引論：我們?yōu)槟砹?3篇現(xiàn)代經(jīng)濟管理學范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、江西財經(jīng)大學現(xiàn)代經(jīng)濟管理學院，位于江西省共青城市，是一所以經(jīng)濟、管理類學科為主，法、工、文等學科協(xié)調(diào)發(fā)展的全日制普通本科院校。學院于2001年8月由江西省教育廳和江西省發(fā)展計劃委員會批準設(shè)立，并于2003年12月經(jīng)教育部予以確認為普通全日制本科高校，辦學性質(zhì)為獨立學院。
2、學院遵循高等教育規(guī)律，堅持規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展，努力培養(yǎng)具有“信敏廉毅”素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才，朝著建設(shè)“全國知名特色鮮明的高水平財經(jīng)類職業(yè)本科院校”的發(fā)展目標邁進。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇2
1.科學的教學管理目標
目標準確、全面、具體,不僅有符合學生實際的教學認知目標,還有思想品德、情感、意識等非智力因素目標。目標具有層次性,課堂一切活動都圍繞目標進行,教學目標統(tǒng)領(lǐng)教學管理各環(huán)節(jié),貫穿教學管理始終。
2.管理要營造和諧的課堂氛圍
教師熱愛學生,尊重學生,師生之間民主、平等。課堂氣氛既是緊張的、嚴肅的,又是和諧的、愉悅的;課堂內(nèi)既有大量的信息交流,又有充分的情感交流。課堂充滿生氣,充滿活力。
3.管理要使學生主動參與教學活動
教師充分調(diào)動學生學習的積極性,激發(fā)學生內(nèi)在的學習動力,指導(dǎo)學生開展具有一定深度、廣度的學習活動,形成個人獨立學習與同學間合作學習、全班共同學習的動態(tài)組合,學生有足夠的時間積極有效地參與教學活動。
4.管理有充分的思維訓(xùn)練
教學管理過程是師生思維互動的過程,是提高學生思維能力的過程。教師不斷啟迪學生的思維,創(chuàng)設(shè)學生思維相互碰撞的條件,培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì),發(fā)展學生的思維能力,重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識,發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。
5.管理方法最優(yōu)化,管理手段現(xiàn)代化
課堂教學中根據(jù)需要選擇與教學內(nèi)容相適應(yīng)的教學管理方法,實現(xiàn)教學管理方法的最優(yōu)化;恰當運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,調(diào)動學生視覺、聽覺、觸覺等多種感官參與學習活動。
現(xiàn)代課堂教學管理的特點
(一)必須樹立的基本觀念
1.管理要有全面發(fā)展的質(zhì)量觀
人的發(fā)展是現(xiàn)代教育的根本任務(wù)。現(xiàn)代課堂教學管理的全過程是進行完整的人的發(fā)展的教育教學活動過程。現(xiàn)代課堂教學管理的目標是落實黨和國家的教育方針的要求,全面提高學生的思想道德、科學文化、勞動技能和身體心理素質(zhì),培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2.管理要有以人為本的學生觀
學生是學習的主體,又是自身發(fā)展的主體。其主體性(包括自主性、主動性、創(chuàng)造性)和差異性都應(yīng)受到充分的尊重,使其潛能得到充分發(fā)揮。
3.管理應(yīng)有民主合作的教學觀
課堂教學是教與學的雙邊活動。現(xiàn)代課堂教學管理過程,不僅是受教育者一種特殊的認識過程,又是一種復(fù)雜的心理體驗過程,一種在一定時空范圍內(nèi)社會化實踐過程,是師生之間多向、多形式的相互作用、相互影響的互動過程。學生尊敬教師,教師尊重學生,尊重學生的獨立人格,形成民主、平等的師生關(guān)系,使教學管理與教學活動成為師生共同探索,共同享受成功喜悅,實現(xiàn)教學相長的活動。
4.優(yōu)質(zhì)高效的效益觀
現(xiàn)代課堂教學管理追求的目標是以盡可能少的時間投入和精力消耗,讓學生收到盡可能多的實效,應(yīng)體現(xiàn)教學管理方法的優(yōu)化和管理手段的現(xiàn)代化,實現(xiàn)課堂教學管理的優(yōu)質(zhì)高效。
(二)必須遵循的基本原則
教學管理原則是教學管理規(guī)律的反映。一切符合教學管理規(guī)律的教學管理原則都應(yīng)該遵循。
1.目標導(dǎo)向性原則
教學管理目標的基本要點是完成教學目標,而教學目標是教學活動的出發(fā)點和歸宿。良好的教學管理目標可使師生的心理同步、思維定向,使師生的活動有共同的指向,成為教學中的行動方向。教師根據(jù)教學管理目標調(diào)控教學的行為,使教學活動沿著預(yù)定的方向順利進行,直至目標的實現(xiàn)。
2.主體性原則
培養(yǎng)學生主體意識,發(fā)揮學生主動精神,把管理的主動權(quán)交給學生,讓學生充分認識自我是管理和學習的主體、學習的主人,從而自己管理自己,積極主動地學習,獨立思考,勇于嘗試,大膽質(zhì)疑,充分發(fā)揮學生的學習潛能和創(chuàng)造精神。
3.面向全體的原則
現(xiàn)代課堂教學管理與現(xiàn)代課堂教學一樣,都必須面向各類學生,面向全體學生,因人施管,因材施教,分層推進,滿足各個層次學生的管理與學習要求,使每個學生在原有的基礎(chǔ)上都得到發(fā)展。
4.知情并重原則
現(xiàn)代課堂教學管理中教師要幫助學生的學習和自我管理,培養(yǎng)學生的能力(自我管理的能力,理解和運用知識的能力,分析問題和解決問題的能力,探索、創(chuàng)新的能力等),開發(fā)智力,同時發(fā)展學生的非智力因素(動機、興趣、情感、意志、審美等)。知情結(jié)合,知情并重,促進學生全面發(fā)展。
5.開放性原則
現(xiàn)代課堂教學管理要打破“三中心”(教師中心、教材中心、課堂中心)的教學管理模式,樹立開放意識,緊密聯(lián)系生產(chǎn)、科學技術(shù)發(fā)展和社會經(jīng)濟生活的實際進行教學管理,把學校小課堂與社會大課堂結(jié)合起來,充分體現(xiàn)“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”的精神。
現(xiàn)代課堂教學管理的途徑
教師的課堂教學管理工作包括課前管理(準備)、課堂教學管理(過程)和課后管理(完善)工作三個環(huán)節(jié),每一環(huán)節(jié)有不同的任務(wù),每一環(huán)節(jié)都有具體要求。在此,主要談?wù)務(wù)n堂教學管理工作。
上課是課堂教學管理的中心環(huán)節(jié),各項教學管理目標都應(yīng)在規(guī)定的時間內(nèi)完成。課堂教學管理必須緊張有序,管理過程應(yīng)是師生之間信息、思維、情感、人格精神互動的過程,在這一過程中學生的個性得到充分的發(fā)展,教師的自我價值、創(chuàng)新精神和人格魅力得到充分展示。管理應(yīng)努力做到科學性、教育性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。
1.針對學生需要,滿足學生的發(fā)展,促進學生的發(fā)展是現(xiàn)代課堂教學管理的出發(fā)點。學生的發(fā)展主要是由他們參與教學管理活動的態(tài)度、形式和有效性決定的。要改變“教師講、學生聽”的單一課堂教學管理模式,加強學生活動,增加學生自我管理活動的時間,活動的形式要靈活多樣。課堂教學管理的基本思路(或課堂教學管理的基本模式)應(yīng)該是“目標――活動――發(fā)展”,即“以發(fā)展為中心,在活動中學習,達目標靠管理”。
2.融洽師生之間、生生之間的關(guān)系,通情達理,情感育人,創(chuàng)設(shè)良好氛圍,教管結(jié)合,突出正面教育,多表揚鼓勵,少懲罰打擊,激勵學生學習。教師應(yīng)根據(jù)不同情況,采取多種方式創(chuàng)設(shè)濃郁的趣味情景、民主情景、激勵情景、主動學習情景、探研情景等,使學生產(chǎn)生強烈的學習愿望和主動學習的行為,感受民主、和諧氛圍、教師期望、同伴的鼓勵,體驗成功的歡樂。
3.管理加強預(yù)見性,提前采取有效措施,預(yù)防對課堂教學的干擾。
4.建立有效的教學常規(guī),加強制度管理。如考勤管理、獎懲管理、操行(分數(shù))管理、座位編排管理、提問管理等。
5.激發(fā)所有學生動力,讓學生自主參與管理,教師通過學生管理學生,自己管理自己,并且教師把自己看成其中的一員。
6.充分發(fā)掘課堂教學管理中的心理學因素,應(yīng)用幽默、詼諧的語言、行為、動作,善于把握時機設(shè)置懸念、適度渲染、適當夸張、豐富情感、突變情節(jié)、修辭技巧、反接技術(shù)等,吸引學生注意力,把握課堂教學管理節(jié)奏,輕松愉快地達到目標。
7.創(chuàng)造良好課堂心理氣氛,使恬靜與活躍相統(tǒng)一、熱烈與凝重相統(tǒng)一、寬松與嚴謹相統(tǒng)一,營造課堂教學賴以發(fā)生和進行的和諧的心理背景。
8.研究課堂教學中的問題行為管理因素,正確處理學生因適應(yīng)不良、厭煩學習、挫折與緊張、生理和心理障礙、情緒困擾、家庭因素、社會背景等原因而引發(fā)的問題行為,幫助學生調(diào)整認知結(jié)構(gòu),嚴格指導(dǎo)學生行為,建立良好的課堂教學規(guī)范,開展心理咨詢與心理治療,尋求社會與家長的合作支持,運用教師權(quán)威進行干涉制止,控制學生的情緒波動。
9.嚴格課堂教學中的紀律管理,幫助學生認識紀律的含義及重要性,克服逆反心理;幫助學生形成良好的學習習慣和課堂行為規(guī)范,培養(yǎng)和激發(fā)學生的學習積極性,克服厭學行為,吸引和維持學生的注意力,有選擇地強化學生的正當行為,適當?shù)剡\用懲罰手段,充分發(fā)揮教師民主、平等的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì),管理育人,紀律保障。
10.運用多種教學管理方法,選用恰當教學媒體,掌握現(xiàn)代教育技術(shù),服務(wù)于教學管理目標的達成,有利于學生主體活動的發(fā)揮,有利于培養(yǎng)學生良好的學習習慣,提高學習能力,堅持多種管理方法結(jié)合并優(yōu)化組合。
篇3
古典經(jīng)濟增長理論可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的思想淵源。它的某些結(jié)論，在今天看來，仍然是有用的；有些觀點，如同最初出現(xiàn)的那樣，至今仍是爭論的話題。
古典經(jīng)濟學家研究經(jīng)濟增長問題源于當時特定的歷史條件。當時英國的政治、社會、經(jīng)濟環(huán)境處于一個大變革時期，工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕。經(jīng)濟學家必須對工業(yè)資本主義的運行方式、基本促進因素及其發(fā)展結(jié)果予以科學的解釋。古典經(jīng)濟學家對經(jīng)濟增長的研究主要側(cè)重于分析經(jīng)濟增長的決定因素。在古典經(jīng)濟學家中，對經(jīng)濟增長間題論述較多的主要有魁奈、斯密、馬爾薩斯、李嘉圖等人。但在古典經(jīng)濟增長理論中真正具有代表性的是斯密和李嘉圖所提出的增長理論。
二、古典經(jīng)濟學理論解讀
亞當?斯密在其經(jīng)典著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，最早論述了經(jīng)濟增長問題。其增長理論主要有兩個特點:一是引入了勞動分工;二是區(qū)分了“生產(chǎn)性”和“非生產(chǎn)性”兩類勞動。他認為生產(chǎn)性勞動占全部勞動的比例，以及勞動分工引起的勞動生產(chǎn)率的提高是決定國民財富增加的主要因素。
“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的最大熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。”斯密同時強調(diào)，勞動分工受市場范圍的限制。因此勞動生產(chǎn)率與需求之間建立了互相促進的關(guān)系。對一個人勞動生產(chǎn)物需求的增長會提高他的勞動生產(chǎn)率、實際工資及他對其他人的勞動生產(chǎn)物的需求，這就構(gòu)成了經(jīng)濟增長的推動力。
“生產(chǎn)性”勞動加在物上能增加物的價值，即可生產(chǎn)價值，而“非生產(chǎn)性”勞動則不能夠。經(jīng)濟增長能否維持下去，取決于全部勞動者中有多少勞動者愿意從事生產(chǎn)性的勞動。這解釋了為什么有的經(jīng)濟的增長能夠持續(xù)下去的原因。
大衛(wèi)?李嘉圖在《政治經(jīng)濟學與賦稅原理》中提出了經(jīng)濟增長的一個重要的概念:報酬遞減規(guī)律。他對增長理論的貢獻主要有兩點：一是指出經(jīng)濟增長最終將趨于停止，即達到所謂的”停滯狀態(tài)”；二是將收入分配與經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起，說明了國民收入分配在經(jīng)濟增長中的重要作用。在土地上增加投資，得到的回報會不斷減少。因此得出一個悲觀的結(jié)論:經(jīng)濟增長最終會停止。決定收入分配的力量同樣也會導(dǎo)致經(jīng)濟增長最終走向停止。這是因為勞動力生產(chǎn)出的剩余中，資本家的份額在不斷下降，這一方面減少了儲蓄;另一方面，利潤率的下降減少了對投資的刺激作用。古典經(jīng)濟增長理論認為，投資和積累過程是經(jīng)濟增長的核心。封建社會發(fā)展緩慢的關(guān)鍵原因在社會產(chǎn)品中絕大多數(shù)被用于非生產(chǎn)性消費，而不是生產(chǎn)性投資。古典經(jīng)濟學家所分析的經(jīng)濟增長過程遵循收益遞減的規(guī)律，經(jīng)濟增長過程從長期來看將趨于停止，最終結(jié)果是一種停滯狀態(tài)。但從那以后的200余年里，經(jīng)濟發(fā)展并沒有出現(xiàn)停滯的跡象，這表明古典增長理論關(guān)于經(jīng)濟增長的描述并不科學。后來的經(jīng)濟學家指出古典增長理論的一個最明顯的不足之處是他們關(guān)于規(guī)模收益遞減的假定。他們沒有觀察到技術(shù)進步，只把增長過程看作是人口增長和資源消耗與資本積累和市場擴大之間的競賽。
