引論：我們?yōu)槟砹?3篇環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、限額設(shè)定與范疇

“限額”是指某一交易體系所涉溫室氣體的排放總量，限額設(shè)定涉及以下四個(gè)方面的問(wèn)題。1、管制氣體。大部分排放交易體系關(guān)注然手過(guò)程產(chǎn)生的二氧化碳，少數(shù)排放交易體系還管制甲烷、氧化亞氮、氫氟烴、全氟烴和六氟化硫等。2、管制行業(yè)。管制行業(yè)的確定需要權(quán)衡常規(guī)因素:第一，分析某特定行業(yè)的減排潛力與減排成本;第二，了解該行業(yè)對(duì)交易機(jī)制的熟悉程度;第三，了解該行業(yè)的監(jiān)測(cè)、報(bào)告與核查的可行性。3、覆蓋范圍。如果包括每一個(gè)微小的溫室氣體排放的來(lái)源，會(huì)超過(guò)管理計(jì)劃能力并導(dǎo)致交易成本的增加，但只包括少數(shù)單位則會(huì)減少配額市場(chǎng)的流動(dòng)性。使用最多的方式是從核心行業(yè)著手，然后逐步擴(kuò)大管制行業(yè)范圍。4、排放監(jiān)管點(diǎn)。交易體系可分為上游體系與下游體系:在上游交易體系中，化石燃料生產(chǎn)商必須根據(jù)燃料中的碳含量交出相應(yīng)排放配額;在下游交易體系中，排放者必須根據(jù)實(shí)際排放量交出相應(yīng)的排放配額。

二、配額分配

在指明排放配額總量的前提下，確定每個(gè)排放者獲得分配排放限額的數(shù)量，確定排放配額是高度政治化的決策過(guò)程，政府通過(guò)設(shè)定排放限額有效創(chuàng)造稀缺的寶貴資產(chǎn)，然后在經(jīng)濟(jì)體不同參與者中進(jìn)行分配。配額的方法一般有三種:一是政府免費(fèi)分配它新創(chuàng)造所有的資產(chǎn)，二是排放者必須從政府買所有它需要買的配額，但大部分的碳交易體系選擇的是混合型的。例如，歐盟排放交易體系只是拍賣排放配額的10%，基于早年排放而對(duì)排放者分配排放許可證，這種方法叫做“溯往原則”。還有一種方法叫做“標(biāo)桿原則”，根據(jù)某同質(zhì)行業(yè)、給定產(chǎn)品組或經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量的績(jī)效評(píng)價(jià)確定排放配額的核配方式。采用溯往原則核配碳排放權(quán)相對(duì)簡(jiǎn)單，僅需獲得待審計(jì)設(shè)施的排放數(shù)據(jù)即可，但弊端是獎(jiǎng)勵(lì)了污染最嚴(yán)重的企業(yè)，因?yàn)樗诓豢紤]企業(yè)效率的前提下將最高排放配額分配給排放量最高的企業(yè)。其次這種原則還鼓勵(lì)企業(yè)夸大其給定基準(zhǔn)期的排放量，用以達(dá)到更高排放配額的目的。采用標(biāo)桿設(shè)定原則有助于平等對(duì)待具有可比性的設(shè)施，生產(chǎn)效率高的企業(yè)能夠獲得更高排放配額，從而鼓勵(lì)企業(yè)努力提高排放績(jī)效，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)效率高的企業(yè)，懲罰生產(chǎn)效率低的企業(yè)。但其難點(diǎn)在于要為排放交易體系涵蓋的所有工業(yè)部門的所有異質(zhì)產(chǎn)品設(shè)定標(biāo)桿。

三、價(jià)格管理

由于碳交易市場(chǎng)受政治因素影響較大，交易量過(guò)低、流動(dòng)性過(guò)差、價(jià)格波動(dòng)都會(huì)影響交易系統(tǒng)的環(huán)境效益，因此有必要設(shè)計(jì)一些工具來(lái)降低市場(chǎng)波動(dòng)、控制碳價(jià)格。1、儲(chǔ)存配額。排放者可保留剩余配額至下一個(gè)履約期使用，配額價(jià)格除了能反映當(dāng)前的配額稀缺程度，還能反映未來(lái)預(yù)計(jì)的配額稀缺程度。2、預(yù)支配額。若交易體系允許排放者通過(guò)預(yù)支未來(lái)交易期的排放配額滿足當(dāng)前交易期的規(guī)定，則碳價(jià)格能夠穩(wěn)定在較低水平。3、價(jià)格底線。通過(guò)設(shè)置最低碳價(jià)為投資者提供安全保障，通過(guò)這種方式可限制碳價(jià)波動(dòng)、減少未來(lái)碳價(jià)的不確定因素。4、價(jià)格上限。通過(guò)為排放配額設(shè)置價(jià)格上限確保排放者合規(guī)成本不會(huì)超過(guò)既定閾值。如果配額價(jià)格達(dá)到上限，監(jiān)管機(jī)構(gòu)則必須增加配額供應(yīng)。5、抵消。抵消信用額度是獎(jiǎng)勵(lì)排放交易體系涵蓋范圍以外的溫室氣體減排成果的憑證。可采取國(guó)內(nèi)抵消信用額度或國(guó)際抵消信用額度兩種方式。

四、監(jiān)測(cè)、報(bào)告、核查及執(zhí)行制度

為了保證排放交易體系市場(chǎng)既可信又可靠，作為監(jiān)管者應(yīng)確保覆蓋范圍內(nèi)的設(shè)施遵守規(guī)則，關(guān)鍵在于監(jiān)測(cè)、核實(shí)及報(bào)告實(shí)際排放量的準(zhǔn)確性。防止發(fā)生欺詐行為不僅對(duì)該市場(chǎng)的有序運(yùn)作至關(guān)重要，還關(guān)乎排放交易體系所維護(hù)的環(huán)境完整性。在力求監(jiān)測(cè)結(jié)果準(zhǔn)確可靠的同時(shí)還需考慮監(jiān)測(cè)、報(bào)告及核查的費(fèi)用。首先，使用與活動(dòng)性質(zhì)及規(guī)模相宜的監(jiān)測(cè)規(guī)定。第二，報(bào)告要求清晰明了，截止日期應(yīng)予以明確。第三，由外部機(jī)構(gòu)完成對(duì)排放數(shù)據(jù)的核查工作。第四，針對(duì)不合規(guī)的行為制定各類懲罰措施。第五，設(shè)立電子登記處可確保準(zhǔn)確記錄排放交易體系內(nèi)發(fā)生的全部配額交易。

篇2

1962年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁從經(jīng)濟(jì)的角度提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)正逐漸成為許多國(guó)家環(huán)境與發(fā)展的主流，越來(lái)越多的政府官員、學(xué)者、企業(yè)家加緊了對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究。在我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)也開始起步，在理論與實(shí)踐方面都有不斷的探索。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源和生存環(huán)境的巨大壓力而提出的一種新的經(jīng)濟(jì)模式，是一種新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式。在技術(shù)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)、環(huán)境保護(hù)技術(shù)體系的融合，強(qiáng)調(diào)減少單位產(chǎn)出的資源消耗，以更多地節(jié)約使用資源，并不斷地減少生產(chǎn)過(guò)程中污染的排放甚至實(shí)現(xiàn)“零”排放；通過(guò)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用及生態(tài)環(huán)境的永久平衡，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是一種制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境也看成稀缺的、社會(huì)大眾共有的自然資本，因而，就要求將生態(tài)環(huán)境納入到經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程之中參與定價(jià)和分配，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化和社會(huì)公平。

在這樣一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否會(huì)失去其使用的價(jià)值呢？

一、 自然資源與生產(chǎn)函數(shù)的長(zhǎng)期化

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中，生產(chǎn)是指一個(gè)從投入到產(chǎn)出的過(guò)程。其中，投入一般也被稱為生產(chǎn)要素或生產(chǎn)資源，它們一般被劃分為了四類：勞動(dòng)（L）、土地（A）、資本（K）和企業(yè)家才能（P）。

勞動(dòng)是指人類在生產(chǎn)過(guò)程中提供的體力和智力的總和。資本則分為實(shí)物形態(tài)和貨幣形態(tài)。企業(yè)家才能則指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)企業(yè)的才能。土地則指除了包括土地本身外，還應(yīng)該包括一切的自然資源，如森林、江河湖海、礦藏等。這樣一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程可以用生產(chǎn)函數(shù)來(lái)表示，即生產(chǎn)函數(shù)用Q＝f（L、A、K、P）表示。在短期內(nèi)，也就是在技術(shù)條件不變的情況下，這些投入與所能生產(chǎn)的最大產(chǎn)量之間存在相關(guān)關(guān)系。在這個(gè)短期中，生產(chǎn)資源的有效使用是非常重要的。因?yàn)樯a(chǎn)函數(shù)要求，在一定的投入條件實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出的最大化，當(dāng)然，如果在技術(shù)不變的前提下，投入增加會(huì)引起產(chǎn)出的增加。這并不是說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主要強(qiáng)調(diào)多投入帶來(lái)多產(chǎn)出，而是要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資源的有效使用、投入的最大化被利用。而這在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的背景下顯然是非常重要的。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理中，在分析投入時(shí)，更多的是將自然資源和自然環(huán)境看作生產(chǎn)函數(shù)的外生變量，是獨(dú)立存在于生產(chǎn)過(guò)程之外的。這樣的分析容易使我們將生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)活動(dòng)與自然資源的提供者――大自然割裂開來(lái)。而二者的割裂會(huì)使得生產(chǎn)者更多地將注意力放在生產(chǎn)的過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程中的資源效率，而對(duì)于生產(chǎn)行為產(chǎn)生的對(duì)資源的影響考慮不多。這主要在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析更多地側(cè)重于短期生產(chǎn)過(guò)程的分析。

正是由于這樣的原因，使得在過(guò)去的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，絕大多數(shù)的生產(chǎn)者都不會(huì)將自己的注意力放在關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程之外的東西，而對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程之外的自然資源和環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題就更不會(huì)關(guān)注和分析了。因?yàn)椋挥袑⒏嗟木Ψ旁陉P(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中已經(jīng)獲得的資源的最優(yōu)使用問(wèn)題上，才能真正對(duì)自己的利潤(rùn)最大化發(fā)生作用，這樣的做法也是非常理性的。而各級(jí)政府作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理者，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題，也自然地更為關(guān)注所有企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)性，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束后，有可能產(chǎn)生的諸如資源減少和環(huán)境的破壞問(wèn)題等，關(guān)注度也不會(huì)很高。這是因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)等問(wèn)題對(duì)于政府管理部門的工作績(jī)效沒有太大的貢獻(xiàn)。

事實(shí)上，人類的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不可能長(zhǎng)期地脫離自然環(huán)境而進(jìn)行下去，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須與自然環(huán)境和資源相適應(yīng)、相依存、相制約。如果人類進(jìn)行的生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是一味地、簡(jiǎn)單地向大自然不斷地索取，那么，自然生態(tài)就會(huì)不再平衡，人類的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期化就難以實(shí)現(xiàn)。因此，人類只有在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)行下去。但這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷地積累。這顯然不是單個(gè)企業(yè)所愿意考慮的。企業(yè)只有將長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展作為自己的目標(biāo)，才會(huì)在發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中，對(duì)大自然和環(huán)境進(jìn)行反哺。

由此可見，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的自然資源的價(jià)值理念要求對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)函數(shù)做一個(gè)長(zhǎng)期化的補(bǔ)充說(shuō)明和肯定，而不是簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理予以否定。

二、環(huán)境成本與經(jīng)濟(jì)人假定的不變性

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基本假定前提之一就是將理論分析的人看作“理性”人，即將廠商和消費(fèi)者看作是經(jīng)濟(jì)人。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是要追求自身利益的最大化，即消費(fèi)者追求效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化。而每一個(gè)單個(gè)的經(jīng)濟(jì)行為主體追求個(gè)體利益最大化的過(guò)程本身就會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的最大化（亞當(dāng)?斯密，1776）。這樣的分析結(jié)論，是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)在對(duì)已經(jīng)擁有的資源充分利用的前提下進(jìn)行的。如果一旦出現(xiàn)了社會(huì)資源并沒有被充分利用的情況，政府就應(yīng)該作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)入市場(chǎng)，在充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的前提下，通過(guò)使用各種宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)單個(gè)的經(jīng)濟(jì)主體的行為加以影響和引導(dǎo)（約翰?梅納德?凱恩斯），以此來(lái)提高社會(huì)資源的充分利用的水平。

早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析問(wèn)題時(shí)，更多地探討如何用有限的資源生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品數(shù)量。這是因?yàn)椋@時(shí)的供給相對(duì)于人們的需求來(lái)說(shuō)顯得不足，人們更多地關(guān)注自己能夠消費(fèi)的商品數(shù)量。此時(shí)重視對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程的研究就顯得尤為重要，許多的學(xué)者探討財(cái)富和商品如何增加，人們更為關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中的效率發(fā)揮和使用的資源投入問(wèn)題。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，豐富的商品需要出路，因此，消費(fèi)者需求什么、為什么需求等成為需要解決的問(wèn)題。消費(fèi)者在消費(fèi)各種不同的商品時(shí)，只是根據(jù)不同的商品價(jià)格和自己所擁有的收入考慮消費(fèi)不同的商品種類和數(shù)量，來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足程度的最大化。

隨著新技術(shù)的不斷被使用，人們消費(fèi)的商品種類和數(shù)量不斷地豐富，人們的居住環(huán)境也開始成為人們消費(fèi)的組成部分。生活環(huán)境的變化成為影響消費(fèi)者的消費(fèi)效用水平的問(wèn)題。優(yōu)美和諧的環(huán)境成為了影響消費(fèi)者效用的主要因素之一，而且隨著技術(shù)水平的不斷提高，人類物質(zhì)文明水平的不斷提高，生活的舒適和安全成為人們生活的重要組成部分，在人們生活中的重要性不斷地提高。

