨于塵世幸福的欲望或非理性因素。作為人類與生俱來的非理性，既是與理性相矛盾的生存要素，又是理性的必要補(bǔ)充形式，正是非理性的介入，恰恰激活了理性從而賦予了生存以現(xiàn)實開放性并促成了人類發(fā)展的歷史性飛躍。因此，人作為一種總體性的現(xiàn)實存在，只能不斷追求理性、趨于理性。我們以理性反思來洞悉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種人性化趨勢，既是以辯證統(tǒng)一的觀點來分析問題，又是借這種反省評價的方式使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯脈絡(luò)日漸清晰地展開，以更有利于現(xiàn)實問題的解決。

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篇10

流通，從本質(zhì)上講其可以說是一種流動，但基于不同的研究對象和研究范疇，其所包含的范圍比較寬泛，例如對于研究人體結(jié)構(gòu)，我們可以說人體血液的流動也是一個流通的過程，對于研究大自然的環(huán)境變化，我們通過研究空氣的流動、海水的流動等等，總而言之，所有的物質(zhì)流動都可以稱為流通過程，而本文所研究的流通是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇來進(jìn)行。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來講，流通是一種商品或產(chǎn)品的流動，從傳統(tǒng)意義上說，我們所說的流通只包含了商品的交換與流動，商品指的是用于交換的勞動產(chǎn)品，而流通就很好地體現(xiàn)了這么一個交換的過程。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息時代的到來，流通不僅僅指的是商品的流動，而包含了資金流通、人才流通、信息流通等等，同時也不僅僅是指一種實物流通，也可以是一種無形服務(wù)流通。但這一切都包含著一個共同點，即流通是將產(chǎn)品從生產(chǎn)范疇過渡到消費范疇這么一個過程。

流通經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以流通為根本的一個學(xué)科，其反映了產(chǎn)品流通的本質(zhì)，當(dāng)然，這里所說的產(chǎn)品包含了兩種含義，一是有形的商品，如穿的衣服，吃的米飯，住的房子，行的汽車等等，二指的是無形的產(chǎn)品或者說是服務(wù)，特別在這么一個時代，這種服務(wù)日漸明顯化，如衣服的退貨服務(wù)、汽車的保修服務(wù)等等。因此，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把流通作為其核心概念來進(jìn)行產(chǎn)品流通研究，如何進(jìn)行產(chǎn)品的資源優(yōu)化，通過什么有效途徑把產(chǎn)品流通出去，如何做好保修保障等等都是其研究的范疇，這就要求我們從產(chǎn)品的購置、加工、運輸、營銷等等方面進(jìn)行有效的實施。

二、基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重構(gòu)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)

上文說到，對于流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)以流通作為核心的概念來進(jìn)行，但其中還是存在一定的問題，如流通經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟屬于哪個范疇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？空間經(jīng)濟(jì)學(xué)？產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)？難以界定，其次，流通一詞比較含糊混淆，其難以與貿(mào)易、商業(yè)、營銷等等詞匯區(qū)分開來，因此難以有一個明確的定義。但這些詞語都可以用一個行內(nèi)術(shù)語――商務(wù)來表示，因此基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重構(gòu)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個很好的研究方法。

商務(wù)，簡單來說，是一種交換活動，這種交換活動與商業(yè)行為和服務(wù)行為相關(guān)，而商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究這樣一種商業(yè)行為與服務(wù)行為的運作規(guī)律的一門學(xué)科。商務(wù)經(jīng)濟(jì)活動是包括了所有流通經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)的一種活動。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究的是國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為，同時也兼顧國外的經(jīng)濟(jì)行為，同時也把國內(nèi)外的行為聯(lián)系起來進(jìn)行研究分析。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是覆蓋整個流通和服務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要研究商業(yè)活動的規(guī)律。包括商流、物流、資金流和信息流的運營規(guī)律。除此之外，商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)還要研究與服務(wù)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論。服務(wù)作為無形產(chǎn)品，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中處于非常重要的地位和作用，要研究生產(chǎn)業(yè)和生活業(yè)的發(fā)展演變規(guī)律，研究服務(wù)業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，研究服務(wù)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系。

