引論：我們?yōu)槟砹?3篇現(xiàn)代德育的基本特點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)的基本作戰(zhàn)形式
少數(shù)幾個(gè)擁有大型數(shù)據(jù)庫的發(fā)達(dá)國家，特別是美國，它們依靠先進(jìn)的信息處理設(shè)備和充足的財(cái)力，收集、采編、存儲(chǔ)著世界各國的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息，并且通過有選擇地提供信息或出售數(shù)據(jù)庫的磁帶、磁盤等，掌握了信息的分配權(quán)。而那些缺少設(shè)備、技術(shù)力量和信息收集與處理能力的國家，由于沒有自己獨(dú)立的數(shù)據(jù)庫，甚至對(duì)本國的信息也無法有效地加以檢索利用，只得依靠其他國家的數(shù)據(jù)庫。少數(shù)發(fā)達(dá)國家因擁有大型數(shù)據(jù)庫，壟斷了某一領(lǐng)域的信息資源，成為“信息宗主國”。它們控制了其他國家的信息使用權(quán)，使這些國家成了他們的信息殖民地。發(fā)達(dá)國家甚至有可能通過提供經(jīng)過篡改的數(shù)據(jù)和過時(shí)、錯(cuò)誤的信息，或是片面提供某一方面的信息，而掩蓋另一方面的信息，來對(duì)其他國家的政治、經(jīng)濟(jì)和科技等活動(dòng)施加影響。
利用電磁傳感器等接收設(shè)備，或利用網(wǎng)絡(luò)測(cè)試工具等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備進(jìn)行偵收，可偵收到中央處理機(jī)、設(shè)備、終端設(shè)備、通信設(shè)備或網(wǎng)絡(luò)上的信息。
通過對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的通信情況進(jìn)行監(jiān)測(cè)，并對(duì)通信的頻度、信息流向、通信總量的變化等通信參數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以發(fā)現(xiàn)信息的性質(zhì)及通信樞紐和網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)。
在通信分析的基礎(chǔ)上，打入網(wǎng)絡(luò)并有選擇地修改、刪除、添加、偽造信息，實(shí)施信息控制和信息攻擊，其中包括假冒合法用戶進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)；通過某種手段越權(quán)訪問；破壞數(shù)據(jù)的完整性或修改、偽造網(wǎng)絡(luò)上傳輸?shù)臄?shù)據(jù)；通過向計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)施放病毒等方法干擾其正常運(yùn)行或破壞計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；甚至可以直接篡奪信息系統(tǒng)中的指揮、控制權(quán)。
所謂網(wǎng)絡(luò)防護(hù)就是通過各種計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、密碼技術(shù)和信息安全技術(shù)，保護(hù)在公用通信網(wǎng)絡(luò)中傳輸、交換和存儲(chǔ)信息的機(jī)密性、完整性和真實(shí)性，并對(duì)信息的傳播具有控制能力。在網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)方面，形成了邊界防衛(wèi)技術(shù)、入侵檢測(cè)技術(shù)和安全反應(yīng)技術(shù)。①邊界防衛(wèi)技術(shù)。通常將安全邊界設(shè)在需要保護(hù)的信息系統(tǒng)周邊，重點(diǎn)阻止諸如冒名頂替、線路竊聽等試圖越界的行為。相關(guān)的技術(shù)包括數(shù)據(jù)加密、完整性、數(shù)字簽名、主體認(rèn)證、訪問控制和公證仲裁等技術(shù)。這些技術(shù)都與密碼技術(shù)密切相關(guān)。近年來，公鑰技術(shù)被普遍接受，該技術(shù)能大大降低密鑰管理的風(fēng)險(xiǎn)和主體認(rèn)證的成本。②入侵檢測(cè)技術(shù)。它是發(fā)現(xiàn)滲透企圖和入侵行為的技術(shù)，是基于入侵者的攻擊行為與合法用戶的正常行為有著明顯的不同，實(shí)現(xiàn)對(duì)入侵行為的檢測(cè)和告警，以及對(duì)入侵者的跟蹤定位和行為取證。③安全反應(yīng)技術(shù)。它是將敵方攻擊危害降低到最小限度的技術(shù)，其中分布式動(dòng)態(tài)備份的技術(shù)與方法、動(dòng)態(tài)漂移與偽裝技術(shù)、各種災(zāi)難的快速恢復(fù)與修復(fù)算法、誘敵深入與防守反擊技術(shù)等是較新的安全反應(yīng)技術(shù)。
二、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)的特點(diǎn)
（一）戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)界限模糊
未來局部戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)界限模糊，使得戰(zhàn)場(chǎng)網(wǎng)、戰(zhàn)役網(wǎng)和戰(zhàn)略網(wǎng)的區(qū)分更加困難，戰(zhàn)略性信息、戰(zhàn)役性信息和戰(zhàn)術(shù)性信息在集成化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有序流動(dòng)，呈現(xiàn)出緊密互聯(lián)、相互融合的特點(diǎn)。這勢(shì)必使戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)界限模糊，日益融為一體。
（二）網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場(chǎng)疆域不定
傳統(tǒng)作戰(zhàn)離不開陸地、海洋、空中甚至太空等有形空間，而網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)是在無形的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行，其作戰(zhàn)范圍瞬息萬變，網(wǎng)絡(luò)所能覆蓋的都是可能的作戰(zhàn)地域，所有網(wǎng)絡(luò)都是可能的作戰(zhàn)目標(biāo)。傳統(tǒng)作戰(zhàn)改變作戰(zhàn)方向需要長(zhǎng)時(shí)間的兵力機(jī)動(dòng)，而網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，只需點(diǎn)擊鼠標(biāo)即可完成作戰(zhàn)地域、作戰(zhàn)方向、作戰(zhàn)目標(biāo)和作戰(zhàn)兵力的改變，前一個(gè)進(jìn)攻節(jié)點(diǎn)與后一個(gè)進(jìn)攻節(jié)點(diǎn)在地域上也許近在咫尺，也許相距萬里。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間成為戰(zhàn)場(chǎng)，消除了地理空間的界限，使得對(duì)抗雙方的前方、后方、前沿、縱深的概念變得模糊，進(jìn)攻和防御的界限很難劃分。
（三）網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)隱蔽性強(qiáng)
網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)行動(dòng)具有極強(qiáng)的隱蔽性，網(wǎng)戰(zhàn)人員在哪里行動(dòng)，如何行動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)病毒向哪里傳播，經(jīng)何種途徑，采取何種方法，對(duì)方都很難得知和察覺。網(wǎng)絡(luò)對(duì)抗不見刀光劍影，施放病毒、竊取數(shù)據(jù)、引爆網(wǎng)絡(luò)炸彈無不在不知不覺間完成，可以說是來無影、去無蹤。網(wǎng)絡(luò)作戰(zhàn)行動(dòng)速度快，時(shí)間短，當(dāng)敵方還沒有來得及發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)已經(jīng)完成。網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)行動(dòng)經(jīng)常以正常的信息交流形式出現(xiàn)，無跡可查、無影可隨，具有很大的隱蔽性和欺騙性，難以檢測(cè)和監(jiān)視，也很難提前預(yù)設(shè)針對(duì)性強(qiáng)的應(yīng)對(duì)措施。
（四）網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)人員不再只限于軍人
在信息戰(zhàn)中，一般平民可以通過信息空間志愿參加戰(zhàn)斗。甚至很容易跨國界參加戰(zhàn)斗。軍人與平民的界線很難分清，即使是在由政府所動(dòng)員的部隊(duì)中，傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)斗人員在人數(shù)上和作用上也將大大低于來自各個(gè)行業(yè)的技術(shù)專家。真正要展開全面的網(wǎng)絡(luò)攻防戰(zhàn)，需要?jiǎng)訂T大量的計(jì)算機(jī)專家、業(yè)余愛好者等。在信息空間中，全世界的精通計(jì)算機(jī)的個(gè)人都可以根據(jù)自己的判斷，站到一方參加戰(zhàn)斗。把成千上萬臺(tái)個(gè)人計(jì)算機(jī)聯(lián)結(jié)起來共同作業(yè)，可以代替大型軍用計(jì)算機(jī)完成許多任務(wù)。因此，決定信息戰(zhàn)勝負(fù)很可能要看哪一方所能動(dòng)員的計(jì)算機(jī)專家和業(yè)余愛好者更多。這是一場(chǎng)真正意義上的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，他們的戰(zhàn)斗力取決于他們運(yùn)用、操縱信息的智力，而勝敗則取決于“智力”的多少。網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)支前也將改變傳統(tǒng)的人力支前方式，將主要實(shí)施網(wǎng)上技術(shù)和信息支援，提供網(wǎng)絡(luò)最新進(jìn)攻技術(shù)和手段或者網(wǎng)絡(luò)信息情報(bào)等。它改變了傳統(tǒng)支前人力物力集中的方式，而是技能和智能的匯集，是通過網(wǎng)上點(diǎn)擊鼠標(biāo)的方式實(shí)現(xiàn)的。這種形式的改變，意味著支前行動(dòng)將由人力密集型向知識(shí)密集型轉(zhuǎn)化。
篇2
一、構(gòu)建原則
（一）弘揚(yáng)民族精神的原則
大力弘揚(yáng)民族精神使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強(qiáng)對(duì)祖國、對(duì)民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長(zhǎng)同祖國的命運(yùn)結(jié)合起來，更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命。
（二）職業(yè)性原則
職業(yè)教育既要準(zhǔn)確反映和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)對(duì)人的要求，又要為現(xiàn)代人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展提供思想和制度保證。隨著現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)分工日益精專化，現(xiàn)代人的發(fā)展在相當(dāng)大程度上依賴于職業(yè)的形成和發(fā)展，并通過職業(yè)與社會(huì)及他人建立密切關(guān)系。從事某種職業(yè)成為人重要的社會(huì)化途徑之一，職業(yè)性在某種意義上也就成為現(xiàn)代人的規(guī)定性。中職教育德育評(píng)價(jià)是學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學(xué)生向一名合格員工轉(zhuǎn)變的重要途徑。
（三）科學(xué)性原則
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、道德等方面都在發(fā)生著亙古未有的變化，人們的社會(huì)角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價(jià)值觀念、思維方式、目標(biāo)追求等也出現(xiàn)了新的變化。在新的歷史條件下，學(xué)校德育工作也出現(xiàn)了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學(xué)校的德育工作要適應(yīng)新形勢(shì)，面對(duì)新情況，必須在創(chuàng)新上下工夫，在創(chuàng)新中求加強(qiáng)，求適應(yīng)，求發(fā)展。要改革中職德育的內(nèi)容，克服脫離社會(huì)實(shí)際、背離學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的情況，重視中職德育知識(shí)與道德行為之間的一致。
二、基本框架
（一）對(duì)中職學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的評(píng)價(jià)
這是整個(gè)評(píng)價(jià)體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)非常明確，德育為首，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。包含兩方面的意義：第一，對(duì)中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)是中職德育工作的前提和起點(diǎn)。只有在認(rèn)真調(diào)查研究和切實(shí)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)中職學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)現(xiàn)狀做出科學(xué)的評(píng)估和描述，才能制訂出正確的教育計(jì)劃，并付諸實(shí)施。第二，對(duì)中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)是對(duì)德育結(jié)果的檢驗(yàn)。要想對(duì)已經(jīng)實(shí)施的德育過程的成敗和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做出評(píng)價(jià)，最基本的方法是堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，根據(jù)企業(yè)的需求和個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。
（二）對(duì)教育者的評(píng)價(jià)
教育的成敗最終取決于教師的自身素養(yǎng)和教育水平。社會(huì)的快速發(fā)展和工業(yè)化的快速推進(jìn)，對(duì)中職教師有更高的要求，不僅要精通專業(yè)技術(shù)，更要在教授專業(yè)技能的同時(shí)實(shí)現(xiàn)綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教師功能的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”，而現(xiàn)今的教師通過一體化課程的實(shí)施，在課堂中的職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)開發(fā)、尋找學(xué)習(xí)資源、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)、發(fā)現(xiàn)個(gè)人意義、營(yíng)造積極氛圍和進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。因而教師角色應(yīng)定位在引導(dǎo)者、喚醒者、研究者、探索者、促進(jìn)者、評(píng)價(jià)者、參與者和開發(fā)者的高度。
（三）對(duì)中職教育德育工作過程的評(píng)價(jià)
德育具有連續(xù)性和順序性的特點(diǎn)。一方面，受教育者的品德內(nèi)容、形式、能力的發(fā)展經(jīng)歷由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，并且是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發(fā)展的。曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行的德育實(shí)踐是符合德育過程的規(guī)律的。實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)，實(shí)施德育內(nèi)容，必須經(jīng)過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據(jù)實(shí)際情況，和學(xué)生的不同特點(diǎn)，選擇適合有效的途徑，選擇效果優(yōu)良的途徑。對(duì)中職教育德育過程的評(píng)價(jià)要充分的考慮兩點(diǎn)：一是德育的內(nèi)容和途徑是否能支撐德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；二是德育的過程能不能和社會(huì)、企業(yè)、未來的職業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系。
篇3
