引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)的美育功能范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
審美教育是學(xué)校教育的一項重要內(nèi)容,其內(nèi)涵是“以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段,通過展示審美對象豐富的價值意味,直接作用于受教者的情感世界,從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式” 。[1]審美教育的實現(xiàn)方式多種多樣,其中,作為實施美育重要媒介的藝術(shù)體操,有著與眾不同的美育功能。
“藝術(shù)體操是以美為基礎(chǔ),以優(yōu)美性與藝術(shù)性為其特征的運動項目。藝術(shù)體操美是藝術(shù)體操運動與美的典型結(jié)合,是指藝術(shù)體操運動中所呈現(xiàn)的各種優(yōu)美的身體姿勢與所要表達(dá)的思想內(nèi)容的完美統(tǒng)一?！盵2]它主要包括身體形態(tài)美、動作美、器械運動美、神韻美以及音樂美,是一種表演藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。藝術(shù)體操作為動態(tài)美的特殊藝術(shù),它以人為對象,以人的運動為主要表現(xiàn)手段,從而反映了人與運動本身的關(guān)系。藝術(shù)體操技藝自身發(fā)展的規(guī)律,給探索藝術(shù)體操美學(xué)提供了必要的前提。它是具有自然性和社會性的美。這就是說,藝術(shù)體操美是藝術(shù)體操運動與美的典型結(jié)合。藝術(shù)體操美不僅通過人的意識活動所感知, 而且通過人的創(chuàng)造活動所表現(xiàn)出來,從整體上表現(xiàn)了人特有的結(jié)構(gòu)美、造型美和意志品質(zhì)美。所以,藝術(shù)體操教學(xué)過程本身就是一種美的教育過程,學(xué)生能在練習(xí)中感受美、鑒賞美,樹立正確的審美意識。因此,藝術(shù)體操是一項審美特征很強的體育項目。在教學(xué)中,學(xué)生不僅可以發(fā)展協(xié)調(diào)、柔韌、力量、耐力等身體素質(zhì),增進健康,還能使情感得到陶冶,思想得到凈化,品格得到完善,從而使身心得到和諧發(fā)展,精神境界得到升華,自身也得到美化。
一、樹立審美意識,培養(yǎng)審美能力
在藝術(shù)體操教學(xué)過程中,通過形體美、動作美、音樂美、動作與器械配合美,以及教師語言、行為美的充分展示,引導(dǎo)學(xué)生的審美活動,促進他們的心靈美、語言美、行為美、形體美,增進他們的審美意識,使他們?yōu)榫S護和創(chuàng)造美好的事物而不懈努力。通過學(xué)習(xí),使學(xué)生表現(xiàn)出美的動作,聽到美的音樂,抒發(fā)美的情感,樹立正確的審美觀。所以,藝術(shù)體操教育是培養(yǎng)學(xué)生美的感染力、鑒賞力、表現(xiàn)力的最佳途徑,也是美育教育的最佳途徑。
藝術(shù)體操是在音樂伴奏下進行的,通過身體動作力度、幅度、速度和姿態(tài)造型變化,以及與輕器械的結(jié)合,展示人體美和物體運動的自然美,表現(xiàn)均衡、和諧、自然、優(yōu)雅等人體運動的外在美和蘊藏在肌體之中的剛?cè)崦馈Ｒ簿褪钦f,音樂是藝術(shù)體操的靈魂。由于藝術(shù)體操動作舒展、協(xié)調(diào)、連貫,舞姿優(yōu)美,具有表現(xiàn)力,能給人以美的感受,通過學(xué)習(xí),可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。
二、培養(yǎng)表現(xiàn)美的能力
愛美之心,人皆有之。藝術(shù)體操就是充分展示美的運動項目。比如在藝術(shù)體操教學(xué)中,可以將芭蕾舞把桿動作作為練習(xí)手段,使學(xué)生通過嚴(yán)格的“擦、踢、蹲、跳”基本動作練習(xí),掌握“開、繃、立、直”的基本姿態(tài),達(dá)到頭正直、肩下沉、背直胸挺、收腹緊腰、提臀的效果。在優(yōu)美動聽的音樂伴奏下,進行各種舞姿、波浪、屈伸、擺動、轉(zhuǎn)體等動作練習(xí),使練習(xí)者身體各器官系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展,肌肉豐滿結(jié)實、體態(tài)勻稱、動作優(yōu)美,在運動中提高協(xié)調(diào)性、靈活性,從而使形體塑造得美麗動人,充分體現(xiàn)出人體的美。
(一)培養(yǎng)學(xué)生形成健康的形體美
健康的形體美是人體最本質(zhì)的美。健康的體魄和優(yōu)美的身段是人的整體美的最根本、最重要的基礎(chǔ)。在藝術(shù)體操教學(xué)中,可以利用徒手和手持輕器械練習(xí),使全身各關(guān)節(jié)得到充分活動,各部位的肌肉得到均衡發(fā)展,身體柔韌、力量、協(xié)調(diào)、靈巧等素質(zhì)得到全面發(fā)展;消除體內(nèi)脂肪,形成健美的體態(tài)和良好的身姿,使學(xué)生肩胸打開、頭頸伸直、四肢拉長、身體曲線優(yōu)美,從而摒棄緊胸束腰、追求“竹桿”體型等不正確的健美行為。
具體說來,要通過科學(xué)的教學(xué)和運動訓(xùn)練,促進學(xué)生身體的健美發(fā)育,從而獲得勻稱的體型、優(yōu)美的姿態(tài)、堅強的骨骼、秀麗的皮膚和健康的氣色,使人的體格塑造得更加完美。體育美學(xué)中,有許多原理與藝術(shù)體操演練中所表現(xiàn)出的審美教育功能是緊密相連的。如可根據(jù)勻稱、比例原理,進行形體美的教育,使學(xué)生在自然姿態(tài)即坐、立、走方面形成正確的姿態(tài);根據(jù)節(jié)奏、韻律原理進行韻律美教育,以選擇不同類型、不同節(jié)律的音樂,實現(xiàn)對學(xué)生節(jié)奏、韻律感的培養(yǎng);根據(jù)對稱均衡、多樣統(tǒng)一、協(xié)調(diào)對比的原理,采用個體的健美造型、群體的最佳組型以及豐富多彩的隊形變化等手段,進行造型美和裝飾美教育。
(二)培養(yǎng)學(xué)生的動作美
動作美主要體現(xiàn)在動作的表現(xiàn)力上。在藝術(shù)體操教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生合理地調(diào)節(jié)參與運動的各肌群間緊張與松弛的關(guān)系,準(zhǔn)確地運用和控制在不同空間及時間上的肌肉用力程度,避免不必要的肌肉緊張,使動作完成得自然、協(xié)調(diào)、流暢,給人以美的感受。作為藝術(shù)體操的靈魂,音樂使藝術(shù)體操的表演更具感染力,給人以完美的藝術(shù)享受。教學(xué)中,如果選用音樂的節(jié)奏與情感、動作的節(jié)奏一致,不僅能激發(fā)學(xué)生的情緒,提高練習(xí)的興致,而且還能發(fā)展學(xué)生的想象力和表現(xiàn)力,培養(yǎng)動作的節(jié)奏感,促進身心全面發(fā)展,有助于學(xué)生合理掌握“力”的運用,達(dá)到準(zhǔn)確、輕松自如地完成動作,并充分表達(dá)音樂的情感。
三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力
藝術(shù)體操教學(xué)是一種藝術(shù)性很強的活動。教師要注重挖掘教學(xué)活動中的美學(xué)因素,把教學(xué)與學(xué)生的審美有機地融合在一起,努力使動作融合到學(xué)生自身的生活中去,培養(yǎng)學(xué)生對美的感受。要讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟、品味各種美,從而學(xué)會創(chuàng)造美。在創(chuàng)造美的過程中,教師要引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己鑒賞美的能力,把握創(chuàng)造美的原則,抓住創(chuàng)造美的方向,并從自身特點出發(fā),形成自己鮮明的風(fēng)格,逐步完善創(chuàng)造美的才能。在高校開展藝術(shù)體操教學(xué),有些學(xué)生尚屬首次接觸,教師應(yīng)充分鼓勵學(xué)生戰(zhàn)勝靦腆、畏難情緒,肯定他們的進步,使他們在練習(xí)中能以正確的動機,堅定的信念,百折不撓、持之以恒的毅力追求美、發(fā)現(xiàn)美、辨別美,并將這種意志力轉(zhuǎn)化為行動,努力克服不足,盡情地展示美、創(chuàng)造美。
追求美是藝術(shù)體操的生命,是藝術(shù)體操的靈魂。要按照美學(xué)原則,把各種美的因素融為一體,這樣才能創(chuàng)造出更高水平的美的藝術(shù)。一套高質(zhì)量的成套動作是在音樂、形象、動作、舞姿、線條等各方面追求美、創(chuàng)造美。在教學(xué)中,要運用形式美的法則,巧妙地把技術(shù)動作、音樂的節(jié)奏及人的風(fēng)格有機、和諧地組織起來,將種美的因素融為一體。只有將高難的技巧、優(yōu)美的舞姿、動聽的旋律、協(xié)調(diào)的色彩、感人的藝術(shù)形象綜合為一個統(tǒng)一和諧的有機整體,才能創(chuàng)造出鮮明、完美的意境,產(chǎn)生強烈的審美力量,令人心馳神往。所以,在藝術(shù)體操中,絕不能把技巧、舞蹈、造型、音樂等看成是獨立的、個別的,而應(yīng)該把它們和諧、完整地統(tǒng)一在自己的審美觀點和民族風(fēng)格中,使其成為一個渾然的整體。
四、陶冶美的情操
藝術(shù)體操練習(xí)需要一定的力度,因此,在練習(xí)中,可以加強肌肉力量,提高肌腱韌性、彈性,同時,也發(fā)展了肌肉柔韌性。藝術(shù)體操練習(xí)必須在音樂的伴奏下進行,這樣可使學(xué)生在鍛煉過程中忘卻疲勞,增強韻律感、節(jié)奏感,提高藝術(shù)修養(yǎng)和欣賞能力,培養(yǎng)樂觀進取的精神,陶冶美的情操。藝術(shù)體操的美育功能還表現(xiàn)在對人內(nèi)心世界的美的教育,使受教育者自覺通過藝術(shù)體操實踐活動塑造美的情操、美的靈魂,培養(yǎng)學(xué)生頑強拼搏、團結(jié)協(xié)作、積極進取諸多方面的美,進而引起心靈的震撼,實現(xiàn)思想的升華。
藝術(shù)體操中的美育教育所反映的是人類內(nèi)心世界的活動。它通過形象的動作,把人類的美好情感、崇高理想在舞動的瞬間淋漓盡致地展現(xiàn)出來。由此可見,藝術(shù)體操是人類用身體表達(dá)自身心靈的藝術(shù)。藝術(shù)體操中表現(xiàn)的人體美是自然的、全面的、多樣的、和諧的、動人的,它所展示的千姿百態(tài)的人體語言強烈地震撼著每個欣賞者的心靈,產(chǎn)生強大的共鳴,進而獲得絕妙的、完善的審美體驗,陶冶欣賞者美的情操,使其受到審美教育。
[參考文獻(xiàn)]
[1]朱立元.美學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001,365.
