引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟(jì)思想研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

馬克思認(rèn)為:“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活……， 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄叭瞬](méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下方能進(jìn)行。”因此，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！奔词钦f(shuō)，任何生產(chǎn)力都是以一定的自然條件即環(huán)境為前提的,離開了自然環(huán)境，社會(huì)生產(chǎn)力也就失去了存在的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，在馬克思、恩格斯的視野里，自然資源是人類生存發(fā)展前提的思想是清晰明確的。

與此同時(shí)，通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程的精準(zhǔn)描述，馬克思、恩格斯提出了一個(gè)重要觀點(diǎn): 自然界和勞動(dòng)一起構(gòu)成財(cái)富的源泉。馬克思認(rèn)為:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力表現(xiàn)”恩格斯更加明確地指出:“勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉。自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！?/p>

（二）尊重自然規(guī)律和自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”的思想

馬克思認(rèn)為:“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下，能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”。恩格斯進(jìn)一步指出:“我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！痹趯?duì)待自然的問(wèn)題上，人類必須始終保持謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度。只有正確運(yùn)用自然規(guī)律，才可以減少和避免自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出：“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消耗的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。

馬克思強(qiáng)調(diào)自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”，在于說(shuō)明自然界同人本身的聯(lián)系，在于強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人不能否定自然界更不能獨(dú)立于自然而存在。因此，馬克思把自然界當(dāng)作是人的身體的延伸，這是極富有見(jiàn)地的理論，在價(jià)值取向上就是說(shuō)自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)就是人的身體的結(jié)構(gòu)的一部分，不容忽視，不容損害。人類保護(hù)自然界和順應(yīng)自然規(guī)律正確利用自然界，就是保障人的生存，就是在積極生產(chǎn)人自己的活動(dòng)的機(jī)能。顯然，馬克思關(guān)于自然界就是“人的無(wú)機(jī)的身體”的觀點(diǎn)，包含了生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思考，極具意義。

（三）“人類同自然的和解”的思想

“人類同自然的和解”揭示的是人與自然界相互作用的過(guò)程。實(shí)質(zhì)是“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義”。由于“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。要將自己的實(shí)踐活動(dòng)根植于自然系統(tǒng)中。馬克思、恩格斯反對(duì)那種將自然界看作敵人，而采取一味斗爭(zhēng)的態(tài)度，與自然界“和解”的態(tài)度，與自然界和諧相處，從而使各種環(huán)境問(wèn)題就能得以緩解。

二、我國(guó)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的誤區(qū)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生態(tài)資本在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的投入效益, 生態(tài)環(huán)境既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載體, 又是生產(chǎn)要素, 建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是發(fā)展生產(chǎn)力。生態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)和生態(tài)利用并重, 在利用時(shí)抓環(huán)境保護(hù), 力求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)和保護(hù)在發(fā)展中動(dòng)態(tài)平衡?？傊? 生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)和經(jīng)濟(jì)并重、雙贏的經(jīng)濟(jì)形式, 而不僅僅以其中之一為目標(biāo)。我國(guó)一些地方卻不是這樣來(lái)看待生態(tài)經(jīng)濟(jì)的, 歸納起來(lái)有兩類錯(cuò)誤的行為, 以生態(tài)換經(jīng)濟(jì)的行為和以經(jīng)濟(jì)換生態(tài)的行為。

一類是許多地方本來(lái)有良好的生態(tài)環(huán)境, 山清水秀, 空氣清潔, 樹木繁茂, 資源豐富, 但是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要目標(biāo)的政策下, 資源被過(guò)度開發(fā), 空氣和水被污染, 人為的痕跡破壞了自然的風(fēng)光。

另一類則是該地方本來(lái)沒(méi)有可以作為旅游的生態(tài)環(huán)境, 但是地方出于某種考慮, 而投入大量資金建設(shè)生態(tài)旅游景點(diǎn)。對(duì)這類行為, 我們應(yīng)該進(jìn)行成本收益分析, 如果發(fā)展生態(tài)旅游的投入能夠以收益的形式回收, 那么我們不妨將這種行為看作一種投資, 該投資以產(chǎn)業(yè)的形式存在, 并且是盈利的, 那么我們可以支持這種投資。如果非但沒(méi)有盈利反而制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則應(yīng)該尋找更好的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境雙贏的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

通過(guò)以上分析我們可以得出，生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的重要內(nèi)容和支撐點(diǎn), 并把當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益和局部利益綜合考慮, 實(shí)現(xiàn)和諧的可持續(xù)發(fā)展。

三、增強(qiáng)全民生態(tài)經(jīng)濟(jì)教育，更好為和諧社會(huì)服務(wù)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)教育是指使受教育者掌握生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)(包括森林生態(tài)系統(tǒng)) 和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的性質(zhì)及規(guī)律,重新認(rèn)識(shí)人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境在人類生活中的地位,克服對(duì)生態(tài)環(huán)境冷漠無(wú)知的態(tài)度,確認(rèn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展新觀念的教育活動(dòng)。

1.協(xié)調(diào)的自然觀。全球都市化正在改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)和社會(huì)生活環(huán)境,加快全球的資源危機(jī)和環(huán)境惡化。諸如,人均耕地面積的銳減,水資源的日益緊張等問(wèn)題使人們感到了資源所帶來(lái)的壓力。人類應(yīng)確認(rèn)生物和環(huán)境在自然界中存在的權(quán)利和地位,從而自覺(jué)地善待環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡;最主要的是改變自己的主體性立場(chǎng)。必須把人類自身的利益看作是與自然密切相關(guān)的,放棄孤立地、主觀地對(duì)待人類權(quán)利的態(tài)度。

2.適度的消費(fèi)觀。在當(dāng)今，一些人把所消費(fèi)掉的東西多少,消費(fèi)水平的高低,看成是事業(yè)成敗和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)志,人變成了消費(fèi)機(jī)器。而事實(shí)證明這樣的做法是極其不正確的。人類應(yīng)該樹立“全面的需求”與“適可而止的消費(fèi)”的觀念,在維持和延續(xù)環(huán)境資源的前提下有節(jié)制地消費(fèi)。在生活方式方面要走生態(tài)道路;樹立生態(tài)消費(fèi)的新思路;包括在能源消耗、交通方式的選擇、日常生活消費(fèi)方式的選擇等方面都要避免浪費(fèi)。

3.持續(xù)的發(fā)展觀。20世紀(jì)中后期,出現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展浪潮。但在后期，這種發(fā)展觀及其實(shí)踐模式受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從70年代起,社會(huì)發(fā)展的概念進(jìn)入一個(gè)新階段，“可持續(xù)發(fā)展”的新思想逐步為人們所接受?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵十分豐富、深刻,其核心內(nèi)容可概括為三點(diǎn): 一是整體發(fā)展,即把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)的矛盾或利益加以整合,使之協(xié)調(diào)發(fā)展;二是持續(xù)發(fā)展,是指經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超過(guò)資源與環(huán)境的承載能力,以確保子孫后代的發(fā)展;三是公平發(fā)展,包括代內(nèi)公平、代際公平以及人類對(duì)自然的公平。

篇2

法家萌芽于春秋，興盛于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)的法家代表人物基本上可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家，也可稱之為西方法家和東方法家。商鞅是秦晉法家的代表人物；管仲雖是春秋中葉的人，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的法家學(xué)派是在“管子之學(xué)”的特殊形式下形成和發(fā)展起來(lái)的，因此，他自然就成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方法家的旗幟。

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的兩大支派及其代表人物

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各主要學(xué)派中，法家是最受各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者重視的學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)的法家代表人物雖多，基本上卻可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家。商鞅、李斯的事業(yè)完全在秦，所以對(duì)他們可以統(tǒng)稱為秦晉法家或西方法家。

在秦晉法家之外，戰(zhàn)國(guó)法家還有一個(gè)重要支派，即齊法家或東方法家。東方法家同秦晉法家在基本思想和政治主張方面是一致的，例如都重視富國(guó)強(qiáng)兵等。但是從經(jīng)濟(jì)思想方面看，東方法家比秦晉法家更豐富，在許多方面還更深刻。在戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者韓非嶄露頭角以前，秦晉法家的旗幟是商鞅，而東方法家的旗幟則是管子。正如韓非所說(shuō)：當(dāng)時(shí)“藏商、管之法者家有之”。在戰(zhàn)國(guó)法家的主要代表人物中，商鞅所制訂的法家政策最完整，最典型，他所實(shí)行的改革收效最明顯，他成為秦晉法家的旗幟是很自然的。和秦晉法家的這種情況相比，東方法家卻幾乎沒(méi)有一個(gè)突出的代表人物。但是，在春秋時(shí)期，齊國(guó)卻曾出過(guò)一個(gè)著名的政治家――管仲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，也利用了管仲治齊所奠定的基礎(chǔ)。因此，他自然就成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方法家的旗幟。

二、商鞅的經(jīng)濟(jì)思想

秦晉法家尤其是秦國(guó)的法家以商鞅為旗幟，于是，秦國(guó)法家的著作后來(lái)就被匯編為《商君書》。商鞅以及商鞅學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在此書中。

商鞅的經(jīng)濟(jì)思想的核心和最有特征性的內(nèi)容是他的農(nóng)戰(zhàn)論?！稗r(nóng)”指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“戰(zhàn)”指對(duì)其他諸侯國(guó)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。商鞅主張以農(nóng)戰(zhàn)政策為基本國(guó)策，動(dòng)員國(guó)家的力量進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)，并對(duì)這種政策作了多方面的說(shuō)明和論證，這些主張、說(shuō)明和論證就構(gòu)成了他的農(nóng)戰(zhàn)論。

商鞅重農(nóng)并不專以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的，而是要通過(guò)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以加強(qiáng)他所追求的新興封建國(guó)家的軍事實(shí)力。然后以此力量為基礎(chǔ)，以掃除實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的地主階級(jí)政權(quán)的一切障礙。

現(xiàn)在將這些措施分為政治的和經(jīng)濟(jì)的兩大類加以分析：

第一，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)的政治措施。

首先，直接以政治手段積極予以鼓勵(lì)。一方面是以官爵勸農(nóng)戰(zhàn)，即“從壹孔而得官爵。是故不以農(nóng)戰(zhàn)，則無(wú)官爵”。這是以政治榮譽(yù)誘致人民從事農(nóng)業(yè)。另一方面是以免除勞役方式獎(jiǎng)勸耕織，即人“大小J力本業(yè)耕織致粟帛多者，復(fù)其身”。勞役是古代人民的沉重負(fù)擔(dān)，免除勞役的措施對(duì)人們的誘惑力比政治榮譽(yù)還要大。

其次，直接以政治手段限制非農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這分兩個(gè)方面：一是“事末利（工商業(yè)）及?。ㄓ谵r(nóng)業(yè)）而貧者，舉以為收孥（官奴）”，從事工商業(yè)不僅不能免除勞役，還有淪為奴隸的危險(xiǎn)。一是不能從博聞辯慧而取得官爵，以免人們貴學(xué)問(wèn)而輕賤農(nóng)業(yè)。

最后，減少行政官吏的侵?jǐn)_，使農(nóng)民能專心生產(chǎn)。這有三種辦法：一是提高行政效率，當(dāng)日的公事須當(dāng)日辦竣不得拖延，即所謂“無(wú)宿治”。二是統(tǒng)一各縣行政管理方式，使奸官污吏不能任意變更法制，危害農(nóng)業(yè)。三是規(guī)定運(yùn)送公糧的一定辦法，使官吏不能從中舞弊，荒廢農(nóng)事。

第二，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)措施。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)措施更是多種多樣。主要分四個(gè)方面：增加農(nóng)業(yè)人口；提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格；管制糧食貿(mào)易；實(shí)行有利于農(nóng)業(yè)的租稅政策。

首先，增加農(nóng)業(yè)人口。其一是招徠國(guó)外農(nóng)民到秦國(guó)從事耕種。其二是限制甚至干涉非農(nóng)業(yè)人口的活動(dòng)，其目的是使他們轉(zhuǎn)業(yè)為農(nóng)。另外，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)的政治措施，基本上都是以增加農(nóng)業(yè)人口的比重為目的的。

其次，提高粟價(jià)。關(guān)于這一措施，他告訴我們說(shuō)：“ 欲農(nóng)富其國(guó)者，境內(nèi)之食必貴 ？？食貴則田者利。田者利則事者眾?！睂?duì)高價(jià)具有能刺激生產(chǎn)和限制消費(fèi)的作用，特別是租稅在財(cái)政再分配中的作用，他已有很清楚的認(rèn)識(shí)。

再次，管制糧食貿(mào)易。商鞅管制糧食貿(mào)易的辦法也是很奇特的。禁止私商從事糧食買賣。同時(shí)，他也禁止農(nóng)民間的糧食買賣，其目的是要使生產(chǎn)技術(shù)差和不勤勉的農(nóng)民不依賴自己努力的耕作即不能得到食糧。如努力耕作則在自給外，其余糧還可以高價(jià)售給政府。故商鞅管制糧食貿(mào)易的目的是為了鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

三、管子的經(jīng)濟(jì)思想

管子是東方法家的旗幟，因而東方法家的著作也被匯集在《管子》一書中。由于現(xiàn)存的《管子》一書是在西漢末年由劉向編定的，而且管仲本人并不是法家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家人物要利用他的材料闡明法家的主張，很多地方就免不了附益、附會(huì)甚至純?nèi)怀鲆约偻小Ｒ虼?，《管子》一書就具有駁雜不純的特點(diǎn)。下文中，筆者只依據(jù)學(xué)界公認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)思想比較集中的一些篇章如《牧民》、《權(quán)修》等，來(lái)考察一下戰(zhàn)國(guó)時(shí)代東方法家經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)。

第一，經(jīng)濟(jì)的政治和倫理觀。

在先秦諸子中，管子作者和荀況是比較徹底的唯物主義者?！豆茏印芬粫鴮⑽ㄎ镉^點(diǎn)貫徹到政治、倫理等各個(gè)方面，特別強(qiáng)調(diào)把社會(huì)物質(zhì)生活條件作為其政治、倫理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。在倫理方面，管子認(rèn)為社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)是否有實(shí)踐意義，要看它是否建立在人民的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上以為斷?！豆茏印窌杏幸痪浣?jīng)常被引用的名言“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。

管理國(guó)家必須先從經(jīng)濟(jì)入手，必須使人民富足，土地開墾。對(duì)于人與地兩者作為社會(huì)生產(chǎn)的基本要素這一點(diǎn)，管子是特別強(qiáng)調(diào)的，并在書中始終予以貫徹，直到第八十篇《輕重甲》中又重復(fù)了上述觀點(diǎn)。在別的篇章中有類似見(jiàn)解者亦不少，如：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。？？故治國(guó)常富而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之?！薄案簧隙阆?， 此圣王之至事也?！薄豆茏印穲?jiān)持“富民”政治，將國(guó)家的安危，政治之良窳，均歸結(jié)到能否充實(shí)人民的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活這一點(diǎn)上。類此文句，在《管子》一 書中隨處可見(jiàn)，足見(jiàn)其作者對(duì)這一觀點(diǎn)的確信。當(dāng)然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所謂“民”，除廣大的獨(dú)立小私有者而外，也包括不少新興的地主階級(jí)在內(nèi)，因這個(gè)階級(jí)到此時(shí)基本上還屬于被統(tǒng)治階層。

第二，自利觀點(diǎn)。

在《管子》一書中，“自利”被非常明確地肯定為人類的本性，其存在是客觀的?！豆茏印分性鴮懙剑骸懊裰^也察矣，不可遁逃。？？故我有善則立譽(yù)我，我有過(guò)則立毀我。當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問(wèn)于家矣。”

早期儒家雖也有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”之說(shuō)，墨子也曾以人民的意志來(lái)表示“天志”，但他們最多只是說(shuō)：人民之意愿反映了“天”的意志，因而是不可違抗的。在《管子》中，這個(gè)問(wèn)題是從另一個(gè)角度考察的。在這里，一個(gè)統(tǒng)治者的行為的善惡，是直接通過(guò)人民來(lái)評(píng)價(jià)。作者甚至將人民的集體智慧提到所謂“圣人”的智慧水平，認(rèn)為人民對(duì)是非之判斷是非常正確的；人民的考察監(jiān)督是不可逃避的?；谶@種信念，《管子》作者要求將所謂“圣人”之“德”交到群眾中去同人民的集體智慧相印證，要求統(tǒng)治者與人民合為一體。自利觀念的發(fā)展正是符合這一要求。故除《管子》作者而外，戰(zhàn)國(guó)后期的法家和儒家也大肆宣揚(yáng)自利觀點(diǎn)。由此可知，它不過(guò)是新興剝削階級(jí)的要求在意識(shí)形態(tài)上的反映。然而，同樣概念在不同的歷史時(shí)期可能產(chǎn)生不同的結(jié)論。所以，管子作斯密的描繪，者雖然在自利觀念上作出了相似于亞當(dāng)卻未引伸出適合資本主義生產(chǎn)方式的自由競(jìng)爭(zhēng)原則，倒是引伸出了一個(gè)適應(yīng)于封建生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)的干涉政策。