基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，擴(kuò)寬了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的只是一種有形商品的實物交換過程，從商品生產(chǎn)出來流通到消費者的手中，期間并無太多的交集，但商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)則從一個新的范疇來研究，即服務(wù)，特別隨著電子商務(wù)這一概念的出現(xiàn)，我們買賣的交易不僅僅強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量與功用，同時也強(qiáng)調(diào)一種服務(wù)的態(tài)度，服務(wù)的意識，服務(wù)的精神，而如今的淘寶網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等這些網(wǎng)站的出現(xiàn)，正是很好地體現(xiàn)出來這一點，對于服務(wù)態(tài)度好的商家，顯然我們更樂意也更愿意去購買他們的產(chǎn)品。因此，拓寬了研究領(lǐng)域的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅局限于商品的交換，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識。其次，我們也越來越了解到一種變化，即我們交易方式的改變，傳統(tǒng)中的交易一般都是面對面的交易方式，如今，我們可通過網(wǎng)上交易，以前走幾公里路給的一個東西，如今一個快遞明天便可到達(dá)，省了很多人力物力，流通方式的改變也要求我們的服務(wù)精神盡善盡美。因此，商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的電子商務(wù)研究，無疑給流通經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種巨大的流通生產(chǎn)力。

基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，拓展了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究空間。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的空間只局限于國內(nèi)的流通與貿(mào)易，比較缺乏對于國際間貿(mào)易流通的研究。而商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅局限于國內(nèi)的研究，同時也能夠兼顧跨國流通的研究，實現(xiàn)了國內(nèi)外流通與貿(mào)易的結(jié)合與統(tǒng)一。比如對跨國公司商務(wù)行為的研究，把國內(nèi)的公司、國外的公司和跨國的公司的流通手段、貿(mào)易功能結(jié)合起來進(jìn)行對比分析，可得出比較全面的流通信息，特別在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究國內(nèi)的產(chǎn)品服務(wù)，也要研究國外的產(chǎn)品服務(wù)，才能很好地把自身的產(chǎn)品流通到消費者的手中。

基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，明確了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和方向。在以前眾多的研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念是模糊不清的，沒有人能給出一個正確的定義，從而也使得其研究方法和方向也層出不窮。但基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，我們可以以其作為一門學(xué)科來進(jìn)行研究。唐?埃思里奇曾把研究問題的科學(xué)方法描述為以下一般步驟： （l） 識別問題；（2） 限定研究目標(biāo)；（3） 提出假設(shè)，提出預(yù)期結(jié)果以及研究方法；（4） 設(shè)計研究程序；（5） 獲得適當(dāng)信息；（6） 解釋結(jié)果并得出結(jié)論。我們在研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)時，要分析研究的問題是屬于專題性的？學(xué)科性的？還是為研究其對策。顯然基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下構(gòu)建流通經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將其作為一門學(xué)科來研究，應(yīng)按照唐?埃思里奇這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究方法來進(jìn)行，從而才能明確流通經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的研究方向，提升流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位。

三、從商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中得出研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架

基于上文分析了商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)對于流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，以下我們探討出基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下流通經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的基本框架。第一，研究流通與流通經(jīng)濟(jì)的核心概念。其主要包含流通的內(nèi)涵與外延，流通的本質(zhì)，流通經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程。第二、流通的要素與分類。如可將流通可分為商品流通，資金流通，信息流通等等。第三，流通的功能、結(jié)構(gòu)、渠道。具體是流通可帶來怎樣的影響，可通過什么方式渠道去促進(jìn)商品的流通。第四，流通經(jīng)濟(jì)的基本原理與基本理論。流通的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與管理學(xué)理論的聯(lián)系。第四，流通經(jīng)濟(jì)行為的運作規(guī)律。第五，基于不同空間的流通經(jīng)濟(jì)行為。如可研究一個地區(qū)、一個國家甚至整個世界間的流通經(jīng)濟(jì)行為特點。第六，流通經(jīng)濟(jì)的規(guī)范與政策。對于流通經(jīng)濟(jì)，不同的國家、不同的地區(qū)有怎樣的規(guī)章制度和運作條例。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步和發(fā)展、流通問題將會越來越突出，流通也成為我們?nèi)粘Ｉ钪性絹碓讲豢苫蛉钡牟糠郑魍ń?jīng)濟(jì)也越來越得到重視，本文是基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，去探討研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，范疇以及其研究的框架。既是為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一種新的研究思路，同時也提出了把流通經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成一門學(xué)科去進(jìn)行研究，希望能通過對商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究去促進(jìn)我們對流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識與理解，同時希望給日后研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者做一個參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

