引論：我們?yōu)槟砹?3篇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，位于江西省共青城市，是一所以經(jīng)濟(jì)、管理類學(xué)科為主，法、工、文等學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的全日制普通本科院校。學(xué)院于2001年8月由江西省教育廳和江西省發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立，并于2003年12月經(jīng)教育部予以確認(rèn)為普通全日制本科高校，辦學(xué)性質(zhì)為獨(dú)立學(xué)院。
2、學(xué)院遵循高等教育規(guī)律，堅(jiān)持規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展，努力培養(yǎng)具有“信敏廉毅”素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才，朝著建設(shè)“全國知名特色鮮明的高水平財(cái)經(jīng)類職業(yè)本科院校”的發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇2
1.科學(xué)的教學(xué)管理目標(biāo)
目標(biāo)準(zhǔn)確、全面、具體,不僅有符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)認(rèn)知目標(biāo),還有思想品德、情感、意識(shí)等非智力因素目標(biāo)。目標(biāo)具有層次性,課堂一切活動(dòng)都圍繞目標(biāo)進(jìn)行,教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)管理各環(huán)節(jié),貫穿教學(xué)管理始終。
2.管理要營造和諧的課堂氛圍
教師熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生,師生之間民主、平等。課堂氣氛既是緊張的、嚴(yán)肅的,又是和諧的、愉悅的;課堂內(nèi)既有大量的信息交流,又有充分的情感交流。課堂充滿生氣,充滿活力。
3.管理要使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)
教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力,指導(dǎo)學(xué)生開展具有一定深度、廣度的學(xué)習(xí)活動(dòng),形成個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)與同學(xué)間合作學(xué)習(xí)、全班共同學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)組合,學(xué)生有足夠的時(shí)間積極有效地參與教學(xué)活動(dòng)。
4.管理有充分的思維訓(xùn)練
教學(xué)管理過程是師生思維互動(dòng)的過程,是提高學(xué)生思維能力的過程。教師不斷啟迪學(xué)生的思維,創(chuàng)設(shè)學(xué)生思維相互碰撞的條件,培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì),發(fā)展學(xué)生的思維能力,重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。
5.管理方法最優(yōu)化,管理手段現(xiàn)代化
課堂教學(xué)中根據(jù)需要選擇與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)管理方法,實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理方法的最優(yōu)化;恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺、聽覺、觸覺等多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的特點(diǎn)
(一)必須樹立的基本觀念
1.管理要有全面發(fā)展的質(zhì)量觀
人的發(fā)展是現(xiàn)代教育的根本任務(wù)。現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的全過程是進(jìn)行完整的人的發(fā)展的教育教學(xué)活動(dòng)過程。現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的目標(biāo)是落實(shí)黨和國家的教育方針的要求,全面提高學(xué)生的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì),培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2.管理要有以人為本的學(xué)生觀
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,又是自身發(fā)展的主體。其主體性(包括自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性)和差異性都應(yīng)受到充分的尊重,使其潛能得到充分發(fā)揮。
3.管理應(yīng)有民主合作的教學(xué)觀
課堂教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)。現(xiàn)代課堂教學(xué)管理過程,不僅是受教育者一種特殊的認(rèn)識(shí)過程,又是一種復(fù)雜的心理體驗(yàn)過程,一種在一定時(shí)空范圍內(nèi)社會(huì)化實(shí)踐過程,是師生之間多向、多形式的相互作用、相互影響的互動(dòng)過程。學(xué)生尊敬教師,教師尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格,形成民主、平等的師生關(guān)系,使教學(xué)管理與教學(xué)活動(dòng)成為師生共同探索,共同享受成功喜悅,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的活動(dòng)。
4.優(yōu)質(zhì)高效的效益觀
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理追求的目標(biāo)是以盡可能少的時(shí)間投入和精力消耗,讓學(xué)生收到盡可能多的實(shí)效,應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)管理方法的優(yōu)化和管理手段的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)管理的優(yōu)質(zhì)高效。
(二)必須遵循的基本原則
教學(xué)管理原則是教學(xué)管理規(guī)律的反映。一切符合教學(xué)管理規(guī)律的教學(xué)管理原則都應(yīng)該遵循。
1.目標(biāo)導(dǎo)向性原則
教學(xué)管理目標(biāo)的基本要點(diǎn)是完成教學(xué)目標(biāo),而教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。良好的教學(xué)管理目標(biāo)可使師生的心理同步、思維定向,使師生的活動(dòng)有共同的指向,成為教學(xué)中的行動(dòng)方向。教師根據(jù)教學(xué)管理目標(biāo)調(diào)控教學(xué)的行為,使教學(xué)活動(dòng)沿著預(yù)定的方向順利進(jìn)行,直至目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2.主體性原則
培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí),發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)精神,把管理的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自我是管理和學(xué)習(xí)的主體、學(xué)習(xí)的主人,從而自己管理自己,積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,勇于嘗試,大膽質(zhì)疑,充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造精神。
3.面向全體的原則
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理與現(xiàn)代課堂教學(xué)一樣,都必須面向各類學(xué)生,面向全體學(xué)生,因人施管,因材施教,分層推進(jìn),滿足各個(gè)層次學(xué)生的管理與學(xué)習(xí)要求,使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到發(fā)展。
4.知情并重原則
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理中教師要幫助學(xué)生的學(xué)習(xí)和自我管理,培養(yǎng)學(xué)生的能力(自我管理的能力,理解和運(yùn)用知識(shí)的能力,分析問題和解決問題的能力,探索、創(chuàng)新的能力等),開發(fā)智力,同時(shí)發(fā)展學(xué)生的非智力因素(動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、審美等)。知情結(jié)合,知情并重,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
5.開放性原則
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理要打破“三中心”(教師中心、教材中心、課堂中心)的教學(xué)管理模式,樹立開放意識(shí),緊密聯(lián)系生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)管理,把學(xué)校小課堂與社會(huì)大課堂結(jié)合起來,充分體現(xiàn)“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”的精神。
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的途徑
教師的課堂教學(xué)管理工作包括課前管理(準(zhǔn)備)、課堂教學(xué)管理(過程)和課后管理(完善)工作三個(gè)環(huán)節(jié),每一環(huán)節(jié)有不同的任務(wù),每一環(huán)節(jié)都有具體要求。在此,主要談?wù)務(wù)n堂教學(xué)管理工作。
上課是課堂教學(xué)管理的中心環(huán)節(jié),各項(xiàng)教學(xué)管理目標(biāo)都應(yīng)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成。課堂教學(xué)管理必須緊張有序,管理過程應(yīng)是師生之間信息、思維、情感、人格精神互動(dòng)的過程,在這一過程中學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展,教師的自我價(jià)值、創(chuàng)新精神和人格魅力得到充分展示。管理應(yīng)努力做到科學(xué)性、教育性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。
1.針對(duì)學(xué)生需要,滿足學(xué)生的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生的發(fā)展主要是由他們參與教學(xué)管理活動(dòng)的態(tài)度、形式和有效性決定的。要改變“教師講、學(xué)生聽”的單一課堂教學(xué)管理模式,加強(qiáng)學(xué)生活動(dòng),增加學(xué)生自我管理活動(dòng)的時(shí)間,活動(dòng)的形式要靈活多樣。課堂教學(xué)管理的基本思路(或課堂教學(xué)管理的基本模式)應(yīng)該是“目標(biāo)――活動(dòng)――發(fā)展”,即“以發(fā)展為中心,在活動(dòng)中學(xué)習(xí),達(dá)目標(biāo)靠管理”。
2.融洽師生之間、生生之間的關(guān)系,通情達(dá)理,情感育人,創(chuàng)設(shè)良好氛圍,教管結(jié)合,突出正面教育,多表揚(yáng)鼓勵(lì),少懲罰打擊,激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。教師應(yīng)根據(jù)不同情況,采取多種方式創(chuàng)設(shè)濃郁的趣味情景、民主情景、激勵(lì)情景、主動(dòng)學(xué)習(xí)情景、探研情景等,使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)學(xué)習(xí)的行為,感受民主、和諧氛圍、教師期望、同伴的鼓勵(lì),體驗(yàn)成功的歡樂。
3.管理加強(qiáng)預(yù)見性,提前采取有效措施,預(yù)防對(duì)課堂教學(xué)的干擾。
4.建立有效的教學(xué)常規(guī),加強(qiáng)制度管理。如考勤管理、獎(jiǎng)懲管理、操行(分?jǐn)?shù))管理、座位編排管理、提問管理等。
5.激發(fā)所有學(xué)生動(dòng)力,讓學(xué)生自主參與管理,教師通過學(xué)生管理學(xué)生,自己管理自己,并且教師把自己看成其中的一員。
6.充分發(fā)掘課堂教學(xué)管理中的心理學(xué)因素,應(yīng)用幽默、詼諧的語言、行為、動(dòng)作,善于把握時(shí)機(jī)設(shè)置懸念、適度渲染、適當(dāng)夸張、豐富情感、突變情節(jié)、修辭技巧、反接技術(shù)等,吸引學(xué)生注意力,把握課堂教學(xué)管理節(jié)奏,輕松愉快地達(dá)到目標(biāo)。
7.創(chuàng)造良好課堂心理氣氛,使恬靜與活躍相統(tǒng)一、熱烈與凝重相統(tǒng)一、寬松與嚴(yán)謹(jǐn)相統(tǒng)一,營造課堂教學(xué)賴以發(fā)生和進(jìn)行的和諧的心理背景。
8.研究課堂教學(xué)中的問題行為管理因素,正確處理學(xué)生因適應(yīng)不良、厭煩學(xué)習(xí)、挫折與緊張、生理和心理障礙、情緒困擾、家庭因素、社會(huì)背景等原因而引發(fā)的問題行為,幫助學(xué)生調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu),嚴(yán)格指導(dǎo)學(xué)生行為,建立良好的課堂教學(xué)規(guī)范,開展心理咨詢與心理治療,尋求社會(huì)與家長的合作支持,運(yùn)用教師權(quán)威進(jìn)行干涉制止,控制學(xué)生的情緒波動(dòng)。
9.嚴(yán)格課堂教學(xué)中的紀(jì)律管理,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)紀(jì)律的含義及重要性,克服逆反心理;幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和課堂行為規(guī)范,培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,克服厭學(xué)行為,吸引和維持學(xué)生的注意力,有選擇地強(qiáng)化學(xué)生的正當(dāng)行為,適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用懲罰手段,充分發(fā)揮教師民主、平等的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì),管理育人,紀(jì)律保障。
10.運(yùn)用多種教學(xué)管理方法,選用恰當(dāng)教學(xué)媒體,掌握現(xiàn)代教育技術(shù),服務(wù)于教學(xué)管理目標(biāo)的達(dá)成,有利于學(xué)生主體活動(dòng)的發(fā)揮,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)能力,堅(jiān)持多種管理方法結(jié)合并優(yōu)化組合。
篇3
古典經(jīng)濟(jì)增長理論可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論的思想淵源。它的某些結(jié)論，在今天看來，仍然是有用的；有些觀點(diǎn)，如同最初出現(xiàn)的那樣，至今仍是爭論的話題。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)增長問題源于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件。當(dāng)時(shí)英國的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境處于一個(gè)大變革時(shí)期，工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)工業(yè)資本主義的運(yùn)行方式、基本促進(jìn)因素及其發(fā)展結(jié)果予以科學(xué)的解釋。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的研究主要側(cè)重于分析經(jīng)濟(jì)增長的決定因素。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長間題論述較多的主要有魁奈、斯密、馬爾薩斯、李嘉圖等人。但在古典經(jīng)濟(jì)增長理論中真正具有代表性的是斯密和李嘉圖所提出的增長理論。
二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解讀
亞當(dāng)?斯密在其經(jīng)典著作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，最早論述了經(jīng)濟(jì)增長問題。其增長理論主要有兩個(gè)特點(diǎn):一是引入了勞動(dòng)分工;二是區(qū)分了“生產(chǎn)性”和“非生產(chǎn)性”兩類勞動(dòng)。他認(rèn)為生產(chǎn)性勞動(dòng)占全部勞動(dòng)的比例，以及勞動(dòng)分工引起的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是決定國民財(cái)富增加的主要因素。
“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的最大熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。”斯密同時(shí)強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)分工受市場范圍的限制。因此勞動(dòng)生產(chǎn)率與需求之間建立了互相促進(jìn)的關(guān)系。對(duì)一個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)物需求的增長會(huì)提高他的勞動(dòng)生產(chǎn)率、實(shí)際工資及他對(duì)其他人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的需求，這就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)增長的推動(dòng)力。
“生產(chǎn)性”勞動(dòng)加在物上能增加物的價(jià)值，即可生產(chǎn)價(jià)值，而“非生產(chǎn)性”勞動(dòng)則不能夠。經(jīng)濟(jì)增長能否維持下去，取決于全部勞動(dòng)者中有多少勞動(dòng)者愿意從事生產(chǎn)性的勞動(dòng)。這解釋了為什么有的經(jīng)濟(jì)的增長能夠持續(xù)下去的原因。