從上面經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的回顧中，我們可以看出，實(shí)際上循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念的被提出，是生產(chǎn)不斷發(fā)展的一個(gè)新的必要的階段而已，只是在生產(chǎn)過(guò)程被充分發(fā)展后才會(huì)被提出和被關(guān)注，是生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)延長(zhǎng)。這就可以解釋，為什么在20世紀(jì)70年代，已有學(xué)者注意到人類生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能帶來(lái)的問(wèn)題時(shí)，不被大多數(shù)的國(guó)家和政府所接納，而在21世紀(jì)，可持續(xù)發(fā)展被越來(lái)越多的政府和人們所關(guān)注和重視這樣的一個(gè)事實(shí)。

生產(chǎn)者為了追求利潤(rùn)最大化，就要在一定的價(jià)格水平下，以最小的投入實(shí)現(xiàn)目標(biāo)產(chǎn)出或用一定的資源生產(chǎn)出最大的產(chǎn)出。隨著技術(shù)水平的不斷進(jìn)步，企業(yè)生產(chǎn)同樣的商品所需要的資源總體上看是越來(lái)越少。單個(gè)企業(yè)在生產(chǎn)中只會(huì)考慮生產(chǎn)成本的最小化，而不會(huì)考慮社會(huì)成本或環(huán)境成本的最小化。因?yàn)槿绻恍枰髽I(yè)負(fù)擔(dān)的成本，它是不會(huì)考慮的。因而環(huán)境的破壞更多地與政府行為有關(guān)、與政府政策有關(guān)。只有當(dāng)環(huán)境成本由企業(yè)負(fù)擔(dān)時(shí)，企業(yè)才會(huì)考慮生產(chǎn)中解決環(huán)境的問(wèn)題。而政府一旦通過(guò)相應(yīng)的政策將環(huán)境成本由企業(yè)負(fù)擔(dān)時(shí)，企業(yè)仍然會(huì)將這一成本考慮在生產(chǎn)中。所以，隨著環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻和政府相關(guān)政策的實(shí)施，企業(yè)負(fù)擔(dān)的成本會(huì)增加，這樣企業(yè)會(huì)不斷地尋找成本最小的方法。從整個(gè)社會(huì)看，仍然實(shí)現(xiàn)了企業(yè)利潤(rùn)的最大化，只是企業(yè)現(xiàn)在的成本中既要考慮解決其生產(chǎn)過(guò)程原來(lái)要考慮的成本，還要考慮產(chǎn)生于生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境成本問(wèn)題。

由此可見，環(huán)境成本只是增大了需要解決的成本內(nèi)容和范圍而已，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)人的假定并沒有否定。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中和居民在消費(fèi)過(guò)程中都必須貫徹所謂“3R”原則。也就是減量化（Reduee）、再利用（Reuse）和再循環(huán)（Recycle）的原則。

所謂減量化原則是指在生產(chǎn)過(guò)程的開始投入期，企業(yè)必須考慮到控制生產(chǎn)資源的投放量。這是從源頭上進(jìn)行控制，因?yàn)橹挥衅髽I(yè)在進(jìn)行資源投入前，就考慮到資源的使用量問(wèn)題，才可能在生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)束階段減少污染物的排放。這樣的安排應(yīng)被看作是一種“事前”的方式。這種事先的方式，實(shí)際上要求企業(yè)為本企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，在產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量盡量滿足消費(fèi)者的需要的前提下，節(jié)約生產(chǎn)資源的使用。而這恰恰是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化所必須考慮的。不過(guò)，就現(xiàn)實(shí)看，如果企業(yè)這樣做，會(huì)在短期內(nèi)加大企業(yè)的成本投入。因?yàn)椋绻獪p少企業(yè)的資源投入，就必須不斷地提高企業(yè)使用資源的效率，而這需要企業(yè)通過(guò)改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、改進(jìn)生產(chǎn)工藝等技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。企業(yè)一方面要保證不斷地提高產(chǎn)品質(zhì)量，另一方面，又要用更高的技術(shù)水平來(lái)減少資源的使用量，這顯然不是能在短期內(nèi)完成的。因此，短期內(nèi)企業(yè)是不會(huì)將資源的效率作為主要的考慮對(duì)象，而只有當(dāng)企業(yè)將長(zhǎng)期發(fā)展作為策略時(shí)，才會(huì)將資源效率帶來(lái)的成本降低考慮進(jìn)去。由此可見，減量化的原則一定是企業(yè)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的時(shí)候才會(huì)考慮的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的再利用原則是要求在生產(chǎn)過(guò)程中提高資源的使用效率，并且努力地提高產(chǎn)品的潛在使用頻率和利用效率。實(shí)際上商品的使用頻率主要是由消費(fèi)者來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的，這就要求企業(yè)在提供商品時(shí)，要對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行不同于以往的改進(jìn)。再利用原則體現(xiàn)在消費(fèi)階段，而非生產(chǎn)階段，但要求生產(chǎn)過(guò)程中就存在。這一原則要求企業(yè)將更多的注意力放在對(duì)產(chǎn)品的潛在使用效率的開發(fā)上，而這樣的工作在短期內(nèi)，仍有成本過(guò)高的問(wèn)題，顯然也是企業(yè)在短期內(nèi)不予考慮的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的再循環(huán)原則是指把已經(jīng)完成了基本的使用功能和效用的商品，即以往被稱為“廢品”或“垃圾”的物品如何變成可以再利用的再生資源，并用這些資源生產(chǎn)出新的產(chǎn)品和服務(wù)的原則。當(dāng)這些所謂的“廢品”或“垃圾”的物品作為可以利用的生產(chǎn)資源進(jìn)入又一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，這只不過(guò)是又一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的開始而已。在這個(gè)新的環(huán)節(jié)中，利用這樣再生資源的企業(yè)同樣是考慮了這一資源的成本后進(jìn)行的決策，是個(gè)新的生產(chǎn)過(guò)程，是企業(yè)考慮一定的投入能帶來(lái)最大的產(chǎn)出后做出的決定。在這個(gè)新的生產(chǎn)過(guò)程中，已有的生產(chǎn)函數(shù)仍然起非常大的作用，企業(yè)也仍然要考慮成本和利潤(rùn)的問(wèn)題。而消費(fèi)者在消費(fèi)使用這些用再生資源生產(chǎn)出的產(chǎn)品的時(shí)候，同樣還是根據(jù)商品的價(jià)格和收入來(lái)考慮實(shí)現(xiàn)自己的效用最大化的。

綜上分析，我們可以得出結(jié)論：社會(huì)各界現(xiàn)在對(duì)環(huán)境資源的探索和認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)，所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)分析的深入，只能是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究?jī)?nèi)容與范圍的充實(shí)和補(bǔ)充，是在新的時(shí)期，伴隨生產(chǎn)過(guò)程對(duì)資源的使用效率的提高而產(chǎn)生的，是生產(chǎn)過(guò)程的長(zhǎng)期化的結(jié)果。

篇3

21世紀(jì)，生物學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)及心理學(xué)領(lǐng)域的研究者，在探索人類幸福生活方法時(shí)，把關(guān)注點(diǎn)集中在環(huán)境問(wèn)題及環(huán)境與人類和諧發(fā)展的問(wèn)題上。心理學(xué)領(lǐng)域，研究人類行為最主要的是探求人類生存環(huán)境和人類知覺、認(rèn)知及學(xué)習(xí)的因果關(guān)系。在某種意義上說(shuō)，心理過(guò)程就是對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)過(guò)程，就人類發(fā)展來(lái)講，無(wú)論是個(gè)體還是群體，適應(yīng)環(huán)境是其發(fā)展的前提。但是，人對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)不是完全被動(dòng)的適應(yīng)，通過(guò)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐去改造環(huán)境是人類適應(yīng)環(huán)境最大的特點(diǎn)。

環(huán)境心理學(xué)的研究方法借鑒多種科學(xué)知識(shí)，反應(yīng)出交叉學(xué)科的特點(diǎn)。與其它研究相比，環(huán)境心理學(xué)一個(gè)相當(dāng)明顯的特點(diǎn)是，關(guān)心自變量（環(huán)境）對(duì)因變量（人類心理）的長(zhǎng)期效應(yīng)。

二、環(huán)境評(píng)價(jià)的心理學(xué)研究方法。

（一）景觀評(píng)價(jià)的心理物理學(xué)研究方法。

20世紀(jì)70年代，Daniel等人開始采用心理物理學(xué)方法進(jìn)行景觀評(píng)價(jià)的系列研究。即探求景觀的物理特性（例如，地形、植物、水等）與心理反應(yīng)（例如，選擇的喜好、風(fēng)景的感覺等）的相互關(guān)系研究。

景觀評(píng)價(jià)的心理物理學(xué)研究方法是把風(fēng)景與風(fēng)景審美的關(guān)系理解為刺激——反應(yīng)的關(guān)系，再把心理物理學(xué)的信號(hào)檢測(cè)方法應(yīng)用到風(fēng)景評(píng)價(jià)中來(lái)，通過(guò)測(cè)量公眾對(duì)風(fēng)景的審美態(tài)度，得到一個(gè)反映風(fēng)景質(zhì)量的量表，然后將該量表與各風(fēng)景成份之間建立起數(shù)學(xué)關(guān)系。所以，心理物理學(xué)的風(fēng)景評(píng)價(jià)模型實(shí)際上分兩個(gè)部分：一是測(cè)量公眾的平均審美態(tài)度，即風(fēng)景美景度；另一部分是對(duì)構(gòu)成風(fēng)景的各成份的測(cè)量，而這種測(cè)量是客觀的。

（二）景觀評(píng)價(jià)的心理學(xué)方法。

Daniel認(rèn)為景觀評(píng)價(jià)的心理學(xué)研究方法注重人的景觀經(jīng)驗(yàn)多元分析。雖然在研究程序上景觀評(píng)價(jià)的心理學(xué)方法與心理物理學(xué)的研究方法比較類似，但是在解釋景觀選擇和喜好時(shí)，不是從物理特性上解釋，而是運(yùn)用心理學(xué)的各種概念來(lái)解釋。

1.Berlyne的對(duì)照刺激特征（collativestimulusproperty）。Berlyne根據(jù)實(shí)驗(yàn)美學(xué)的研究結(jié)果，提出美的反應(yīng)是人的視覺刺激所具有的復(fù)雜性（complexity）、新奇性（novelty）、不協(xié)調(diào)性（incongruity）及意外感（surprisingness）等相互對(duì)照特性與此類刺激誘發(fā)的探索行為的函數(shù)關(guān)系。也就是說(shuō)Berlyne認(rèn)為通過(guò)不同的刺激類型的特性，可以促使不同喚醒的產(chǎn)生。這就是Berlyne的對(duì)照刺激特征概念。

根據(jù)Berlyne的對(duì)照刺激特征概念，Wohlwill以人工景觀、自然景觀和二者混合景觀等3類景觀為評(píng)價(jià)對(duì)象，對(duì)人的景觀喜好進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。結(jié)果顯示：第一，3類景觀中自然景觀的喜歡程度最高，人工景觀的喜好度最低；第二，無(wú)論是自然還是人工，中等復(fù)雜程度的景觀最受歡迎；第三，新奇性、不協(xié)調(diào)性及意外感與喜好程度成直線關(guān)系。其中，新奇性和意外感與喜好程度成正比關(guān)系，不協(xié)調(diào)性與喜好程度成反比關(guān)系。

2.Kaplan的風(fēng)景審美理論模型。

Kaplan以進(jìn)化論為前提，以人的生存需要出發(fā)，提出了風(fēng)景信息的觀點(diǎn)，相繼提出并完善了他的風(fēng)景審美理論模型，他認(rèn)為，人為了生存的需要和為了生活得更安全、舒適，他必須了解其生活的空間和該空間以外的存在，他必須不斷地去獲取各種信息，并根據(jù)這些信息去判斷和預(yù)測(cè)面臨著的和即將面臨著的危險(xiǎn)，也正是憑借著這些信息，去尋求更適合于生存的環(huán)境。所以，在風(fēng)景審美過(guò)程中，他將人的風(fēng)景認(rèn)知中質(zhì)的信息歸納為，復(fù)雜性、神秘性、統(tǒng)合性和明瞭性等4個(gè)方面。同時(shí)，他又指出人對(duì)風(fēng)景質(zhì)的要求是既要風(fēng)景具有可以被辯識(shí)和理解的特性“理解性”（Makingsense），又具有可以不斷地被探索和包含著無(wú)窮信息的特性“探求性”（Involvement），如果這兩個(gè)特性都具備，則風(fēng)景質(zhì)量就高。隨之Kaplan又把這兩個(gè)特性分別在風(fēng)景信息是否馬上使用（即時(shí)），還是作為線索使用（推測(cè)）兩個(gè)側(cè)面進(jìn)行了擴(kuò)展，于是形成了四維量的風(fēng)景審美理論模型。

（三）自然環(huán)境的減壓功效研究。

20世紀(jì)80年代初，Ulrich開始將研究的重點(diǎn)投入到自然對(duì)人的心理及生理壓力的緩解上。首先，他為了解釋人對(duì)自然環(huán)境的感情與美的反應(yīng)，提出了心理進(jìn)化模型。此模型詳細(xì)地描述了人的感情形成的基本過(guò)程，其別強(qiáng)調(diào)到了人接觸新環(huán)境時(shí)的感情狀態(tài)。其次，將人對(duì)環(huán)境的喜好作為重要的感情考慮，并將其視為壓力調(diào)節(jié)中眾多情感（如，恐懼、關(guān)心、憤怒及悲傷等）中的一份子。由此可見，心理進(jìn)化論體系，不僅包括美的反應(yīng)，也包括壓力調(diào)節(jié)、自然的形狀及內(nèi)容等眾多情感的反應(yīng)與生理反應(yīng)。