三、新古典增長理論
經(jīng)濟增長成為現(xiàn)代經(jīng)濟學中的核心問題始于20世紀50年代末索洛等人建立的新增長理論，索洛(RobertSolow)的《對經(jīng)濟增長理論的一個貢獻》和TrevorSwan的《經(jīng)濟增長和資本積累》奠定了新古典經(jīng)濟增長理論。
由索洛最早提出的增長理論源于對哈羅德一多馬增長理論中缺陷的修正羅德一多馬模型的缺點之一是假定生產(chǎn)技術(shù)是不變的，對于一個給定的儲蓄能夠?qū)崿F(xiàn)均衡的有保證的增長率只有一個惟一的數(shù)值。但是實現(xiàn)充分就業(yè)的穩(wěn)長的條件除非特殊情形，一般很難實現(xiàn)。所以，即使經(jīng)濟能夠沿著一條均衡增軌道向前發(fā)展，那么這條軌道將猶如“刀鋒’，一樣狹窄，一旦偏離這條軌道，增長的路徑將表現(xiàn)為累積性的經(jīng)濟擴張或經(jīng)濟收縮。
為了克服哈羅德一多馬模型的局限性，索洛、斯旺、米德和薩繆爾森等經(jīng)家提出了一類新的增長模型。這類模型的一個共同特點是:認為哈羅德一多型的“刀鋒”式的增長路徑是可以避免的，充分就業(yè)的穩(wěn)定增長可以通過市場調(diào)整生產(chǎn)中的勞動與資本的配合比例來實現(xiàn)。同時，索洛等人還指出:從長遠度來看，不是資本積累和勞動力的增加，而是技術(shù)進步才是經(jīng)濟增長的決定因索洛的增長理論包含了許多重要的經(jīng)濟內(nèi)涵，但其理論框架卻比較簡單而其精致。索洛等人的理論模型的核心是關(guān)于總量生產(chǎn)函數(shù)性質(zhì)的假設(shè)，新古典增長理論中的生產(chǎn)函數(shù)具有下面的性質(zhì)：
1.規(guī)模收益不變；
2.生產(chǎn)要素的邊際收益遞減；
3.生產(chǎn)要素之間是可替代的。
對于當代各國而言,經(jīng)濟增長是一個備受政府、公眾和經(jīng)濟學家關(guān)注的問題。各國政府在制定政策時無一例外地將保證經(jīng)濟增長作為一項宏觀經(jīng)濟指標;公眾普遍認為，經(jīng)濟增長是經(jīng)濟繁榮和國民福利提高的前提，是解決其他經(jīng)濟疾病的萬能良方。正是因為經(jīng)濟增長問題如此重要，越來越多的人開始將注意力投入到經(jīng)濟增長問題的研究中。對經(jīng)濟增長問題的研究對于促進我國經(jīng)濟高速、穩(wěn)定、持續(xù)的增長具有重要的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
參考文獻：
篇4
引言
數(shù)學學科重視邏輯思維能力，具有高度的抽象性，被廣泛應(yīng)用于社會生活的各個方面，如工程學、經(jīng)濟學等等。數(shù)學學科中的統(tǒng)計方法對經(jīng)濟學具有重要意義，對于現(xiàn)代企業(yè)來說，經(jīng)濟上決策的制定實施都需要應(yīng)用數(shù)學的統(tǒng)計方法。因此，應(yīng)當對數(shù)學統(tǒng)計在現(xiàn)代經(jīng)濟與管理領(lǐng)域的應(yīng)用進行具體分析，以幫助企業(yè)提高經(jīng)營效率，從而促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。
一、數(shù)學統(tǒng)計法對于現(xiàn)代經(jīng)濟與管理領(lǐng)域的意義
1.解決復(fù)雜問題
現(xiàn)代經(jīng)濟和管理領(lǐng)域問題需要嚴密精確的計算，而數(shù)學統(tǒng)計最大的特c是邏輯縝密。把數(shù)學統(tǒng)計的方法應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟和管理領(lǐng)域，可以有效解決復(fù)雜問題。數(shù)學方法和經(jīng)濟學和管理領(lǐng)域密切相關(guān)，衍生出數(shù)理經(jīng)濟學、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學等多門專業(yè)學科，說明統(tǒng)計方法在現(xiàn)代經(jīng)濟中已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用[1]。
2.進行科學決策
企業(yè)對經(jīng)濟管理領(lǐng)域活動進行評估，需要從定性分析發(fā)展為定量分析，這一分析過程需要應(yīng)用數(shù)學統(tǒng)計的方法。在制定決策時，企業(yè)應(yīng)用數(shù)學統(tǒng)計方法，來進行精確的分析決策，可以有效提高企業(yè)決議的科學性，避免造成資金財力的損失。在決策之后，企業(yè)對自身的發(fā)展狀況有了準確認識，可以進一步提出發(fā)展規(guī)劃，促進企業(yè)蓬勃發(fā)展。
3.分析現(xiàn)論
數(shù)學統(tǒng)計方法是分析經(jīng)濟管理理論的重要工具。經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)比較繁雜，把統(tǒng)計方法和現(xiàn)代經(jīng)濟管理理論相結(jié)合，可以化難為易，解決深奧的數(shù)學問題。近年來，人們嘗試用統(tǒng)計方法進行數(shù)量關(guān)系分析，對質(zhì)和量的判定都精準無誤，為分析理論提供了非常有效的渠道和途徑。
4.指導(dǎo)經(jīng)營活動
事物的發(fā)展會經(jīng)歷一個從量變到質(zhì)變的過程，經(jīng)濟與管理領(lǐng)域的問題也不例外。因此，經(jīng)濟與管理領(lǐng)域問題中的定性分析和定量分析具有重要意義。數(shù)學統(tǒng)計方法通過數(shù)量關(guān)系分析經(jīng)濟要素之間的關(guān)系，對經(jīng)濟理論進行分析之后，企業(yè)制定相應(yīng)的發(fā)展策略，指導(dǎo)經(jīng)營活動。
二、數(shù)學統(tǒng)計法在現(xiàn)代經(jīng)濟與管理領(lǐng)域的應(yīng)用問題
1.我國市場經(jīng)濟體系存在弊端
運用數(shù)學統(tǒng)計的方法來解決經(jīng)濟與管理領(lǐng)域問題，有幾個具體步驟。首先，要取出數(shù)學變量，建立相關(guān)模型。模型的建立需要對具體經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，同時要遵循相應(yīng)的經(jīng)濟理論[2]。企業(yè)在經(jīng)濟運行過程中，需要建立宏觀的經(jīng)濟模型，這就要求數(shù)學統(tǒng)計法對宏觀的運行機制進行分析。只有保證宏觀經(jīng)濟運行機制描述的客觀性，以及宏觀經(jīng)濟行為分析的科學性，才能確保數(shù)學統(tǒng)計法的順利實施。但是目前我國的社會主義市場積極體系還不完善，許多基礎(chǔ)的理論問題沒有得到解決，導(dǎo)致數(shù)學方法無法在經(jīng)濟學領(lǐng)域中有效應(yīng)用。
2.目前數(shù)據(jù)統(tǒng)計水平相對較低
數(shù)據(jù)對事物的描述具有重要作用，而經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)指的是對經(jīng)濟事物和與經(jīng)濟有關(guān)的對象進行描述。經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確與否將直接影響到分析經(jīng)濟管理問題的結(jié)果。數(shù)據(jù)統(tǒng)計法的對象便是數(shù)據(jù)，如果經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)出現(xiàn)了問題，數(shù)據(jù)統(tǒng)計法也將失去效用。目前我國數(shù)據(jù)統(tǒng)計水平相對較低，可用數(shù)據(jù)口徑不一，無法整合到一起滿足解決問題的需要。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟數(shù)據(jù)越來越繁雜，整理工作越來越困難，極大影響了我國的數(shù)據(jù)統(tǒng)計水平。
3.對數(shù)學統(tǒng)計的認識存在問題
數(shù)學統(tǒng)計方法的目的是化難為易，高效地解決經(jīng)濟與管理領(lǐng)域問題。在使用過程中，要注意方法使用的科學性和合理性。但是在當下企業(yè)，一些經(jīng)濟分析師為了炫耀自己的才華，盲目使用數(shù)學統(tǒng)計方法，認為只有應(yīng)用這種方法才能提升工作水平。這種認識是錯誤的，極不利于企業(yè)的良性發(fā)展[3]。部分分析人員沒有掌握數(shù)學統(tǒng)計方法的基本原理，在解決問題時難免出現(xiàn)紕漏，造成經(jīng)濟事故。
三、數(shù)學統(tǒng)計法在現(xiàn)代經(jīng)濟與管理領(lǐng)域的應(yīng)用策略
1.健全社會主義市場經(jīng)濟體系
就上文分析的具體問題，將數(shù)學統(tǒng)計法應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟和管理領(lǐng)域，首先應(yīng)當健全我國的社會主義市場經(jīng)濟體系。國家應(yīng)該挖掘社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使更多企業(yè)加入到市場的良性競爭中，提升自己的競爭實力[4]。企業(yè)在經(jīng)濟管理領(lǐng)域應(yīng)用數(shù)學統(tǒng)計法的過程中，應(yīng)當總結(jié)市場經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)驗，完善相關(guān)理論，從而進行科學分析，制定相應(yīng)的發(fā)展對策。現(xiàn)代企業(yè)在良性競爭中發(fā)展，反之又能促進社會主義市場經(jīng)濟體系的完善。
2.建立經(jīng)濟數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)收集平臺
經(jīng)濟數(shù)據(jù)是進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計的重要因素，只有保證經(jīng)濟數(shù)據(jù)的科學可靠，數(shù)據(jù)收集的及時有效，數(shù)據(jù)范圍的廣泛完備，才能使數(shù)據(jù)統(tǒng)計有效進行。因此，必須建立一個專門收集數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)資源共享，提高數(shù)據(jù)處理的效率。我國經(jīng)濟數(shù)據(jù)的收集工作一般由經(jīng)濟部門完成，經(jīng)濟統(tǒng)計部門應(yīng)該建立一套較為完備的數(shù)據(jù)統(tǒng)計體系，對應(yīng)該收集的數(shù)據(jù)進行核實，對新興的數(shù)據(jù)進行采集。同時，經(jīng)濟統(tǒng)計部門要加大調(diào)查力度，確保信息來源的全面性。最后，還應(yīng)該調(diào)動相關(guān)部門積極配合，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的順利收集。
3.科學合理應(yīng)用數(shù)學統(tǒng)計方法
運用數(shù)學統(tǒng)計方法分析經(jīng)濟問題，目的是把復(fù)雜的經(jīng)濟問題簡單化，促進問題的解決。因此，企業(yè)經(jīng)濟部門人員應(yīng)當科學合理地應(yīng)用數(shù)學統(tǒng)計方法。經(jīng)濟問題的定量分析通常依據(jù)數(shù)學統(tǒng)計方法，但是定性分析擁有自己的專門方法。工作人員在具體的應(yīng)用中要合理分析，選擇最適合的方法[5]。
四、結(jié)論
數(shù)學統(tǒng)計在現(xiàn)代經(jīng)濟管理領(lǐng)域具有重要作用，企業(yè)應(yīng)當重視應(yīng)用數(shù)學統(tǒng)計法，精確分析相關(guān)問題，制定出相應(yīng)的發(fā)展方案，從而促進自身的快速發(fā)展。目前數(shù)學統(tǒng)計法的應(yīng)用還存在一些問題，政府、企業(yè)和社會如果能全力配合，尋找有效策略，就能促進我國市場經(jīng)濟的良好發(fā)展。
參考文獻：
篇5
一、積分應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟管理
某兒童玩具生產(chǎn)商家，若每日生產(chǎn)X件商品，邊際成本為C′（X）=0.4X+2（元/件），已知商品的固定成本為20元，則其總成本函數(shù)為.若在經(jīng)營中，銷售價標為18元，所生產(chǎn)的玩具商品可以售罄，求其總利潤函數(shù)L（X），該生產(chǎn)商每日生產(chǎn)多少件，才能總利潤達到最大？
通過分析發(fā)現(xiàn)，根據(jù)已知的條件，總成本函數(shù)的求解并不難.邊際成本函數(shù)為C′（X）=0.4X+2（元/件），而可變成本是其在[0，1]上的定積分，加上已知的固定成本，可求出其總成本函數(shù)C（X）=∫X0（0.4t+2）dt+20=0.2X2+2X+20.