四、商鞅和管子經(jīng)濟(jì)思想的異同

商鞅與管子都代表新興地主階級(jí)的利益，二者的思想理論和政策主張?jiān)诒举|(zhì)上是一致的，但是，由于齊、秦兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化條件和歷史發(fā)展的具體進(jìn)程上都有所不同，秦晉法家與東方法家之間在學(xué)說(shuō)內(nèi)容、思想淵源和表現(xiàn)形式等方面，都存在著差別。

在重農(nóng)的同時(shí)，商鞅與管子都主張抑末。商鞍宣揚(yáng)“利出一空”的理論，應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就集中表現(xiàn)為：用重稅、重役、嚴(yán)刑以及其他手段禁限，打擊工商業(yè)、削弱商人的經(jīng)濟(jì)力量，迫使人們都“歸心于農(nóng)”。與秦晉法家比起來(lái)，管子對(duì)工商業(yè)的態(tài)度是較為積極的，主張封建國(guó)家要在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提下，對(duì)工商業(yè)的發(fā)展給予一定的保護(hù)和鼓勵(lì)。他把抑末的矛頭指向奢侈品工商業(yè)，而不象商鞅那樣對(duì)工商業(yè)充滿著敵意。

商鞅與管子都認(rèn)為自利是人的天性，認(rèn)為正是這種天性驅(qū)使人們從事某種或某些活動(dòng)以求利。但商鞅認(rèn)為對(duì)這種情況不能聽(tīng)之任之，而必須由國(guó)家嚴(yán)加控制，把人們追求名利、追求富貴的要求納入國(guó)家農(nóng)戰(zhàn)政策的軌道，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的要求； 管子則認(rèn)為只有聽(tīng)任、順應(yīng)人們的這種要求，才最有利于富國(guó)強(qiáng)兵目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《韓非子?五蠹》。

[2]趙靖《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要（上）》，北京大學(xué)出版社2003年版，第85頁(yè)。

[3]《商君書?農(nóng)戰(zhàn)》。

[4]《史?商君列傳》。

[5]《史記?商君列傳》。

[6]《商君書?外內(nèi)》。

[7]趙靖《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要（上）》，北京大學(xué)出版社2003年版，第134頁(yè)。

[8]《管子?牧民》。

[9]《管子?小問(wèn)》。

篇3

在中國(guó)，不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式以及政治經(jīng)濟(jì)和文化背景，孕育了不同的民族，長(zhǎng)久以來(lái)在統(tǒng)一的漢文化的大環(huán)境下，各個(gè)民族以其不同的習(xí)俗傳承和意識(shí)形態(tài)而成為異彩紛呈的少數(shù)民族大家庭的一員，他們的經(jīng)濟(jì)文化既是中華民族經(jīng)濟(jì)文化的重要組成部分，同時(shí)又有各自不同的形成和演變規(guī)律，時(shí)代性與民族性的有機(jī)結(jié)合是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的重要特征，非常值得我們關(guān)注和研究。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者葉坦教授曾經(jīng)說(shuō)：“研究民族經(jīng)濟(jì)必須重視文化因素的作用，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、習(xí)慣心理，重視由民族文化特征所賦予其的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、行為偏好等。”（《民族研究》，2005,4）經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科特點(diǎn)恰好符合上述要求，是經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合的載體，所以我們有必要加強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的研究，闡釋民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“非經(jīng)濟(jì)因素”，為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可行性建議。

回族是我國(guó)民族大家庭中人口比較多的一個(gè)少數(shù)民族，總數(shù)僅次于漢族、壯族和滿族，居第四位，他是在不同歷史時(shí)期，由來(lái)自不同國(guó)度、不同語(yǔ)種的信仰伊斯蘭教的外來(lái)民族成員和中國(guó)本土各族居民，經(jīng)過(guò)融合而形成的一個(gè)具有獨(dú)特形成發(fā)展歷史和文化表征的人們共同體。獨(dú)特的形成背景造就了回族具備兩大文化體系的優(yōu)勢(shì)――既有中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)，又有與生俱備的阿拉伯―伊斯蘭文化基因。二元文化的影響在回族民族性格中留下了深刻的烙印，從而深刻影響著回族經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展?；鼗孛褡逍纬伞l(fā)展的歷史是不斷借取和吸收漢文化的過(guò)程，如果從唐宋時(shí)期回族的先民時(shí)代算起，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)持續(xù)了1300余年。那么回族經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容是什么？這些思想在哪些方面體現(xiàn)了世界兩大文明的交匯？他們的內(nèi)在邏輯是如何演繹的？這些問(wèn)題都非常值得研究和思考。

一、回族經(jīng)濟(jì)思想研究的回顧

從研究視角來(lái)看，國(guó)內(nèi)目前還沒(méi)有對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行過(guò)專門研究，但是從回族的歷史、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、宗教，文化的研究成果中，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著豐富的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容。

（一）從回族經(jīng)濟(jì)史角度展開的研究

經(jīng)濟(jì)是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有在研究一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能對(duì)該民族上層領(lǐng)域的許多現(xiàn)象進(jìn)行唯物主義說(shuō)明。由于回族向來(lái)以善于經(jīng)商著稱，所以商業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究就成為回族經(jīng)濟(jì)史研究中最早開拓的領(lǐng)域。比如賴存理的《回族商業(yè)史》（中國(guó)商業(yè)出版社，1988）和《中國(guó)回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)》（寧夏人民出版社，1992）、楊志玖的 《元史三論》（人民出版社1985年版）和《元代回族史稿》（南開大學(xué)出版社，2004）。以及20世紀(jì)80年代以來(lái)相繼出版的一批介紹各地回族史的研究成果，這些論著都或多或少述及回族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容也散見(jiàn)其中。如楊兆鈞主編的《云南回族史》（云南民族出版社，1989）、馬亮生主編的《湖南回族》（湖南人民出版社，1988）、答振益主編的《湖北回族》（中央民族學(xué)院出版社，1993）、馬鴻超、田志和主編的《吉林回族》（吉林教育出版社1989年版）、馬通的《甘肅回族史》（甘肅民族出版社，1994）、馮福寬的《陜西回族史》（陜西人民出版社，1997）、馬明龍的《廣西回族歷史與文化》（廣西民族出版社，1998）等?；刈褰?jīng)濟(jì)問(wèn)題的通史性著作中，一般都辟專章對(duì)歷史上的回族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究，如邱樹森主編的《中國(guó)回族史》（寧夏人民出版社，1996），白壽彝主編的《中國(guó)回回民族史》（中華書局，2003）等。

（二）有關(guān)中國(guó)回族伊斯蘭教派、門宦制度和寺院經(jīng)濟(jì)的研究

宗教經(jīng)濟(jì)生活是回族伊斯蘭教研究方面中一個(gè)不容忽視的領(lǐng)域，眾多學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探索性研究。馬通先生的《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略》（寧夏人民出版社，1983），此外馬通先生還出版了相關(guān)著作《中國(guó)伊斯蘭教派門宦溯源》（寧夏人民出版社，2000）和《中國(guó)西北伊斯蘭教基本特征》（寧夏人民出版社，2000）。勉維霖主編的《寧夏伊斯蘭教派概要》（寧夏人民出版社，1981）《中國(guó)回族伊斯蘭宗教制度概論》（寧夏人民出版社，1997）為我們研究阿拉伯伊斯蘭國(guó)家教派的歷史和現(xiàn)狀，了解寧夏地區(qū)教派的歷史提供了許多重要資料。

探討教派、門宦制度方面的論文較有代表性和學(xué)術(shù)影響的有王懷德的《蘇非派的演變與門宦制度形成的特點(diǎn)》（《世界宗教研究》，1984，1）、勉維霖《回族伊斯蘭教蘇非派學(xué)術(shù)思想淵源》（《甘肅民族研究》，1985，2）、穆寶修的《論回族伊斯蘭教門宦制度的產(chǎn)生》（《民族學(xué)與現(xiàn)代化》，1985，2）、馬平的《試析中國(guó)伊斯蘭教宗教經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》，1991，4）以及《中國(guó)伊斯蘭教寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析》（《回族研究》，1992，1）、羅莉的《中國(guó)伊斯蘭教清真寺經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)分析》（《青海社會(huì)科學(xué)》，2005，3）側(cè)重于對(duì)歷史上清真寺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史背景、收入來(lái)源和經(jīng)營(yíng)形式進(jìn)行考察，并分析這種經(jīng)濟(jì)的局限性和影響。

（三）從伊斯蘭教與回族經(jīng)濟(jì)的角度展開的研究

千百年來(lái)，伊斯蘭教作為一種世界觀和意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)滲透到回族的物質(zhì)文化、精神文化生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面，在回族人民的日常生活中起到了重要的作用，所以，許多回族學(xué)的研究學(xué)者從的角度探討回族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。張永慶等人的《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)研究文集》（寧夏人民出版社，1991）、《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)》（寧夏人民出版社，1994）、劉天明的《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想》（寧夏人民出版社，2001）是我國(guó)第一部較為系統(tǒng)地探討伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)術(shù)著作，束錫紅的《西北回族社區(qū)現(xiàn)代化實(shí)踐的新探索》（商務(wù)印書館，2004）一書關(guān)注的是寧夏區(qū)域文化中占重要地位并獨(dú)具特色的回族文化，以回族社區(qū)為視角展開的民族社會(huì)學(xué)研究，通過(guò)對(duì)不同類型回族社區(qū)的個(gè)案研究和結(jié)構(gòu)分析，為回族社區(qū)及回族社會(huì)在席卷全球的現(xiàn)代化浪潮中，適應(yīng)與發(fā)展提供了理論思考與實(shí)踐范式。

研究伊斯蘭教與回族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題方面的論文相對(duì)較多，如張永慶的《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（《世界宗教研究》，1988，2）李松茂的《關(guān)于回族經(jīng)濟(jì)史的研究》（《民族研究》，1990，2）馬平的《伊斯蘭教對(duì)“均貧富”觀對(duì)中國(guó)穆斯林社會(huì)的影響》（《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)研究文集》，1991）肖芒的《伊斯蘭文化對(duì)回族商業(yè)活動(dòng)的影響》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000，12）和王伏平的《伊斯蘭教對(duì)回族商業(yè)活動(dòng)的影響》（《濟(jì)南市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002，1）等。

縱觀以往的文獻(xiàn)，從總體來(lái)看，絕大多數(shù)研究側(cè)重于經(jīng)濟(jì)史的分析，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)行為背后思想動(dòng)因的揭示，特別是從經(jīng)濟(jì)思想史角度，結(jié)合文化交融的背景，對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想的形成、演變進(jìn)行得到系統(tǒng)研究和分析，尚屬空白?；刈褰?jīng)濟(jì)思想的研究還是片斷的、粗淺的，亟待中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)、深入的探討。

二、回族經(jīng)濟(jì)思想研究的意義

（一）回族具有特殊的文化背景，回族的經(jīng)濟(jì)思想是一個(gè)非常值得研究的領(lǐng)域

公元8世紀(jì)當(dāng)伊斯蘭文化伴隨著蕃客經(jīng)商的腳步來(lái)到中國(guó)時(shí)，在他面前的是以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，面對(duì)強(qiáng)大而成熟的意識(shí)形態(tài)，伊斯蘭文化體現(xiàn)出獨(dú)特的包容性和堅(jiān)韌性，他逐漸進(jìn)行吸收和改造，但是這一歷程絕不是伊斯蘭的“儒家化”，它始終以伊斯蘭文化為前提，是兩種文化適應(yīng)下的再造，所以這些被吸收的優(yōu)秀成分不再具有獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，而成為中國(guó)回族伊斯蘭文化不可分割的一部分。與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的演變和發(fā)展軌跡不同，回族經(jīng)濟(jì)思想的形成獨(dú)具特色，是在已有的較高的經(jīng)濟(jì)條件和文化背景條件下產(chǎn)生的，并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)出伊斯蘭文化與以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的顯著特征。他既是對(duì)本民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、承繼和發(fā)展，具有本民族思想文化的固有特質(zhì)，又吸取了其他民族和外來(lái)思想的有益成份，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時(shí)代性，由此成為整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要組成部分，他既是回族文化的寶貴財(cái)富，也是中華民族文化的寶貴財(cái)富。

（二）學(xué)術(shù)界對(duì)回族學(xué)的研究已取得一定成果，但是從經(jīng)濟(jì)思想角度進(jìn)行的研究相對(duì)薄弱

回族學(xué)是以研究回族為對(duì)象，研究回族發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它以回族現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸方面的發(fā)展為主，研究范圍包含回族的族源、形成和發(fā)展過(guò)程、地理分布、社會(huì)生活、民族關(guān)系、文化特征、生活方式，心理素質(zhì)等民族特點(diǎn)及特殊的發(fā)展規(guī)律。自20世紀(jì)初回族學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，眾多專家和學(xué)者從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)史的角度展開研究，取得了非常顯著的成績(jī)，但是，從經(jīng)濟(jì)思想的角度展開研究還比較鮮見(jiàn)，結(jié)合文化背景來(lái)探討回族經(jīng)濟(jì)思想的更是鳳毛麟角，雖然有的文章冠以“回族經(jīng)濟(jì)思想”之名，但是究其內(nèi)容都是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想的范疇，那么是否這代表回族沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)思想呢？答案是否定的，因?yàn)樵谌祟惖慕?jīng)濟(jì)生活中，每一種經(jīng)濟(jì)行為實(shí)際上都貫穿著支配行為的思想要素，只是，有的明確表達(dá)，有的約定俗稱，回族經(jīng)濟(jì)思想正是屬于后一種類型，所以我們有必要對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行挖掘、整理，將零散的思想資料有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行抽象和概括，并在綜合回族學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究成果的基礎(chǔ)上，剖析回族經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展，分析他的文化內(nèi)涵，從而理清世界兩大文明碰撞下思想文化的獨(dú)特性。

（三）研究回族經(jīng)濟(jì)思想具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)發(fā)展觀的提出，使地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的狀況越來(lái)越得到大家的普遍關(guān)注，以往談不平衡多指城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的差別，但是民族經(jīng)濟(jì)的差距也是制約中國(guó)發(fā)展的瓶頸，中國(guó)的貧困人口絕大多數(shù)分布在少數(shù)民族聚居集中的中西部區(qū)域（依據(jù)《民族區(qū)域自治法》，我國(guó)目前已經(jīng)建立了14個(gè)不同級(jí)別的回族自治地方，都分布在中西部地區(qū)），十五屆四中全會(huì)提出的“實(shí)施西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，雖然在一定程度上對(duì)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用，但不容忽視的是部分民族聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)仍然十分落后。（2001―2010年）《中國(guó)農(nóng)村扶貧綱要》顯示國(guó)家重點(diǎn)扶持的貧困縣共592個(gè)，其中民族地區(qū)就有267個(gè)，占總數(shù)的45.1%。目前剩下未解決溫飽的2365萬(wàn)人（2005年底數(shù)），少數(shù)民族地區(qū)有1016萬(wàn)人，占43％，而少數(shù)民族的總?cè)丝谶€不足全國(guó)總?cè)丝诘氖种弧１M管對(duì)這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有硬件和軟件方面的支持以及政策上的傾斜，但是我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策時(shí)往往忽視民族特征，特別是忽略了區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系，這直接影響國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的制定與發(fā)展模式的選擇。研究任何民族的發(fā)展問(wèn)題都必須從其傳統(tǒng)文化中找到這個(gè)民族特有的文化優(yōu)勢(shì)，將現(xiàn)展與其傳統(tǒng)知識(shí)和文化價(jià)值體系有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正的找到這個(gè)民族的發(fā)展根基。對(duì)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)扶持、扶貧要考慮文化傳統(tǒng)等非物質(zhì)因素，這樣才能從根本上解決貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)滯后現(xiàn)狀。開展回族經(jīng)濟(jì)思想的研究，無(wú)疑對(duì)人們?nèi)媪私夂桶盐栈孛竦慕?jīng)濟(jì)、宗教和文化等歷史傳承，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這一研究對(duì)于政府部門制定更加切合民族文化傳承和現(xiàn)實(shí)客觀條件的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策及規(guī)劃，具有一定的歷史借鑒意義和參考價(jià)值。

三、研究回族經(jīng)濟(jì)思想的構(gòu)想

如何加強(qiáng)和深化對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想的研究，在此，筆者提出一些不成熟的構(gòu)想。

（一）研究方法

1. 歷史分析與比較分析相結(jié)合。即通過(guò)對(duì)特定歷史條件的分析以及對(duì)史實(shí)情況的了解，研究回族經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的原因、過(guò)程和社會(huì)效果，以及該思想的本質(zhì)和特征；比較分析也是本課題的研究方法之一，通過(guò)比較研究突出回族思想的特色性?；刈褰?jīng)濟(jì)思想具有獨(dú)特的形成發(fā)展歷程，受伊斯蘭文化和儒家文化的雙重影響，它的思想在形成中具有紛繁復(fù)雜的史料，所以我們必須借助比較分析的方法，將回族經(jīng)濟(jì)思想與伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想和儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對(duì)比分析，找出異同，從而分析回族經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展、演變的條件、脈絡(luò)以及思想淵源。