我們說教學(xué)具有教育性，學(xué)科教學(xué)中包含著豐富的德育內(nèi)容，但這并不意味著學(xué)科德育可以不通過教師的努力，靠“自發(fā)滲透”來完成，而是要強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)科教學(xué)中要有強(qiáng)烈的德育意識(shí)，通過教學(xué)設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，才能達(dá)到學(xué)科德育的目標(biāo)。當(dāng)前在以下一些方面應(yīng)努力轉(zhuǎn)變觀念：
1.轉(zhuǎn)變教育思想，確立學(xué)科德育是學(xué)校德育主渠道的觀點(diǎn)
學(xué)校德育的實(shí)施，需要建立一整套德育工作操作系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括信息管理、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、班主任工作和校外教育，也包括各學(xué)科教學(xué)中的德育滲透。這些渠道相互作用、相互配合、形成合力，才能優(yōu)化德育效果。但一段時(shí)期以來，由于我們存在“教學(xué)等于智育，活動(dòng)等于德育”的片面認(rèn)識(shí)，割裂了二者的辯證關(guān)系，對(duì)學(xué)校德育的實(shí)踐和研究?jī)H限于團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、班主任工作、校外教育等方面，而忽略了學(xué)校德育的主要渠道——學(xué)科滲透德育的實(shí)踐和研究。離開主渠道抓德育，“就德育論德育”，這就勢(shì)必削弱了德育的整體功能，影響了學(xué)校德育的時(shí)效性。
2.樹立現(xiàn)代教育觀念，增強(qiáng)“育人”意識(shí)
實(shí)施學(xué)科德育滲透是對(duì)重智輕德、重知輕能、中教輕學(xué)的應(yīng)試教育的否定，必然引起教育觀念上的深刻變革。學(xué)校工作以教學(xué)為中心，教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教書育人，育人是核心。作為現(xiàn)代教育工作者，要關(guān)心教育觀念，首先要改變“分科傳授知識(shí)”的狀況，把教學(xué)工作提高到全面育人的高度來認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代教師不再只是單純傳授知識(shí)，為分?jǐn)?shù)而教的“教書匠”，而是全面育人的靈魂工程師。
二、提高教師的"德育滲透"能力
實(shí)施學(xué)科德育滲透，是"教書育人"，還是只教書不育人？這個(gè)最基本的問題在部分教師中還比較模糊。要達(dá)到“育人”目標(biāo)，教師必須以正確的教育思想做指導(dǎo)，具備過硬的育人基本功，精湛的教學(xué)藝術(shù)。在教學(xué)過程中，學(xué)校應(yīng)把滲透列入評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)，作為教師一堂課上得成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。這樣常抓不懈，方能抓出成效來。作為教師：
1. 包括環(huán)節(jié)中要突出滲透意識(shí)和目標(biāo)設(shè)計(jì)
實(shí)施滲透是一個(gè)細(xì)致具體的運(yùn)作過程，要從備課上精心準(zhǔn)備，教學(xué)設(shè)計(jì)，要有雙目標(biāo)意識(shí)。（不但要有在雙目標(biāo)、能力目標(biāo)、還要有德育目標(biāo)，）把知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、思想教育融為一體。
2.德育內(nèi)容上要把握好學(xué)科特點(diǎn)和適度原則
教材中蘊(yùn)含著豐富的德育因素，但因?yàn)榻滩氖且灾R(shí)為體系的，主要是為傳授知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練為目標(biāo)，所以我們?cè)趯?duì)學(xué)科德育內(nèi)容的把握上要注意幾點(diǎn)：（1）要從文紋理學(xué)科檔不同特點(diǎn)出發(fā)，各有側(cè)重。總的來看，文科教材以形象思維為主，其思想性同它的藝術(shù)性、形象性連在一起，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、理想教育、革命傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)美德教育；理科教材則以邏輯思維為主，其思想性是以抽象的方式體現(xiàn)在科學(xué)性之中，有利于對(duì)學(xué)生辯證唯物主義基本觀點(diǎn)的教育。（2）除挖掘教材中蘊(yùn)含著豐富的德育因素以外，還應(yīng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，補(bǔ)充教材以外的德育內(nèi)容，尤其是關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要方面的內(nèi)容。（3）要根據(jù)教學(xué)的需要和不同年級(jí)學(xué)生的年齡和心理特征，在德育內(nèi)容的安排上有所側(cè)重。
3.在教學(xué)方法上要注重以情育人，自然滲透
學(xué)科德育注重認(rèn)知，也要注重情感；注重外部輸入，同時(shí)更注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，即內(nèi)化。因此，學(xué)科滲透中情感因素是相當(dāng)重要的。列寧說過：“沒有人的情感就從來沒有也不可能有對(duì)真理的追求。”教師的喜怒哀樂能使學(xué)生產(chǎn)生心理移位，在教學(xué)中有這樣的實(shí)例：相同的教材，教師的情感投入不同，其效果也大不相同。就是用自己真實(shí)的情感去創(chuàng)設(shè)情境，就容易與學(xué)生產(chǎn)生情感的交融和心靈的溝通，從而受到良好的德育效果。相反，如果只是干巴巴地照本宣科，那么，無論多么感人的教材也會(huì)導(dǎo)致教育和教學(xué)的失敗。柳斌同志在全國“情景教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中指出：“育人以德是重要的，育人以智也是重要的，但如果離開了育人以情，那么德和智都很難收到理想的效果。”在學(xué)科滲透德育的方法上雖無固定模式，但應(yīng)根據(jù)學(xué)科德育的情感性和滲透性原則優(yōu)化教學(xué)方法，讓學(xué)生自然接受，并且古腦入心。切忌簡(jiǎn)單化、庸俗化的形式主義。
篇4
(1)調(diào)研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調(diào)查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學(xué)課程建設(shè)的基本思路。然后，組建校本編寫隊(duì)伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊(cè)，啟動(dòng)德育教師隊(duì)伍培訓(xùn)。由于教師們此前對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)還很膚淺，甚至對(duì)其體例、內(nèi)容還很陌生，我們?cè)谥贫ā兜掠１菊n程標(biāo)準(zhǔn)》之前，便先組織教師研究新頒布的國家課程標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊(duì)伍的校本建設(shè)理論學(xué)習(xí)和編寫工作培訓(xùn)，統(tǒng)一思想，提高大家的校本課程建設(shè)能力和水平。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合德育校本課程的特點(diǎn)與要求，確定了《德育校本課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本理念和設(shè)計(jì)思路;第二部分為課程目標(biāo)，分別闡明課程的總目標(biāo)和分類目標(biāo);第三部分為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，分專題提出具體目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)建議;第四部分為實(shí)施建議，分別對(duì)教材編寫、活動(dòng)實(shí)施、活動(dòng)評(píng)價(jià)以及課程資源開發(fā)提出比較翔實(shí)的要求與建議。這為整個(gè)德育校本開發(fā)活動(dòng)提供了基本依據(jù)與準(zhǔn)繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊(duì)伍，開展課程開發(fā)研討會(huì)，劃分任務(wù)，分類對(duì)閩南文化進(jìn)行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學(xué)閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學(xué)院等高校和研究機(jī)構(gòu)合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識(shí)讀本，歸納有關(guān)勵(lì)志和創(chuàng)新的閩南文化精神的案例。針對(duì)當(dāng)前中職學(xué)生的特點(diǎn)，我們盡量規(guī)避閩南文化知識(shí)中的學(xué)術(shù)性文稿，而主要以案例和活動(dòng)內(nèi)容為主融入德育教學(xué)中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡(jiǎn)述如下:序言第一章閩南先賢:愛國與愛鄉(xiāng)篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實(shí)例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統(tǒng)與現(xiàn)代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統(tǒng)文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現(xiàn)代名人堂:勵(lì)志與德行篇以中國近現(xiàn)代文學(xué)家林語堂的實(shí)例編寫勵(lì)志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實(shí)例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺(tái)同根同源:愛拼創(chuàng)業(yè)啟示篇結(jié)合閩臺(tái)人文和企業(yè)文化實(shí)例介紹，以創(chuàng)業(yè)就業(yè)為導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生的愛拼思想和創(chuàng)業(yè)激情。(3)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境與課堂活動(dòng)。設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，重點(diǎn)突出德育課堂的活動(dòng)化，依據(jù)編寫的閩南文化內(nèi)容和所體現(xiàn)的精神品質(zhì)，通過活動(dòng)的形式展現(xiàn)出來。以閩南文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動(dòng)。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動(dòng)，如海報(bào)設(shè)計(jì)比賽、閩南語歌曲習(xí)唱、閩南文化歷史講堂。實(shí)地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺(tái)宗親文化族譜對(duì)接館、林語堂紀(jì)念館、閩南文化展示館等風(fēng)景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，感知閩南傳統(tǒng)文化。校本課程編寫要突出具體實(shí)例配合德育活動(dòng)，加入學(xué)生參與的情景教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新德育課程。(4)閩臺(tái)互動(dòng)交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺(tái)文化溝通渠道，與臺(tái)灣高校、出版社、研究機(jī)構(gòu)、臺(tái)資企業(yè)建立聯(lián)系，收集臺(tái)灣地區(qū)的閩南文化讀本、案例，對(duì)校本課程進(jìn)行修改和擴(kuò)充。針對(duì)閩南區(qū)域閩臺(tái)合作優(yōu)勢(shì)和豐富的臺(tái)資企業(yè)資源，結(jié)合中職學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)校本課程中的企業(yè)管理模式進(jìn)行修改和完善。在校本課程中增加臺(tái)資企業(yè)文化，有針對(duì)性地向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)階段、頂崗實(shí)習(xí)和就業(yè)階段的知識(shí)，進(jìn)一步提升校本課程的深度和實(shí)踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合、分步實(shí)施、逐漸完善的原則。我們先在低年級(jí)新生中進(jìn)行試點(diǎn)，先指定有經(jīng)驗(yàn)的教師根據(jù)德育讀本中的內(nèi)容和活動(dòng)方案進(jìn)行操作，摸索出經(jīng)驗(yàn)后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對(duì)校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動(dòng)模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運(yùn)用。我們還把校本課程交給有關(guān)專家、教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)有關(guān)人士去閱讀，請(qǐng)他們提出修改意見。通過具體教學(xué)實(shí)踐和專家評(píng)估，尋找校本課程的不足，適時(shí)組織教師對(duì)受教育學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)研，對(duì)校本課程進(jìn)行完善。通過不斷總結(jié)德育校本課程建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和做法，在校本課程中及時(shí)加入對(duì)德育新情況、新問題的研究成果。通過發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、確立課題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)實(shí)踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。
篇5
近些年來，隨著中等職業(yè)教育的不斷發(fā)展，大家對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步到位。在新的背景下，廣大中等職校的德育工作者們也期盼著有一種更為有效、更有時(shí)代氣息的德育范式出現(xiàn)。人本德育這一新的德育范式由于適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展需要，作為現(xiàn)代德育深化發(fā)展、成效提升、持久生命力獲取的必然選擇，不少中等職業(yè)學(xué)校對(duì)此展開了有益的實(shí)踐，并取得了初步的成效，主要表現(xiàn)在：
（一）人本德育理念得到廣泛認(rèn)可
從德育的功能上講，德育具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人的發(fā)展的雙重功能。過去，在中等職業(yè)學(xué)校，由于受生源素質(zhì)的影響，學(xué)校德育往往片面強(qiáng)調(diào)德育維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，壓抑了學(xué)生的發(fā)展，使密切聯(lián)系學(xué)生的德育實(shí)踐遠(yuǎn)離了學(xué)生。顯然這種傳統(tǒng)的德育模式與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求是相違背的，是違背道德基本精神的。二十一世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)的深刻變革對(duì)人自身發(fā)展、對(duì)德育提出了新的要求。德育回歸原點(diǎn)，重視人權(quán)、尊重人格、發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性等已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，廣大中等職業(yè)學(xué)校的德育工作者已清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，人本德育這一理念逐步得到了認(rèn)可。不少學(xué)校把發(fā)展“人”作為學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，紛紛確定了人本德育的辦學(xué)思路，許多德育工作都圍繞“一切為了人，一切為了人的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展”而展開。可以說當(dāng)前在中等職業(yè)學(xué)校，人本德育的理念已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。