近年來(lái)，Ulrich等人用腦電圖、心電圖等精密的科學(xué)測(cè)試手段，來(lái)客觀地測(cè)量人的情感反應(yīng)，避免了語(yǔ)言表達(dá)測(cè)試的種種弊病，使得該理論體系更趨于完善。Ulrich認(rèn)為，自然風(fēng)景的作用并不僅僅在于其作為審美對(duì)象而存在，它也直接影響著人的其它生理和心理的各種反應(yīng)，他的研究發(fā)現(xiàn)，自然風(fēng)景往往明顯的加速病人的恢復(fù)，產(chǎn)生積極的心理反應(yīng)，而城市風(fēng)景則延緩病人的恢復(fù)，產(chǎn)生消極的心理反應(yīng)。

（四）原生態(tài)自然體驗(yàn)研究。

環(huán)境體驗(yàn)課程的目的是借助于教育手段，提高人們的環(huán)境意識(shí)，使整個(gè)社會(huì)對(duì)人類與環(huán)境間的相互關(guān)系有一種新的正確理解和態(tài)度，使人們了解環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性和緊迫性，激發(fā)人們關(guān)心環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境的積極性和自覺性，培養(yǎng)一批保護(hù)環(huán)境、治理環(huán)境所需要的各種專業(yè)人才。保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)鍵，而環(huán)境體驗(yàn)是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

Talbot和Kaplan在其一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)十年（1972-1981年）的縱向研究中，對(duì)參加野外環(huán)境體驗(yàn)者進(jìn)行了跟蹤調(diào)查。在這項(xiàng)研究的初期結(jié)果表明，所有參加者對(duì)原生態(tài)自然體驗(yàn)的價(jià)值都給與了極大的肯定。經(jīng)過(guò)野外環(huán)境體驗(yàn)，與其他人相比，體驗(yàn)者不僅關(guān)心他人，同時(shí)在自我認(rèn)知、自信心和日常生活的計(jì)劃等方面都有極大提高。

在此項(xiàng)研究的中期，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)野外環(huán)境體驗(yàn)者在觀察原生態(tài)自然反應(yīng)變化過(guò)程中，面臨知識(shí)、理解等困難時(shí)所產(chǎn)生的感情進(jìn)行了評(píng)價(jià)。研究結(jié)果表明，體驗(yàn)者不僅在野外環(huán)境的體驗(yàn)過(guò)程中，有意識(shí)、自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，而且不分男女老少都表現(xiàn)出較高的熱情和斗志。此項(xiàng)研究的最后兩年，研究者主要考察了體驗(yàn)者的支配環(huán)境情感。研究結(jié)果顯示，體驗(yàn)者無(wú)論參加時(shí)間長(zhǎng)短，也不分男女老幼，都表現(xiàn)出無(wú)意支配自然，自己是自然的一部分的感覺。這一研究結(jié)果表明，人們?cè)谥苯咏佑|自然的活動(dòng)中，能提高人與自然和諧相處的認(rèn)識(shí)。

（五）自然環(huán)境自身的機(jī)能評(píng)估。

在物理環(huán)境中，動(dòng)物和植物等有機(jī)體與土、水、大氣等無(wú)機(jī)物在相互影響的同時(shí)，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系。目前的研究已經(jīng)不僅僅關(guān)注景觀對(duì)于土地、空間的利用等自然環(huán)境的直接效果，還包括自然環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系在內(nèi)，自然環(huán)境和人的關(guān)系也成為研究關(guān)注的重點(diǎn)。

篇4

二、會(huì)計(jì)環(huán)境的內(nèi)容

研究會(huì)計(jì)環(huán)境論，必須對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境的內(nèi)容及其與會(huì)計(jì)模式的關(guān)系做一些分析。

（一）會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系

會(huì)計(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)模式周圍情況和條件的總和。會(huì)計(jì)模式一般指會(huì)計(jì)活動(dòng)諸要素及其基本結(jié)構(gòu)的有機(jī)組合，又可稱為會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系。對(duì)其組成主要有以下四種觀點(diǎn)：①會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系是由會(huì)計(jì)理論體系、會(huì)計(jì)工作體系、會(huì)計(jì)管理體系等三方面相互聯(lián)系、相互制約而形成的基本框架。②會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系是指一個(gè)國(guó)家的會(huì)計(jì)職能結(jié)構(gòu)、會(huì)計(jì)行為的基本特性、會(huì)計(jì)管理體制及其諸因素綜合表現(xiàn)的總稱。③會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系包括會(huì)計(jì)法規(guī)、會(huì)計(jì)工作方式、會(huì)計(jì)組織三要素。④會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系是指會(huì)計(jì)主體對(duì)會(huì)計(jì)事項(xiàng)進(jìn)行會(huì)計(jì)處理的理論依據(jù)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度、帳務(wù)處理方式和方法。

以上四種表述方法，前兩種主要是指一個(gè)國(guó)家的會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系及其組成內(nèi)容；后兩種主要是指一個(gè)會(huì)計(jì)主體內(nèi)部的會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系及其組成內(nèi)容。但對(duì)會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系中所包括的內(nèi)容要素，也是各不相同的。筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系和會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)體系是虛實(shí)兩個(gè)方面。會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系既有宏觀的一個(gè)國(guó)家的會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)，又有微觀的企業(yè)內(nèi)部的會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)，還有中觀的一個(gè)部門或地區(qū)的會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)。如果把會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系分為會(huì)計(jì)理論體系、會(huì)計(jì)工作體系和會(huì)計(jì)管理體系三個(gè)部分，雖然在理論上說(shuō)得過(guò)去，但把它劃分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次，則難以分別表述其結(jié)構(gòu)要素的內(nèi)容。因此，可以把會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系表述為：會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系是由會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)組織、會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)法規(guī)、會(huì)計(jì)方法、會(huì)計(jì)技術(shù)和會(huì)計(jì)對(duì)象有機(jī)結(jié)合形成的會(huì)計(jì)模式。

（二）會(huì)計(jì)環(huán)境的內(nèi)容及其對(duì)會(huì)計(jì)模式的影響

影響會(huì)計(jì)的環(huán)境因素很多，主要有：

1.政治環(huán)境。在各種不同的政治體制下，政府對(duì)各種經(jīng)濟(jì)資源的配置與管理，有著各自不同的要求和側(cè)重點(diǎn)。政治體制的不同，會(huì)計(jì)模式就有很大的區(qū)別。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家擁有全部固定資產(chǎn)、土地和其他經(jīng)濟(jì)資源，很少有甚至沒有企業(yè)財(cái)產(chǎn)的私人占有權(quán)，政府成為企業(yè)所有者和會(huì)計(jì)信息的主要使用者，政府規(guī)定的會(huì)計(jì)任務(wù)就是企業(yè)的會(huì)計(jì)目標(biāo)。但是在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府主要通過(guò)法律、行政和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)企業(yè)實(shí)行宏觀調(diào)控，企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)自行決定，但以不違反國(guó)家法律、政府法規(guī)為前提。

2.法律環(huán)境。國(guó)家法律和行政法規(guī)也是影響會(huì)計(jì)工作的重要因素。它不僅是設(shè)置會(huì)計(jì)組織和配備會(huì)計(jì)人員、處理會(huì)計(jì)事項(xiàng)的依據(jù)，也是評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)西周時(shí)期的會(huì)計(jì)規(guī)范都規(guī)定在《周禮·天官篇》司會(huì)、司書、職內(nèi)、職歲、職幣等官吏的職掌之內(nèi)。我國(guó)歷代王朝的會(huì)計(jì)規(guī)范，均散見于政府的行政法規(guī)之中。進(jìn)入民國(guó)以后，才制定頒布了單獨(dú)的會(huì)計(jì)法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序靠法律來(lái)規(guī)范，投資者、債權(quán)人、經(jīng)營(yíng)者和職工群眾及消費(fèi)者的合法權(quán)益要靠法律來(lái)維護(hù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和自然環(huán)境也要靠法律來(lái)保護(hù)。因此，許多國(guó)家和地區(qū)頒布了會(huì)計(jì)法、注冊(cè)會(huì)計(jì)師法，有些國(guó)家還頒布了商法、公司法、證券交易法、稅法以及投資、保險(xiǎn)、環(huán)保等方面的法律、法規(guī)和條例。企業(yè)的會(huì)計(jì)部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)家頒布的會(huì)計(jì)法、政府財(cái)政部門頒布的企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度的要求，結(jié)合企業(yè)的需要，擬定企業(yè)會(huì)計(jì)制度和內(nèi)向型的管理會(huì)計(jì)制度。會(huì)計(jì)人員還必須學(xué)法、懂法，用法律來(lái)維護(hù)企業(yè)權(quán)益。如果開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流，還要熟悉國(guó)際法和外國(guó)有關(guān)經(jīng)濟(jì)法規(guī)。

3.經(jīng)濟(jì)環(huán)境。會(huì)計(jì)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)管理的需要，沒有經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)，它也就失去了賴以生存的基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)是隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理水平的提高，逐步發(fā)展起來(lái)的。會(huì)計(jì)既反映生產(chǎn)資料所有者的要求，又反映經(jīng)濟(jì)管理的客觀需要。經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展對(duì)會(huì)計(jì)的要求愈高，這已被會(huì)計(jì)發(fā)展歷史所證明。所以，會(huì)計(jì)人員特別要注意和關(guān)心經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。各國(guó)不同的經(jīng)濟(jì)制度決定企業(yè)制度，而不同的企業(yè)制度要求建立不同的企業(yè)會(huì)計(jì)模式。在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)制度之后，就要建立與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下不同的企業(yè)會(huì)計(jì)制度。在規(guī)模巨大的企業(yè)集團(tuán)、股份有限公司，會(huì)計(jì)要為企業(yè)管理當(dāng)局、投資者、債權(quán)人、政府機(jī)關(guān)提供會(huì)計(jì)信息，上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)表還要向社會(huì)公眾。商業(yè)秘密與會(huì)計(jì)公開的存在，對(duì)會(huì)計(jì)提出了更高的要求。國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，境外分支機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，多種形式的投資保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的興起，房地產(chǎn)事業(yè)的開發(fā)，科技開發(fā)區(qū)的出現(xiàn)，社會(huì)保障體系的建立，都在擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)領(lǐng)域，都要求會(huì)計(jì)人員去學(xué)習(xí)，去適應(yīng)。

4.科學(xué)技術(shù)環(huán)境。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使會(huì)計(jì)工作發(fā)生了深刻的變化。電了計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備和收款設(shè)備的更新?lián)Q代，不僅使會(huì)計(jì)工具和會(huì)計(jì)方法有了很大變化，也大大提高了會(huì)計(jì)工作效率，滿足了多方面對(duì)會(huì)計(jì)信息的需要。現(xiàn)代資本有機(jī)構(gòu)成的變化，對(duì)成本計(jì)算和成本控制又提出了更高的要求，需要會(huì)計(jì)工作予以適應(yīng)。因此，現(xiàn)代財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是傳統(tǒng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的發(fā)展；而現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)，則是電子計(jì)算時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；可以斷言，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展還會(huì)引起會(huì)計(jì)信息輸入、傳送和使用方法的深刻變化。

5.自然環(huán)境。環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重大課題。過(guò)去由于長(zhǎng)期孤立地上建設(shè)項(xiàng)目，很少考慮水源、大氣、廢物或噪聲等環(huán)境因素，使自然環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞，造成重大的經(jīng)濟(jì)損失，使人民生命財(cái)產(chǎn)受到極大威脅。于是環(huán)境保護(hù)法規(guī)紛紛出臺(tái)，環(huán)境會(huì)計(jì)、環(huán)境審計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生。自然環(huán)境雖然和會(huì)計(jì)工作沒有直接關(guān)系，但是它對(duì)企業(yè)投資效益會(huì)產(chǎn)生巨大影響。推行環(huán)境會(huì)計(jì)已成為國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)界的共識(shí)。

三、研究會(huì)計(jì)環(huán)境理論，搞好會(huì)計(jì)科學(xué)體系建設(shè)

會(huì)計(jì)環(huán)境是客觀存在，如能順應(yīng)環(huán)境變化規(guī)律，抓住機(jī)遇，處理好各種關(guān)系，就可以變不利為有利，變小利為大利。反之，如果逆境而行，必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。但是目前對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境理論研究的重要性，尚未引起國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)界的普遍重視。

1. 要正視會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)的關(guān)系。過(guò)去一段時(shí)期，由于把會(huì)計(jì)視為一種應(yīng)用技術(shù)，或稱管理經(jīng)濟(jì)的工具，會(huì)計(jì)環(huán)境常被忽視。事實(shí)上，企業(yè)作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體和法人實(shí)體，是不能脫離社會(huì)中的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、自然環(huán)境而單獨(dú)存在的。企業(yè)是會(huì)計(jì)的主體，沒有企業(yè)和其所從事的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，也就不需要會(huì)計(jì)。以上各種社會(huì)環(huán)境因素中，起基礎(chǔ)作用的是經(jīng)濟(jì)，它是企業(yè)、也是會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的條件。會(huì)計(jì)是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，會(huì)計(jì)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；如果會(huì)計(jì)搞不好，則會(huì)影響企業(yè)的正常運(yùn)行，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如企業(yè)違法經(jīng)營(yíng)或?qū)ψ匀画h(huán)境造成嚴(yán)重的污染或破壞，就會(huì)被關(guān)閉，會(huì)計(jì)也因而失去賴以生存的載體。所以，要求得會(huì)計(jì)的生存和發(fā)展，必須運(yùn)用整體觀，處理好與各種環(huán)境因素的相互關(guān)系。

2.要從發(fā)展觀點(diǎn)分析會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于科學(xué)技術(shù)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，法制建設(shè)的加強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高，科技興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，國(guó)際交流領(lǐng)域的擴(kuò)展，必將引起會(huì)計(jì)環(huán)境的變化，會(huì)計(jì)人員必須運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)，關(guān)注會(huì)計(jì)環(huán)境，采取正確措施，搞好會(huì)計(jì)工作，當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)參謀，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

篇5

開展教學(xué)案例調(diào)研，精心挑選教學(xué)案例

篇6

一、創(chuàng)造性思維的形式及訓(xùn)練模型

根據(jù)心理學(xué)界和哲學(xué)界關(guān)于思維的定義以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的不可分離性，人類思維有兩種基本形式，即時(shí)間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維。