大衛(wèi)?李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》中提出了經(jīng)濟(jì)增長的一個(gè)重要的概念:報(bào)酬遞減規(guī)律。他對(duì)增長理論的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是指出經(jīng)濟(jì)增長最終將趨于停止，即達(dá)到所謂的”停滯狀態(tài)”；二是將收入分配與經(jīng)濟(jì)增長聯(lián)系在一起，說明了國民收入分配在經(jīng)濟(jì)增長中的重要作用。在土地上增加投資，得到的回報(bào)會(huì)不斷減少。因此得出一個(gè)悲觀的結(jié)論:經(jīng)濟(jì)增長最終會(huì)停止。決定收入分配的力量同樣也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長最終走向停止。這是因?yàn)閯趧?dòng)力生產(chǎn)出的剩余中，資本家的份額在不斷下降，這一方面減少了儲(chǔ)蓄;另一方面，利潤率的下降減少了對(duì)投資的刺激作用。古典經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為，投資和積累過程是經(jīng)濟(jì)增長的核心。封建社會(huì)發(fā)展緩慢的關(guān)鍵原因在社會(huì)產(chǎn)品中絕大多數(shù)被用于非生產(chǎn)性消費(fèi)，而不是生產(chǎn)性投資。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所分析的經(jīng)濟(jì)增長過程遵循收益遞減的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)增長過程從長期來看將趨于停止，最終結(jié)果是一種停滯狀態(tài)。但從那以后的200余年里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒有出現(xiàn)停滯的跡象，這表明古典增長理論關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的描述并不科學(xué)。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出古典增長理論的一個(gè)最明顯的不足之處是他們關(guān)于規(guī)模收益遞減的假定。他們沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步，只把增長過程看作是人口增長和資源消耗與資本積累和市場擴(kuò)大之間的競賽。
三、新古典增長理論
經(jīng)濟(jì)增長成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心問題始于20世紀(jì)50年代末索洛等人建立的新增長理論，索洛(RobertSolow)的《對(duì)經(jīng)濟(jì)增長理論的一個(gè)貢獻(xiàn)》和TrevorSwan的《經(jīng)濟(jì)增長和資本積累》奠定了新古典經(jīng)濟(jì)增長理論。
由索洛最早提出的增長理論源于對(duì)哈羅德一多馬增長理論中缺陷的修正羅德一多馬模型的缺點(diǎn)之一是假定生產(chǎn)技術(shù)是不變的，對(duì)于一個(gè)給定的儲(chǔ)蓄能夠?qū)崿F(xiàn)均衡的有保證的增長率只有一個(gè)惟一的數(shù)值。但是實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的穩(wěn)長的條件除非特殊情形，一般很難實(shí)現(xiàn)。所以，即使經(jīng)濟(jì)能夠沿著一條均衡增軌道向前發(fā)展，那么這條軌道將猶如“刀鋒’，一樣狹窄，一旦偏離這條軌道，增長的路徑將表現(xiàn)為累積性的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張或經(jīng)濟(jì)收縮。
為了克服哈羅德一多馬模型的局限性，索洛、斯旺、米德和薩繆爾森等經(jīng)家提出了一類新的增長模型。這類模型的一個(gè)共同特點(diǎn)是:認(rèn)為哈羅德一多型的“刀鋒”式的增長路徑是可以避免的，充分就業(yè)的穩(wěn)定增長可以通過市場調(diào)整生產(chǎn)中的勞動(dòng)與資本的配合比例來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，索洛等人還指出:從長遠(yuǎn)度來看，不是資本積累和勞動(dòng)力的增加，而是技術(shù)進(jìn)步才是經(jīng)濟(jì)增長的決定因索洛的增長理論包含了許多重要的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，但其理論框架卻比較簡單而其精致。索洛等人的理論模型的核心是關(guān)于總量生產(chǎn)函數(shù)性質(zhì)的假設(shè)，新古典增長理論中的生產(chǎn)函數(shù)具有下面的性質(zhì)：
1.規(guī)模收益不變；
2.生產(chǎn)要素的邊際收益遞減；
3.生產(chǎn)要素之間是可替代的。
對(duì)于當(dāng)代各國而言,經(jīng)濟(jì)增長是一個(gè)備受政府、公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問題。各國政府在制定政策時(shí)無一例外地將保證經(jīng)濟(jì)增長作為一項(xiàng)宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo);公眾普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長是經(jīng)濟(jì)繁榮和國民福利提高的前提，是解決其他經(jīng)濟(jì)疾病的萬能良方。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長問題如此重要，越來越多的人開始將注意力投入到經(jīng)濟(jì)增長問題的研究中。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長問題的研究對(duì)于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)高速、穩(wěn)定、持續(xù)的增長具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
篇4
引言
數(shù)學(xué)學(xué)科重視邏輯思維能力，具有高度的抽象性，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，如工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。數(shù)學(xué)學(xué)科中的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要意義，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來說，經(jīng)濟(jì)上決策的制定實(shí)施都需要應(yīng)用數(shù)學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與管理領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行具體分析，以幫助企業(yè)提高經(jīng)營效率，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與管理領(lǐng)域的意義
1.解決復(fù)雜問題
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和管理領(lǐng)域問題需要嚴(yán)密精確的計(jì)算，而數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)最大的特c是邏輯縝密。把數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和管理領(lǐng)域，可以有效解決復(fù)雜問題。數(shù)學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理領(lǐng)域密切相關(guān)，衍生出數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門專業(yè)學(xué)科，說明統(tǒng)計(jì)方法在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用[1]。
2.進(jìn)行科學(xué)決策
企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域活動(dòng)進(jìn)行評(píng)估，需要從定性分析發(fā)展為定量分析，這一分析過程需要應(yīng)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法。在制定決策時(shí)，企業(yè)應(yīng)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，來進(jìn)行精確的分析決策，可以有效提高企業(yè)決議的科學(xué)性，避免造成資金財(cái)力的損失。在決策之后，企業(yè)對(duì)自身的發(fā)展?fàn)顩r有了準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，可以進(jìn)一步提出發(fā)展規(guī)劃，促進(jìn)企業(yè)蓬勃發(fā)展。
3.分析現(xiàn)論
數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是分析經(jīng)濟(jì)管理理論的重要工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)比較繁雜，把統(tǒng)計(jì)方法和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論相結(jié)合，可以化難為易，解決深?yuàn)W的數(shù)學(xué)問題。近年來，人們嘗試用統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行數(shù)量關(guān)系分析，對(duì)質(zhì)和量的判定都精準(zhǔn)無誤，為分析理論提供了非常有效的渠道和途徑。
4.指導(dǎo)經(jīng)營活動(dòng)
事物的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，經(jīng)濟(jì)與管理領(lǐng)域的問題也不例外。因此，經(jīng)濟(jì)與管理領(lǐng)域問題中的定性分析和定量分析具有重要意義。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法通過數(shù)量關(guān)系分析經(jīng)濟(jì)要素之間的關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析之后，企業(yè)制定相應(yīng)的發(fā)展策略，指導(dǎo)經(jīng)營活動(dòng)。
二、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與管理領(lǐng)域的應(yīng)用問題
1.我國市場經(jīng)濟(jì)體系存在弊端
運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法來解決經(jīng)濟(jì)與管理領(lǐng)域問題，有幾個(gè)具體步驟。首先，要取出數(shù)學(xué)變量，建立相關(guān)模型。模型的建立需要對(duì)具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，同時(shí)要遵循相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論[2]。企業(yè)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，需要建立宏觀的經(jīng)濟(jì)模型，這就要求數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法對(duì)宏觀的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行分析。只有保證宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制描述的客觀性，以及宏觀經(jīng)濟(jì)行為分析的科學(xué)性，才能確保數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法的順利實(shí)施。但是目前我國的社會(huì)主義市場積極體系還不完善，許多基礎(chǔ)的理論問題沒有得到解決，導(dǎo)致數(shù)學(xué)方法無法在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中有效應(yīng)用。
2.目前數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)水平相對(duì)較低
數(shù)據(jù)對(duì)事物的描述具有重要作用，而經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)指的是對(duì)經(jīng)濟(jì)事物和與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的對(duì)象進(jìn)行描述。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確與否將直接影響到分析經(jīng)濟(jì)管理問題的結(jié)果。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法的對(duì)象便是數(shù)據(jù)，如果經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)出現(xiàn)了問題，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法也將失去效用。目前我國數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)水平相對(duì)較低，可用數(shù)據(jù)口徑不一，無法整合到一起滿足解決問題的需要。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)越來越繁雜，整理工作越來越困難，極大影響了我國的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)水平。
3.對(duì)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在問題
數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的目的是化難為易，高效地解決經(jīng)濟(jì)與管理領(lǐng)域問題。在使用過程中，要注意方法使用的科學(xué)性和合理性。但是在當(dāng)下企業(yè)，一些經(jīng)濟(jì)分析師為了炫耀自己的才華，盲目使用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，認(rèn)為只有應(yīng)用這種方法才能提升工作水平。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，極不利于企業(yè)的良性發(fā)展[3]。部分分析人員沒有掌握數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的基本原理，在解決問題時(shí)難免出現(xiàn)紕漏，造成經(jīng)濟(jì)事故。
三、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與管理領(lǐng)域的應(yīng)用策略
1.健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系
就上文分析的具體問題，將數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和管理領(lǐng)域，首先應(yīng)當(dāng)健全我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系。國家應(yīng)該挖掘社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使更多企業(yè)加入到市場的良性競爭中，提升自己的競爭實(shí)力[4]。企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域應(yīng)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法的過程中，應(yīng)當(dāng)總結(jié)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，完善相關(guān)理論，從而進(jìn)行科學(xué)分析，制定相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策。現(xiàn)代企業(yè)在良性競爭中發(fā)展，反之又能促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的完善。
2.建立經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)收集平臺(tái)
經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)是進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的重要因素，只有保證經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的科學(xué)可靠，數(shù)據(jù)收集的及時(shí)有效，數(shù)據(jù)范圍的廣泛完備，才能使數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)有效進(jìn)行。因此，必須建立一個(gè)專門收集數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)資源共享，提高數(shù)據(jù)處理的效率。我國經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的收集工作一般由經(jīng)濟(jì)部門完成，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)部門應(yīng)該建立一套較為完備的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)體系，對(duì)應(yīng)該收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行核實(shí)，對(duì)新興的數(shù)據(jù)進(jìn)行采集。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)部門要加大調(diào)查力度，確保信息來源的全面性。最后，還應(yīng)該調(diào)動(dòng)相關(guān)部門積極配合，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的順利收集。
3.科學(xué)合理應(yīng)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法
運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法分析經(jīng)濟(jì)問題，目的是把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題簡單化，促進(jìn)問題的解決。因此，企業(yè)經(jīng)濟(jì)部門人員應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理地應(yīng)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法。經(jīng)濟(jì)問題的定量分析通常依據(jù)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，但是定性分析擁有自己的專門方法。工作人員在具體的應(yīng)用中要合理分析，選擇最適合的方法[5]。
四、結(jié)論
數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域具有重要作用，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視應(yīng)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法，精確分析相關(guān)問題，制定出相應(yīng)的發(fā)展方案，從而促進(jìn)自身的快速發(fā)展。目前數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法的應(yīng)用還存在一些問題，政府、企業(yè)和社會(huì)如果能全力配合，尋找有效策略，就能促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
篇5
一、積分應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理
某兒童玩具生產(chǎn)商家，若每日生產(chǎn)X件商品，邊際成本為C′（X）=0.4X+2（元/件），已知商品的固定成本為20元，則其總成本函數(shù)為.若在經(jīng)營中，銷售價(jià)標(biāo)為18元，所生產(chǎn)的玩具商品可以售罄，求其總利潤函數(shù)L（X），該生產(chǎn)商每日生產(chǎn)多少件，才能總利潤達(dá)到最大？
通過分析發(fā)現(xiàn)，根據(jù)已知的條件，總成本函數(shù)的求解并不難.邊際成本函數(shù)為C′（X）=0.4X+2（元/件），而可變成本是其在[0，1]上的定積分，加上已知的固定成本，可求出其總成本函數(shù)C（X）=∫X0（0.4t+2）dt+20=0.2X2+2X+20.