（二）人本德育實(shí)踐得到有效開展
隨著人本德育理念逐步深入人心，原有的德育模式也在隨之發(fā)生變化。各級(jí)各類中等職業(yè)學(xué)校都在反復(fù)探索、不斷實(shí)踐，努力將人本德育的理念融入德育目標(biāo)的制定、過程的實(shí)施、方式的選擇、結(jié)果的評(píng)價(jià)等過程之中，可以說當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校人本德育的實(shí)踐開展得轟轟烈烈，有聲有色。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是目標(biāo)明確，許多中等職業(yè)學(xué)校德育工作的目標(biāo)指向非常明確，已經(jīng)不再是單一的教育學(xué)生遵章守紀(jì)，維護(hù)校園穩(wěn)定，而是更多地從人文關(guān)懷、終身發(fā)展的角度出發(fā)，不僅關(guān)注學(xué)生的今天，還瞄準(zhǔn)學(xué)生的明天，在制訂德育計(jì)劃、開展德育活動(dòng)時(shí)都體現(xiàn)著這一目標(biāo)。二是形式多樣。人本德育實(shí)踐的形式不僅有傳統(tǒng)的思想教育，還有各種豐富的德育活動(dòng)；不僅在校內(nèi)開展，還走出了校門。三是參與面廣。在眾多中等職業(yè)學(xué)校，為將人本德育理念落到實(shí)處，學(xué)校在開展德育實(shí)踐時(shí)都力爭(zhēng)讓盡可能多的學(xué)生參與其中。同時(shí)也由于這些實(shí)踐能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生也樂于參與。另外值得一提的是，當(dāng)前中等職校的人本德育實(shí)踐不僅有學(xué)校師生參與，還有家長(zhǎng)、企業(yè)人士、社會(huì)人士參與。
（三）人本德育成效得到初步呈現(xiàn)
一是不少中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)一步將人本德育理念本土化，涌現(xiàn)出許多德育管理具有一定特色的學(xué)校。二是廣泛的人本德育實(shí)踐促使中職學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀得到較為科學(xué)的確定。在校內(nèi)以人為本的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的積極性得到了激發(fā)、個(gè)性得到了張揚(yáng)，促進(jìn)了學(xué)生全面健康的發(fā)展。三是受人本德育的影響，廣大中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生綜合素質(zhì)得到了明顯提高，職業(yè)素養(yǎng)得到了較大提升，這些變化不僅體現(xiàn)在學(xué)生畢業(yè)后的擇業(yè)，還表現(xiàn)在就業(yè)后的后續(xù)發(fā)展上。
在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分享成果之時(shí)，審視當(dāng)前在中等職校開展的人本德育實(shí)踐，還存在很多有待進(jìn)一步優(yōu)化的地方，突出地體現(xiàn)在三個(gè)方面。
（一）認(rèn)識(shí)較為膚淺
由于人本德育實(shí)踐在中等職業(yè)學(xué)校起步較晚，因此普遍存在著對(duì)人本德育理論認(rèn)識(shí)不夠透徹的情況，尤其是在內(nèi)涵的把握、路徑的建構(gòu)上還不夠全面。理論認(rèn)識(shí)的瓶頸制約了實(shí)踐探索，無法真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生德性的完善發(fā)展。
（二）實(shí)踐缺乏系統(tǒng)
雖然人本德育的實(shí)踐已經(jīng)展開，但這種實(shí)踐目前還只是穿插在業(yè)已形成的德育框架之中，不少中等職校對(duì)此還缺乏系統(tǒng)的思考，實(shí)踐的體系還未真正建立，影響了實(shí)踐的效果。
（三）特點(diǎn)不夠鮮明
由于這一實(shí)踐還處在摸索階段，在具體實(shí)施時(shí)考慮更多的是如何實(shí)現(xiàn)人本德育的目標(biāo)，與中等職業(yè)教育聯(lián)系得還不是非常緊密。因此在不少已經(jīng)開展人本德育實(shí)踐的中等職校，普遍存在著中等職業(yè)教育烙印不明顯、特點(diǎn)不突出的問題。
所以我們必須要對(duì)當(dāng)前中等職校人本德育的實(shí)踐給予重新審視，既要看到積極的一面，更要冷靜思考、正確定位、科學(xué)實(shí)踐。
二、中等職校人本德育內(nèi)涵的思考
人本德育的內(nèi)涵很豐富。面對(duì)中等職校德育工作的新任務(wù)、新特點(diǎn)，我們需要在深刻領(lǐng)會(huì)人本德育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，立足中等職校的實(shí)際，深入思考中等職業(yè)學(xué)校人本德育的內(nèi)涵，以不斷順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的形勢(shì)和潮流，增強(qiáng)中等職校德育的實(shí)效性、針對(duì)性和時(shí)代感。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為中等職校人本德育內(nèi)涵把握要在兩個(gè)方面有所突破。
（一）中等職校人本德育的目標(biāo)要進(jìn)一步優(yōu)化
人本德育的目標(biāo)在于人，一切都是為了學(xué)生的全面發(fā)展、終身發(fā)展。既然如此，我們?cè)谥械嚷毿ｉ_展人本德育實(shí)踐就必須要了解中職學(xué)生，了解什么才是中職學(xué)生的全面發(fā)展，必須要清楚中等職業(yè)學(xué)校中“人”的真正內(nèi)涵，知道中等職業(yè)教育到底應(yīng)該培養(yǎng)出怎樣的人，否則只能是空談。眾所周知，中等職業(yè)教育是以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，中等職校比一般院校更突出學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握一種謀生的本領(lǐng)。但技能畢竟只是謀生的手段，學(xué)生一旦成為社會(huì)人，其需求也就不單單是謀生。因此，中等職校中的“人”不僅僅是“校園人”，還是“社會(huì)人”“家庭人”“職業(yè)人”，是有現(xiàn)代特征的文明人，中等職校在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)也不僅要考慮學(xué)生今天的進(jìn)步，更要著眼學(xué)生明天的發(fā)展。所以中等職校人本德育的目標(biāo)應(yīng)優(yōu)化為：適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，以學(xué)生的幸福為本，促進(jìn)學(xué)生德性的發(fā)展，將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)各種社會(huì)角色的現(xiàn)代文明人。
（二）中等職校人本德育的內(nèi)容要進(jìn)一步豐富
根據(jù)中等職校的人本德育目標(biāo)，我們要將中職學(xué)生培養(yǎng)成符合時(shí)代要求的現(xiàn)代文明人。而要實(shí)現(xiàn)或支撐起人本德育的培養(yǎng)目標(biāo)，如同建造一座房子，修建房子牢固的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的支柱最為重要。
1.基礎(chǔ)是尊重生命。人的生命是基石，沒有人的生命，人的德性只能是無。因此，德育要尊重學(xué)生個(gè)體的生命需要，要以學(xué)生的生命為出發(fā)點(diǎn)，要顧及個(gè)體生命的多樣性、獨(dú)特性和能動(dòng)性，重視學(xué)生對(duì)生命的感知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
2.支柱是四位一體的德性培養(yǎng)。中職學(xué)生現(xiàn)在及未來生活中所擔(dān)任的角色或身份有校園學(xué)生、社會(huì)成員、家庭成員和企業(yè)職員。我們將道德以每一種身份和角色進(jìn)行細(xì)化，確立人本德育的支柱：個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。即以學(xué)生個(gè)人品德培養(yǎng)為核心，塑造校園文明人；以學(xué)生社會(huì)公德培養(yǎng)為核心，塑造社會(huì)文明人；以學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)為核心，塑造職業(yè)文明人；以學(xué)生家庭美德培養(yǎng)為核心，塑造家庭文明人，從而建構(gòu)學(xué)校、職業(yè)、社會(huì)、家庭四位一體的德育網(wǎng)絡(luò)。
三、中等職校人本德育的優(yōu)化策略
（一）優(yōu)化中等職校人本德育實(shí)踐的途徑
1.以課題研究為載體，拓寬人本德育實(shí)踐的深度。中等職校人本德育本身是一個(gè)新的德育范式。要實(shí)現(xiàn)人本德育的培養(yǎng)目標(biāo)，必須提高教師的理論水平，讓教師善于在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與反饋，再到實(shí)踐中進(jìn)行論證反思，在人本德育實(shí)踐中獲得新啟示。教師在人本德育實(shí)施過程中起著非常關(guān)鍵的作用。要使教師具有人本德育理論和人本德育能力，充分調(diào)動(dòng)教師的積極性參與課題研究是關(guān)鍵。以課題為載體，以研究帶動(dòng)教師的日常德育工作，為人本德育實(shí)踐指引方向，拓寬人本德育實(shí)踐的深度。要以課題研究夯實(shí)人本德育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，豐富人本德育實(shí)踐的操作內(nèi)容。
2.以課堂教學(xué)為平臺(tái)，夯實(shí)人本德育實(shí)踐的基石。人本德育的最終目的是把一定社會(huì)的思想和道德內(nèi)化為學(xué)生的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，并變成個(gè)人的自覺行動(dòng)。人本德育并沒有否認(rèn)道德知識(shí)的作用，而是對(duì)道德知識(shí)的習(xí)得提出了更高的要求。課堂德育知識(shí)的學(xué)習(xí)也是人本德育實(shí)踐活動(dòng)的一種類型。實(shí)踐證明機(jī)械式、灌輸式、填鴨式的道德知識(shí)的學(xué)習(xí)只會(huì)讓學(xué)生遠(yuǎn)離道德。因此，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性、自覺性，以課堂為平臺(tái)，完成道德知識(shí)的習(xí)得才能夯實(shí)人本德育實(shí)踐基石。
3.以體系構(gòu)建為紐帶，提升人本德育實(shí)踐的成效。我們要立足校園文明人、社會(huì)文明人、職業(yè)文明人、家庭文明人培養(yǎng)，構(gòu)建中等職校人本德育的實(shí)踐體系，要以課堂滲透奠定現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的基礎(chǔ)；以活動(dòng)引領(lǐng)豐富現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的形式；以社會(huì)實(shí)踐鞏固現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的成果，增強(qiáng)人本德育的實(shí)踐性。尤其在活動(dòng)的開展上要進(jìn)行系統(tǒng)思考，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的實(shí)踐活動(dòng)，讓每一位學(xué)生都樂于參與，這是開展人本德育實(shí)踐的有力支點(diǎn)，也是提升人本德育實(shí)踐成效的有效舉措。要依據(jù)中等職校人本德育培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容，結(jié)合職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn)，開展相應(yīng)數(shù)量和質(zhì)量的德育活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容做到遵循學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)、實(shí)踐，反思其在校園、社會(huì)、企業(yè)和家庭的職責(zé)和必須具備的能力。為了防止為了活動(dòng)而活動(dòng)，提高活動(dòng)的有效性，要實(shí)現(xiàn)常規(guī)活動(dòng)普及化、主題活動(dòng)系列化和品牌活動(dòng)個(gè)性化，從而真正讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知”“情”“意”“行”的轉(zhuǎn)化。
（二）把握中等職校人本德育實(shí)踐的關(guān)鍵
1.評(píng)價(jià)要科學(xué)。人本德育的評(píng)價(jià)目的是為了進(jìn)一步提高中等職校德育的實(shí)效性。因此在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)不能急功近利，要立足中等職校學(xué)生的實(shí)際，要從學(xué)生發(fā)展的角度來檢驗(yàn)。德育評(píng)價(jià)不同于其他學(xué)科的評(píng)價(jià)，有時(shí)我們不能立即判斷出學(xué)生德性的發(fā)展，一是學(xué)生道德發(fā)展是一個(gè)累積效應(yīng)，我們不能僅僅從一兩節(jié)課的“檢測(cè)結(jié)果”來衡量學(xué)校人本德育的效果。二是因?yàn)闄z測(cè)卷所能檢測(cè)到的多半是“知識(shí)”類成果，不能覆蓋發(fā)展的全部，而發(fā)展是多元的，需用多元化評(píng)價(jià)方式來進(jìn)行。因此，人本德育的評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)發(fā)展性、過程性、多元性、主體性的統(tǒng)一。具體對(duì)中等職校人本德育實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要體現(xiàn)三個(gè)“有利于”，即有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于被學(xué)生認(rèn)同與喜歡，有利于教師獲得成功體驗(yàn)，從而構(gòu)建有效的人本德育評(píng)價(jià)體系。
2.傳統(tǒng)要繼承。我國是世界上四大文明古國之一，其德育歷史尤其悠久，發(fā)掘、總結(jié)、提煉、繼承德育遺產(chǎn)，為人本德育提供有益的歷史借鑒，是當(dāng)代德育理論工作者義不容辭的光榮職責(zé)。例如圍繞“關(guān)于教育者施教的方法思想”，古代傳統(tǒng)德育就有“因材施教法”“身教示范法”“教學(xué)相長(zhǎng)法”“平等育人法”“情感交流法”“循序漸進(jìn)法”“啟示引導(dǎo)法”“環(huán)境陶冶法”八種。這些都是與人本德育相通的，我們?cè)趯?shí)踐中要善于繼承和發(fā)揚(yáng)。
3.內(nèi)容要互補(bǔ)。中等職校人本德育的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生，學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要領(lǐng)域是企業(yè)，因此學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)圍繞企業(yè)的需求而展開，否則就會(huì)偏離目標(biāo)，迷失方向。因此，將企業(yè)管理規(guī)范、行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)管理理念等融入人本德育實(shí)踐中，學(xué)生就業(yè)后就可以縮短過渡期，這樣對(duì)學(xué)生本人和企業(yè)都是有利的，也是與人本德育理念相符的。因此，人本德育的內(nèi)容要主動(dòng)引入企業(yè)文化內(nèi)涵。
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篇6
一、德育教育內(nèi)容的歷史分析
1.習(xí)俗性德育內(nèi)容階段
這一階段主要指的是早期的原始部落及原始人群時(shí)期，德育的內(nèi)容主要以習(xí)俗的傳承為主，并通過習(xí)俗與生活去實(shí)施。兒童通過參與日常生產(chǎn)生活的各種活動(dòng)，如祭祀、歌舞、競(jìng)技等，培養(yǎng)其對(duì)神靈、部族首領(lǐng)的敬畏，以及尊老、虔誠、勇敢、節(jié)儉、自制等美德。此時(shí)德育是一種全民的活動(dòng)，并未獨(dú)立于生產(chǎn)生活之外，德育內(nèi)容狹隘，宗教色彩也較濃厚。
2.等級(jí)性德育內(nèi)容階段
主要指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的學(xué)校德育內(nèi)容。這一階段，道德教育的等級(jí)性日益明顯，德育內(nèi)容是為上流社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)的利益需要服務(wù)。由于心理學(xué)、教育學(xué)的時(shí)代尚未到來，德育的內(nèi)容雖然很多，卻未合理分化，理念猜想及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的成分很多，缺乏科學(xué)的證明；宗教依然在德育內(nèi)容中占有很大的比例。
3.變革性德育內(nèi)容階段