篇11

一、近年來經(jīng)濟(jì)理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想

近年來，立足于中國經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點和思路。

(一)堅持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點認(rèn)為，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤西化，而應(yīng)當(dāng)堅持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟(jì)問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟(jì)問題，與市場經(jīng)濟(jì)根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)市場經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這種觀點認(rèn)為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因為中國既然轉(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟(jì)，那么研究市場經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無需再煞費苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。

(三)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國特色，強(qiáng)調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因為與西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟(jì)為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時代為基本任務(wù)，從踏踏實實研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國目前最大的國情是從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實踐給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點具備的共性，也是各方面學(xué)者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國實際問題為對象，運用更多的學(xué)科，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟(jì)理論，要堅持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國經(jīng)濟(jì)思想。現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論與實踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。

筆者認(rèn)為，以上四種觀點中有的表面上似乎有一定道理，但實際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤西方化的西化主義觀點和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點和主張實行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，

堅持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

二、構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

所謂“范式”是指在某階段科學(xué)共同體所采取的整套的原則、理論、方法。“范式”一詞具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學(xué)共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎(chǔ)上的定理。任何學(xué)術(shù)研究活動只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學(xué)性質(zhì)，才能使該研究從“前科學(xué)”階段進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段。無論任何范式，要具有其科學(xué)性質(zhì)，都必須具備兩個基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價值標(biāo)準(zhǔn)，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對客觀對象的適應(yīng)性，即它能夠科學(xué)地解釋其客觀對象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無法說明日益增多的“反常現(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機(jī)”。科學(xué)范式是一個不斷批判、繼承和發(fā)展的演進(jìn)過程。一般說來，科學(xué)范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持科學(xué)的方向，必須確立正確的原則。具體說來，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式必須遵循以下三大基本原則：

(一)科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能不要規(guī)范而簡單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗，也不能隨意地進(jìn)行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學(xué)范式的軌道。首先，必須堅持科學(xué)的世界觀，應(yīng)當(dāng)確立科學(xué)的共同信念與基本價值觀，確立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)哲學(xué)。其次，必須堅持科學(xué)的方法論。必須確立一整套科學(xué)的概念體系，采用一整套科學(xué)的分析方法，確立一些科學(xué)的基本假定，形成一系列科學(xué)的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究納入一種科學(xué)范式的軌道。問題在于對于目前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式才是更為科學(xué)的?這一問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本身范圍內(nèi)是無法解決的，它應(yīng)當(dāng)而且只能用客觀的和實踐的標(biāo)準(zhǔn)來驗證，即某一經(jīng)濟(jì)學(xué)范式究竟是適應(yīng)還是不適應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活，或者說究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式對分析與解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應(yīng)性。

(二)適應(yīng)性原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與指導(dǎo)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革的實踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循“適應(yīng)性”原則，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。”從客觀實際來看，中國基本國情與社會主義經(jīng)濟(jì)的實踐不僅西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不適應(yīng)的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應(yīng)的。從歷史上來看，中國是在經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會的條件下進(jìn)行社會主義革命、建立社會主義制度的，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會主義應(yīng)當(dāng)而且只能建立在先進(jìn)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實來看，中國正在從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會主義應(yīng)當(dāng)而且只能實行計劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所不能解釋的“反常現(xiàn)象”，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重“范式危機(jī)”。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須打破各種教條主義，從中國基本國情與客觀實際出發(fā)，科學(xué)地解釋這些“反常現(xiàn)象”，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。