當(dāng)銷售單價(jià)為18元時(shí)，總利潤函數(shù)為L（X）=R（X）-C（X）=-0.2X2+1.6X-20，而L′（X）=-0.4X+16=0，解得X=40.所以最終可得：該商家每日生產(chǎn)40件玩具商品，利潤達(dá)到最大，為300元.
二、概率和數(shù)理統(tǒng)計(jì)應(yīng)用于風(fēng)險(xiǎn)衡量
現(xiàn)實(shí)中有很多隨機(jī)現(xiàn)象，其發(fā)生時(shí)間、影響程度往往具有不固定性，要對(duì)其進(jìn)行精確的計(jì)算有著很大難度.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中亦是如此，特別是復(fù)雜多變的市場環(huán)境下，如果不能科學(xué)地分析隨機(jī)現(xiàn)象，合理預(yù)估風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)給企業(yè)帶來嚴(yán)重的損失.而在高等數(shù)學(xué)中，概率和數(shù)理統(tǒng)計(jì)是專門針對(duì)隨機(jī)現(xiàn)象，能夠?qū)ξ粗挛镞M(jìn)行科學(xué)預(yù)估的學(xué)科，用于經(jīng)濟(jì)管理中，可以更加合理地調(diào)配人力和財(cái)力，使其發(fā)揮最大效益，最大限度地控制風(fēng)險(xiǎn)，將損失降至最低.比如財(cái)務(wù)管理，作為企業(yè)管理中核心，直接關(guān)乎企業(yè)的生存發(fā)展，應(yīng)當(dāng)予以高度重視，但實(shí)際管理活動(dòng)中，受內(nèi)外因素影響，存在著各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，就需要提前利用方差、標(biāo)準(zhǔn)離差率、數(shù)學(xué)期望等高等數(shù)學(xué)知識(shí)，對(duì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)加以衡量.
1.單一資產(chǎn)投資風(fēng)險(xiǎn)
對(duì)于企業(yè)決策者而言，在經(jīng)濟(jì)管理中，常會(huì)利用標(biāo)準(zhǔn)離差率把風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行量化，使得決策方案更具可行性、合理性.如果是單個(gè)決策方案，可先求出標(biāo)準(zhǔn)離差率，然后與此項(xiàng)指標(biāo)能夠接受范圍內(nèi)的最高值進(jìn)行對(duì)比，做出最終決策.如果是多個(gè)方案，可遵循“高收益、低風(fēng)險(xiǎn)”的原則進(jìn)行方案選擇.
2.投資組合風(fēng)險(xiǎn)
一般來說，投資者考慮到投資風(fēng)險(xiǎn)，往往會(huì)尋找多個(gè)項(xiàng)目同時(shí)投資，而很少把所有資產(chǎn)都投在單一資產(chǎn)上，這時(shí)候便存在著投資組合風(fēng)險(xiǎn).為了更準(zhǔn)確地預(yù)估總風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)常借助標(biāo)準(zhǔn)離差和投資組合收益率兩個(gè)指標(biāo)進(jìn)行衡量.
比如某商業(yè)公司2017年計(jì)劃投資甲、乙兩個(gè)資產(chǎn)項(xiàng)目，甲項(xiàng)目的期望值收益率為8%，該公司預(yù)計(jì)投資500萬；乙項(xiàng)目的期望收率為12%，該公司預(yù)計(jì)投資500萬.假設(shè)兩個(gè)項(xiàng)目的期望收益率的標(biāo)準(zhǔn)離差均為9%，則可求得δp=W12δ12+W22δ22+2W1W2Cov（R1，R2）=0.09.
三、數(shù)學(xué)模型應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理
隨著世界一體化趨勢的加劇，經(jīng)濟(jì)形勢更加復(fù)雜，管理難度有所增加.為了獲取更全面、更精確的數(shù)據(jù)信息，常會(huì)通過構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型來完成.管理類型不同，所需要的數(shù)學(xué)模型也有著很大差異，比如價(jià)格彈性模型、供求關(guān)系模型等.需注意的是，在此過程中，數(shù)學(xué)模型只是作為一種輔助工具，而市場經(jīng)濟(jì)是在不斷變化的，所以構(gòu)建數(shù)學(xué)模型時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況考慮.
在準(zhǔn)備階段，應(yīng)做好相關(guān)準(zhǔn)備工作，因?yàn)楫?dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，且形勢復(fù)雜，需對(duì)其中存在的問題加以合理分析，并清楚所使用的數(shù)學(xué)模型類型，明確模型的使用目的和構(gòu)建方法.搜集相關(guān)資料數(shù)據(jù)，結(jié)合最近的研究成果進(jìn)行分析，而且我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界其他國家也有著明顯差異，需結(jié)合我國國情具體分析.數(shù)據(jù)資料盡量完整真實(shí)，以提高分析的科學(xué)性及精確性.
根據(jù)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，重點(diǎn)分析影響經(jīng)濟(jì)的主要因素，在構(gòu)建模型之前，通常需要做出假設(shè).為了縮小假設(shè)與真實(shí)情況的差距，從全面考慮，從多個(gè)角度展開分析，盡量把握住經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律.所使用的語言也務(wù)必準(zhǔn)確，對(duì)于不確定的情況，不得使用“一定、必然”等詞.數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模糜?jì)算機(jī)構(gòu)建模型并求解后，將其用于現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)分析，以經(jīng)濟(jì)問題為基礎(chǔ)采用變量的方法分析經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定情況.不管何種情況都要將模型分析結(jié)論同模型之外獲得的經(jīng)濟(jì)信息相互結(jié)合，分析內(nèi)容包括誤差分析、模型對(duì)數(shù)據(jù)的靈敏性和穩(wěn)定性分析.此外，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢有所變化，需對(duì)模型進(jìn)行及時(shí)調(diào)整.
四、結(jié)束語
在經(jīng)濟(jì)管理愈發(fā)重要，同時(shí)也愈發(fā)復(fù)雜的今天，引進(jìn)高等數(shù)學(xué)理論，解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)管理中出現(xiàn)的問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大幫助.隨著相關(guān)研究的深入，高等數(shù)學(xué)知識(shí)將會(huì)被更多、更恰當(dāng)?shù)赜糜诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理，為企業(yè)做出正確決策提供必要的依據(jù).
【參考文獻(xiàn)】
篇6
按照的觀點(diǎn)，利益就其本性而言是盲目的、無止境的、片面的。不同的利益彼此之問會(huì)存在沖突，而利益的這種與生俱來的不法本能會(huì)導(dǎo)致各種利益在不斷激化的沖突中同歸于盡，作為社會(huì)控制工具的法律有必要對(duì)各種利益進(jìn)行協(xié)調(diào)和平衡，使其形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
資源共享是人類互惠交換行為的一種，是一種打上經(jīng)濟(jì)烙印的行為。共享作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它首先表明一種關(guān)系，共享關(guān)系聯(lián)系著有特定目標(biāo)和任務(wù)的人群，他們關(guān)注有價(jià)值的共有資源，相互之間協(xié)調(diào)行動(dòng)，并形成或松或緊的組織架構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行資源的重新分配。資源共享是一種群體性行為，而在這種群體性行為背后，資源共享本質(zhì)上是利益的共享。
利益共享的關(guān)鍵在于，必須處理好空間利益關(guān)系。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾德加·M ．胡佛說過，利益關(guān)系處理得好，對(duì)于利益共享的相關(guān)者來說就是一筆寶貴的財(cái)富，否則，只能是一種負(fù)擔(dān)。
文獻(xiàn)資源共享是指某一個(gè)圖書館的資源為其它圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)共同享用的活動(dòng)。實(shí)質(zhì)上指人類以文獻(xiàn)為工具，按照互惠互利、互補(bǔ)余缺的原則進(jìn)行的一種信息傳播與交流活動(dòng)。1999年1月，全國124家圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)的代表云集北京，商討信息資源共建共享問題，發(fā)出《文獻(xiàn)信息資源共建共享倡議書》，倡議建立全國圖書館文獻(xiàn)信息資源共建共享網(wǎng)絡(luò)，標(biāo)志著我國文獻(xiàn)資源共享工作的開始。經(jīng)過多年的努力，國內(nèi)三大資源共享工程（項(xiàng)目），即教育部領(lǐng)導(dǎo)下的“中國高等教育文獻(xiàn)保障體系”、科技部所屬的“國家科技文獻(xiàn)中心文獻(xiàn)資源共享網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)”、文化部倡議的“全國文化信息資源共享工程”發(fā)展迅速，我國的圖書資源共建共享建設(shè)成就喜人，但也存在諸多問題，如何維持共享體的長久性，在共享體內(nèi)如何維持各方利益的平衡問題是亟待解決的問題。。
2．信息資源共享的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
雖然資源被利用對(duì)社會(huì)越有益，但是信息共享不是無條件的。所謂共享，可以認(rèn)為是資源在擁有者和使用者之間進(jìn)行的流動(dòng)。但并不是說共享是無條件的，倘若使用方不需要該資源或其不愿花費(fèi)代價(jià)接受該資源，“共享”是不能實(shí)現(xiàn)的。由此可以看出，資源共享的條件是：擁有者愿意將資源共享，使用者主動(dòng)接收共享資源并且不損害彼此的利益關(guān)系。不論擁有者共享資源，還是使用者接收資源都是有成本的，從這個(gè)意義上講，資源并不是無止境、無范圍、無限制的全部共享的。
按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，每項(xiàng)資源在進(jìn)入共享前，都需要對(duì)其進(jìn)行預(yù)處理，包括將該資源更新的人工處理成本、硬件設(shè)施成本分?jǐn)偂?shí)現(xiàn)共享的軟件成本分?jǐn)偅@三部分被認(rèn)為是資源共享預(yù)處理成本。
假定條件：
（1）信息資源共享成本只考慮預(yù)處理成本；
（2）信息資源共享收益只與信息資源共享范圍有關(guān)，并初步認(rèn)為線性關(guān)系；
構(gòu)造成本收益函數(shù)：
C＝ C(q)＝C
R=A*q
其中：q：信息共享范圍；
R：與q成正比；
C：預(yù)處理成本，信息一旦共享，不論共享程度如何，都必然產(chǎn)生預(yù)處理成本，該成本固定，與q無關(guān)。
篇7
一、注重制度和政治因素是傳統(tǒng)經(jīng)管思想的重要優(yōu)勢
1.關(guān)注各種生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)問題
生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)問題是非常值得探討的，孟子曾就這一問題提出了自己的觀點(diǎn)-“有恒產(chǎn)者有恒心”。孟子的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)權(quán)對(duì)于資源配置的積極作用，產(chǎn)權(quán)可以有效的提高產(chǎn)權(quán)所有者的積極性。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國就實(shí)行了土地私有產(chǎn)權(quán)和自由買賣制度，在這種制度之下我國的農(nóng)業(yè)得到了快速發(fā)展。從中可以得到的啟示是：產(chǎn)權(quán)制度是一種有效的社會(huì)治理手段，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有積極的作用。當(dāng)代社會(huì)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下怎樣構(gòu)建一種既保護(hù)公有制主體，又不損害私有制產(chǎn)權(quán)的社會(huì)制度是十分重要的，這也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示。
2.將經(jīng)濟(jì)管理行為轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的有機(jī)整體當(dāng)中不可或缺的一部分
我國傳統(tǒng)社會(huì)一直存著一種重農(nóng)抑商的思想，這主要是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和商業(yè)相比更加容易控制。各個(gè)諸侯國為了自身的利益，為了建立一個(gè)自給自足的國家，鼓勵(lì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從中可以得到的啟示是：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理人員應(yīng)該站在足夠的高度，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了整個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，具有獨(dú)特的國情，西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不一定都合適我國，為了促進(jìn)我國的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理人員應(yīng)該根據(jù)我國獨(dú)特的國情構(gòu)建出具有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論。
