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篇1
作為一名班主任，每天大多數(shù)時(shí)間都是和學(xué)生在一起，時(shí)刻關(guān)注他們的方方面面，通過觀察，我產(chǎn)生了許多的困惑：為什么現(xiàn)在的許多孩子學(xué)習(xí)挺好，但動(dòng)手能力很差呢？為什么現(xiàn)在許多孩子在學(xué)校聽老師的話，在家里卻和父母吵架？為什么現(xiàn)在許多孩子在學(xué)校和老師、同學(xué)說說笑笑，在家里卻不愿和爸爸媽媽交談？發(fā)生在學(xué)生身上的種種現(xiàn)象，不能不引起我們教育工作者的深思。
一、家庭教育狀況
學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成，必須是良好的學(xué)校教育與良好的家庭教育密切配合的結(jié)果。然而，老師們常常會(huì)發(fā)出這樣的感慨：學(xué)校辛辛苦苦地教育了五天，難以抵擋在家的兩天。不同的家庭有不同的教養(yǎng)方式：一是“望子成龍”型。這是典型的中國特色的家庭教育，占有相當(dāng)?shù)谋戎亍＜议L們因?yàn)闅v史的原因，常常把自身成長過程中的種種“遺憾”，用最美好的“希望”寄托在自己的孩子身上，因而對(duì)孩子“成才”的期望值較高。分?jǐn)?shù)，是家長最關(guān)心、最敏感的話題。“學(xué)”而優(yōu)則“獎(jiǎng)”，已成為許多家長鼓勵(lì)子女學(xué)習(xí)的常用手段，“學(xué)習(xí)至上，成績至上”是孩子的唯一目標(biāo)。于是，家長包辦代替了孩子的家務(wù)勞動(dòng)，不肯過早地把責(zé)任加在孩子身上；不讓孩子干“雜活”，怕影響孩子的學(xué)習(xí)。倘若孩子考了個(gè)好分?jǐn)?shù)，家里便是“陽光燦爛的日子”；倘若孩子考差了，家長幾天都沒有笑容。二是“放任自流”型。有的家長則是因?yàn)槊κ聵I(yè)而無暇顧及，心有余而力不足，把教育子女的事情讓位于爺爺、奶奶等“隔代人”。于是，長輩們的晚年生活都以孩子為重心、中心。吃什么、穿什么、用什么時(shí)時(shí)刻刻牽動(dòng)著長輩們的心。長輩們那“特別的愛”，使得孩子普遍缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，自我服務(wù)能力差，缺乏責(zé)任感。孩子許多的不良行為和習(xí)慣，就在長輩無微不至的“關(guān)愛”中滋生。家長希望自己的孩子成長。然而，強(qiáng)烈的“希望”和教育“方法”之間差距實(shí)在太大。在家長的眼里，孩子成了“熟悉的面孔陌生的心”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)可以領(lǐng)導(dǎo)成千上萬人的企業(yè)家，不能說服家里的一個(gè)“寶貝”而找老師“告狀”、“訴苦”的現(xiàn)象絕非個(gè)別。有一個(gè)家長給老師打電話說：“在家和孩子說已經(jīng)過完元旦了，孩子應(yīng)該抓緊時(shí)間，快要期末考試了，但孩子聽完放下飯碗就走了。”家長常常感嘆在子女面前不敢多說話，說多了孩子不愛聽，又怕孩子形成逆反心理，只好聽之任之，教育無從下手、傷腦筋。
現(xiàn)實(shí)生活中的孩子，由于受家庭和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，他們在學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出了種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：一是崇拜金錢。在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，學(xué)生對(duì)金錢已越來越渴望。在學(xué)生的口袋里，或多或少裝有零花錢。據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上的學(xué)生擁有個(gè)人存款，少則幾百，多則幾千。學(xué)生手中有了錢，請吃零食、贈(zèng)送禮物、請打臺(tái)球、玩游戲機(jī)的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。這些不良現(xiàn)象的產(chǎn)生與“崇拜金錢”的社會(huì)思潮有著密切的聯(lián)系。二是浪費(fèi)錢物。通過調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)濟(jì)收益的主要來源渠道有：（1）測驗(yàn)考試成績達(dá)標(biāo)后的“獎(jiǎng)金”。（2）替家長買東西時(shí)剩余的“零鈔碎票”。（3）家長每天給孩子的早餐費(fèi)和車費(fèi)。（4）親戚朋友贈(zèng)送的錢物……在學(xué)生眼里，這一切全是“得來全不費(fèi)功夫”，因而浪費(fèi)錢物的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。他們可以隨意浪費(fèi)食物，可以隨心所欲地更換文具，衣服鞋帽不時(shí)髦、新潮就打入“冷宮”。三是唯我獨(dú)尊。有的學(xué)生在家里對(duì)父母的稱謂已用“喂”來代替。不能不說他不愛自己的父母，不能不說他不尊敬自己的長輩，也許，在他（她）的心目中，或許他（她）更愛的是自己，更看重的是自己。現(xiàn)在的獨(dú)生子女，只知受人愛，不知愛別人。缺少互愛精神，對(duì)別人、集體的事漠不關(guān)心。
在學(xué)生中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些不良意識(shí)正在潛移默化地污染著學(xué)生的心靈。這些現(xiàn)象的消除，亟待學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力。為了孩子的健康成長，我們必須對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。
二、家庭教育的策略
篇2
所謂單親家庭，一般是指孩子的父母其中一方因死亡或離異，孩子只跟隨其父（或母）生活，或孩子的父母均已死亡，孩子隨其祖父（或祖母和其他親屬）生活，稱為單親。然而，我們這里所指的單親，還存在另一種情況，即子女父母雙方均健在，也未離異，卻因父或母或雙方外出打工或經(jīng)商，長期不在孩子身邊，只由一方或其它親屬照管孩子，也把它歸入單親家庭之列。這是因?yàn)閺慕逃⒆咏嵌榷裕詫佟皢斡H”范疇。所以，我們所提“單親家庭”可以稱之為“廣義單親家庭”。對(duì)此我在本班級(jí)作了調(diào)查，符合這個(gè)條件的學(xué)生居然占了班級(jí)的百分之二十四，在我們這個(gè)小集體中就存在這么多的學(xué)生。我在1995年參加工作的時(shí)候，單親家庭的學(xué)生還沒有被放在特殊要求關(guān)注的地位，十年以后的今天單親的學(xué)生越來越多，作為班主任已經(jīng)把工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了這些孩子的身上。我把這些孩子單獨(dú)規(guī)劃在一個(gè)表格中作了比較分析，分析出他們的共同點(diǎn)：不能夠和其他的同學(xué)和睦相處，學(xué)習(xí)沒有積極性，成績普遍中等偏后，性格暴躁或者內(nèi)向，經(jīng)常說謊話，做事情容易走極端。這樣的學(xué)生增加了班主任的工作難度，往往在班級(jí)中有違犯紀(jì)律的同學(xué)就是這幾個(gè)，他們對(duì)同學(xué)懷有敵意，稍微有觸犯他們利益的地方，就會(huì)表現(xiàn)得非常激憤。作為班主任就要注意自己的工作方法。這些孩子已經(jīng)失去了自己的人生起點(diǎn)，失去了人格形成的源頭，作為班主任的我們就要幫助他們在這個(gè)班級(jí)中找尋起點(diǎn)和塑造完整人格。
怎樣才能做好這些孩子的工作呢？我們既是教師又是母親，這樣的一個(gè)雙重身份很利于我們的工作。對(duì)待這樣的學(xué)生我們首先要做到有愛心。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過：“沒有愛就沒有教育。”可見，愛在教育中的重要，愛是教育的真諦。教育的藝術(shù)就在于關(guān)愛學(xué)生的心靈，撥開學(xué)生眼前的迷霧，以點(diǎn)燃學(xué)生心中的希望之火。我現(xiàn)在的班級(jí)中有一名男同學(xué)，他是在一年級(jí)的下學(xué)期轉(zhuǎn)到我們班級(jí)的，他的到來打亂了班級(jí)的平靜。剛剛到班級(jí)沒有兩天，就開始和別的同學(xué)打架，當(dāng)你找他問事情的原因時(shí)，他總能把自己的責(zé)任推得一干二凈，可以說他給我留下的印象一點(diǎn)也不好。
篇3
中國傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭教育的原因
中國傳統(tǒng)社會(huì)的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時(shí)代工作之前有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過的，這段時(shí)間的思想基礎(chǔ)沒有打好的話，從某種意義上來說會(huì)決定一個(gè)人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會(huì)非常重視家庭的德育教育，是有原因的。
在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭在維持生存和生計(jì)上的重要性很大，而個(gè)人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人，家庭成為維持個(gè)人生存的主要工具，成為個(gè)人各方面生活的活動(dòng)范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會(huì)生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動(dòng)在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個(gè)個(gè)無形的人為堡壘，也是每個(gè)人最安全的避風(fēng)港。
由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會(huì)是否能夠長期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點(diǎn)或具體目的，但首重德育則是一種共識(shí)這種共識(shí)不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實(shí)踐中。