篇2
一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性
音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進作用。然而在我國應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個方面實質(zhì)上是將音樂作為文化來認(rèn)識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來我國教育在取得長足發(fā)展的同時，也存在著諸多不適應(yīng)時展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會經(jīng)濟和教育發(fā)展的步伐。美國政府頒布的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價值與功能，才能促進人性的發(fā)展與完善。①
音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，它對推進素質(zhì)教育的實施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動我國21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點，它對于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。
二、音樂藝術(shù)教育的審美文化功能
音樂以它婉轉(zhuǎn)悠揚的旋律、變幻無窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動人們的心靈，對人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識社會的主。要手段。成功的音樂作品能通過典型形象，生動深刻地認(rèn)識社會，這種認(rèn)識富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國古代重要音樂著作《樂記》中有這樣的論述：音樂的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”《晉書·樂志上》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！卑岩魳分械摹拔逡簟迸c人的性情教育緊密聯(lián)系在一起?？梢?，對于音樂藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國音樂文化傳統(tǒng)中認(rèn)識到音樂對于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)?！稑酚洝吩疲骸皩彉芬灾蔚纻湟??！避髯诱J(rèn)為音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對學(xué)生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要?！比绻嘈蕾p音樂，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺的推動力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無盡的想象。所以人們總喜歡把音樂與舞蹈體操聯(lián)系起來，正是因為人們發(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動勢，一種由身體來執(zhí)行的運動形式，在這種內(nèi)外互動的方式下，來達(dá)到了強體健身的目的。②音樂藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強音樂藝術(shù)教育，發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)同時也是推進社會主義精神文明建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。中國古代就提倡禮樂治國，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨思、捫心自省等，還必須通過教育和外界的影響去實現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來，這是中國教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實行改革開放和加快建立社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過積極、健康的音樂藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會的一項戰(zhàn)略任務(wù)。
三、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己的楷模作用，促進學(xué)生的全面發(fā)展。”音樂教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂教學(xué)中的德育是以愛國主義教育為中心展開的。此外，音樂教材中還教育學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛科學(xué)，樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、互相友愛等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。音樂教學(xué)應(yīng)通過生動的音樂形象，在進行審美教育的同時，動之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。音樂是一門聽覺的藝術(shù)。首先，在唱歌、器樂、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅持以審美教育為核心。教師自己對音樂的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動學(xué)生，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語言是構(gòu)成音樂氛圍的重要因素。讓學(xué)生在這種氛圍中，感受音樂語言，理解音樂的內(nèi)涵。在教學(xué)中，力求教師通過風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計，精巧的故事開篇，歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。音樂的學(xué)習(xí)，除了音樂課之外，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進行。一方面，音樂活動本身離不開其他智能的支撐。例如，聆聽音樂需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂離不開身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂活動，具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂會的機會，尤其可以使能力特長不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢領(lǐng)域內(nèi)增強對音樂的興趣，促進自身各方面智能的發(fā)展。興趣是能力的基礎(chǔ)，學(xué)生只有在對學(xué)習(xí)的知識懷有濃郁興趣的時候，才能產(chǎn)生強烈的求知欲。在各科教學(xué)中，選擇合適的音樂，表達(dá)各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來喚起，只有使學(xué)生不知不覺地感受到音樂的魅力，并通過唱歌、演奏樂器、欣賞名曲等方式表達(dá)自己的理解和感受時，興趣才能產(chǎn)生，從而使音樂與其他學(xué)科的整合，發(fā)揮出獨特的作用。音樂和文字不同，文字表達(dá)明確的概念和具體的思想，而音樂則是通過人們的感知，使人們對作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來達(dá)到目的的。通過視唱、欣賞音樂，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺、聽覺能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂緊張活動的同時，想象、記憶、情感等心理活動也非?；钴S，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。每個學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平、能力特點、情感特點。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個現(xiàn)有水平，適當(dāng)?shù)匕岩魳返男畔⑤斎氲綄W(xué)生的大腦中去，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動中，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂的內(nèi)涵，體會音樂的情趣。出色的音樂教學(xué)，可以展示音樂的極大魅力，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識美、創(chuàng)造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實現(xiàn)。③美國著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會里，一個生活成功的人，必然是一個不同程度上的“藝術(shù)家”。音樂藝術(shù)教育是一門核心學(xué)科，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，是通往各種學(xué)科大門的鑰匙。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，只要各級各類學(xué)校都能把音樂藝術(shù)教育放在重要位置，只要全社會都關(guān)心、支持音樂藝術(shù)教育，我國的音樂藝術(shù)教育事業(yè)就一定會有大的發(fā)展。
篇3
藝術(shù)語言是變異的語言，是對語法的變異和偏移，它用情感邏輯取性邏輯，它因情而生，表現(xiàn)的是發(fā)話主體的主觀感受，是發(fā)話主體審美心理的外化和情感體驗，它作用在發(fā)話主體的強烈的情感下。創(chuàng)造藝術(shù)語言的過程是一種有生命性的活動，反映了發(fā)話主體的審美直覺和深層意識。
藝術(shù)語言不似普通語言描摹現(xiàn)實，恪遵語法，它是空靈的、抽象的、超然的，這種區(qū)別造就了藝術(shù)語言的美。藝術(shù)語言的美在于它的空靈美和意之美，空靈美實際就是一種距離美，反映的是辭面與辭內(nèi)的距離美?！耙狻眲t是藝術(shù)語言在語流和情境中產(chǎn)生的變異之美。
一、空靈美