2. 實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合。這兩種方法是思想史研究中常用的分析方法，運(yùn)用此方法研究本課題，從事實(shí)現(xiàn)象的描述和分析中揭示回族經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。側(cè)重于回族特色經(jīng)濟(jì)思想文化的形成與演變的研究，而這些思想的形成受政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)因素的綜合作用，因此，研究回族經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)該結(jié)合背景環(huán)境進(jìn)行描述和解釋，注重對(duì)事物現(xiàn)象的概括和歸納。然后從已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理出發(fā)，對(duì)所產(chǎn)生的社會(huì)效果進(jìn)行闡述和解釋。

3. 經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)相結(jié)合的方法。回族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題涉及多種學(xué)科領(lǐng)域，不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，從已有文化回顧中我們可以發(fā)現(xiàn)也納入了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)的研究視野，這些學(xué)科對(duì)回族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題均有大量的關(guān)注，因此，把他們結(jié)合在一起研究十分必要，這種多學(xué)科、多角度的研究有助于開闊視野，使我們的研究更具有客觀性和科學(xué)性。

（二）研究難點(diǎn)

1. 資料分散性強(qiáng)，搜集難度大

開始于20世紀(jì)初的回族研究迄今為止經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，早期的研究成果散見(jiàn)于各種專業(yè)學(xué)術(shù)、雜志、期刊和報(bào)紙當(dāng)中，特別是20世紀(jì)20年代后，隨著回族自身主體意識(shí)的增強(qiáng)，研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，組織了一批頗具影響的研究團(tuán)體，各種研究刊物大量涌現(xiàn)，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究多著重于經(jīng)濟(jì)史的考證，其中可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)思想的火花零散于各種學(xué)術(shù)刊物當(dāng)中，所以研究成果的搜集有相當(dāng)大的困難，如有些早期刊物已經(jīng)無(wú)從查找，僅存條目看不到原文，還有的受時(shí)代限制，存在扭曲事實(shí)的現(xiàn)象。

2. 回族經(jīng)濟(jì)思想的研究還不成熟

回族經(jīng)濟(jì)思想的研究尚不成熟，其基本原理還未擺脫對(duì)其他學(xué)科的依賴性，運(yùn)用的理論和方法涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，比如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科和領(lǐng)域，這對(duì)研究者的提出了較高的要求，研究者需要在整理歸納文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上以自身的理論功底進(jìn)行評(píng)述。

（三）研究?jī)?nèi)容

我們認(rèn)為，回族經(jīng)濟(jì)思想不能按照傳統(tǒng)的以時(shí)間為序進(jìn)行的研究，而應(yīng)該突出回族的民族特色，分專題的形式對(duì)最具有二元文化特色的思想內(nèi)容進(jìn)行專題研究，分析這些思想哪些是伊斯蘭教文化的傳承，哪些部分體現(xiàn)了與儒家思想的融合，這樣或許可以比較全面的把握回族經(jīng)濟(jì)思想中兩種文明的融合。根據(jù)這一思路，可以將回族經(jīng)濟(jì)思想分為農(nóng)商并重思想、課施濟(jì)貧思想、消費(fèi)思想和宗教經(jīng)濟(jì)思想等內(nèi)容，依次考察他們的思想淵源，從理論到實(shí)踐，堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，橫向分析與縱向分析相結(jié)合，以回族經(jīng)濟(jì)思想形成及其特點(diǎn)為分析起點(diǎn)，同時(shí)與伊斯蘭經(jīng)典思想及儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行對(duì)比分析，剖析回族經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)特性以及受伊斯蘭文化與儒家文化影響的程度，力圖合理展現(xiàn)其思想傳承的線索。闡明阿拉伯―伊斯蘭文化和儒家文化在形成回族經(jīng)濟(jì)思想過(guò)程中的地位和作用。同時(shí)對(duì)于一些時(shí)代性代表人物的經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)方面，進(jìn)行必要的分析和論述，力求反映時(shí)代面貌和各種思想的邏輯關(guān)系，爭(zhēng)取有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，以推進(jìn)回族經(jīng)濟(jì)思想的研究。

篇4

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，它的研究對(duì)象主要是經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。人和社會(huì)如何將稀缺資源運(yùn)用到各類商品中，并使這些商品供人們消費(fèi)之用，正是這些資源的稀少和人的欲望，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，使人們用最少的資源來(lái)滿足人類的需求。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象包含了許多的變量因子，各種變量之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，使得對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索難上加難，所以要利用更多的方式方法來(lái)完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

二、統(tǒng)計(jì)思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要組成部分

數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。對(duì)于數(shù)學(xué)的利用可以發(fā)現(xiàn)定性和定量之間的經(jīng)濟(jì)模型；對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的利用可以在大量的數(shù)據(jù)中提取有用的信息。減少經(jīng)驗(yàn)性分析的不準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的不確定性使我們沒(méi)有一個(gè)精準(zhǔn)的方式來(lái)進(jìn)行研究。所以統(tǒng)計(jì)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位居高不下。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法能建造出一個(gè)數(shù)學(xué)模型，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析。一些獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都是通過(guò)利用統(tǒng)計(jì)思想來(lái)完成他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的杰出貢獻(xiàn)的?？梢?jiàn)統(tǒng)計(jì)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性。如果用分析法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，那么就必須涉及統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)主要的功能就是收集數(shù)據(jù)和對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際理論中，用到統(tǒng)計(jì)方法是毋庸置疑的，統(tǒng)計(jì)思想可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)分成兩個(gè)階段：第一階段就是準(zhǔn)備數(shù)據(jù)階段，這其中包括收集與整理；第二階段是分析數(shù)據(jù)階段，利用統(tǒng)計(jì)方法的多樣性，來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)思想

(一)數(shù)據(jù)收集的統(tǒng)計(jì)思想

宏觀數(shù)據(jù)和微觀數(shù)據(jù)共同組成了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。其中宏觀數(shù)據(jù)大多數(shù)是又政府部門進(jìn)行收集和，而宏觀數(shù)據(jù)只有利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，所以從某種程度上說(shuō)，宏觀數(shù)據(jù)主要是二手?jǐn)?shù)據(jù)。微觀數(shù)據(jù)中大多數(shù)數(shù)據(jù)都沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專業(yè)的統(tǒng)計(jì)，所以只要涉及到微觀數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)研究就要對(duì)數(shù)據(jù)重新進(jìn)行整理，來(lái)確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)學(xué)原始數(shù)據(jù)的收集往往是采用抽樣調(diào)查法，抽樣調(diào)查法就是從眾多的數(shù)據(jù)中，隨機(jī)挑取幾個(gè)數(shù)據(jù)，通過(guò)少量的數(shù)據(jù)反映總體數(shù)據(jù)的特征。可見(jiàn)抽樣調(diào)查法中蘊(yùn)含著豐富的辯證統(tǒng)計(jì)思想。

(二)數(shù)據(jù)預(yù)處理的統(tǒng)計(jì)思想

無(wú)論是一手?jǐn)?shù)據(jù)還是二手?jǐn)?shù)據(jù)，都可能數(shù)據(jù)不能滿足分析要求的情況，所以就需要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理工作，避免在工作中出現(xiàn)數(shù)據(jù)缺少的情況，而影響正常的分析工作。對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理的過(guò)程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中包含著很多統(tǒng)計(jì)思想，其中信息分析是監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的可信度，效度檢驗(yàn)是通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)反映研究主題是否有實(shí)際意義。插補(bǔ)方法是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充，從而完成全局性思想。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換是在不對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行改動(dòng)的情況下，用另一種方式來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)變換，展現(xiàn)出靈活性的思維模式。宏觀數(shù)據(jù)平衡是使指標(biāo)之間達(dá)到平衡，來(lái)從中找到數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，將平衡協(xié)調(diào)的思想發(fā)揮到極致。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析的統(tǒng)計(jì)思想

(一)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象描述出的統(tǒng)計(jì)思想

描述性方法是將統(tǒng)計(jì)指標(biāo)、統(tǒng)計(jì)表、統(tǒng)計(jì)圖中的數(shù)據(jù)進(jìn)行加工融合，來(lái)分析出這些數(shù)據(jù)特征。統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的最明顯特點(diǎn)就是可以將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成容易理解的模式，用簡(jiǎn)單的數(shù)字來(lái)展現(xiàn)數(shù)據(jù)的重要特征，幫助總體想法的形成。統(tǒng)計(jì)表能替代較長(zhǎng)的文字描述，通過(guò)更直觀的方式進(jìn)行分析和對(duì)比。統(tǒng)計(jì)圖更能生動(dòng)的表達(dá)數(shù)據(jù)，給人留下深刻的印象。描述統(tǒng)計(jì)是一種比較常用的經(jīng)驗(yàn)思維，通過(guò)分析個(gè)體的過(guò)去、現(xiàn)在、及未來(lái)，來(lái)對(duì)事實(shí)進(jìn)行整理、歸納，并歸納出一定的發(fā)展趨勢(shì)。顯而易見(jiàn)，描述統(tǒng)計(jì)方法屬于推理性邏輯，不具備科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

(二)計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析出的統(tǒng)計(jì)思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果只是對(duì)數(shù)據(jù)研究，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以對(duì)數(shù)據(jù)的總體進(jìn)行推斷是有必要性的，從中體現(xiàn)推斷性統(tǒng)計(jì)思想的重要性。推斷統(tǒng)計(jì)是以樣本觀測(cè)數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)總體特征做出的估計(jì)，其中包含了區(qū)間參數(shù)和總體參數(shù)兩部分內(nèi)容，從中可以展現(xiàn)出估計(jì)與檢驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)思想。參數(shù)估計(jì)是通過(guò)樣本中的數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)總體特征進(jìn)行推斷，其中的準(zhǔn)確率較低，其結(jié)果大概就是區(qū)間內(nèi)的概率。樣本推斷總體是在認(rèn)識(shí)方法中將同類事物進(jìn)行推斷。只有樣本和總體的性質(zhì)相同，得出的數(shù)據(jù)才能代表總體。但是其中的樣本可能帶有偶然性，在估計(jì)理論中在樣本的數(shù)據(jù)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)思想還包括必然性和偶然性。必然性體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，理論模型是必然經(jīng)濟(jì)規(guī)律的呈現(xiàn)，在理論模型轉(zhuǎn)化為計(jì)量模型時(shí)，必須將隨機(jī)性的因素考慮進(jìn)去。經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)中對(duì)必然性的要求很高，但是預(yù)測(cè)中都含有一些不確定性，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)都是準(zhǔn)確的。只有對(duì)偶然性充分正確的認(rèn)識(shí)，才能為必然性打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。在計(jì)量模型估計(jì)參數(shù)的方法思想中，都是平均的在統(tǒng)計(jì)資料中，提取出有用的信息，從而消除偶然性，獲取必然性。在統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分的規(guī)律都存在概率特征，未來(lái)的發(fā)展空間也只能給予適當(dāng)?shù)膮^(qū)間限定，從而體現(xiàn)出或然性統(tǒng)計(jì)思想。

五、分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)思想

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的不同

經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)中最大的不同就是邏輯形式的不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于演繹邏輯，是在理論的指導(dǎo)下收集數(shù)據(jù)，從分析結(jié)果中找出事前提出的假設(shè)，最終得出結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路往往是：首先學(xué)習(xí)一定的理論知識(shí)，在構(gòu)建假設(shè)的數(shù)理模型，從假設(shè)的模型中得出數(shù)據(jù)，最后形成一個(gè)二手?jǐn)?shù)據(jù)，最后得出結(jié)論。而統(tǒng)計(jì)學(xué)大多數(shù)是利用歸納邏輯，以數(shù)據(jù)作為研究中心，通過(guò)描述來(lái)做出最初結(jié)論，通過(guò)對(duì)樣本的分析推斷出總體特征。統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的思路往往是：針對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問(wèn)題，先進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的分析來(lái)得出相應(yīng)結(jié)論，最后根據(jù)統(tǒng)計(jì)方法制定最后的結(jié)果。

(二)統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

統(tǒng)計(jì)規(guī)律是人們?cè)谝恍╇s亂無(wú)章的狀態(tài)下，去尋找一些帶有規(guī)律性的東西。統(tǒng)計(jì)方法是在具有一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上去研究問(wèn)題，找出一些可能存在的規(guī)律。統(tǒng)計(jì)方法是研究中比較常用的一種方法，單純的從數(shù)量關(guān)系上去尋找規(guī)律難免會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)的問(wèn)題。而統(tǒng)計(jì)學(xué)是教會(huì)人們?nèi)绾芜\(yùn)用正確的方法，來(lái)進(jìn)行結(jié)論的解釋。在一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析中，最重要的就是不要把實(shí)證搞的過(guò)于復(fù)雜，把時(shí)間精力浪費(fèi)在研究實(shí)證的正確性上，要從一開始就避免這種情況的發(fā)生。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究離不開統(tǒng)計(jì)思想的參與，所以要正確的認(rèn)知統(tǒng)計(jì)思想，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用中，使用正確的統(tǒng)計(jì)方法，在這個(gè)過(guò)程中要明白經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)在邏輯推理方面存在著怎樣的不同，不要一概而論。從某種程度上講，目前的統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著一定的局限性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中要注意正確的運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法，避免一些統(tǒng)計(jì)方法的誤用造成的惡果。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

陳亮認(rèn)為保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)定封建經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于發(fā)展農(nóng)業(yè)。為此，他較為系統(tǒng)地提出了包括土地政策、賦稅政策在內(nèi)的一系列保護(hù)農(nóng)民利益，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的措施，概括地看，可從兩個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)：

以農(nóng)為邦本思想為指導(dǎo)，提倡積極的賦稅、土地等政策，保護(hù)農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。陳亮認(rèn)為，重農(nóng)才能立國(guó)，富民才能強(qiáng)國(guó)。因此，他積極倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，“裕民力而俾之安于耕”，對(duì)漢文帝的“不求富國(guó)而求富民，故為治之先，勤于耕農(nóng)是勸，今年以開藉田先農(nóng)，明年減半租勉農(nóng)，又明年以除租稅賜農(nóng)，野不加辟有詔，親率農(nóng)耕有詔”的重農(nóng)政策極其推崇。他把發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，上升到國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的高度來(lái)看待。他指出，“古者農(nóng)自耕其田，其力與相若，其食與其口數(shù)相稱。上之人勸之有其誠(chéng)，董之有其官，賑之有其政。國(guó)以農(nóng)為本，民以農(nóng)為重，教以農(nóng)為先，墮農(nóng)有罰?！煜聼o(wú)浮食之民。故民力常裕?！?/p>

發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅在思想認(rèn)識(shí)上要高度重視，還有賴于采取各種有針對(duì)性的措施。針對(duì)南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，陳亮提出了實(shí)行積極的賦稅政策，免除各種苛斂之政，切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)政策思路。自北宋中期以至南宋，政府財(cái)政日趨困難，究其原因主要是因?yàn)檎儋洪_支巨大，軍費(fèi)開支空前浩繁，再加上統(tǒng)治者的恣意揮霍，導(dǎo)致政府財(cái)政支出成倍增長(zhǎng)。為彌補(bǔ)巨額的財(cái)政虧空，南宋政府便采取各種名目，橫征暴斂，各種苛捐雜稅多如牛毛，以至達(dá)到“不可以偏舉，亦不能遍知”的程度，甚至連傳統(tǒng)的夏、秋二項(xiàng)正稅，也巧立名目，增加了各種附加稅，增加了剝削。最有力的舉證就是南宋小朝廷疆域遠(yuǎn)不如北宋，但其賦稅收入?yún)s超過(guò)北宋。如北宋賦稅最多的熙豐年間，年賦稅收入約6000余萬(wàn)貫，而南宋淳熙時(shí)年均賦稅收入達(dá)到6570萬(wàn)貫。對(duì)此，陳亮強(qiáng)烈要求南宋王朝的統(tǒng)治者放棄現(xiàn)行的苛斂政策，效法古代圣君的做法，“用民，歲不過(guò)三日，什一而稅。不立意罔民利，不喜察以導(dǎo)民爭(zhēng)。上下有制，未作為察，兵不吾蠹。使之各力其力，以業(yè)其業(yè)，休戚相同，有無(wú)相通”。“裕用于上下交窘之時(shí)，布信于法禁之所不及”，則“民是用寧，禮義是用興”。唯此，才能發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)固國(guó)家。