中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨(dú)生子女德育提供了有益的參考。我國當(dāng)前的獨(dú)生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或?yàn)榱私o子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視了子女的道德教育；或?yàn)榱耸棺优茉诩ち腋偁幍纳鐣?huì)中擁有一技之長而片面強(qiáng)調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對(duì)子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個(gè)別的獨(dú)生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)機(jī)。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚(yáng)長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。
傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點(diǎn)
一、孝悌為本
中國古代家庭教育的的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國家秩序的邏輯起點(diǎn)。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個(gè)家庭都建立了良好的秩序，整個(gè)國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。"因此，中國古代普遍認(rèn)為，對(duì)家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會(huì)生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點(diǎn)，就是孝悌觀念。《論語o學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個(gè)有德行有修養(yǎng)的人。
二、提倡仁愛
在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個(gè)重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個(gè)人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個(gè)人進(jìn)行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會(huì)既是希望能夠維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。
孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個(gè)世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該愛人，同時(shí)，在接受別人的愛的同時(shí)要感謝，要懂得他人的付出。因?yàn)槊總€(gè)人的存在都是又另一個(gè)人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個(gè)世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時(shí)，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時(shí)我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報(bào)以善，這種善的往返，就是愛的旋律。
傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法
第一、家庭道德教育要及早進(jìn)行。
傳統(tǒng)家庭道德教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)"早"字。反應(yīng)了中國古代思想家對(duì)于家庭教育的積極主動(dòng)的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有知識(shí)，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時(shí)，中國古代認(rèn)為孩子在幼年時(shí)期，是人生的最寶貴的時(shí)期，也是儲(chǔ)備知識(shí)和形成道德素養(yǎng)的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識(shí)未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是學(xué)業(yè)和知識(shí)不斷增長的時(shí)候，在知識(shí)增長的同時(shí)，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。
第二、家庭教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。
在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)思想。至南宋朱熹進(jìn)而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴(kuò)充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。
顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷加深的過程。《家訓(xùn)》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個(gè)由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過程。孩子長大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對(duì)他們?nèi)杂薪逃牧x務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進(jìn)行，才能最終"成其功業(yè)"。
第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動(dòng)性、相互性原則。
家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動(dòng)，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動(dòng)性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點(diǎn)，但是在對(duì)子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對(duì)父母的孝敬不是單項(xiàng)的，父慈子孝的觀點(diǎn)是中國古代處理父子關(guān)系和進(jìn)行家庭教育的基本觀點(diǎn).父慈子孝的觀點(diǎn)是孔子提出的，孔子堅(jiān)持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對(duì)孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學(xué)的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《詩》乎?’對(duì)曰：’未也。’’不學(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：’未也。’’不學(xué)《禮》，無以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達(dá)了孔子對(duì)于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強(qiáng)迫式的。
注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對(duì)受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時(shí)候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對(duì)父母的仿效是自然而然的，不需要勉強(qiáng)和強(qiáng)制，人在幼年的時(shí)候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對(duì)孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。
教學(xué)相長的觀點(diǎn)體現(xiàn)教育的互動(dòng)性
教學(xué)相長是我國古人所倡導(dǎo)的師生之問應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強(qiáng)不息，教與學(xué)兩方面互相促進(jìn)，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)煟∈枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。"王陽明應(yīng)當(dāng)說是實(shí)現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵(lì)學(xué)生"諫師"，批評(píng)指出老師的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，而老師應(yīng)樂于接受。王陽明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。
四、因材施教、有的放矢的針對(duì)性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個(gè)運(yùn)用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。
在長期的教育實(shí)踐中，孔子通過深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個(gè)性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)待，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進(jìn)》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個(gè)問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"意思說，平時(shí)冉有做事退縮，所以要鼓勵(lì)他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張?jiān)诘掠^程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實(shí)際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對(duì)性的教育方法，如"血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對(duì)現(xiàn)在思想教育的啟示
傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)家庭與過去相比多是獨(dú)生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點(diǎn)，加上社會(huì)競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識(shí)教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價(jià)值。
加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會(huì)競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強(qiáng)的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子?jì)牒?，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。
傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當(dāng)今社會(huì)的青少年，從小生活在父母的呵護(hù)中，對(duì)家庭和社會(huì)都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會(huì)需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個(gè)人都是社會(huì)的人，要使青少年從小形成對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個(gè)家庭首要的。
總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對(duì)我們有很重要的借鑒價(jià)值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對(duì)這方面的研究有所啟益。
參考文獻(xiàn)：
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（二）幼兒家長沒有科學(xué)的教育方法
據(jù)調(diào)查當(dāng)前比較多的家庭教育方法集中在兩端，即溺愛和專制。一方面，家長有補(bǔ)償心理，想將自己童年時(shí)代的缺憾，用完整的享用來對(duì)自己加以補(bǔ)償；另一方面，家長自己父輩教育的影響，認(rèn)為孩子不管不成才，因此時(shí)刻管制孩子，使其不能放開自己的手腳。前者容易導(dǎo)致孩子的驕橫心理；后者容易導(dǎo)致孩子的懦弱心理。實(shí)踐證明這兩種教育方法都是不科學(xué)的。
（三）幼兒缺乏良好的家庭教育環(huán)境
從孩子的身上能找到父母的影子，這不僅指長相及外形，更重要的是行為和心理上，這就是父母烙在孩子心理的痕跡。沒有父母愿意讓的孩子從的父母的生活中學(xué)不好的東西，但不好的東西往往被孩子學(xué)的最徹底，且給他們今后的人生帶來重大影響。特別是父母關(guān)系不和且經(jīng)常爭吵對(duì)孩子的影響是持久而深遠(yuǎn)的。因此，作為父母為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的家庭環(huán)境，特別是良好的心理環(huán)境是至關(guān)重要的。
二.解決幼兒家庭教育問題的相應(yīng)對(duì)策
（一）家庭教育中應(yīng)該有規(guī)則
教育沒有規(guī)矩不成方圓，在幼兒教育中之所以會(huì)出現(xiàn)“5+2=0”的現(xiàn)象，從很多程度上說明家庭教育2天的教育，沒能為5天的幼兒園教育提供很好的輔助條件。因此幼兒在家也應(yīng)該制定、執(zhí)行一個(gè)符合科學(xué)生活常規(guī)或制度，培養(yǎng)幼兒有規(guī)律、有規(guī)矩的生活，避免其在集體生活中出現(xiàn)問題。
（二）家庭教育中應(yīng)該體現(xiàn)正面教育
一個(gè)人的人格、性格定性就是在其人生的前10年內(nèi)，而幼兒家庭教育就是這10年的中間階段。在這個(gè)時(shí)段中，特別是在飯桌上，父母盡量不要談?wù)摴ぷ鲙Ыo自己的辛苦、無奈和悲慘的人生，因?yàn)檫@會(huì)不經(jīng)意的刻在孩子幼小的心里，直至難以抹去。作為父母要談就要談?wù)摴ぷ鲙Ыo我們的成績感和幸福感，或者要以正面的心態(tài)、積極地看待工作中遇到的困難和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的不公正。注意，這不是讓家長跟孩子撒謊，而是一個(gè)成熟的人應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)。堅(jiān)持正面教育確實(shí)是一件很難的事，但這跟孩子一生的影響來比，還不算什么。
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來看當(dāng)前我國的家庭音樂教育。應(yīng)該說家庭音樂教育在當(dāng)前社會(huì)中已經(jīng)是一種普遍存在的現(xiàn)象。幾乎每個(gè)家庭都會(huì)讓兒童去進(jìn)行一些音樂藝術(shù)方面的熏陶。應(yīng)該說，在當(dāng)前的家庭音樂教育中，家長對(duì)兒童的音樂教育方面是十分舍得進(jìn)行投資的。這也是當(dāng)前家庭音樂教育能夠在我國得到飛速發(fā)展的重要原因。但是我們在看到我國家庭音樂教育發(fā)展迅速的同時(shí)，也要看到在家庭音樂教育過程中由于家長過度重視對(duì)音樂考級(jí)的要求，而忽視了家庭音樂教育的本質(zhì)，這也給兒童的健康成長帶來了一定的不利影響。
（一）家庭音樂教育理念的錯(cuò)誤傾向首先是從家長的教育理念方面來看。在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，家長錯(cuò)誤的教育理念很容易導(dǎo)致兒童在進(jìn)行音樂知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生逆反心理，家長錯(cuò)誤教育理念主要體現(xiàn)在家長在進(jìn)行家庭音樂教育的功利心方面。家長不管孩子自身的素質(zhì)，或不管孩子是否喜歡音樂，看到別人孩子在學(xué)，自己就不管不問的硬強(qiáng)加給學(xué)生一項(xiàng)任務(wù)。
（二）家庭音樂教育方法存在的問題其次在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，家長進(jìn)行家庭音樂教育方法方面也存在一些問題。首先是家長在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，由于兒童的自制能力較差，所以不少家長在進(jìn)行家庭音樂教育時(shí)，往往采用的是強(qiáng)制的方式強(qiáng)制兒童去進(jìn)行音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)。這種以強(qiáng)制為主的家庭音樂教育方法往往很容易讓兒童產(chǎn)生逆反心理，從而對(duì)音樂知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡。所以在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，家長的教育方法也是影響家庭音樂教育成果的重要影響因素之一。其次有些家長在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，盲目的采用誘導(dǎo)式的方式進(jìn)行家庭音樂教育，這也在一定程度上很容易給兒童造成不良的影響。盲目的采用誘導(dǎo)式音樂教育，讓幼兒在進(jìn)行音樂知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生依賴心理，從而讓家庭音樂教育失去了其本質(zhì)的目的。
三、正確看待家庭音樂教育
在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，家長應(yīng)該明確進(jìn)行家庭音樂教育的主要目的，從而讓兒童在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中能夠充分享受到快樂學(xué)習(xí)的樂趣。而當(dāng)前不少家長曲解了家庭音樂教育的目標(biāo)，而將家庭音樂教育的最終目的定位在音樂考級(jí)上。因此這種觀念上的錯(cuò)誤導(dǎo)致家長在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，往往是為了教育而教育，不利于家庭音樂教育活動(dòng)的和諧、順暢發(fā)展。在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展過程中，家長應(yīng)該樹立起正確的教育觀念，從而讓兒童在家庭音樂知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的吸納音樂知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身良好音樂素質(zhì)的培養(yǎng)。
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一、為人父母的教育之道