空靈美在藝術(shù)語言中所要表達(dá)的是一種深層結(jié)構(gòu)。我們只有首先充分理解語言表達(dá)的具體含義和內(nèi)容，才能進一步感受和體會這種表達(dá)之美。就其實質(zhì)而言，這種美是藝術(shù)語言運用的一種智慧和靈感，一種語言藝術(shù)技巧。借助這種智慧和技巧，使得語言表達(dá)的形式和效果更富于形象性和創(chuàng)造性，讓人感到靈動、奇妙，進而產(chǎn)生特定的美感和審美體驗，與形式美、音韻美這些表層的美相比，這種深層的、復(fù)雜的智慧技巧之美，才是藝術(shù)語言表達(dá)的詩意之所在。同時這種空靈美是一種表達(dá)藝術(shù)，它讓發(fā)話人的感情、審美體驗在語言表面得到了綻放。
例：我是一朵盛開的夏荷/多希望/你能看見現(xiàn)在的我/風(fēng)霜還不曾來侵蝕/秋雨也未滴落/青澀的季節(jié)又已離我遠(yuǎn)去/我已亭亭 不憂 也不懼/現(xiàn)在 正是/我最美麗的時刻/重門卻已深鎖/在芬芳的笑靨之后/誰人知道我蓮的心事/無緣的你啊/不是來得太早 就是/太遲 ――席慕容《蓮的心事》
這首小詩表面上看，蓮最美的時候是已過了青澀卻還未曾受秋雨侵襲成為殘荷之前，而這最美的時刻卻無人來賞，因此蓮的心事是賞荷之人“不是太早，就是太遲”。其實，往深層看，“蓮”是女子，等待的是在正確的時間能夠欣賞自己有緣的愛人，此詩以蓮喻女子，含蓄地表現(xiàn)出了女子希望被人賞識被人愛慕的期盼，青澀含蓄而而又略帶憂傷。這種表層與深層的不同成就了詩的美好意境，語言清新淡然自有一番神韻且不失靈動。
二、語境義變
藝術(shù)語言又一神奇之處在于它能借助特定語境使語辭產(chǎn)生語境義變，即語流義變和情境義變。語流義變指詞語在連續(xù)的語流中，因受到臨近詞語意義的影響，或者由于在語流中所處的位置不同而產(chǎn)生的意義上的不同。情境義變是指辭語由于受到一定的情境的影響而產(chǎn)生的意義上的變化。其中的情境包括發(fā)話人本身的情感、意圖、動機，社會文化環(huán)境、語體環(huán)境等。一般說來，內(nèi)部語境產(chǎn)生語流義變而外部語境會產(chǎn)生情境義變。
例：薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢。――朱自清《荷塘月色》
雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱?？?，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。――朱自清《春》
③方舟和船票在哪里？――《新周刊》2011年12月15日版社論標(biāo)題
④這只能說是生命的奇跡 ――7.23溫州動車事故鐵道部發(fā)言人講話
例和例都屬于語流義變，受上下文的影響，抽象意義和具體意義相互轉(zhuǎn)化，例是將具象事物“葉子和花”抽象為“籠著輕紗的夢”，葉子和花本是可看得清楚明白的事物，只因此時荷塘里的霧讓葉子和花變得朦朧了，作者用夢來形容本已是足見飄渺，而再籠著輕紗更添朦朧之感，此刻作者所見之美景所感之心情就很容易體會了。例是將抽象事物具體化，把“惱人”的春雨具體成“花針”“細(xì)絲”織在“人家屋頂”上，引起受話人的想象和聯(lián)想，亦可體會發(fā)話人此刻的歡快心情。
例③和例④都屬于情境義變，電影《2012》中，“方舟”和“船票”意味著逃離險境的工具和資格，“方舟”和“船票”已被人們被社會賦予了新的含義。在這篇文章中，方舟意味著社會經(jīng)濟發(fā)展的方向和成果，而船票則指為取得這些成果所需的態(tài)度和政策。例④中的那句話出現(xiàn)的情況是：當(dāng)天，官方宣布車廂內(nèi)已無生命跡象，要求結(jié)束救援，并對車體進行拆解。隨后，一名女童被救出。對此，發(fā)言人稱“這只能說是生命的奇跡”。在民眾看來，“奇跡”此時已經(jīng)由褒義變?yōu)橘H義，這種義變的產(chǎn)生是由主體的主觀心情導(dǎo)致的。
語流義變和情境義變的過程是詞義由語言義向言語義轉(zhuǎn)化的過程，這也是表達(dá)情感的過程，而受話人在面對審美對象的時候也往往能結(jié)合文本環(huán)境社會環(huán)境主觀心情等各方面的因素來感受發(fā)話人的情感，從而完成審美體驗。
讀者欣賞藝術(shù)語言的過程是審美的過程，在這個過程中，藝術(shù)語言先是給了審美主體一個美的形象刺激，接著藝術(shù)語言能調(diào)動受話人的精神、情感、經(jīng)歷、知識等各方面的因素，使受話人體會到藝術(shù)語言的深層含義，也進而體會發(fā)話人通過藝術(shù)語言這種表達(dá)方式體現(xiàn)出來的情感和意味，感受到發(fā)話人思維和智慧凝結(jié)而成的燦爛。此外，藝術(shù)語言作為審美對象，往往能激起審美主體的想象和聯(lián)想，進而加深其感受和理解，達(dá)到共鳴的一種心理狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
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篇4
高超的難度技術(shù)的完美完成是欣賞健美操的核心內(nèi)容。運動員身體、形態(tài)、心靈三位一體熟練準(zhǔn)確地完成各種動作,使得健美操具有實質(zhì)性內(nèi)涵,真正擁有美感。而人們對動作美感的感知主要是從運動員所表現(xiàn)出的身體姿勢、動作方向、力量、節(jié)奏、頻率、幅度、速度的變化起伏跌宕中獲得,一套與眾不同的獨特的令人難忘的成套動作,就是將動作設(shè)計、表現(xiàn)力、音樂等因素完美地融合在一起時形成的。低劣的難度技術(shù),平庸的設(shè)計水平,不符合音樂風(fēng)格、節(jié)奏的動作,會使健美操失去美感和真實感:新穎的、與眾不同的、不可預(yù)見的、大膽的動作設(shè)計,健美操組合的編排,過渡動作以及不同隊形的合理利用等因素完美地結(jié)合在一起,就是健美操的魅力所在。
當(dāng)人們欣賞到運動員通過超凡的力量,將高超技巧、動作技巧和造型藝術(shù)與勻稱的體態(tài)、強健的肌肉、敏捷的動作、矯健的身姿、優(yōu)美的形體、雍容的儀表雕刻得玲瓏剔透時,心理和生理就會受到震撼,產(chǎn)生共鳴,并將體育“力與美”的感覺印刻在心。如果按“啟迪”自我的標(biāo)準(zhǔn)來要求,可以從自我健康的對比中,由此及彼地接受活潑、歡快、開朗和創(chuàng)造激情與健康因素的感染,從中獲得改善自我健康的信心和力量,對生活和學(xué)習(xí)充滿激情與活力,從而感受到身心的愉悅和對生活的美好向往。
美感最先產(chǎn)生于對“輪廓”的良好印象,這里的“輪廓”就是人的外觀形象。所以,人體是人最直接的審美對象,動作的敏捷與優(yōu)美是人體端正和勻稱發(fā)展的標(biāo)志,它們無論在什么地方都會令人喜愛。社會和文化的發(fā)展使得壯健的肌肉、勻稱的體型、婀娜的身姿成為人們喜愛的審美對象,這一切正是健美操運動員所擁有的,它們對人的視覺具有強烈的誘惑力。健美操將姣好的容貌、健美的形體與自由奔放的姿態(tài)動作相結(jié)合,將人們的外在美和現(xiàn)代人的喜怒哀樂、興趣志向、熱烈情感淋漓盡致地展現(xiàn)出來,使得觀賞者產(chǎn)生精神感應(yīng),感受到朝氣和活力,啟迪人們?nèi)ヌ剿?在探索中領(lǐng)略其美。
健美操不僅體現(xiàn)競技體育運動的力和美,而且融合了包括雕塑、建筑、繪畫設(shè)計等的藝術(shù)美以及芭蕾舞、民族舞、現(xiàn)代舞、競技體操、技巧等動作的技術(shù)精髓,特殊處理的音樂,其獨特的旋律魅力,使健美操運動更具生命力與藝術(shù)性,有特殊的感染力,表達(dá)著運動員的情感并喚起觀賞者的情感愉悅,讓人深刻體驗到健美操的藝術(shù)魅力,從而產(chǎn)生美的愉悅體驗。
2健美操教學(xué)中的美育過程及美育功能
2·1舉辦健美操專題知識講座,組織學(xué)生參加比賽與表演,使學(xué)生了解、熟悉健美操。
在舉辦健美操知識講座時,重點講健美操的歷史和現(xiàn)狀以及健美操的價值地位,充分利用它的教育功能對學(xué)生進行知識教育。還要介紹一些國際性的健美操組織,如NAC(美國總部)、IFA(日本總部)、FIG(國際體聯(lián))三大組織分別舉辦的各種賽事。介紹時,還可以利用音像、多媒體等設(shè)備宣傳有關(guān)健美操教學(xué)訓(xùn)練資料、國內(nèi)外健美操賽況和競賽規(guī)則等。
為了提高學(xué)生的欣賞能力,可積極組織學(xué)生參加各級各類健美操的表演和競賽活動,讓盡量多的學(xué)生到競賽中,體味在日常生活中難以涉及的既復(fù)雜又多變的感受,在享受運動美感的同時品嘗健美操獨具風(fēng)格的表現(xiàn)力、想象力、創(chuàng)造力和藝術(shù)感染力。在比賽中加強交流、獲得知識、增長見識,激發(fā)學(xué)生練健美操的積極性,使學(xué)生自覺主動地參與健美操運動。
2·2在健美操教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的形體美和樂感美,并養(yǎng)成正確的審美觀。
健美操是舞蹈藝術(shù),只有人體動作的精華:是繪畫藝術(shù),直觀性、具體性很強:是音樂藝術(shù),“憑借”聲音來塑造形象;是運動藝術(shù),最大限度克服心理障礙,挖掘身體潛能,表現(xiàn)人的力量、速度、技巧。健美操各種藝術(shù)并存,是美的薈萃,可以適應(yīng)人們不同的審美需要,滿足人們多樣化的藝術(shù)享受。正因為它有如此強的藝術(shù)性,所以開展健美操運動,不僅能鍛煉身體,增強體質(zhì);而且能改善人的精神狀況,給人帶來賞心悅目的效果,優(yōu)化人的意志,促使人們對生活的美好的愿望與熾熱的情感,從而提高生活的質(zhì)量。
健美操是在節(jié)奏鮮明、旋律優(yōu)美的音樂伴奏下進行系列的伸展、屈伸、波浪擺動、跳躍等動作,由于性別差異和生理、心理特征不同,使男女動作特點又有不同。男子動作剛健樸實、豪放、力度感強同時又剛中有柔;女性動作則剛?cè)嵯酀?動作優(yōu)美,舒展大方,有感染力。通過練習(xí)提高自身協(xié)調(diào)性,均勻發(fā)展身體各部位,使人體的線條更加優(yōu)美,達(dá)到塑造人體美的目的。實踐證明:鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、剛?cè)岽蠓降膭幼?能提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),健美的人體曲線能啟迪學(xué)生塑造人體美的高尚情操。
音樂是一門抒感的藝術(shù),它可體現(xiàn)人類的豐富的情感內(nèi)涵。音樂是健美操運動的靈魂,健美操所有動作均是在一定節(jié)奏下進行,是將人體運動按照一定節(jié)奏而展現(xiàn)出的動態(tài)美,節(jié)奏給動作以生命。在健美操教學(xué)中,音樂貫穿于教學(xué)始終,要提高健美操動作表現(xiàn)能力,對音樂的深入理解和體驗至關(guān)重要,其中要體驗到音樂的情感美,才能在健美操鍛煉中獲得身心健康雙豐收,才能體驗到動作流暢的動感美。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂美感,可以有效提高學(xué)生體驗美、欣賞美的能力,幫助學(xué)生形成高尚的美學(xué)觀念。
篇5
二、借助多媒體，體會語言的形象美
1、聲音創(chuàng)造美。
在語文教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)夭シ排錁防首x錄音，通過一定的節(jié)奏、旋律渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境，能使學(xué)生沉浸在美好的意境之中，情感處于最佳狀態(tài)，再通過老師充滿感情的語言的啟迪引導(dǎo)，學(xué)生就會展開豐富的聯(lián)想，腦海中就會再現(xiàn)自然和生活的美景，欣賞到教材中美的因素，既加深了對課文的理解，又得到了道德的感化、美的享受和情感的滋潤，進而形成正確的審美觀點、審美能力，甚至能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望。