如果說古代社會(huì)以手工工具生產(chǎn)為標(biāo)志，現(xiàn)代社會(huì)則是一種大工業(yè)的機(jī)器生產(chǎn)，使這一社會(huì)階段的德育內(nèi)容具有了民主性、科學(xué)性、商品性、生產(chǎn)性等特點(diǎn)。德育的內(nèi)容不再為上層階級(jí)服務(wù)，而是注重個(gè)體生命內(nèi)涵的提升，塑造擁有獨(dú)立人格的民主社會(huì)公民。
二、我國現(xiàn)行中小學(xué)德育教育基本內(nèi)容的梳理
1.理想教育
理想是人們生活?yuàn)^斗的最終目標(biāo)，是推動(dòng)人們前進(jìn)的巨大力量。青少年兒童是祖國的未來，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、基本的理論教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人生的崇高意義，將個(gè)人理想和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來。
2.民主與法制教育
青少年學(xué)生已是社會(huì)的積極成員，開始廣泛地參與社會(huì)生活，進(jìn)行社會(huì)交往，應(yīng)有計(jì)劃地向?qū)W生普及法律基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生知法、懂法、守法、護(hù)法，教育學(xué)生提升民主思想，懂得民利，正確處理民主與法制的關(guān)系。
3.愛國主義教育
愛國主義教育在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中有著巨大的感召和激勵(lì)作用。激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，振興民族精神，凝聚人民力量是愛國主義教育的目的所在，要使學(xué)生樹立對(duì)祖國的高度責(zé)任感和祖國利益高于—切的思想。
4.集體主義教育
正確處理集體與個(gè)人的關(guān)系，歷來是道德的基本問題。在社會(huì)主義社會(huì)中，處理個(gè)人和集體的關(guān)系、個(gè)人和國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則就是集體主義。集體主義教育通過對(duì)學(xué)生因勢(shì)利導(dǎo)，使他們同情和關(guān)心他人的困難、疾苦和進(jìn)步，自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)，能與危害集體的行為作斗爭(zhēng)，成為集體的積極成員。
5.世界觀和人生觀教育
世界觀是人們對(duì)待世界的根本態(tài)度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對(duì)待人生問題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。教育學(xué)生認(rèn)樹立正確的生死觀、苦樂觀、榮辱觀，使學(xué)會(huì)能夠正確對(duì)待和處理學(xué)習(xí)、工作、理想、事業(yè)、友誼、榮辱、幸福和生死等人生課題。
6.社會(huì)公德教育
首先，教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，注重引導(dǎo)學(xué)生從小懂得尊重人、愛護(hù)人、平等待人。其次，培養(yǎng)青少年學(xué)生養(yǎng)成講規(guī)矩、有禮貌、愛整潔、尊敬師長(zhǎng)、說話和氣、舉止文雅等文明行為習(xí)慣。
三、對(duì)中小學(xué)德育內(nèi)容授受過程的思考
1.理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合
學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)大多來自于前人的道德經(jīng)驗(yàn)，而道德行為與習(xí)慣則需要長(zhǎng)期的實(shí)際鍛煉，因此在現(xiàn)實(shí)的德育中，極易出現(xiàn)“假、大、空”的理論說教，言行脫節(jié)的現(xiàn)象。貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，要求在思想品德教育中既要使學(xué)生系統(tǒng)地掌握社會(huì)主義初級(jí)階段的各項(xiàng)行為規(guī)范、準(zhǔn)則等，又要培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，把兩者統(tǒng)一起來，做到知行統(tǒng)一。
2.德育內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知特征相一致
中小學(xué)生的發(fā)展大致經(jīng)歷兒童期、少年期、青年期這幾個(gè)階段。每一階段的學(xué)生身心發(fā)展都各有特點(diǎn)，教育者必須研究掌握這些特點(diǎn)，使德育要求、內(nèi)容和方法在保持系統(tǒng)性的同時(shí)符合學(xué)生年齡特征，只有如此才能取得較好的效果。
3.嚴(yán)格要求與熱愛尊重相結(jié)合
在教育實(shí)踐中，要求教師從熱愛、尊重學(xué)生出發(fā)，逐步提出嚴(yán)格的要求，把熱愛、尊重和嚴(yán)格要求結(jié)合起來，從而引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)步。
篇7
1.當(dāng)前我國大、中學(xué)校德育銜接工作的現(xiàn)狀及具體原因分析。科學(xué)、有效地解決目前我國大中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，首先要準(zhǔn)確了解和分析德育銜接工作的現(xiàn)狀。為此，我們采用了問卷調(diào)查、座談訪問及統(tǒng)計(jì)處理等方法，對(duì)6所中學(xué)、4所大學(xué)進(jìn)行了調(diào)研，覆蓋面近2000人次，獲得了大量有說服力的第一手?jǐn)?shù)據(jù)。我們還采用了大、中學(xué)校德育工作觀摩交流、高中畢業(yè)生情況通報(bào)與跟蹤反饋、高中畢業(yè)生品德考評(píng)系統(tǒng)試驗(yàn)等方式，開展了大學(xué)德育銜接實(shí)踐環(huán)節(jié)的探索。我們還采用了研討的方法，對(duì)大、中學(xué)校德育銜接的重點(diǎn)問題進(jìn)行了深入的思考，共召開大型專題研討會(huì)、小型討論會(huì)多次。根據(jù)本課題組對(duì)山東省及濟(jì)南市大、中學(xué)校較系統(tǒng)的調(diào)查和分析，我們認(rèn)為目前未成年人思想道德建設(shè)，尤其是大、中學(xué)校德育工作現(xiàn)在仍然存在著不可忽視的脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)銜接的重要性認(rèn)識(shí)不足，在宏觀協(xié)調(diào)指導(dǎo)上沒有明確的整體銜接意識(shí)，缺乏既有系統(tǒng)性又有層次性的操作原則。對(duì)德育工作不銜接現(xiàn)狀的分析，不僅涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的非本質(zhì)層面原因的分析，也涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面原因的分析，對(duì)于正確揭示德育工作不銜接現(xiàn)狀直接性表層原因、具體原因和基本原因有重要意義。以下我們從幾個(gè)大的方面(基本原因)對(duì)德育工作不銜接現(xiàn)狀和具體原因進(jìn)行粗淺的分析。限于我們的能力，難以對(duì)全國近幾年大、中學(xué)校的德育銜接問題進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查與分析，因此本節(jié)分析存在問題所依據(jù)的資料有一定局限性。
1.1 未將德育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，把不同教育階段的德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等通盤考慮。
1.1.1 學(xué)校各個(gè)教育階段的德育工作層次不清，分工不明，德育工作任務(wù)序列化的設(shè)計(jì)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。目前我們的大學(xué)、中學(xué)的德育工作未能根據(jù)學(xué)生年齡層次和思維特點(diǎn)制定相應(yīng)的目標(biāo)任務(wù)，尤其是各個(gè)階段的具體目標(biāo)不明確，沒有根據(jù)學(xué)生的年齡特征及階段性思維特點(diǎn)科學(xué)的有計(jì)劃地設(shè)計(jì)中學(xué)階段、大學(xué)階段各個(gè)不同年齡層次及階段學(xué)校德育工作的目標(biāo)任務(wù)和具體的德育教育實(shí)施方案，大、中學(xué)校的各項(xiàng)德育工作層次和總體思路不夠清晰，具體分工不夠明確。雖然我國大學(xué)、中學(xué)已有了德育大綱。但是這兩個(gè)德育大綱中提出的目標(biāo)，未能明確提出和規(guī)定大學(xué)、中學(xué)的各項(xiàng)德育工作的更加細(xì)化階段目標(biāo)，因而這兩個(gè)大綱提出的關(guān)于中學(xué)和大學(xué)各項(xiàng)德育工作目標(biāo)的規(guī)定，存在著階段性特征和要求不明確及表述不夠具體并缺乏操作性的不足之處。
1.1.2 大學(xué)、中學(xué)政治理論課的教材內(nèi)容及教學(xué)方式上存在著簡(jiǎn)單重復(fù)、脫節(jié)的現(xiàn)象，大、中學(xué)校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進(jìn)。目前有的初中理論課教材編寫方式成人化，內(nèi)容偏多偏深。對(duì)于一些在大學(xué)、中學(xué)都必須講授的基本政治觀點(diǎn)，如何根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)程度和思想實(shí)際，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)，目前還缺乏整
體考慮。高教和普教在課程設(shè)置和教材編寫上相互溝通少，幾乎沒有聯(lián)系，而且某些大學(xué)政治理論課沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱。教材由各校自己編寫，甚至有一所高校同一課程編寫兩三本教材的現(xiàn)象。另外，在政治理論和基本觀點(diǎn)的教育內(nèi)容和方式上重復(fù)、脫節(jié)。在教學(xué)形式和方法上，從中學(xué)生、本科生到研究生，中間有一個(gè)過渡時(shí)期，高等學(xué)校容易忽視這一點(diǎn)，沒有及時(shí)引導(dǎo)他們適應(yīng)大學(xué)生活，中學(xué)、大學(xué)及碩士生和博士生的政治理論課在教學(xué)方法上，幾乎是相同。界定不明晰，差別不明顯。Ⅲ研究生教育階段的德育未能充分強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機(jī)地將德育過程運(yùn)作為貼近實(shí)際、健康向上的道德品質(zhì)動(dòng)態(tài)生成的過程，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有本科生教育階段的影子。影響了德育效果。
1.2 大學(xué)與中學(xué)的教育思想不完全一致，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學(xué)校的一切教育階段。
1.2.1 大學(xué)與中學(xué)的教育思想不完全一致，道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德人格的要求不夠明確和統(tǒng)一。首先，從目前的實(shí)際情況來看，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學(xué)校的一切教育階段，尤其是未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于中小學(xué)的各個(gè)教育階段。相比之下，目前在素質(zhì)教育思想宣傳和實(shí)施力度上前者比后者要強(qiáng)；也可以說現(xiàn)在還存在大學(xué)與中小學(xué)階段的素質(zhì)教育不夠銜接的問題。其二，目前我國大、中學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德人格教育和培養(yǎng)的缺乏必要的計(jì)劃性、整體性和連續(xù)性，致使三個(gè)不同年齡層次及階段的道德教育目標(biāo)、任務(wù)和具體實(shí)施方案在內(nèi)容上銜接不起來，這是當(dāng)前我國大、中學(xué)校德育及其銜接工作中存在的一個(gè)突出問題。其三，大、中學(xué)校周邊的文化環(huán)境亟待凈化。無孔不入的現(xiàn)代傳媒對(duì)本科生和研究生的影響是不容忽視的，這里要強(qiáng)調(diào)的是尤其是中小學(xué)生泡網(wǎng)吧(許多是非法的網(wǎng)吧)、沉湎于網(wǎng)上聊天室，或曾光顧，閱讀圖書和音像市場(chǎng)不健康書刊和音像制品，這給他們今后的成長(zhǎng)留下了陰影。本該在中小學(xué)德育中解決的基礎(chǔ)文明及起碼的人格教育未能解決好，到大學(xué)和研究生教育階段再進(jìn)行誠信教育、艱苦奮斗教育、“三觀”教育等，其效果受到影響。
1.2.2 大、中學(xué)校德育及思想政治教育教學(xué)方法的不銜接，忽視品行和能力的培養(yǎng)，在高級(jí)中等教育與大學(xué)之間反映得比較明顯。受應(yīng)試教育思想的影響，高中教師著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的理解，忽視了品行和能力的培養(yǎng)，把課本上的教學(xué)內(nèi)容講解得十分細(xì)致，反復(fù)交代做題及考試的技巧；學(xué)生的學(xué)習(xí)方法基本上是預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)、做作業(yè)，始終圍繞著教師所講的德育及思想政治教育課程內(nèi)容和教科書，教學(xué)方法的不銜接，很少進(jìn)行查閱參考資料、參觀訪問、調(diào)查或獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等富有創(chuàng)造性、主動(dòng)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與大學(xué)教學(xué)方法相比差異較大，相互聯(lián)系、過渡和銜接的環(huán)節(jié)較為缺乏。此外，大學(xué)階段有些教育方式事實(shí)上是扼殺學(xué)生的創(chuàng)新，基本上是輔導(dǎo)員、班主任“抱著走”。研究生教育階段學(xué)生的獨(dú)立性強(qiáng)，處于一種松散的管理狀態(tài)，有些本科一畢業(yè)就進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生，離開導(dǎo)師的指導(dǎo)幾乎寸步難行，容易將自己局限在導(dǎo)師的研究領(lǐng)域。
1.3 德育實(shí)施的具體途徑缺乏整體規(guī)劃和明確分工，沒有注意與其他各種途徑密切配合、形成合力。
1.3.1 大、中學(xué)校對(duì)學(xué)生思想品德評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一，德育及思想教育的工作方式及渠道上存在較大差異。首先，目前中小學(xué)畢業(yè)生的品德評(píng)定內(nèi)容不一、標(biāo)準(zhǔn)不一，某些品德要求標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)幼稚性。表達(dá)方式不一，而且學(xué)生的個(gè)性特不突出，評(píng)語大同小異，有“千人一面”的現(xiàn)象，缺乏個(gè)性，難以“導(dǎo)向”和“選擇”。有的學(xué)校甚至使用含混的文字，有意拔高或隱瞞實(shí)情。這樣的品德評(píng)定既缺乏準(zhǔn)確性，又沒有可比性，不僅使中學(xué)德育失去了導(dǎo)向機(jī)制，而且也使大學(xué)在招生工作中難以貫徹全面衡量，擇優(yōu)錄取的招生原則。其次，在班集體的建設(shè)和德育管理上，中學(xué)嚴(yán)格有余而放手不足，大學(xué)放手有余而管理不夠。中小學(xué)主要是班主任一體化，大學(xué)則有思政教師和班主任兩重結(jié)構(gòu)。在工作方式上，中學(xué)班主任往往采取的是保姆式的封閉型管理，學(xué)生接觸社會(huì)少。由于大、中學(xué)校缺少相互了解。客觀上造成剛跨入高校的新生面對(duì)突變的環(huán)境，一時(shí)難以適應(yīng)。而在大學(xué)里，班主任比較超脫，往往注重了放手讓學(xué)生自我管理，而放松了必要的管理教育。在德育管理方法上本科生與研究生基本相同，仍然擺脫不了“活動(dòng)式”、“運(yùn)動(dòng)式”和“說教式”的管理方法。
1.3.2 大、中學(xué)校學(xué)生干部的選拔和培養(yǎng)上出現(xiàn)局部的滯后和無序狀態(tài)。抓好學(xué)生骨干的培養(yǎng)對(duì)搞好大、中學(xué)校的德育工作有著重要意義，而學(xué)生干部的培養(yǎng)又是一個(gè)不斷遞進(jìn)與發(fā)展的過程。現(xiàn)在對(duì)大、中學(xué)校學(xué)生干部的培養(yǎng)本身就缺乏明確的層次性要求，而對(duì)學(xué)生干部的使用指導(dǎo)上又存在較大的差異。中小學(xué)的學(xué)生干部對(duì)老師的依賴較多，教師指定的因素較多，而大學(xué)的學(xué)生干部能夠比較獨(dú)立的開展工作，有較濃重的“競(jìng)選”色彩，其間缺少一些過渡的環(huán)節(jié)。更主要的是，目前大中學(xué)校間尚無必要的渠道溝通學(xué)生干部的情況。大學(xué)在物色學(xué)生干部時(shí)，往往因情況不明或不實(shí)，而影響對(duì)干部的選拔和“接力”式的培養(yǎng)。一些中學(xué)生干部進(jìn)入高校后因無法適應(yīng)新的工作環(huán)境而逐漸退出干部隊(duì)伍。