3.發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的不同客觀條件，抓住不同條件下的不同主要矛盾
我國封建社會(huì)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭有些是為了維護(hù)國家自身的利益，有些則是為了擴(kuò)張領(lǐng)土。以兩宋時(shí)期為例，當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族逐漸強(qiáng)大，對(duì)中央政府構(gòu)成了威脅，為了消除這種威脅，中央政府力求通過經(jīng)濟(jì)手段來建立和北方少數(shù)民族的友好聯(lián)系。從中可以得到的啟示是國家關(guān)系和政治也是影響國家經(jīng)濟(jì)的重要因素，經(jīng)濟(jì)管理人員在看待經(jīng)濟(jì)問題時(shí)應(yīng)該融入國家關(guān)系和政治因素。
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想當(dāng)中的理財(cái)觀念和啟示
1.“開源”和“節(jié)流”
這里的開源指的是國家可以通過發(fā)現(xiàn)新的稅源來增加國家財(cái)富總量，這里的節(jié)流指的是國家要盡可能的減少不必要支出。在我國的封建時(shí)代，國家的開源行為一般都是和老百姓搶奪利潤的。具體來講就是，兩漢時(shí)期將鹽和鐵都?xì)w入了政府的管制和經(jīng)營范圍，兩宋時(shí)期推行了茶引制度，明朝實(shí)行的礦監(jiān)制度等等。
2.缺乏對(duì)稅收征收成本的控制
我國封建社會(huì)的中央政府在控制稅收成本中使用的方法主要有：依靠稅收官員自身的道德水平，對(duì)相關(guān)稅收工作進(jìn)行監(jiān)控，改變稅率等等，上述方法不夠有效，這使得我國古代稅收成本從來沒有降低過。現(xiàn)代社會(huì)的稅收工作中也存在類似于古代的問題，那就是在稅收工作中關(guān)注產(chǎn)量，忽略了生產(chǎn)函數(shù)的重要作用，忽略了通過降低消耗來提高收益的手段。
3.始終包含著一種重等級(jí)不重事權(quán)的內(nèi)在矛盾
在我國的封建時(shí)代，當(dāng)權(quán)者實(shí)現(xiàn)國家治理的手段之一就是控制財(cái)政資源，可以這樣說古代的經(jīng)濟(jì)管理方法是為政治服務(wù)的，是維持國家穩(wěn)定的有效方法。早在漢代，當(dāng)權(quán)者就建立的“均輸”制度，宋代又建立了轉(zhuǎn)運(yùn)使制度，這都表明了國家財(cái)政是由中央控制的。在現(xiàn)代社會(huì)，如何協(xié)調(diào)事權(quán)和財(cái)權(quán)的關(guān)系也是一個(gè)非常重要的問題。為了國家的發(fā)展，我國應(yīng)該鼓勵(lì)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過有效手段對(duì)稅收成本進(jìn)行控制，盡可能的減少不必要的開支，協(xié)調(diào)事權(quán)和財(cái)權(quán)的關(guān)系，建立一個(gè)高效的國家財(cái)政體系。
三、注重人與自然的和諧相處
在我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中，自然環(huán)境是影響經(jīng)濟(jì)的重要因素，“使民以時(shí)”就是這種思想的重要體現(xiàn)。從我國古代的一些典籍中也可以看出人們對(duì)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，《尚書》中就明確記載了人們根據(jù)季節(jié)的不同而安排不同的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。但是總的說來，現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不太關(guān)注自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)是價(jià)格理論。
自然環(huán)境是影響經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵因素，但是自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響不是即時(shí)的，往往需要比較長的時(shí)間來顯現(xiàn)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)者應(yīng)該充分借鑒我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，關(guān)注自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，將自然環(huán)境加入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程之中關(guān)注生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。
四、結(jié)語
我國古代傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想非常重視政治制度和自然環(huán)境的作用，本文對(duì)我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行了透徹的分析，并探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的啟示意義。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
一、婚姻“實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”，
“是具有法的意義的倫理性的愛”
在黑格爾的精神哲學(xué)視域下，婚姻的實(shí)質(zhì)不是個(gè)別性的男女個(gè)體之間自然的兩性關(guān)系，不是他們之間任性的契約關(guān)系，亦非二者之間主觀抽象的愛的關(guān)系，而是“具有法的意義的倫理性的愛”[1]（177），其實(shí)質(zhì)是一種倫理關(guān)系。對(duì)倫理、倫理關(guān)系的把握，黑格爾堅(jiān)持“從實(shí)體性出發(fā)”，即從個(gè)別性的個(gè)體與他們的實(shí)體之間的關(guān)系出發(fā)，也就是從“單一物和普遍物的統(tǒng)一”的精神出發(fā)。黑格爾指出：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘校蔷癫皇菃我坏臇|西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。”[1]（173）他肯定“從實(shí)體性出發(fā)”的觀點(diǎn)，否定“原子式地進(jìn)行探討”的觀點(diǎn)，“原子式地進(jìn)行探討”的根本缺陷是“沒有精神”，他使倫理喪失自身的“單一物和普遍物的統(tǒng)一”的本性與能力，只能建立起“單個(gè)的人”的“集合并列”的無精神的、形式的普遍性，而非實(shí)體的普遍性。“實(shí)體是什么？實(shí)體即共體和公共本質(zhì)。倫理實(shí)體即倫理性的共體和公共本質(zhì)，其基本形態(tài)就是家庭與民族。”[2]（序5）實(shí)體的本質(zhì)規(guī)定是“單一物與普遍物的統(tǒng)一”，是精神，達(dá)到實(shí)體的精神的本質(zhì)和現(xiàn)象形態(tài)就是倫理。倫理、倫理實(shí)體不是個(gè)別性的人與人之間的關(guān)系，而是個(gè)別性的人與他們的實(shí)體之間的關(guān)系；作為實(shí)體中最典型、最合理形態(tài)的倫理實(shí)體的最初環(huán)節(jié)——家庭倫理、家庭倫理實(shí)體，也不是家庭中個(gè)別性的人與人之間的關(guān)系，而是個(gè)別性的人與整個(gè)家庭之間的關(guān)系。黑格爾指出：“因?yàn)閭惱硎且环N本性上普遍的東西，所以家庭成員之間的倫理關(guān)系不是情感關(guān)系或愛的關(guān)系。在這里，我們似乎必須把倫理設(shè)定為個(gè)別的家庭成員對(duì)其作為實(shí)體的家庭整體之間的關(guān)系，這樣，個(gè)別家庭成員的行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)才能以家庭為目的和內(nèi)容。”[3]（9）黑格爾認(rèn)為，倫理是一種本性上普遍的東西，考察倫理時(shí)應(yīng)從實(shí)體性出發(fā)，否則是沒有精神的。家庭是精神的自然、直接實(shí)體性的表現(xiàn)，以情感、愛為其規(guī)定，但家庭成員之間的關(guān)系不是相互之間的情感關(guān)系或愛的關(guān)系，而是個(gè)別的家庭成員對(duì)其作為實(shí)體的家庭整體之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。而婚姻作為家庭建構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是以兩性自然結(jié)合為直接實(shí)存形式的一種實(shí)體性關(guān)系，“實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”。黑格爾指出：“婚姻的主觀出發(fā)點(diǎn)在很大程度上可能是締結(jié)這種關(guān)系的當(dāng)事人雙方的特殊愛慕，或者出于父母的事先考慮和安排等等；”“婚姻的客觀出發(fā)點(diǎn)則是當(dāng)事人雙方自愿同意組成為一個(gè)人，同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格。”“在這一意義上，這種統(tǒng)一乃是作繭自縛，其實(shí)這正是他們的解放，因?yàn)樗麄冊(cè)谄渲蝎@得了自己實(shí)體性的自我意識(shí)。”[1]（177）無論是主觀方面還是客觀方面都排除了財(cái)產(chǎn)、門第、政治目的等其他外在因素對(duì)婚姻本身的干擾，也無論是先愛后婚還是先婚后愛，婚姻都要以愛為規(guī)定、為基礎(chǔ)組成一個(gè)統(tǒng)一體，“同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格”，并在其中獲得自己實(shí)體性的自我意識(shí)。因此，在考察婚姻倫理時(shí)也必須從其實(shí)體性出發(fā)，認(rèn)識(shí)到婚姻倫理關(guān)系不是夫妻雙方單純個(gè)體之間性、任意契約和抽象的主觀愛的關(guān)系，而是婚姻個(gè)體與婚姻倫理實(shí)體之間的“單一物和普遍物的統(tǒng)一”。婚姻當(dāng)事人雙方意識(shí)到婚姻是倫理實(shí)體，自己與對(duì)方的人格統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，并在精神層面認(rèn)同與堅(jiān)守婚姻倫理實(shí)體的普遍本性，不是作為個(gè)體而行動(dòng)，而是以婚姻倫理實(shí)體為目的和歸宿，揚(yáng)棄個(gè)體“單一物”行為的任性、沖動(dòng)和偶然性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體“單一物”與婚姻實(shí)體“普遍物”相統(tǒng)一的倫理關(guān)系。它以倫理性的愛為本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了一種倫理性的情感，且離不開法的確認(rèn)、約束，“是具有法的意義的倫理性的愛”[1]（177）。
黑格爾考察婚姻倫理時(shí)堅(jiān)持“從實(shí)體性出發(fā)”，反對(duì)“原子式地進(jìn)行探討”，反對(duì)以男女個(gè)體與個(gè)體之間的自然與民事契約為婚姻的基礎(chǔ)，也不贊成將婚姻僅僅理解為一種男女個(gè)體與個(gè)體之間的抽象的、主觀愛的關(guān)系，而是將婚姻的實(shí)質(zhì)規(guī)定為具有精神的倫理關(guān)系。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾基于“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”的理解，批駁了關(guān)于婚姻的三種謬論。
雖然，自然性關(guān)系是婚姻的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，沒有這一環(huán)節(jié)，婚姻就不完整、不完美。但是，單純的自然性關(guān)系就如同只有地基而不是房子一樣，還是極不健全的婚姻，而且是近乎動(dòng)物式的結(jié)合，是沒有愛情的動(dòng)物式的欲求，而不是真正的人的婚姻[4]（260）。黑格爾批駁道：“以前，特別是大多數(shù)關(guān)于自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通向婚姻的其他規(guī)定的每一條路，一直都被阻塞著。”[1]（177）這種僅從人與其它哺乳動(dòng)物共有的自然屬性來考察婚姻，以婚姻只是純粹的男女個(gè)體與個(gè)體之間的自然肉體關(guān)系、性關(guān)系的婚姻觀，把人降格為動(dòng)物，把婚姻中人的兩性關(guān)系降格為動(dòng)物式的性本能沖動(dòng)，而沒有從人的社會(huì)屬性來認(rèn)識(shí)性關(guān)系與婚姻，是非常淺薄的，必然導(dǎo)致婚姻偶然、任意與不穩(wěn)定、不牢固。黑格爾認(rèn)為，盡管婚姻是兩性的結(jié)合，以兩性關(guān)系為生理基礎(chǔ)，但人在這種兩性的自然結(jié)合中，各自否定自身而成為一個(gè)統(tǒng)一體，并同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格，賦予其內(nèi)在的愛的規(guī)定性，使兩性關(guān)系超越了動(dòng)物的自然沖動(dòng)而升華為具有倫理精神本性的屬人的愛情。