(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實的平臺，從而使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從實際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實際，致力于回答新情況和新問題。這一理論的特征和實質(zhì)必然要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合古今中外的合理經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一個科學(xué)的體系，而且是一個開放的體系。因此，構(gòu)建中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為榜樣，科學(xué)地吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。具體來說，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)既應(yīng)當(dāng)堅持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論與基本原理，也應(yīng)當(dāng)充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成果；既應(yīng)當(dāng)肯定當(dāng)代中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也應(yīng)當(dāng)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這就要求我們在大綜合中來構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

上述基本原則，對我們構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提出以下基本要求：

(一)構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能作為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，主要是因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學(xué)的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個人本性出發(fā)來解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，用機(jī)械的均衡方法與形式化的數(shù)學(xué)方法來解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀，它的根本方法是形而上學(xué)。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象觀也是不科學(xué)的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)便開始背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問題局限于資源配置問題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。”從此之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應(yīng)當(dāng)指出：作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的資源配置與作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動方式與生產(chǎn)形式，其中勞動方式特別是其勞動組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動的交換形式和社會生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，或者說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象已經(jīng)包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會形式來客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置的一般性，是一個純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個社會的技術(shù)水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置方式的特定社會歷史性質(zhì)，它是一個社會歷史范疇，它主要取決于一個社會占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O(shè)來研究資源配置。事實上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會經(jīng)濟(jì)制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會經(jīng)濟(jì)制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)得蒼白無力，從而導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論目前正陷入深刻的范式危機(jī)之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度變量引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，以彌補(bǔ)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有其明顯的不科學(xué)性，而且對中國具體國情及其發(fā)展要求來說，還具有嚴(yán)重的不適應(yīng)性。在基本國情上，中國與西方差別很大，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多結(jié)論和觀點是從它們的國情背景下得出的。因此，就總體來說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對分析中國社會經(jīng)濟(jì)問題就具有明顯的不適應(yīng)性。具體說，一方面，中國是一個發(fā)展中國家，目前尚不具備足夠的市場機(jī)制賴以順利運行的條件，而西方發(fā)達(dá)國家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時期，從原來的計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡，市場機(jī)制賴以運行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場合約意識等等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所分析的是市場制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達(dá)國家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國當(dāng)前可能就無章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場機(jī)制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟(jì)理論在我國的應(yīng)用也會出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見，要構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。

(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。自改革開放以來，在我國經(jīng)濟(jì)理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立一種折中主義的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主要特征是：認(rèn)為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問題是“教條主義”，在于過分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實。按照這樣一種思路，人們認(rèn)為應(yīng)該做的就是在原有的范式中加進(jìn)一些反映市場經(jīng)濟(jì)的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應(yīng)新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一些方法和內(nèi)容來對舊的范式進(jìn)行“補(bǔ)充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會主義經(jīng)濟(jì)制度”+現(xiàn)代的“市場經(jīng)濟(jì)體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實踐上也具有與中國當(dāng)代國情與發(fā)展要求的嚴(yán)重不適應(yīng)性。說到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當(dāng)今中國現(xiàn)實，但實際上并沒有、也不可能反映中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實及其基本要求。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)采用這種折中主義范式。