1.3.3 大、中學(xué)校德育的社會(huì)實(shí)踐要求雷同，缺乏層次性。目前社會(huì)實(shí)踐已列入大學(xué)、高中的必修課，但明顯地還處于探索過程，效果還難以落實(shí)。如軍訓(xùn)中的軍事理論教學(xué)，大、中學(xué)校無統(tǒng)一安排，中學(xué)甚至無教材。下農(nóng)村鍛煉，大中學(xué)校在目標(biāo)、內(nèi)容要求等方面都無明確要求，缺乏層次性和聯(lián)結(jié)性。社會(huì)考察也是如此，大學(xué)、中學(xué)缺乏各自的特點(diǎn)與“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。此外在大學(xué)階段，本科生和研究生階段的德育工作都要求學(xué)生參加一定的社會(huì)實(shí)踐，但在內(nèi)容、目的、要求、組織形式等方面無明確地階段性要求，缺乏更為細(xì)化的層次性。各校組織的較多的社會(huì)調(diào)查、為民服務(wù)、下鄉(xiāng)或下基層等實(shí)踐活動(dòng)缺乏不同教育階段的各自特點(diǎn)及“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。
1.4 在德育教育及管理中注重形式，輕視效果，德育效用“空泛”、“乏力”和“失靈”等實(shí)效不高的現(xiàn)象嚴(yán)重。
1.4.1 大學(xué)德育效果實(shí)效不高的現(xiàn)象值得關(guān)注，目前迫切需要解決“言傳身教”的問題。“身教重于言傳”這是大家公認(rèn)的，但現(xiàn)實(shí)生活中有許多不利于青年成長(zhǎng)的現(xiàn)象。父母是孩子的第一老師，但有的家長(zhǎng)起著不好的表率作用，使學(xué)校的德育工作輕而易舉地付諸東流。大學(xué)里每位任課老師都應(yīng)該是學(xué)生的德育老師，但老師中只教業(yè)務(wù)、不管德育的現(xiàn)象比較普遍。教育學(xué)生要誠信，研究生導(dǎo)師是研究生的第一德育老師，我們有許多優(yōu)秀導(dǎo)師以自己的學(xué)術(shù)和人格影響著學(xué)生一生的成長(zhǎng)，但也有個(gè)別導(dǎo)師不能很好地履行言傳身教、為人師表，他們將研究生看成單純的勞動(dòng)力，讓學(xué)生自生自滅；有的業(yè)務(wù)上吃老本，不注重知識(shí)更新，科研
上急功近利；也有的導(dǎo)師只教書不育人。
1.4.2 大、中學(xué)校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進(jìn)。從中學(xué)生、本科生到研究生，中間有一個(gè)過渡時(shí)期，高等學(xué)校容易忽視這一點(diǎn)，沒有及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，“兩課”教育往往是我說你聽、照本宣科、沒有討論，而學(xué)生中存在的問題又得不到解決，因此將老師講的東西置若罔聞，或僅僅為了考試得分?jǐn)?shù)，記在筆記上，而未進(jìn)入腦海里，使“兩課”教育“失靈”。本科生的輔導(dǎo)員大多是畢業(yè)不久的年輕教師，他們本身涉世不深，“對(duì)付”學(xué)生本領(lǐng)不多，往往按照上面的布置去執(zhí)行，這也影響了德育效果。研究生教育階段的學(xué)生思想相對(duì)成熟，一般具備了自我判斷、自我教育、自我控制的能力。因此這一時(shí)期德育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機(jī)地將德育過程運(yùn)作為貼近實(shí)際、健康向上的道德品質(zhì)動(dòng)態(tài)生成的過程。日前，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有冷科生教育階段的影子，影響了德育效果。
2.大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本原因及相關(guān)基礎(chǔ)理論探析。解決目前我國大中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育教育合理的銜接，首要任務(wù)是在全面、準(zhǔn)確了解德育教育不銜接現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示出青少年德育教育不銜接問題產(chǎn)生的原因，從而為下一步提出解決德育不銜接問題的原則與對(duì)策建議奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。如上所述，德育不銜接問題產(chǎn)生的原因是多方面和多層次的，按照這些原因的作用和性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，大致可分為本質(zhì)層面原因(主要包括具體原因、基本原因、根本性原因)和非本質(zhì)層面原因(主要包括直接性表層原因)兩大類。在前面的論述中，主要對(duì)目前我國大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的直接性表層原因及具體原因和基本原因進(jìn)行了初步分析，它不僅涉及到非本質(zhì)層面的原因，而且還涉及到本質(zhì)層面的一些原因。目前我國教育界及理論界對(duì)德育不銜接原因的研究較多地集中在對(duì)非本質(zhì)層面原因的探討上，也有許多關(guān)于本質(zhì)層面上原因(具體原因、基本原因)的探討。
應(yīng)當(dāng)特別指出，以上所述當(dāng)前大、中學(xué)校德育銜接工作所存在各種問題的形成具體原因和基本原因及其特殊本質(zhì)，從根本上講都是德育銜接一般本質(zhì)和基本規(guī)律的體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。從這種關(guān)系及意義的角度上講，我們認(rèn)為未能科學(xué)地把握和遵循德育銜接的基本規(guī)律(尤其是指狹義上的德育銜接規(guī)律)，未能正確認(rèn)識(shí)和處理德育活動(dòng)與受教育者思想品德發(fā)展的矛盾，尤其是兩者之間及其在具體實(shí)踐中發(fā)生的沖突和對(duì)立，是導(dǎo)致近幾年大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的深層次原因；另外，未能正確體現(xiàn)和嚴(yán)格遵循德育銜接的一般本質(zhì)和基本規(guī)律是導(dǎo)致產(chǎn)生所有德育不銜接問題的根本性的具有決定性意義的原因。我們目前不乏關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的具體原因、基本原因的理性探討，缺乏的卻是于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因的理性探討，即主要是關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)內(nèi)涵和基本規(guī)律的理論探討。我國教育界、理論界對(duì)德育不銜接本質(zhì)層面原因研究較少，而且也主要是一種關(guān)于德育不銜接問題特殊現(xiàn)象的特殊本質(zhì)的分析，而對(duì)于德育銜接一般本質(zhì)層面理論問題研究很少，尤其是對(duì)德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系、系統(tǒng)研究及可借鑒的理論資料幾乎是空白。
加強(qiáng)關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因即大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論探討對(duì)于正確地制定德育銜接的根本方法，合理的構(gòu)建起一個(gè)關(guān)于解決大、中學(xué)校德育銜接問題的科學(xué)方法論體系具有價(jià)值和意義。如何使德育銜接方法更加科學(xué)、有效是貫穿于德育銜接方法論基本問題研究過程中的中心線索和根本任務(wù)，這種關(guān)于德育銜接方法科學(xué)化、有效性問題的理論探討，從其學(xué)科基礎(chǔ)上看，它是屬于德育銜接方法論問題研究的范疇。加強(qiáng)德育銜接方法科學(xué)化及有效性問題研究或者說是德育銜接方法論的研究，我們遇到的一個(gè)重要問題，就是大、中學(xué)校的德育銜接問題解決的基本方法和具體對(duì)策從何而來的問題。要科學(xué)的揭示大、中學(xué)校的德育銜接問題解決的具體對(duì)策理論依據(jù)，這就涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題產(chǎn)生原因與解決方法的關(guān)系問題。科學(xué)認(rèn)識(shí)德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系，不僅可以正確揭示德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因，而且對(duì)于提出有效而切實(shí)的解決實(shí)際問題的根本方法、基本原則和具體對(duì)策提供直接與間接的理論根據(jù)，成為解決大、中學(xué)校德育銜接問題整個(gè)過程中起著承上啟下作用的重要環(huán)節(jié)。
根據(jù)上述分析可以推出這樣一個(gè)結(jié)論，目前我國大、中學(xué)德育銜接工作存在問題及其未能有效地徹底解決，與我們未能深入研究和正確揭示德育銜接的基礎(chǔ)性理論問題及德育銜接的特殊本質(zhì)和基本規(guī)律有很重要的關(guān)聯(lián)，它實(shí)際上成為目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因，這也是問題存在主要癥結(jié)所在。我們認(rèn)為。對(duì)德育不銜接原因的研究不能僅滿足于或停留于上述這些層面，而是要多做些深化性、開拓性和創(chuàng)新性研究，即是要大力展開對(duì)德育不銜接本質(zhì)層面原因的探索，尤其是關(guān)于對(duì)德育不銜接根本性原因(本質(zhì)層面)。所以說如何加強(qiáng)關(guān)于大中學(xué)校德育銜接本質(zhì)和規(guī)律的研究，是目前我國德育實(shí)踐給我們提出的一個(gè)迫切需要解決的關(guān)鍵性問題，因此它自然也成為大、中學(xué)校德育銜接問題產(chǎn)生原因的研究的重點(diǎn)內(nèi)容。以下是我們對(duì)大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因進(jìn)行研究所涉及到的主要問題及其基本結(jié)論：
2.1 關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接概念的界定。嚴(yán)格地講，德育銜接是近幾年我國教育理論研究者根據(jù)新的實(shí)踐要求和理論概括而提出的一個(gè)新概念。它意味著大、中學(xué)校德育教育理論研究進(jìn)入新的階段。目前我們?cè)趯W(xué)校德育教育理論研究中，對(duì)有關(guān)大、中學(xué)校德育過程的理論研究很重視并有較多研究成果，但是對(duì)其中包含的“德育過程的階段銜接”即德育銜接理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。但是，由于過去我們一直沒有明確提出德育銜接概念，因此也沒有十分明確的把大、中學(xué)校德育銜接問題從關(guān)于德育過程的理論研究中分離出來，并進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的概念并對(duì)其有明確定義，還沒有明確提出大、中學(xué)校德育銜接的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下研究關(guān)于德育過程的相關(guān)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接是德育過程的重要組成部分，所以我們認(rèn)為，從比較準(zhǔn)確和較為嚴(yán)格的意義上說，所謂的“大、中學(xué)校德育銜接”應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于大、中學(xué)校德育過程的階段銜接這一表述的一種簡(jiǎn)稱，而后者是其前者的全稱。按照辯證邏輯的下定義的方法，所形成的德育銜接概念(狹義)是一個(gè)辯證的具體概念，這樣我們就可以將大、中學(xué)校德育銜接定義為：學(xué)校德育過程的各階段即從中小學(xué)到大學(xué)是一個(gè)整體，德育教育的每一階段不僅具有不
同于其它階段的特點(diǎn)和質(zhì)的區(qū)別，而且這個(gè)階段之間是相互聯(lián)系、前后相隨、互為因果及不斷發(fā)展的。如果要用精煉的語句把上述作以簡(jiǎn)捷的概括，即是：大、中學(xué)校德育過程及各階段之間是獨(dú)立性、連續(xù)性及整體性的辯證統(tǒng)一。
2.2 關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接規(guī)律的表述與劃分。目前我們對(duì)德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果。但是對(duì)其中包含的“德育銜接規(guī)律”理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。(上述所謂的“德育銜接規(guī)律”的表述，我們認(rèn)為應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡(jiǎn)稱，而后者是其前者的全稱。)目前我們對(duì)德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果，但是對(duì)其中包含的“德育過程的階段銜接規(guī)律”即德育銜接規(guī)律理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的規(guī)律，還沒有明確提出德育銜接規(guī)律的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下觸及這個(gè)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接的規(guī)律是德育過程規(guī)律的重要組成部分，所以我們認(rèn)為，從比較準(zhǔn)確和較為嚴(yán)格的意義上說，所謂的“德育銜接規(guī)律”應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡(jiǎn)稱，而后者是其前者的全稱。可以這樣說，德育過程規(guī)律和德育銜接規(guī)律即廣義的德育銜接規(guī)律和狹義的德育銜接規(guī)律之問，在形式和內(nèi)容上都客觀存在著一種特殊的一般與個(gè)別的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正確揭示狹義上的德育銜接規(guī)律的特殊性內(nèi)容，尤其是科學(xué)地闡釋德育活動(dòng)與受教育者思想品德發(fā)展之間相互區(qū)別、排斥和相互對(duì)立及其在當(dāng)前的具體表現(xiàn)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因具有很重要的理論意義。
2.3 關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接方法層次劃分及其內(nèi)在關(guān)系的性質(zhì)。德育銜接問題產(chǎn)生的原因大致可以歸結(jié)為具體原因、基本原因及根本原因三個(gè)方面，從其性質(zhì)上講，它們都屬于德育銜接問題本質(zhì)層面上原因的認(rèn)識(shí)，其中前者(具體原因)屬于淺層次的本質(zhì)方面的原因，而后兩者(基本原因及根本原因)都屬于深層次的本質(zhì)方面的原因。因此，根據(jù)德育銜接問題產(chǎn)生原因性質(zhì)和分類及其本質(zhì)層次原因的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，相應(yīng)的可以把關(guān)于德育銜接問題的正確解決方法大致劃分為根本方法、基本原則和特殊方法(具體對(duì)策)三大層次。這里所說的德育銜接的“根本方法”，實(shí)際上是指解決德育過程的基本矛盾即教育者提出的德育目標(biāo)與受教育者思想品德現(xiàn)狀矛盾的方法，是在德育銜接工作全過程中都起指導(dǎo)作用的方法。它規(guī)定了其他方法和原則運(yùn)用的方向、準(zhǔn)則和要求，在德育銜接方法論體系中，具有特殊重要地位，起著導(dǎo)向、規(guī)范的作用，它是德育銜接原則、具體方法及對(duì)策制定的理論依據(jù)。
大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則與具體方法及對(duì)策措施之間存在著內(nèi)在的辯證聯(lián)系，德育銜接的根本方法、基本原則在德育銜接具體方法及對(duì)策措施的形成過程中發(fā)揮著重要的作用，從總體上講，這種關(guān)系的特點(diǎn)可以簡(jiǎn)述為間接性與直接性統(tǒng)一。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則，不能直接對(duì)德育實(shí)踐發(fā)生作用，只有轉(zhuǎn)化為作為個(gè)別層次的德育銜接的具體方法和對(duì)策建議才能發(fā)揮實(shí)際作用。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則作為一般性方法，它同客觀實(shí)在的德育過程及其階段銜接的聯(lián)系是間接的，是通過一系列具體方法和對(duì)策建議來實(shí)現(xiàn)的。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法和對(duì)策建議的作用特點(diǎn)是由它們之間存在的共性和個(gè)性關(guān)系決定的，這種關(guān)系也就決定了此類德育銜接的根本方法、基本方法對(duì)具體方法和對(duì)策建議起著指導(dǎo)的作用。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法作為一般性和特殊性方法為具體方法和對(duì)策建議的制定和應(yīng)用，提供了基本的理論依據(jù)，作出了基本的規(guī)定，使其具體方法、對(duì)策建議在制定和應(yīng)用時(shí)能夠有所遵循。在實(shí)際的道德教育活動(dòng)中，一個(gè)成功和有經(jīng)驗(yàn)的教師往往可以在“不假思索”的情況下將德育方法的運(yùn)用搭配得天衣無縫，從而有效地達(dá)到德育目標(biāo)。但這種似乎“不假思索”的主要是建立在一系列由思考、審慎抉擇組成的有關(guān)道德教育方法實(shí)際運(yùn)用的教育經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)之上，這種道德教育的經(jīng)驗(yàn)和具體方法實(shí)際上已包含和體現(xiàn)了關(guān)于道德教育的某種本質(zhì)、規(guī)律和根本性方法的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，當(dāng)人們還未認(rèn)識(shí)德育教育規(guī)律和還未掌握根本性方法的時(shí)候，也可能提出一些在…定程度上符合德育規(guī)律的原則和措施建議，但這些原則和具體方法不是在對(duì)德育規(guī)律自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的，而是根據(jù)德育經(jīng)驗(yàn)提出的，是德育經(jīng)驗(yàn)自發(fā)地符合了德育規(guī)律，具有很大的盲目性和不穩(wěn)定性。