民事契約是婚姻作為實(shí)體性存在的必要環(huán)節(jié)，它以法的形式對(duì)婚姻關(guān)系予以實(shí)體性確認(rèn)，并明示雙方一定的獨(dú)立意志與所有權(quán)的放棄，同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的婚姻責(zé)任與義務(wù)，使婚姻成為現(xiàn)實(shí)。但不能把婚姻僅僅理解為一種無精神的民事契約。黑格爾指出：“至于把婚姻理解為僅僅是民事契約，這種在康德那里也能看到的觀念，同樣是粗魯?shù)模驗(yàn)楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個(gè)人為訂約的對(duì)象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。”[1]（177）“就其實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)而言，婚姻不是契約關(guān)系，因?yàn)榛橐銮∏∈沁@樣的東西，即它從契約的觀點(diǎn)、從當(dāng)事人在他們單一性中是獨(dú)立的人格這一觀點(diǎn)出發(fā)來揚(yáng)棄這個(gè)觀點(diǎn)。由于雙方人格的同一化，家庭成為一個(gè)人，而其成員則成為偶 性。”[1]（179）婚姻作為一種實(shí)體性存在，雖需要契約形式的介入，但黑格爾認(rèn)為，婚姻不能歸結(jié)為民事契約。因?yàn)槊袷缕跫s是建立在個(gè)體當(dāng)事人“單一物”的任意、經(jīng)濟(jì)理性基礎(chǔ)之上的，出于雙方各自的功利考量，相互利用，有利則隨意約定，無利則任意解除；而不是從倫理關(guān)系、婚姻家庭義務(wù)出發(fā)，沒有了倫理的內(nèi)容和愛的精神內(nèi)核，使婚姻成為“原子式”“沒有精神”的“集合并列”，無法建構(gòu)起倫理性、實(shí)體性的婚姻。因而，婚姻的實(shí)質(zhì)不在于外部契約，而在于內(nèi)在的精神、愛情。
婚姻的基礎(chǔ)是愛，愛的本質(zhì)就是你在對(duì)方身上看到了自己或自己的理想，渴望與其合為一體。黑格爾認(rèn)為，所謂“愛”，“一般來說，就是意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同別一個(gè)人以及別一個(gè)人同自己之間的統(tǒng)一，才獲得我的自我意識(shí)”。“愛是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺”。[1]（175）“愛”的本質(zhì)規(guī)定就是自我與別一個(gè)人的統(tǒng)一，就是“不獨(dú)立”，就是對(duì)各自“單一性”的“獨(dú)立人格”加以揚(yáng)棄，就是在自我與別一個(gè)人的統(tǒng)一中獲得和確證自己。愛揚(yáng)棄個(gè)別性，造就統(tǒng)一性、實(shí)體性。但“愛”所建立的統(tǒng)一性，是通過感覺，通過情緒完成的，是自然的。盡管愛是締造倫理和倫理實(shí)體的基礎(chǔ)，卻是有局限性的，必須對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄超越。[5]（344?346）黑格爾將締結(jié)婚姻關(guān)系的當(dāng)事人雙方的特殊愛慕看得尤為重要，反對(duì)將財(cái)產(chǎn)、門第、政治目的等外在因素納入婚姻選擇視閾，反對(duì)使婚姻成為圖謀其他目的的手段。但黑格爾對(duì)主觀愛的肯定并不是絕對(duì)的，反對(duì)將婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上，注重愛的合理性限度。他批駁道：“認(rèn)為婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上。愛既是感覺，所以在一切方面都容許偶然性，而這正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形態(tài)。”[1]（177）因此，“婚姻當(dāng)事人的愛情關(guān)系，是婚姻關(guān)系的內(nèi)核。但是，又不能僅僅把愛作為婚姻關(guān)系的全部內(nèi)涵，至少在人們的文化教養(yǎng)與倫理水準(zhǔn)還不足以單獨(dú)維持這種兩性關(guān)系的時(shí)候。愛本身是一種感覺，具有一定的偶然性與任意性。”[6]（106）這種任意的、偶然性的、純主觀的愛若不能以統(tǒng)一為目的，與婚姻家庭義務(wù)相結(jié)合；若沒有其倫理性的規(guī)定，沒有得到理性的法的確認(rèn)和約束，具有法的意義，就不具有客觀性，就不能揚(yáng)棄個(gè)別性，無法建構(gòu)起倫理性、實(shí)體性、精神性、普遍性的婚姻。
在黑格爾的法哲學(xué)體系下，作為直接的、實(shí)體性倫理關(guān)系的婚姻不僅僅單純指兩性的自然屬性方面的關(guān)系，不僅僅單純指任性的、裸的民事契約關(guān)系，也不僅僅是一種抽象的主觀愛，而是“具有法的意義的倫理性的愛”，“這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無常的和裸主觀的因素”。[1]（177）這是總結(jié)了歷史上婚姻觀的片面性所做出的比較全面的規(guī)定。
二、婚姻倫理的確認(rèn)及神圣性的彰顯
婚姻倫理要通過莊嚴(yán)神圣的婚禮儀式進(jìn)行確認(rèn)并彰顯其神圣性，婚禮儀式是婚姻倫理精神的定在，是男女雙方完成婚姻的重要一環(huán)，只有經(jīng)過這一莊嚴(yán)神圣的時(shí)刻，明確意識(shí)并公開承諾擺脫愛的任性、偶然性、個(gè)別性，獲得親朋好友及相關(guān)團(tuán)體的普遍認(rèn)可，把夫婦的結(jié)合確認(rèn)為倫理性的東西，方才構(gòu)成正式結(jié)婚和婚姻實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)。黑格爾說：“只有舉行了這種儀式之后，夫婦的結(jié)合在倫理上才告成立，因?yàn)樵谂e行儀式時(shí)所使用的符號(hào)，即語言，是精神的東西中最富于精神的定在，從而使實(shí)體性的東西得以完 成。”[1]（180） “締結(jié)婚姻本身即婚禮把這種結(jié)合的本質(zhì)明示和確認(rèn)為一種倫理性的東西，凌駕于感覺和特殊傾向等偶然的東西之上。”[1]（181）通過婚禮，男女雙方“共同建立一個(gè)新的倫理實(shí)體，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體合二為一，不獨(dú)立不孤立，成為‘整個(gè)的個(gè)體’。借助婚禮，婚姻雙方獲得社會(huì)倫理秩序的接納和認(rèn)可，獲得親朋好友的祝福和認(rèn)同”。“借助婚禮，婚姻雙方完成社會(huì)倫理角色和倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)換，賦予雙方新的婚姻倫理責(zé)任；借助婚禮，強(qiáng)化婚姻倫理法則，彰顯婚姻倫理秩序，在婚姻雙方內(nèi)心深處烙下深刻的倫理印記，增強(qiáng)婚姻倫理的實(shí)體感、敬重感和敬畏感，接受婚姻倫理的制約，個(gè)體行為升華為倫理行為，個(gè)人成為家庭成員，構(gòu)建和諧的婚姻倫理實(shí)體”。[7]因此，盡管婚禮儀式本身只是一種社會(huì)文化符號(hào)，但它賦予婚姻以神圣性和莊重感，承載著重要內(nèi)容。且“往往有著深刻的倫理價(jià)值：它們既是獲得世俗合法化的方式，更是以一種嚴(yán)肅、莊重、隆重的方式表明一種倫理關(guān)系及其相應(yīng)責(zé)任的確立，表明當(dāng)事人對(duì)此的莊重承諾”。[8]（411）
三、婚姻倫理以一夫一妻制為
絕對(duì)原則
婚姻以愛為基礎(chǔ)，愛的本質(zhì)規(guī)定就是自我與別一個(gè)人的統(tǒng)一，就是“不獨(dú)立”，就是對(duì)各自“單一性”的“獨(dú)立人格”加以揚(yáng)棄，就是在自我與別一個(gè)人的統(tǒng)一中獲得和確證自己。在此統(tǒng)一體中，“人格具有排他性，你把對(duì)方當(dāng)作自己，在對(duì)方身上看到自己，你只能是在一個(gè)人身上，而不能同時(shí)在好幾個(gè)人身上看到自己，這是具有排他性的。”[9]（217）因而婚姻不可能出于雙方愛慕之外的其他某種考慮而委身于其他異性，應(yīng)嚴(yán)格遵循婚姻雙方相互愛慕、人格平等的道德要求，全身心地、排他性地相互委身。“拋棄自己自然的和單個(gè)的人格”而投入到那個(gè)“我不是我”的婚姻統(tǒng)一體中，享有各自的權(quán)利，履行各自的義務(wù)，絕對(duì)排斥其他異性的參與，使婚姻具有排他性、單一性和神圣性。并且，通過莊嚴(yán)神圣的婚禮儀式以彰顯婚姻倫理的排他性、單一性和神圣性。黑格爾指出，“大家都理會(huì)到必須等待， 以俟時(shí)機(jī)的到來， 并且每個(gè)人只能把他的愛情用在一個(gè)特定人身上。”[1]（178） “婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制，因?yàn)橹蒙碓谶@個(gè)關(guān)系中并委身于這個(gè)關(guān)系的，乃是人格，是直接的排他的單一性。因此，只有從這種人格全心全意的相互委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的真理性和真摯性。”[1]（183）而蓄妾與婚姻不同，它主要是滿足男人單方面的性需求，違背了婚姻雙方性生活的平等原則，也違背了雙方人格平等的道德要求，不能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的“真理性和真摯性”。黑格爾強(qiáng)調(diào)：“婚姻和蓄妾不同。蓄妾主要是滿足自然沖動(dòng)，而這在婚姻卻是次要的。因此，在婚姻中提到性的事件，不會(huì)臉紅害臊，而在非婚姻關(guān)系中就會(huì)引起羞怯。”[1]（179）因此，“婚姻的真諦不在自然沖動(dòng)的滿足，而在婚姻倫理精神的認(rèn)同與回歸。一夫一妻制婚姻是婚姻倫理精神的理想范型，為婚姻倫理精神的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。”[7]（55?59）
四、婚姻不應(yīng)該離異并且應(yīng)使離異
難以實(shí)現(xiàn)
婚姻以一夫一妻制為絕對(duì)原則，以愛為規(guī)定，從實(shí)質(zhì)上說，它是排他的、單一性的、神圣的和不可離異的。但由于婚姻以愛為基礎(chǔ)，而愛是感覺和感情的東西，具有偶然性，婚姻便包含著離異的可能性。但經(jīng)過神圣的婚禮儀式確認(rèn)和彰顯的神圣的婚姻以義務(wù)、責(zé)任和理性為精神紐帶，承載著重要的倫理內(nèi)容，有著深刻的倫理價(jià)值。因而它不應(yīng)該離異并且應(yīng)使之難以實(shí)現(xiàn)，也就是說，不能因婚姻具有離異的可能而放任離異，而聽?wèi){任性，婚姻的離異只能通過倫理性的權(quán)威來決定，立法者應(yīng)審慎地對(duì)待離婚問題。黑格爾指出：“婚姻本身應(yīng)視為不能離異的，因?yàn)榛橐龅哪康氖莻惱硇缘模悄菢拥某绺撸灾缕渌磺卸紝?duì)它顯得無能為力，而且受它支配。”[1]（179?180） “因?yàn)榛橐鏊来娴闹皇侵饔^的、偶然性的感覺，所以它是可以離異的。……又因?yàn)榛橐鍪莻惱硇缘臇|西，所以離婚不能聽?wèi){任性來決定，而只能通過倫理性的權(quán)威來決定，不論是教堂或法院都好。”[1]（190）
五、黑格爾婚姻倫理觀的當(dāng)代啟示
盡管黑格爾的婚姻倫理觀中存在一些消極落后因素，諸如對(duì)婦女地位一定程度的貶低，對(duì)父母安排子女婚姻大事合理性的絕對(duì)肯定，以及把婚姻看作是完全排斥經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的純精神的、倫理的體現(xiàn)，這是其客觀唯心主義世界觀在婚姻倫理觀上的必然體現(xiàn)，是對(duì)剝削階級(jí)社會(huì)婚姻關(guān)系的一種粉飾。這些婚姻倫理觀中的消極落后因素具有一定的時(shí)代、階級(jí)局限性，但黑格爾婚姻倫理觀中的合理內(nèi)核對(duì)樹立正確的婚姻倫理觀，解決當(dāng)前婚姻領(lǐng)域中出現(xiàn)的種種問題，建構(gòu)和諧的婚姻家庭仍有著積極的啟示。
其一，對(duì)解決當(dāng)前愛與婚姻相分離問題有積極啟示。當(dāng)前，尚不完善的市場經(jīng)濟(jì)和非全面發(fā)展的現(xiàn)代化所帶來的消極影響不可避免地侵入了婚戀關(guān)系這塊神圣的領(lǐng)地，引起人們婚戀行為和婚戀觀念的變化。在一部分人的心目中，無論是有愛無婚姻還是無愛有婚姻都不違背婚姻道德。他們認(rèn)為愛并非一定要指向婚姻，以婚姻為歸宿；愛也不再是婚姻天經(jīng)地義的基礎(chǔ)，愛與婚姻可以分離。許多人以物欲享受、世俗功利作為他們締結(jié)婚姻的首要考慮，物質(zhì)代替了精神，功利代替了倫理。他們以所謂的“白、富、美”或“高、富、帥”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為時(shí)尚，這種實(shí)用、功利、淺薄的婚姻觀念和行為把婚姻的大廈建立在松軟的沙灘上，不僅有悖于婚姻道德，也是極不牢靠的，極其危險(xiǎn)的，不可能獲得真正的幸福。一些人奉行“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”的人生信條，相愛不以婚姻為目的和歸宿，這本無可厚非，但其中也有人借此搞“婚外情”，理應(yīng)受到道德的譴責(zé)甚至是法律的追究。黑格爾將締結(jié)婚姻關(guān)系的當(dāng)事人雙方的特殊愛慕看得尤為重要，反對(duì)將財(cái)產(chǎn)、門第、政治目的等外在因素納入婚姻選擇視閾，反對(duì)使婚姻成為圖謀其他目的的手段；并將愛統(tǒng)一于、服從于婚姻家庭整體、實(shí)體，以婚姻家庭整體、實(shí)體為目的，實(shí)現(xiàn)愛與婚姻的統(tǒng)一。這對(duì)我們當(dāng)今思考愛與婚姻的關(guān)系，解決愛與婚姻相分離問題有積極啟示。
其二，對(duì)解決當(dāng)前性與愛相分離問題有積極啟示。當(dāng)今，一些人為了尋求感官刺激，滿足本能的望；或?yàn)榱藦闹蝎@取不義之財(cái)，鼓吹性自由、性解放，造成性與愛相分離。他們不以兩情相悅、兩性相愛為條件，僅為了滿足一己之、物欲，，搞所謂的“”；或者在戀愛的初級(jí)階段提前品嘗性滋味，這都造成了人的性關(guān)系動(dòng)物化。盡管性是婚姻的自然、生理基礎(chǔ)，但有人將其絕對(duì)化，把婚姻僅僅看成是自然的性關(guān)系，性與愛相分離。黑格爾反對(duì)這種僅從人與其它哺乳動(dòng)物共有的自然屬性來考察婚姻，以婚姻只是純粹的自然肉體關(guān)系、性關(guān)系的婚姻觀，把人降格為動(dòng)物，把婚姻中人的兩性關(guān)系降格為動(dòng)物式的性本能沖動(dòng)，而沒有從人的社會(huì)屬性來認(rèn)識(shí)性關(guān)系與婚姻，是非常淺薄的，必然導(dǎo)致婚姻偶然、任意與不穩(wěn)定。黑格爾認(rèn)為，盡管婚姻是兩性的結(jié)合，以兩性關(guān)系為生理基礎(chǔ)，但人在這種兩性的自然結(jié)合中，各自否定自身而成為一個(gè)統(tǒng)一體，并同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格，賦予其內(nèi)在的愛的規(guī)定性，使兩性關(guān)系超越了動(dòng)物的自然沖動(dòng)而升華為具有倫理精神本性的屬人的愛情。這一性與愛相統(tǒng)一的觀點(diǎn)對(duì)于糾正性、愛分離的觀念，消除性、愛分離的現(xiàn)象、問題具有積極啟示。