教材中，有許多課文情文并茂、文質(zhì)兼美，適合借助播放配樂朗讀錄音，進行審美教育。如教學(xué)《筍芽兒》時播放配樂朗讀，以清脆悅耳的樂聲反映“小小音樂家春雨姑娘在綠色的葉叢上彈奏樂曲”的情景，用悠揚的舞曲表現(xiàn)筍芽兒鉆出地面觀看春景和長大成材翩翩起舞的場面，整個配樂朗讀音調(diào)和諧優(yōu)美、節(jié)奏明快流暢，學(xué)生如臨其境，怡情悅性，陶醉于充滿自然美的大自然中。如果學(xué)生再遇到相似的自然 美景，那么表現(xiàn)美的欲望定會油然而生。
2、畫面創(chuàng)造美。
在教學(xué)《我的戰(zhàn)友》過程中，適時出現(xiàn)在烈火中一動不動的彩色圖片，將畫面形象和語言形象有機結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生想象主人公為集體潛伏成功，自己強忍被烈火焚燒的劇痛而一動不動的高度組織觀念。于是，這位嚴(yán)守作戰(zhàn)紀(jì)律的鋼鐵戰(zhàn)士形象便會自然矗立在學(xué)生的心中，學(xué)生受到了偉大崇高的靈魂美、奉獻(xiàn)美的熏陶和感染。
三、借助多媒體，抒發(fā)內(nèi)在情感美
俄國藝術(shù)家車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位。”要讓學(xué)生在賞心悅目的學(xué)習(xí)過程中，獲得審美情趣以及審美的價值規(guī)念。如《纖夫》的影像資料中，青山綠水的秀美及船夫的勞動美平行交織在同一個畫面上，采用大景深的鏡頭：（遠(yuǎn)景）——兩岸峻秀的青山，藍(lán)天；（中景）——一彎綠綠的河水和河岸雪白的鵝卵石；（推進）——鄂西山區(qū)特有的龍尾船和一群趕集歸來的土家少女；（特寫）——水中船的影和插入水中的粗壯的船篙；（搖起）——身如彎弓般用力撐船的青年船夫……在整個歡快恬靜的意境中著力表達(dá)了纖夫的力與美，表現(xiàn)出勞動創(chuàng)造美的鮮明主題。
四、借助多媒體，注意交際語言美
語言美包括發(fā)音正確、說話文明、富有感染力。多媒體技術(shù)對培養(yǎng)學(xué)生的語言美能起到重要作用。
1、聽錄音，說正確。
剛?cè)雽W(xué)的兒童，其口頭語言普遍存在著缺陷，最明顯的是夾帶方言土語。課文的錄音發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、語調(diào)優(yōu)美，學(xué)生通過聽錄音、跟讀，就能逐步改正自己的發(fā)音缺點。
篇6
一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求,同時也反映了一定的精神因素。
室內(nèi)設(shè)計的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動,是設(shè)計內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動,通過運用現(xiàn)代的設(shè)計原理進行功能與藝術(shù)的設(shè)計,使空間更加符合人們的生理和心理需求。
二、室內(nèi)設(shè)計的功能美
如今人們對居住環(huán)境的要求不斷提高,室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計中的地位越來越顯著,人們對物的功能的要求不再像以前那么簡單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實其精神生活,將實用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運用極其重要。室內(nèi)設(shè)計的功能是物質(zhì)的,也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計和功能的合理規(guī)劃上。
“功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計的唯一目標(biāo),但卻是造物的首要目的,產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ),也是產(chǎn)品設(shè)計的核心。”[2]室內(nèi)空間設(shè)計也如產(chǎn)品設(shè)計一樣應(yīng)注重實用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體,一個能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求,注重科學(xué)的人體空間比例,其次要注重空間中材料運用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達(dá)到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
“技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然?！盵3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動、交流、休息的場所,應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價值。經(jīng)過設(shè)計改造后,會讓布局變得合理而實用。例如對原格局不合理的戶型進行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng),餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設(shè)計卻恰到好處。
三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造
室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性,設(shè)計在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格,進而產(chǎn)生對空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。
(1)色彩
在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計占有重要地位,室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則,及色彩對空間的美化作用,正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時色彩設(shè)計還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。
(2)陳設(shè)
室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術(shù)與個性特點。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置,與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計,也包含對固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動物品的陳設(shè)布置設(shè)計,使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。
(3)軟裝飾
室內(nèi)藝術(shù)美是由整體氛圍反映出來的,如今輕裝修重裝飾以深入人心,所以室內(nèi)軟環(huán)境是居室裝飾的重點組成部分。為了追求室內(nèi)空間整體視覺美感,室內(nèi)紡織品應(yīng)通過設(shè)計和處理,使紡織品的外觀具有自然的視覺效果,營造一個對人類身心健康,符合人們追求時尚、自然、藝術(shù)的室環(huán)境。
總之想營造出理想的室內(nèi)環(huán)境,必須滿足使用者的需求心理,堅持以人為本的宗旨,才能營造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。在不同的時期人們對于室內(nèi)功能美和藝術(shù)美的的要求必然是不同的,因此,除了重視基本的物質(zhì)需求外,更要著重強調(diào)精神需求。因此室內(nèi)環(huán)境美的設(shè)計必須是功能美和藝術(shù)美的交融統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn):
篇7
一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求，同時也反映了一定的精神因素。
室內(nèi)設(shè)計的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境，這正是以人為中心，為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動，是設(shè)計內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動，通過運用現(xiàn)代的設(shè)計原理進行功能與藝術(shù)的設(shè)計，使空間更加符合人們的生理和心理需求。
二、室內(nèi)設(shè)計的功能美
如今人們對居住環(huán)境的要求不斷提高，室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計中的地位越來越顯著，人們對物的功能的要求不再像以前那么簡單，而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實其精神生活，將實用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運用極其重要。室內(nèi)設(shè)計的功能是物質(zhì)的，也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計和功能的合理規(guī)劃上。
“功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計的唯一目標(biāo)，但卻是造物的首要目的，產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求，功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性，是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是產(chǎn)品設(shè)計的核心?！盵2]室內(nèi)空間設(shè)計也如產(chǎn)品設(shè)計一樣應(yīng)注重實用性，具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征，室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體，一個能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境，首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求，注重科學(xué)的人體空間比例，其次要注重空間中材料運用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感，達(dá)到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