在封建社會(huì)里，土地兼并問(wèn)題是封建王朝不可回避的問(wèn)題，農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是土地問(wèn)題。如何優(yōu)化土地資源的配置，提高土地經(jīng)營(yíng)的績(jī)效，才是保護(hù)農(nóng)民利益、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和提高封建國(guó)家財(cái)政、賦稅收入的關(guān)鍵。陳亮從南宋時(shí)期土地兼并的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著眼謀求國(guó)家富強(qiáng)的目的看待農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，有區(qū)別地看待和妥善處理農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的土地兼并問(wèn)題。一方面，倡導(dǎo)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定農(nóng)民生活，維護(hù)農(nóng)民利益，這是封建國(guó)家維護(hù)統(tǒng)治的根本。陳亮生活的乾、淳時(shí)期正是南宋土地兼并最盛時(shí)期，許多官僚地主占據(jù)大批良田，形成“阡陌繩聯(lián)，彌望千里”，相反廣大農(nóng)民無(wú)地可耕，淪落為佃農(nóng)，生活困苦。在這種情況下，即使朝廷真正實(shí)行輕徭薄賦政策，廣大農(nóng)民仍然難免破產(chǎn)流亡，成為流民。這不僅對(duì)封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響，而且還將影響社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安寧。因此，除積極推行輕徭薄賦政策、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)外，還應(yīng)限制官僚地主的土地占有和制止不擇手段、巧取豪奪的土地侵占。同時(shí)，作為事功學(xué)派代表的陳亮又是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他看到在封建社會(huì)里，無(wú)論是官僚地主的不擇手段、巧取豪奪，還是有才能的人用合法手段的土地經(jīng)營(yíng)，其結(jié)果都將導(dǎo)致農(nóng)民失去土地，生活困苦。因此，陳亮立足現(xiàn)實(shí)，為穩(wěn)定農(nóng)民生活設(shè)計(jì)方案。他認(rèn)為，導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦的直接原因是地主剝削的沉重和農(nóng)民生活來(lái)源的不確定性，沒(méi)有固定的生活來(lái)源作保障。

值得一提的是，陳亮反對(duì)籠統(tǒng)的、不分具體情況的“抑制兼并”和“打擊豪強(qiáng)”，主張要區(qū)別看待和妥善解決日趨嚴(yán)重的土地兼并問(wèn)題。他認(rèn)為，那些靠自身才能，以合法手段獲得土地、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)的地主土地，應(yīng)給予保護(hù)和支持。他倡導(dǎo)保護(hù)富民，反對(duì)一切“折困天下之富巨室”的行為，反對(duì)封建朝廷恣意向豪強(qiáng)增加賦稅的做法，“時(shí)朝廷令兩浙、江東人戶田一萬(wàn)畝者，糴米三千石，抑配度牒，關(guān)子之屬。公（指章服）以為：事類科斂，無(wú)體民經(jīng)國(guó)之意?！痹谒磥?lái)，因經(jīng)營(yíng)有方而致田產(chǎn)巨大的豪強(qiáng)不僅是促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ乙彩且龑?dǎo)人們走向富裕的榜樣，起著榜樣示范作用。

發(fā)展農(nóng)業(yè)，要重視對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)的研究，搞好農(nóng)田水利建設(shè)。陳亮認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)，搞好農(nóng)田水利建設(shè)是關(guān)鍵。陳亮指出，在農(nóng)田水利建設(shè)過(guò)程中，由于各方面管理的不善、信息的不了解，經(jīng)常導(dǎo)致所建水利工程不能發(fā)揮出預(yù)期效果，有些農(nóng)田水利建設(shè)甚至于既勞民傷財(cái)，也無(wú)避免災(zāi)害之利，政府對(duì)此要高度重視。他指出要科學(xué)開展農(nóng)田水利建設(shè)，就必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)的研究。為此，他希望年輕人去從事農(nóng)業(yè)，潛心農(nóng)田水利之法的研究，造福百姓，“使實(shí)利及民而惠足以政”。

發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要重視發(fā)展商業(yè)，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)商一事”，“農(nóng)商相籍”，這是是陳亮農(nóng)業(yè)思想最為突出和最閃光的地方。歷代眾多思想家大都主張“重農(nóng)輕商”、“重農(nóng)抑商”，認(rèn)為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須抑制工商業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人民經(jīng)濟(jì)收入的唯一來(lái)源，推行“驅(qū)民歸農(nóng)”措施，傳統(tǒng)農(nóng)本思想將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)孤立系統(tǒng)來(lái)看待，發(fā)展農(nóng)業(yè)和繁榮工商業(yè)兩者被對(duì)立起來(lái)，這種農(nóng)本思想使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格地限制在自然經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)，是封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的法寶，但并不能真正實(shí)現(xiàn)和達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。對(duì)此，作為浙東事功學(xué)派核心人物、永康學(xué)派代表人的陳亮，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)本思想的狹隘性進(jìn)行了批判，提出了一種全新的、開放的“賴商而行”的新農(nóng)本思想。陳亮主張“農(nóng)商一事”、“農(nóng)桑相籍”。國(guó)家要以農(nóng)為本，教化要以農(nóng)為先，天下無(wú)浮食之民，則民力常裕，國(guó)家富強(qiáng)。但發(fā)展農(nóng)業(yè)，并不是以抑制商業(yè)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。相反，農(nóng)業(yè)只有與商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能“展布四體，通其有無(wú)，官民農(nóng)商，各安其所行而樂(lè)其生”。他從當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的實(shí)際狀況出發(fā)，主張朝廷不應(yīng)守舊，一昧死抱傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策不放，而要農(nóng)商一事，農(nóng)商互利，以此為目標(biāo)調(diào)整改變政策，使農(nóng)商相互為用，協(xié)調(diào)發(fā)展，所謂“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病，則良法美意，何嘗一日不行于天下哉！”農(nóng)商協(xié)調(diào)則為兩利，相互損害，則為兩病，“農(nóng)與商不復(fù)相資以為用，求以自利，而不恤其相病”，則“郡縣困匱，而其弊日又甚矣”。陳亮認(rèn)為，農(nóng)業(yè)和商業(yè)是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的兩大支柱，是聯(lián)結(jié)其它經(jīng)濟(jì)要素的核心紐帶，兩者并無(wú)高低輕重之分。他強(qiáng)調(diào)：“官民一家也，農(nóng)商一事也。上下相恤，有無(wú)相通過(guò)，民病則求之官，國(guó)病則資諸民。”農(nóng)商之間有行業(yè)分工，更有緊密聯(lián)系，兩者不僅是非對(duì)立、排斥的，相反是互利、促進(jìn)的。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要前提，而商業(yè)的繁榮又能反過(guò)來(lái)成為促進(jìn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，就必須為農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境和條件，只有發(fā)展商業(yè)，才能暢通農(nóng)產(chǎn)品物流貿(mào)易，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能走向全面繁榮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的目標(biāo)。任何歧視、壓制、打擊商業(yè)發(fā)展的舉措，不僅不利滿足人們的生活需要，它還將嚴(yán)重影響到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)受氣候等自然因素的影響較大，其生產(chǎn)的好壞具有很大的不穩(wěn)定性，而商業(yè)的發(fā)展，既可在豐年避免谷賤傷農(nóng)局面，又可在災(zāi)年互通有無(wú)，幫助農(nóng)民渡過(guò)難關(guān)。

陳亮雖然公開批判與否定了千百年來(lái)一直占統(tǒng)治地位的重本抑商觀念，倡導(dǎo)重視商業(yè)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，但并沒(méi)有走向賤農(nóng)極端，對(duì)于重本思想，不僅沒(méi)有否定，反而一再給予強(qiáng)調(diào)，把重農(nóng)勸農(nóng)作為治國(guó)之道的一項(xiàng)基本內(nèi)容。綜觀陳亮的有關(guān)論述，不難發(fā)現(xiàn)，他反對(duì)的是斥商為末的賤商觀念，對(duì)于以農(nóng)為本的思想則是持完全贊同的態(tài)度。在他看來(lái)，從根本上講，只有在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能出現(xiàn)商業(yè)的持久繁榮，并進(jìn)而發(fā)揮其職能。他強(qiáng)調(diào)“治具之綦大者，不過(guò)數(shù)端已：制度也，時(shí)令也，養(yǎng)老而乞言也，崇儒而重道也，厚本而勸農(nóng)也”。陳亮主張“農(nóng)商一事”和“農(nóng)商并重”，從表面上看，是一種農(nóng)商并重的思想，但有學(xué)者指出，“只是為了糾正傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商偏見(jiàn)，才較多地強(qiáng)調(diào)了商業(yè)的重要性。”“農(nóng)商一事”和“農(nóng)商并重”的核心是農(nóng)。對(duì)商業(yè)的重視，一方面表現(xiàn)為一種邏輯關(guān)系，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然，另一方面，商業(yè)之所以要重視，關(guān)鍵還在于其服務(wù)農(nóng)業(yè)的功能，能為封建國(guó)家增加財(cái)政收入，更好地實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)。從這一角度講，只能說(shuō)是自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)了商人階層的代表。“不同于傳統(tǒng)的‘重本抑末’思想而主張農(nóng)商并重”。這表明，陳亮在體察社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和農(nóng)商之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系基礎(chǔ)上形成的農(nóng)本思想觀念，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)農(nóng)本狹隘思想的束縛，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)本思想的深化和完善，并將其提升到了一個(gè)新的高度。可以說(shuō)，是一種新農(nóng)本主義思想，一種開放的農(nóng)本思想，是傳統(tǒng)農(nóng)本思想發(fā)展的頂峰。這不僅有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)推動(dòng)商業(yè)發(fā)展也產(chǎn)生了積極的作用，實(shí)為明代思想家公開倡導(dǎo)“農(nóng)商皆本”思想鋪平了思路、開了先河。有學(xué)者指出，“從歷史的角度看，陳亮的見(jiàn)解對(duì)后來(lái)明代思想家正式提出‘農(nóng)商皆本’的思想有著直接的影響?！?/p>

我國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建國(guó)家的立國(guó)之本。農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位反映到思想意識(shí)領(lǐng)域，就形成了牢固的農(nóng)本主義思想，并導(dǎo)致封建政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策上長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策。其實(shí)，從本質(zhì)上講，農(nóng)本思想則是重農(nóng)思想的一種極端體現(xiàn)形式，重農(nóng)思想本身不僅在封建社會(huì)時(shí)期，就是在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，它仍然具有重要的意義。在封建社會(huì)中，在重農(nóng)思想、農(nóng)本思想指導(dǎo)下，推行了各種重農(nóng)政策，使我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界處于領(lǐng)先水平。在今天，農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，仍然是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，它是我們的衣食之源，生存之本，是輕工業(yè)發(fā)展的重要原料來(lái)源。農(nóng)業(yè)發(fā)展可極大地提升農(nóng)村購(gòu)買力，為工業(yè)發(fā)展提供廣闊的產(chǎn)品市場(chǎng)，還能為國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門發(fā)展提供大量勞動(dòng)力資源等。無(wú)論是歷史時(shí)期，還是在現(xiàn)實(shí)中國(guó)，農(nóng)業(yè)始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定和國(guó)家自立的基礎(chǔ)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，全面振興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。陳亮豐富的經(jīng)濟(jì)思想，蘊(yùn)含了許多重要的價(jià)值，就其農(nóng)業(yè)思想而言，也不例外。如果賦予它們反映時(shí)代特點(diǎn)和精神的嶄新內(nèi)容的話，陳亮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值和現(xiàn)代意義就顯露無(wú)遺了。當(dāng)前，我國(guó)正處在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，做好“三農(nóng)”工作，事關(guān)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局。既要立足實(shí)際，放眼世界，認(rèn)清和研究各種新形勢(shì)、新實(shí)際和新變化，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，也要注重挖掘歷史，努力從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展思想中提取、吸收有益的東西，并賦予它們反映時(shí)代特點(diǎn)和精神的嶄新內(nèi)容。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《宋元學(xué)案》卷五十六《龍川學(xué)案》

篇6

一、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想產(chǎn)生原因

（一）時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是我國(guó)歷史上一個(gè)劇變的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力獲得了一定程度的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，大工商業(yè)暴興。政治上：周王室衰微，“征伐自諸侯”。專制主義中央集權(quán)制度逐漸取代分封宗法的奴隸社會(huì)政治制度。由此產(chǎn)生了新的階層――“士”。新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。諸侯征戰(zhàn)，民不聊生。大量的奴隸過(guò)著饑寒交迫的生活；還有不少小生產(chǎn)者――農(nóng)民，小商人，小業(yè)主，手工藝人，遭受著重重的壓迫與剝削。小農(nóng)階級(jí)、小商業(yè)者、手工業(yè)者也迫切的需要一個(gè)代言人來(lái)為他們代言，由此，墨子的出現(xiàn)就是歷史的必然。

（二）墨子的主體條件及其思想淵源

墨子是當(dāng)時(shí)出身于手工業(yè)者的“士”，做過(guò)木匠，手下有大批可稱之為“能工巧匠”的徒弟。他本人系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了古代文化知識(shí)，從事獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，成為社會(huì)知名度頗高的學(xué)者。由于墨子所從事的工作，所以接觸的人大都是來(lái)自社會(huì)下層的勞動(dòng)者，他深深的體會(huì)到下層百姓生活的疾苦和憂患。同時(shí)他也不恥于“王公大臣”的好戰(zhàn)喜功與生活奢靡。他以“自苦為極”，決心“摩頂放踵利天下”。

墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想，應(yīng)該源于堯舜禹和夏文化，同時(shí)深受儒家文化的影響，司馬談在論六家要旨中說(shuō)：“墨者亦尚堯舜道，言其德行”。而且墨子總是將當(dāng)今的王公大臣和過(guò)去的堯舜禹湯文武作比較。莊子在天運(yùn)篇有這樣的論述“老聃曰‘禹之治天下，使民心競(jìng)，儒墨皆起’，蓋墨起于禹”①。而在其《天下篇》中也指出“墨子稱道曰：‘禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)_，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此?！雹谒院笫赖哪叽蠖加毛F皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜不休息，以自苦為準(zhǔn)則，并曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。

《呂氏春秋?慎大覽》高誘注：“墨子名翟，姓墨氏，魯人”。墨子生于魯國(guó)，而魯國(guó)是經(jīng)過(guò)孔子的儒家思想多年教化的國(guó)度，墨子早年曾經(jīng)受過(guò)儒者的教育是毋庸置疑的；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)儒家所維護(hù)的禮、繁文縟節(jié)，非一般民眾可行，久喪厚葬，有違農(nóng)事時(shí)，他便毅然背周禮而用夏政，開創(chuàng)一個(gè)簡(jiǎn)單易行的墨家學(xué)派，是很自然的。劉安說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政?！雹邸肮使?jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉。”④

二、墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想涉及生產(chǎn)、流通、消費(fèi)諸多領(lǐng)域，較之儒家有許多精辟見(jiàn)解，集中于《節(jié)用》、《非儒》、《非樂(lè)》、《節(jié)葬》、《七患》等篇中。簡(jiǎn)言之，其思想要旨是發(fā)展生產(chǎn)，理性節(jié)約，目的在“利民”。

（一）墨子的勞動(dòng)說(shuō)

墨子將勞動(dòng)稱為“從事”，他認(rèn)為勞動(dòng)是百姓生存、種族延續(xù)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他提出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是：人能勞動(dòng)，而動(dòng)物只是被動(dòng)的本能的去適用自然。墨子認(rèn)為人必須“強(qiáng)力從事”，參加生產(chǎn)，才能獲得生存；在生產(chǎn)實(shí)踐中，墨子基于男女性別差異和工種的不同，提出了“分事”，也就是今人說(shuō)的社會(huì)分工，“分事”可以提高勞動(dòng)效率；墨子看來(lái)，人人“強(qiáng)力從事”，人人各司其職，因而獲得一定的回報(bào)，墨子反對(duì)不勞而獲。

1.強(qiáng)力生產(chǎn)觀

作為一個(gè)生產(chǎn)者，墨子明白物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，他認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)既是人類社會(huì)生存維系的基礎(chǔ)，也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。動(dòng)物只能本能地去適用自然，人類卻能夠通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生活資料。麋鹿、蜚鳥、貞蟲之屬“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績(jī)織，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也”。⑤“賴其力者生，不賴其力者不生?！雹弈诱J(rèn)為勞動(dòng)是人與社會(huì)存在發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)成員都必須努力勞動(dòng)。據(jù)此，墨子提出了“強(qiáng)力從事”的社會(huì)史觀，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人人必須勞動(dòng)。

墨子認(rèn)為男子應(yīng)當(dāng)“蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽粟”⑦，女子應(yīng)當(dāng)“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織，多治麻絲葛緒”⑧。從“蚤出暮入”、“夙興夜寐”，我們可以看出男子和女子的工作時(shí)間都很長(zhǎng)，也就是在靠時(shí)間的延長(zhǎng)來(lái)擴(kuò)大效益，這是原始的強(qiáng)化勞動(dòng)的方法；“不敢怠倦”⑨，是對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度，墨子將這兩種最原始的方法用在提高勞動(dòng)成果，滿足民眾的需要上。對(duì)以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。

從人類的生存必須依靠勞動(dòng)生產(chǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)，墨子還把生產(chǎn)狀況的好壞、物質(zhì)財(cái)富的富足提高到了一國(guó)內(nèi)政外交取得成功的基礎(chǔ)地位上。這一點(diǎn)是前所未有的。其實(shí)縱觀中國(guó)五千年文明史，歷朝歷代的統(tǒng)治者，誰(shuí)能解決好農(nóng)民問(wèn)題，誰(shuí)就能使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展和繁榮，誰(shuí)就能夠鞏固政權(quán)。

2.社會(huì)分工說(shuō)