其三，對(duì)解決當(dāng)前婚姻神圣性的喪失有積極啟示。婚姻是神圣的，其神圣性體現(xiàn)在締結(jié)婚姻的審慎性和婚禮儀式的莊重性；體現(xiàn)在維持婚姻的責(zé)任性和對(duì)于離婚的謹(jǐn)慎性。然而，當(dāng)今許多人視“閃婚”“網(wǎng)婚”“試婚”為時(shí)尚，實(shí)質(zhì)上是視婚姻為兒戲。從表面看，也許“試婚”正是對(duì)締結(jié)婚姻持審慎態(tài)度的表現(xiàn)，試驗(yàn)效果不好可以不結(jié)婚。但“試婚”含有游戲的成份，不受法的約束和保護(hù)，“試婚”期間，雙方容易因權(quán)責(zé)不明而產(chǎn)生糾紛，給一方或雙方造成傷害。婚姻是神圣的，一旦締結(jié)就應(yīng)該精心呵護(hù)，容不得背叛和第三者插足，具有專一性和排他性。朝秦暮楚、朝三暮四、喜新厭舊、見異思遷是對(duì)愛情婚姻的褻瀆。然而一些人以性格不合、愛的感覺消失、缺少激情和浪漫為由，隨意轉(zhuǎn)移愛的對(duì)象，搞“婚外情”，還大言不慚地吹噓“家里紅旗不倒，外面紅旗飄飄”，對(duì)婚姻采取輕率放蕩和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。還有人隨著身份地位的變化、名利欲望的膨脹，借口婚姻自由和追求高質(zhì)量婚姻的權(quán)利，置對(duì)方、子女感受、家庭責(zé)任、婚姻道德于不顧，輕率離婚，造成婚姻家庭破裂。黑格爾強(qiáng)調(diào)婚姻的神圣性，認(rèn)為婚姻倫理的神圣要通過莊嚴(yán)神圣的婚禮儀式進(jìn)行確認(rèn)和彰顯，只有經(jīng)過婚禮這一莊嚴(yán)神圣的時(shí)刻，明確意識(shí)并公開承諾擺脫愛的任性、偶然性、個(gè)別性，獲得親朋好友及相關(guān)團(tuán)體的普遍認(rèn)可，把夫婦的結(jié)合確認(rèn)為倫理性的東西，方才構(gòu)成正式結(jié)婚和婚姻實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)。由于通過婚禮儀式得以確認(rèn)、彰顯的婚姻是神圣的，因而需要雙方盡心盡責(zé)，精心養(yǎng)護(hù)。并且認(rèn)為，不能因婚姻具有離異的可能而放任離異。這一強(qiáng)調(diào)婚姻神圣性的觀念對(duì)于維護(hù)婚姻的神圣性和穩(wěn)定性，對(duì)于建構(gòu)和諧的婚姻家庭關(guān)系具有重要意義和積極啟示。
其四，對(duì)解決當(dāng)前婚姻關(guān)系倫理性的喪失有積極啟示。“現(xiàn)代婚姻關(guān)系之所以不穩(wěn)定，離婚率呈上升趨勢，一個(gè)道德哲學(xué)上的重要原因在于：現(xiàn)代人往往只是將婚姻關(guān)系看成男女兩個(gè)個(gè)體性存在之間的原子式關(guān)系，或者是兩個(gè)單子之間的‘情感或愛的關(guān)系’，而不是看成婚姻中的個(gè)體性存在與婚姻所構(gòu)成的家庭實(shí)體之間的關(guān)系。于是，離婚便成為兩個(gè)單子之間的私事，其中任何一個(gè)單子都可以對(duì)婚姻行使否決權(quán)，甚至在此過程中可以不考慮婚姻關(guān)系中的第三相關(guān)者如子女的利益和命運(yùn)，從而使婚姻關(guān)系逐漸喪失其倫理性。婚姻倫理觀念中實(shí)體性意識(shí)的喪失，是現(xiàn)代家庭關(guān)系日趨脆弱的道德哲學(xué)根源。”[10]黑格爾關(guān)于婚姻家庭是一個(gè)倫理性的實(shí)體，婚姻關(guān)系是倫理關(guān)系的觀點(diǎn)對(duì)于婚姻家庭責(zé)任心、義務(wù)心的強(qiáng)化，人們找回失落的倫理精神家園，建構(gòu)和諧的婚姻家庭關(guān)系無疑具有一定的參考價(jià)值和積極啟示。
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篇9
一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想概述
就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想來說，是中華民族幾千年歷史沉淀下來的寶貴財(cái)富，受到多種因素的共同影響，比如，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐漸形成一種獨(dú)具特色的管理思想風(fēng)格，特別重視對(duì)政治的影響，體現(xiàn)在不同方面，比如，家國同構(gòu)觀念、教化理念。首先，教化理念。自古以來，教化都是儒家思想強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，三從四德等理論教條對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，而在先秦時(shí)期，我國古代社會(huì)的貧富差距進(jìn)一步拉大，為了改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，思想家們紛紛做出了很多努力，但并沒有縮短該經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)之間的距離。其次，家國同構(gòu)觀念。在封建社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是整個(gè)國家得以生存發(fā)展的首要前提，而自給自足又是其顯著特征。由于受到封建等級(jí)制度的影響，貴族在血緣關(guān)系影響下，逐漸形成家國同構(gòu)理念。進(jìn)而，構(gòu)建了政治管理體系，中央集權(quán)政治意識(shí)成為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。最后，重農(nóng)抑商觀念。它最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是古代經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)鍵性組成要素，得到儒、法兩家的認(rèn)可，而在一定程度上，儒家具有的權(quán)威性進(jìn)一步加快了古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示
（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的啟示
就我國而言，屬于農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終是我國國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的關(guān)鍵所在。自改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了質(zhì)的變化，但農(nóng)業(yè)的核心地位并沒有受到任何不利的影響。自古以來，以農(nóng)業(yè)為根本的思想都是我國經(jīng)濟(jì)管理不可或缺的組成要素，在社會(huì)發(fā)展形勢作用下，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)中庸思想，但中庸思想太過于保守，必須進(jìn)行合理化的調(diào)整、創(chuàng)新，要能和我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相協(xié)調(diào)，才能進(jìn)一步鞏固我國農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位，促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展。此外，就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，而管理理論、管理理念才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念強(qiáng)調(diào)之處，忽視了實(shí)踐管理的重要性，并不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因而，必須把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念相融合，使其更好地發(fā)揮作用，進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理效率、質(zhì)量。
（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)金融管理的啟示
自古以來，貨幣、金融這兩大元素緊密相連，貨幣是在社會(huì)市場中的供求關(guān)系理論中應(yīng)運(yùn)而生的。在傳統(tǒng)貨幣管理過程中，金融活動(dòng)的價(jià)格指標(biāo)才是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在傳統(tǒng)一系列金融活動(dòng)中，大都要以糧食為衡量標(biāo)準(zhǔn)，制定出具體化的價(jià)格，而這也是金融活動(dòng)逐漸向農(nóng)業(yè)傾斜的重要原因。而在傳統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)管理思想中，研究的重點(diǎn)內(nèi)容始終是貨幣的管理，比如，在春秋時(shí)期，母子相對(duì)論廣為流傳，要求由國家來決定流通于社會(huì)市場中的貨幣是貶值還是升值，實(shí)際上這種做法違背了社會(huì)市場運(yùn)行規(guī)律，又比如，在秦始皇統(tǒng)一貨幣之后，主張不能流通私錢，這些對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)管理都具有一定的啟示作用。當(dāng)下，借貸、收取信息是金融活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而高利貸是自古以來就存在的金融形式之一。在古代，高利貸是政府有效調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要手段之一，但政府官員經(jīng)常借此來謀取私利，剝削百姓，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而就現(xiàn)代金融管理來說，必須全方位分析各種影響因素，制定可行的法律、法規(guī)，避免同樣的問題再次出現(xiàn)。
（三）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的啟示
在新時(shí)代下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想正處于持續(xù)發(fā)展中，不同行業(yè)、領(lǐng)域企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理方面大都有了合理化的經(jīng)濟(jì)管理參考依據(jù)。隨著自身不斷發(fā)展，企業(yè)進(jìn)一步創(chuàng)新、融合了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，使其能夠更好地滿足新時(shí)期企業(yè)管理客觀要求。從某種角度來說，我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念是建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念基礎(chǔ)上的，在為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念提供便捷條件的同時(shí)，也提出了全新的要求。在金融貨幣經(jīng)濟(jì)管理方面，價(jià)格已成為考慮的首要元素，但在金融貨幣經(jīng)濟(jì)管理日益變化、發(fā)展中，其內(nèi)涵日漸豐富，影響著我國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)借貸形式等。為此，我國相關(guān)部門必須制定統(tǒng)一化的流通價(jià)格、流通方式，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念，約束傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念，確保金融活動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場的穩(wěn)定、健康運(yùn)行。
三、結(jié)語
總而言之，就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想而言，需要堅(jiān)持“一分為二”看問題的原則，要站在客觀的角度去認(rèn)識(shí)它。在當(dāng)代一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想存在各種問題，但在歷史長河中，它對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是無法磨滅的。換句話說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的科學(xué)性、適用性特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理工作也是能起到一定啟示作用的，在我國很多行業(yè)、領(lǐng)域中都發(fā)揮著舉足輕重的作用，比如，金融管理、企業(yè)管理。為此，在未來發(fā)展道路上，需要優(yōu)化利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的精華，巧妙地融合到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，確保現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)順利進(jìn)行，不斷促進(jìn)我國不同行業(yè)、領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。
作者:倪雨辰 范均 單位:南昌理工學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]張威.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示[J].現(xiàn)代營銷(下旬刊),2014,09:2.