當銷售單價為18元時，總利潤函數(shù)為L（X）=R（X）-C（X）=-0.2X2+1.6X-20，而L′（X）=-0.4X+16=0，解得X=40.所以最終可得：該商家每日生產(chǎn)40件玩具商品，利潤達到最大，為300元.
二、概率和數(shù)理統(tǒng)計應(yīng)用于風險衡量
現(xiàn)實中有很多隨機現(xiàn)象，其發(fā)生時間、影響程度往往具有不固定性，要對其進行精確的計算有著很大難度.現(xiàn)代經(jīng)濟管理活動中亦是如此，特別是復(fù)雜多變的市場環(huán)境下，如果不能科學地分析隨機現(xiàn)象，合理預(yù)估風險，可能會給企業(yè)帶來嚴重的損失.而在高等數(shù)學中，概率和數(shù)理統(tǒng)計是專門針對隨機現(xiàn)象，能夠?qū)ξ粗挛镞M行科學預(yù)估的學科，用于經(jīng)濟管理中，可以更加合理地調(diào)配人力和財力，使其發(fā)揮最大效益，最大限度地控制風險，將損失降至最低.比如財務(wù)管理，作為企業(yè)管理中核心，直接關(guān)乎企業(yè)的生存發(fā)展，應(yīng)當予以高度重視，但實際管理活動中，受內(nèi)外因素影響，存在著各種各樣的風險，就需要提前利用方差、標準離差率、數(shù)學期望等高等數(shù)學知識，對可能出現(xiàn)的風險加以衡量.
1.單一資產(chǎn)投資風險
對于企業(yè)決策者而言，在經(jīng)濟管理中，常會利用標準離差率把風險進行量化，使得決策方案更具可行性、合理性.如果是單個決策方案，可先求出標準離差率，然后與此項指標能夠接受范圍內(nèi)的最高值進行對比，做出最終決策.如果是多個方案，可遵循“高收益、低風險”的原則進行方案選擇.
2.投資組合風險
一般來說，投資者考慮到投資風險，往往會尋找多個項目同時投資，而很少把所有資產(chǎn)都投在單一資產(chǎn)上，這時候便存在著投資組合風險.為了更準確地預(yù)估總風險，經(jīng)常借助標準離差和投資組合收益率兩個指標進行衡量.
比如某商業(yè)公司2017年計劃投資甲、乙兩個資產(chǎn)項目，甲項目的期望值收益率為8%，該公司預(yù)計投資500萬；乙項目的期望收率為12%，該公司預(yù)計投資500萬.假設(shè)兩個項目的期望收益率的標準離差均為9%，則可求得δp=W12δ12+W22δ22+2W1W2Cov（R1，R2）=0.09.
三、數(shù)學模型應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟管理
隨著世界一體化趨勢的加劇，經(jīng)濟形勢更加復(fù)雜，管理難度有所增加.為了獲取更全面、更精確的數(shù)據(jù)信息，常會通過構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)學模型來完成.管理類型不同，所需要的數(shù)學模型也有著很大差異，比如價格彈性模型、供求關(guān)系模型等.需注意的是，在此過程中，數(shù)學模型只是作為一種輔助工具，而市場經(jīng)濟是在不斷變化的，所以構(gòu)建數(shù)學模型時，應(yīng)當結(jié)合實際經(jīng)濟情況考慮.
在準備階段，應(yīng)做好相關(guān)準備工作，因為當前經(jīng)濟發(fā)展較快，且形勢復(fù)雜，需對其中存在的問題加以合理分析，并清楚所使用的數(shù)學模型類型，明確模型的使用目的和構(gòu)建方法.搜集相關(guān)資料數(shù)據(jù)，結(jié)合最近的研究成果進行分析，而且我國經(jīng)濟發(fā)展與世界其他國家也有著明顯差異，需結(jié)合我國國情具體分析.數(shù)據(jù)資料盡量完整真實，以提高分析的科學性及精確性.
根據(jù)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，重點分析影響經(jīng)濟的主要因素，在構(gòu)建模型之前，通常需要做出假設(shè).為了縮小假設(shè)與真實情況的差距，從全面考慮，從多個角度展開分析，盡量把握住經(jīng)濟發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律.所使用的語言也務(wù)必準確，對于不確定的情況，不得使用“一定、必然”等詞.數(shù)學是嚴謹?shù)模糜嬎銠C構(gòu)建模型并求解后，將其用于現(xiàn)實中的經(jīng)濟分析，以經(jīng)濟問題為基礎(chǔ)采用變量的方法分析經(jīng)濟的穩(wěn)定情況.不管何種情況都要將模型分析結(jié)論同模型之外獲得的經(jīng)濟信息相互結(jié)合，分析內(nèi)容包括誤差分析、模型對數(shù)據(jù)的靈敏性和穩(wěn)定性分析.此外，如果經(jīng)濟發(fā)展趨勢有所變化，需對模型進行及時調(diào)整.
四、結(jié)束語
在經(jīng)濟管理愈發(fā)重要，同時也愈發(fā)復(fù)雜的今天，引進高等數(shù)學理論，解決實際經(jīng)濟管理中出現(xiàn)的問題，對經(jīng)濟發(fā)展有著很大幫助.隨著相關(guān)研究的深入，高等數(shù)學知識將會被更多、更恰當?shù)赜糜诂F(xiàn)代經(jīng)濟管理，為企業(yè)做出正確決策提供必要的依據(jù).