時(shí)間邏輯思維也稱為邏輯思維，其特點(diǎn)是從一維線性的時(shí)間軸上，通過(guò)運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等方法，去把握事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)屬性。

空間結(jié)構(gòu)思維是反映空間結(jié)構(gòu)特性的思維形式。空間結(jié)構(gòu)特性指和事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等有關(guān)的特性。這種思維的基本特點(diǎn)是既要從整體上去把握事物的基本屬性，又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系。

空間結(jié)構(gòu)思維按思維材料又分形象思維(以事物的屬性表象為思維材料)和直覺思維(空間關(guān)系表象為思維材料)兩類。因此，人類思維的基本形式通常就分為邏輯思維、形象思維和直覺思維三類，而這兩種三類基本思維形式是相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成的，而不是互不相關(guān)、互相排斥、彼此對(duì)立的。

創(chuàng)造性思維從其與創(chuàng)造性活動(dòng)以及與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)系來(lái)看，雖有其不可替代的極端重要性，但它是在時(shí)間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維兩者相互作用的基礎(chǔ)上形成的一種更高層次的思維形式，而不是人類思維的基本形式之一，也不是與前兩者并列的第三種基本思維形式。

心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的研究表明：創(chuàng)造思維的心理模型一一內(nèi)外雙循環(huán)模型(DC模型)，可以清晰地闡明創(chuàng)造思維的心理操作過(guò)程與加工機(jī)制，因此，可據(jù)此模型對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練，從而促進(jìn)創(chuàng)造型人才的成長(zhǎng)。

根據(jù)創(chuàng)造性思維的內(nèi)外雙循環(huán)理論模型(DC模型)，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)由發(fā)散思維、形象思維、直覺思維、時(shí)間邏輯思維、辯證思維和橫縱思維六個(gè)要素組成。其中，發(fā)散思維主要解決思維目標(biāo)指向，即思維的方向性問(wèn)題；辯證思維和橫縱思維為解決高難度復(fù)雜的問(wèn)題提供有效的指導(dǎo)思想與加工策略；形象思維、直覺思維和時(shí)間邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維的主要過(guò)程(即主體)。換言之，六個(gè)要素中，一個(gè)用于解決思維過(guò)程的方向性，兩個(gè)用于提供解決高難度復(fù)雜問(wèn)題的指導(dǎo)思想與策略，另外三個(gè)用于構(gòu)成創(chuàng)造性思維過(guò)程的主體。

創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)是理解和掌握創(chuàng)造性思維的鑰匙，也是進(jìn)行創(chuàng)造性思維培養(yǎng)與訓(xùn)練的總綱。如何在DC模型指引下，制訂出用于實(shí)際教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的指導(dǎo)策略與方法，就成了需要解決的重要問(wèn)題。

二、力學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)特點(diǎn)及培養(yǎng)基點(diǎn)

根據(jù)創(chuàng)造思維理論，創(chuàng)造思維的六個(gè)要素是不可分割的有機(jī)整體。在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)中，按理應(yīng)該對(duì)其中的每一個(gè)要素進(jìn)行訓(xùn)練，但是創(chuàng)造性思維過(guò)程是非常復(fù)雜的，特別是非隨意創(chuàng)造性思維(有周密計(jì)劃，可產(chǎn)生重要?jiǎng)?chuàng)新成果)，涉及到復(fù)雜心理加工過(guò)程，其中與潛意識(shí)相關(guān)的橫縱思維，到目前為止還未能得到較成熟的訓(xùn)練方法。因此在教學(xué)中只能根據(jù)課程的特點(diǎn)在有限的教學(xué)過(guò)程中對(duì)創(chuàng)造性思維的某些要素進(jìn)行訓(xùn)練和培養(yǎng)。

基礎(chǔ)力學(xué)是揭示力與運(yùn)動(dòng)、力與物體變形的關(guān)系學(xué)科。它是建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。“觀察”是自然科學(xué)中最常用的一種科學(xué)研究方法，它分自然條件下的觀察和實(shí)驗(yàn)條件下的觀察兩種；“實(shí)驗(yàn)”則是由觀察方法發(fā)展而來(lái)，它是觀察的延伸與擴(kuò)充。在教學(xué)中，不僅要指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，還要啟發(fā)學(xué)生根據(jù)觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果去聯(lián)想和想象，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析、思考，以便透過(guò)復(fù)雜的現(xiàn)象去探尋和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律。對(duì)客觀事物的觀察、聯(lián)想、想象屬于形象思維范疇；對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性的揭示，通常要依靠形象思維(特別是創(chuàng)造想象)和時(shí)間邏輯思維相結(jié)合才能解決；而對(duì)力學(xué)量之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律(即空間結(jié)構(gòu)關(guān)系)的發(fā)現(xiàn)，則往往要依靠直覺思維和時(shí)間邏輯思維相結(jié)合才有可能。可見，基礎(chǔ)力學(xué)學(xué)科性質(zhì)本身決定它們的教學(xué)過(guò)程必須將形象思維、直覺思維和時(shí)間邏輯思維三者相結(jié)合，采用“形象思維與時(shí)間邏輯思維相結(jié)合訓(xùn)練”和“直覺思維與時(shí)間邏輯思維相結(jié)合訓(xùn)練”的方法，才能取得更好的效果。

按照創(chuàng)新思維理論，在力學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)的創(chuàng)新思維，主要屬于隨意(無(wú)周密計(jì)劃)創(chuàng)造思維，而隨意創(chuàng)造性思維是更高層次的非隨意創(chuàng)造思維的基礎(chǔ)，因此只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行隨意創(chuàng)造性思維培養(yǎng)，打好基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)行非隨意的創(chuàng)造思維，做出真正意義上的創(chuàng)新成果。過(guò)去并未重視學(xué)生隨意創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，一講創(chuàng)造性思維就是高級(jí)、復(fù)雜的創(chuàng)造思維，就要以思維成果是否前所未有來(lái)衡量，使人覺得高不可攀，也不知應(yīng)如何做。實(shí)際上在基礎(chǔ)力學(xué)教學(xué)中只要結(jié)合課程特點(diǎn)對(duì)與之相關(guān)的創(chuàng)造性思維要素進(jìn)行培養(yǎng)，并在這些思維能力上有所提高，不論思維的結(jié)果是否前所未有，我們的目的就已達(dá)到，這就是“創(chuàng)造性(創(chuàng)新)思維”培養(yǎng)的基點(diǎn)。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下創(chuàng)造性思維培養(yǎng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。該理論的特點(diǎn)是將傳統(tǒng)被動(dòng)學(xué)習(xí)的行為主義學(xué)習(xí)理論，改變?yōu)榘褜W(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。并且認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境中，在教師和同學(xué)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。也就是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。教師所起到的是幫助、引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。

創(chuàng)新思維培養(yǎng)的前提是學(xué)生要能夠主動(dòng)探索和學(xué)習(xí)，顯然，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論符合創(chuàng)新思維培養(yǎng)的要求。因此，將創(chuàng)新思維培養(yǎng)方法與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)和掌握課程知識(shí)、訓(xùn)練創(chuàng)新思維和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效方法。

建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)的環(huán)境與思維活動(dòng)的情境，因?yàn)檫@是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的必備條件。結(jié)合創(chuàng)新教育，我們認(rèn)為在基礎(chǔ)力學(xué)教學(xué)中著重創(chuàng)設(shè)以下的學(xué)習(xí)環(huán)境：

1．平等民主的課堂環(huán)境

基礎(chǔ)力學(xué)的教學(xué)方式目前還是以課堂教學(xué)為主，要體現(xiàn)以學(xué)生為中心，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生都要同時(shí)轉(zhuǎn)變教與學(xué)的觀念。在心理上，要扭轉(zhuǎn)學(xué)生多年應(yīng)試教育形成的迷信書本，畏懼老師的心理，減少思維的束縛。作為教師要營(yíng)造平等民主的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考及表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。同時(shí)應(yīng)用創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的思路與方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容(特別注意選擇學(xué)生尚未知曉的理論和方法作為素材)制訂培養(yǎng)策略(根據(jù)隨意創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的“三結(jié)合”)，在課堂上根據(jù)學(xué)生思維的信息反饋?zhàn)鬟m時(shí)引導(dǎo)，形成學(xué)生主動(dòng)思考與交流的氛圍，創(chuàng)新思維的訓(xùn)練才能落到實(shí)處。

2．基于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息環(huán)境

對(duì)于基礎(chǔ)力學(xué)，要建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義僅靠課堂提供的信息是不夠的。學(xué)生需要更多的相關(guān)信息，如力學(xué)問(wèn)題的工程背景及應(yīng)用實(shí)例，問(wèn)題研究的歷史沿革、人物等，這就需要為其提供豐富高效的信息環(huán)境。計(jì)算機(jī)的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的傳播手段已成為創(chuàng)造這種環(huán)境的主要手段。多媒體課件、教案、參考書、資料查詢鏈接等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)向?qū)W生提供。另外建立師生互動(dòng)的助學(xué)系統(tǒng)(如網(wǎng)上練習(xí)，答疑，討論)和學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)(如考核，作業(yè))。這樣學(xué)生既能主動(dòng)獲取及加工更多的信息，豐富知識(shí)庫(kù)，鍛煉能力，同時(shí)又有利于發(fā)散思維和直覺思維的訓(xùn)練，還可獲得必要的 幫助。

3．創(chuàng)新實(shí)踐環(huán)境

篇7

1循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)學(xué)將生態(tài)經(jīng)濟(jì)定義為循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成獨(dú)立的學(xué)科。循環(huán)經(jīng)濟(jì)既要保證經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)順暢，也要注重生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的維系，通過(guò)對(duì)資源與能量的有效、合理分配減少污染，并獲得更多的有價(jià)值產(chǎn)品，是在有限的資源、確保環(huán)境潔凈的前提下，解決生態(tài)問(wèn)題，形成以經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為研究資源、以環(huán)境和諧的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的自然科學(xué)基礎(chǔ)

2.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本原理就是哲學(xué)上關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的詮釋，即事物與事物存在的聯(lián)系、事物都有其自身的歸宿，事物應(yīng)遵循一定的自然定律。把資源變成垃圾的運(yùn)動(dòng)、單向流動(dòng)線性經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要模式；循環(huán)經(jīng)濟(jì)與此不同，其最大特點(diǎn)是物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)，在不斷的經(jīng)濟(jì)循環(huán)體中，物質(zhì)和能源都被合理分配和合理利用。產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中都有附屬產(chǎn)品和代謝產(chǎn)物，傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)一般較少考慮附屬產(chǎn)品和代謝產(chǎn)物對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞；而循環(huán)經(jīng)濟(jì)則合理利用附屬產(chǎn)品和代謝產(chǎn)物，將之轉(zhuǎn)化為新的存在形式，在不破壞自然環(huán)境的前提下被自然環(huán)境接納和再利用，從而保護(hù)環(huán)境，抑制環(huán)境惡化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將破壞環(huán)境的代價(jià)最小化，保持了經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

2.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)

循環(huán)再生原理和可持續(xù)發(fā)展是循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。由于現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，代謝產(chǎn)物和廢棄物破壞了生態(tài)，而城市化的進(jìn)程導(dǎo)致排放污染源的持續(xù)增多，使原本穩(wěn)定的全球生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，環(huán)境的自我凈化功能也逐漸衰退。循環(huán)再生原理和可持續(xù)發(fā)展可將生物之間的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，充分利用資源和整合資源，建立良好的社會(huì)與自然之間復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)，可保障工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈條”健康化發(fā)展，開辟系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)的循環(huán)渠道，形成企業(yè)與系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)閉環(huán)循環(huán)，進(jìn)而完成節(jié)約資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)等共贏的局面。比如，在企業(yè)層面上，政府給予資金幫助，助推其建立小的循環(huán)模式，采用清潔能源和清潔的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，既在生產(chǎn)過(guò)程中提高了資源的有效利用率，還減少了企業(yè)的污染排放。此外，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)共同的責(zé)任，所以，應(yīng)該從政府層面上、扶持政策上給予資金和相關(guān)技術(shù)協(xié)助，引導(dǎo)企業(yè)完成相關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

2.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)循環(huán)經(jīng)濟(jì)屬于遵循生態(tài)規(guī)律的技術(shù)性營(yíng)運(yùn)模式，是技術(shù)集約化的成果轉(zhuǎn)化為生態(tài)科技，也是目前比較流行和先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)方式，生態(tài)技術(shù)側(cè)重于對(duì)排泄物的污染治理，對(duì)廢物再利用的重新資源整合使用，以及清潔型的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的不斷應(yīng)用。此外，生態(tài)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容之一，以研究生態(tài)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系為準(zhǔn)則，是生態(tài)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要涵蓋，也能客觀反映出一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出總量，是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的一個(gè)重要考核。倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉共同組成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科。其研究方向主要是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間，以及三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展的屬性關(guān)系，從而保證社會(huì)福利不下滑以及生態(tài)價(jià)值不降低。其主要內(nèi)容包涵經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的所賦予的規(guī)范的合理性原則，實(shí)現(xiàn)自由平等、等價(jià)交換的基礎(chǔ)，同時(shí)，保障生態(tài)倫理原則不被破壞。

2.4循環(huán)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的健康化發(fā)展必然要有相應(yīng)的符合自身發(fā)展規(guī)律的政治、法律制度來(lái)保障，從而約束公民的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)，文化道德建設(shè)對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一個(gè)軟環(huán)境協(xié)助。在國(guó)家政權(quán)的宏觀管理層面上，應(yīng)給予政策性支持，以促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)相關(guān)的法律法規(guī)和政策，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體進(jìn)行引導(dǎo)和開發(fā)。同時(shí)，監(jiān)控環(huán)境，確保循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展符合環(huán)境的生態(tài)要求，對(duì)環(huán)境保護(hù)立法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)行政管理制度與生態(tài)法律制度相結(jié)合。生態(tài)文化倫理建設(shè)也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“后勤保障”，規(guī)范的生態(tài)教育制度能改變?nèi)说纳罘绞剑M(jìn)而建設(shè)出符合生態(tài)倫理和文化觀念體系。

3結(jié)束語(yǔ)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用最大化促進(jìn)了自然科學(xué)基礎(chǔ)的形成，有助于我國(guó)農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。因此，相關(guān)人員需要做好相應(yīng)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究，在生態(tài)價(jià)值基礎(chǔ)上，形成人的生態(tài)倫理，讓人與自然能夠和諧發(fā)展，讓我國(guó)的各個(gè)行業(yè)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的支持下獲得進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］劉玉升.大農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)基礎(chǔ)與技術(shù)體系［J］.再生資源與循環(huán)經(jīng)濟(jì)，2015（09）.