《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養(yǎng)不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經(jīng)典來闡述古代家長制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓(xùn)”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現(xiàn)出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”書中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認(rèn)為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會(huì)導(dǎo)致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個(gè)母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會(huì)在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會(huì)回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說:“我不是對(duì)你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對(duì)內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對(duì)外愧對(duì)天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個(gè)事例說明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會(huì)法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國婦女的美德。當(dāng)善果勸說母親不必如此辛苦時(shí)，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國古代婦女對(duì)傳統(tǒng)道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對(duì)兒女進(jìn)行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣。”也就是說所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對(duì)生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。
二、為人子女的孝敬之道
為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之經(jīng)而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對(duì)孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對(duì)父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”書中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。”這說明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改福男行⒌溃拥膬鹤又皇菃螁蔚毓B(yǎng)父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時(shí)，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對(duì)孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對(duì)父母盡孝，平時(shí)要愛惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時(shí)候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時(shí)，更要挺身而出，以死來報(bào)效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書，才符合中國對(duì)女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。”四、結(jié)語《溫公家范》中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的儒家教育思想，本文從中國古代家庭的傳統(tǒng)治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對(duì)書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進(jìn)行了分析和研究，重點(diǎn)論述了傳統(tǒng)家庭教育和家庭關(guān)系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)代表了儒家教育的傳統(tǒng)和精華，對(duì)研究古代傳統(tǒng)的家庭教育有著重要的意義。
作者：馮佼敏 單位：新余學(xué)院
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在職業(yè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)生變化時(shí)，大學(xué)生自身的角色也在變化。隨著我國高等教育的大眾化，大學(xué)生已不再是昔日的天之驕子，更多的大學(xué)生要進(jìn)人中低端職場，從事一般社會(huì)性勞動(dòng)。在競爭日益激烈的職業(yè)社會(huì)，學(xué)會(huì)做事已成為他們在職業(yè)現(xiàn)場生存的立身之本和發(fā)展之源，職業(yè)價(jià)值觀和態(tài)度等越來越成為個(gè)人競爭能力的關(guān)鍵因素。因此，如何在“學(xué)會(huì)做事”的價(jià)值導(dǎo)向下，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的職業(yè)價(jià)值觀教育，顯得日益重要。
1“學(xué)會(huì)做事”導(dǎo)向下職業(yè)價(jià)值觀教育的重要性
Rokeach(1973)認(rèn)為，價(jià)值觀影響行為，并且有間接的和直接的兩種方式。ElizabethC.Ravilin(1987)的研究表明，價(jià)值觀與對(duì)職業(yè)事件的知覺和決策具有一致性。即個(gè)人準(zhǔn)則可直接影響意向和行為，也可通過態(tài)度進(jìn)行間接影響。而價(jià)值觀的形成，又與教育有著密切的關(guān)系，“社會(huì)文化背景決定價(jià)值觀取向的總格局，教養(yǎng)方式等亞文化特質(zhì)決定具體價(jià)值取向的強(qiáng)度”。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成，很大程度上取決于職業(yè)價(jià)值觀教育的力度與效度。“學(xué)會(huì)做事”導(dǎo)向下的職業(yè)價(jià)值觀教育，就是要使大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，以學(xué)會(huì)做事為價(jià)值引導(dǎo)，以培養(yǎng)符合職業(yè)世界所需要的職業(yè)素養(yǎng)為目標(biāo)，使大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀適合職業(yè)社會(huì)的發(fā)展要求。
當(dāng)前，就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化，職業(yè)社會(huì)對(duì)人才全面發(fā)展要求具體化。不管是從大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展來看，還是從社會(huì)對(duì)職業(yè)人才的選擇意向來看，學(xué)會(huì)做事導(dǎo)向下的職業(yè)價(jià)值觀教育都顯得不可缺失。
1.1促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要
據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀和生涯決策自我效能有極其顯著的正相關(guān)。大學(xué)生如果擁有正確清晰的職業(yè)價(jià)值觀，就會(huì)真正明白自己未來的職業(yè)方向，也會(huì)有付出努力去爭取的傾向，自然也有信心去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
價(jià)值觀在工作場所具有極端重要的意義，是職業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。只有具備正確的職業(yè)價(jià)值觀，才有良好的職業(yè)道德，才能激發(fā)工作的責(zé)任感，才能表現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度，才有創(chuàng)新的激情和發(fā)展的動(dòng)力，才能受到用人單位的歡迎。職業(yè)價(jià)值觀教育能賦予大學(xué)生有效參與工作的機(jī)會(huì)與能力。因此，為了促使大學(xué)生在職業(yè)生涯中擁有持續(xù)的競爭力，職業(yè)價(jià)值觀教育不可缺少。
1.2順應(yīng)職業(yè)社會(huì)對(duì)人才要求的需要
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，職業(yè)現(xiàn)場對(duì)人才的要求也日益發(fā)生著變化，從重學(xué)歷到重能力、重職業(yè)道德和價(jià)值觀，人才規(guī)格內(nèi)涵也日益豐富，“職業(yè)忠誠、責(zé)任感、專業(yè)進(jìn)取與創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和職業(yè)規(guī)范”等職業(yè)道德、態(tài)度及其作為其內(nèi)核的價(jià)值觀，成為現(xiàn)代企業(yè)、用人單位選人、用人的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)人才來說，健康正確的職業(yè)價(jià)值觀是職業(yè)生涯中求職競爭、人職發(fā)展和晉職成功的重要因素。職業(yè)社會(huì)對(duì)人才提出了更多的要求，“雇主們越來越注重能力方面的要求，能力是每個(gè)人特有的一種混合物，它把通過技術(shù)和職業(yè)培訓(xùn)獲得的嚴(yán)格意義上的資格、社會(huì)行為、協(xié)作能力、首創(chuàng)精神和冒險(xiǎn)精神結(jié)合在一起”。要使大學(xué)生具備適合職業(yè)社會(huì)所需的職業(yè)價(jià)值觀，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育必不可少。
2我國大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀
雖然，在學(xué)會(huì)做事價(jià)值導(dǎo)向下，職業(yè)價(jià)值觀教育顯得日益重要。然而，當(dāng)前職業(yè)價(jià)值觀教育并沒有得到應(yīng)有的重視。曾擔(dān)任國家教育發(fā)展研究中心副主任的談松華研究員不無憂慮地說:“珍愛生命、同情友愛、平等待人、熱愛勞動(dòng)、熱愛本職、勤奮鉆研，這些價(jià)值和情感，正是為人處事和從事本職工作的立足點(diǎn)。聯(lián)系中國的現(xiàn)實(shí)狀況，恰恰是這些看來不言而喻的內(nèi)容在教育中被忽視了，在現(xiàn)實(shí)生活中太欠缺了”。目前，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育還有許多不夠完善的地方，值得優(yōu)化與改進(jìn)。