(三)不能建立“描述主義”的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。近些年來，在我國經(jīng)濟(jì)理論界存在著一種以描述中國現(xiàn)實、總結(jié)中國經(jīng)驗和肯定中國模式為主要特征的傾向，即直面中國現(xiàn)實的“描述主義”。它認(rèn)為可以不要基礎(chǔ)理論、只要分析現(xiàn)實問題、進(jìn)行對策研究，使研究更好的聯(lián)系實際就可以建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。“描述主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論特點是：一是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷；二是為了準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實情況，理論抽象程度低；三是為解決問題，具有明顯的政策導(dǎo)向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強(qiáng)調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個理論范式，描述主義存在著兩個重大缺陷：一是缺乏獨立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒有解決的途徑，因為一旦要提高理論抽象度，在當(dāng)前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)范式或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這將使該范式自身不復(fù)存在。二是該范式的知識積累沒有有效的途徑，這與第一個缺陷緊密相關(guān)。科斯在評價舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時指出，“除了個別的觀點外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料。”就長遠(yuǎn)看，描述主義的文獻(xiàn)將面臨類似舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學(xué)術(shù)價值，更不能否定其現(xiàn)實意義，但對于一個理論范式來說，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問題(鄒東濤、時紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗化的“描述主義”范式，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一種以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。只有這樣，才能揭示中國現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(四)只能以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分來構(gòu)建綜合的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)上述科學(xué)性、適應(yīng)性和綜合性原則，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相對照，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核可以簡要地歸納為三個要素。第一，否認(rèn)存在著抽象的和永恒的人性。個人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動和有機(jī)的。人性由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是制度整體主義方法，而不是個體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運動所推動的有機(jī)的、內(nèi)在不均衡的動態(tài)過程，這為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了一個更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀與方法論以及基本原理，對分析當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣闊的適應(yīng)性。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國市場化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問題具有很強(qiáng)的科學(xué)解釋力：中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是當(dāng)代中國生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場化的現(xiàn)代社會主義模式是當(dāng)代中國社會生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢；同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)力：中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)代中國物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國當(dāng)代勞動方式發(fā)展的必然趨勢。總體來說，當(dāng)代中國面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會形式變革的雙重任務(wù)，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當(dāng)代中國社會形式的深刻變革，另一方面社會形式的變革與制度變遷又促進(jìn)并推動了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進(jìn)程。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個宏大的制度分析框架，是一個開放的科學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容。因此，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟(jì)思想的合理因素，構(gòu)造一個既繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新體系，據(jù)此確立反映我國社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟(jì)獨特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體或基礎(chǔ)、以中國問題為導(dǎo)向，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，對于經(jīng)濟(jì)理論要堅持、澄清與發(fā)展；對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要了解、批判與吸收；對于當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟(jì)理論要總結(jié)、揚棄與升華。

三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容

如上所述，根據(jù)科學(xué)性、適應(yīng)性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合體系的基本目標(biāo)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就其性質(zhì)來說既不是中國的“本土經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不是中國版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它應(yīng)當(dāng)而且必然是中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體說來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀、方法論與基本原理。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此它應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，堅持以生產(chǎn)方式作為決定社會性質(zhì)和推動社會變革與發(fā)展的根本力量，堅持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來分析資源配置問題，堅持以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式。其次，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實證方法、歷史方法和科學(xué)抽象法。再次，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場機(jī)制、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、利潤、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須批判與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來社會主義經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的基本原理。對于前者，我們當(dāng)然是不能照抄照搬的，如單一社會所有制、計劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等，而對于后者則應(yīng)當(dāng)始終堅持、科學(xué)繼承，如實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個人所有制、實行對生產(chǎn)的有意識的社會調(diào)節(jié)、實現(xiàn)社會生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實行按勞動者貢獻(xiàn)分配等，這些基本原理應(yīng)當(dāng)而且必須成為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

篇12

一、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題，但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機(jī)制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新

新時期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時代特色。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點，在時間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

篇13

Keywords: technology and economy; the basic method; basic concept

中圖分類號：F062.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

1、引言

我們都知道技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有中國特色的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支。它是我國廣大技術(shù)經(jīng)濟(jì)工作者在總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐經(jīng)驗，廣泛吸收國外相近學(xué)科的有益成分，由中國人自己建立起來的新興綜合叉學(xué)科。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科建立之初的宗旨是扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)只追求速度，忽視經(jīng)濟(jì)效果的錯誤傾向，促進(jìn)決策的科學(xué)化。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐中發(fā)揮了其他學(xué)科不可取代的重要作用。

2、技術(shù)經(jīng)濟(jì)定義、內(nèi)容、特點及關(guān)系

技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是正確地認(rèn)識和處理技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，尋找技術(shù)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律,尋找技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的合理關(guān)系,包括最佳關(guān)系和協(xié)調(diào)關(guān)系。

定義：(1)技術(shù)——利用科學(xué)原理對社會生產(chǎn)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制、改造所具有的知識、技能、規(guī)則、方法的集合；進(jìn)行社會生產(chǎn)活動的物質(zhì)手段和組織手段；技術(shù)擴(kuò)大到人類社會活動的各個領(lǐng)域；掌握科學(xué)知識是進(jìn)行技術(shù)活動的先導(dǎo)。