篇8

生態(tài)學(xué)是由德國(guó)生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出，并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個(gè)學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一，而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對(duì)象來(lái)看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計(jì)量方法、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來(lái)看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究生態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。

生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會(huì)的問(wèn)題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透與有機(jī)結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實(shí)用性特點(diǎn)。在中國(guó)它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初，至今只有20多年，在此期間，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)有很大的發(fā)展，旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，提供新的思考方向，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，許多有遠(yuǎn)見卓識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時(shí)投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動(dòng)建立全民生態(tài)意識(shí)和用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用，并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換，與此同時(shí)，還存在著價(jià)值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分范圍可大可小，從層次上看，有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟(jì)界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。按地域大小分:有國(guó)土生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)體，因而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。按照這個(gè)理論，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不是個(gè)封閉系統(tǒng)，而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng)，這個(gè)開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法，從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一客觀實(shí)體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

篇9

一、學(xué)習(xí)風(fēng)格與網(wǎng)絡(luò)教育個(gè)性化

人們對(duì)于將計(jì)算機(jī)作為一種工具用于個(gè)別化教學(xué)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，確已寄予厚望。達(dá)到這一目標(biāo)的思路是，利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)置及相關(guān)軟件，向不同的學(xué)習(xí)者提供不同途徑和不同順序的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)習(xí)者傳送不同種類的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)提供便利。但現(xiàn)實(shí)中卻并非如人們所預(yù)料的，學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)盡管其獲取知識(shí)的主動(dòng)性增強(qiáng)，與人（機(jī)）交流的機(jī)會(huì)增多，但這些并不能證明學(xué)習(xí)者因此而能更好、更快的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)環(huán)境的統(tǒng)一性——教育軟件的限定，并不能吻合學(xué)習(xí)者自己特有的學(xué)習(xí)傾向，從而不能達(dá)到學(xué)習(xí)者按照自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)入學(xué)習(xí)的“隨心所欲”狀態(tài)。

盡管對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育的個(gè)性化問(wèn)題早已引起人們的關(guān)注，但以往人們所關(guān)注的是學(xué)習(xí)者智力和已有知識(shí)的差異（認(rèn)知），成就動(dòng)機(jī)及其相應(yīng)的個(gè)性特征（情感），很少研究影響學(xué)習(xí)者意志行動(dòng)方面的因素——學(xué)習(xí)風(fēng)格。所謂學(xué)習(xí)風(fēng)格，即指學(xué)習(xí)者喜歡的或經(jīng)常使用的學(xué)習(xí)方式以及表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)傾向，由于它經(jīng)常被個(gè)體所使用或表現(xiàn)出來(lái)，很少因?qū)W習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境等因素的變化而變化，因而構(gòu)成學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異。注重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格，并在教學(xué)中直接應(yīng)用所帶來(lái)的直接效果，是有利于我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境設(shè)計(jì)中，更好的診斷學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)傾向性，調(diào)整教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好發(fā)揮自身的潛能，使學(xué)習(xí)者樂學(xué)、易學(xué)、快學(xué)、學(xué)好。

學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是知、情、意行的共同參與，這三方面是以意志行動(dòng)為核心相互交叉，形成學(xué)習(xí)風(fēng)格的五個(gè)部分三個(gè)層面。一是學(xué)習(xí)風(fēng)格的認(rèn)知要素部分：知覺風(fēng)格、信息加工風(fēng)格（同時(shí)加工與繼時(shí)加工）、記憶風(fēng)格（趨同與趨異）、思維風(fēng)格（分析與綜合、發(fā)散與集中）、解決問(wèn)題風(fēng)格（深思與沖動(dòng)）。二是學(xué)習(xí)風(fēng)格的情感要素部分：理性水平、成就與動(dòng)機(jī)、焦慮等。三是學(xué)習(xí)風(fēng)格的意志行動(dòng)要素：學(xué)習(xí)堅(jiān)持性、積極性、動(dòng)腦與動(dòng)手、保守與創(chuàng)新等。這三部分組成學(xué)習(xí)風(fēng)格的心理層面。四是學(xué)習(xí)風(fēng)格的生理性要素：對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、對(duì)視、聽、動(dòng)感的偏愛、學(xué)習(xí)外部環(huán)境的安靜與否等。這部分為學(xué)習(xí)風(fēng)格的生理層面。五是學(xué)習(xí)風(fēng)格的社會(huì)性要素：獨(dú)立學(xué)習(xí)與結(jié)合學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)與合作。

針對(duì)以上所述的學(xué)習(xí)風(fēng)格內(nèi)容與要求，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育的環(huán)境設(shè)計(jì)而言，主要解決的問(wèn)題有兩個(gè)：一是學(xué)習(xí)者想學(xué)什么就學(xué)什么，二是學(xué)習(xí)者想怎么學(xué)就怎么學(xué)。前者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育而言是很容易達(dá)到的。我們重點(diǎn)是討論后者，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育中要達(dá)到教育個(gè)性化的效果，就是要根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格的有關(guān)理論要求，設(shè)計(jì)一個(gè)系統(tǒng)環(huán)境，在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)者可以充分發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，達(dá)到“隨心所欲”的學(xué)習(xí)狀態(tài)。為此，在系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中應(yīng)包括四個(gè)部分：診斷、計(jì)劃、教學(xué)與評(píng)價(jià)。診斷是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)的第一步，也是關(guān)鍵的一步，其中包括學(xué)習(xí)者發(fā)展的特征、學(xué)習(xí)風(fēng)格及已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。通常學(xué)習(xí)風(fēng)格是診斷中最易忽視的因素，但它卻最重要，因?yàn)樗苯訁⑴c學(xué)習(xí)之中并監(jiān)控著整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)風(fēng)格的診斷內(nèi)容主要包括以上所述的三個(gè)層面五個(gè)部分，可以設(shè)計(jì)一些問(wèn)卷于系統(tǒng)環(huán)境中，讓學(xué)習(xí)者在進(jìn)入實(shí)際學(xué)習(xí)內(nèi)容之前進(jìn)行回答而實(shí)現(xiàn)。計(jì)劃就是讓學(xué)習(xí)者知道自己的學(xué)習(xí)傾向以后，對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個(gè)整體的思路，明確自己那些要學(xué)，那些是自己學(xué)習(xí)的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，自己準(zhǔn)備怎樣學(xué)，等等基本問(wèn)題在腦中有一個(gè)清晰的“心靈地圖”。這點(diǎn)可以通過(guò)老師的提示窗口，給學(xué)習(xí)者以提示。教學(xué)是通過(guò)前面的兩個(gè)環(huán)節(jié)之后，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的診斷結(jié)果與學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇情景、內(nèi)容和方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一個(gè)階段結(jié)束之后，要給學(xué)習(xí)者一個(gè)反饋，對(duì)其學(xué)習(xí)效果有一個(gè)評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)可以是計(jì)算機(jī)軟件給出，也可是學(xué)習(xí)者發(fā)出電子請(qǐng)求，由教師或同學(xué)給出。

二、元認(rèn)知自我調(diào)節(jié)與網(wǎng)絡(luò)教育激發(fā)作用

當(dāng)前，我們常以上網(wǎng)獲取信息而大開眼界，感覺確實(shí)是豐富了知識(shí)，但就網(wǎng)絡(luò)教育的效果而言，并非獲取知識(shí)是最終、全部目的，否則我們的網(wǎng)絡(luò)教育只不過(guò)是傳統(tǒng)教育中，幫助學(xué)習(xí)者填充知識(shí)多了一道殘酷的工具而已，對(duì)于學(xué)習(xí)者素質(zhì)的提高、創(chuàng)造性的開發(fā)并非有多么明顯的幫助。而我們所需要培養(yǎng)的是有能力去批評(píng)、思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、對(duì)個(gè)人的潛能有所了解的人。這就要求網(wǎng)絡(luò)教育必須有一種學(xué)習(xí)環(huán)境，這種環(huán)境能夠構(gòu)筑知識(shí)、理解學(xué)習(xí)者已完成的工作，并能開發(fā)在知識(shí)社會(huì)中發(fā)揮作用所必須的能力。認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)于學(xué)習(xí)者無(wú)認(rèn)知自我調(diào)節(jié)的理論，對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境有所啟發(fā)。

元認(rèn)知自我調(diào)節(jié)簡(jiǎn)而言之，就是指學(xué)習(xí)者對(duì)自我學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知、調(diào)節(jié)與監(jiān)控。其基本的假設(shè)是，如果學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)自己的預(yù)期結(jié)果、思維過(guò)程、思維方式、解決問(wèn)題的思路等能清楚地了解，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)策略，那么就有助于學(xué)習(xí)者知識(shí)的鞏固、能力的提高，從而取得良好的學(xué)習(xí)效果。事實(shí)也正是如此，一個(gè)善于元自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往能較好地激活背景知識(shí)，集中注意學(xué)習(xí)材料的有關(guān)信息并對(duì)材料進(jìn)行推論。最常用的元認(rèn)知自我調(diào)節(jié)策略有：一是對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行質(zhì)疑或設(shè)問(wèn)；二是明朗化或試圖解決疑問(wèn)；三是概括或者回顧學(xué)習(xí)材料的要點(diǎn)；四是預(yù)期或估計(jì)后面的內(nèi)容。其實(shí)這一過(guò)程就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有意識(shí)地對(duì)自己學(xué)習(xí)、理解過(guò)程進(jìn)行自我講解。

一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境就是要對(duì)學(xué)習(xí)者有明顯的激發(fā)作用，要注重以下幾方面的設(shè)計(jì)。一是突出重點(diǎn)，喚起注意。學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的學(xué)習(xí)內(nèi)容是千千萬(wàn)萬(wàn)的，只有那些新穎有意義，學(xué)習(xí)者感興趣的材料，才能引起學(xué)習(xí)者的注意，被學(xué)習(xí)者所選擇，才能引起學(xué)習(xí)者的設(shè)想與疑問(wèn)，從而致力去探索。這就要求在軟件的設(shè)計(jì)中，盡量運(yùn)用形象生動(dòng)的富有創(chuàng)意的形式。二是提供知識(shí)背景，試圖用已有知識(shí)解決問(wèn)題。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，知識(shí)是圍繞一些關(guān)鍵的概念而組成的網(wǎng)絡(luò)組織，其中包括各種事實(shí)概念和命題。如果能激活學(xué)習(xí)者已有背景知識(shí)，那么學(xué)習(xí)者就有了有益于解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，從而就試圖運(yùn)用已有的知識(shí)、策略去解決問(wèn)題。運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，就是能力發(fā)展的過(guò)程，也是自我有意識(shí)的調(diào)節(jié)過(guò)程。因此，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中，當(dāng)學(xué)習(xí)者感到難以解決問(wèn)題時(shí)，適時(shí)的給予一個(gè)幫助（查詢）系統(tǒng)，給學(xué)習(xí)者一個(gè)知識(shí)背景的線索，達(dá)到激活學(xué)習(xí)者內(nèi)在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用。三是提供一個(gè)好的概念模式。也就是學(xué)習(xí)者學(xué)完一個(gè)單元之后，用一些概念和短語(yǔ)把所學(xué)材料中所涉及到的事實(shí)、現(xiàn)象、原理清晰地圖示出來(lái)，將有助于學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的記憶與理解。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中，應(yīng)有一個(gè)提示，就是讓學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行概括，然后再與計(jì)算機(jī)中已有資源、教師、同學(xué)的意見進(jìn)行對(duì)比，這樣一方面可以起到反饋的作用，另一方面又可以對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程有一個(gè)較全面的把握。四是給學(xué)習(xí)者一個(gè)操作與驗(yàn)證的單元。學(xué)習(xí)者學(xué)完了所學(xué)的內(nèi)容之后，目的是為了解決問(wèn)題，因此，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中應(yīng)給學(xué)習(xí)者一個(gè)新的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者將獲得的知識(shí)、學(xué)習(xí)策略或操作程序進(jìn)行運(yùn)用，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)、能力的遷移。

三、知識(shí)構(gòu)建團(tuán)體與網(wǎng)絡(luò)教育交互作用

網(wǎng)絡(luò)教育的交互作用，是網(wǎng)絡(luò)教育本身所具有一大優(yōu)勢(shì)，能較好的使學(xué)習(xí)者處于學(xué)習(xí)主體，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者者使用計(jì)算機(jī)的交互功能，可以通過(guò)局域網(wǎng)與其他用戶或網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器進(jìn)行交流，還可以根據(jù)自己的需要與更高層次的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流。但并不是由于網(wǎng)絡(luò)本身有這樣的一種功能，我們就樂觀的認(rèn)為，只要提供了這樣的系統(tǒng)，教學(xué)中所遇到的問(wèn)題就找到“靈丹妙藥”。其實(shí)不然，一種新技術(shù)運(yùn)用于教學(xué)，還有許多與其相關(guān)的問(wèn)題需要解決。如學(xué)習(xí)者在上網(wǎng)的大量信息中“遨游”會(huì)因探究中缺乏方向和條理而受損；如何設(shè)置不同的交互學(xué)習(xí)方式等等，這些都是我們所要面對(duì)和解決的問(wèn)題。否則，再好的交互網(wǎng)也難以達(dá)到良好的教學(xué)效果。