墨子從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)要是想達(dá)到上下相安，正常生活，社會(huì)勞動(dòng)是必須的。但是由于社會(huì)的不同需要，地區(qū)物質(zhì)資源差異，個(gè)人能力強(qiáng)弱等等客觀狀況，社會(huì)勞動(dòng)實(shí)行分工也是合理的。墨子提出的“分事”，墨子的分工既有社會(huì)分工，如工、農(nóng)、商、吏等，“王公大人，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也……”⑩。又有一個(gè)生產(chǎn)單位勞動(dòng)過(guò)程的分工；既有按性別進(jìn)行的自然分工，如男耕女織，又有按各自的能力進(jìn)行的分工。關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行分工，墨子堅(jiān)持認(rèn)為是為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行的更為有效。具體地，墨子提出了兩點(diǎn)看法：其一是提倡各盡所能，各從其事，各守其職。其二是認(rèn)為社會(huì)分工沒(méi)有貴賤之分，提倡擇賢使能，使人得其用，使人人都能夠充分發(fā)揮自己勞動(dòng)才能的長(zhǎng)處。

由于男女性別差異造成的男女之間生理能力上的不同。男子力大耐勞，婦女心靈手巧，男女各自從事所適宜從事的工作也不盡相同。墨子認(rèn)為男耕女織這種由于性別差異所造成的較為普遍的社會(huì)分工是合理的。分工合理，生產(chǎn)的效果也較為顯著。在具體的生產(chǎn)過(guò)程中，由于生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜性，也可能按照生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中不同階段進(jìn)行分工，這有利于技術(shù)的熟練掌握，使勞動(dòng)效率提高，墨子肯定了這種分工的合理性，“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也”B11。一種復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)被分解成若干簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程，他們的操作技術(shù)就更容易掌握，個(gè)人的生產(chǎn)技術(shù)就更易熟練，這有利于生產(chǎn)效率的提高。社會(huì)的需求是多方面的，然一個(gè)人的能力畢竟有限。一個(gè)人要想掌握各種生產(chǎn)技術(shù)和其他工作技能，以滿足其他各方面的需要，是不可能的，所以，按照各自的能力進(jìn)行社會(huì)分工是一種自然的、合理的勞動(dòng)分工。墨子提出：“凡天下群百工，輪車、W匏、陶、冶、梓匠，使各事其所能”B12。

3.反對(duì)不勞而獲的獲取觀

墨子“賴其力者生”的主張是針對(duì)社會(huì)全體而言，不是局限于一部分人，使另一部分人可以不勞而獲。小則偷人錢財(cái)，大則攻伐別國(guó)，墨子認(rèn)為這些都是違背了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人人參加勞動(dòng)的道德，不合興天下之利，除天下之害的圣人之道。墨子認(rèn)為，只有人人參加勞動(dòng)，才能使人人足衣足食，勞者得息，真正解決“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”B13的民生三巨患。因此墨子反對(duì)不勞而獲，人人必須參加勞動(dòng)。

（二）生產(chǎn)與消費(fèi)理論

墨子認(rèn)為人們必須“強(qiáng)力從事”，大力生產(chǎn)來(lái)滿足消費(fèi)的需要；消費(fèi)又當(dāng)適用生產(chǎn)的發(fā)展，并在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上有所提高；另外，物質(zhì)財(cái)富不會(huì)自己增加，墨子據(jù)此提出“節(jié)用”的觀點(diǎn)。

（1）生產(chǎn)與消費(fèi)

墨子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)強(qiáng)力發(fā)展生產(chǎn)來(lái)保證消費(fèi)，發(fā)展生產(chǎn)來(lái)提高消費(fèi)水平。他主張消費(fèi)必須建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，消費(fèi)水平必須與生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。墨子在其文《七患》中用“為”和“食”概括了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，如果“為者疾，食者眾，則歲無(wú)豐”B14。從事生產(chǎn)的少，吃飯的人卻多，就不可能有豐裕的年成。據(jù)此，若想保證和提高消費(fèi)，就必須努力發(fā)展生產(chǎn)。墨子常懷“昭昭然”之心為生產(chǎn)滿足不了消費(fèi)而憂心忡忡。因此他強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極加強(qiáng)社會(huì)主要消費(fèi)品的生產(chǎn)，指出“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也。”B15在《墨子》一書中，墨子還舉出古代圣王賢君的政績(jī)對(duì)強(qiáng)力生產(chǎn)的重要性加以論述。

墨子同時(shí)還認(rèn)為社會(huì)和人的消費(fèi)水平應(yīng)當(dāng)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而有所提升，“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè)”B16，衣、食、住、用、行是人的基本生活需求，這個(gè)需求是隨著生活水平的逐步提高而一步步提高的，但是它有一個(gè)前提，那就是它首先必須滿足生存的最低要求――飽、暖、安，然后才能進(jìn)行更高的追求，不能反其道而行之。人的生活必須逐步提高，而不應(yīng)當(dāng)追求超前消費(fèi)，越級(jí)去追求不現(xiàn)實(shí)的生活享受。

（2）墨子的節(jié)用說(shuō)

墨子在勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的思想中，論述了衣食之屬不會(huì)自然生出，而是依賴于人的勞動(dòng)的觀點(diǎn)；同時(shí)也論證了只有強(qiáng)力從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)，各種生活所需要的物質(zhì)財(cái)富才會(huì)充足，社會(huì)才有向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)財(cái)富的增加有兩條途徑：一是開源，二是節(jié)流。開源即發(fā)展生產(chǎn)，這是增加物質(zhì)財(cái)富的主渠道；但是如果不厲行節(jié)約，進(jìn)行節(jié)流，物質(zhì)財(cái)富縱使再多，也終將化為烏有，因此墨子十分注重節(jié)用。認(rèn)為節(jié)用可以有效的利用創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富。“凡五谷，民之所養(yǎng)也，君子所心為養(yǎng)也，故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也”B17，物質(zhì)財(cái)富的開源和節(jié)流相輔相成，才能使勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富得以充分的發(fā)揮其作用。

墨子強(qiáng)調(diào)節(jié)用是針對(duì)社會(huì)上層的貴族階層，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料不很豐富的背景下，要求貴族節(jié)用，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)就是生利。所以墨子認(rèn)為“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民力者，圣王勿為”B18，“發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者”B19。墨子明確地指出，一切工藝制品以能滿足百姓的生活需要即可，飲食只要能維持人的生存即可，衣服只要做到冬暖夏涼，穿著輕便即可，房屋只要能躲避風(fēng)雨、能居住即可，車船等交通工具只要做到迅速、安全即可。在吃穿住用行方面，墨子堅(jiān)決反對(duì)追求奢侈享受，以求達(dá)到社會(huì)全民的溫飽，是墨子求天下之利的基本目的。重視物質(zhì)生產(chǎn)的開源，強(qiáng)調(diào)生活消費(fèi)的節(jié)用。

墨子在其強(qiáng)力生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上提出了國(guó)家必須通過(guò)節(jié)用來(lái)保證大多數(shù)人的消費(fèi)，其實(shí)縱觀墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系，墨子的生產(chǎn)論儼然成為節(jié)用論的附庸。墨子差不多把所有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都囊括到了節(jié)用之下，把節(jié)用看做是解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的法寶。正是由于墨子對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。所以墨子主張?jiān)趪?guó)家治理和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提倡節(jié)用。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)??！肮?jié)儉則倡，佚則亡”B20，弱國(guó)國(guó)君橫征暴斂，奢侈逸，最終將影響國(guó)計(jì)民生，導(dǎo)致亡國(guó)的厄運(yùn)。據(jù)此，墨子分別在衣食住行方面給出了節(jié)用的準(zhǔn)則。當(dāng)然在衣食住行方面理性節(jié)約，并非是為了抑制消費(fèi)，而是在消費(fèi)領(lǐng)域杜絕資源浪費(fèi)，更不是壓縮消費(fèi)，降低生活水準(zhǔn)。將其控制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。

三、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

墨子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生于兩千多年前的自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)時(shí)代，但是對(duì)于今天我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍有重大的啟示作用。墨子經(jīng)濟(jì)思想的特色是重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)用。

墨子的關(guān)于農(nóng)事的論述是非常有意義的，農(nóng)業(yè)、耕地和糧食的足量供給是社會(huì)安定的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)是否穩(wěn)定發(fā)展最終決定著國(guó)民的衣食住行，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定以及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

“農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本”B21。對(duì)于我國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持群眾路線的實(shí)踐中，把握農(nóng)民的訴求與期盼，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)。把更多的財(cái)力、物力、人力向民生領(lǐng)域傾斜，向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基層傾斜，向貧困群眾和弱勢(shì)群體傾斜。

墨子的另一經(jīng)濟(jì)思想就是崇尚節(jié)用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，淡水、土地、能源、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾更加突出，推崇“節(jié)用”有利于緩解環(huán)境破壞和資源匱乏的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)政府和民眾應(yīng)當(dāng)在在全社會(huì)樹立節(jié)約意識(shí)、節(jié)約觀念，倡導(dǎo)節(jié)約文化、節(jié)約文明，廣泛開展內(nèi)容豐富、形式多樣的資源節(jié)約活動(dòng)，積極創(chuàng)建節(jié)約型城市、節(jié)約型政府、節(jié)約型企業(yè)、節(jié)約型社區(qū)。（作者單位：江蘇師范大學(xué)）

注解：

① 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁(yè)。

② 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁(yè)。

③ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1459頁(yè)。

④ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1460頁(yè)。

⑤ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁(yè)。

⑥ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁(yè)。

⑦ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑧ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑨ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑩ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257-258頁(yè)。

B11 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第426-427頁(yè)。

B12 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第163-164頁(yè)。

B13 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第253頁(yè)。

B14 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第28頁(yè)。

B15 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁(yè)。

B16 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第656頁(yè)。

B17 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁(yè)。

B18 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第164頁(yè)。

篇7

1中學(xué)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育的必要性

隨著改革開放的深入，人們生活水平不斷提高，中學(xué)生的消費(fèi)水平也就隨著提高。然而中學(xué)生消費(fèi)容易受虛榮、攀比心理的影響，尤其是一部分中學(xué)生消費(fèi)看廣告、跟名牌，盲目地攀比，而且許多商品買來(lái)只是為了滿足自己的虛榮心，而沒(méi)有被充分利用，造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。中學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的棟梁和主要消費(fèi)力量，他們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式是否正確，對(duì)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。中學(xué)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。通過(guò)學(xué)校進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育，改變中學(xué)生不合理的消費(fèi)觀念，提高對(duì)再生產(chǎn)品的認(rèn)可度，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)綠色消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)。必須把循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想滲透到日常教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，貫穿學(xué)校教育的始終。通過(guò)學(xué)校教育，讓“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理念根植于學(xué)生的心中，付諸于學(xué)生的行動(dòng)，引導(dǎo)廣大學(xué)生節(jié)約資源，遵守社會(huì)公德，逐步樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2中學(xué)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育現(xiàn)狀

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育研究，必須首先了解中學(xué)生的循環(huán)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。為此，從淄博市臨淄中學(xué)抽取高二級(jí)部12個(gè)班做了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查從2015年4月開始，5月結(jié)束。共發(fā)放問(wèn)卷613份，回收有效問(wèn)卷585份。其中，男生274人，女生311人。調(diào)查問(wèn)卷從循環(huán)經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際應(yīng)用以及中學(xué)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念教育現(xiàn)狀等幾個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，側(cè)重日常生活中的應(yīng)用，以及綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開展?fàn)顩r。通過(guò)調(diào)查，初步了解中學(xué)生對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的認(rèn)知情況，在取得實(shí)際信息的基礎(chǔ)上，直面存在的問(wèn)題，更有針對(duì)性地促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育的開展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)知識(shí)、理念獲取渠道方面調(diào)查顯示，對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)一詞有50.9%的學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有49.1%的學(xué)生沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。在這50.9%聽(tīng)過(guò)的學(xué)生中，又有72.6%學(xué)生是從報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體渠道獲得了與循環(huán)經(jīng)濟(jì)有關(guān)的信息，有24.2%的學(xué)生是從學(xué)校其他各門課程中零星獲得，僅有3.3%的學(xué)生是從專門的有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的專門課程中獲悉。貫徹循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，教育是關(guān)鍵。但在我國(guó)目前的教育制度下，從課堂上獲得的有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)并不系統(tǒng)，只是零星地掌握了一些知識(shí)，甚至連循環(huán)經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞都有一半的人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，而聽(tīng)說(shuō)過(guò)的人又大部分是通過(guò)報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體等渠道獲得的。這說(shuō)明對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的教育和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的培養(yǎng)還缺乏全面性和系統(tǒng)性。關(guān)于綜合實(shí)踐活動(dòng)課程問(wèn)卷調(diào)查顯示，淄博市臨淄中學(xué)學(xué)生全部都上過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，并且詳細(xì)地介紹了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的內(nèi)容與形式。但在隨后對(duì)各個(gè)班級(jí)教師的訪談中，發(fā)現(xiàn)學(xué)校開展的綜合實(shí)踐活動(dòng)課并不規(guī)范，由于師資力量、教學(xué)環(huán)境等問(wèn)題，活動(dòng)課只是根據(jù)各種教材中所自帶的要求，間接地開展了本課程（各學(xué)科教材在每一個(gè)單元之后，都會(huì)提供與本專業(yè)內(nèi)容相關(guān)的活動(dòng)課題，以供教師及學(xué)生探討）；有的把開班會(huì)組織學(xué)生討論等活動(dòng)也看作綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。日常生活中的應(yīng)用方面對(duì)于廢舊物品的看法，可以直接反映出目前中學(xué)生是否具有一定的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀念。對(duì)于廢舊礦泉水瓶的歸類問(wèn)題，有4.1%的學(xué)生認(rèn)為屬于垃圾，60%的學(xué)生認(rèn)為可以用來(lái)兌換一點(diǎn)兒錢，25.1%的學(xué)生認(rèn)為還具有其他的使用價(jià)值（如作為飲水瓶或制作工藝品等），10.8%的學(xué)生認(rèn)為可以作為生產(chǎn)原料。由此看出，在實(shí)際生活中能把生活現(xiàn)象與循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論聯(lián)系起來(lái)的學(xué)生相對(duì)較少，觀念仍停留在一般的生活習(xí)慣中，認(rèn)為廢舊物品只能用來(lái)?yè)Q錢或進(jìn)行簡(jiǎn)單的再利用。85.1%的學(xué)生雖然知道廢舊物品具有一定的價(jià)值，但是這些價(jià)值體現(xiàn)在哪里并不清楚，還沒(méi)上升到把這些廢舊物品作為生產(chǎn)資料再利用的理念上。在垃圾分類方面，83.4%的學(xué)生做不到，15.1%的學(xué)生偶爾做到，1.5%的學(xué)生從來(lái)不進(jìn)行垃圾分類。損壞物品進(jìn)行維修再利用方面，46.7%的學(xué)生能做到，23.5%的學(xué)生偶爾為之，29.8%的學(xué)生從來(lái)不進(jìn)行維修，都是直接換新的。75.6%的學(xué)生會(huì)因?yàn)閷戝e(cuò)幾個(gè)字而撕掉整張紙，20.8%的學(xué)生偶爾會(huì)這樣，僅有3.6%的學(xué)生從來(lái)不這樣。12.3%的學(xué)生購(gòu)物會(huì)自帶購(gòu)物袋，30.9%的學(xué)生偶爾會(huì)，56.8%的學(xué)生做不到。通過(guò)調(diào)查可以看出，學(xué)生很難把循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念落實(shí)到日常生活中去，理論與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。

3中學(xué)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育的途徑

2014年《教育部關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》指出：各級(jí)教育部門和中小學(xué)校要普遍開展生態(tài)文明教育，以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約、低碳環(huán)保的行為習(xí)慣，形成健康文明的生活方式。創(chuàng)設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育校園文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育校園文化環(huán)境，讓師生置身其中，真切感受、體會(huì)，引導(dǎo)師生自覺(jué)踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念。合理規(guī)劃校園的各種設(shè)施設(shè)備、草坪和水源、宣傳欄等，控制校內(nèi)污染，讓校內(nèi)資源循環(huán)起來(lái)，保持校內(nèi)環(huán)境的干凈、整潔，體現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，增強(qiáng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育的效果。學(xué)校宣傳部門必須充分發(fā)揮傳播校園文化的主渠道作用，用多種形式來(lái)宣傳與推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念。設(shè)置宣傳專欄，展示有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的文章；在校園網(wǎng)站開設(shè)專題，組織學(xué)生進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)大討論。教科書的循環(huán)利用學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生循環(huán)使用教科書，引導(dǎo)學(xué)生保持教科書的整潔，方便學(xué)弟學(xué)妹重復(fù)使用。開設(shè)跳蚤市場(chǎng)，引導(dǎo)學(xué)生將自己用不到的圖書資料在學(xué)校提供的平臺(tái)上“銷售”，讓其循環(huán)利用，發(fā)揮最大效用。這樣既可以增強(qiáng)學(xué)生的節(jié)約意識(shí)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，又能鍛煉學(xué)生的人際交往能力和自理能力。開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育講座學(xué)?？梢远ㄆ陂_展循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育講座，主講人可以是學(xué)校相關(guān)專業(yè)教師，也可以聘請(qǐng)相關(guān)專家，結(jié)合本地區(qū)踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)匮h(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，了解發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)取得的成績(jī)，對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)充滿信心。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到在此過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，有哪些不足之處，提出相關(guān)對(duì)策，堅(jiān)定地走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，為建設(shè)美麗中國(guó)鋪平道路。循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育示范基地體驗(yàn)教育2011年，我國(guó)教育示范基地創(chuàng)建工作正式展開。通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育示范基地建設(shè)，搭建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的宣傳、交流平臺(tái)和教育培訓(xùn)基地，推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)典型模式，宣傳循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，引導(dǎo)社會(huì)公眾廣泛參與循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高社會(huì)公眾特別是廣大青少年學(xué)生對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)重要性、緊迫性的認(rèn)識(shí)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)的廣泛參與，因此要廣泛開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育，擴(kuò)大公眾參與度。只有消費(fèi)者愿意選擇循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，才能形成綠色消費(fèi)市場(chǎng)，引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。為此，要加大宣傳教育力度，尤其是要加強(qiáng)中學(xué)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育，使廣大消費(fèi)者樹立資源節(jié)約的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，養(yǎng)成節(jié)約資源的生活習(xí)慣和消費(fèi)行為。