“技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，使用和審美的統(tǒng)一，并不是哪一個人的發(fā)明，而是客觀規(guī)律的必然?！盵3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動、交流、休息的場所，應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系，使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價值。經(jīng)過設(shè)計改造后，會讓布局變得合理而實用。例如對原格局不合理的戶型進行拆除改造劃分，給空間重新定位，賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng)，餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化，空間頓時開朗明亮，視覺得以延伸及穿透，改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大，但各功能的設(shè)計卻恰到好處。
三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造
室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性，設(shè)計在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足精神功能的要求，精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺，涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格，進而產(chǎn)生對空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多，空間形態(tài)也各具特色，人們對家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求，居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視，其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。
（1）色彩
在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計占有重要地位，室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則，及色彩對空間的美化作用，正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時色彩設(shè)計還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。
（2）陳設(shè)
室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品，給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次，還可以使空間具有藝術(shù)與個性特點。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置，與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計，也包含對固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動物品的陳設(shè)布置設(shè)計，使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意，做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。
（3）軟裝飾
室內(nèi)藝術(shù)美是由整體氛圍反映出來的，如今輕裝修重裝飾以深入人心，所以室內(nèi)軟環(huán)境是居室裝飾的重點組成部分。為了追求室內(nèi)空間整體視覺美感，室內(nèi)紡織品應(yīng)通過設(shè)計和處理，使紡織品的外觀具有自然的視覺效果，營造一個對人類身心健康，符合人們追求時尚、自然、藝術(shù)的室環(huán)境。
總之，想營造出理想的室內(nèi)環(huán)境，必須滿足使用者的需求心理，堅持以人為本的宗旨，才能營造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。在不同的時期人們對于室內(nèi)功能美和藝術(shù)美的的要求必然是不同的，因此，除了重視基本的物質(zhì)需求外，更要著重強調(diào)精神需求。因此室內(nèi)環(huán)境美的設(shè)計必須是功能美和藝術(shù)美的交融統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
篇8
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
隨著數(shù)字多媒體技術(shù)的日益完善和成熟，人們的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式都發(fā)生了巨大的變化。愈來愈多的手工勞作被多媒體技術(shù)所取代。這對我們高等院校尤其是藝術(shù)院校提出了新的任務(wù)和更高的要求，具體的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)方向也將發(fā)生巨大的變化和改革。
1多媒體教學(xué)比之傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)越性
數(shù)字多媒體系統(tǒng)在教學(xué)上的運用標(biāo)志著教學(xué)媒體質(zhì)的飛躍。由于數(shù)字多媒體的介入，讓我們的教學(xué)手段及表現(xiàn)豐富而生動了起來，相應(yīng)的教學(xué)效果也得到充分的提高和完善。通常人們將計算機俗稱電腦，簡言之即它是人腦的延伸，它的活動范疇模擬人腦的思維模式，是人類思維活動的結(jié)構(gòu)、功能及其規(guī)律的再造。而優(yōu)于人腦的是它的記憶能力、儲存空間、高速運算、邏輯判斷、自行運行等，都是人腦所不能及的。90年代出現(xiàn)的信息領(lǐng)域的又一次革命，將文本、圖形、形象、視頻圖像、動畫和聲言等運載信息的媒體集成在一起，通過計算機綜合處理再集中控制，快速展現(xiàn)出豐富多彩的集圖、文、聲于一體的信息，同時提供生動、友好、多樣化的交互方式，這樣便出現(xiàn)了數(shù)字媒體技術(shù)。
傳統(tǒng)的教學(xué)方式一般是由教師、學(xué)生、媒體三個要素構(gòu)成的，缺一不可。一般以教師語言、課本、板書、實物、模型、掛圖等為主，學(xué)生被動聽講。在紙張上練習(xí)的方式無法方便靈活地修改，存在一定的局限性。而多媒體教學(xué)直接、生動、形象，引起學(xué)生的濃厚興趣，從而獲得意想不到的的教學(xué)效果。在藝術(shù)院校，多媒體徹底改變了學(xué)生們對著滿桌的顏料、筆和稿紙不停地畫了改，改了再從新來過那么折騰的習(xí)慣了。只要在電腦桌前，動一動鼠標(biāo)，平面的廣告、標(biāo)志、設(shè)計方案、服裝樣稿、畫稿樣式、二維動畫等均躍然紙上；三維的室內(nèi)效果圖、栩栩如生的造型、卡通的三維動畫設(shè)計作品等都可以方便快捷地實現(xiàn)；還可以進行電影的后期制作，利用計算機多媒體的特殊動畫特技，給電影帶來特殊的效果等。多媒體豐富的色彩、快速的生成、便于修改、復(fù)制、拼接等優(yōu)勢正部分的逐漸取代過去傳統(tǒng)的顏料和筆的功效。
數(shù)字媒體的另一大優(yōu)勢是優(yōu)良的視覺和聽覺效果。而視覺、聽覺是人們是接收信息、獲取信息的主要渠道。利用多媒體將儲存的大量信息傳遞給學(xué)生，多媒體形象生動的演示對學(xué)生產(chǎn)生強度的感官刺激，引起學(xué)生高度集中注意。如果沒有集中注意，感知就不會產(chǎn)生強烈觀察力。而觀察力是在感知過程中并以感知為基礎(chǔ)形成起來的，離開了感知也就沒有了觀察。利用多媒體的優(yōu)勢引人入勝，可以不斷提高學(xué)生的品質(zhì)，使學(xué)生心理活動處于積極狀態(tài)。激起學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情。
多媒體教學(xué)要求所有的課程均使用電子教案，也即所謂的課件。老師基本上和同學(xué)是互動的，學(xué)生的作業(yè)也可以上傳到老師的網(wǎng)址或郵箱，馬上可以獲得老師的修改意見和建議，學(xué)生也可以加入自己的想法和設(shè)想。學(xué)生在學(xué)的過程中不再是被動的接受，而是有選擇的介入，既可以是配角，也可以是主角。
在藝術(shù)院校，藝術(shù)欣賞課或講座過去需要去圖書館查找圖片，翻拍成反轉(zhuǎn)片由助教利用幻燈機播放，教授在一邊講解；音樂需要去資料室準(zhǔn)備磁帶或唱片，再利用機器播放，要準(zhǔn)備的東西一大堆，不但需要老師做大量的準(zhǔn)備工作，還要講解，音響效果也不盡如意。現(xiàn)在利用光盤的大容量，將事先準(zhǔn)備好的課件直接播放，圖片的解說一目了然，還可以在強調(diào)部分制作動畫以引人注目，學(xué)生也可以拷貝回去慢慢消化。通過多媒體輔助教學(xué)網(wǎng)，老師和學(xué)生可以實現(xiàn)資源共享、互動對話，根據(jù)自己的水平直接點播，以最直接、最省力、最快的速度吸取全世界的尖端知識?？傊嗝襟w教學(xué)的優(yōu)點數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)勢決定它將逐漸取代傳統(tǒng)的常規(guī)教學(xué)模式。
2多媒體技術(shù)在藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
數(shù)字媒體的強大優(yōu)勢及不斷發(fā)展的新技術(shù)在各行各業(yè)的應(yīng)用也得到極大的發(fā)揮。在教育系統(tǒng)以數(shù)字媒體為代表的現(xiàn)代化教育設(shè)備已經(jīng)走入了校園，并逐步構(gòu)成多媒體教育的重要組成部分。所謂多媒體教學(xué)，就是授課的老師利用計算機將授課內(nèi)容制作成集文字、圖形、聲音、動畫和視頻為一體的電子文件，稱為課件，在上課時播放。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式的五個一(一塊黑板、一支粉筆、一張嘴、一本教材、一本教案)相比較，具有更為豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，更高更快地傳遞的效率，以及更好的交互性和共享性等。傳統(tǒng)的教學(xué)中宏觀的自然現(xiàn)象、逝去的景色等事物，因受時間和空間的制約而無法讓學(xué)生感受，微觀的事物和微小的變化也無法通過儀器讓學(xué)生觀察，這些都是傳統(tǒng)教學(xué)無法表達(dá)的。數(shù)字媒體可以為學(xué)生提供形象生動、內(nèi)容豐富、直觀具體、感染力強事物，使學(xué)生看到在運動、發(fā)展、變化的事物。學(xué)生可以通過聽、視、評、悟充分感知原先較為抽象的教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)從具體到抽象的認(rèn)識規(guī)律，從而保證了教學(xué)活動的順利進行。