【參考文獻】
篇6
按照的觀點，利益就其本性而言是盲目的、無止境的、片面的。不同的利益彼此之問會存在沖突，而利益的這種與生俱來的不法本能會導(dǎo)致各種利益在不斷激化的沖突中同歸于盡，作為社會控制工具的法律有必要對各種利益進行協(xié)調(diào)和平衡，使其形成對立統(tǒng)一的關(guān)系。
資源共享是人類互惠交換行為的一種，是一種打上經(jīng)濟烙印的行為。共享作為一種社會現(xiàn)象，它首先表明一種關(guān)系，共享關(guān)系聯(lián)系著有特定目標和任務(wù)的人群，他們關(guān)注有價值的共有資源，相互之間協(xié)調(diào)行動，并形成或松或緊的組織架構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進行資源的重新分配。資源共享是一種群體性行為，而在這種群體性行為背后，資源共享本質(zhì)上是利益的共享。
利益共享的關(guān)鍵在于，必須處理好空間利益關(guān)系。美國經(jīng)濟學家艾德加·M ．胡佛說過，利益關(guān)系處理得好，對于利益共享的相關(guān)者來說就是一筆寶貴的財富，否則，只能是一種負擔。
文獻資源共享是指某一個圖書館的資源為其它圖書情報機構(gòu)共同享用的活動。實質(zhì)上指人類以文獻為工具，按照互惠互利、互補余缺的原則進行的一種信息傳播與交流活動。1999年1月，全國124家圖書情報機構(gòu)的代表云集北京，商討信息資源共建共享問題，發(fā)出《文獻信息資源共建共享倡議書》，倡議建立全國圖書館文獻信息資源共建共享網(wǎng)絡(luò)，標志著我國文獻資源共享工作的開始。經(jīng)過多年的努力，國內(nèi)三大資源共享工程（項目），即教育部領(lǐng)導(dǎo)下的“中國高等教育文獻保障體系”、科技部所屬的“國家科技文獻中心文獻資源共享網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)”、文化部倡議的“全國文化信息資源共享工程”發(fā)展迅速，我國的圖書資源共建共享建設(shè)成就喜人，但也存在諸多問題，如何維持共享體的長久性，在共享體內(nèi)如何維持各方利益的平衡問題是亟待解決的問題。。
2．信息資源共享的經(jīng)濟學分析
雖然資源被利用對社會越有益，但是信息共享不是無條件的。所謂共享，可以認為是資源在擁有者和使用者之間進行的流動。但并不是說共享是無條件的，倘若使用方不需要該資源或其不愿花費代價接受該資源，“共享”是不能實現(xiàn)的。由此可以看出，資源共享的條件是：擁有者愿意將資源共享，使用者主動接收共享資源并且不損害彼此的利益關(guān)系。不論擁有者共享資源，還是使用者接收資源都是有成本的，從這個意義上講，資源并不是無止境、無范圍、無限制的全部共享的。
按照經(jīng)濟學的觀點，每項資源在進入共享前，都需要對其進行預(yù)處理，包括將該資源更新的人工處理成本、硬件設(shè)施成本分攤、實現(xiàn)共享的軟件成本分攤，這三部分被認為是資源共享預(yù)處理成本。
假定條件：
（1）信息資源共享成本只考慮預(yù)處理成本；
（2）信息資源共享收益只與信息資源共享范圍有關(guān)，并初步認為線性關(guān)系；
構(gòu)造成本收益函數(shù)：
C＝ C(q)＝C
R=A*q
其中：q：信息共享范圍；
R：與q成正比；
C：預(yù)處理成本，信息一旦共享，不論共享程度如何，都必然產(chǎn)生預(yù)處理成本，該成本固定，與q無關(guān)。
篇7
一、注重制度和政治因素是傳統(tǒng)經(jīng)管思想的重要優(yōu)勢
1.關(guān)注各種生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)問題
生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)問題是非常值得探討的，孟子曾就這一問題提出了自己的觀點-“有恒產(chǎn)者有恒心”。孟子的觀點強調(diào)的是產(chǎn)權(quán)對于資源配置的積極作用，產(chǎn)權(quán)可以有效的提高產(chǎn)權(quán)所有者的積極性。早在春秋戰(zhàn)國時期我國就實行了土地私有產(chǎn)權(quán)和自由買賣制度，在這種制度之下我國的農(nóng)業(yè)得到了快速發(fā)展。從中可以得到的啟示是：產(chǎn)權(quán)制度是一種有效的社會治理手段，對維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有積極的作用。當代社會，在市場經(jīng)濟條件下怎樣構(gòu)建一種既保護公有制主體，又不損害私有制產(chǎn)權(quán)的社會制度是十分重要的，這也是傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟管理的啟示。
2.將經(jīng)濟管理行為轉(zhuǎn)化為整個社會的有機整體當中不可或缺的一部分
我國傳統(tǒng)社會一直存著一種重農(nóng)抑商的思想，這主要是因為農(nóng)業(yè)和商業(yè)相比更加容易控制。各個諸侯國為了自身的利益，為了建立一個自給自足的國家，鼓勵小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。從中可以得到的啟示是：現(xiàn)代經(jīng)濟管理人員應(yīng)該站在足夠的高度，發(fā)展經(jīng)濟的目的是為了整個社會的長遠發(fā)展。我國是一個社會主義國家，具有獨特的國情，西方現(xiàn)代經(jīng)濟學理論并不一定都合適我國，為了促進我國的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟管理人員應(yīng)該根據(jù)我國獨特的國情構(gòu)建出具有中國特色的經(jīng)濟理論。
3.發(fā)現(xiàn)不同時期的不同客觀條件，抓住不同條件下的不同主要矛盾
我國封建社會經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭有些是為了維護國家自身的利益，有些則是為了擴張領(lǐng)土。以兩宋時期為例，當時北方少數(shù)民族逐漸強大，對中央政府構(gòu)成了威脅，為了消除這種威脅，中央政府力求通過經(jīng)濟手段來建立和北方少數(shù)民族的友好聯(lián)系。從中可以得到的啟示是國家關(guān)系和政治也是影響國家經(jīng)濟的重要因素，經(jīng)濟管理人員在看待經(jīng)濟問題時應(yīng)該融入國家關(guān)系和政治因素。
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想當中的理財觀念和啟示
1.“開源”和“節(jié)流”
這里的開源指的是國家可以通過發(fā)現(xiàn)新的稅源來增加國家財富總量，這里的節(jié)流指的是國家要盡可能的減少不必要支出。在我國的封建時代，國家的開源行為一般都是和老百姓搶奪利潤的。具體來講就是，兩漢時期將鹽和鐵都歸入了政府的管制和經(jīng)營范圍，兩宋時期推行了茶引制度，明朝實行的礦監(jiān)制度等等。
2.缺乏對稅收征收成本的控制
我國封建社會的中央政府在控制稅收成本中使用的方法主要有：依靠稅收官員自身的道德水平，對相關(guān)稅收工作進行監(jiān)控，改變稅率等等，上述方法不夠有效，這使得我國古代稅收成本從來沒有降低過。現(xiàn)代社會的稅收工作中也存在類似于古代的問題，那就是在稅收工作中關(guān)注產(chǎn)量，忽略了生產(chǎn)函數(shù)的重要作用，忽略了通過降低消耗來提高收益的手段。
3.始終包含著一種重等級不重事權(quán)的內(nèi)在矛盾
在我國的封建時代，當權(quán)者實現(xiàn)國家治理的手段之一就是控制財政資源，可以這樣說古代的經(jīng)濟管理方法是為政治服務(wù)的，是維持國家穩(wěn)定的有效方法。早在漢代，當權(quán)者就建立的“均輸”制度，宋代又建立了轉(zhuǎn)運使制度，這都表明了國家財政是由中央控制的。在現(xiàn)代社會，如何協(xié)調(diào)事權(quán)和財權(quán)的關(guān)系也是一個非常重要的問題。為了國家的發(fā)展，我國應(yīng)該鼓勵新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過有效手段對稅收成本進行控制，盡可能的減少不必要的開支，協(xié)調(diào)事權(quán)和財權(quán)的關(guān)系，建立一個高效的國家財政體系。
三、注重人與自然的和諧相處
在我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想中，自然環(huán)境是影響經(jīng)濟的重要因素，“使民以時”就是這種思想的重要體現(xiàn)。從我國古代的一些典籍中也可以看出人們對自然環(huán)境和經(jīng)濟之間關(guān)系的認識，《尚書》中就明確記載了人們根據(jù)季節(jié)的不同而安排不同的生產(chǎn)經(jīng)營活動。但是總的說來，現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟學不太關(guān)注自然環(huán)境對經(jīng)濟的影響，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的關(guān)注重點是價格理論。
自然環(huán)境是影響經(jīng)濟的關(guān)鍵因素，但是自然環(huán)境對經(jīng)濟的影響不是即時的，往往需要比較長的時間來顯現(xiàn)。現(xiàn)代經(jīng)濟管理學者應(yīng)該充分借鑒我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想，關(guān)注自然環(huán)境對經(jīng)濟的影響，將自然環(huán)境加入經(jīng)濟系統(tǒng)之中，在發(fā)展經(jīng)濟的過程之中關(guān)注生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展。
四、結(jié)語
我國古代傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想非常重視政治制度和自然環(huán)境的作用，本文對我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想進行了透徹的分析，并探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想的啟示意義。
參考文獻：
[1]魯梅.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念對現(xiàn)代經(jīng)濟管理的影響[J].企業(yè)改革與管理，2014，22：34.
[2]張會.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代經(jīng)濟管理實踐的啟示[J].鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學院學報，2014，01：36-37，44.
篇8
一、婚姻“實質(zhì)上是倫理關(guān)系”，
“是具有法的意義的倫理性的愛”
在黑格爾的精神哲學視域下，婚姻的實質(zhì)不是個別性的男女個體之間自然的兩性關(guān)系，不是他們之間任性的契約關(guān)系，亦非二者之間主觀抽象的愛的關(guān)系，而是“具有法的意義的倫理性的愛”[1]（177），其實質(zhì)是一種倫理關(guān)系。對倫理、倫理關(guān)系的把握，黑格爾堅持“從實體性出發(fā)”，即從個別性的個體與他們的實體之間的關(guān)系出發(fā)，也就是從“單一物和普遍物的統(tǒng)一”的精神出發(fā)。黑格爾指出：“在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能：或者從實體性出發(fā)，或者原子式地進行探討，即以單個的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。”[1]（173）他肯定“從實體性出發(fā)”的觀點，否定“原子式地進行探討”的觀點，“原子式地進行探討”的根本缺陷是“沒有精神”，他使倫理喪失自身的“單一物和普遍物的統(tǒng)一”的本性與能力，只能建立起“單個的人”的“集合并列”的無精神的、形式的普遍性，而非實體的普遍性。“實體是什么？實體即共體和公共本質(zhì)。倫理實體即倫理性的共體和公共本質(zhì)，其基本形態(tài)就是家庭與民族。”[2]（序5）實體的本質(zhì)規(guī)定是“單一物與普遍物的統(tǒng)一”，是精神，達到實體的精神的本質(zhì)和現(xiàn)象形態(tài)就是倫理。倫理、倫理實體不是個別性的人與人之間的關(guān)系，而是個別性的人與他們的實體之間的關(guān)系；作為實體中最典型、最合理形態(tài)的倫理實體的最初環(huán)節(jié)——家庭倫理、家庭倫理實體，也不是家庭中個別性的人與人之間的關(guān)系，而是個別性的人與整個家庭之間的關(guān)系。黑格爾指出：“因為倫理是一種本性上普遍的東西，所以家庭成員之間的倫理關(guān)系不是情感關(guān)系或愛的關(guān)系。在這里，我們似乎必須把倫理設(shè)定為個別的家庭成員對其作為實體的家庭整體之間的關(guān)系，這樣，個別家庭成員的行動和現(xiàn)實才能以家庭為目的和內(nèi)容。”[3]（9）黑格爾認為，倫理是一種本性上普遍的東西，考察倫理時應(yīng)從實體性出發(fā)，否則是沒有精神的。家庭是精神的自然、直接實體性的表現(xiàn)，以情感、愛為其規(guī)定，但家庭成員之間的關(guān)系不是相互之間的情感關(guān)系或愛的關(guān)系，而是個別的家庭成員對其作為實體的家庭整體之間的關(guān)系，實質(zhì)上是倫理關(guān)系。而婚姻作為家庭建構(gòu)的起點和基礎(chǔ)，是以兩性自然結(jié)合為直接實存形式的一種實體性關(guān)系，“實質(zhì)上是倫理關(guān)系”。黑格爾指出：“婚姻的主觀出發(fā)點在很大程度上可能是締結(jié)這種關(guān)系的當事人雙方的特殊愛慕，或者出于父母的事先考慮和安排等等；”“婚姻的客觀出發(fā)點則是當事人雙方自愿同意組成為一個人，同意為那個統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個的人格。”“在這一意義上，這種統(tǒng)一乃是作繭自縛，其實這正是他們的解放，因為他們在其中獲得了自己實體性的自我意識。”[1]（177）無論是主觀方面還是客觀方面都排除了財產(chǎn)、門第、政治目的等其他外在因素對婚姻本身的干擾，也無論是先愛后婚還是先婚后愛，婚姻都要以愛為規(guī)定、為基礎(chǔ)組成一個統(tǒng)一體，“同意為那個統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個的人格”，并在其中獲得自己實體性的自我意識。因此，在考察婚姻倫理時也必須從其實體性出發(fā)，認識到婚姻倫理關(guān)系不是夫妻雙方單純個體之間性、任意契約和抽象的主觀愛的關(guān)系，而是婚姻個體與婚姻倫理實體之間的“單一物和普遍物的統(tǒng)一”。婚姻當事人雙方意識到婚姻是倫理實體，自己與對方的人格統(tǒng)一是實體性的目的，并在精神層面認同與堅守婚姻倫理實體的普遍本性，不是作為個體而行動，而是以婚姻倫理實體為目的和歸宿，揚棄個體“單一物”行為的任性、沖動和偶然性，實現(xiàn)個體“單一物”與婚姻實體“普遍物”相統(tǒng)一的倫理關(guān)系。它以倫理性的愛為本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了一種倫理性的情感，且離不開法的確認、約束，“是具有法的意義的倫理性的愛”[1]（177）。