知識(shí)構(gòu)建團(tuán)體是認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要概念，它是指學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)習(xí)者與他人，與外界的環(huán)境，與外部世界所形成的一個(gè)知識(shí)團(tuán)體中，相互作用、相互構(gòu)建產(chǎn)生的。在這樣的一種教與學(xué)的環(huán)境中，學(xué)習(xí)者參與知識(shí)的傳播，他們?cè)诮處煄椭O(shè)定的目標(biāo)、指向自己的問(wèn)題并監(jiān)控自己的理解，運(yùn)用可得的資源設(shè)計(jì)獲取知識(shí)的環(huán)境。在這種共同參與的學(xué)習(xí)環(huán)境中，是師生分享各自的專門知識(shí)或負(fù)責(zé)找到能帶給團(tuán)體的知識(shí)。在一個(gè)相互討論的團(tuán)體中，學(xué)習(xí)者通過(guò)建設(shè)性的爭(zhēng)論，推測(cè)、質(zhì)疑、批評(píng)和擺出證據(jù)來(lái)學(xué)習(xí)。在這種知識(shí)構(gòu)建團(tuán)體的學(xué)習(xí)構(gòu)想中，學(xué)習(xí)者不僅能獲取知識(shí)，更重要的是，在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)與他人的相互協(xié)作，培養(yǎng)自己的協(xié)同工作能力，探索知識(shí)、獲取知識(shí)的能力。

由此可見，交互網(wǎng)的教育與知識(shí)構(gòu)建團(tuán)體的內(nèi)涵，確實(shí)有著內(nèi)在的一致性，交互網(wǎng)的教育功能確實(shí)為實(shí)現(xiàn)知識(shí)構(gòu)建團(tuán)體這一教與學(xué)的構(gòu)想，提供了一種強(qiáng)大的技術(shù)支持，知識(shí)構(gòu)建團(tuán)體的實(shí)施要求又為網(wǎng)絡(luò)教育的交互作用有效發(fā)揮，提出了有依據(jù)的設(shè)計(jì)條件。一是要使學(xué)習(xí)者避免學(xué)習(xí)的盲目性，教師要幫助學(xué)習(xí)者設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，提供課程支持。也就是在交互進(jìn)行地教學(xué)中，教師必須從大量的網(wǎng)絡(luò)信息中選擇出那些適合于教學(xué)之用的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這些信息不僅要有足夠的教學(xué)價(jià)值，更重要的是要把這些教學(xué)材料同各門學(xué)科的教學(xué)目的和任務(wù)以及各個(gè)年齡階段的學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展水平聯(lián)系起來(lái)，使教學(xué)信息的傳遞同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)吸收有機(jī)結(jié)合起來(lái)。為此，在網(wǎng)頁(yè)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上要有一個(gè)“導(dǎo)航”系統(tǒng)。二是要根據(jù)交互學(xué)習(xí)的不同方式來(lái)設(shè)計(jì)不同的教與學(xué)方式。通常而言，在網(wǎng)絡(luò)交互教學(xué)中有以下四種方式：1、通過(guò)討論來(lái)學(xué)習(xí)。一般是某學(xué)習(xí)者遇到困難時(shí)，向教師提出求助，教師根據(jù)具體情況安排有關(guān)學(xué)習(xí)者與其討論。2、通過(guò)共同建構(gòu)來(lái)學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行觀察，若發(fā)現(xiàn)有共性的問(wèn)題，由教師發(fā)出指令，大家停下來(lái)就共同存在問(wèn)題進(jìn)行討論，然后得出有效的解決辦法，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知能力的構(gòu)建。3、通過(guò)指導(dǎo)來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者遇到困難時(shí)，也可以直接向教師發(fā)出請(qǐng)求，當(dāng)教師認(rèn)為有必要對(duì)其指導(dǎo)時(shí)，便可進(jìn)行指導(dǎo)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)的教師要明確學(xué)習(xí)者的實(shí)際理解情況，然后給以相應(yīng)的啟發(fā)和提示。

參考文獻(xiàn)：

（1）高文：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征》，〈〈華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)〉〉（教育科學(xué)版），1998第1期。

篇10

現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的同時(shí)也在追求倫理道德。設(shè)計(jì)倫理是基于人類理性的認(rèn)識(shí)，是人與人、人與物、以及人與社會(huì)關(guān)系的重新思考。設(shè)計(jì)倫理觀念最初是由美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克提出，他在《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中提出設(shè)計(jì)師的倫理價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)地球資源的使用，這些觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)并不被人們所認(rèn)同，但到70年代能源危機(jī)的爆發(fā)，這些觀點(diǎn)才被人們認(rèn)可。

莫里茨·石里克（Moritz Schlick，1882-1936）在《倫理學(xué)問(wèn)題》中講到：“倫理學(xué)問(wèn)題關(guān)涉道德、關(guān)涉風(fēng)氣、關(guān)涉有道德價(jià)值的東西，關(guān)涉到人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的東西，用一個(gè)最古老最樸實(shí)的字眼就是：善。”在經(jīng)濟(jì)促進(jìn)生產(chǎn)的同時(shí)，夸張的消費(fèi)方式和極端的浪費(fèi)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)越來(lái)越為人所不恥。設(shè)計(jì)師通過(guò)自己的設(shè)計(jì)來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)，促進(jìn)購(gòu)買，吸引人們大量消費(fèi)，最終危及到環(huán)境問(wèn)題。就像服裝一樣，貂皮大衣顯得尊貴有地位，但隨著動(dòng)物保護(hù)機(jī)構(gòu)提出對(duì)動(dòng)物的保護(hù)后，人們有意識(shí)的開始制造人造貂皮，現(xiàn)在很多頂級(jí)的設(shè)計(jì)師使用可持續(xù)的環(huán)保面料設(shè)計(jì)服裝。這也說(shuō)明人們開始保護(hù)生態(tài)環(huán)境，通過(guò)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的思考，人類對(duì)價(jià)值又有了重新反思。

雖然設(shè)計(jì)促進(jìn)消費(fèi)，但設(shè)計(jì)業(yè)給資源帶來(lái)的浪費(fèi)也成為一個(gè)重要的批評(píng)話題。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，人們要反思廣告對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行宣傳的真實(shí)性，企業(yè)僅僅通過(guò)造型設(shè)計(jì)與廣告促銷就能擴(kuò)大銷售市場(chǎng)，也會(huì)根據(jù)與企業(yè)的聯(lián)系使生產(chǎn)增進(jìn)和調(diào)整產(chǎn)品的壽命；所有設(shè)計(jì)倫理的批判都建立在對(duì)商品社會(huì)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上。在商品社會(huì)中，時(shí)尚的、漂亮的、不斷更新的外觀設(shè)計(jì)促進(jìn)了消費(fèi)，使人們提前結(jié)束舊的產(chǎn)品的使用壽命，這種設(shè)計(jì)體系在理論上不被設(shè)計(jì)界提倡，不斷遭到環(huán)境保護(hù)者的批評(píng)。

在這樣現(xiàn)代化社會(huì)中，人們按照生產(chǎn)的能力而非人類真實(shí)的需求去進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并不斷的制造人類的需要。生產(chǎn)效率的不斷提高，使人類消費(fèi)的數(shù)量也不斷提高，浪費(fèi)也越來(lái)越嚴(yán)重。在生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，尤其生產(chǎn)與自然環(huán)境產(chǎn)生的矛盾，則被人們所忽視了。

2?環(huán)境倫理學(xué)

環(huán)境倫理學(xué)的觀念大約在19世紀(jì)30年代，美國(guó)地理學(xué)家、外交家馬什著有《人與自然》，主張人類應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境，梭羅在《瓦爾登湖》中提倡簡(jiǎn)約的生活方式，被稱為“現(xiàn)代倫理學(xué)之父”的李?yuàn)W帕德注重生態(tài)保護(hù)，提出“土地倫理”。這些學(xué)者熱愛自然、崇尚自然，開啟了對(duì)環(huán)境倫理的先河。

如果說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)中人與人之間的倫理關(guān)系屬于傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，那么，人與環(huán)境的倫理關(guān)系則是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行的挑戰(zhàn)。自從人類誕生以來(lái)，自然界就有了與人類對(duì)立的一面，它不再是一個(gè)有節(jié)奏的天然生態(tài)環(huán)境，而是逐漸被人化、社會(huì)化，被人們改變的環(huán)境，它不斷的變化有很多人為因素在里面。

地球上所有的能量都來(lái)自于自然，由于生產(chǎn)力的加速發(fā)展，現(xiàn)在人類大量使用有限的資源，有限的資源也在快速的減少，過(guò)度的使用這些資源是自然環(huán)境惡化的主要原因。人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致自然的反擊，也漸漸危害著人類，因此呼吁環(huán)保是現(xiàn)在社會(huì)的必然要求。

環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展把人與人、人與環(huán)境、以及人與社會(huì)之間的關(guān)系指定了標(biāo)準(zhǔn)。在人們不斷反思和環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展下，人們正在從“無(wú)所不能”到“能所不能”方向轉(zhuǎn)變，也開始更多的關(guān)心我們?yōu)樽匀蛔鲂┦裁矗皇亲匀粸槲覀冏隽诵┦裁础?/p>

3?環(huán)境倫理學(xué)理論的應(yīng)用

基于目前面對(duì)的環(huán)境、自然給予我們的這些壓力，人們開始注重生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)這些人性化的設(shè)計(jì)，而這些設(shè)計(jì)正是從環(huán)境倫理的角度出發(fā)的。

1）生態(tài)設(shè)計(jì)

就百度百科的解釋來(lái)看，生態(tài)設(shè)計(jì)也稱綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，是指將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)之中，從而幫助確定設(shè)計(jì)的決策方向。生態(tài)設(shè)計(jì)雖在80年代末才作為一個(gè)廣泛的設(shè)計(jì)概念引起人們關(guān)注，但關(guān)于生態(tài)革命的思想運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)理論再在五六十年代出現(xiàn)了，它的提出也是設(shè)計(jì)師道德、價(jià)值觀和責(zé)任感的回歸。生態(tài)設(shè)計(jì)的提出是對(duì)工業(yè)革命以來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行反思。在一般情況下設(shè)計(jì)師的道德問(wèn)題甚少受到人們的關(guān)注。設(shè)計(jì)師應(yīng)該把設(shè)計(jì)與人們的需要結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)的目的是為了大多數(shù)人服務(wù)，而不是少數(shù)群體，設(shè)計(jì)師應(yīng)該多為人類做些有益的設(shè)計(jì)、適度設(shè)計(jì)、健康設(shè)計(jì)。

在生態(tài)設(shè)計(jì)或是可以說(shuō)是綠色設(shè)計(jì)，在綠色設(shè)計(jì)的批評(píng)下，出現(xiàn)了共享的原則。例如地鐵站公交站門都會(huì)有環(huán)保租用車，在很多大城市，人們用拼車的形式解決了交通問(wèn)題也為環(huán)保做出了巨大的貢獻(xiàn)。這種模式運(yùn)用租借的形式而不是購(gòu)買的形式出現(xiàn)，既環(huán)保又服務(wù)了經(jīng)濟(jì)，人們通過(guò)對(duì)環(huán)境保護(hù)觀念的樹立和對(duì)一些節(jié)約資源的設(shè)計(jì)方法的掌握，更好了解決了人與環(huán)境之間的問(wèn)題。除此之外，還有更多的生態(tài)設(shè)計(jì)的例子，比如生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)居室空間甚至是生態(tài)的生活方式。

2）可持續(xù)設(shè)計(jì)

可持續(xù)設(shè)計(jì)是在環(huán)境倫理的理念下的一種新的設(shè)計(jì)方式。它要求人和環(huán)境的和諧發(fā)展，可持續(xù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與方法既能滿足當(dāng)代人需要又兼顧保障子孫后展所需要，要均衡考慮自然、經(jīng)濟(jì)、道德和社會(huì)問(wèn)題，思考設(shè)計(jì)引導(dǎo)和滿足消費(fèi)的需求，又能對(duì)整個(gè)社會(huì)和環(huán)境達(dá)到需求的持續(xù)滿足。在可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，還出現(xiàn)了能源的可持續(xù)，包裝材料的可持續(xù)、消費(fèi)的可持續(xù)等等。

4?結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著時(shí)代和科技發(fā)展有了更高的提高，在以人為本的旗幟下，設(shè)計(jì)有藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)多元的發(fā)展時(shí)代，社會(huì)呼吁環(huán)保也是現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的必然要求。當(dāng)我們社會(huì)達(dá)到一定高度的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)存在一定的缺陷。設(shè)計(jì)倫理學(xué)設(shè)計(jì)到人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，以及人與環(huán)境的關(guān)系，但這種道德要求常被人們忽視，當(dāng)人們受到大自然的譴責(zé)和有物質(zhì)壓力的時(shí)候，人們才想起道德這根救命的稻草。如果都等到醒悟的那一天，深受其害的是人類自己。生態(tài)設(shè)計(jì)就是抵制高度工業(yè)化的社會(huì)要求，希望國(guó)家能夠通過(guò)政策調(diào)整生產(chǎn)和消費(fèi)，建立人與自然的友好關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

篇11

從實(shí)踐應(yīng)用方向分析，案例教學(xué)具有真實(shí)感和互動(dòng)感。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師通過(guò)剖析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例，可以讓學(xué)生參與教學(xué)，更加本質(zhì)地了解課程的精髓。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師除了可以使用工業(yè)時(shí)代的教學(xué)方法外，還能使用大量的視頻、圖片、模型等多媒體的教學(xué)方式，這能很好地彌補(bǔ)以往教學(xué)方式的不足。案例教學(xué)的優(yōu)勢(shì)是能夠無(wú)縫對(duì)接環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，打破環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的思維禁錮，正所謂不破不立，能讓學(xué)生擁有無(wú)限廣闊的思維空間。這種以人為本的教學(xué)方式符合國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育潮流，與我國(guó)教育政策和國(guó)際教育潮流接軌，能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生滿足社會(huì)需求。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中應(yīng)用案例教學(xué)需要研究的具體內(nèi)容