參考文獻(xiàn)

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篇8

    在資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中,1929~1933年危機(jī)是資本主義歷史上最深刻的一次危機(jī)。工業(yè)生產(chǎn)下降的幅度是之前歷次危機(jī)所從未有過(guò)的,而且,其延續(xù)時(shí)間也異常持久。以美國(guó)為例,由危機(jī)時(shí)的最低點(diǎn)恢復(fù)到危機(jī)前水平所需的時(shí)間,煤、生鐵、鋼等都長(zhǎng)達(dá)四十多個(gè)月。因此,1929-1933年危機(jī)成為資本主義歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此外這次危機(jī)還導(dǎo)致了資本主義世界信用,貨幣制度的崩潰。到1933年,美國(guó)銀行共倒閉11730家,企業(yè)倒閉252000家。這場(chǎng)空前劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī),宣告了“自由放任主義”的失靈。自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論從此受到了冷落,市場(chǎng)萬(wàn)能論的聲音日漸式微。于是,提出通過(guò)加強(qiáng)“國(guó)家干預(yù)”來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)和保持“充分就業(yè)”的凱恩斯主義便應(yīng)運(yùn)而生。1936年12月凱恩斯了發(fā)表他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》,在這本書中他說(shuō)道,政府不應(yīng)只是扮演“守夜人”的角色,而應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重要作用。他提出了國(guó)家應(yīng)該積極的干預(yù)經(jīng)濟(jì),主張政府應(yīng)通過(guò)調(diào)節(jié)需求來(lái)達(dá)到充分就業(yè)。在有效需求不足的情況下,擴(kuò)大政府開支,增加貨幣供應(yīng),實(shí)行赤字預(yù)算來(lái)刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng),以增加國(guó)民收入,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。應(yīng)該說(shuō),這種主張基本上是符合當(dāng)時(shí)資本主義世界的實(shí)際情況的,1933年。新上任的美國(guó)總統(tǒng)羅斯福正是接受了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論,在經(jīng)濟(jì)生活中加大了國(guó)家干預(yù)的力度,實(shí)行積極的財(cái)政和貨幣政策,才逐漸克服了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的消極影響,使生產(chǎn)得以逐漸恢復(fù)。戰(zhàn)后,歐洲其他資本主義國(guó)家也都對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了國(guó)家干預(yù),還通過(guò)建立普遍的社會(huì)福利制度,緩解了日益緊張的勞資沖突,并且降低了失業(yè)率,人民生活水平有了很大提高。以前困擾資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也沒(méi)有再次爆發(fā),整個(gè)資本主義國(guó)家呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。以美國(guó)為例,戰(zhàn)后美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)年平均增長(zhǎng)率50年代為4.0%, 60年代為5.0%。 1970年與1950年相比,工業(yè)生產(chǎn)增加了1.24倍,其增長(zhǎng)速度明顯地高于美國(guó)兩次大戰(zhàn)之間時(shí)期的速度。國(guó)民生產(chǎn)總值也從1945的3552億美元增加到1960年的5037億美元,人均收入達(dá)1883美元。60年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)快速發(fā)展,渡過(guò)了“繁榮的十年”,1970年國(guó)民生產(chǎn)總值增加到9741億美元,人均收入增長(zhǎng)了37.5%,達(dá)到了2579美元。

    在度過(guò)了20年的平穩(wěn)發(fā)展之后,國(guó)家干預(yù)的弊端也逐漸顯露了出來(lái)。1973年12月至1975年4月,美國(guó)再次發(fā)生了戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這次危機(jī)中,美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)下降了13.8%,國(guó)民生產(chǎn)總值下降了7.8%,全國(guó)失業(yè)人口達(dá)850萬(wàn)。1975年上半年危機(jī)渡過(guò)后,美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度緩慢,出現(xiàn)了相對(duì)停滯的趨勢(shì),但同時(shí)又出現(xiàn)了通貨膨脹的情況。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界把這種現(xiàn)象稱為“滯脹”。20世紀(jì)70年代資本主義國(guó)家出現(xiàn)的“滯脹”是由于多方面的原因造成的,但根本原因在于戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,在國(guó)家干預(yù)的情況下,不斷推行擴(kuò)張性的財(cái)政政策,導(dǎo)致大多數(shù)國(guó)家財(cái)政赤字不斷擴(kuò)大。另外,國(guó)家不斷推行反危機(jī)的政策和措施

,結(jié)果使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)不能充分展開,過(guò)剩的生產(chǎn)力和過(guò)時(shí)的機(jī)器設(shè)備不能夠被有效淘汰,所以生產(chǎn)的潛力不能被充分釋放。另外,國(guó)家的干預(yù)也使得企業(yè)自主性降低,企業(yè)的生產(chǎn)動(dòng)能不足,組織和管理效率低下。而傳統(tǒng)的凱恩斯主義理論對(duì)當(dāng)時(shí)的“滯漲”是無(wú)能無(wú)力的,因?yàn)楦鶕?jù)凱恩斯理論,失業(yè)和通貨膨脹是不能并存的,但當(dāng)時(shí)的情況卻是高失業(yè)率和高通貨膨脹一起發(fā)生,凱恩斯主義理論陷入了困境。在這種情況下,自由主義經(jīng)濟(jì)思想又重新抬頭,曾經(jīng)一度被忽視的市場(chǎng)作用又被重新提起。不過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識(shí)到,單純靠自由放任的市場(chǎng)調(diào)節(jié),是絕對(duì)不可能處理好經(jīng)濟(jì)生活的方方面面的,必須要將國(guó)家干預(yù)的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)配置資源的微觀調(diào)節(jié)有機(jī)的結(jié)合起來(lái),只有這樣,才能使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)地運(yùn)行。因此,一種試圖糅合這兩種經(jīng)濟(jì)思想優(yōu)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)理論——新古典綜合經(jīng)濟(jì)理論,開始被后來(lái)的美國(guó)總統(tǒng)所采用,并作為指導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要經(jīng)濟(jì)政策,逐漸使美國(guó)經(jīng)濟(jì)從“滯漲”的泥潭中擺脫出來(lái),并在20世紀(jì)的90年代步入高速發(fā)展的階段,自1991~2001年,創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長(zhǎng)10年,年增長(zhǎng)率達(dá)3.5%的世界上最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)周期的記錄。其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重也由“1990年的24.2%提高到28.6%”。可見(jiàn),市場(chǎng)不是萬(wàn)能的,但缺失了市場(chǎng)對(duì)資源的有效配置又是不行的。國(guó)家干預(yù)有一定的積極作用,但完全靠國(guó)家干預(yù)的弊端也是十分嚴(yán)重的。當(dāng)前,我國(guó)正在致力于建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系,市場(chǎng)已經(jīng)在資源配置的過(guò)程中發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。但并不表明有效的國(guó)家干預(yù)就該在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中完全撤出,必須要將國(guó)家干預(yù)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)二者巧妙地結(jié)合起來(lái),既要發(fā)揮我們國(guó)家宏觀調(diào)控的引導(dǎo)作用,又要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置方面的微觀調(diào)節(jié)作用。并且廣泛吸取國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)研究理論成果,走一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路,只有這樣,才能避免我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生大的波動(dòng),保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)平穩(wěn)快速運(yùn)行,創(chuàng)造出惠及全國(guó)人民的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,最終實(shí)現(xiàn)我們目前正致力于建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好藍(lán)圖。

篇9

一、新市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下企業(yè)思政工作的環(huán)境和存在的問(wèn)題

總體來(lái)說(shuō)企業(yè)的思政工作環(huán)境相當(dāng)惡劣，我們必須認(rèn)清當(dāng)前的企業(yè)思政的工作環(huán)境，并分析其根源所在。應(yīng)該說(shuō)在近些年來(lái)環(huán)境急劇發(fā)生變化。這一變化的發(fā)生有兩個(gè)方面的原因。下面，筆者做如下介紹：一方面則是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到改善的同時(shí)，也提高了精神的追求。但是從大部分人來(lái)看其自身的文化素質(zhì)并沒(méi)有提高，因此不少的人把低俗庸俗的東西當(dāng)作了精神追求的寄托，使得自身的精神意識(shí)受到了極大的污染[1]。這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致企業(yè)員工對(duì)工作的不負(fù)責(zé)態(tài)度的產(chǎn)生。也因?yàn)槭艿揭恍俺晒W(xué)”的影響，許多員工往往抱有走捷徑的心理，總幻想著能夠依靠每種捷徑而獲得財(cái)富的擁有以及職位的升遷。另一方面就是現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代化信息傳播技術(shù)的應(yīng)用能夠促進(jìn)思想政治工作的有效開展，但是任何新事物都是一把雙刃劍?，F(xiàn)代化信息傳播技術(shù)應(yīng)用卻使得許多員工的思想意識(shí)受到了不良的影響。不少的員工利用現(xiàn)在的QQ、微信等社交軟件進(jìn)行組織“小團(tuán)體”，因?yàn)檫@些信息傳播技術(shù)可以打破原來(lái)時(shí)間和空間的限制。各個(gè)層次的員工都存在著這樣的現(xiàn)象，利用這些軟件開“小會(huì)”，拉幫結(jié)派，排斥異己，給企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了極為不利的影響。一些員工甚至利用這些軟件出賣企業(yè)情報(bào)，從而換取利益。思想政治工作存在的問(wèn)題也是種類較多，比較突出的表現(xiàn)為，政工人員地位的邊緣化、政工人員不能與實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)以及政工人員隊(duì)伍自身思想的問(wèn)題。下面筆者做詳細(xì)的介紹：政工人員在企業(yè)往往不被重視，從大部分企業(yè)來(lái)看政工人員往往被邊緣化。政工人員的待遇往往僅限于基本工資，沒(méi)有其他部門員工的一系列補(bǔ)貼待遇。這就使得政工人員失去了工作的積極性。另一方面政工人員的升遷沒(méi)有一個(gè)明確的參考標(biāo)準(zhǔn)，往往是依據(jù)人事部門的主觀判斷。還有政工人員往往在企業(yè)中不被人們尊重，很多員工包括一些高層的領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為所謂的政工人員不過(guò)是一幫吃閑飯的人，基于當(dāng)前的形勢(shì)企業(yè)不得不養(yǎng)著他們。政工人員的工作往往不能與實(shí)際的企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。大部分政工人員開展的思想政治工作過(guò)于脫離實(shí)際，造成這一現(xiàn)象一方面因?yàn)檎と藛T對(duì)企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)和業(yè)務(wù)流程基本上沒(méi)有多少了解，在解決員工的思想問(wèn)題時(shí)往往講一些不切實(shí)際的大話、空話、套話。這樣不僅使得思想政治工作的開展無(wú)法取得應(yīng)有的效果而且還是使得他們?cè)趩T工心中的地位大大降低[2]。政工人員隊(duì)伍自身思想存在的問(wèn)題一般體現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是一些政工人員思想意識(shí)比較陳舊，不能跟上時(shí)代的發(fā)展，往往用舊的思維去看待問(wèn)題。例如一些政工人員過(guò)度強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，使得思想政治工作的開展缺乏人文的情懷。一方面表現(xiàn)為一些政工人員思想比較極端，對(duì)于一些西方的自由思想片面的去理解，過(guò)度強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的平等，甚至鼓勵(lì)員工不尊重領(lǐng)導(dǎo)，有意見(jiàn)甚至可以進(jìn)行辱罵。

二、如何提高政工人員的思想政治工作

面對(duì)新形勢(shì)的下的思想政治工作所處的環(huán)境和工作中存在的問(wèn)題，我們應(yīng)該深入的進(jìn)行分析產(chǎn)生這些現(xiàn)象的內(nèi)在因素，并根據(jù)問(wèn)題相處應(yīng)對(duì)的辦法，只有這樣問(wèn)題才能進(jìn)行積極的改進(jìn)。才能提高企業(yè)的思想政治工作，下面筆者就如何提高企業(yè)政工人員的思想政治工作提出相關(guān)的意見(jiàn)建議。首先應(yīng)該提高政工人員的在企業(yè)中的地位。應(yīng)該優(yōu)化政工部門的建設(shè)，在級(jí)別設(shè)置上政工部門的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該與其他部門的領(lǐng)導(dǎo)持平。接著應(yīng)該改善普通政工人員的待遇，打破原來(lái)僅有工資的模式，應(yīng)該設(shè)置相關(guān)的補(bǔ)貼、獎(jiǎng)金等各種待遇還應(yīng)該明確政工人員職位升遷的參考標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)健全他們的工作業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)系統(tǒng)，按照他們的工作業(yè)績(jī)進(jìn)行職位的升遷[3]。這樣就能調(diào)動(dòng)工作人員的積極性，使得思想政治工作的有效開展得到強(qiáng)有力的保障。其次應(yīng)該把政工人員的思想政治工作的展開和企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。這一工作需要對(duì)政工人員進(jìn)行一些相關(guān)的培訓(xùn)，使他們對(duì)企業(yè)產(chǎn)生活動(dòng)有一個(gè)基本的了解。還應(yīng)該設(shè)置政工人員下基層的規(guī)章制度，定期組織政工人員深入企業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)基層進(jìn)行走訪，充分了解員工的工作情況以及工作中存在的問(wèn)題。還可以在普通的企業(yè)員工中進(jìn)行選拔，將那些具備搞思想政治工作能力的員工調(diào)到政工部門，他們畢竟對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)有著一定的了解，并且也具有搞思想政治工作的能力，這樣思政工作的開展就能很好地和企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)這樣的人員在很多企業(yè)中都存在，一類是這些人本身就有搞思想政治工作的天賦，另一類則是這些人本身出身思想政治教育專業(yè)，因?yàn)橐粫r(shí)就業(yè)難的問(wèn)題，選擇了轉(zhuǎn)行。最后還應(yīng)該對(duì)于思政工作人員本身的思想進(jìn)行優(yōu)化，消除他們兩極極端的思想意識(shí)。這就需要在進(jìn)行政工人員招聘時(shí)對(duì)應(yīng)聘人員的思想情況進(jìn)行關(guān)注，避免思想極端的應(yīng)聘者進(jìn)入企業(yè)。還應(yīng)該選拔思想穩(wěn)重的人員擔(dān)任相關(guān)工作的負(fù)責(zé)人，這樣能夠把握思想政治工作大概方向的正確性。還應(yīng)該對(duì)政工人員進(jìn)行思想意識(shí)的培訓(xùn)工作，應(yīng)該讓他們對(duì)于一些思想有著客觀全面的認(rèn)識(shí)，一方面消除陳舊的思想意識(shí)、避免用舊的思維去看待問(wèn)題。一方面讓他們對(duì)于新的思想有一個(gè)系統(tǒng)的深入的了解，防止他們斷章取義[4]。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下思想政治工作改進(jìn)的意義

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下對(duì)思想政治工作進(jìn)行有效的改進(jìn)有助于企業(yè)思想政治工作得到很好的開展，從而端正企業(yè)員工的思想意識(shí)，提高他們對(duì)工作負(fù)責(zé)的態(tài)度。同時(shí)也使得企業(yè)中政工人員的地位得到提高，思想政治工作提升到了重要的位置。政工人員的待遇改善、職位升遷參考依據(jù)的明確使得他們的工作積極性得到了較大的提高。而企業(yè)思想政治工作的改進(jìn)有利于提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。我們知道，企業(yè)要想提高競(jìng)爭(zhēng)力，就要對(duì)自己進(jìn)行全方位的改革以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而企業(yè)對(duì)思想政治工作進(jìn)行的改進(jìn)正是基于是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化而提出的，因此可以提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)思想政治工作的改進(jìn)使得企業(yè)的思想政治工作和企業(yè)的日常生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，擺脫了以前脫離實(shí)際的狀態(tài)。這樣能夠取得思想政治工作相應(yīng)的效果，使得企業(yè)員工思想上存在的問(wèn)題得到有效的解決，這樣也有助于政工人員在廣大員工心中形象的構(gòu)建，也有助于政工人員地位的提高。在企業(yè)普通員工中選拔政工人員可以使得企業(yè)的人才得到有效的利用，也使得一些轉(zhuǎn)行的思政科班出身人員重新回到思想政治工作領(lǐng)域中去。對(duì)政工人員自身思想的優(yōu)化，使得政工人員隊(duì)伍的思想意識(shí)變得更加客觀、與時(shí)俱進(jìn)。這也使得一些舊的思維在思想政治工作中被清除，新的思想能夠客觀全面的被應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

企業(yè)的思想政治工作受到了極大的挑戰(zhàn)，一方面表現(xiàn)為員工的思想意識(shí)受到了不良的影響，另一方面表現(xiàn)為思想政治工作的開展也存在著許多問(wèn)題，例如思想政治工作的邊緣化、思想政治教育和企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生脫離以及政工人員自身思想存在的問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題我們應(yīng)該本著一個(gè)客觀全面的態(tài)度去看待，我們應(yīng)該知道出現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題是一個(gè)通常的規(guī)律，我們應(yīng)該積極的去改進(jìn)，從而使得思想政治工作能夠更有效地得到開展。在改進(jìn)工作上應(yīng)該重點(diǎn)放在存在問(wèn)題的解決上，使得二者之間的關(guān)系能夠相當(dāng)緊密。

作者:寧玉杰 單位:中國(guó)建筑材料工業(yè)地質(zhì)勘查中心山西總隊(duì)

參考文獻(xiàn):

[1]付永崗.新市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下煤炭企業(yè)思想政治工作研究[J].企業(yè)改革與管理，2014，（17）：40，55.