3.解決大、中、小學(xué)德育教育不銜接問題的基本原則及對(duì)策措施。針對(duì)當(dāng)前大、中學(xué)校德育銜接工作現(xiàn)狀，分析其產(chǎn)生問題的原因，提出解決問題的科學(xué)有效的具體方法即對(duì)策措施是本項(xiàng)課題最終目標(biāo)。根據(jù)前述德育銜接根本方法、基本方法和具體方法之間辯證關(guān)系的原理，德育銜接具體方法的形成過程即是揭示大、中學(xué)校德育銜接問題的特殊本質(zhì)和規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為操作方式和操作程序的過程，從實(shí)質(zhì)上講，它還是一個(gè)從前提到結(jié)論的推出過程、思維運(yùn)動(dòng)的過程，大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法和具體方法之間客觀存在著判斷之間的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)為由一個(gè)或一些判斷(與根術(shù)方法、基本方法所包含的客觀要素相關(guān)內(nèi)容)的向另一個(gè)判斷的過渡和轉(zhuǎn)化。在這整個(gè)演繹推理過程中，德育銜接根本方法、基本方法作為這一推理的前提都將成為制定德育銜接具體方法直接或間接的理論依據(jù)。以上我們對(duì)大、中學(xué)校德育銜接的本質(zhì)和規(guī)律及根本方法等問題進(jìn)行了科學(xué)的表述和具體闡釋，為制定其德育銜接具體方法提供出較為完整的理論依據(jù)。以下我們針對(duì)大、中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關(guān)于歸納、演繹推理的基本原理為指導(dǎo)，參考全國近幾年關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題調(diào)查和研究的大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，提出和制定出一套關(guān)于解決大、中學(xué)校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對(duì)策措施。
3.1 德育活動(dòng)要與受教育者思想品德發(fā)展實(shí)際狀況相符合，教育者制定的德育目標(biāo)及其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、層次、序列等要符合大、中學(xué)校不同年級(jí)受教育者思想品德發(fā)展的水平及特點(diǎn)。
3.1.1 科學(xué)地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的德育目標(biāo)及內(nèi)容的體系，制定與中小學(xué)相銜接的火學(xué)德育目標(biāo)。首先，以中小學(xué)、大學(xué)德育層次系統(tǒng)為書，進(jìn)行橫向貫通，縱向銜接，切實(shí)有效地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的大中學(xué)校德育體系。為此，大、中學(xué)校首先要從德育的目標(biāo)、內(nèi)容方面整體構(gòu)建德育體系，以保證德育要素在大中學(xué)校各個(gè)教育階段的完整性和連續(xù)性，逐步確立大、中學(xué)校再年齡段道德認(rèn)知銜接、道德責(zé)任銜接和道德人格銜接的目標(biāo)。其次，對(duì)于大、中學(xué)校德育的各階段性目標(biāo)，要各有側(cè)重，年級(jí)目標(biāo)要具體明確、知行統(tǒng)一。要根據(jù)大學(xué)生和中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)水平和成長(zhǎng)規(guī)律有所側(cè)重，不可求全。大、中學(xué)生在校的每個(gè)教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整
性、漸進(jìn)性和層次性，克服倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單重復(fù)和脫離實(shí)際的問題。再次，在德育目標(biāo)上，建議有關(guān)教育部門提出相應(yīng)明確的方向，參照和對(duì)應(yīng)“中學(xué)德育大綱”及德育工作的一些要求，也相應(yīng)的對(duì)大學(xué)的德育工作制定更加細(xì)化的大綱，作出更為明確的規(guī)定和要求，使中學(xué)的“大綱”目標(biāo)與要求和大學(xué)的“大綱”目標(biāo)內(nèi)容更好的銜接起來。為大、中學(xué)校德育過程及其階段銜接創(chuàng)造良好的條件。
3.1.2 對(duì)大、中學(xué)校及高等教育中本科生和研究生政治理論課的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教材編寫要有通盤的考慮和安排。首先，要根據(jù)現(xiàn)階段我國大、中學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)，明確各自思想治理論課的任務(wù)和要求。建議高教和普教主管課程教材改革的職能部門要加強(qiáng)聯(lián)系，相互溝通，統(tǒng)籌安排，逐漸形成一個(gè)既有不同層次要求，又有內(nèi)在聯(lián)系的大、中學(xué)校思想政治理論教育的科學(xué)體系。目前要抓住中學(xué)新教材的編寫和高校理論課教學(xué)大綱重新修訂的契機(jī)，做好大、中學(xué)校政治理論課教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教材編寫相互銜接與配套的工作。其次，逐步形成一個(gè)既有不同層次要求又有內(nèi)在聯(lián)系的本科生、碩士生、博士生政治理論教育科學(xué)體系，處理好高等教育中不同教育層次之間政治理論課的銜接配套問題。
3.1.3 合理地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的基本途徑及具體方法的體系。首先，合理地整體地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的基本途徑體系，這主要包括：思想品德和思想政治課、其他各科教學(xué)、育人、班主任工作、黨團(tuán)組織和學(xué)生會(huì)工作、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)、校園文化建設(shè)等。把課堂教學(xué)作為大、中學(xué)校德育的主渠道，同時(shí)注意將以上各種途徑密切配合，要針對(duì)相應(yīng)的內(nèi)容，有主有次，協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮各自的功能并形成合力，共同完成德育任務(wù)，使其在時(shí)間、空間、人力、物力上得到保證要求德育途徑。其次，合理地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的具體方法的體系。高等學(xué)校內(nèi)部要在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好本科生和研究生的德育工作，包括德育的管理體制、德育隊(duì)伍建設(shè)、德育經(jīng)費(fèi)的落實(shí)等，通盤考慮學(xué)校的德育工作。不同層次教育階段的德育工作既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，充分利用學(xué)校和社會(huì)的德育資源，形成不同教育階段的特色德育工作。高校內(nèi)部的德育工作隊(duì)伍。可實(shí)行不同崗位的交流和輪崗，并進(jìn)行必要的崗前培訓(xùn)，使德育隊(duì)伍的思想、觀念及工作方法適應(yīng)學(xué)生的需要，跟上時(shí)展的步伐。
3.1.4 完善高等學(xué)校的政治理論課教學(xué)體系，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。首先，規(guī)范本科生、碩士生、博士生三個(gè)教育階段的政治理論課教學(xué)體系，明確了各自的教學(xué)內(nèi)容，使三個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系，但又不重復(fù)。明確三個(gè)不同教育層次的教學(xué)內(nèi)容本科生規(guī)定的政治理論課必修課。此外，可根據(jù)不同類別選修其他課程，思想品德課不需作為一門單獨(dú)的課程開設(shè)，而將思想品德教育滲透到本科生的各門課程和各個(gè)教育環(huán)節(jié)中。其次，改革教學(xué)方法和考核辦法，解決好大、中學(xué)校政治理論課的銜接問題。大學(xué)本科階段的政治理論課教育老師講課時(shí)，要學(xué)生結(jié)合思想和社會(huì)實(shí)際重點(diǎn)講解基本理論和基本觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)，提出問題，師生共同討論，教師可作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。但由學(xué)生思考和回答。碩士生課程自始至終要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，采用啟發(fā)式、研究式、討論式的教學(xué)方法，緊密結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)、科學(xué)研究和學(xué)生的思想實(shí)際，避免簡(jiǎn)單灌輸抽象的理論。博士生課程應(yīng)在學(xué)生自己學(xué)習(xí)哲學(xué)有關(guān)原著和選讀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命有關(guān)代表著作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專題研討，并與組織博士生參加社會(huì)調(diào)查及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，請(qǐng)企業(yè)家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家作報(bào)告。對(duì)于有爭(zhēng)論或正在探索的理論問題和實(shí)際問題，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法，教師應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度介紹不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和自己的見解，與學(xué)生一起討論，以達(dá)到師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)。
3.2 正確認(rèn)識(shí)德育銜接工作所具有的系統(tǒng)性、整體性特點(diǎn)，德育過程的運(yùn)行要堅(jiān)持計(jì)劃性、有序性和連貫性的有機(jī)統(tǒng)一。
篇8
二是中職教育發(fā)展的必然要趨勢(shì)。中等體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校計(jì)算機(jī)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育,它在中職學(xué)生的全面發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的作用。俗話說:“十年育樹,百年育人”,因此,將德育教育滲透到中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中,是培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的高素質(zhì)后備體育人才的必然要求。然而,近些年,隨著中職類院校擴(kuò)招規(guī)模的逐步擴(kuò)大,生源的質(zhì)量出現(xiàn)了“滑坡”的趨勢(shì),尤其是中等體育學(xué)校的生源狀況,學(xué)生的文化課基礎(chǔ)差、德育養(yǎng)成淡薄、法制觀念不清,加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生教育與管理也成為了中職教育中急需解決的問題。而計(jì)算機(jī)課程對(duì)于這些學(xué)生,是具有極大的興趣的,因此,將德育教育滲透到中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中,無疑為德育教育的落實(shí)、實(shí)踐提供了可靠的保障。
基于上述原因,在計(jì)算機(jī)課教學(xué)中滲透德育是必須的,也是每個(gè)計(jì)算機(jī)教師迫在眉睫的任務(wù),如何在學(xué)校德育大綱具體的要求下,在實(shí)際的教學(xué)過程中,結(jié)合中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)心理,將德育教育滲透到課堂講解和上機(jī)實(shí)訓(xùn)中,從而促進(jìn)中等體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校學(xué)生的全面發(fā)展,我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。
一、加強(qiáng)自身素養(yǎng),樹立德育典范。
學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的主陣地,計(jì)算機(jī)教師應(yīng)從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略高度,從全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興的全局高度,從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生的思想道德建設(shè)工作的必要性、重要性和緊迫性,提高道德水準(zhǔn),了解有關(guān)信息技術(shù)的法律和道德問題。努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論,更新教學(xué)理念,隨時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)向,抓住學(xué)生的心理特點(diǎn),善于挖掘信息技術(shù)教學(xué)中的德育內(nèi)容,有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。
二、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn),培養(yǎng)正確德育觀。
中等體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校學(xué)生,有較強(qiáng)的群體特點(diǎn),他們不同于普通中專生,在學(xué)文化課的同時(shí)還要進(jìn)行刻苦的專項(xiàng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練,因此,在計(jì)算機(jī)教學(xué)過程中,計(jì)算機(jī)教室要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn),采用有效疏導(dǎo)方式進(jìn)行道德教育,做到眼里有學(xué)生,心里想著學(xué)生,手上善待學(xué)生,不放過一個(gè)學(xué)生,也不放棄一個(gè)學(xué)生,讓德育教育時(shí)時(shí)有、處處有,具體如下:首先積極幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)、用正確的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò);其次開展各種形式的、豐富多彩的比賽活動(dòng),要求學(xué)生制作主題健康向上、風(fēng)格獨(dú)特的與體育有關(guān)的演示文稿、Flash動(dòng)畫等作品,使學(xué)生們學(xué)以致用,真正認(rèn)識(shí)信息技術(shù)的趣味性、實(shí)用性和重要性,促使他們逐漸喜歡上計(jì)算機(jī)課,并樹立正確的道德觀。
三、結(jié)合課程特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)精神和創(chuàng)新意識(shí)。