黑格爾考察婚姻倫理時堅持“從實體性出發(fā)”，反對“原子式地進行探討”，反對以男女個體與個體之間的自然與民事契約為婚姻的基礎(chǔ)，也不贊成將婚姻僅僅理解為一種男女個體與個體之間的抽象的、主觀愛的關(guān)系，而是將婚姻的實質(zhì)規(guī)定為具有精神的倫理關(guān)系。在《法哲學原理》中，黑格爾基于“婚姻實質(zhì)上是倫理關(guān)系”的理解，批駁了關(guān)于婚姻的三種謬論。
雖然，自然性關(guān)系是婚姻的一個必要環(huán)節(jié)，沒有這一環(huán)節(jié)，婚姻就不完整、不完美。但是，單純的自然性關(guān)系就如同只有地基而不是房子一樣，還是極不健全的婚姻，而且是近乎動物式的結(jié)合，是沒有愛情的動物式的欲求，而不是真正的人的婚姻[4]（260）。黑格爾批駁道：“以前，特別是大多數(shù)關(guān)于自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通向婚姻的其他規(guī)定的每一條路，一直都被阻塞著。”[1]（177）這種僅從人與其它哺乳動物共有的自然屬性來考察婚姻，以婚姻只是純粹的男女個體與個體之間的自然肉體關(guān)系、性關(guān)系的婚姻觀，把人降格為動物，把婚姻中人的兩性關(guān)系降格為動物式的性本能沖動，而沒有從人的社會屬性來認識性關(guān)系與婚姻，是非常淺薄的，必然導(dǎo)致婚姻偶然、任意與不穩(wěn)定、不牢固。黑格爾認為，盡管婚姻是兩性的結(jié)合，以兩性關(guān)系為生理基礎(chǔ)，但人在這種兩性的自然結(jié)合中，各自否定自身而成為一個統(tǒng)一體，并同意為那個統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個的人格，賦予其內(nèi)在的愛的規(guī)定性，使兩性關(guān)系超越了動物的自然沖動而升華為具有倫理精神本性的屬人的愛情。
民事契約是婚姻作為實體性存在的必要環(huán)節(jié)，它以法的形式對婚姻關(guān)系予以實體性確認，并明示雙方一定的獨立意志與所有權(quán)的放棄，同時承擔相應(yīng)的婚姻責任與義務(wù)，使婚姻成為現(xiàn)實。但不能把婚姻僅僅理解為一種無精神的民事契約。黑格爾指出：“至于把婚姻理解為僅僅是民事契約，這種在康德那里也能看到的觀念，同樣是粗魯?shù)模驗楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個人為訂約的對象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。”[1]（177）“就其實質(zhì)基礎(chǔ)而言，婚姻不是契約關(guān)系，因為婚姻恰恰是這樣的東西，即它從契約的觀點、從當事人在他們單一性中是獨立的人格這一觀點出發(fā)來揚棄這個觀點。由于雙方人格的同一化，家庭成為一個人，而其成員則成為偶 性。”[1]（179）婚姻作為一種實體性存在，雖需要契約形式的介入，但黑格爾認為，婚姻不能歸結(jié)為民事契約。因為民事契約是建立在個體當事人“單一物”的任意、經(jīng)濟理性基礎(chǔ)之上的，出于雙方各自的功利考量，相互利用，有利則隨意約定，無利則任意解除；而不是從倫理關(guān)系、婚姻家庭義務(wù)出發(fā)，沒有了倫理的內(nèi)容和愛的精神內(nèi)核，使婚姻成為“原子式”“沒有精神”的“集合并列”，無法建構(gòu)起倫理性、實體性的婚姻。因而，婚姻的實質(zhì)不在于外部契約，而在于內(nèi)在的精神、愛情。
婚姻的基礎(chǔ)是愛，愛的本質(zhì)就是你在對方身上看到了自己或自己的理想，渴望與其合為一體。黑格爾認為，所謂“愛”，“一般來說，就是意識到我和別一個人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨立的存在，并且知道自己是同別一個人以及別一個人同自己之間的統(tǒng)一，才獲得我的自我意識”。“愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺”。[1]（175）“愛”的本質(zhì)規(guī)定就是自我與別一個人的統(tǒng)一，就是“不獨立”，就是對各自“單一性”的“獨立人格”加以揚棄，就是在自我與別一個人的統(tǒng)一中獲得和確證自己。愛揚棄個別性，造就統(tǒng)一性、實體性。但“愛”所建立的統(tǒng)一性，是通過感覺，通過情緒完成的，是自然的。盡管愛是締造倫理和倫理實體的基礎(chǔ)，卻是有局限性的，必須對其進行揚棄超越。[5]（344?346）黑格爾將締結(jié)婚姻關(guān)系的當事人雙方的特殊愛慕看得尤為重要，反對將財產(chǎn)、門第、政治目的等外在因素納入婚姻選擇視閾，反對使婚姻成為圖謀其他目的的手段。但黑格爾對主觀愛的肯定并不是絕對的，反對將婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上，注重愛的合理性限度。他批駁道：“認為婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上。愛既是感覺，所以在一切方面都容許偶然性，而這正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形態(tài)。”[1]（177）因此，“婚姻當事人的愛情關(guān)系，是婚姻關(guān)系的內(nèi)核。但是，又不能僅僅把愛作為婚姻關(guān)系的全部內(nèi)涵，至少在人們的文化教養(yǎng)與倫理水準還不足以單獨維持這種兩性關(guān)系的時候。愛本身是一種感覺，具有一定的偶然性與任意性。”[6]（106）這種任意的、偶然性的、純主觀的愛若不能以統(tǒng)一為目的，與婚姻家庭義務(wù)相結(jié)合；若沒有其倫理性的規(guī)定，沒有得到理性的法的確認和約束，具有法的意義，就不具有客觀性，就不能揚棄個別性，無法建構(gòu)起倫理性、實體性、精神性、普遍性的婚姻。
在黑格爾的法哲學體系下，作為直接的、實體性倫理關(guān)系的婚姻不僅僅單純指兩性的自然屬性方面的關(guān)系，不僅僅單純指任性的、裸的民事契約關(guān)系，也不僅僅是一種抽象的主觀愛，而是“具有法的意義的倫理性的愛”，“這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無常的和裸主觀的因素”。[1]（177）這是總結(jié)了歷史上婚姻觀的片面性所做出的比較全面的規(guī)定。
二、婚姻倫理的確認及神圣性的彰顯
婚姻倫理要通過莊嚴神圣的婚禮儀式進行確認并彰顯其神圣性，婚禮儀式是婚姻倫理精神的定在，是男女雙方完成婚姻的重要一環(huán)，只有經(jīng)過這一莊嚴神圣的時刻，明確意識并公開承諾擺脫愛的任性、偶然性、個別性，獲得親朋好友及相關(guān)團體的普遍認可，把夫婦的結(jié)合確認為倫理性的東西，方才構(gòu)成正式結(jié)婚和婚姻實體性的現(xiàn)實。黑格爾說：“只有舉行了這種儀式之后，夫婦的結(jié)合在倫理上才告成立，因為在舉行儀式時所使用的符號，即語言，是精神的東西中最富于精神的定在，從而使實體性的東西得以完 成。”[1]（180） “締結(jié)婚姻本身即婚禮把這種結(jié)合的本質(zhì)明示和確認為一種倫理性的東西，凌駕于感覺和特殊傾向等偶然的東西之上。”[1]（181）通過婚禮，男女雙方“共同建立一個新的倫理實體，兩個獨立的個體合二為一，不獨立不孤立，成為‘整個的個體’。借助婚禮，婚姻雙方獲得社會倫理秩序的接納和認可，獲得親朋好友的祝福和認同”。“借助婚禮，婚姻雙方完成社會倫理角色和倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)換，賦予雙方新的婚姻倫理責任；借助婚禮，強化婚姻倫理法則，彰顯婚姻倫理秩序，在婚姻雙方內(nèi)心深處烙下深刻的倫理印記，增強婚姻倫理的實體感、敬重感和敬畏感，接受婚姻倫理的制約，個體行為升華為倫理行為，個人成為家庭成員，構(gòu)建和諧的婚姻倫理實體”。[7]因此，盡管婚禮儀式本身只是一種社會文化符號，但它賦予婚姻以神圣性和莊重感，承載著重要內(nèi)容。且“往往有著深刻的倫理價值：它們既是獲得世俗合法化的方式，更是以一種嚴肅、莊重、隆重的方式表明一種倫理關(guān)系及其相應(yīng)責任的確立，表明當事人對此的莊重承諾”。[8]（411）
三、婚姻倫理以一夫一妻制為
絕對原則
婚姻以愛為基礎(chǔ)，愛的本質(zhì)規(guī)定就是自我與別一個人的統(tǒng)一，就是“不獨立”，就是對各自“單一性”的“獨立人格”加以揚棄，就是在自我與別一個人的統(tǒng)一中獲得和確證自己。在此統(tǒng)一體中，“人格具有排他性，你把對方當作自己，在對方身上看到自己，你只能是在一個人身上，而不能同時在好幾個人身上看到自己，這是具有排他性的。”[9]（217）因而婚姻不可能出于雙方愛慕之外的其他某種考慮而委身于其他異性，應(yīng)嚴格遵循婚姻雙方相互愛慕、人格平等的道德要求，全身心地、排他性地相互委身。“拋棄自己自然的和單個的人格”而投入到那個“我不是我”的婚姻統(tǒng)一體中，享有各自的權(quán)利，履行各自的義務(wù)，絕對排斥其他異性的參與，使婚姻具有排他性、單一性和神圣性。并且，通過莊嚴神圣的婚禮儀式以彰顯婚姻倫理的排他性、單一性和神圣性。黑格爾指出，“大家都理會到必須等待， 以俟時機的到來， 并且每個人只能把他的愛情用在一個特定人身上。”[1]（178） “婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制，因為置身在這個關(guān)系中并委身于這個關(guān)系的，乃是人格，是直接的排他的單一性。因此，只有從這種人格全心全意的相互委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的真理性和真摯性。”[1]（183）而蓄妾與婚姻不同，它主要是滿足男人單方面的性需求，違背了婚姻雙方性生活的平等原則，也違背了雙方人格平等的道德要求，不能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的“真理性和真摯性”。黑格爾強調(diào)：“婚姻和蓄妾不同。蓄妾主要是滿足自然沖動，而這在婚姻卻是次要的。因此，在婚姻中提到性的事件，不會臉紅害臊，而在非婚姻關(guān)系中就會引起羞怯。”[1]（179）因此，“婚姻的真諦不在自然沖動的滿足，而在婚姻倫理精神的認同與回歸。一夫一妻制婚姻是婚姻倫理精神的理想范型，為婚姻倫理精神的實現(xiàn)提供制度保障。”[7]（55?59）
四、婚姻不應(yīng)該離異并且應(yīng)使離異
難以實現(xiàn)
婚姻以一夫一妻制為絕對原則，以愛為規(guī)定，從實質(zhì)上說，它是排他的、單一性的、神圣的和不可離異的。但由于婚姻以愛為基礎(chǔ)，而愛是感覺和感情的東西，具有偶然性，婚姻便包含著離異的可能性。但經(jīng)過神圣的婚禮儀式確認和彰顯的神圣的婚姻以義務(wù)、責任和理性為精神紐帶，承載著重要的倫理內(nèi)容，有著深刻的倫理價值。因而它不應(yīng)該離異并且應(yīng)使之難以實現(xiàn)，也就是說，不能因婚姻具有離異的可能而放任離異，而聽憑任性，婚姻的離異只能通過倫理性的權(quán)威來決定，立法者應(yīng)審慎地對待離婚問題。黑格爾指出：“婚姻本身應(yīng)視為不能離異的，因為婚姻的目的是倫理性的，它是那樣的崇高，以致其他一切都對它顯得無能為力，而且受它支配。”[1]（179?180） “因為婚姻所依存的只是主觀的、偶然性的感覺，所以它是可以離異的。……又因為婚姻是倫理性的東西，所以離婚不能聽憑任性來決定，而只能通過倫理性的權(quán)威來決定，不論是教堂或法院都好。”[1]（190）
五、黑格爾婚姻倫理觀的當代啟示
盡管黑格爾的婚姻倫理觀中存在一些消極落后因素，諸如對婦女地位一定程度的貶低，對父母安排子女婚姻大事合理性的絕對肯定，以及把婚姻看作是完全排斥經(jīng)濟基礎(chǔ)的純精神的、倫理的體現(xiàn)，這是其客觀唯心主義世界觀在婚姻倫理觀上的必然體現(xiàn)，是對剝削階級社會婚姻關(guān)系的一種粉飾。這些婚姻倫理觀中的消極落后因素具有一定的時代、階級局限性，但黑格爾婚姻倫理觀中的合理內(nèi)核對樹立正確的婚姻倫理觀，解決當前婚姻領(lǐng)域中出現(xiàn)的種種問題，建構(gòu)和諧的婚姻家庭仍有著積極的啟示。