篇10

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，對(duì)各方面工作都提出了新的要求，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，要充分發(fā)揮思想政治工作的積極作用，就要摒棄在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上形成的思想政治工作的模式帶來(lái)的歷史局限性，努力構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的新模式。

一、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，思想政治工作要從服從型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變

黨的以前，在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下，我們的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)不是關(guān)注生產(chǎn)力的狀況，而是關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的改造與完善，首先強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的性質(zhì)是姓“社”還是姓“資”。這種現(xiàn)實(shí)反映到黨的思想政治工作的總體目標(biāo)上，就是強(qiáng)調(diào)思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作的“統(tǒng)帥”和“生命線”。其基本職能是把人們的一切思想行為都認(rèn)同到現(xiàn)存的政治秩序上，使人們的一切實(shí)踐活動(dòng)都服從和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的政治需要。在社會(huì)政治生活中把變成圖解現(xiàn)存政治的教條去到處套用；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中把既定的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)作為衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度；在社會(huì)政治生活中黨政不分、以黨代政，在社會(huì)文化生活中強(qiáng)調(diào)教育、科技文化工作的任務(wù)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活服務(wù)等等。

黨的以來(lái)，我們的思想政治工作配合黨的中心任務(wù)取得了不少成效，但還沒(méi)有從根本上擺脫政治服從型的舊模式，沒(méi)能從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律性的實(shí)踐主體的能動(dòng)性的統(tǒng)一中去探索和形成思想政治工作的內(nèi)容體系。結(jié)果是，人們都認(rèn)為思想政治工作與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)不上號(hào)，政工人員面對(duì)改革開放的不斷深化，也往往產(chǎn)生被沖擊的失落感。

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新階段；要求黨的思想政治工作必須真正實(shí)現(xiàn)在總體目標(biāo)上由服從型向服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)型轉(zhuǎn)變。思想政治工作在實(shí)施這一總體目標(biāo)的過(guò)程中，要依照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度社會(huì)性的特點(diǎn)，打破思想政治工作僅限于政治氛圍的小循環(huán)，自覺(jué)將其納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)大系統(tǒng)中來(lái)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的普遍聯(lián)系中把握思想政治工作的特殊規(guī)律，抽象概括出思想政治工作的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與基本原則，摒棄簡(jiǎn)單地以姓“社”姓“資”來(lái)判定思想政治工作是非的“左”的傾向，積極探索和建構(gòu)思想政治工作的新模式。

二、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，思想政治工作要從趨同型向求異型轉(zhuǎn)變

思想政治工作原有的價(jià)值取向是單向趨同型的模式。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是它引導(dǎo)全部社會(huì)生活向惟政治化單向趨同。社會(huì)是豐富多彩的，如經(jīng)濟(jì)、政治，文化、倫理、家庭等，按以往的思想政治工作模式就是把紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活統(tǒng)統(tǒng)納入政治的氛圍，使人們的一切行為都打上政治烙印，服從政治的需要。二是它引導(dǎo)一切實(shí)踐活動(dòng)向上級(jí)指令單向趨同。實(shí)踐活動(dòng)需要一定目的、計(jì)劃的指導(dǎo)，但實(shí)踐過(guò)程并不是與先定的目的、計(jì)劃絕對(duì)同一的，而是一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，創(chuàng)造性地改造客體，取得直接現(xiàn)實(shí)性的成果。而以往開展思想政治工作總是要求下級(jí)組織工作和實(shí)踐主體的思想與上級(jí)指令等同，強(qiáng)調(diào)貫徹落實(shí)“紅頭文件”不走樣。做到這一點(diǎn)，無(wú)功可以受“祿”，相反，建功立業(yè)也可能受罰。

今天的思想政治工作必須適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開放性的特點(diǎn)，使其價(jià)值取向由多維求異型轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的目標(biāo)上來(lái)。思想政治工作要沖破惟政治化的氛圍，自覺(jué)滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理、家庭各領(lǐng)域，充分發(fā)揮各自的特殊效應(yīng)來(lái)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)中心服務(wù)。在實(shí)際工作中要打破政治工作孤軍作戰(zhàn)的局面，形成以黨委為主，全員化思想政治工作網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大思想政治工作的覆蓋面，取得多元效應(yīng)。在工作內(nèi)容上要由注重引導(dǎo)人們的政治態(tài)度而進(jìn)行的單一系統(tǒng)的思想政治教育，轉(zhuǎn)入研究實(shí)踐主體。對(duì)改革中出現(xiàn)的利益分化、自我發(fā)展等方面相對(duì)不合理而產(chǎn)生的大量思想問(wèn)題，有針對(duì)性的、實(shí)事求是地開展日常的周密細(xì)致的思想政治教育。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要鼓勵(lì)社會(huì)生活各領(lǐng)域、各部門、各行業(yè)的自主、開拓、競(jìng)爭(zhēng)，尤其是企業(yè)和各基層單位的自要擴(kuò)大。與此相適應(yīng)，思想政治工作要體現(xiàn)個(gè)性，增強(qiáng)自主性，變微觀控制為宏觀指導(dǎo)。要鼓勵(lì)各基層單位革除與上級(jí)指令趨同的條條框框，從實(shí)際出發(fā)開展工作；敢為人先、敢闖新路、生動(dòng)活潑、扎實(shí)有效。

要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)改革開放的不斷深化，擴(kuò)大大眾傳播媒介，普及信息量，增強(qiáng)時(shí)效性和透明度，必須依照實(shí)踐活動(dòng)的具體性和主體行為的選擇性，改進(jìn)思想政治工作的內(nèi)容和方法，以滿足實(shí)踐主體多層次、全方位的需求。

三、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，思想政治工作要從務(wù)虛型向務(wù)實(shí)型轉(zhuǎn)變

以往思想政治工作的實(shí)施內(nèi)容，長(zhǎng)期固守“文件傳達(dá)、形勢(shì)教育、政治學(xué)習(xí)”一類的務(wù)虛型模式，這種務(wù)虛模式框定了指導(dǎo)思想。即把馬列主義，思想當(dāng)成教條，不是看作開放發(fā)展的科學(xué)體系，在解決社會(huì)主義實(shí)踐的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，首先框定“經(jīng)典作家”是否有言在先，有結(jié)論的可以辦，找不到答案的不能辦。二是端正所謂實(shí)踐方向，即認(rèn)為思想政治工作的職責(zé)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全部社會(huì)生活“把關(guān)定向”，因而把主要精力都耗費(fèi)在具體實(shí)踐之前的姓“社”姓“資”的爭(zhēng)議上。三是育內(nèi)容。即通過(guò)思想政治工作把不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同條件的實(shí)踐活動(dòng)，把黨內(nèi)外、領(lǐng)導(dǎo)群眾、專家文盲等不同的實(shí)踐主體“一刀切”地統(tǒng)一到上傳下達(dá)的某個(gè)“紅頭文件”、領(lǐng)導(dǎo)干部的某次重要講話、正在開展的某次政治活動(dòng)的要求上。四是“創(chuàng)造”工作形式，即不干實(shí)事，搞花架子，做表面文章。

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，思想政治工作必須摒棄只管“理論務(wù)虛”的舊模式，建構(gòu)起說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效的新模式，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)方面的突破：

1．指導(dǎo)思想的突破。思想政治工作不再把當(dāng)作僵化的教條，不敢越雷池一步。要自覺(jué)地將其納入世界性和歷史性的時(shí)空，來(lái)顯現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。既總結(jié)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又吸取和借鑒外國(guó)的文明成果，在探索有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)工作中豐富和發(fā)展。

2．工作重心的突破。思想政治工作不再是只管把住姓“社”姓“資”的關(guān)口，而是要引導(dǎo)全黨始終不渝地堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本原則，結(jié)合本地區(qū)、本部門的實(shí)際專心致志地搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)推向前進(jìn)。

篇11

2016年12月14日至16日，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行，和總理作了重要講話。會(huì)議指出，2017年是實(shí)施“十三五”規(guī)劃的重要一年，是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的深化之年。……全面做好穩(wěn)增長(zhǎng)、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)各項(xiàng)工作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定，以優(yōu)異成績(jī)迎接黨的勝利召開。因此，在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，企業(yè)必須重新認(rèn)識(shí)政治工作的重要性與必要性，發(fā)現(xiàn)其中存在的不足，尋找新的方式方法，使企業(yè)能夠獲得思想政治工作和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

1、當(dāng)前企業(yè)思想政治工作中存在的一些問(wèn)題

1.1對(duì)政治思想工作認(rèn)識(shí)不足

企業(yè)政治思想工作是企業(yè)管理的重要組成部分，為企業(yè)提供了精神動(dòng)力和思想保證，對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力有著重要的作用。但是很多企業(yè)都對(duì)思想政治工作缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為思想政治工作無(wú)用，企業(yè)要的就是經(jīng)濟(jì)效益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)展才是硬道理，其它的工作都是陪襯，可有可無(wú)，可大可小。也有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為思想政治工作根本就無(wú)法調(diào)動(dòng)員工工作積極性，只是單純地采取行政手段和經(jīng)濟(jì)手段，這樣就很難保障員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。還有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為思想政工工作是機(jī)關(guān)單位才需要的，企業(yè)沒(méi)有必要開展，更沒(méi)有必要花大力氣開展。

1.2沒(méi)有充分落實(shí)以人為本的工作理念

企業(yè)思想政治工作，就是要解決員工的思想問(wèn)題，為員工答疑解惑，幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其能夠積極主動(dòng)地投入到工作和生活當(dāng)中。所以企業(yè)思想政治工作離不開以人為本的理念。但是一些企業(yè)的政工人員并不能充分落實(shí)以人為本的工作理念。一些政工人員缺乏服務(wù)意識(shí)，往往以管理者的姿態(tài)出現(xiàn)，不能與員工平等對(duì)話，員工也不會(huì)對(duì)他說(shuō)心里話，更不用提去解決員工的思想問(wèn)題。有很多政工人員缺乏對(duì)員工們的了解，在員工們遇到問(wèn)題時(shí)，缺乏解決問(wèn)題的針對(duì)性，不能做到因人施教，思想工作成效不明顯。

1.3缺乏專業(yè)的政工人才

企業(yè)思想政治工作對(duì)從業(yè)者有著很高的要求，不但要有專業(yè)的理論知識(shí)，還要對(duì)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的發(fā)展有著一定的了解。但是在很多企I都存在這政工專業(yè)人才不足的情況。有些政工人員沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)，甚至直接是從技術(shù)崗位轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，對(duì)思想政治工作認(rèn)識(shí)不深。有些政工人員不能夠與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕員工缺乏一定的了解，制約了企業(yè)思想政工的發(fā)展。

1.4活動(dòng)內(nèi)容方式單一

隨著新媒體時(shí)代的發(fā)展，員工們對(duì)思想政治工作形式內(nèi)容的要求也越來(lái)越高，越來(lái)越多元。但是一些企業(yè)的政工人員對(duì)新媒體和新思想缺乏一定的了解，也不愿意花時(shí)間學(xué)習(xí)，仍然保持著傳統(tǒng)的工作模式，這就造成了企業(yè)思想政治工作的停滯不前。

2、新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作的發(fā)展方向

2.1提高對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)

2016年中央工作會(huì)議指出，2017年是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的深化之年。因此在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須認(rèn)識(shí)到供給側(cè)改革和思想政治工作的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)，加大對(duì)政工部門的投入，使政工工作在新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在企業(yè)中多開展思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，擴(kuò)大思想政治工作的影響力，吸引一批有道德、有思想、有才能的員工參與其中。領(lǐng)導(dǎo)者要做好帶頭模范作用，在工作當(dāng)中以身作則，在員工當(dāng)中樹立威信，大家共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。要建立長(zhǎng)效機(jī)制，制定或落實(shí)企業(yè)思想政治工作聯(lián)席會(huì)議，使思想政治工作在企業(yè)中保持一定的活躍度，促進(jìn)思想政治工作的長(zhǎng)效發(fā)展。

2.2堅(jiān)持以人為本的工作理念

2016年中央工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)是治國(guó)理政的重要原則，也是做好經(jīng)濟(jì)工作的方法論。穩(wěn)是主基調(diào)，穩(wěn)是大局，在穩(wěn)的前提下要在關(guān)鍵領(lǐng)域有所進(jìn)取，在把握好度的前提下奮發(fā)有為。對(duì)于企業(yè)而言，穩(wěn)定也是發(fā)展的一大要素，只有穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)才能有創(chuàng)新和飛躍的根基；而企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展離不開員工們支持和努力。所以，企業(yè)在思想政治工作中，一定要堅(jiān)持以人為本的工作理念。首先要注重服務(wù)。思想工作既是服務(wù)工作，為員工答疑解惑，就要跟員工像朋友一樣的相處，跟他們聊天談心，把他們當(dāng)家人，他們也會(huì)把你當(dāng)家人，這樣工作就容易開展，思想政治工作就能夠深入身心。然后要是深入到員工們當(dāng)中，多了解他們的思想狀態(tài)，這樣在以后的工作中就更有針對(duì)性，思想政治工作就更容易開展了。

2.3重視思想政治工作的創(chuàng)新

新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是主線，穩(wěn)中求進(jìn)是工作的主基調(diào)，都離不開創(chuàng)新二字。對(duì)當(dāng)前的企業(yè)而言，創(chuàng)新就意味著發(fā)展，只有創(chuàng)新，在企業(yè)才能夠真正在市場(chǎng)中立足。對(duì)思想政治工作而言更是如此。企業(yè)引進(jìn)或培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新能力的政工人才，提高企業(yè)的思想政治工作水平。政工人員要充分認(rèn)識(shí)思想政治工作在企業(yè)中的重要性，在工作方式方法上進(jìn)行創(chuàng)新，使思想政治工作真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。思想政治工作的內(nèi)容要緊緊圍繞企業(yè)的發(fā)展和員工的思想實(shí)際，密切關(guān)注與員工利益息息相關(guān)的內(nèi)容，為員工答疑釋惑，提高他們的工作積極性。要通過(guò)新媒體來(lái)吸引員工的關(guān)注，如用QQ、微信、微博等載體宣傳，擴(kuò)大思想政治工作的影響力，使其發(fā)揮出更大的作用。

3、總結(jié)

綜上所述，在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，企業(yè)思想政治工作要在提高認(rèn)識(shí)、以人為本和創(chuàng)新三個(gè)方面開展。因此，每一個(gè)企業(yè)的政工工作者必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，聯(lián)系實(shí)際工作并加以行動(dòng)，使思想政治工作與企業(yè)發(fā)展充分結(jié)合起來(lái)，使企業(yè)管理者和員工上下一心，團(tuán)結(jié)一致，共同為企業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

篇12

宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部審定的經(jīng)濟(jì)管理類核心課程，是經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，在普通高校的教學(xué)過(guò)程中一直受到高度重視。如何使學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革完成宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，是許多普通高等院校經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教師共同關(guān)注的問(wèn)題。阮守武（2009）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和基本方法，以方法論的角度來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，幫助學(xué)生建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式；李桂娥（2010）提出借鑒劍橋大學(xué)研究型教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)新教學(xué)理念為指導(dǎo)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，從課堂教學(xué)和課外指導(dǎo)兩個(gè)方面開展研究型教學(xué)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)有顯著作用；曹建忠（2011）認(rèn)為應(yīng)將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的目標(biāo)設(shè)定為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、幫助學(xué)生建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式、提高學(xué)生分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