結(jié)合《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》這一課程的學(xué)科特點(diǎn), 教師應(yīng)以計(jì)算機(jī)基本理論知識(shí)為載體,逐步滲透德育知識(shí),在提升學(xué)生們文化素養(yǎng)的同時(shí),促進(jìn)其思想道德境界的逐步提升,積極嘗試教學(xué)方法的改變,為學(xué)生創(chuàng)造一種相互交流、相互協(xié)作的環(huán)境,將體育合作精神融入其中,參與式教學(xué)法就是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)方法,可以將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組,將教學(xué)目標(biāo)劃分為若干小單元,分配到各學(xué)習(xí)小組,讓學(xué)生集體討論,形成結(jié)果,逐組演示,增強(qiáng)學(xué)生之間的情感交流,既可以培養(yǎng)學(xué)生尊重他人的意識(shí)與團(tuán)隊(duì)合作的精神,也可以培養(yǎng)學(xué)生不怕挫折、依靠集體的力量攻克難關(guān)的吃苦精神和創(chuàng)新意識(shí) ,也是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)后備體育人才的有效途徑。
篇9
高校德育體系是指按照國家對(duì)高校德育工作與大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)的全面要求，由德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育原則、德育途徑、德育考評(píng)和德育實(shí)施所組成，以施教者、受教育者、德育媒介和德育環(huán)境為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程[1]。現(xiàn)在我們已經(jīng)從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入到信息化時(shí)代，面對(duì)滾滾而來的信息化浪潮，世界發(fā)達(dá)國家和地區(qū)高度重視信息技術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)教育的影響和作用，并重新制定了教育改革方案。大學(xué)生德育是高等教育工作中的首要任務(wù)，深入研究信息時(shí)代的到來對(duì)大學(xué)生德育的影響，積極構(gòu)建信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系，對(duì)大學(xué)生德育如何適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展的新趨勢(shì)、迎接信息時(shí)代帶來的種種變化和挑戰(zhàn)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
一、構(gòu)建信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系的必要性
（一）信息化時(shí)代大學(xué)生道德信仰重建的需要
道德信仰是人們基于道德之于人的生存發(fā)展的價(jià)值，以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德規(guī)范、道德人格的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動(dòng)的強(qiáng)烈情感[2]。
信息時(shí)代給經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來了新的變化，也帶來了諸多的社會(huì)問題，信息的多樣化帶來了信仰的多元化與價(jià)值取向的多樣性，使大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了困惑。有些大學(xué)生道德情感淡化，不能積極主動(dòng)的維護(hù)良好的道德關(guān)系，對(duì)壞人壞事視而不見，由于害怕道德欺騙而拒絕對(duì)他人提供力所能及的幫助，對(duì)崇高的道德理想產(chǎn)生懷疑甚至否定，以至于放棄了對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求。有些大學(xué)生道德行為偏離了道德規(guī)范的基本要求，缺乏責(zé)任感，對(duì)父母親人只索取不回報(bào)，對(duì)戀愛對(duì)象不負(fù)責(zé)，一切向錢看，享樂主義、個(gè)人主義盛行，大學(xué)生道德信仰危機(jī)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
道德、思想、文化是一個(gè)社會(huì)的命脈，大學(xué)生是社會(huì)精神面貌的代表，大學(xué)生道德信仰的危機(jī)，威脅著社會(huì)的命脈，我們必須要加強(qiáng)道德教育，克服道德危機(jī)現(xiàn)象。
（二）解決大學(xué)生德育工作存在問題的需要
我國目前大學(xué)生德育工作存在著諸多的問題，已經(jīng)不能適應(yīng)信息化時(shí)展的需要。
首先，德育地位逐步弱化。高校更多地開設(shè)實(shí)用性強(qiáng)的課程，在學(xué)時(shí)一定的情況下只能削減德育課程的學(xué)時(shí)，增加應(yīng)用類課程的學(xué)時(shí)。其次，德育目標(biāo)“同一”化。德育目標(biāo)設(shè)定缺乏層次性、漸進(jìn)性和個(gè)體差異性。對(duì)學(xué)生說得多、管得多、灌得多，缺少有針對(duì)性的德育教育。最后，德育沒有形成社會(huì)、家庭、學(xué)校齊抓共管的局面，只是輔導(dǎo)員和“兩課”教師的工作任務(wù)。
二、信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系基本內(nèi)容
（一）德育目標(biāo)層次性
我國高校德育大綱對(duì)高校德育做出了總體規(guī)劃，高校德育體系的建設(shè)必須圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。實(shí)踐中，高校德育的具體目標(biāo)應(yīng)該在高校德育大綱的指引下，根據(jù)大學(xué)生在不同發(fā)展階段的綜合特點(diǎn)，按照分類、有序、整體構(gòu)建、循序漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)更新的原則來制定。我們應(yīng)該避免德育目標(biāo)“同一化”，要從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的不同類型、不同層次和個(gè)體差異進(jìn)行教育。
（二）德育內(nèi)容現(xiàn)代性
現(xiàn)代性指人所具有的與時(shí)代特征相適應(yīng)的思想觀念、情感和態(tài)度的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)生活是德育內(nèi)容施展的依托，高校德育內(nèi)容應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及當(dāng)前高校德育工作現(xiàn)狀，結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)需要和思想實(shí)際不斷調(diào)整其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，更多的體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性特征，更富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，要針對(duì)高校學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)安排德育內(nèi)容，形成以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育為核心的，相對(duì)穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系。
（三）德育原則科學(xué)性
德育原則要注重教育與管理相結(jié)合、嚴(yán)格要求與熱情關(guān)懷相結(jié)合。管理是強(qiáng)化教育的必要手段。應(yīng)該把對(duì)學(xué)生的德育要求貫徹在各項(xiàng)管理、服務(wù)中。各級(jí)管理人員應(yīng)以身作則，用良好的言行去影響學(xué)生，同時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生自我管理的作用。教育者對(duì)學(xué)生既要嚴(yán)格
求，又要熱情關(guān)懷，不僅要積極主動(dòng)幫助他們解決思想、學(xué)習(xí)上的問題，而且要關(guān)心學(xué)生生活方面的問題，幫助學(xué)生解決實(shí)際困難。
（四）德育途徑豐富性
大學(xué)德育的途徑是指教育者對(duì)大學(xué)生實(shí)施德育時(shí)可以利用和選擇的渠道或路徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作不可缺少的重要條件[3]。“德育途徑的選定，必須反映時(shí)代的特征，必須符合德育的任務(wù)、內(nèi)容、方針、原則的要求，必須符合大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展。”[4]因此德育途徑必須具有豐富性。
（五）德育考評(píng)合理性
德育考評(píng)的目的是通過信息的收集對(duì)德育工作做出評(píng)價(jià)、判斷、分析與反饋，促進(jìn)德育工作水平的提高，保證德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。德育考評(píng)要合理，必須堅(jiān)持考評(píng)內(nèi)容上政治性與綜合性相結(jié)合；考評(píng)方法上定性分析與定量分析相結(jié)合，另外還應(yīng)堅(jiān)持日常考評(píng)與定期考評(píng)、動(dòng)態(tài)考評(píng)與靜態(tài)考評(píng)、全面考評(píng)與重點(diǎn)考評(píng)相結(jié)合。
（六）德育實(shí)施保障性
實(shí)施德育大綱必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，必須有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，專門的組織機(jī)構(gòu)，得力的隊(duì)伍，完善的規(guī)章制度和必要的經(jīng)費(fèi)與物質(zhì)保證。
三、信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系構(gòu)建的方法和路徑
（一）注重教學(xué)方法的改進(jìn)，發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用
傳統(tǒng)的德育課是“主體—客體”的德育模式，沒有充分認(rèn)識(shí)到受教育者參與的重要性，教師一言堂式“灌輸”，學(xué)生被動(dòng)的接受，使德育課枯燥無味，無法實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。我們應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方法，建立“主體—主體”的德育模式。通過運(yùn)用圖文聲像并茂的媒介，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；通過設(shè)計(jì)友好的交互環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與；通過生動(dòng)活潑、形象直觀的語言，變抽象內(nèi)容為直觀內(nèi)容，讓學(xué)生愉快地完成接受活動(dòng)，充分發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用。 （二）積極開展校園文化建設(shè)，充分實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)
校園文化建設(shè)的內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化和校園文化活動(dòng)三個(gè)方面。物質(zhì)文化包括校園的設(shè)施、建筑的文化和校園的美化綠化等，這些反映了教育者的價(jià)值取向、道德觀念，直接影響受教育者道德修養(yǎng)。因此我們一定要注意合理布局校容校貌，美化綠化校園環(huán)境，使學(xué)生在耳濡目染中接受教育，陶冶情操。精神文化建設(shè)方面要注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、民主、求實(shí)、創(chuàng)新精神，提高學(xué)生道德情操。同時(shí)開展多層次校園文化活動(dòng)。校園文化活動(dòng)要從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要具有創(chuàng)新性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。校園文化活動(dòng)可以分為體育類、藝術(shù)類、科學(xué)技術(shù)類、學(xué)術(shù)類、社會(huì)實(shí)踐類、人文素養(yǎng)類等。這些不同性質(zhì)的文化活動(dòng)的開展，越豐富多樣，越切實(shí)有效，就越能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的興趣和熱情，達(dá)到良好的育人效果，充分實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新德育方式
網(wǎng)絡(luò)在其發(fā)展與應(yīng)用中，逐漸展現(xiàn)出了其他技術(shù)形態(tài)與傳播媒體無法比擬的特征，它具有超越時(shí)空性、開放共享性、平等交互性、虛擬現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育工作時(shí)，一方面我們要積極建立網(wǎng)上的德育陣地，構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，培養(yǎng)優(yōu)秀的網(wǎng)上德育隊(duì)伍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)和教育學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代挑戰(zhàn)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，真正達(dá)到網(wǎng)絡(luò)德育的目的；另一方面應(yīng)正確分析受教育者的主觀狀況，根據(jù)客觀條件，采取疏導(dǎo)的辦法，加強(qiáng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)有害信息自覺抵制的意識(shí)和能力，同時(shí)運(yùn)用技術(shù)手段，堵塞危害國家安全和社會(huì)治安的“有害信息”進(jìn)入，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為德育理想的開放空間。
（四）不斷強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的道德品質(zhì)
道德來源于社會(huì)生活，而社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。“人只有通過做才能成為人。”[5]因此，德育要強(qiáng)調(diào)生活踐履，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)和知行合一。在德育的方法上，要增強(qiáng)實(shí)踐性，使道德教育與豐富的生活相聯(lián)系。社會(huì)實(shí)踐是進(jìn)行德育教育的生動(dòng)課堂，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，深入實(shí)際，通過勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，通過社會(huì)實(shí)踐鍛煉道德品質(zhì)。
（五）整合學(xué)校、家庭、社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)德育新突破
“當(dāng)前，我國在文化沖突與價(jià)值多元化的背景下，學(xué)習(xí)者的道德是在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育共同影響
下形成的。生活化德育要避免出現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三者之間的不協(xié)調(diào)，尤其是避免出現(xiàn)相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力。”[6]學(xué)校教育長(zhǎng)于言教，家庭教育長(zhǎng)于身教、社會(huì)教育長(zhǎng)于境教，各有不同的功能與優(yōu)勢(shì)。可以通過多種途徑共同配合、交互作用以取得最佳教育效果。只有在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面教育力量和諧一致的時(shí)候，學(xué)生的品德發(fā)展才是順利的和健康的。
總之，大學(xué)生德育體系的構(gòu)建是一項(xiàng)非常重要同時(shí)又非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，信息化浪潮為此帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，為了更好地加強(qiáng)和改進(jìn)信息化時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育工作，必須構(gòu)建科學(xué)完整，內(nèi)容具體，易于實(shí)施的信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]姬長(zhǎng)周，胡小林，張明.高校德育體系的基本特征與結(jié)構(gòu)研究[j].中國高教研究，1996，（04）：23.