首先要深刻理解什么是案例教學(xué)，以及與以往教學(xué)模式的區(qū)別。其次要突出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科應(yīng)用案例教學(xué)方法的可操作性和可行性，這可以從兩個(gè)方向入手：其一，要區(qū)別對(duì)待不同設(shè)計(jì)方向的教學(xué)方式，如在景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要針對(duì)具體案例進(jìn)行具體教學(xué)；其二是案例教學(xué)在運(yùn)用上的區(qū)別對(duì)待，如徒手表現(xiàn)、計(jì)算機(jī)制圖、文案表現(xiàn)等的區(qū)別教學(xué)。最后，綜合分析各種案例的區(qū)別，從中找到其文化內(nèi)涵重點(diǎn)，并將其總結(jié)、提煉。

篇12

概念。“范式”理論在影響自然科學(xué)史研究的同時(shí)，也在社會(huì)科學(xué)界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了積極的回應(yīng)。文章將利用庫(kù)恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論將西方經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)換，從范式上作初步梳理并加以簡(jiǎn)要的分析。

一、庫(kù)恩“范式”理論概述

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》著作中，庫(kù)恩定義“范式”是指“特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標(biāo)準(zhǔn)等等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西。”這一定義得到其他學(xué)者們的認(rèn)同，并且在歸納了庫(kù)恩在不同場(chǎng)合關(guān)于“范式”的多元解釋的基礎(chǔ)上，重新將“范式”定義進(jìn)行了整合，給出了更為完整的表述：“范式是某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問(wèn)題的框架，從而成為該科學(xué)的一種共同的傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。

庫(kù)恩認(rèn)為：在前科學(xué)時(shí)期，一門科學(xué)尚未形成范式，即研究者對(duì)該學(xué)科的基本理論、觀點(diǎn)、方法沒有達(dá)成一致，各種學(xué)說(shuō)爭(zhēng)論不休。經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的激烈論爭(zhēng)，在該科學(xué)領(lǐng)域逐漸有一種學(xué)說(shuō)得到公認(rèn)，這時(shí)便形成了該學(xué)科的范式。范式的形成標(biāo)志著該學(xué)科已形成了系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)體系，標(biāo)志著該學(xué)科進(jìn)入了常規(guī)、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展時(shí)期。在學(xué)科的發(fā)展時(shí)期，學(xué)者們對(duì)該學(xué)科的基本理論一般不存在懷疑和爭(zhēng)論，而只是爭(zhēng)論和修正自己對(duì)范式的理解。在學(xué)科發(fā)展的后期，隨著理論研究的深入、實(shí)踐的發(fā)展、研究對(duì)象和問(wèn)題的變化，原有范式未被利用的邏輯空間越來(lái)越小，可供研究者調(diào)整自己觀點(diǎn)的余地變得越來(lái)越狹窄，原有范式已很難解釋實(shí)踐中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，人們開始對(duì)原有范式喪失信心，這時(shí)便出現(xiàn)了范式危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隨著常規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程的持續(xù)和經(jīng)濟(jì)生活的不斷變化，經(jīng)濟(jì)生活中的新問(wèn)題、新情況層出不窮，而在原有范式的邏輯空間和理論空間中又很難獲得合理解釋，使原有范式理論的解釋力下降，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)。

范式危機(jī)的出現(xiàn)蘊(yùn)涵著科學(xué)革命的到來(lái)。在危機(jī)到來(lái)之時(shí)，人們?cè)趹岩稍蟹妒降耐瑫r(shí)，也在開始尋求新的理論和方法，尋求建立新的科學(xué)邏輯系統(tǒng)。也就是說(shuō)科學(xué)發(fā)展是有規(guī)律可循的，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常和危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)。庫(kù)恩認(rèn)為：整個(gè)科學(xué)發(fā)展史就是遵循這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)模式的周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律而不斷向前推進(jìn)的，科學(xué)從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段，必然有其自身產(chǎn)生、積累、發(fā)展、消亡的過(guò)程，即科學(xué)革命。簡(jiǎn)言之，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是“范式轉(zhuǎn)換”，即新范式代替舊范式的過(guò)程。庫(kù)恩的范式理論，尤其是“范式轉(zhuǎn)換”理論，揭示了事物發(fā)展的歷史狀態(tài)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對(duì)人們理清所從事領(lǐng)域的發(fā)展路徑以及把握其領(lǐng)域的未來(lái)走向都有啟發(fā)作用。

二、從范式轉(zhuǎn)換看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史

西方經(jīng)濟(jì)思想的歷史起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，然而現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在最近的二三百年里才真正形成。從這個(gè)角度考察，經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是一門年輕學(xué)科是有根據(jù)的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)五次經(jīng)濟(jì)理論革命，分別由亞當(dāng)斯密（1776年）、大衛(wèi)李嘉圖（1817年）、約翰穆勒（1848年）、艾爾弗雷德?馬歇爾（1890年）和凱恩斯（1936年）發(fā)起。這些不同歷史時(shí)期主導(dǎo)理論的形成和發(fā)展，無(wú)一不體現(xiàn)了庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換思想，從而將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史分為了三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

（一）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式首先起始于古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，古希臘是西方經(jīng)濟(jì)思想的源頭，在公元前6世紀(jì)就開始探討商品、貨幣、貿(mào)易和生息資本等問(wèn)題。而古羅馬則將希臘人的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展成為一些制度，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)于財(cái)富或有價(jià)值的東西有一些直覺的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的論述，但并不真正涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的價(jià)值形成問(wèn)題。形成于這個(gè)時(shí)期末的重商主義學(xué)派把貨幣看作是唯一的財(cái)富，但這種定性的規(guī)范是以黃金和白銀的自然屬性為根據(jù)的。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系中只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會(huì)創(chuàng)造和產(chǎn)生財(cái)富，而其他部門都不會(huì)創(chuàng)造或形成價(jià)值，因此重農(nóng)學(xué)派主張土地是財(cái)富的真正源泉。此種經(jīng)濟(jì)范式在歐洲歷史上最典型的封建統(tǒng)治時(shí)代非常興盛。這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的核心是維護(hù)封建土地私有制度，并力求對(duì)逐漸出現(xiàn)的商品貨幣關(guān)系加以規(guī)范。

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

1、亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。亞當(dāng)斯密不認(rèn)同重農(nóng)學(xué)派的價(jià)值觀。他認(rèn)為重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)太過(guò)狹窄，不應(yīng)該將當(dāng)時(shí)已日益重要的工業(yè)生產(chǎn)排除在價(jià)值形成過(guò)程之外。因此，他修正了重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)，用比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寬闊得多的邏輯外延來(lái)界定“勞動(dòng)”概念并分析經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)值形成。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，凡人類勞動(dòng)都會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，從而都會(huì)形成價(jià)值，所以財(cái)富的產(chǎn)生不單單局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且也不局限于工業(yè)生產(chǎn)，甚至不局限于經(jīng)濟(jì)體系的生產(chǎn)過(guò)程。他建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和理論體系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，并提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，把人的本性視為利己的欲望和互利的道德理性。同時(shí)他的“看不見的手”理論，創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的分析框架。

2、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)斯密以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞斯密自由主義范式繼續(xù)發(fā)展。一方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷成熟，大衛(wèi)李嘉圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象為一種工具，既發(fā)展了亞當(dāng)斯密的體系，同時(shí)也走向了只注重邏輯推理的極端。另一方面，亞當(dāng)斯密體系中的庸俗成分也獲得了發(fā)展，并逐漸從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中獨(dú)立出來(lái)。與此同時(shí)，亞當(dāng)斯密范式不斷面臨來(lái)自現(xiàn)實(shí)的詰難。早期的社會(huì)主義者、國(guó)家主義者、歷史學(xué)派都先后對(duì)斯密的自由主義提出了質(zhì)疑。大衛(wèi)李嘉圖最早采用了理性邏輯演繹法，就經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論而言，邏輯演繹就是利用一個(gè)抽象的理論結(jié)構(gòu)，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。他吸收了亞當(dāng)斯密勞動(dòng)價(jià)值理論中的合理成份，拋棄了亞當(dāng)斯密把消耗的勞動(dòng)與購(gòu)買的勞動(dòng)混為一談的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為，“商品的價(jià)值或其所能交換的任何另一種商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對(duì)勞動(dòng)量，而不取決于付給這種勞動(dòng)的報(bào)酬的多少。”他創(chuàng)造性地解決了商品的價(jià)值構(gòu)成問(wèn)題，從而破除了“斯密教條”，此外他還堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，并以之為基礎(chǔ)，探討資本主義分配關(guān)系，又通過(guò)分配關(guān)系的研究深化了勞動(dòng)價(jià)值理論，使之成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最成熟的勞動(dòng)價(jià)值理論。

（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，也稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其代表人物有約翰穆勒、艾爾弗雷德?馬歇爾和凱恩斯。

約翰穆勒代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。從1820年到1830年間，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)擁護(hù)和反對(duì)大衛(wèi)李嘉圖理論的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是他的價(jià)值論是否能夠解釋資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，特別是能否以它為基礎(chǔ)解釋資本利潤(rùn)的存在及其合法性。爭(zhēng)論的結(jié)果導(dǎo)致了勞動(dòng)價(jià)值論的破產(chǎn)及其學(xué)派的解體。大衛(wèi)李嘉圖學(xué)派解體后，西歐主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出若干新動(dòng)向。以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的經(jīng)濟(jì)自由主義雖然仍被推崇，但其理論的基礎(chǔ)即勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)遭到置疑，從中得出的勞動(dòng)和資本相對(duì)立等一系列不利于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的結(jié)論，已經(jīng)遭到批判和拋棄。形勢(shì)的發(fā)展要求提出新的理論解釋和對(duì)策，西尼爾、巴師夏和約翰穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)就是適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的，并逐漸轉(zhuǎn)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。約翰穆勒?qǐng)?jiān)持，經(jīng)濟(jì)理論要成為科學(xué)，不但要有對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中基本范疇的抽象，更要確定各范疇間相互作用的方式，而后者往往產(chǎn)生混亂。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對(duì)亞當(dāng)斯密提出的但卻缺乏系統(tǒng)論證的觀點(diǎn)，提供了更細(xì)致的分析，并用生產(chǎn)、交換、分配等范疇對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行劃分，重新安排了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使之形式更加完備，論理更加充分。

（四）艾爾弗雷德?馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

繼約翰穆勒后，艾爾弗雷德?馬歇爾以完全競(jìng)爭(zhēng)的自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景，對(duì)邊際革命以后的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了一個(gè)最為全面的總結(jié)和綜合，開創(chuàng)了當(dāng)代西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先河。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是連續(xù)的。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾綜合了前人的范式，尤其是調(diào)和了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際主義，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新整合到“看不見的手”的旗幟下，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典主義的過(guò)渡，形成了一個(gè)空前龐大的理論體系――新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。他將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”改為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并在實(shí)際上從經(jīng)濟(jì)學(xué)中取消了價(jià)值論。此后，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就沿著馬歇爾所指出的方向不斷發(fā)展。直到美國(guó)制度學(xué)派開創(chuàng)制度研究的方向和方法。

（五）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

1929年，資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條。以“市場(chǎng)能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡”為理論支柱的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)如此嚴(yán)重的“反常”一籌莫展，由于“反常”反復(fù)出現(xiàn)而又未能被消化，終于使舊范式窮于應(yīng)付而陷入危機(jī)。在這一背景下，凱恩斯進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的又一次革命。他的經(jīng)濟(jì)理論范式可以概括為三點(diǎn)：第一，有效需求不足。由于邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好的存在，會(huì)造成有效需求不足。這在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中是不會(huì)出現(xiàn)的，因?yàn)榘凑赵?jīng)的范式，供給總是能創(chuàng)造需求。第二，工資剛性。由于存在工資剛性，價(jià)格的變動(dòng)是很遲鈍的，不能適應(yīng)需求不足的變化。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，工資和價(jià)格的變動(dòng)都是迅速及時(shí)的。第三，市場(chǎng)無(wú)法自動(dòng)出清。由于存在有效需求不足和工資剛性，市場(chǎng)就無(wú)法自動(dòng)達(dá)到供需平衡，即無(wú)法自動(dòng)出清，所以會(huì)出現(xiàn)大蕭條。因此，凱恩斯主張國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)。

從研究的思維方式和方法上，他的經(jīng)濟(jì)理論是從“總量”上來(lái)研究資源利用問(wèn)題的，著重考察總體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和調(diào)節(jié)，注重總量分析、短期分析和非均衡分析。因而，他的理論被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它有效地解釋了大蕭條，從而取代了舊的經(jīng)濟(jì)范式。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中新經(jīng)濟(jì)范式替代舊范式的條件

范式危機(jī)的出現(xiàn)預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換革命即將到來(lái)。考察經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的歷史發(fā)展，可以看到，在理論林立、觀點(diǎn)紛爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換時(shí)期，能夠脫穎而出最終上升為新范式的理論觀點(diǎn)大都符合以下條件：

第一，新的經(jīng)濟(jì)范式取代舊的經(jīng)濟(jì)范式必須能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)新的常規(guī)發(fā)展帶來(lái)更廣闊的邏輯空間和理論空間并更加優(yōu)越，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展能夠進(jìn)入一個(gè)新的常規(guī)發(fā)展時(shí)期。

第二，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，只有能夠有力地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，并據(jù)以引申出更有效的經(jīng)濟(jì)政策，才有其存在的意義。

第三，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠更好地對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

第四，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須同經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)之外的其他知識(shí)形態(tài)和思想形態(tài)的主流思想相吻合，特別要與一定歷史時(shí)期作為“時(shí)代精神精華”的哲學(xué)觀點(diǎn)及其方法論相適應(yīng)，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的開放性邏輯層次上的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變歷程看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大突破，都伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命性進(jìn)展，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)命題的完整闡述和科學(xué)推理，證明經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的客觀邏輯性，使之符合邏輯發(fā)展進(jìn)程。可以預(yù)測(cè)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究必將面臨更大挑戰(zhàn)，唯有通過(guò)加強(qiáng)以范式為主要研究?jī)?nèi)容的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，才能應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的成熟。

參考文獻(xiàn)：

1、庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京大學(xué)出版社,2003.