2.1重顯性價(jià)值輕隱性價(jià)值
職業(yè)價(jià)值觀對(duì)人的影響既有顯性的一面，也有隱性的一面。顯性的作用是人們直接可以感覺到的，體現(xiàn)在大學(xué)生求職就業(yè)時(shí)，對(duì)就業(yè)心態(tài)的調(diào)節(jié)、對(duì)職業(yè)選擇的把握方面。隱性的作用則表現(xiàn)為暫時(shí)不被人重視和發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)涵于個(gè)人的職業(yè)生涯發(fā)展之中。由于隱性價(jià)值與顯性價(jià)值的不同特點(diǎn)，使人們更容易重視顯性價(jià)值，忽視隱性價(jià)值。當(dāng)前，大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀教育，主要體現(xiàn)在對(duì)顯性作用的認(rèn)識(shí)上，即停留在對(duì)擇業(yè)就業(yè)的價(jià)值觀教育上，只把即時(shí)就業(yè)上崗作為職業(yè)教育目標(biāo)，而對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展所需要的長效素質(zhì)，甚少顧及。
2.2重說教輕溝通
一直以來，教師遵循著“傳道、授業(yè)、解惑”的古訓(xùn)，似乎講授是教師亙古不變的唯一教育方法。在職業(yè)價(jià)值觀教育中，重理論，輕體驗(yàn);重灌輸，輕溝通，缺乏平等對(duì)話和情感溝通。以長者身份說教的方式，給學(xué)生以價(jià)值灌輸，教師儼然成為教育活動(dòng)唯一的中心。然而，良好職業(yè)價(jià)值觀的養(yǎng)成，既需要單向的曉之以理，更需要雙向的互動(dòng)交流，而重說教輕溝通的教育方法往往忽視了職業(yè)價(jià)值觀形成過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，這必定導(dǎo)致職業(yè)價(jià)值觀教育過程的斷裂。
2.3知性教育與德性教育相脫離
蘇格拉底說:“美德即知識(shí)”。知識(shí)與德性本是內(nèi)在一體的，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，功利主義日益泛濫，德性教育日趨淡化，知性與德性開始分離。“特別是到現(xiàn)代時(shí)期，工具理性的膨脹使得以自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)為主導(dǎo)的知性教育居于宰割地位，而德性教育卻日益喪失其領(lǐng)域與地位，甚至在市場化力量面前逐漸邊緣化。這樣，教育出現(xiàn)一種知性取向，特別是在職業(yè)教育領(lǐng)域，就業(yè)導(dǎo)向下的急功近利，使完整的教育往往局限于技術(shù)的教育，價(jià)值觀教育處于被疏遠(yuǎn)和邊緣化的地位。情感訴求、價(jià)值關(guān)懷、道德規(guī)范、倫理明察等顧及甚少，造成知性教育與德性教育相脫離。
2.4價(jià)值觀教育與職業(yè)生活結(jié)合不緊
教育回歸生活世界，從理念層面來看，根本之點(diǎn)在于構(gòu)建合理的教育價(jià)值觀。
職業(yè)價(jià)值觀不但影響人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度，職業(yè)價(jià)值觀最終是在職業(yè)生活中得以體現(xiàn)并發(fā)揮作用。因此，職業(yè)價(jià)值觀教育應(yīng)與職業(yè)生活相適應(yīng)。然而，目前許多學(xué)校的價(jià)值觀教育還沒有真正觸及到職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)核，僅僅是局限于傳統(tǒng)意義上的人生觀、世界觀、思想品德教育等方面，更多地強(qiáng)調(diào)“做人”的一般價(jià)值觀，而沒有切合職業(yè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)，沒有融人有利于“學(xué)會(huì)做事”所需要的職業(yè)素養(yǎng)的元素，使得這種價(jià)值觀教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。
3職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容及途徑
價(jià)值觀念是人們關(guān)于客體對(duì)主體的效用的意識(shí)和觀念。由于價(jià)值觀念是人的心理結(jié)構(gòu)的核心和思想意識(shí)的精髓，它具有支配人的思想活動(dòng)和決定人的行為趨向的重要作用。因此，價(jià)值觀對(duì)人的發(fā)展有著重要影響。然而，當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀中還有許多消極的因素，如功利主義，個(gè)人本位嚴(yán)重，團(tuán)體意識(shí)少，社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗精神;當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育又存在不少問題。因此，如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)市場要求的職業(yè)價(jià)值觀，使之既學(xué)會(huì)做事，又學(xué)會(huì)做人，是當(dāng)前高等教育面臨的一個(gè)重要課題。
為了確保大學(xué)生養(yǎng)成適時(shí)的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們更好地就業(yè)、工作和生活，必須注重對(duì)他們的職業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)。為此，應(yīng)該在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容、形式、方法等方面進(jìn)行全面的優(yōu)化。
3.1內(nèi)容上:價(jià)值引導(dǎo)，做事做人雙重建構(gòu)
從價(jià)值層面來講，教育就是一種價(jià)值引導(dǎo)。職業(yè)場所對(duì)人才價(jià)值觀的重視和內(nèi)涵的要求，決定著職業(yè)價(jià)值觀教育的地位和內(nèi)容。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀，遵循職業(yè)社會(huì)崇尚“學(xué)會(huì)做事”的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容進(jìn)行一定的更新與優(yōu)化，應(yīng)從“做事”“做人”兩方面進(jìn)行建構(gòu)。
首先，要堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)。對(duì)價(jià)值的理解決定了人們的行動(dòng)方式，決定了價(jià)值觀教育的方法和有效程度，決定了正確的職業(yè)價(jià)值觀到底能否形成。職業(yè)價(jià)值觀的形成，離不開價(jià)值引導(dǎo)。因此，在進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育時(shí)，要加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育。
通過職業(yè)價(jià)值觀認(rèn)知與理解的教育，幫助大學(xué)生更新職業(yè)價(jià)值觀念;通過價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的教育，把握價(jià)值的內(nèi)在尺度。實(shí)施價(jià)值取向教育，使大學(xué)生理解并優(yōu)化傾向性態(tài)度和選擇，樹立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀和價(jià)值取向，使職業(yè)價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值相互照映。通過價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的教育，幫助大學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)化，促其行動(dòng)，使他們在對(duì)待擇業(yè)就業(yè)的態(tài)度、社會(huì)職業(yè)勞動(dòng)的態(tài)度以及工作的態(tài)度上，真正得到體現(xiàn)。從而完成價(jià)值認(rèn)知與理解—價(jià)值實(shí)踐這樣一個(gè)知、情、意、行的完整教育過程，使價(jià)值引導(dǎo)成為規(guī)范其行為的內(nèi)在動(dòng)力。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)職業(yè)活動(dòng)，把自我職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國家的發(fā)展、社會(huì)的需要結(jié)合起來，樹立愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德精神。
其次，要解決學(xué)會(huì)做人的問題。許多大學(xué)生的職業(yè)選擇和職業(yè)態(tài)度帶有明顯的個(gè)人功利色彩。經(jīng)濟(jì)收人的高低，物質(zhì)生活的舒適安定構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。部分大學(xué)生在其個(gè)人知識(shí)和能力水平較大提高的同時(shí)，其社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感卻越來越淡薄，對(duì)誠信、美德等人格修養(yǎng)方面重視不足。因此，開展人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育，確立健康的生命意識(shí)與合理的生存方式，提高思想品德素質(zhì)和人格修養(yǎng)，樹立社會(huì)主導(dǎo)的職業(yè)價(jià)值觀和價(jià)值取向，使自我的職業(yè)價(jià)值觀與自身所處的職業(yè)社會(huì)所提倡的職業(yè)價(jià)值觀相吻合。完成從自我意識(shí)到自我定位，從自我改進(jìn)到自我完善的轉(zhuǎn)化過程，凈化心靈，陶冶性情，提高做人境界。