篇10
2.1經(jīng)濟(jì)管理的自主能動(dòng)性
管理需要激發(fā)人員的積極性、自主能動(dòng)性，使得工作人員擁有較高的創(chuàng)作靈感，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這個(gè)觀念同樣可以應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理之中，在擁有較強(qiáng)的的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新性以及自主創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，從有限的資源中挖掘出無限的價(jià)值效能。
2.2經(jīng)濟(jì)管理的民主專業(yè)化
傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理較多地遵循“上層決定、下層執(zhí)行”的模式，即管理層做決定，基層負(fù)責(zé)執(zhí)行。隨著市場經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，越多的問題出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制之中，這就需要所有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體集思廣益，發(fā)揮民主化與自主化的最大效益。注重管理的人性化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)管理方式的常態(tài)。
2.3經(jīng)濟(jì)管理的自動(dòng)科學(xué)化
隨著技術(shù)的進(jìn)步，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中，對(duì)于工具的選擇和方式的運(yùn)用，極大的提高了經(jīng)濟(jì)效益。一方面解放了勞動(dòng)力，一方面最大程度地精簡了成本，達(dá)到效益最大化。與此同時(shí)，合理的經(jīng)濟(jì)管理及規(guī)劃方案的設(shè)定，也能夠使得既定的經(jīng)濟(jì)行為取得最大的經(jīng)濟(jì)效益
3現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)現(xiàn)途徑
取其精華，去其糟粕，是我們對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理模式的客觀態(tài)度，雖然它已經(jīng)落后于時(shí)展的進(jìn)程和腳步，但是也有相當(dāng)多有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理所吸收和采納。在借鑒創(chuàng)新的同時(shí)不能操之過急，而是要循序漸進(jìn)，逐漸實(shí)現(xiàn)。只有擁有先進(jìn)的設(shè)備以及配套的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論體系及模式，方可保證經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)合理性和持久性。
4現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢
時(shí)代不斷更新，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，這就要求科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)管理體系與之相匹配。新時(shí)期經(jīng)濟(jì)管理體系應(yīng)遵循科學(xué)、合理、人性化、可持續(xù)發(fā)展的基本原則。我們可以采用經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)督、提升公共服務(wù)、加強(qiáng)社會(huì)管理等方式推進(jìn)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理。不管經(jīng)濟(jì)管理，還是社會(huì)的其他方面，越來越要求注重人的作用和發(fā)展的長遠(yuǎn)性。社會(huì)生產(chǎn)力自身具有很強(qiáng)的自主能動(dòng)性、創(chuàng)新性以及循環(huán)開發(fā)利用的因素特點(diǎn)，這也是經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中，注重激發(fā)員工的自主能動(dòng)性，創(chuàng)造最大價(jià)值和影響。嶄新的經(jīng)濟(jì)管理理念和方式在其推廣的過程中，更多的經(jīng)濟(jì)實(shí)體將采用適合自身發(fā)展的管理手段和模式來實(shí)現(xiàn)管理、獲取效益，屆時(shí)以人為本、可持續(xù)化發(fā)展的理念也將深入人心。
4.1生產(chǎn)導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變
當(dāng)前經(jīng)濟(jì)活躍，市場競爭激烈，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式越來越不適應(yīng)其瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，其中生產(chǎn)導(dǎo)向也從基礎(chǔ)變?yōu)榱司裆系男问剑@就必然使得經(jīng)濟(jì)市場進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，即從技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向以消費(fèi)者為具體導(dǎo)向的走勢。此時(shí)的市場調(diào)研和分析就顯得尤為重要，以此來洞悉經(jīng)濟(jì)形勢的走向和趨勢。
4.2團(tuán)隊(duì)協(xié)作的作用與精神效益
一個(gè)人的力量終究是有限的，眾人拾柴火焰高，團(tuán)隊(duì)的力量是無窮大的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理就是著重強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的整體效能作用。新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)管理模式要求敏銳掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律及走向，因時(shí)制宜地調(diào)整團(tuán)隊(duì)組合，充分調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)成員的優(yōu)勢及力量，創(chuàng)造最大的價(jià)值效益。在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，各自有各自的優(yōu)勢和劣勢，這就需要互補(bǔ)，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作共進(jìn)的作用。反過來，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，團(tuán)隊(duì)人員之間可以互相學(xué)習(xí)自身所欠缺的技術(shù)及技能，共同進(jìn)步。4.3軟硬件結(jié)合形式可代替人力管理現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理模式中，科學(xué)化的硬件工具以及相配套的軟件設(shè)施相輔相成，已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)高效有益的管理。此過程解放了更多的勞動(dòng)力，節(jié)省了經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造過程中的人力、物力的投入，很大程度上節(jié)約了成本。這是以往舊有管理模式所不具備的因素。此外，專業(yè)技能和相應(yīng)的支持理論是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理得以實(shí)施的軟實(shí)力。在充分調(diào)動(dòng)人員的積極創(chuàng)作性的前提下，完備其自身的專業(yè)知識(shí)和技能，加強(qiáng)個(gè)人的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和能力，對(duì)人員進(jìn)行高質(zhì)量的管培，為實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供智力支持和保障。
4.4采取新技術(shù)、新形式的經(jīng)濟(jì)管理
新時(shí)期經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，迎來互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)空前的發(fā)展和繁榮，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了極大的進(jìn)步。縱觀歷史，通信方式有三次較大的革新。電話的發(fā)明（1876年）使人們從書信交流轉(zhuǎn)變到無線電傳輸信息，電視的發(fā)明（1948年）使得人們能夠足不出戶就可以了解外界的各種動(dòng)向，互聯(lián)網(wǎng)的誕生（1969年）加速了世界各個(gè)角落的聯(lián)系。計(jì)算機(jī)在經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用，使得經(jīng)濟(jì)管理高效、快捷，極大的提高了管理效率。
篇11
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的破壞有所加重。在可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不得以對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)。因此，如何正確處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這一問題得到了各方人員的關(guān)注與重視。從各行業(yè)對(duì)能源的需求上來看，林產(chǎn)品以及木材的需求量逐年增加，林業(yè)生態(tài)建設(shè)以及林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展將在我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面發(fā)揮重要的作用。在這一背景之下，林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科必須從管理層面、社會(huì)層面、生態(tài)層面、環(huán)境層面、政策層面，以及理論層面等多個(gè)角度入手，在滿足社會(huì)各行業(yè)領(lǐng)域?qū)α之a(chǎn)品以及木材需求的同時(shí)，與國家生態(tài)安全對(duì)林業(yè)生態(tài)環(huán)境的要求相吻合，從而構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化的林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科體系。在林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的建設(shè)發(fā)展中，必須將優(yōu)勢學(xué)科充分凸顯出來，使本學(xué)科建設(shè)能夠體現(xiàn)世界范圍內(nèi)相關(guān)專業(yè)的前沿成果與水平。同時(shí)，在學(xué)科研究中，需要與社會(huì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際需求相契合，使本學(xué)科能夠在解決國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)重大問題方面發(fā)揮作用。
3林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的發(fā)展目標(biāo)
傳統(tǒng)的林業(yè)發(fā)展強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)林業(yè)生態(tài)的平衡關(guān)系，現(xiàn)代意義上的林業(yè)發(fā)展則將重心放在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的和諧共存之上，這一改變反映了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，同時(shí)也是林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科得以發(fā)展的基本框架。在這一理念下，林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的發(fā)展目標(biāo)主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科需要以我國現(xiàn)階段的林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依托，在管理學(xué)理論以及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的引導(dǎo)下，將國內(nèi)外有關(guān)林業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究成果以及前沿水平吸收起來，為具有我國特色的林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科體系的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)面向本專業(yè)學(xué)科研究服務(wù)。二是林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科在未來的發(fā)展當(dāng)中，必須全面結(jié)合信息化技術(shù)與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，構(gòu)建以林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科發(fā)展為核心的數(shù)據(jù)庫中心，為林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理科研活動(dòng)以及理論研究提供真實(shí)、全面、可靠的數(shù)據(jù)支持，促進(jìn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究科學(xué)性水平的提高。三是林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的發(fā)展需要重視現(xiàn)代化計(jì)算機(jī)技術(shù)以及先進(jìn)數(shù)學(xué)工具的綜合應(yīng)用，將林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的研究重點(diǎn)自傳統(tǒng)的定性分析轉(zhuǎn)變?yōu)槎糠治觯瑫r(shí)將分析模式自規(guī)范性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證性模式，從而為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的現(xiàn)代化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。四是林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科在研究發(fā)展中必須鼓勵(lì)并支持研究人員深入林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基層，通過基層調(diào)查研究的方式，使本學(xué)科研究人員掌握林業(yè)生產(chǎn)部門當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問題，將生產(chǎn)需求與科研活動(dòng)緊密結(jié)合起來，為林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明方向。五是林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的發(fā)展需要重視與國外林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的交流，在結(jié)合我國發(fā)展動(dòng)態(tài)與趨勢的前提下，吸收國外有關(guān)林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理論與成果，使林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的內(nèi)容更加完善。
篇12
風(fēng)控：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中指控制企業(yè)財(cái)務(wù)損失風(fēng)險(xiǎn)的一種職稱風(fēng)控專員。