[2]周欣，陳安民.大學(xué)生道德信仰危機(jī)與重塑[j].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（01）：58.
[3]項(xiàng)久雨.整體構(gòu)建大學(xué)德育途徑的新體系[j].江漢論壇，2000，（2）：65.
篇10
二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說過：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內(nèi)外德育活動(dòng)，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過去教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動(dòng)地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。
教師如何來當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會(huì)道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
篇11
二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說過：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內(nèi)外德育活動(dòng)，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過去教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動(dòng)地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。
教師如何來當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會(huì)道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
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二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說過：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內(nèi)外德育活動(dòng)，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過去教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動(dòng)地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。
教師如何來當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會(huì)道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
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一、營(yíng)造良好的德育氛圍,讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行德育學(xué)習(xí)
教育者的教育意圖越是隱蔽,就越能為教育對(duì)象所接受,就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。我們要拋棄抽象枯燥的德育說教,充分發(fā)揮德育主體的主觀能動(dòng)性,變德育教育為德育學(xué)習(xí),把德育目標(biāo)進(jìn)行分解,營(yíng)造良好的德育氛圍,讓學(xué)生進(jìn)行良好的情感體驗(yàn),促進(jìn)道德習(xí)慣和意志品質(zhì)的形成,從而做出道德行為,并不斷強(qiáng)化,最終內(nèi)化為穩(wěn)定的品格。
1.加強(qiáng)校園的硬件和軟件建設(shè),做到環(huán)境育人、管理育人。
不愉快的環(huán)境只能提供不愉快的服務(wù)。作為學(xué)校,必須精心設(shè)計(jì)校園環(huán)境,搞好綠化,創(chuàng)造美感,有利于師生陶冶情操、美化心靈、啟迪智慧,愉快地進(jìn)行工作和學(xué)習(xí);充分發(fā)揮校舍、櫥窗、黑板報(bào)、標(biāo)語牌、校園廣播的作用,讓學(xué)生在耳濡目染中接受教育;制定切實(shí)可行的規(guī)章制度,使人人有崗位,人人有要求,讓制度內(nèi)化為學(xué)生的思想認(rèn)識(shí),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng),真正實(shí)現(xiàn)管理育人。
2.加強(qiáng)師德建設(shè),讓一位老師就是一面旗幟。
教師不僅要以豐富的知識(shí)吸引學(xué)生,更重要的是要向?qū)W生展示自身的人格、道德、態(tài)度、個(gè)性、特長(zhǎng)、教育教學(xué)技巧等。德育課上老師的傳教,常常給學(xué)生以脫離生活之感,很難引起學(xué)生的興趣。道德的學(xué)習(xí)應(yīng)該以積極的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ),而與學(xué)生打交道最多的除了家長(zhǎng)、同學(xué)外,就是教師,所以教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)適宜于道德學(xué)習(xí)的環(huán)境,要做德育的典范:注重儀表,謙虛謹(jǐn)慎,言行一致,明禮誠信,助人為樂,以身作則,豁達(dá)樂觀。學(xué)生在高素質(zhì)的教師強(qiáng)大合力的影響下,自覺不自覺地發(fā)生著改變,成長(zhǎng)為具有高素質(zhì)的個(gè)體,高素質(zhì)個(gè)體的增加進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)校群體人格的力量,然后再在更大范圍內(nèi)促進(jìn)個(gè)體的完善,循環(huán)往復(fù),學(xué)生素質(zhì)就會(huì)在教師群體人格的潛移默化中得到提高,形成德育學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。
二、挖掘揚(yáng)州的教育資源,讓校本課程走進(jìn)德育
人文精神是培養(yǎng)優(yōu)良道德的沃土,離開人文精神,孤立地抓德育,猶如無源之水、無本之木[2]。揚(yáng)州是一座古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城,我們?cè)陂_發(fā)校本課程的時(shí)候,要充分挖掘揚(yáng)州的人文資源,讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)探究思考,培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德意志,進(jìn)而形成道德行為。
1.商賈云集、人文薈萃的古代揚(yáng)州。
揚(yáng)州鹽商留給我們的,不僅是個(gè)園、何園、汪氏小院等文化遺跡,更重要的是他們精心運(yùn)籌、專心經(jīng)營(yíng)、苦心開拓的精神;抗清英雄史可法、寧死不屈的先烈許曉軒、宣傳抗日思想投身革命的江上青、不吃“嗟來之食”的作家朱自清,都是永垂史冊(cè)的揚(yáng)州名人,他們忠貞不二的愛國情懷激勵(lì)著一代又一代揚(yáng)州人;揚(yáng)州的漆器、玉雕工藝,揚(yáng)州的剪紙、刺繡、燈彩、絨花,“揚(yáng)州八怪”的“詩書畫三絕”等,體現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新精神……底蘊(yùn)深厚的古代揚(yáng)州為我們提供了很多經(jīng)典、生動(dòng)的德育素材,我們可以讓學(xué)生在探尋歷史的同時(shí),主動(dòng)體驗(yàn)道德情感,體驗(yàn)道德學(xué)習(xí)的快樂。
2.環(huán)境優(yōu)美、開放文明的現(xiàn)代揚(yáng)州。
如今,我們生活在環(huán)境優(yōu)美、開放文明的新?lián)P州,在校本課程開發(fā)中,要反復(fù)優(yōu)化選取最能引起學(xué)生興趣、最能發(fā)揮德育的獨(dú)特功能的內(nèi)容。從潤(rùn)揚(yáng)大橋飛架長(zhǎng)江南北,到鐵路、高速公路的四通八達(dá),從“國家環(huán)保模范城市”、“國家級(jí)衛(wèi)生城市”和“全國創(chuàng)建文明城市先進(jìn)市”到“中國人居環(huán)境獎(jiǎng)”……這一切可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感;“不倦寫宏篇躬行三個(gè)代表,艱苦創(chuàng)巨富自留兩袖清風(fēng)”的揚(yáng)州燈泡廠廠長(zhǎng)高仁林[3],創(chuàng)建全國第一座“社區(qū)民警服務(wù)亭”打造了現(xiàn)代警務(wù)室雛形的陳先巖、全國十大“杰出”村官朱快樂、他們?cè)谄胀ǖ膷徫簧献龀隽瞬黄椒驳臉I(yè)績(jī),以克己奉公、任勞任怨、為人民鞠躬盡瘁的精神為我們樹立了榜樣;江都市真武鎮(zhèn)少年李小龍?jiān)谏虾Ｓ露犯`賊,獲得了上海市“見義勇為獎(jiǎng)”,揚(yáng)州大學(xué)商學(xué)院學(xué)生程顥冒著9級(jí)海風(fēng)和零下4攝氏度的低溫,縱身跳海救人……他們的道德選擇和道德行為為同齡人進(jìn)行正確的價(jià)值判斷提供了依據(jù)。請(qǐng)學(xué)生對(duì)以上事例進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),學(xué)會(huì)進(jìn)行科學(xué)的思想選擇、進(jìn)步的文化選擇、理性的道德選擇和文明的行為選擇,從而實(shí)現(xiàn)自主性、責(zé)任感、判斷力的統(tǒng)一。
三、結(jié)合職教的專業(yè)特點(diǎn),滲透潛在的德育課程
教師要從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā),研究課堂教學(xué)的潛在課程。作為職業(yè)教育,沒有升學(xué)的壓力,從而真正遠(yuǎn)離應(yīng)試教育,因此教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生技能和提高學(xué)生綜合素質(zhì)為己任,在把握教材的同時(shí),可以更多地注意潛在性教育的教學(xué)設(shè)計(jì),認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容中潛在的德育因素,進(jìn)行學(xué)科教學(xué)的德育滲透。
1.理論課。
理論課的學(xué)習(xí)不但要理解基本教學(xué)知識(shí)和技能,而且要掌握這些內(nèi)容反映出來的教學(xué)思想方法,形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度,提高道德判斷力。例如力學(xué)課,不但要求學(xué)生學(xué)會(huì)基本概念、基本理論和基本技能,而且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育,培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、尊重真理和實(shí)事求是的態(tài)度;禮儀課不但要掌握社交禮儀的基本要領(lǐng),而且要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操及待人接物的態(tài)度等。在教學(xué)過程中,教師要注意點(diǎn)滴培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好品格。
2.實(shí)踐課。
實(shí)踐出真知,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟勞動(dòng)的艱辛,享受勞動(dòng)的成果;在實(shí)踐中理解什么是“耐得住寂寞、經(jīng)得起考驗(yàn)、受得起表揚(yáng)”;在實(shí)踐中學(xué)會(huì)認(rèn)知,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)合作,學(xué)會(huì)生存;在實(shí)踐中成為德育的主人。
道德教育從本質(zhì)上講是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育,德育不能從完整生活中脫離出來[4]。在學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活中,蘊(yùn)藏著很多潛在的德育內(nèi)容,作為教師,我們應(yīng)該關(guān)注、挖掘生活中的潛在德育內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)適宜于道德學(xué)習(xí)的環(huán)境,讓學(xué)生走進(jìn)生活,參與社會(huì)實(shí)踐,進(jìn)行生活體驗(yàn)和社會(huì)體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)道德教育的生活化,以培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇和道德判斷能力。
參考文獻(xiàn):
[1]靳玉樂.潛在課程簡(jiǎn)論[J].課程?教材?教法,1993,(6).