（2）經(jīng)濟(jì)——指的是社會生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會經(jīng)濟(jì)制度和社會上層建筑賴以建立的基礎(chǔ);指經(jīng)幫濟(jì)國、經(jīng)世濟(jì)民、治理國家、拯救庶民；指國民經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)、交換、分配、消費的總和;指廣義的節(jié)約，即社會經(jīng)濟(jì)活動的合理性和有效性。

（3）技術(shù)經(jīng)濟(jì)——研究技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及其最佳結(jié)合，以實現(xiàn)資源合理配置和可持續(xù)發(fā)展，全面提高經(jīng)濟(jì)效益為目的； 研究技術(shù)方案、技術(shù)措施、技術(shù)政策、技術(shù)裝備的經(jīng)濟(jì)效果，尋求提高經(jīng)濟(jì)效益的途徑；研究技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，尋求技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展;研究技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步，推動經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展。

研究的主要內(nèi)容：（1）研究各種技術(shù)實踐（技術(shù)方案、技術(shù)措施、技術(shù)政策）的經(jīng)濟(jì)效果，尋求提高經(jīng)濟(jì)效果的途徑的方法的科學(xué)——技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效果學(xué)。主要內(nèi)容： 以費用效益分析為基礎(chǔ)的項目評價理論（技術(shù)上先進(jìn)性、經(jīng)濟(jì)上合理性、后果上無害性）；以功能成本分析為基礎(chǔ)的壽命周期費用最佳化理論；經(jīng)濟(jì)效果預(yù)算，方案比較與決策。

（2）研究技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，探討技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展途徑的科學(xué)（中觀、宏觀）。主要內(nèi)容：以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的技術(shù)選擇理論“中間技術(shù)”、“累進(jìn)技術(shù)”、“適用技術(shù)”。

（3）研究如何通過技術(shù)創(chuàng)新推動技術(shù)進(jìn)步，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。主要內(nèi)容：技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長的定量分析；新產(chǎn)品、新技術(shù)、新工藝在生產(chǎn)中的應(yīng)用；新資源的開發(fā)、新市場的應(yīng)用。

關(guān)系：（1）技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件和手段；

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是技術(shù)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)：技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是純技術(shù)，也不是純經(jīng)濟(jì)，而是兩者之間的關(guān)系，即把技術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來進(jìn)行研究，以選擇最佳技術(shù)方案。由于技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長有著重要作用,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從經(jīng)濟(jì)增長的角度定義了技術(shù)進(jìn)步的概念,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長主要取決于資金投入的增長、勞動投入的增長以及技術(shù)進(jìn)步。

技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系的學(xué)科。它通過技術(shù)比較、經(jīng)濟(jì)分析和效果評價，尋求技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合，確定技術(shù)先進(jìn)與經(jīng)濟(jì)合理的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

特點: （1）綜合性：屬邊緣學(xué)科，它研究的對象和范圍決定了該學(xué)科的理論和方法是在綜合了多學(xué)科基本理論和方法的基礎(chǔ)上形成的，該學(xué)科的構(gòu)成具有明顯的綜合性。

（2）比較性：對能滿足同一目的或社會需要的兩個以上的方案進(jìn)行分析比較，選出最優(yōu)方案，因此比較性是其基本特征。

（3）系統(tǒng)性：一項技術(shù)或工程項目，不僅其本身是一個系統(tǒng)，而且它又是更大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，因此任何一個技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題都必須置于一個系統(tǒng)中，運用系統(tǒng)的理論、思想和方法去研究、考察和分析，才能得出科學(xué)合理的結(jié)論。

（4）預(yù)測性：技術(shù)經(jīng)濟(jì)的論證分析在先，很多數(shù)據(jù)都要依靠預(yù)測才能得到。

（5）定量性：該學(xué)科的特點之一是進(jìn)行定量計算，要引進(jìn)量的概念，要有量的規(guī)定。

（6）實用性：分析、論證、評價的技術(shù)方案均來源于實踐，都是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中亟待解決的實際工作技術(shù)問題。