再次，要解決學(xué)會(huì)做事的問題，即滿足從事社會(huì)職業(yè)的基本需要。職業(yè)化的人才素質(zhì)包括職業(yè)精神(職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度)和職業(yè)基本能力。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，除了職業(yè)的專業(yè)技能和核心能力外，職業(yè)精神(職業(yè)忠誠、責(zé)任感、專業(yè)進(jìn)取、與人合作和職業(yè)規(guī)范等)越來越引起人們的關(guān)注。這些職業(yè)精神和職業(yè)基本能力也是學(xué)會(huì)做事的必備條件。然而，許多大學(xué)生對(duì)個(gè)人的理解也僅僅停留于“抽象的個(gè)人”，缺少對(duì)社會(huì)整體環(huán)境、職業(yè)精神約束的認(rèn)知。因此，職業(yè)價(jià)值觀教育要回歸職業(yè)世界，使學(xué)生掌握從事職業(yè)必需的職業(yè)素養(yǎng)，樹立做事中所需要的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、吃苦耐勞的精神，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的職業(yè)價(jià)值觀。
因此，“學(xué)會(huì)做事”導(dǎo)向下的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，應(yīng)圍繞“做事”、“做人”兩方面，在提升專業(yè)技能素養(yǎng)的同時(shí)，培養(yǎng)良好的職業(yè)精神，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、尊重人。在擇業(yè)和就業(yè)過程中，擁有適時(shí)的職業(yè)價(jià)值觀，把握正確的職業(yè)價(jià)值取向，并在今后的工作中，能高效、敬業(yè)和負(fù)責(zé)地工作，完成“學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人”的職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)化確立。
3.2形式上:滲透體驗(yàn)，課內(nèi)課外雙向結(jié)合
傳統(tǒng)教育方式主要有口頭講述、書面閱讀和課堂講授等。它有利于提高知識(shí)傳授的效率，是教育方式中不可或缺的重要形式，在時(shí)代多元化發(fā)展的今天，眾多信息沖擊大學(xué)生頭腦，傳統(tǒng)說教式的教育方式顯然已不能適應(yīng)時(shí)代的需要，必須相應(yīng)地采用多途徑、多形式的教育方式。不能囿于課堂教育，而要通過課堂教育、生活教育和職業(yè)世界的親身體驗(yàn)等方式，將職業(yè)生活引人教育世界，使職業(yè)價(jià)值觀教育擴(kuò)展到職業(yè)世界，通過職業(yè)價(jià)值觀教育，積極引導(dǎo)大學(xué)生融人職業(yè)世界和社會(huì)生活。
3.2.1加強(qiáng)課內(nèi)滲透
課堂一直是教育的主要場所之一，認(rèn)知和概念把握是價(jià)值觀教育的第一步，必要的價(jià)值觀的系統(tǒng)教育和深人認(rèn)知是十分重要的。同時(shí)，將職業(yè)價(jià)值觀融人到與職業(yè)技能教學(xué)相關(guān)的課堂教育之中，使課堂不僅成為傳授專業(yè)知識(shí)的講壇，也要成為進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀滲透、塑造學(xué)生思想品質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)的陣地。
在進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的滲透時(shí)，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)世界人手、以時(shí)代價(jià)值為切入點(diǎn)，以“學(xué)會(huì)做事”所應(yīng)具備的素質(zhì)要求為導(dǎo)向，把握職業(yè)價(jià)值觀要求與大學(xué)生精神需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，使大學(xué)生成為職業(yè)價(jià)值觀滲透的受益者。
3.2.2嘗試課外體驗(yàn)
課外活動(dòng)是學(xué)生體驗(yàn)生命成長的重要途徑，也是職業(yè)價(jià)值觀形成的重要載體。“通常，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者具有直接或間接的相關(guān)體驗(yàn)時(shí)，這種價(jià)值才對(duì)他們具有意義。也只有這樣，這種價(jià)值才真正被一個(gè)人所擁有”。通過課外豐富多彩的活動(dòng)，把職業(yè)價(jià)值觀教育納人大學(xué)生生活教育的主要內(nèi)容，開展職業(yè)精神、職業(yè)價(jià)值觀教育。
利用社團(tuán)組織積極開展校園文化活動(dòng)，積極開展大學(xué)生青年志愿者行動(dòng)和愛心回報(bào)社會(huì)行動(dòng)。通過開展豐富多彩、形式多樣的思想教育活動(dòng)，提高大學(xué)生道德情操，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛勞動(dòng)、無私奉獻(xiàn)的情感，拋棄短視的功利性的職業(yè)價(jià)值觀，站在一個(gè)新的價(jià)值高度，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理自我與社會(huì)、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，進(jìn)一步協(xié)調(diào)自身職業(yè)生涯的發(fā)展與服務(wù)社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感。
深人企業(yè)體驗(yàn)生活。實(shí)習(xí)期間不僅是技能的訓(xùn)練，而且要了解企11%文化、在職人員的職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)精神。使頂崗實(shí)習(xí)成為磨練專業(yè)技能的平臺(tái)，成為感悟職業(yè)道德、學(xué)習(xí)為人處事、培育職業(yè)素養(yǎng)的最佳場所。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育放在課外，特別是企業(yè)場景來進(jìn)行，能使學(xué)生了解企業(yè)文化，感悟企業(yè)精神，使之能真切體驗(yàn)企業(yè)真實(shí)的生活，為“學(xué)會(huì)做事”提供最直接的教學(xué)資源，能使職業(yè)價(jià)值觀教育更有效地與企業(yè)文化精神相融合，從職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)素養(yǎng)等方面為“學(xué)會(huì)做事”打下良好的基礎(chǔ)。
這樣，課內(nèi)進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的教育、滲透，課后開展一系列職業(yè)體驗(yàn)的有意義的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知、交流、行動(dòng)的可能性。通過這種體驗(yàn)、參與、交往、對(duì)話等互動(dòng)性和社會(huì)性的形式，培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)行為習(xí)慣，將理想性的職業(yè)價(jià)值觀融人現(xiàn)實(shí)的職業(yè)世界，將情感、體驗(yàn)、需要、意志等納人到職業(yè)價(jià)值觀教育世界中來，使知識(shí)世界、文化世界、職業(yè)世界互相融通。
3.3方法上:內(nèi)在感化，教師學(xué)生雙向互動(dòng)
正確的教育方法，是教育成功的保證。為了追求職業(yè)價(jià)值觀教育的最大效益，在職業(yè)價(jià)值觀教育時(shí)，要改變生硬的說教式、強(qiáng)制性的價(jià)值觀灌輸教育方式。“教育者只要提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)習(xí)者能夠真正地、自由地進(jìn)行探索、表達(dá)和發(fā)現(xiàn)。最終，學(xué)習(xí)者會(huì)把自己有意識(shí)選擇和內(nèi)化的價(jià)值觀，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去。教育者與社區(qū)的其他教育資源一起，為學(xué)習(xí)者自己的判斷和體驗(yàn)進(jìn)行指導(dǎo)。”職業(yè)價(jià)值觀教育應(yīng)從內(nèi)容向過程，從認(rèn)識(shí)向評(píng)價(jià)，從教師中心向?qū)W生中心的轉(zhuǎn)變。改變學(xué)生長期處于被動(dòng)狀態(tài)，使學(xué)生從對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)知，升華到情感的認(rèn)同，從而使之在自覺中踐行。
職業(yè)價(jià)值觀教育的成功不是僅靠有關(guān)價(jià)值觀的說教或幾堂思想品德課就能解決的，職業(yè)價(jià)值觀教育不能等同于價(jià)值觀傳授或思想品德教育，價(jià)值觀傳授或品德教育僅僅是職業(yè)價(jià)值觀學(xué)習(xí)中的一個(gè)過程，更多是教會(huì)學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的一種概念認(rèn)知，而很難使學(xué)生能在現(xiàn)實(shí)中去執(zhí)行。奎蘇姆賓博士說過:“教育的核心是心靈的教育。”“我們并不是因?yàn)橹滥臣虑樗跃腿プ龅模且驗(yàn)槲覀兿矚g做這件事情所以才去做它”。因此，在教育中必須把握和充分利用職業(yè)價(jià)值觀形成過程中的情感因素。
篇8