其一，對解決當前愛與婚姻相分離問題有積極啟示。當前，尚不完善的市場經(jīng)濟和非全面發(fā)展的現(xiàn)代化所帶來的消極影響不可避免地侵入了婚戀關(guān)系這塊神圣的領(lǐng)地，引起人們婚戀行為和婚戀觀念的變化。在一部分人的心目中，無論是有愛無婚姻還是無愛有婚姻都不違背婚姻道德。他們認為愛并非一定要指向婚姻，以婚姻為歸宿；愛也不再是婚姻天經(jīng)地義的基礎(chǔ)，愛與婚姻可以分離。許多人以物欲享受、世俗功利作為他們締結(jié)婚姻的首要考慮，物質(zhì)代替了精神，功利代替了倫理。他們以所謂的“白、富、美”或“高、富、帥”的擇偶標準為時尚，這種實用、功利、淺薄的婚姻觀念和行為把婚姻的大廈建立在松軟的沙灘上，不僅有悖于婚姻道德，也是極不牢靠的，極其危險的，不可能獲得真正的幸福。一些人奉行“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”的人生信條，相愛不以婚姻為目的和歸宿，這本無可厚非，但其中也有人借此搞“婚外情”，理應(yīng)受到道德的譴責甚至是法律的追究。黑格爾將締結(jié)婚姻關(guān)系的當事人雙方的特殊愛慕看得尤為重要，反對將財產(chǎn)、門第、政治目的等外在因素納入婚姻選擇視閾，反對使婚姻成為圖謀其他目的的手段；并將愛統(tǒng)一于、服從于婚姻家庭整體、實體，以婚姻家庭整體、實體為目的，實現(xiàn)愛與婚姻的統(tǒng)一。這對我們當今思考愛與婚姻的關(guān)系，解決愛與婚姻相分離問題有積極啟示。
其二，對解決當前性與愛相分離問題有積極啟示。當今，一些人為了尋求感官刺激，滿足本能的望；或為了從中獲取不義之財，鼓吹性自由、性解放，造成性與愛相分離。他們不以兩情相悅、兩性相愛為條件，僅為了滿足一己之、物欲，，搞所謂的“”；或者在戀愛的初級階段提前品嘗性滋味，這都造成了人的性關(guān)系動物化。盡管性是婚姻的自然、生理基礎(chǔ)，但有人將其絕對化，把婚姻僅僅看成是自然的性關(guān)系，性與愛相分離。黑格爾反對這種僅從人與其它哺乳動物共有的自然屬性來考察婚姻，以婚姻只是純粹的自然肉體關(guān)系、性關(guān)系的婚姻觀，把人降格為動物，把婚姻中人的兩性關(guān)系降格為動物式的性本能沖動，而沒有從人的社會屬性來認識性關(guān)系與婚姻，是非常淺薄的，必然導(dǎo)致婚姻偶然、任意與不穩(wěn)定。黑格爾認為，盡管婚姻是兩性的結(jié)合，以兩性關(guān)系為生理基礎(chǔ)，但人在這種兩性的自然結(jié)合中，各自否定自身而成為一個統(tǒng)一體，并同意為那個統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個的人格，賦予其內(nèi)在的愛的規(guī)定性，使兩性關(guān)系超越了動物的自然沖動而升華為具有倫理精神本性的屬人的愛情。這一性與愛相統(tǒng)一的觀點對于糾正性、愛分離的觀念，消除性、愛分離的現(xiàn)象、問題具有積極啟示。
其三，對解決當前婚姻神圣性的喪失有積極啟示。婚姻是神圣的，其神圣性體現(xiàn)在締結(jié)婚姻的審慎性和婚禮儀式的莊重性；體現(xiàn)在維持婚姻的責任性和對于離婚的謹慎性。然而，當今許多人視“閃婚”“網(wǎng)婚”“試婚”為時尚，實質(zhì)上是視婚姻為兒戲。從表面看，也許“試婚”正是對締結(jié)婚姻持審慎態(tài)度的表現(xiàn)，試驗效果不好可以不結(jié)婚。但“試婚”含有游戲的成份，不受法的約束和保護，“試婚”期間，雙方容易因權(quán)責不明而產(chǎn)生糾紛，給一方或雙方造成傷害。婚姻是神圣的，一旦締結(jié)就應(yīng)該精心呵護，容不得背叛和第三者插足，具有專一性和排他性。朝秦暮楚、朝三暮四、喜新厭舊、見異思遷是對愛情婚姻的褻瀆。然而一些人以性格不合、愛的感覺消失、缺少激情和浪漫為由，隨意轉(zhuǎn)移愛的對象，搞“婚外情”，還大言不慚地吹噓“家里紅旗不倒，外面紅旗飄飄”，對婚姻采取輕率放蕩和不負責任的態(tài)度。還有人隨著身份地位的變化、名利欲望的膨脹，借口婚姻自由和追求高質(zhì)量婚姻的權(quán)利，置對方、子女感受、家庭責任、婚姻道德于不顧，輕率離婚，造成婚姻家庭破裂。黑格爾強調(diào)婚姻的神圣性，認為婚姻倫理的神圣要通過莊嚴神圣的婚禮儀式進行確認和彰顯，只有經(jīng)過婚禮這一莊嚴神圣的時刻，明確意識并公開承諾擺脫愛的任性、偶然性、個別性，獲得親朋好友及相關(guān)團體的普遍認可，把夫婦的結(jié)合確認為倫理性的東西，方才構(gòu)成正式結(jié)婚和婚姻實體性的現(xiàn)實。由于通過婚禮儀式得以確認、彰顯的婚姻是神圣的，因而需要雙方盡心盡責，精心養(yǎng)護。并且認為，不能因婚姻具有離異的可能而放任離異。這一強調(diào)婚姻神圣性的觀念對于維護婚姻的神圣性和穩(wěn)定性，對于建構(gòu)和諧的婚姻家庭關(guān)系具有重要意義和積極啟示。
其四，對解決當前婚姻關(guān)系倫理性的喪失有積極啟示。“現(xiàn)代婚姻關(guān)系之所以不穩(wěn)定，離婚率呈上升趨勢，一個道德哲學上的重要原因在于：現(xiàn)代人往往只是將婚姻關(guān)系看成男女兩個個體性存在之間的原子式關(guān)系，或者是兩個單子之間的‘情感或愛的關(guān)系’，而不是看成婚姻中的個體性存在與婚姻所構(gòu)成的家庭實體之間的關(guān)系。于是，離婚便成為兩個單子之間的私事，其中任何一個單子都可以對婚姻行使否決權(quán)，甚至在此過程中可以不考慮婚姻關(guān)系中的第三相關(guān)者如子女的利益和命運，從而使婚姻關(guān)系逐漸喪失其倫理性。婚姻倫理觀念中實體性意識的喪失，是現(xiàn)代家庭關(guān)系日趨脆弱的道德哲學根源。”[10]黑格爾關(guān)于婚姻家庭是一個倫理性的實體，婚姻關(guān)系是倫理關(guān)系的觀點對于婚姻家庭責任心、義務(wù)心的強化，人們找回失落的倫理精神家園，建構(gòu)和諧的婚姻家庭關(guān)系無疑具有一定的參考價值和積極啟示。
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篇9
一、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想概述
就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想來說，是中華民族幾千年歷史沉淀下來的寶貴財富，受到多種因素的共同影響，比如，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，逐漸形成一種獨具特色的管理思想風格，特別重視對政治的影響，體現(xiàn)在不同方面，比如，家國同構(gòu)觀念、教化理念。首先，教化理念。自古以來，教化都是儒家思想強調(diào)的重點，三從四德等理論教條對當時社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的影響，而在先秦時期，我國古代社會的貧富差距進一步拉大，為了改變當時的社會現(xiàn)狀，思想家們紛紛做出了很多努力，但并沒有縮短該經(jīng)濟和現(xiàn)實之間的距離。其次，家國同構(gòu)觀念。在封建社會中，農(nóng)業(yè)是整個國家得以生存發(fā)展的首要前提，而自給自足又是其顯著特征。由于受到封建等級制度的影響，貴族在血緣關(guān)系影響下，逐漸形成家國同構(gòu)理念。進而，構(gòu)建了政治管理體系，中央集權(quán)政治意識成為強調(diào)的重點。最后，重農(nóng)抑商觀念。它最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，是古代經(jīng)濟政策的關(guān)鍵性組成要素，得到儒、法兩家的認可，而在一定程度上，儒家具有的權(quán)威性進一步加快了古代經(jīng)濟發(fā)展的速度。
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理對當代經(jīng)濟管理的啟示
（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的啟示
就我國而言，屬于農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終是我國國民經(jīng)濟持續(xù)增長的關(guān)鍵所在。自改革開放以來，我國社會經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了質(zhì)的變化，但農(nóng)業(yè)的核心地位并沒有受到任何不利的影響。自古以來，以農(nóng)業(yè)為根本的思想都是我國經(jīng)濟管理不可或缺的組成要素，在社會發(fā)展形勢作用下，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)中庸思想，但中庸思想太過于保守，必須進行合理化的調(diào)整、創(chuàng)新，要能和我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相協(xié)調(diào)，才能進一步鞏固我國農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位，促進其持續(xù)發(fā)展。此外，就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐是其強調(diào)的重點，而管理理論、管理理念才是現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念強調(diào)之處，忽視了實踐管理的重要性，并不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長遠發(fā)展。因而，必須把傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想、現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念相融合，使其更好地發(fā)揮作用，進一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理效率、質(zhì)量。
（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對金融管理的啟示
自古以來，貨幣、金融這兩大元素緊密相連，貨幣是在社會市場中的供求關(guān)系理論中應(yīng)運而生的。在傳統(tǒng)貨幣管理過程中，金融活動的價格指標才是人們關(guān)注的焦點。在傳統(tǒng)一系列金融活動中，大都要以糧食為衡量標準，制定出具體化的價格，而這也是金融活動逐漸向農(nóng)業(yè)傾斜的重要原因。而在傳統(tǒng)化的經(jīng)濟管理思想中，研究的重點內(nèi)容始終是貨幣的管理，比如，在春秋時期，母子相對論廣為流傳，要求由國家來決定流通于社會市場中的貨幣是貶值還是升值，實際上這種做法違背了社會市場運行規(guī)律，又比如，在秦始皇統(tǒng)一貨幣之后，主張不能流通私錢，這些對當下經(jīng)濟管理都具有一定的啟示作用。當下，借貸、收取信息是金融活動的一項重要內(nèi)容，而高利貸是自古以來就存在的金融形式之一。在古代，高利貸是政府有效調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟的重要手段之一，但政府官員經(jīng)常借此來謀取私利，剝削百姓，嚴重制約了經(jīng)濟的發(fā)展。而就現(xiàn)代金融管理來說，必須全方位分析各種影響因素，制定可行的法律、法規(guī)，避免同樣的問題再次出現(xiàn)。
（三）傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代企業(yè)經(jīng)濟管理的啟示
在新時代下，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想正處于持續(xù)發(fā)展中，不同行業(yè)、領(lǐng)域企業(yè)在經(jīng)濟管理方面大都有了合理化的經(jīng)濟管理參考依據(jù)。隨著自身不斷發(fā)展，企業(yè)進一步創(chuàng)新、融合了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，使其能夠更好地滿足新時期企業(yè)管理客觀要求。從某種角度來說，我國現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念是建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念基礎(chǔ)上的，在為現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念提供便捷條件的同時，也提出了全新的要求。在金融貨幣經(jīng)濟管理方面，價格已成為考慮的首要元素，但在金融貨幣經(jīng)濟管理日益變化、發(fā)展中，其內(nèi)涵日漸豐富，影響著我國經(jīng)濟活動借貸形式等。為此，我國相關(guān)部門必須制定統(tǒng)一化的流通價格、流通方式，靈活運用傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念，約束傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念，確保金融活動經(jīng)濟市場的穩(wěn)定、健康運行。
三、結(jié)語