例如藝術(shù)院校的三大基礎(chǔ)課程：解剖、透視、構(gòu)成，屬于美術(shù)―設(shè)計類本科生為主的基礎(chǔ)訓(xùn)練課程。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是采用素描、色彩等基礎(chǔ)訓(xùn)練課目，反復(fù)練習(xí)。需耗費大量課時講解解剖、透視、構(gòu)成三大環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)性知識，學(xué)生還不易理解。在視覺藝術(shù)高等教學(xué)課程中，解決造型的基本訓(xùn)練的課程，在日本叫“觀察”，在歐洲叫“寫生”，在中國還叫“素描”，目的都是要訓(xùn)練學(xué)生對物體的狀態(tài)有準(zhǔn)確的分析和較強的表達(dá)能力。人體寫生是素描高級階段必須包括的課程，以往解決人體解剖問題，只能依靠少數(shù)標(biāo)本和醫(yī)用圖片進行，這些教具不但無法供學(xué)生從專業(yè)的角度理解人體結(jié)構(gòu)，而且無法據(jù)此做出個別或組合的深入課題。利用多媒體可以生動形象地再現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)、肌肉組織、骨骼分配等，隨意地進行拆分組合等演示給學(xué)生觀看，便于理解和掌握。同樣對于建筑物體/抽象符號重要環(huán)節(jié)結(jié)合相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、方式，抓住三個重要環(huán)節(jié)，以多媒體的動畫圖形聲音解說及文字著作結(jié)合演示的形式，采取直觀教學(xué)為主要的表現(xiàn)方式，突破了原有課程的局限性，具有節(jié)約資金、課時，易懂易學(xué)，利于普及、實施等優(yōu)點。
透視課程往往枯燥乏味而使學(xué)習(xí)者厭煩，因為透視知識僅靠文字和圖表無法充分說明。利用多媒體從建筑和室內(nèi)外陳設(shè)品的三維圖例出發(fā)，根據(jù)透視教學(xué)的通常規(guī)律進行攝影線路的動畫安排和相關(guān)物體的重復(fù)比較、組合，使學(xué)習(xí)者能以最快的方式、最方便的途經(jīng)理解藝術(shù)設(shè)計類所需的透視知識的基本內(nèi)容，還可以安排各種形式的課程練習(xí)。
構(gòu)成課程的練習(xí)內(nèi)容，中外院校現(xiàn)行的標(biāo)準(zhǔn)和目的差距較大。對于先進“構(gòu)成”課程的內(nèi)容，可利用計算機多媒體制作一系列二維、三維的抽象化符號間的比較圖形，供學(xué)習(xí)者進行全方位的對比、組合的研究，以最快捷地方式掌握基本的構(gòu)成知識。還可以任意做各種不同類型、課目的構(gòu)成方面的課程練習(xí)，對物體的抽象“形式感”涵義進行充分地研究和表達(dá)訓(xùn)練，理解并掌握對特定平面和空間內(nèi)特定范圍的處理能力。
數(shù)字媒體在藝術(shù)類基礎(chǔ)教學(xué)的具體表現(xiàn)有以下三個方面。
① 解剖：從人體結(jié)構(gòu)入手，用三維動畫的方式制作出人體的所有骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)，進行一系列全方位、多角度、個體或組合的展示，并設(shè)置課程練習(xí)，使學(xué)生迅速理解人體的基本結(jié)構(gòu)，認(rèn)識素描人體寫生中最不易掌握的基本結(jié)構(gòu)知識。而原來的藝術(shù)類解剖教學(xué)基本依賴于少數(shù)低質(zhì)量的實物標(biāo)本和書面圖片，有很大的局限性。
② 透視：從建筑空間結(jié)構(gòu)入手，用三維動畫的方式制作成能全視角表達(dá)的一系列個體或組合物體，來展示最基本的透視概念，并設(shè)置多種課程練習(xí)。以最直觀的視覺形式使學(xué)生快速理解并掌握原來教學(xué)方式中非常難于表達(dá)的透視學(xué)基本知識。
③ 構(gòu)成：從平面和立體物像處理的視覺范圍入手，制作出一系列單元物表對比圖像，來充分展示特定畫面或空間內(nèi)彼此狀態(tài)對比的諸多構(gòu)成元素：粗糙與光滑的肌理構(gòu)成處理，明快與陰暗的光影構(gòu)成處理，點、線、面的狀態(tài)構(gòu)成處理，激烈與平和的情緒構(gòu)成處理，主體與陪襯的聚散構(gòu)成處理等等，并設(shè)置課程練習(xí)，使學(xué)生迅速理解視覺藝術(shù)中構(gòu)成原理的基本知識。
3數(shù)字媒體教學(xué)目標(biāo)和方向
隨著現(xiàn)代社會對人才的要求變化，原來的教學(xué)模式已無法滿足社會需求?，F(xiàn)代要求綜合性的人才，需要的多層次、多類型、多規(guī)格、要求從意識、品質(zhì)、知識、能力等多方位考慮。因此藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)決定了承擔(dān)不同的人才培養(yǎng)任務(wù)，改革勢在必行。藝術(shù)設(shè)計需從實際出發(fā)，對所培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等，多方均須進行適當(dāng)、系統(tǒng)的改革，突出對學(xué)生的綜合素質(zhì)、適應(yīng)能力等培養(yǎng)為主線提高整體素養(yǎng)的教學(xué)模式。從社會實際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)訓(xùn)練；強化專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和運用，全面完善、充實教學(xué)內(nèi)容。
數(shù)字媒體教學(xué)對教師提出了更高的要求，師資隊伍的建設(shè)打破原有的基礎(chǔ)課教學(xué)格局，超越單純技巧和經(jīng)驗的傳授，大膽進行人才培養(yǎng)模式改革。藝術(shù)設(shè)計是多學(xué)科綜合知識的集結(jié)，在具體設(shè)計中，難以確認(rèn)固定的秩序和搭配關(guān)系，因此拘泥于課堂常規(guī)教學(xué)形式，無法滿足實際需要，努力實現(xiàn)人才培養(yǎng)模式的多樣化是人才培養(yǎng)模式改革的一個重要方面。
篇9
誰也無法在不同的國家、不同的時代中尋求到現(xiàn)代美術(shù)教育的現(xiàn)成模本，但可以從中得到啟示。中國傳統(tǒng)美術(shù)教育具有自己的獨特性，這是因為它深受當(dāng)時的社會性質(zhì)、傳統(tǒng)觀念以及哲學(xué)思想的影響。技與藝是相輔相成的，傳統(tǒng)美術(shù)教育因缺乏理論總結(jié)而導(dǎo)致很多技法失傳，影響了技藝的提升，因而現(xiàn)在的美術(shù)教育要注重對理論的學(xué)習(xí)與總結(jié)。此外，外國的美術(shù)教育理論對中國美術(shù)教育也產(chǎn)生了強大的推動力量，革新了傳統(tǒng)模式。由美術(shù)教育的本質(zhì)可見，高中階段的美術(shù)教育就是要注重美術(shù)技藝的傳授，提升學(xué)生的審美意識，為學(xué)生將來表現(xiàn)自我個性的創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。從美術(shù)教育的目的出發(fā)，高中美術(shù)教育要以提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)為出發(fā)點，介紹美術(shù)的分類，不只局限于教會學(xué)生繪畫，還要讓他們?nèi)媪私饷佬g(shù)的作用，引導(dǎo)他們做出理性的判斷和選擇。
三、技與藝的統(tǒng)一，審美與應(yīng)用的結(jié)合
任何事情都存在法則，那就是理性的顯現(xiàn)，而審美趣味也同樣是人們要遵循的法則。目前高中的美術(shù)教育已經(jīng)開設(shè)了鑒賞課程和實踐課程等，教師應(yīng)該讓學(xué)生通過鑒賞美術(shù)作品，提高對美術(shù)分類的認(rèn)識，獲得更大限度的認(rèn)知；還可以利用多媒體教學(xué)補充學(xué)生的課外知識，這樣才可以讓學(xué)生自己做出判斷、選擇，樹立正確的文化追求意識。
許多哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)與藝術(shù)是相通的，并認(rèn)為藝術(shù)和美的事物可以健全人格。審美能力的提高，有助于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)和技法的訓(xùn)練，可以讓學(xué)生深入事物內(nèi)部，培養(yǎng)專注的性格。這絲毫沒有夸大美術(shù)事業(yè)對世人的影響力。不僅如此，在涉及美術(shù)的應(yīng)用上，美術(shù)專業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)、科技、人類的整個生存環(huán)境都具有一定的積極作用。因而，美術(shù)教育事業(yè)在當(dāng)今必須得到人們的重視，這關(guān)乎全民族的整體文化素養(yǎng)以及民族的偉大復(fù)興。美術(shù)教育事業(yè)將為世界文明、人們的生活質(zhì)量和學(xué)生們的健康成長創(chuàng)造更多的價值。
篇10
扳指盒亦稱扳指套，主要為收納、保護扳指之用，并方便隨身攜帶。滿族無論男女老幼，講究佩飾，滿族青少年男子腰帶上除佩有解食刀、火鐮、匙箸、耳挖、香囊、扇套、跟頭搭褳、鑰匙袋、扳指套，后來又有了眼鏡盒、表套等小物件，是清代男子腰間重要的服裝配飾。由于扳指本身尺寸大小不一，因此扳指盒也大小各異，直徑大都在3.5厘米至5厘米左右，整體多為圓柱狀，也有仿古鐘形制，下部呈喇叭口。
清代扳指包裝的審美性研究
人類造物之根本在于解決實際需求，其發(fā)展過程都是從基本功能性需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬孕枰?。清代存世的扳指套的造型大都為通體裝飾，淺雕、透雕、刺繡等工藝，飾以瑞獸、吉祥紋樣、詩畫圖案。其中有錫、銅制成的扳指套大都造型簡潔、無裝飾、仿竹節(jié)狀，另有紫檀仿古鐘狀，配以銅底，無飾簡潔。大都為圓柱狀，形制類似，雍正、乾隆時期尤盛。同時以傳統(tǒng)吉祥文化與同構(gòu)性造物思維對扳指套的發(fā)展也起到了錦上添花的作用，使扳指包裝更加豐富多彩。
扳指包裝材質(zhì)多種多樣，不過并沒有扳指和扳指套使用同一材質(zhì)的情況，大都會交錯搭配。扳指包裝的制作材料有以下幾類：一是金屬類， 如金、銀、銅、錫等；二是木制類，如竹、紅木、紫檀等；三是玉石類，如白玉、翡翠、青玉等。乾隆晚年，扳指套有用玉制的，為乾隆帝所詬?。骸啊钪I旨：‘……至搬指所以鉤弦]體，若搬指套，近亦俱用玉成做，甚屬無謂。搬指套原以便于 佩帶，今以玉為之，更覺累重?zé)o當(dāng)，殊為可惜?！贝送猬m瑯器、木胎漆雕、象牙、犀角、織繡等材質(zhì)也很常見，織繡扳指套為一筒狀硬紙盒，表面裝飾織繡面料，可以裝一至二枚扳指，盒蓋與盒穿上絲絳，開啟方便。扳指套多用絲穗裝飾，質(zhì)地多為結(jié)實耐磨的緞繡、綢繡、納紗等。
扳指套的裝飾圖案多以明代以來的吉祥紋樣為主，講究“圖必有意，意必吉祥”，由于種類樣式繁多，大致可以分為動植物紋樣、文字圖案、山水圖案、吉祥符號圖案等，同時，清朝建立以后，不斷與漢民族文化相互滲透融合，因此，扳指包裝上也出現(xiàn)傳統(tǒng)山水、花鳥、仕女人物等裝飾圖案。
扳指套上的裝飾圖案多為傳統(tǒng)吉祥圖案，如動物類，龍鳳、獅子、麒麟、仙鶴、蝴蝶、蝙蝠、梅花鹿等；植物圖案種類豐富，變化多樣，如梅蘭竹菊、牡丹、長春草、月季、玉蘭、靈芝等；還有程式化、符號化的符圖紋樣，如暗八仙、壽字紋、喜字紋、萬字紋、福字紋、方勝紋、纏枝紋等；文字類的裝飾圖案多出自乾隆時期，如乾隆御題詩文，通常與繪畫一起出現(xiàn)；此外還有山、水、云、石等圖案，寫實生動，造型雅致。
清代扳指包裝的功能性研究