數(shù)學(xué)建模于20世紀(jì)80年代初，引入我國(guó)復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)等課堂中。自1996年“全國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽”工作會(huì)議召開后，全國(guó)高校掀起數(shù)學(xué)建模熱潮。建模思想作為能有效提升學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐和創(chuàng)新思考能力的工具之一，越來(lái)越受到高校教師的關(guān)注。因此，如何將建模思想滲透到數(shù)學(xué)課程教學(xué)成為我國(guó)學(xué)者的研究熱點(diǎn)，并且成果豐碩。然而，在宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中也存在大量的數(shù)理模型，我國(guó)學(xué)者對(duì)于如何將建模思想融入高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的研究略顯不足。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、邏輯思維能力及分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力起到了很大的作用。通過(guò)研究如何將建模思想融入到高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)與建模思想進(jìn)行有效融合，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，提高分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，這對(duì)于我國(guó)高校更好地完成宏觀微觀經(jīng)濟(jì)教學(xué)目標(biāo)具有重要的理論與實(shí)踐意義。

二、建模思想融入高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必要性

1.當(dāng)前高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（1）缺乏對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的培養(yǎng)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)生，除了需要掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之外，更重要的是要具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)相較一些科目理論性強(qiáng)，原理、知識(shí)點(diǎn)深?yuàn)W，初學(xué)者不易理解，教師大多重視知識(shí)的傳承，為學(xué)生提供的案例性學(xué)習(xí)、探索性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)比較缺乏，忽視了對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思維的培養(yǎng)。

（2）教學(xué)方法傳統(tǒng)。現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法普遍存在單一、枯燥等現(xiàn)象，“講授-接受”式教學(xué)在一定程度上仍然居于主導(dǎo)地位，教師與學(xué)生在課堂上的交流互動(dòng)較少，這必然導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果難以提高。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，雖使學(xué)生獲得了暫時(shí)性的理解和記憶，但缺乏讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考和用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型解決實(shí)際問(wèn)題的訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)吸收的僵化。

（3）教學(xué)中建模案例的匱乏。經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用性很強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科，以理論教學(xué)為主的教學(xué)方法使得學(xué)生在學(xué)習(xí)了理論之后，仍然不會(huì)運(yùn)用這些理論分析實(shí)際問(wèn)題，實(shí)際教學(xué)中，教師采取的措施多是單純地套用經(jīng)典案例，忽視了對(duì)建模案例的指導(dǎo)。

2.建模思想融入高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的意義

（1）有利于推進(jìn)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的進(jìn)一步深化改革。現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法普遍存在單一、枯燥等現(xiàn)象，灌輸式教學(xué)在一定程度上仍然居于主導(dǎo)地位。在目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)中，要完成計(jì)劃的教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式很難實(shí)現(xiàn)，而如果在教學(xué)過(guò)程中有效融入建模思想，就可以解決這一問(wèn)題，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)質(zhì)性的完成?？梢?jiàn)，建模思想融入高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)本身的需要，有利于推動(dòng)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的進(jìn)一步深化改革。

（2）有利于推進(jìn)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)相較一些科目理論性強(qiáng)，原理深?yuàn)W，不易理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)容易表現(xiàn)出消極態(tài)度。把建模思想引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，重點(diǎn)培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，可促使學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的能力在具體的建模過(guò)程中得到較大提高。同時(shí)，在建模過(guò)程中，學(xué)生需獨(dú)立查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行針對(duì)性閱讀并及時(shí)消化，將其應(yīng)用到建模中來(lái)，可提高學(xué)生獲取新知識(shí)以解決復(fù)雜問(wèn)題的能力，有利于高校經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

（3）有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師在內(nèi)容處理上，偏重理論與習(xí)題的講解，往往由于內(nèi)容單調(diào)，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而通過(guò)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)模型可以改善學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性不高的情況。因?yàn)檫\(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型解決的問(wèn)題均源于實(shí)際的生活，所提出的問(wèn)題容易引起學(xué)生的興趣。同時(shí)，建模思維具有很大的靈活性，結(jié)果不唯一，學(xué)生可從不同角度，建立相應(yīng)的模型來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、建模思想融入高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的途徑

高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)融入建模思想的目的，就是促使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)理模型和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行提煉、進(jìn)而采用模型對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解答。建模思想體系的內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生在遇到實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，首先要通過(guò)分析與推理，將實(shí)際問(wèn)題用經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言加以表述，并提出一系列符合該問(wèn)題實(shí)際背景的假設(shè)，建立起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，進(jìn)而尋求適當(dāng)?shù)挠?jì)量工具來(lái)獲取模型的結(jié)果，最后還需將模型的結(jié)果用通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，用于解決實(shí)際問(wèn)題。具體途徑如下：

第一步：實(shí)際問(wèn)題的提出。結(jié)合日常生活，對(duì)于生活中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出疑問(wèn)。

第二步：提煉，抽象化。這一步是把實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化，把實(shí)際問(wèn)題抽象成經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)。同時(shí)，收集必要的信息，弄清楚對(duì)象的特征，找出相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

第三步：形成模型假設(shè)。把問(wèn)題融入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之后，需要提出一系列符合該問(wèn)題實(shí)際背景的假設(shè)，為建立起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型做鋪墊。

第四步：建立模型?；谀Ｐ图僭O(shè)，建立相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，并闡釋模型原理，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行量化處理，運(yùn)用數(shù)理模型把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行提煉、抽象為數(shù)學(xué)問(wèn)題。

第五步：求解模型。對(duì)模型求解，得出解決的方案。可以使用傳統(tǒng)的解方程、畫圖、證明的方法，也可以使用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件等。

第六步：在以上過(guò)程得出的結(jié)果后，將結(jié)果結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)行說(shuō)明和闡釋，最終解決疑問(wèn)。

同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生樹立建模思想時(shí)，還需要注意以下幾點(diǎn)。

1.經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)表述口語(yǔ)化

在最初的教學(xué)階段，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)理論性較強(qiáng)，原理深?yuàn)W，不易理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)感覺(jué)到枯燥無(wú)味，容易表現(xiàn)出消極態(tài)度，學(xué)習(xí)積極性不高。所以，面對(duì)初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，首先要引導(dǎo)學(xué)生在可以觸摸到的平常生活中去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，用生活語(yǔ)言來(lái)解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種概念，讓學(xué)生覺(jué)得教材里的概念不是枯燥乏味的，而是與生活息息相關(guān)。譬如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格彈性、機(jī)會(huì)成本、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)、道德風(fēng)險(xiǎn)等概念，任課教師需要用通俗易懂的語(yǔ)言并配備具體生動(dòng)的例子進(jìn)行講解，這樣既可以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又會(huì)加深學(xué)生對(duì)基本概念的理解，從而收到較好的教學(xué)效果。

2.案例教學(xué)推廣深入化

融入建模思想的本質(zhì)就是要聯(lián)系實(shí)際。因此，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們不是僅僅在講課的過(guò)程中偶爾插入幾個(gè)例題，而是把聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則貫穿經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)全程。應(yīng)該盡量結(jié)合實(shí)際，設(shè)計(jì)適宜的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)到通過(guò)自己的思考能夠解決實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，在課堂教學(xué)中，以具體案例作為教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)具體問(wèn)題的建模范例，介紹建模的思想方法。同時(shí)，選取的例子要貼近教材內(nèi)容，貼近學(xué)生認(rèn)知水平，貼近現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。涉及的專業(yè)知識(shí)不能太多，且要易于理解。此階段的重點(diǎn)是站在提高學(xué)生素質(zhì)的高度，通過(guò)師生共同討論，把滲透建模的意識(shí)作為首要任務(wù)，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和應(yīng)用模型解決實(shí)際問(wèn)題的能力。比如2015年我國(guó)股票市場(chǎng)多次暴漲暴跌，央行多次降準(zhǔn)降息，全力護(hù)市，這些發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例貼近學(xué)生認(rèn)知水平，貼近學(xué)生生活實(shí)際，若把這一案例結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的貨幣政策、財(cái)政政策、IS-LM模型等相關(guān)知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，必能激發(fā)起學(xué)生探討的積極性，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

3.建模工具運(yùn)用日?；?/p>

經(jīng)濟(jì)模型求解的過(guò)程一般比較繁瑣，需要較強(qiáng)的數(shù)學(xué)功底，要求熟知模型的應(yīng)用原理。隨著教改不斷推進(jìn)，現(xiàn)代教學(xué)輔助儀器也在不斷地進(jìn)入課堂。從以前傳統(tǒng)的黑板到十多年前的投影儀，再到現(xiàn)在的多媒體，這些現(xiàn)代儀器的應(yīng)用，給現(xiàn)代教學(xué)帶來(lái)了極大的方便。所以教師應(yīng)充分利用這些輔助設(shè)施來(lái)提高自己的教學(xué)質(zhì)量。尤其是計(jì)算機(jī)的普及，給經(jīng)濟(jì)學(xué)模型求解帶來(lái)了很多的方便。教師如果能夠好好利用計(jì)量軟件的話，那么教學(xué)就可以達(dá)到事半功倍的效果。同時(shí)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課后練習(xí)，提高對(duì)軟件的熟悉程度。課后練習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生使用計(jì)量軟件應(yīng)用能力的重要環(huán)節(jié)，在設(shè)計(jì)課后練習(xí)題的時(shí)候，應(yīng)該選擇一些適合初學(xué)學(xué)生能較好操作的實(shí)際問(wèn)題，這樣既可以讓學(xué)生掌握理論知識(shí)，又可以讓學(xué)生獲得用使用計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部審定的經(jīng)濟(jì)管理類的核心課程，在普通高校的教學(xué)過(guò)程中一直受到高度重視。目前，由于高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在理論知識(shí)傳授重于思考能力培養(yǎng)、教學(xué)方法方式傳統(tǒng)等一些弊端，導(dǎo)致知識(shí)固化，使得學(xué)生無(wú)法將學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。建模思想作為能有效提升學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐和創(chuàng)新思考能力的工具之一，得到越來(lái)越多的高校教學(xué)的關(guān)注。高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)融入建模思想的根本，就是促使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)理模型把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行提煉、抽象為數(shù)學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解答。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生在遇到實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，首先要通過(guò)分析與推理，將實(shí)際問(wèn)題用經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言加以表述，并提出一系列符合該問(wèn)題實(shí)際背景的假設(shè)，建立起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，進(jìn)而尋求適當(dāng)?shù)挠?jì)量工具來(lái)獲取模型的結(jié)果，最后還需將模型的結(jié)果用通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，用于解決實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而形成建模思想體系。另外，為了將建模思想有效地融入高校經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，任課教師要注重經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)表述口語(yǔ)化、案例教學(xué)推廣深入化、以及建模工具運(yùn)用日?；?，從而推動(dòng)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的進(jìn)一步深化，推動(dòng)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)以及學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

參考文獻(xiàn)

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篇13

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)思想政治工作中存在的問(wèn)題

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，必將是我國(guó)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的重要途徑，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)下，必須要將原有的經(jīng)營(yíng)理念進(jìn)行淘汰，企業(yè)員工的工作理念也要進(jìn)行一定的改革，因此新常態(tài)下，企業(yè)思想政治工作必然會(huì)面臨諸多的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）員工自身利益受到影響

我國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型新常態(tài)的狀態(tài)中，在此基礎(chǔ)上，也為國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面帶來(lái)巨大的壓力，基于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革更新的背景而言，企業(yè)獲取利益的空間日漸縮小，企業(yè)也逐漸步入更深層次的調(diào)整時(shí)期，效益在持續(xù)下降，從而減少獲取利益的空間，這樣定會(huì)牽涉到員工的利益。而當(dāng)企業(yè)的此種局面影響到員工自身利益時(shí)，員工就會(huì)出現(xiàn)一些不良的情緒與思想，也就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的影響到企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)的穩(wěn)定性，因此必須采取思想政治工作找出其中存在的問(wèn)題，將員工存在的不良情緒扼殺在搖籃當(dāng)中，但是企業(yè)當(dāng)前具備的思想政治工作并未著重關(guān)注事前教育，致使對(duì)企業(yè)的改革造成一定的影響。

（二）員工思想觀念存在的差異

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，既能充分的展現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的逐漸改革，還表現(xiàn)出多元化的傾訴渠道，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐漸深化發(fā)展，員工處于的環(huán)境相對(duì)也比較復(fù)雜，各種不同的價(jià)值觀都會(huì)對(duì)員工造成一定的影響，猶如員工贊同經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)觀點(diǎn)同樣，有人比較認(rèn)同新常態(tài)，有人就不太認(rèn)同向常態(tài)，出現(xiàn)此種情況的原因有很多，大部分都是員工思想方面存在的差距。因此要想實(shí)施新常態(tài)下的思想政治工作，必須要全方面的考慮員工思想的差異，按照員工的不同采取相應(yīng)的工作形式，但是當(dāng)前企業(yè)的思想政治工作仍然通過(guò)綜合的教育方式進(jìn)行，以此定會(huì)造成思想政治工作十分缺失準(zhǔn)確的目標(biāo)，最終還會(huì)影響工作效率。

（三）企業(yè)的思想政治工作比較單一

企業(yè)目前也展開了思想政治工作利用物質(zhì)鼓勵(lì)的方式實(shí)施，雖然物質(zhì)能激發(fā)出員工對(duì)工作的積極主動(dòng)性，但是這樣的模式根本無(wú)法長(zhǎng)期使用，難以順應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的思想政治教育。此外在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的思想政治教育過(guò)于形式主義，存在部分企業(yè)的管理人員比較以命令的方式進(jìn)行思想政治工作，潛意識(shí)中認(rèn)為其是政治任務(wù)，因此通常會(huì)采取強(qiáng)制性的手段進(jìn)行，以此既不會(huì)激發(fā)員工提高思想政治意識(shí)，相反極容易引發(fā)員工不滿的情緒，在此基礎(chǔ)下，嚴(yán)重的影響思想政治工作合理的開展。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新的有效措施

（一）明確新思維，激發(fā)思想政治工作的潛在動(dòng)力

只有通過(guò)創(chuàng)新思維方式，才是開展思想政治工作創(chuàng)新的前提條件，在新常態(tài)下，必須要進(jìn)行思想政治工作的深化創(chuàng)新：其一，建立互聯(lián)網(wǎng)思維模式。如今互聯(lián)網(wǎng)+策略的廣泛實(shí)施，企業(yè)當(dāng)中的思想政治工作必須要依附互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，完全依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)進(jìn)行思想政治教育，作為一名思想政治工作的相關(guān)人員必須明確的掌握互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在開展此過(guò)程當(dāng)中的重要作用，合理的使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)，以最先進(jìn)的基礎(chǔ)推動(dòng)政工工作的深化創(chuàng)新；其二，建設(shè)系統(tǒng)性的思維模式。新常態(tài)的立足之地就是我國(guó)企業(yè)深入改善需求下提出的戰(zhàn)術(shù)，因此企業(yè)政工工作需要具備一定的系統(tǒng)性思維，占據(jù)企業(yè)全局發(fā)展策略的角度進(jìn)行政工工作，以此來(lái)培養(yǎng)出員工的整體以及大體意識(shí)，促使企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)；其三，明確群眾性的思維。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，員工作為發(fā)展的核心，企業(yè)的思想政治工作對(duì)象就是群眾，因此思想政治工作的相關(guān)人員必須具備群眾性的思維，堅(jiān)持走群眾路線，通過(guò)展開的政公教育的實(shí)踐性活動(dòng)，有效的推動(dòng)著“三實(shí)三嚴(yán)”為企業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，并且通過(guò)開展各種政工教育活動(dòng)促進(jìn)其進(jìn)行有效的創(chuàng)新。

（二）創(chuàng)造良好的企業(yè)環(huán)境

企業(yè)思想政治工作要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的前提就是得到員工的贊同，這樣才能落實(shí)思想政治教育，因此企業(yè)必須積極的創(chuàng)造和諧的環(huán)境，將政工工作和員工自身的利益進(jìn)行合理的整合，例如，企業(yè)開展思想政治工作需要根據(jù)提高員工的素養(yǎng)，順應(yīng)企業(yè)的工作與生活上的需要。但是企業(yè)也要引導(dǎo)員工贊同思想政治工作，在新常態(tài)的理念下要求思想政治工作必須實(shí)施合理的額改革創(chuàng)新，因此多數(shù)員工或許會(huì)存在不認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，政工人員要有針對(duì)性的提高思想政治工作，基于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益對(duì)員工加以引導(dǎo)，促使他們都能積極的參與到企業(yè)改革的流程當(dāng)中。

（三）創(chuàng)新思想政治工作機(jī)制

在如今日益激烈的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)下，對(duì)企業(yè)思想政治工作體制提出必須要加強(qiáng)創(chuàng)新，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)員工逐漸改善自身的行為與思維，進(jìn)而促進(jìn)員工、企業(yè)、社會(huì)等方面更加和諧，只有這樣社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)才能相符合。例如，可以通過(guò)模擬企業(yè)的管理理念，員工進(jìn)行崗位競(jìng)爭(zhēng)，之后對(duì)每位員工的成績(jī)進(jìn)行考核，按照成績(jī)?yōu)閱T工配置薪資，這樣企業(yè)的管理模式更具市場(chǎng)化。以此才能促使員工適合新型的思想政治工作體制，促使自身有勇氣、有能力參與市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，深化提高自身在企業(yè)中與社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，以此來(lái)促使企業(yè)更加穩(wěn)定的發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：

總之，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)面臨更多的契機(jī)與挑釁，必須要將思想政治工作作為合理的保障，為企業(yè)未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)固的思想陣地，確保企業(yè)思想政治工作在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的可出續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：