總而言之，就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想而言，需要堅持“一分為二”看問題的原則，要站在客觀的角度去認識它。在當代一系列經(jīng)濟活動中，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想存在各種問題，但在歷史長河中，它對經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展所做出的貢獻是無法磨滅的。換句話說，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的科學性、適用性特點對當代經(jīng)濟管理工作也是能起到一定啟示作用的，在我國很多行業(yè)、領(lǐng)域中都發(fā)揮著舉足輕重的作用，比如，金融管理、企業(yè)管理。為此，在未來發(fā)展道路上，需要優(yōu)化利用傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的精華，巧妙地融合到現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，確保現(xiàn)代經(jīng)濟活動順利進行，不斷促進我國不同行業(yè)、領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展，促進我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展。
作者:倪雨辰 范均 單位:南昌理工學院財經(jīng)學院
參考文獻：
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篇10
2.1經(jīng)濟管理的自主能動性
管理需要激發(fā)人員的積極性、自主能動性，使得工作人員擁有較高的創(chuàng)作靈感，進而轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的經(jīng)濟價值。這個觀念同樣可以應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟管理之中，在擁有較強的的經(jīng)濟創(chuàng)新性以及自主創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，從有限的資源中挖掘出無限的價值效能。
2.2經(jīng)濟管理的民主專業(yè)化
傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理較多地遵循“上層決定、下層執(zhí)行”的模式，即管理層做決定，基層負責執(zhí)行。隨著市場經(jīng)濟的多元化發(fā)展，越多的問題出現(xiàn)在經(jīng)濟體制之中，這就需要所有參與經(jīng)濟活動的個體集思廣益，發(fā)揮民主化與自主化的最大效益。注重管理的人性化已經(jīng)成為經(jīng)濟管理方式的常態(tài)。
2.3經(jīng)濟管理的自動科學化
隨著技術(shù)的進步，在實際的經(jīng)濟生產(chǎn)過程中，對于工具的選擇和方式的運用，極大的提高了經(jīng)濟效益。一方面解放了勞動力，一方面最大程度地精簡了成本，達到效益最大化。與此同時，合理的經(jīng)濟管理及規(guī)劃方案的設(shè)定，也能夠使得既定的經(jīng)濟行為取得最大的經(jīng)濟效益
3現(xiàn)代經(jīng)濟管理的實現(xiàn)途徑
取其精華，去其糟粕，是我們對待傳統(tǒng)經(jīng)濟管理模式的客觀態(tài)度，雖然它已經(jīng)落后于時展的進程和腳步，但是也有相當多有益的實踐經(jīng)驗可為現(xiàn)代經(jīng)濟管理所吸收和采納。在借鑒創(chuàng)新的同時不能操之過急，而是要循序漸進，逐漸實現(xiàn)。只有擁有先進的設(shè)備以及配套的現(xiàn)代經(jīng)濟管理理論體系及模式，方可保證經(jīng)濟管理的科學合理性和持久性。
4現(xiàn)代經(jīng)濟管理的發(fā)展趨勢
時代不斷更新，經(jīng)濟發(fā)展日新月異，這就要求科學合理的經(jīng)濟管理體系與之相匹配。新時期經(jīng)濟管理體系應(yīng)遵循科學、合理、人性化、可持續(xù)發(fā)展的基本原則。我們可以采用經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)督、提升公共服務(wù)、加強社會管理等方式推進現(xiàn)代化經(jīng)濟管理。不管經(jīng)濟管理，還是社會的其他方面，越來越要求注重人的作用和發(fā)展的長遠性。社會生產(chǎn)力自身具有很強的自主能動性、創(chuàng)新性以及循環(huán)開發(fā)利用的因素特點，這也是經(jīng)濟管理的發(fā)展所重點強調(diào)的。在實際經(jīng)濟生產(chǎn)過程中，注重激發(fā)員工的自主能動性，創(chuàng)造最大價值和影響。嶄新的經(jīng)濟管理理念和方式在其推廣的過程中，更多的經(jīng)濟實體將采用適合自身發(fā)展的管理手段和模式來實現(xiàn)管理、獲取效益，屆時以人為本、可持續(xù)化發(fā)展的理念也將深入人心。
4.1生產(chǎn)導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變
當前經(jīng)濟活躍，市場競爭激烈，傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理方式越來越不適應(yīng)其瞬息萬變的經(jīng)濟發(fā)展形勢，其中生產(chǎn)導(dǎo)向也從基礎(chǔ)變?yōu)榱司裆系男问剑@就必然使得經(jīng)濟市場進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，即從技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向以消費者為具體導(dǎo)向的走勢。此時的市場調(diào)研和分析就顯得尤為重要，以此來洞悉經(jīng)濟形勢的走向和趨勢。
4.2團隊協(xié)作的作用與精神效益
一個人的力量終究是有限的，眾人拾柴火焰高，團隊的力量是無窮大的。現(xiàn)代經(jīng)濟管理就是著重強調(diào)團隊協(xié)作的整體效能作用。新時期的經(jīng)濟管理模式要求敏銳掌握經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律及走向，因時制宜地調(diào)整團隊組合，充分調(diào)動團隊成員的優(yōu)勢及力量，創(chuàng)造最大的價值效益。在團隊內(nèi)部，各自有各自的優(yōu)勢和劣勢，這就需要互補，充分發(fā)揮團隊協(xié)作共進的作用。反過來，在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時，團隊人員之間可以互相學習自身所欠缺的技術(shù)及技能，共同進步。4.3軟硬件結(jié)合形式可代替人力管理現(xiàn)代經(jīng)濟管理模式中，科學化的硬件工具以及相配套的軟件設(shè)施相輔相成，已經(jīng)可以實現(xiàn)高效有益的管理。此過程解放了更多的勞動力，節(jié)省了經(jīng)濟價值創(chuàng)造過程中的人力、物力的投入，很大程度上節(jié)約了成本。這是以往舊有管理模式所不具備的因素。此外，專業(yè)技能和相應(yīng)的支持理論是現(xiàn)在經(jīng)濟管理得以實施的軟實力。在充分調(diào)動人員的積極創(chuàng)作性的前提下，完備其自身的專業(yè)知識和技能，加強個人的團隊協(xié)作意識和能力，對人員進行高質(zhì)量的管培，為實現(xiàn)最大經(jīng)濟價值提供智力支持和保障。
4.4采取新技術(shù)、新形式的經(jīng)濟管理
新時期經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，迎來互聯(lián)網(wǎng)信息時代。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)空前的發(fā)展和繁榮，使得經(jīng)濟發(fā)展有了極大的進步。縱觀歷史，通信方式有三次較大的革新。電話的發(fā)明（1876年）使人們從書信交流轉(zhuǎn)變到無線電傳輸信息，電視的發(fā)明（1948年）使得人們能夠足不出戶就可以了解外界的各種動向，互聯(lián)網(wǎng)的誕生（1969年）加速了世界各個角落的聯(lián)系。計算機在經(jīng)濟管理中的應(yīng)用，使得經(jīng)濟管理高效、快捷，極大的提高了管理效率。
篇11
在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的破壞有所加重。在可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，社會經(jīng)濟的發(fā)展不得以對生態(tài)環(huán)境的破壞為代價。因此，如何正確處理社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的對應(yīng)關(guān)系，這一問題得到了各方人員的關(guān)注與重視。從各行業(yè)對能源的需求上來看，林產(chǎn)品以及木材的需求量逐年增加，林業(yè)生態(tài)建設(shè)以及林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展將在我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面發(fā)揮重要的作用。在這一背景之下，林業(yè)經(jīng)濟管理學科必須從管理層面、社會層面、生態(tài)層面、環(huán)境層面、政策層面，以及理論層面等多個角度入手，在滿足社會各行業(yè)領(lǐng)域?qū)α之a(chǎn)品以及木材需求的同時，與國家生態(tài)安全對林業(yè)生態(tài)環(huán)境的要求相吻合，從而構(gòu)建一個系統(tǒng)化的林業(yè)經(jīng)濟管理學科體系。在林業(yè)經(jīng)濟管理學科的建設(shè)發(fā)展中，必須將優(yōu)勢學科充分凸顯出來，使本學科建設(shè)能夠體現(xiàn)世界范圍內(nèi)相關(guān)專業(yè)的前沿成果與水平。同時，在學科研究中，需要與社會發(fā)展以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的實際需求相契合，使本學科能夠在解決國民經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)重大問題方面發(fā)揮作用。
3林業(yè)經(jīng)濟管理學科的發(fā)展目標
傳統(tǒng)的林業(yè)發(fā)展強調(diào)實現(xiàn)林業(yè)生態(tài)的平衡關(guān)系，現(xiàn)代意義上的林業(yè)發(fā)展則將重心放在生態(tài)與經(jīng)濟的和諧共存之上，這一改變反映了人們對經(jīng)濟發(fā)展中客觀規(guī)律認識的進一步深化，同時也是林業(yè)經(jīng)濟管理學科得以發(fā)展的基本框架。在這一理念下，林業(yè)經(jīng)濟管理學科的發(fā)展目標主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是林業(yè)經(jīng)濟管理學科需要以我國現(xiàn)階段的林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展水平為依托，在管理學理論以及經(jīng)濟學知識的引導(dǎo)下，將國內(nèi)外有關(guān)林業(yè)經(jīng)濟的研究成果以及前沿水平吸收起來，為具有我國特色的林業(yè)經(jīng)濟管理學科體系的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時面向本專業(yè)學科研究服務(wù)。二是林業(yè)經(jīng)濟管理學科在未來的發(fā)展當中，必須全面結(jié)合信息化技術(shù)與計算機系統(tǒng)，構(gòu)建以林業(yè)經(jīng)濟管理學科發(fā)展為核心的數(shù)據(jù)庫中心，為林業(yè)經(jīng)濟管理科研活動以及理論研究提供真實、全面、可靠的數(shù)據(jù)支持，促進林業(yè)經(jīng)濟管理研究科學性水平的提高。三是林業(yè)經(jīng)濟管理學科的發(fā)展需要重視現(xiàn)代化計算機技術(shù)以及先進數(shù)學工具的綜合應(yīng)用，將林業(yè)經(jīng)濟管理學科的研究重點自傳統(tǒng)的定性分析轉(zhuǎn)變?yōu)槎糠治觯瑫r將分析模式自規(guī)范性轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵶C性模式，從而為現(xiàn)代經(jīng)濟管理學科的現(xiàn)代化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。四是林業(yè)經(jīng)濟管理學科在研究發(fā)展中必須鼓勵并支持研究人員深入林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基層，通過基層調(diào)查研究的方式，使本學科研究人員掌握林業(yè)生產(chǎn)部門當前的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問題，將生產(chǎn)需求與科研活動緊密結(jié)合起來，為林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明方向。五是林業(yè)經(jīng)濟管理學科的發(fā)展需要重視與國外林業(yè)經(jīng)濟學研究成果的交流，在結(jié)合我國發(fā)展動態(tài)與趨勢的前提下，吸收國外有關(guān)林業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展理論與成果，使林業(yè)經(jīng)濟管理學科的內(nèi)容更加完善。