清代資產(chǎn)階級思想出現(xiàn)萌芽。宋明理學(xué)以程朱為代表封建理性美學(xué)思想根深蒂固。但明朝后期以王陽明為代表的心學(xué)理論崛起，宋明理學(xué)逐漸衰落，至明末清初出現(xiàn)以李贄、公安三袁為代表的新的美學(xué)思想出現(xiàn)，主張清新、反對泥古不化、力求性靈、變革，積極推動明末美學(xué)思想的發(fā)展。因此，清代各類造物思想啟示多受此影響呈多元化發(fā)展。扳指包裝誕生于此時，其形制、工藝、裝飾等必受其影響。
扳指的功能性轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品，使得扳指包裝等附屬品出現(xiàn)。扳指包裝的功能有以下兩點：一為收納，起保護、存放之用；二是便于攜帶，清代男子配飾一般包括：荷包、扇套、表套、靴掖、香囊、褡褳、煙荷包、扳指套、火鐮套。清代封建統(tǒng)治森嚴(yán)，對服飾的要求也極為嚴(yán)格，并設(shè)立專門的律法條文和等級管理制度，服裝配飾亦有相關(guān)規(guī)定。
隨著扳指的廣泛流行，扳指套包裝的材質(zhì)和制作工藝也越來越精細(xì)、考究。制作材料大都為名貴材質(zhì)，如金銀、竹木牙角、銅錫、漆器、絲綢等。乾隆時期，甚至出現(xiàn)了玉石質(zhì)地的扳指套。裝飾圖案多以瑞獸、吉紋或鏤雕、或淺浮雕、或以金銀玉石珊瑚鑲嵌、或織繡（以珍珠串繡圖案）、或剔紅等工藝制作。加之清代針黹活計繁榮，扳指套的裝飾功能強化，成為成套針黹活計中的一個常見品類，長懸于腰間，作為服裝配飾和把玩之物。
扳指雖作為器物體積小，但其包裝形式卻豐富多樣，除去對單個扳指包裝的扳指套以外，還有專門盛放多個扳指的扳指盒。其形制多以圓形常見，另有梅花形、八角形、正方形、盛放固定數(shù)量扳指的異形等形制。扳指盒沒有固定的尺寸，常見有盛放一個扳指的小型盒子，也有盛放兩個、三個、四個、五個、六個等多個不同的大盒子，盛放的數(shù)量不同，扳指盒大小也不一樣。
篇11
PoleGame找找
物品遺失是現(xiàn)代人最為頭疼的問題，因而促生了“防丟器”這一細(xì)分市場。藍(lán)牙防丟器的技術(shù)原理就是利用藍(lán)牙通信協(xié)議和手機客戶端軟件，讓防丟器和手機之間建立連接，一旦超出藍(lán)牙信號范圍，則設(shè)備雙向報警，提醒用戶設(shè)備遺落?！罢艺摇辈捎靡苿泳W(wǎng)絡(luò)作為連接方式，這樣就不受距離的限制，隨時隨地都可以建立設(shè)備間的通信，在云端記錄“找找”的行動軌跡。用戶還可以通過手機向“找找”指令，實現(xiàn)包括報告地理位置，采集聲音等功能，使它的應(yīng)用范疇更加多樣。
Leap Motion體感控制器
Leap Motion是一款萬眾矚目的手勢控制產(chǎn)品，這款設(shè)備只有一包口香糖大小，造型簡潔，在通過 USB 連接電腦后，它會創(chuàng)造出一個0.1立方米的工作空間。在這個空間里你10個手指的動作都會被即時追蹤，誤差在0.01毫米以內(nèi)。用戶也可以根據(jù)自己的需要來設(shè)定手勢及靈敏度，無論是簡單的電腦控制，還是游戲、設(shè)計等復(fù)雜一些的操作都可以實現(xiàn)。
Bone 企鵝小丸系列
來自臺灣的創(chuàng)意品牌BONE，從細(xì)節(jié)出發(fā)，創(chuàng)造了諸多非?？蓯鄣男游镄蜗蟮男」ぞ?，企鵝小丸系列就是非常受歡迎的產(chǎn)品，包括耳機孔防塵罩、觸控筆等等，在實用上增加了無限創(chuàng)意。
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輕便
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時尚藍(lán)牙運動耳機Denon Exercise Freak AH-W150，讓你在運動時也能享受好聲音，為了滿足喜歡晚間運動的用戶，它的背帶采用反光設(shè)計，保障運動者的安全。
健康
Pebble Watch智能手表
Pebble Watch智能手表設(shè)計得與眾不同，在兼顧液晶屏顯示的同時還兼顧手表的科技美感。它可以顯示來電信息，也可以上網(wǎng)瀏覽，實時提醒你郵件、短信、微博和社交網(wǎng)絡(luò)信息；可以帶著它跑步，內(nèi)置的GPS會實時地告訴你，現(xiàn)在的速度、跑過的距離等數(shù)據(jù)；也可以用它控制手機的歌曲播放，而且它還具備藍(lán)牙防丟器的功能，當(dāng)內(nèi)置的藍(lán)牙跟手機斷開連接的時候，手表會發(fā)出震動通知你手機斷開連接，讓你馬上回去取回你的手機。
jawbone Up2健康手環(huán)
篇12
1 材料與方法
1.1 實驗材料
鹽酸法舒地爾注射液（天津紅日藥業(yè)股份有限公司，批號：081206），TUNEL細(xì)胞凋亡原位檢測試劑盒（南京凱基生物發(fā)展有限公司），超氧化物歧化酶（SOD）試劑盒和丙二醛（MDA）試劑盒（南京建成生物工程研究所），Morris水迷宮實驗裝置（成都研制），多功能顯微鏡及圖像分析系統(tǒng)（德國Leica公司），健康雄性SD大鼠，（250±25）g，由同濟醫(yī)學(xué)院實驗動物中心提供。
1.2 建立重度頸動脈狹窄大鼠模型
健康雄性SD大鼠30只，參照周振華等〔5〕的可控程度頸動脈狹窄動物模型制作方法并加以改進用“針控線栓法”建立。術(shù)前將手術(shù)縫線用地塞米松浸泡10 min，大鼠乙醚麻醉后固定，行頸正中切口，分離皮膚和肌肉并游離雙側(cè)的頸總動脈，在頸總動脈近心側(cè)距頸內(nèi)動脈和頸外動脈分叉處約0.5 cm處用0號手術(shù)縫線將直徑為0.45 mm注射器針頭和頸總動脈一起扎緊打成活結(jié)，留置線頭，然后小心拔出針頭，局部滴少量地塞米松，同時少量青霉素(溶于生理鹽水中)滴于術(shù)野中，縫合傷口。假手術(shù)組只暴露雙側(cè)頸總動脈但不結(jié)扎，其余處理同模型組大鼠。大鼠重度狹窄頸動脈面積狹窄率為 70％～99％。
1.3 動物分組與處理
重度頸動脈狹窄模型隨機分成4組：藥物治療組：成模2 w后大鼠每次按8.35 mg/kg法舒地爾懸浮于生理鹽水中腹腔給藥，2次/d，連續(xù)2、4 w；狹窄解除組：成模2 w后將大鼠再次用乙醚麻醉后固定，行頸正中切口，分離皮下組織和肌肉后找到雙側(cè)頸總動脈留置的結(jié)扎線頭，將線頭完全游離，并打開活結(jié)，然后小心的抽出縫線，狹窄解除持續(xù)2、4 w；聯(lián)合治療組：成模2 w后給予狹窄解除和法舒地爾聯(lián)合治療，持續(xù)2、4 w；對照組：大鼠每天均給予等量的生理鹽水；假手術(shù)組不予任何處理。每組各6只。
1.4 頸總動脈狹窄處管腔橫截面積狹窄率的測定
大鼠用過量水合氯醛麻醉，分離雙側(cè)頸總動脈，用 4％多聚甲醛灌注固定后截取頸總動脈狹窄處做橫截面切片，取狹窄處前后各 3 個切面分析，輸入計算機圖像分析系統(tǒng)，分別計算每個切面的面積狹窄率并取平均值。狹窄率＝〔1-S1/S2〕×100%(S1、S2分別代表狹窄部分和正常血管相同部位橫斷面積)。
1.5 Morris水迷宮行為學(xué)檢測
采用水迷宮實驗裝置及動態(tài)圖像采集分析系統(tǒng)對各組大鼠進行評價。在各組大鼠給予相應(yīng)干預(yù)措施前及其后2、4 w分別進行檢測。水溫控制在（26±1）℃，室溫24℃～26℃，該實驗分為定位航行試驗和空間搜索實驗兩部分。
1.5.1 定位航行試驗
歷時5 d。第一天大鼠自由游泳2 min，使其適應(yīng)環(huán)境和人的抓握等相關(guān)操作。從第2天起，分別從水池4個象限內(nèi)將大鼠面向池壁放入水中，計算機監(jiān)測并記錄大鼠從入水開始尋找至找到并爬上透明平臺的路線、所需時間(逃避潛伏期)等，即為一個訓(xùn)練程序，每個訓(xùn)練程序4次/只，每次訓(xùn)練間隔60 s，每天分上、下午各一個訓(xùn)練程序。如果大鼠2 min內(nèi)未找到平臺，這時潛伏期記為2 min。
1.5.2 空間搜索實驗
歷時1 d。定位航行試驗后拆除透明平臺，然后任選一個入水點將大鼠面向池壁放入水中，并記錄2 min內(nèi)大鼠在各象限內(nèi)游泳距離和大鼠搜索平臺軌跡。
1.6 大鼠血清SOD和MDA的測定
將行認(rèn)知功能檢測后的大鼠用水合氯醛腹腔深麻醉，迅速從左心室抽取血液后離心，保留血清，放-20℃冰箱保存。SOD采用黃嘌呤氧化酶法；MDA采用硫代巴比妥酸法；然后應(yīng)用紫外線分光光度計比色法記取吸光度值（OD值），測定SOD活性水平及MDA的含量。
1.7 統(tǒng)計學(xué)處理
采用SPSS11.0統(tǒng)計軟件處理數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)以x±s表示，多種均數(shù)之間比較用單因素方差分析，兩個均數(shù)比較用t檢驗。
2 結(jié) 果
2.1 大鼠頸動脈狹窄處面積狹窄率的變化
在解除狹窄2、4 w后均發(fā)現(xiàn)狹窄解除組和聯(lián)合治療組大鼠頸動脈狹窄處面積狹窄率與治療前比較均有顯著差異(P
2.2 各組大鼠水迷宮實驗結(jié)果
對照組平均逃避潛伏期與假手術(shù)組比較明顯延長(P
2.3 各組大鼠血清SOD、MDA檢測結(jié)果
治療2 w后檢測各組大鼠血清SOD的活性：假手術(shù)組和各治療組與對照組比較有明顯差異(P
治療2 w后檢測各組大鼠血清MDA活性：假手術(shù)組和各治療組與對照組比較有明顯差異(P
3 討 論
氧化應(yīng)激損傷在腦缺血后神經(jīng)元損傷中起關(guān)鍵作用，有研究表明，慢性腦血流低灌注引起氧自由基的大量產(chǎn)生，導(dǎo)致腦實質(zhì)和腦微血管系統(tǒng)的氧化損傷，從而引起認(rèn)知功能障礙〔6〕。RKI具有神經(jīng)保護及抗凋亡作用〔7，8〕，RKI可增加煙酰胺腺嘌呤二核苷酸磷酸的形成，拮抗氧自由基，同時抑制細(xì)胞骨架蛋白的降解，起抗凋亡作用；在頸動脈狹窄引起的慢性腦缺血中，RKI法舒地爾對腦缺血后自由基代謝的影響及相關(guān)的一些治療目前尚無深入研究。
Lin等〔3〕實驗研究表明RKI羥基法舒地爾可以改善大鼠腦缺血引起的氧化損傷，即通過增加SOD活性和減少MDA含量實現(xiàn)。Evereklioglu等〔9〕也發(fā)現(xiàn)AD患者血漿中的MDA顯著升高，其血漿和紅細(xì)胞內(nèi)SOD活性顯著降低，并且伴有老年斑的AD患者血漿中的MDA水平與SOD活性負(fù)相關(guān)。
近年來許多臨床研究顯示頸動脈SP術(shù)后可以明顯的改善腦血管病和頸動脈狹窄引起的認(rèn)知功能障礙，但術(shù)后的各種并發(fā)癥如血栓形成、腦缺血、再狹窄以及高灌注、低灌注等問題仍困擾著我們，尤其是SP術(shù)后再狹窄的問題嚴(yán)重阻礙了該技術(shù)的進一步發(fā)展。由于再狹窄與動脈粥樣硬化有相似的病理學(xué)特點。因此，RKI也能抑制再狹窄形成〔10〕。法舒地爾不良反應(yīng)少見，但單純的藥物治療只是短期緩解臨床癥狀，無法阻止病變進一步發(fā)展，因此本課題將RKI和解除狹窄聯(lián)合起來治療頸動脈狹窄引起的認(rèn)知功能障礙，以便為臨床治療提供更好的治療方案。
本實驗說明法舒地爾、解除狹窄和聯(lián)合治療這三種措施都可以改善大鼠的認(rèn)知功能障礙，而聯(lián)合治療改善更顯著，聯(lián)合治療改善大鼠認(rèn)知功能可能是通過抑制Rho激酶的活性而增加SOD活性與降低MDA含量來實現(xiàn)的。
綜上所述，將解除狹窄聯(lián)合RKI治療頸動脈狹窄引起MCI的氧化損傷能有效地提高其治療效果，是一種很有前景的治療方法，并且為進一步研究頸動脈狹窄后MCI的機制提供了實驗依據(jù)。
參考文獻(xiàn)
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4 段 煒，陳康寧，柳春雨，等.解除頸動脈狹窄治療輕度認(rèn)知功能障礙的實驗研究〔J〕.國際腦血管病雜志，2006；14（6）：4137.