篇13

 

從18世紀(jì)60年代到20世紀(jì)40年代，人類經(jīng)歷了三次科學(xué)技術(shù)革命，每一次科技革命都把人類推向了一個(gè)更高的歷史發(fā)展階段。但是隨著科學(xué)的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，工業(yè)時(shí)代的人類在使國(guó)民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長(zhǎng)的同時(shí)，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞呈現(xiàn)加速和全球趨勢(shì);在使得人口劇增、人類對(duì)資源的消耗和需求劇增的同時(shí)，自然資源日益貧乏，生態(tài)環(huán)境日益惡化!

 

“近現(xiàn)代科技革命和工業(yè)革命的發(fā)生，世界范圍內(nèi)的工業(yè)化使得在20世紀(jì)100年的時(shí)間里，世界人口增長(zhǎng)了近4倍，達(dá)到60億(1999年);工業(yè)生產(chǎn)增加了50倍以上，能源消耗增長(zhǎng)了100多倍，創(chuàng)造出了13億美元的世界經(jīng)濟(jì)。在這些增長(zhǎng)總量中，礦物燃料消耗增長(zhǎng)3/4.工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)的4 /5，是在20世紀(jì)50年代以后實(shí)現(xiàn)的。如此巨大的消費(fèi)，完全是靠透支地球自然資源的存量取得的。這不僅減少了人類賴以生存的資源數(shù)量，出現(xiàn)資源危機(jī)，而且破壞了生物賴以存在的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。”環(huán)境發(fā)展日益惡化：大氣污染，如洛杉磯光化學(xué)事件、倫敦?zé)熿F事件、多諾拉煙霧事件等;水污染，“在發(fā)展中國(guó)家，90%的廢水未經(jīng)處理就被直接排如江河湖泊”;溫室效應(yīng)，隨著工業(yè)的發(fā)展，排入大氣層中的二氧化碳越來(lái)越多，從而導(dǎo)致溫室效應(yīng)愈演愈烈，導(dǎo)致氣候變化無(wú)償，極地北川融化，是海平面提高，淹沒沿海城市。另外臭氧層空洞、酸雨雪、沙漠化等環(huán)境問(wèn)題也日漸惡化。

 

由此可見，人類的現(xiàn)代生活對(duì)自然環(huán)境的影響是巨大的，已經(jīng)成為引起全球變化的重要因素：第一，改變了物種在地球表面的分布及其性質(zhì)，打破了生物圈的平衡造成大量物種瀕臨滅絕、甚至已滅絕。第二，破壞了大氣圈中空氣成分平衡，導(dǎo)致了全球變暖和臭氧層遭破壞，改變了大氣成分和結(jié)構(gòu)最危及人類的生存。第三，大量的生活污水工業(yè)廢水不加處理的排放到河流海洋中，從而改變了地表水、地下水的成分，破壞了水圈的平衡，危及水生物，陸地生物及人類的生命安全。第四，人類在利益的驅(qū)使下肆無(wú)忌憚的砍伐森林、破壞植被造成水土流失日趨嚴(yán)重，危及到了人類及其他生物的生存環(huán)境。

 

二、對(duì)于日益惡化的生態(tài)環(huán)境的倫理反思

 

日益惡化的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越引起人們的重視，他們都從不同的角度不同的立場(chǎng)闡釋著人類與自然環(huán)境的關(guān)系。從而也引起了一場(chǎng)關(guān)于人與自然的大辯論。

 

1.人類中心主義

 

人類中心主義認(rèn)為人類是宇宙的中心，人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中本來(lái)就是處于或者應(yīng)該處于至高無(wú)上的地位，人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，自然之主宰;其實(shí)這種人類中心主義是一種絕對(duì)人類中心主義或者是一種極端人類中心主義，主要體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立觀、“人類統(tǒng)治主義”、“人類征服主義”、“人類沙文主義”、“物種歧視主義”

 

英國(guó)學(xué)者佩珀認(rèn)為，人類中心主義是這樣一種世界觀，其一，它把人置于所有造物的中心，大多數(shù)西方人認(rèn)為這是理所當(dāng)然的;其二，它把人視為所有價(jià)值的源泉，因?yàn)閮r(jià)值概念本身就是人創(chuàng)造的。“美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家阿姆斯特朗和玻茲勒指出，人類中心主義是一種哲學(xué)觀念，它斷言，倫理原則只適用于人類，人的需要和利益是重要的，甚至是唯一有價(jià)值的;人類對(duì)人類實(shí)體的關(guān)懷僅限于那些對(duì)人有價(jià)值的部分”。

 

人類中心主義與當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)。人類中心主義雖不能為當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)負(fù)全部責(zé)任，但是，人類中心主義所包含的幾種觀念確實(shí)為人類破壞自然的行為提供了辯護(hù)。第一，機(jī)械自然觀把自然理解為一部沒有生命的僵死的機(jī)器，可任人拆卸組裝。第二，原子主義方法論只看到人類的相對(duì)獨(dú)立，而沒看到人類對(duì)自然的終極依賴性，認(rèn)為人存在自然之外，而不把人與自然視為一個(gè)密不可分的整體。認(rèn)識(shí)不到人對(duì)自然的傷害時(shí)也是對(duì)人自己的傷害。第三，絕對(duì)的主體主義把人視為完全獨(dú)立于自然的絕對(duì)主體，把自然理解為絕對(duì)被動(dòng)的純粹客體，認(rèn)識(shí)不到人與自然的統(tǒng)一性。第四，人類主宰論把人與自然對(duì)立起來(lái)，把人理解為大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，把人之外的自然物都視為需要人去加以征服和控制的、需要向人臣服的異己的存在。

 

2.動(dòng)物解放論(動(dòng)物權(quán)利論)

 

當(dāng)代的動(dòng)物解放論要挑戰(zhàn)的就是人類中心主義的“人類沙文主義”和“物種歧視主義”，它們致力于“把自由、平等、博愛的偉大原則擴(kuò)展應(yīng)用到其他動(dòng)物的生活中去，把動(dòng)物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳?zāi)怪小薄．?dāng)代動(dòng)物解放論的代表是彼得·辛格，他的《動(dòng)物的解放》一書被視為“當(dāng)代動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”。在動(dòng)物解放論者看來(lái)，具有感覺能力的存在物至少擁有一種利益：即體驗(yàn)與恐怖和避免痛苦的利益。平等原則所關(guān)心的是“利益”，而不管這個(gè)利益的主體是誰(shuí)。人類必須把動(dòng)物的苦樂利益也當(dāng)作道德“計(jì)算”的相關(guān)因素。辛格提出“動(dòng)物的解放是人類的解放事業(yè)的繼續(xù)”，“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)比起任何其他的解放運(yùn)動(dòng)，都更需要人類發(fā)揮利他的精神。動(dòng)物自身沒有能力要求自己的解放，沒有能力用投票、示威或者抵制的手段反抗自己的處境。”動(dòng)物解放/權(quán)利論雖然突破了人類中心主義的局限，把人類道德關(guān)懷的視野從人類擴(kuò)展到了人類之外的其他存在物，超越了人類中心主義的某些局限，但這種理論本身及其所包含的實(shí)踐理論卻是無(wú)懈可擊的。這種理論只關(guān)心動(dòng)物個(gè)體的福利和權(quán)利，這與環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)強(qiáng)調(diào)生命共同體或生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧的整體主義思維方式是不一致的。再者動(dòng)物解放/權(quán)利論主張素食主義，也違反了生態(tài)食物鏈的規(guī)律，人和其他的食肉動(dòng)物都是食物鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是生態(tài)規(guī)律所決定的，人類沒有義務(wù)去打破自身的生態(tài)規(guī)律，也沒有義務(wù)改變自身的飲食習(xí)慣。

 

3.生物中心主義

 

現(xiàn)代意義上的生物中心主義是有20世紀(jì)最偉大的人道主義者阿爾貝特·史懷澤于1923年在其代表作《文明與倫理》(Civilization and Ethics)一書中首先提出來(lái)的。在他看來(lái)，所謂的倫理，就是敬畏自身和我之外的生命意志。敬畏生命的理論雖然承認(rèn)，人越是敬畏自然的生命，就越是敬畏人的生命，而且人可以為了生存而傷害或毀滅其他生命，但它拒絕把生命分為高級(jí)的和低級(jí)的，或有價(jià)值的和無(wú)價(jià)值的。

 

生物中心主義突破了動(dòng)物解放/權(quán)利主義的局限，把道德關(guān)懷的視野投向了野生的動(dòng)物和植物。但是，當(dāng)人們要在保護(hù)一種普通的生物和一種瀕危的生物之間做出選擇時(shí)，生物中心主義并未為人們優(yōu)先考慮后一種生物提供充分的理論支持，而是仍然同等看待，這也正是這一理論的一個(gè)重要缺陷。生物中心主義或許只看到了人與其他生命之間的同一性以及這種同一性的倫理意義，而沒有看到兩者之間的差異性以及這種差異性的實(shí)踐意義;它對(duì)生物平等主義所作的證明或許是不充分的，但它至少為人與其他生命的和諧理想提供了某些證明，并為人們展示了一個(gè)純美的道德理想。

 

4.生態(tài)中心主義

 

受現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，生態(tài)中心主義認(rèn)為，一種恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心無(wú)生命的生態(tài)系統(tǒng)，自然過(guò)程以及其他自然存在物。現(xiàn)代倫理學(xué)大體上是從三個(gè)理論視角進(jìn)行闡釋的，即：大地倫理學(xué)、自然價(jià)值論和深層生態(tài)學(xué)。

 

大地倫理學(xué)的代表人物奧爾多·利奧波德，這一理論把生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善，它并不把道德地位直接賦予植物、動(dòng)物、土壤和水這類存在物。在大地倫理學(xué)看來(lái)，多樣性有助于共同體的穩(wěn)定，因而對(duì)于珍惜和瀕危物種的生物個(gè)體理應(yīng)優(yōu)先加以關(guān)懷;對(duì)于有益的動(dòng)物應(yīng)該給以更多的關(guān)懷。

 

霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為自然是朝著產(chǎn)生價(jià)值的方向進(jìn)化的，并不是我們賦予自然以價(jià)值，而是自然把價(jià)值饋贈(zèng)給我們。因而我們既對(duì)那些被創(chuàng)造出來(lái)作為生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)在價(jià)值的動(dòng)物個(gè)體和植物個(gè)體負(fù)有義務(wù)，也對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)和保護(hù)、再造與改變生物共同中的所有成員的生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有義務(wù)。

 

深層生態(tài)學(xué)(deep ecology)是阿倫·奈斯首次提出來(lái)的。這一理論的核心思想是生態(tài)中心平等主義和自我實(shí)現(xiàn)論。生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較廣的大我的范圍內(nèi)是自己的個(gè)體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利;自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也就是把自我理解為、并擴(kuò)展為大我的過(guò)程，是把其他存在物的利益看作自我的利益的過(guò)程，也是超越利己主義與利他主義的過(guò)程。

 

三、確立正確的科學(xué)生態(tài)環(huán)境觀，確保科技與環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

 

上文已作分析，四種主流生態(tài)觀大都還是走向了極端。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)?

 

首先，我們應(yīng)該對(duì)那些為生態(tài)破壞推波助瀾的絕對(duì)人類中心主義予以超越，對(duì)其他極端的生態(tài)觀予以超越，建立相對(duì)的人類中心主義。

 

在人與自然關(guān)系的層面上，相對(duì)人類中心主義具體應(yīng)表現(xiàn)為人與自然的統(tǒng)一觀，協(xié)調(diào)觀，它以全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展等意識(shí)為其具體的觀念性構(gòu)成要素，并認(rèn)為，在生態(tài)系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但絕不意味著人可以凌駕于自然之上，不遵守自然規(guī)律而隨心所欲的驅(qū)使支配自然;相對(duì)人類中心主義關(guān)心人類的整體利益和終極價(jià)值，但也同時(shí)承認(rèn)自然的權(quán)益及其內(nèi)在價(jià)值，這就把社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)的統(tǒng)一在了一起。

 

在人與人的關(guān)系方面或社會(huì)領(lǐng)域，相對(duì)人類中心主義并非以任何一個(gè)集團(tuán)主體為中心或者完全以個(gè)人主體為中心，它首先是以整個(gè)人類為中心，或者說(shuō)首先是以人類的整體利益為中心。這種人類整體利益應(yīng)該有兩個(gè)層面：一是同代人之間的利益，這種利益不能僅僅限于某一地區(qū)或某一國(guó)家，而應(yīng)擴(kuò)展到其他地區(qū)其他國(guó)家，乃至整個(gè)人類世界。從而加強(qiáng)地區(qū)之間，國(guó)家之間的協(xié)調(diào)合作，以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)人類生存的全球性問(wèn)題，同時(shí)也更利于全人類的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。二是代際之間的人類整體的利益，因而我們應(yīng)該走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在滿足當(dāng)代人類的需求的同時(shí)又不破壞其滿足后代人類的需求。從而達(dá)到一種社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多方面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

 

其次，要加強(qiáng)完善相關(guān)法律，加強(qiáng)科技倫理的道德教育規(guī)范科技工作者的行為。科學(xué)技術(shù)絕非是中性和客觀的事物，科技和倫理有著密切的關(guān)系，科學(xué)家是科技活動(dòng)的主體，科學(xué)家的倫理觀念影響科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的，同時(shí)影響科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容和方式。科技倫理是對(duì)科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范。科技倫理道德建設(shè)要重視科技工作者的教育問(wèn)題，在國(guó)外很多大學(xué)都設(shè)有科技倫理道德課，尤其重視對(duì)青年科技人員的科技道德教育。我國(guó)也應(yīng)該吸收國(guó)外這方面好的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)科技人員的科技倫理教育，強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范，增強(qiáng)起責(zé)任意識(shí)。同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)科技工作者以外的科技倫理主體的道德教育，使其決策和行為符合全人類的利益而不是其自身的經(jīng)濟(jì)利益。