職位職能: 風(fēng)險(xiǎn)控制。負(fù)責(zé)貸款客戶信息的管理工作，包括貸前、貸中、貸后。負(fù)責(zé)客戶投訴的處理及回訪工作。負(fù)責(zé)對(duì)公司擔(dān)保業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)控制、監(jiān)測與管理工作。負(fù)責(zé)組織對(duì)公司不良擔(dān)保貸款的處置工作。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇13
現(xiàn)在企業(yè)在長期發(fā)展的道路上，提高企業(yè)競爭力的主要工作就是改善企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)的管理中心。現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是在現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中的所存在的問題的基礎(chǔ)上，分析出其根本所在，然后再根據(jù)目前企業(yè)的現(xiàn)狀提出針對(duì)對(duì)應(yīng)的問題的具體措施的策略。并嚴(yán)格按照該措施執(zhí)行。要從根本上推進(jìn)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的腳步。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理包括企業(yè)管理的原則、企業(yè)管理的方式、企業(yè)管理的思想。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是現(xiàn)代企業(yè)的根基。根基不穩(wěn)談何發(fā)展。從體系的角度看，企業(yè)的管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方式的重要組成部分。不難發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中，在學(xué)術(shù)上管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相輔相成。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理能夠明確一線企業(yè)的理念、主旨和效益。保障企業(yè)發(fā)展的根基。企業(yè)達(dá)到企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理標(biāo)準(zhǔn)，可以合理地計(jì)劃和統(tǒng)計(jì)企業(yè)的經(jīng)營、生產(chǎn)、銷售等諸多環(huán)節(jié)，避免企業(yè)的資源出現(xiàn)浪費(fèi)現(xiàn)象。在其提高競爭力的同時(shí)，使企業(yè)找到持續(xù)發(fā)展的道路。
2.現(xiàn)在企業(yè)管理的不足
2.1企業(yè)管理責(zé)任分配不明確
企業(yè)在尋求發(fā)展的道路中沒有明確的主體意識(shí)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的責(zé)任分配不明確的問題，最終影響企業(yè)的發(fā)展，制約現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度的組成。尋求利益最大化是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的主要目的所在，為了大道經(jīng)濟(jì)利益最大化就離不開企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度的生成。作為最大的發(fā)展中國家，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是作為主體市場經(jīng)濟(jì)存在，企業(yè)的發(fā)展任務(wù)和目標(biāo)也就相應(yīng)增多了。企業(yè)不僅要注重利益還要有健全的思想以及大局觀，從效益的角度上講，除了經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展外還要注意環(huán)境效益、社會(huì)效益等等諸多效益全面綜合發(fā)展，否則就會(huì)出現(xiàn)企業(yè)發(fā)展平衡，使企業(yè)不能持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展中不斷地出現(xiàn)問題從而阻礙了發(fā)展腳步在發(fā)展道路中迷失方向。目前企業(yè)的高層還在被傳統(tǒng)的管理理念和觀點(diǎn)所阻礙，沒有系統(tǒng)、全面管理理念，因此，就出現(xiàn)了部門間和員工間不能溝通和溝通不了的情況，尤其是在責(zé)任分配和追究錯(cuò)誤時(shí)，因?yàn)闆]有主題的管理意識(shí)而只是責(zé)任不明確。現(xiàn)代有一些企業(yè)還是不能夠重視現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度，在推行這些制度時(shí)不能準(zhǔn)確的落實(shí)各項(xiàng)措施和體系，這樣會(huì)出現(xiàn)諸多不利影響。比如，企業(yè)的員工在工作上無法產(chǎn)生對(duì)工作的積極性；企業(yè)的職能管理和工作效益不能及時(shí)快速的發(fā)揮；阻礙企業(yè)長期發(fā)展，不能發(fā)揮出現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理在對(duì)企業(yè)發(fā)展當(dāng)中所產(chǎn)生的益處。
2.2沒有完整的管理機(jī)構(gòu)
當(dāng)前企有以下幾個(gè)方面具體的表現(xiàn)出了企業(yè)在管理機(jī)構(gòu)上存在的問題：1.在結(jié)構(gòu)上企業(yè)管理組織較為單一，受老觀念老思想的影響，企業(yè)在經(jīng)營和管理模式上大多運(yùn)用直線化方式。這種方式只適合在以前的企業(yè)上，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種方式放在現(xiàn)在很容易出現(xiàn)員工只在乎表面工作和管理機(jī)制重樣的問題。2.企業(yè)管理組織松散就會(huì)導(dǎo)致沒有完善的領(lǐng)導(dǎo)者，這樣就會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，沒有相對(duì)完善的領(lǐng)導(dǎo)者又會(huì)導(dǎo)致不能及時(shí)掌握企業(yè)目前的各方面情況，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者不能及時(shí)掌握企業(yè)的情況就會(huì)對(duì)管理工作不重視。所以這種情況深究下來可以發(fā)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)和管理有效發(fā)展有著較大的阻礙。3.現(xiàn)在企業(yè)的各個(gè)組成體之間的交流和配合有較大的矛盾。如果管理機(jī)構(gòu)不完善就會(huì)使個(gè)部門間矛盾增加配合性減弱，這對(duì)企業(yè)的價(jià)值提升、經(jīng)濟(jì)效益增長、適合的管理制度的建立都有著較大的不利影響。所以在提高員工企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的主動(dòng)性意識(shí)的工作勢在必行，這樣能夠讓員工有依據(jù)有制度可循，促進(jìn)企業(yè)快速穩(wěn)定發(fā)展。4.企業(yè)管理機(jī)構(gòu)不完善就會(huì)讓企業(yè)在市場上的競爭處于劣勢，其主要表現(xiàn)就在企業(yè)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，企業(yè)的工作效率不能提升，企業(yè)的在發(fā)展方向上出現(xiàn)問題不能及時(shí)做相對(duì)應(yīng)的調(diào)整，也不能讓企業(yè)快速適應(yīng)市場的需求。總體來說就可以理解為對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理有較大的阻礙，使企業(yè)在持續(xù)發(fā)展的道路上不斷出現(xiàn)問題。
3.建立企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的舉措
3.1發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的理念
理念影響的行動(dòng)，企業(yè)管理的理念就是影響著企業(yè)在經(jīng)營方式的行動(dòng)中的核心。他在現(xiàn)代企管理和經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中地位重要，意義重大。在各項(xiàng)活動(dòng)中現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念都起到這指導(dǎo)的作用。因此，使全體員工以及領(lǐng)導(dǎo)者重視這種理念并將這種理念改變成自身的指導(dǎo)理念對(duì)公司的發(fā)展有著重大意義。在企業(yè)中從上至最高領(lǐng)導(dǎo)下至最普通的員工建中建立一套相對(duì)完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理體系已勢在必行，這一體系的生成對(duì)企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的改善有著決定性的作用，員工因?yàn)楣ぷ鳝h(huán)境輕松了所以就會(huì)對(duì)工作產(chǎn)生較高的積極性和熱情度，從而更好地做完自己的工作。企業(yè)在推行這一理念的同時(shí)，了解自身在市場上競爭的優(yōu)勢和不足，結(jié)合自身的特點(diǎn)根據(jù)實(shí)際情況來規(guī)劃制定出有效的推行方式，不能盲目推行。還要知悉經(jīng)濟(jì)管理方式的最新動(dòng)態(tài)，提升員工的綜合素質(zhì)，以更好更有效的觀念和理論為現(xiàn)代企業(yè)做出適合其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)管理模式，達(dá)到所有人員都具有較高的大局觀和管理理念。為企業(yè)提高在緊張市場上的競爭力。擴(kuò)大其優(yōu)勢彌補(bǔ)其不足。根據(jù)現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的種種特點(diǎn)現(xiàn)代企業(yè)要想長期發(fā)展就要在創(chuàng)新管理理念上著重下功夫，以創(chuàng)新管理方式為根本，提高風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，加強(qiáng)新型的管理理念的建設(shè)，真正地做到提高管理能力。讓企業(yè)在競爭力較大的經(jīng)濟(jì)市場上有立足之地，是企業(yè)在可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，不斷擴(kuò)大。
3.2組件先進(jìn)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式
現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新管理制度，而現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度的創(chuàng)新是發(fā)展企業(yè)的主要手段。企業(yè)所要做的就是在推行現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度時(shí)，在重大決策上不迷失不盲目跟從；要運(yùn)用有效的辦法解決企業(yè)各部門之間所存在的各類問題。在制定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理制度時(shí)，企業(yè)要遵循綜合思考以及全方位分析的原則，全面考慮企業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)、管理環(huán)節(jié)以及經(jīng)營環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的具體需要，根據(jù)企業(yè)自身情況在原有的管理制度制上做出調(diào)整并創(chuàng)新出適合自身發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的方案，從而提升管理模式在企業(yè)中的實(shí)際操作性。在創(chuàng)新企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式時(shí)必須讓員工知道自己在管理制度中的職責(zé)和權(quán)益，這就需要成立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)制度和懲罰制度。目的在于加快制度建立的腳步，提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度的水平。具體的措施如下；對(duì)待在工作中有較高成績且能力比較突出的人才或部門給予相應(yīng)程度的獎(jiǎng)勵(lì)，這種獎(jiǎng)勵(lì)可以是金錢也可以是榮譽(yù)，對(duì)待在工作中能力表現(xiàn)差的部門或員工給予相應(yīng)的懲罰，這種懲罰方式主要體現(xiàn)在金錢上。以此達(dá)到警醒目的。企業(yè)通過這樣的獎(jiǎng)懲制度不僅能快速有效地發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理制度而且還能有效地提升員工的工作熱情與積極性。使領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工的態(tài)度有一定的制度可以遵循。
3.3加強(qiáng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理體系的建設(shè)
一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營管理的建立的根本在于其體系上，后金融危機(jī)時(shí)代，企業(yè)必須遵照管理體系來制定和展開對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理的創(chuàng)新工作，經(jīng)濟(jì)體系管理是企業(yè)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)表，指引著企業(yè)發(fā)展的方向。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的主要負(fù)責(zé)人確定了企業(yè)該如何發(fā)展向、哪種方向發(fā)展的根本依據(jù)就是經(jīng)濟(jì)管理體系。具體表現(xiàn)在各部門及其工作人員所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由此可見,現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理在企業(yè)發(fā)展中起到了承上啟下的重要意義。企業(yè)應(yīng)該經(jīng)將發(fā)展目標(biāo)放在企業(yè)管理的實(shí)際操作對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理系的優(yōu)化上。在優(yōu)化工作上，應(yīng)該具備較強(qiáng)的前瞻性。在結(jié)合企業(yè)本身的特點(diǎn)時(shí)，充分將企業(yè)本身的優(yōu)缺點(diǎn)考慮到。運(yùn)用層次分化明確的方法，將各方面情況進(jìn)行歸納總結(jié)，以辯證的方式系統(tǒng)性的優(yōu)化企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系。企業(yè)在審核現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理體系的落實(shí)狀況時(shí)，企業(yè)的中高層人員要對(duì)審核部門的情況給予高度重視，在結(jié)合企業(yè)自身的實(shí)際情況下確定其效率強(qiáng)度審評(píng)范圍擴(kuò)大到企業(yè)的成長高度和發(fā)展前景。要特別關(guān)注企業(yè)對(duì)發(fā)展中長時(shí)間存在的不足的處理方式，不斷地改善這種方法以達(dá)到完善企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系的目的。審核人員在審核企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系時(shí)要注意審核辦法的科學(xué)性，借鑒綜合績效這種考核方式，來讓企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)階層都能重視審評(píng)的重要性，了解到審評(píng)的性質(zhì)所在。這種方式的有效實(shí)施，對(duì)工作的深入發(fā)展有著重大意義，為突出經(jīng)濟(jì)管理責(zé)任提供了便捷。讓接下來索要實(shí)施的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)能更好地進(jìn)行下去。
參考文獻(xiàn)：