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篇13
藝術(shù)是一個開放的領(lǐng)域，藝術(shù)的內(nèi)涵是不斷豐富和擴展的，藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿κ菬o限的。所以說，藝術(shù)教育不僅僅是傳統(tǒng)認(rèn)為的藝術(shù)技法的教育，而且是一個開發(fā)智慧的復(fù)雜系統(tǒng)工程。從藝術(shù)教育的四大關(guān)鍵要素——美學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評四方面我們可以看到，要想提高青少年的藝術(shù)素養(yǎng)，除了掌握技法外，還必須熟悉藝術(shù)發(fā)展的歷史，要具有欣賞藝術(shù)的趣味和評價藝術(shù)的洞察力。當(dāng)然，音樂藝術(shù)審美教育既有自己的特殊功能，又與德育、智育、體育及其他美育形式有著密切的聯(lián)系。
一種審美理論的主旨，就是論述和證明如何通過一些有效的方式，尤其是通過學(xué)校教育去開發(fā)年輕人的藝術(shù)感覺。針對當(dāng)代社會中人的前所未有的多元信仰，有必要改進和復(fù)活其判斷力。由于信仰的多元化不僅造成了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活的種種困惑、自相矛盾和沖突，而且造成了現(xiàn)代人的判斷力和意志的日益麻痹。要想重新確定哪些是代表一個文化的、理想的優(yōu)秀作品，就需要重新喚醒人們的歷史記憶，對人類迄今獲得的藝術(shù)成就重新張揚，給人們提供一種足以激發(fā)人的創(chuàng)造性行動的靈感和對人類成就的自豪感。
人們對藝術(shù)作品常會有一些偏激的想法，認(rèn)為藝術(shù)作品無論如何都是為一定觀念服務(wù)的，而不是獨立的。這就將藝術(shù)降低為一種功能性的東西了，將藝術(shù)看作是政治、經(jīng)濟和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個功能性網(wǎng)絡(luò)，而忽視了人們對藝術(shù)的那種特有的和典型的興趣——審美興趣。
眾所周知，審美教育具有獨特的性質(zhì)，這種特殊性反過來又將會影響著一個社會文化的種類和性質(zhì)。所以我們認(rèn)為，要做到重新激起人們對藝術(shù)成就的記憶，恢復(fù)人們對藝術(shù)的特有審美價值的信念，喚醒人們的判斷力，有必要對當(dāng)今的審美教育觀點和思想進行梳理調(diào)整，使之走上健康完整的軌道。
藝術(shù)是一種獨特的人類成就！藝術(shù)教育本身就是要把青少年引領(lǐng)到“人文領(lǐng)域”，使之全面發(fā)展、健康成長。因為藝術(shù)不僅與教育有著密切聯(lián)系，同時藝術(shù)與文化，藝術(shù)與社會，藝術(shù)與洞察，藝術(shù)與理解，藝術(shù)與風(fēng)俗、風(fēng)氣，藝術(shù)與哲學(xué)等也有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。
科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究客觀世界及其規(guī)律，是求真；人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足人與社會需要的終極關(guān)懷，是求善。音樂藝術(shù)是人文知識領(lǐng)域中的一朵絢麗奇葩。同人文文化有關(guān)的思維主要是開放的思維，藝術(shù)能給人以想象力，藝術(shù)可以開拓人的想象力，它有利于人們形成正確的人生追求：人生的追求，就是一個人的人生觀、價值觀、世界觀，而音樂、藝術(shù)教育恰恰就符合這一點。作為一個人，必須有物質(zhì)生活，同時還必須有精神生活。一個健康的生活應(yīng)包括：一是物質(zhì)生活主要應(yīng)合乎生理健康，二是精神生活主要應(yīng)合乎心理健康。而健康的心理主要取決于人文，心理健康在一定程度上起著更重要的作用，心理健康的本質(zhì)就是腦健康，腦健康是一切健康的前提。馬克思曾說過：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。”而音樂藝術(shù)感覺、音樂藝術(shù)教育正是教人求善、給人愉悅、使人身心健康向上的。
在整個西方歷史中，藝術(shù)作品往往是由一小部分人創(chuàng)造的，同時也是被這一小部分人欣賞并為他們服務(wù)的，但也總是為社會大眾接受、贊同和參與的。當(dāng)一個社會中絕大多數(shù)人都能感受到藝術(shù)的必要性，能認(rèn)識到藝術(shù)能使他們的信仰更堅定，告訴他們生活中有哪些是永恒的、哪些是關(guān)于人的命運和結(jié)局的大事，這樣藝術(shù)和社會之間就形成了一種健康的和生機勃勃的關(guān)系。正是由于藝術(shù)的那些栩栩如生的感人形象把無形的精神世界展示無遺，才使藝術(shù)在普通人的生活中占據(jù)了重要地位。換言之，藝術(shù)只有對大眾產(chǎn)生了吸引力，成為一種對人類最有效的社會力量，超越了藝術(shù)品的物質(zhì)感受和物質(zhì)價值時，藝術(shù)才具有了真正的意義。當(dāng)今社會曾有過一些的物質(zhì)至上主義，也并沒有消除人們對精神生活的需要，所不同的是人們與過去時代相比失去了不可缺少的健康信仰，以至不能對一些規(guī)勸性形象進行的表達(dá)做出反應(yīng)。這就勢必大大削弱了社會人文精神，挫敗了人們對種種能夠回答人們內(nèi)心深層需要的東西的追求和熱情。
審美教育理論必須強調(diào)藝術(shù)的人文功能，人必須具備這種區(qū)別能力，必須強調(diào)培養(yǎng)人對高貴的審美性質(zhì)的欣賞能力，這對人的生活有著無比的重要性。因為藝術(shù)品應(yīng)該包括藝術(shù)所擁有的那種取悅我們和感動我們、擴大我們的本領(lǐng)和給我們知識與智慧的功能。審美教育的目的，就是培養(yǎng)人們的藝術(shù)欣賞能力，以使人們在欣賞藝術(shù)品時，獲得藝術(shù)品所能提供的珍貴經(jīng)驗。學(xué)會如何去感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美，同時著眼于人的基本素質(zhì)的提高。
審美教育即是我們通常說的美育，或叫做美感教育。美育是實踐性的美學(xué)。(轉(zhuǎn)第73頁）(接第75頁）美育從廣義上講是通過藝術(shù)和現(xiàn)實的多種途徑來進行審美活動。而學(xué)校的審美教育是狹義的美育，但同時也是實施美育的重點對象。因為在校青少年和兒童正處于身心發(fā)育成長階段，他們最容易接受美的教育和熏陶，有利于良好審美觀的早日形成，從而能以高尚的審美理想，健康的審美情趣去感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美。同時學(xué)校本身就有音樂、美術(shù)等美育內(nèi)容的學(xué)科，可以有目的、有計劃地進行審美活動。由于音樂和其他藝術(shù)不同，它不是思想的痕跡，而是意志本身的痕跡，所以，音樂的作用比其他藝術(shù)的作用都要大而且深刻。音樂是一門極富感情表達(dá)和感情力量的藝術(shù)，人們通過有目的地參與音樂教育活動，就能激發(fā)出人類心靈深處的感情火花?？梢姡瑳]有音樂教育的參與，美育的任務(wù)是很難完成的，音樂教育只有和美育相結(jié)合，才能發(fā)揮它應(yīng)有的教育價值；而美育也必須和音樂教育相結(jié)合，才能全面實現(xiàn)它的教育功能。
美育和音樂教育同屬于意識形態(tài)，同屬上層建筑，它們都是一種教育實踐活動，它們都以人為服務(wù)對象，都承受著教育科學(xué)原理的指導(dǎo)，都必須通過人的心理活動來完成，都需要經(jīng)過聯(lián)想、想象、興趣、意志、情感、記憶等心理過程，都以形象思維為感受的基本前提。通過這些心理活動過程就可以使學(xué)生的審美能力通過不斷積累得到升華提高，使睿智的審美批評成為發(fā)掘藝術(shù)作品的意味的典型方式。通過提高學(xué)生的審美理解力，便可使他們更好地把握藝術(shù)的意義，更充分地意識藝術(shù)潛在的意味，學(xué)會欣賞藝術(shù)中最有價值的東西以達(dá)到豐富學(xué)生的視野，使他們的審美能力更強，生活更有價值，精神追求得到更大的滿足。這樣，就可以使青少年學(xué)會欣賞藝術(shù)和理解藝術(shù)，最終將會變成藝術(shù)的熱愛者。
當(dāng)我們的學(xué)生一旦熟悉和進入那些高質(zhì)量的藝術(shù)品中，而且掌握了欣賞其審美價值的技能，就不會對音樂、藝術(shù)無動于衷，覺得它們可有可無了。音樂、藝術(shù)是一種能激起很高級的審美經(jīng)驗的人造物，這種經(jīng)驗是一種愉悅的、豐富的和見識深刻的經(jīng)驗?？梢栽O(shè)想，當(dāng)一個社會中的絕大部分人都有機會、有能力欣賞人類迄今創(chuàng)造出來的和思考出來的最優(yōu)秀的作品，這個社會定會出現(xiàn)一種極為祥和、寬容、進取、健康的新氣象。
可見，音樂教育與美育的結(jié)合，不僅必要，而且很有可能。這種結(jié)合絕不僅僅是形式上的交緣重疊，而是實質(zhì)性的功能上的強化。從美育的角度來講，通過音樂教育這一重要分支的實踐使之達(dá)到存在價值的全面體現(xiàn)，而從教育的角度來看，通過審美因素的體現(xiàn)和吸收，將是一種尋根求源性的自我發(fā)現(xiàn)和自我完善。而不至于對待美育教育停留在只追求直接的效果而不求間接的效果；只知技法的傳授和學(xué)習(xí)而不知精神修養(yǎng)，使青少年學(xué)會賞識自然和藝術(shù)之美，學(xué)會應(yīng)用其美以改進生活的方式，感化其美以陶冶高尚的精神。我們要引導(dǎo)青少年按照美的標(biāo)準(zhǔn)，正確對待和處理自己的思想道德行為和衣著儀表，自覺抵制不健康的審美觀，把自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的跨世紀(jì)的一代新人。
參考文獻(xiàn)
[1]廖家驊.音樂審美教育[M].北京：人民音樂出版社，1993.8.