教學(xué)評(píng)價(jià)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是非常重要的，要把握好每一個(gè)環(huán)節(jié)在實(shí)踐中的作用。評(píng)價(jià)的目的很明確，一是幫助教師改進(jìn)教學(xué)方法；二是全面了解學(xué)生在某一學(xué)習(xí)階段出現(xiàn)的各種實(shí)際情況，進(jìn)一步提升學(xué)生的自身綜合修養(yǎng)和良好的學(xué)習(xí)效果。實(shí)際評(píng)價(jià)考核中，老師和學(xué)生都有不同程度認(rèn)識(shí)上的偏差，存在著為了完成良好的評(píng)價(jià)效果而弄虛作假的現(xiàn)象。這種情況的發(fā)生，可能與整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境息息相關(guān)，腐化墮落、不求進(jìn)取。更有甚者，一部分教師把教學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)成晉級(jí)或者取得榮譽(yù)的一種途徑；一部分學(xué)生則把評(píng)價(jià)當(dāng)成獲得獎(jiǎng)學(xué)金、獲得學(xué)分的一種手段。這是對(duì)國家教育法規(guī)的一種蔑視，一種對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，極大地扭曲了評(píng)價(jià)的意義，降低了測評(píng)的效能。
1.2落后的思想理念
當(dāng)前，采用數(shù)字圖表的形式來進(jìn)行教學(xué)測評(píng)的統(tǒng)計(jì)與分析。這種評(píng)價(jià)方式，是與傳統(tǒng)意義上的應(yīng)試教育模式相統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。所要強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。雖然可以反映出被評(píng)價(jià)者的預(yù)期能力指標(biāo)，但卻無法直觀地展示出人的潛能的大小，更不能反映出人的創(chuàng)造性和高級(jí)的心理過程，這種評(píng)價(jià)方式的缺陷在于忽視了人的自主性。
1.3科學(xué)性的缺乏
學(xué)校受傳統(tǒng)意義上的體育教學(xué)模式的影響，導(dǎo)致當(dāng)今的大專院校的體育分科都具有自身的局限性和孤立性，不能形成一個(gè)有機(jī)的整體。分散孤立的教學(xué)理念必然導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中方向的偏頗，可能對(duì)某一問題研究的過于細(xì)致，但是卻不是主要問題的情況，對(duì)學(xué)生宏觀駕馭知識(shí)的能力就顯得相當(dāng)不足。因此，當(dāng)前學(xué)校的教學(xué)評(píng)價(jià)只關(guān)注學(xué)生所學(xué)的技能、身體綜合素質(zhì)等層面意義上的發(fā)展，忽視了學(xué)生個(gè)人情感和人格魅力的展現(xiàn)等因素的發(fā)展；它偏重于學(xué)校對(duì)學(xué)生的最終體育教學(xué)結(jié)果，完全忽視了教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程的重要性，更對(duì)于學(xué)生的思考理解能力、知識(shí)的發(fā)散能力、團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力等方面缺少權(quán)威的評(píng)估，這完全有悖于大專院校素質(zhì)教學(xué)的內(nèi)涵。
1.4教學(xué)評(píng)價(jià)方法單一
學(xué)校教學(xué)評(píng)估有很多種形式，在這里只介紹兩種評(píng)價(jià)模式。量化測評(píng)模型要求學(xué)生放棄自身的情感導(dǎo)向，把體育實(shí)踐活動(dòng)中的情況變成一些記錄數(shù)據(jù)的形式，在這個(gè)條件上再進(jìn)行分析并予以比對(duì)。質(zhì)性評(píng)價(jià)模型通過一定的深入調(diào)查、對(duì)參與評(píng)價(jià)主體的特質(zhì)，都要準(zhǔn)確把握，以促使更好的完成教學(xué)效果。量化測評(píng)模型解決了怎么樣的問題；而質(zhì)性評(píng)價(jià)模型則注重的是以什么方式解決問題。當(dāng)今我國社會(huì)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式度量的結(jié)果都相對(duì)寬松，這就導(dǎo)致了很多弊端的產(chǎn)生。教學(xué)測評(píng)是一個(gè)非常繁瑣細(xì)致的過程，把教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的一系列問題用一些數(shù)據(jù)圖表的形式展現(xiàn)在大家眼前，一定不是很不完整的。形成性評(píng)價(jià)模型所采用的是隨機(jī)的評(píng)價(jià)方式，它所要實(shí)現(xiàn)的最終的目的是要發(fā)掘出學(xué)生自身的特點(diǎn)，作為完善和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)。這兩種評(píng)價(jià)方式都有各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并且在兩者的優(yōu)點(diǎn)之間也很難完成優(yōu)勢互補(bǔ)。
2教學(xué)評(píng)價(jià)遵循的原則
2.1全面性的評(píng)價(jià)內(nèi)容
體育教學(xué)需要一個(gè)系統(tǒng)性的綜合評(píng)價(jià)。需要有針對(duì)性地進(jìn)行分析，這要求實(shí)際教學(xué)中的評(píng)價(jià)內(nèi)容一定要全面豐滿，能夠滿足綜合評(píng)價(jià)的需要，這樣的評(píng)價(jià)可以對(duì)體育教學(xué)發(fā)展起到重要的作用。
2.2教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)踐性要求
體育教學(xué)是實(shí)踐性和理論性非常強(qiáng)的學(xué)科，其所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)掌握，其余工作的展開就需要學(xué)生發(fā)揮的主動(dòng)性參與具體的實(shí)踐活動(dòng)。所以，體育教學(xué)評(píng)價(jià)一定要具有實(shí)踐性，才可以適應(yīng)體育教學(xué)的總體性要求，提供正確的評(píng)價(jià)結(jié)果。
2.3確立教學(xué)評(píng)價(jià)主體
教學(xué)內(nèi)容要以學(xué)生為中心展開，體育教學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)然也不例外，只有把握好主體，才可以在評(píng)價(jià)中真實(shí)客觀的反映出問題所在，從而針對(duì)不足來進(jìn)行改進(jìn)，以使工作有序進(jìn)展。體育評(píng)價(jià)的主體依然是學(xué)生，教師要針對(duì)學(xué)生每個(gè)人的實(shí)際情況進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)內(nèi)容的創(chuàng)建，保證內(nèi)容的完整性。
3教學(xué)評(píng)價(jià)的改革趨勢
3.1標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建
教學(xué)評(píng)價(jià)的在實(shí)踐中的作用可以充分的體現(xiàn)出來，那么教學(xué)實(shí)踐要完全符合教學(xué)大綱的要求，并要很好的增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)。教育領(lǐng)域的專家學(xué)者要科學(xué)準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)測評(píng)主體的一系列考核參數(shù)，要能全面的教師教學(xué)成果進(jìn)行分析，加深教師和學(xué)生在思想深處對(duì)考評(píng)作用的認(rèn)識(shí)。
3.2減少行政干預(yù)
采取多元化管控模式，行政主管部門必須限制管控范圍。傳統(tǒng)的體育教學(xué)理念已經(jīng)嚴(yán)重僵化，嚴(yán)重影響了學(xué)校體育評(píng)價(jià)模型效能的最大化程度的發(fā)揮，還有可能形成本本主義，因此需要找到一種全新的替代模式。現(xiàn)階段，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)處于深刻的變革之中，學(xué)生在體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，其需求也是多種多樣的，所以，體育教學(xué)評(píng)價(jià)模式順應(yīng)學(xué)生的這種需求。
篇9
身教性特征
身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個(gè)意思。不僅如此，在教學(xué)內(nèi)容方面也體現(xiàn)出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態(tài)和精神狀態(tài)等成為一本大書，父母生命之書，供孩子模仿、解讀。如果說，學(xué)校教育是教書育人，而家庭教育則是身教育人。為什么家庭教育具有身教性？因?yàn)楹⒆右簧拢阍诟改负亲o(hù)培養(yǎng)之下。孩子模仿力很強(qiáng)，有強(qiáng)烈的模仿心理，通過模仿父母雙親的行為在不斷成長，家長的榜樣就是無聲的教育。家庭教育不像學(xué)校教育主要是打鈴上課，打開教材開講，而更多的是身教，用身體力行帶出來的。教學(xué)內(nèi)容則是家長的行為、思想意識(shí)、生活習(xí)慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書”。家庭教育說到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗(yàn)父母和認(rèn)識(shí)父母的過程。孩子是長時(shí)間讀著父母這本“生命大書”而長大的。他們透過這本書理解與感悟世界。對(duì)孩子最大、最豐富的幫助莫過于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書，這樣父母才能成為孩子精神的一個(gè)“源”。學(xué)校的教師，可以調(diào)換班任教，而在家庭中，一經(jīng)形成兩代關(guān)系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長都得當(dāng)他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學(xué)生”。在這當(dāng)中孩子成長的趨勢，起主導(dǎo)作用的是父母的身教熏陶漸染，這無論你意識(shí)到與否，他都是不可避免的。