3、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法及理論

技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法在指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐中發(fā)揮了其他學(xué)科不可替代的重要作用。

基本方法：技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)把定性研究和定量研究結(jié)合起來，并采用各種數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)模型進(jìn)行分析評價。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法有：

系統(tǒng)綜合：即采用系統(tǒng)分析、綜合分析的研究方法和思維方法，對新技術(shù)和新產(chǎn)品的開發(fā)制、應(yīng)用與發(fā)展進(jìn)行估計；

方案論證：即技術(shù)經(jīng)濟(jì)普遍采用的傳統(tǒng)方法，主要是通過一套經(jīng)濟(jì)效果指標(biāo)體系 ，對完成同一目標(biāo)的不同技術(shù)方案的計算、分析、比較；

效果分析：是通過勞動成果與勞動消耗的對比分析，效益與費用的對比分析等方法，對技術(shù)方案的經(jīng)濟(jì)效果和社會效果進(jìn)行評價，評價的原則是效果最大原則。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究中采用兩種以上的技術(shù)方案進(jìn)行分析比較，并在分析比較中選擇經(jīng)濟(jì)效果最好的方案。

基本理論：（1）技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互作用原理：技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是辯證的，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)相互融合，才能獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益。任何先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用必須在顯示出經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢后，才能得到推廣。

（2）技術(shù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論：技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的各種具體對象，如技術(shù)政策、技術(shù)規(guī)劃、工程項目和技術(shù)措施等，可統(tǒng)稱為技術(shù)方案。技術(shù)方案是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個既相互獨立又相互聯(lián)系的子系統(tǒng)，按照一定方式結(jié)合為一個具有特定目標(biāo)和功能的有機(jī)整體，是一個技術(shù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

（3）技術(shù)創(chuàng)新理論：關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的動力源泉與動力機(jī)制研究，一般認(rèn)為主要是兩方面，一是社會需求與市場需求的拉動力，二是技術(shù)發(fā)展對技術(shù)創(chuàng)新的推動力。

（4）技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長理論：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的技術(shù)進(jìn)步概念不僅是一個技術(shù)概念，更是一個經(jīng)濟(jì)概念,是指技術(shù)變革在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)中取得的進(jìn)步。技術(shù)進(jìn)步概念包含著兩個不可分割的含義：①技術(shù)本身的創(chuàng)新、變革、發(fā)展；②技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生的作用。

（5）技術(shù)評價與技術(shù)選擇理論：

技術(shù)選擇的原則 ：技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、資源協(xié)調(diào)原則； 技術(shù)的經(jīng)濟(jì)性原則； 技術(shù)關(guān)聯(lián)作用原則； 技術(shù)的先進(jìn)性與適用性相統(tǒng)一的原則； 承受能力原則；技術(shù)結(jié)構(gòu)的合理化原則。

技術(shù)評價分為宏觀技術(shù)評價和微觀技術(shù)評價：技術(shù)方案的宏觀技術(shù)評價，是根據(jù)國家的技術(shù)政策、產(chǎn)業(yè)政策，對方案的宏觀技術(shù)效果進(jìn)行分析評價，研究它對宏觀技術(shù)體系、技術(shù)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的影響；技術(shù)方案的微觀技術(shù)評價是以方案的技術(shù)系統(tǒng)為對象，對方案技術(shù)系統(tǒng)的可行性、可靠性、適用性、先進(jìn)性及其綜合技術(shù)效果進(jìn)行權(quán)衡的研究活動。

（6）經(jīng)濟(jì)效益理論：經(jīng)濟(jì)效益是指技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動中的有效成果與勞動消耗的對比關(guān)系，或符合社會需要的產(chǎn)出與投入的對比關(guān)系，簡稱為“成果與消耗之比”“產(chǎn)出與投入之比”。

4、結(jié)論

總之，根據(jù)對技術(shù)經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題研究，有利于我們正確把握技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向，提高國內(nèi)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的研究水平。研究技術(shù)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是迫切的任務(wù)。當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)、社會三者已密不可分，尋找它們的協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，是技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的研究任務(wù)。

參考文獻(xiàn)