篇12
風控：現(xiàn)代經(jīng)濟管理學中指控制企業(yè)財務(wù)損失風險的一種職稱風控專員。
職位職能: 風險控制。負責貸款客戶信息的管理工作，包括貸前、貸中、貸后。負責客戶投訴的處理及回訪工作。負責對公司擔保業(yè)務(wù)的風險控制、監(jiān)測與管理工作。負責組織對公司不良擔保貸款的處置工作。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇13
現(xiàn)在企業(yè)在長期發(fā)展的道路上，提高企業(yè)競爭力的主要工作就是改善企業(yè)經(jīng)濟管理。企業(yè)經(jīng)濟管理是企業(yè)的管理中心。現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)濟管理是在現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)濟管理中的所存在的問題的基礎(chǔ)上，分析出其根本所在，然后再根據(jù)目前企業(yè)的現(xiàn)狀提出針對對應(yīng)的問題的具體措施的策略。并嚴格按照該措施執(zhí)行。要從根本上推進現(xiàn)代化經(jīng)濟管理發(fā)展的腳步。企業(yè)經(jīng)濟管理包括企業(yè)管理的原則、企業(yè)管理的方式、企業(yè)管理的思想。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理是現(xiàn)代企業(yè)的根基。根基不穩(wěn)談何發(fā)展。從體系的角度看，企業(yè)的管理和經(jīng)濟發(fā)展是現(xiàn)代經(jīng)濟管理方式的重要組成部分。不難發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理中，在學術(shù)上管理學和經(jīng)濟學相輔相成。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理能夠明確一線企業(yè)的理念、主旨和效益。保障企業(yè)發(fā)展的根基。企業(yè)達到企業(yè)經(jīng)濟管理標準，可以合理地計劃和統(tǒng)計企業(yè)的經(jīng)營、生產(chǎn)、銷售等諸多環(huán)節(jié)，避免企業(yè)的資源出現(xiàn)浪費現(xiàn)象。在其提高競爭力的同時，使企業(yè)找到持續(xù)發(fā)展的道路。
2.現(xiàn)在企業(yè)管理的不足
2.1企業(yè)管理責任分配不明確
企業(yè)在尋求發(fā)展的道路中沒有明確的主體意識就會出現(xiàn)相應(yīng)的責任分配不明確的問題，最終影響企業(yè)的發(fā)展，制約現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理制度的組成。尋求利益最大化是企業(yè)經(jīng)營活動的主要目的所在，為了大道經(jīng)濟利益最大化就離不開企業(yè)經(jīng)濟管理制度的生成。作為最大的發(fā)展中國家，社會主義市場經(jīng)濟是作為主體市場經(jīng)濟存在，企業(yè)的發(fā)展任務(wù)和目標也就相應(yīng)增多了。企業(yè)不僅要注重利益還要有健全的思想以及大局觀，從效益的角度上講，除了經(jīng)濟效益發(fā)展外還要注意環(huán)境效益、社會效益等等諸多效益全面綜合發(fā)展，否則就會出現(xiàn)企業(yè)發(fā)展平衡，使企業(yè)不能持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展中不斷地出現(xiàn)問題從而阻礙了發(fā)展腳步在發(fā)展道路中迷失方向。目前企業(yè)的高層還在被傳統(tǒng)的管理理念和觀點所阻礙，沒有系統(tǒng)、全面管理理念，因此，就出現(xiàn)了部門間和員工間不能溝通和溝通不了的情況，尤其是在責任分配和追究錯誤時，因為沒有主題的管理意識而只是責任不明確。現(xiàn)代有一些企業(yè)還是不能夠重視現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理制度，在推行這些制度時不能準確的落實各項措施和體系，這樣會出現(xiàn)諸多不利影響。比如，企業(yè)的員工在工作上無法產(chǎn)生對工作的積極性；企業(yè)的職能管理和工作效益不能及時快速的發(fā)揮；阻礙企業(yè)長期發(fā)展，不能發(fā)揮出現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理在對企業(yè)發(fā)展當中所產(chǎn)生的益處。
2.2沒有完整的管理機構(gòu)
當前企有以下幾個方面具體的表現(xiàn)出了企業(yè)在管理機構(gòu)上存在的問題：1.在結(jié)構(gòu)上企業(yè)管理組織較為單一，受老觀念老思想的影響，企業(yè)在經(jīng)營和管理模式上大多運用直線化方式。這種方式只適合在以前的企業(yè)上，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這種方式放在現(xiàn)在很容易出現(xiàn)員工只在乎表面工作和管理機制重樣的問題。2.企業(yè)管理組織松散就會導(dǎo)致沒有完善的領(lǐng)導(dǎo)者，這樣就會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，沒有相對完善的領(lǐng)導(dǎo)者又會導(dǎo)致不能及時掌握企業(yè)目前的各方面情況，因為領(lǐng)導(dǎo)者不能及時掌握企業(yè)的情況就會對管理工作不重視。所以這種情況深究下來可以發(fā)現(xiàn)對企業(yè)的經(jīng)濟和管理有效發(fā)展有著較大的阻礙。3.現(xiàn)在企業(yè)的各個組成體之間的交流和配合有較大的矛盾。如果管理機構(gòu)不完善就會使個部門間矛盾增加配合性減弱，這對企業(yè)的價值提升、經(jīng)濟效益增長、適合的管理制度的建立都有著較大的不利影響。所以在提高員工企業(yè)經(jīng)濟管理的主動性意識的工作勢在必行，這樣能夠讓員工有依據(jù)有制度可循，促進企業(yè)快速穩(wěn)定發(fā)展。4.企業(yè)管理機構(gòu)不完善就會讓企業(yè)在市場上的競爭處于劣勢，其主要表現(xiàn)就在企業(yè)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展速度，企業(yè)的工作效率不能提升，企業(yè)的在發(fā)展方向上出現(xiàn)問題不能及時做相對應(yīng)的調(diào)整，也不能讓企業(yè)快速適應(yīng)市場的需求。總體來說就可以理解為對企業(yè)的經(jīng)濟管理有較大的阻礙，使企業(yè)在持續(xù)發(fā)展的道路上不斷出現(xiàn)問題。
3.建立企業(yè)經(jīng)濟管理的舉措
3.1發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理的理念
理念影響的行動，企業(yè)管理的理念就是影響著企業(yè)在經(jīng)營方式的行動中的核心。他在現(xiàn)代企管理和經(jīng)濟的活動中地位重要，意義重大。在各項活動中現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理理念都起到這指導(dǎo)的作用。因此，使全體員工以及領(lǐng)導(dǎo)者重視這種理念并將這種理念改變成自身的指導(dǎo)理念對公司的發(fā)展有著重大意義。在企業(yè)中從上至最高領(lǐng)導(dǎo)下至最普通的員工建中建立一套相對完整的現(xiàn)代經(jīng)濟管理體系已勢在必行，這一體系的生成對企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的改善有著決定性的作用，員工因為工作環(huán)境輕松了所以就會對工作產(chǎn)生較高的積極性和熱情度，從而更好地做完自己的工作。企業(yè)在推行這一理念的同時，了解自身在市場上競爭的優(yōu)勢和不足，結(jié)合自身的特點根據(jù)實際情況來規(guī)劃制定出有效的推行方式，不能盲目推行。還要知悉經(jīng)濟管理方式的最新動態(tài)，提升員工的綜合素質(zhì)，以更好更有效的觀念和理論為現(xiàn)代企業(yè)做出適合其發(fā)展的經(jīng)濟管理模式，達到所有人員都具有較高的大局觀和管理理念。為企業(yè)提高在緊張市場上的競爭力。擴大其優(yōu)勢彌補其不足。根據(jù)現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)濟管理的種種特點現(xiàn)代企業(yè)要想長期發(fā)展就要在創(chuàng)新管理理念上著重下功夫，以創(chuàng)新管理方式為根本，提高風險意識，加強新型的管理理念的建設(shè)，真正地做到提高管理能力。讓企業(yè)在競爭力較大的經(jīng)濟市場上有立足之地，是企業(yè)在可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠，不斷擴大。
3.2組件先進的企業(yè)經(jīng)濟管理模式
現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新管理制度，而現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理制度的創(chuàng)新是發(fā)展企業(yè)的主要手段。企業(yè)所要做的就是在推行現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理制度時，在重大決策上不迷失不盲目跟從；要運用有效的辦法解決企業(yè)各部門之間所存在的各類問題。在制定現(xiàn)代經(jīng)濟管理制度時，企業(yè)要遵循綜合思考以及全方位分析的原則，全面考慮企業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)、管理環(huán)節(jié)以及經(jīng)營環(huán)節(jié)對應(yīng)的具體需要，根據(jù)企業(yè)自身情況在原有的管理制度制上做出調(diào)整并創(chuàng)新出適合自身發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理的方案，從而提升管理模式在企業(yè)中的實際操作性。在創(chuàng)新企業(yè)經(jīng)濟管理模式時必須讓員工知道自己在管理制度中的職責和權(quán)益，這就需要成立相應(yīng)的獎勵制度和懲罰制度。目的在于加快制度建立的腳步，提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理制度的水平。具體的措施如下；對待在工作中有較高成績且能力比較突出的人才或部門給予相應(yīng)程度的獎勵，這種獎勵可以是金錢也可以是榮譽，對待在工作中能力表現(xiàn)差的部門或員工給予相應(yīng)的懲罰，這種懲罰方式主要體現(xiàn)在金錢上。以此達到警醒目的。企業(yè)通過這樣的獎懲制度不僅能快速有效地發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟管理制度而且還能有效地提升員工的工作熱情與積極性。使領(lǐng)導(dǎo)者對員工的態(tài)度有一定的制度可以遵循。
3.3加強現(xiàn)代經(jīng)濟管理體系的建設(shè)
一個企業(yè)的經(jīng)營管理的建立的根本在于其體系上，后金融危機時代，企業(yè)必須遵照管理體系來制定和展開對企業(yè)的經(jīng)濟管理的創(chuàng)新工作，經(jīng)濟體系管理是企業(yè)發(fā)展的風險表，指引著企業(yè)發(fā)展的方向。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理的主要負責人確定了企業(yè)該如何發(fā)展向、哪種方向發(fā)展的根本依據(jù)就是經(jīng)濟管理體系。具體表現(xiàn)在各部門及其工作人員所進行的經(jīng)濟活動。由此可見,現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理在企業(yè)發(fā)展中起到了承上啟下的重要意義。企業(yè)應(yīng)該經(jīng)將發(fā)展目標放在企業(yè)管理的實際操作對企業(yè)經(jīng)濟管理系的優(yōu)化上。在優(yōu)化工作上，應(yīng)該具備較強的前瞻性。在結(jié)合企業(yè)本身的特點時，充分將企業(yè)本身的優(yōu)缺點考慮到。運用層次分化明確的方法，將各方面情況進行歸納總結(jié)，以辯證的方式系統(tǒng)性的優(yōu)化企業(yè)經(jīng)濟管理體系。企業(yè)在審核現(xiàn)代經(jīng)濟管理體系的落實狀況時，企業(yè)的中高層人員要對審核部門的情況給予高度重視，在結(jié)合企業(yè)自身的實際情況下確定其效率強度審評范圍擴大到企業(yè)的成長高度和發(fā)展前景。要特別關(guān)注企業(yè)對發(fā)展中長時間存在的不足的處理方式，不斷地改善這種方法以達到完善企業(yè)經(jīng)濟管理體系的目的。審核人員在審核企業(yè)經(jīng)濟管理體系時要注意審核辦法的科學性，借鑒綜合績效這種考核方式，來讓企業(yè)內(nèi)部的各個階層都能重視審評的重要性，了解到審評的性質(zhì)所在。這種方式的有效實施，對工作的深入發(fā)展有著重大意義，為突出經(jīng)濟管理責任提供了便捷。讓接下來索要實施的現(xiàn)代經(jīng)濟管理的各個環(huán)節(jié)能更好地進行下去。
參考文獻：