那么，我們應(yīng)該怎么做呢？“家庭教育對(duì)于父母來說，首先是自我教育。”這是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長自身。與孩子相伴成長的過程中，其實(shí)是我們每一位家長理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過程。其中最關(guān)鍵的是生命理想。生命理想構(gòu)建的核心指標(biāo)主要應(yīng)為：價(jià)值、靈魂、意識(shí)、尊嚴(yán)、豐富、詩意、寬廣、美……父母有無生命的理想對(duì)孩子影響至深，因?yàn)檫@將決定著孩子在什么時(shí)候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來。我們?nèi)粘?huì)見到一些孩子做事漫不經(jīng)心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關(guān)。找不到活著的目標(biāo)，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個(gè)孩子在一條道路上到底能走多遠(yuǎn)，是與生命理想密切相關(guān)的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對(duì)一個(gè)人的成功何其重要。而家長于此方的“呈現(xiàn)”，會(huì)伴隨孩子的成長，時(shí)時(shí)寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養(yǎng)和生命的啟迪，其深刻與持久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過后來通過語言告訴的。前邊曾提到錢學(xué)森的無錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實(shí)。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書父子，錢玄同、錢三強(qiáng)父子，錢學(xué)榘、錢永健父子……其中不是近代中國最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學(xué)巨匠（錢三強(qiáng)）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓(xùn)中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”老舍在談到他母親的時(shí)候，曾經(jīng)滿懷深情的說：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”它充分說明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國典型的勞動(dòng)?jì)D女，勤勞持家，自立自強(qiáng)。老舍熱情、好客、待人誠摯、誠懇，這些性格是母親的影響給予的。可見，父母是子女天然的老師。父母對(duì)孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續(xù)孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！
實(shí)踐性特征
家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)，它不像學(xué)校教育多半是間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的學(xué)習(xí)那樣，而是以直接經(jīng)驗(yàn)親自實(shí)踐為主的學(xué)習(xí)。為什么說家庭教育具有實(shí)踐性？因?yàn)楹⒆右宦涞兀眢w、感官都處于原始狀態(tài)，在母親哺乳撫育下從呀呀學(xué)語到學(xué)坐、學(xué)爬、學(xué)立和學(xué)走等生命成長學(xué)習(xí)都必須是孩子親歷，在爬行中學(xué)爬行，在語言中學(xué)語言，是實(shí)踐性的學(xué)習(xí)。在童年無論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學(xué)習(xí)，及對(duì)人生提高生命質(zhì)量的學(xué)習(xí)，即生命成長的教育，也都需孩子親歷求知、實(shí)踐的過程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實(shí)踐。家庭教育學(xué)的多半是孩子學(xué)會(huì)生長、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生命的提升直接經(jīng)驗(yàn)，都必須親歷和實(shí)踐。所以說，家庭教育塑造人，學(xué)校教育提高人。《弟子規(guī)》中有一句話，“不力行，但學(xué)文；漲浮華，成何人。”這句話說的是假如我們不去實(shí)踐，那么即使你有滿腹經(jīng)綸，對(duì)生命又有什么意義呢？只不過多長些浮華而已。《弟子規(guī)》就是強(qiáng)調(diào)要做、要實(shí)踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個(gè)杯子怎么執(zhí)做起。家庭教育有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征。那么，我們就應(yīng)該注意“寓教育與實(shí)踐中”。應(yīng)該圍繞孩子真實(shí)的生活引出教育問題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學(xué)會(huì)生長、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)提升生命。保證孩子的實(shí)踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動(dòng)，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動(dòng)、攀行。讓他犯自己的錯(cuò)，然后從錯(cuò)誤與嘗試中學(xué)習(xí)。幼兒就是借助于實(shí)踐活動(dòng)而學(xué)習(xí)。他借助爬行的活動(dòng)學(xué)習(xí)爬行，借助走路的活動(dòng)學(xué)習(xí)走路，借助說話而學(xué)習(xí)說話。如果他的經(jīng)驗(yàn)是新的，那么活動(dòng)會(huì)使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復(fù)原有的經(jīng)驗(yàn)，那么他也是加強(qiáng)并拓展他已有的本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，受益一生。進(jìn)入大腦的途徑有五條，即五個(gè)感覺通道：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，在活動(dòng)實(shí)踐過程中，同時(shí)也發(fā)展了各種器官和身心。
兒童成長發(fā)展可以從兩個(gè)角度入手：一個(gè)是以“文化”化人；一個(gè)是以“社會(huì)化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標(biāo)不是強(qiáng)調(diào)知識(shí)而是認(rèn)知，在“學(xué)習(xí)求知”中，強(qiáng)調(diào)的是“求”，而不是“知”。它在于保護(hù)好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學(xué)習(xí)的“思考”，而不是過早的教知識(shí)。在以“社會(huì)化”化人上，關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)做人———這里的人指的是“社會(huì)人”。在成長過程中，學(xué)習(xí)什么能做、什么不能做、什么只有在什么場合才能做等一系列社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，社會(huì)的文明與價(jià)值觀，就在這一過程中漸漸滲透在孩子內(nèi)心，讓他蛻變成一個(gè)“社會(huì)人”。社會(huì)化的過程無法在實(shí)驗(yàn)室完成，也無法憑借想象加以實(shí)踐，社會(huì)化過程離不開“人與人之間的交往”，只有在交往實(shí)踐中才能學(xué)到。孩子的發(fā)展切不可只關(guān)注認(rèn)知，而偏廢或忽視了對(duì)孩子與人交往能力的培養(yǎng)。“什么習(xí)慣、禮貌，什么愛心、孝心，什么合作、交往，長大了自然就會(huì)了，這是一種可怕的認(rèn)識(shí)和誤解。”事實(shí)上，凡是表現(xiàn)出行為問題的孩子，都表現(xiàn)出社交技能的不足。如不會(huì)表達(dá)情感、需求，直接“起而動(dòng)之”；不知如何融入群體的活動(dòng)中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時(shí)不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發(fā)脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務(wù)勞動(dòng)和家庭生活，這是最好的社會(huì)化實(shí)踐。這是一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，要認(rèn)識(shí)家庭是我們做人處事的第一個(gè)社會(huì)化學(xué)校，通過勞動(dòng)、家庭成員交往，真正體會(huì)到同父母一樣是家庭的一員，對(duì)家庭有責(zé)任感，經(jīng)常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重?zé)釔鄹改福贋樽约翰傩摹?/p>
要主動(dòng)與父母交流，爭取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責(zé)任感、有感恩的心，將來走向社會(huì)便會(huì)有責(zé)任感，與人交往就會(huì)有寬容、博愛的為人處世人格。孩子做個(gè)好的家庭成員，是做個(gè)好公民的基礎(chǔ)。然而，我們常常看到一個(gè)家教誤區(qū)，就是“智力中心主義”，把機(jī)會(huì)多、內(nèi)容具體的實(shí)踐性教育機(jī)會(huì)都給剝奪了。北京市幾位教師統(tǒng)計(jì)了2294名小學(xué)生參加家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間每天只有0.2小時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國同齡孩子的人均1.2小時(shí)。一個(gè)低年級(jí)教師調(diào)查他的班上有32名小學(xué)生，其中20名不會(huì)穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學(xué)80%的家長不要求孩子從事家務(wù)勞動(dòng)，只要好好學(xué)習(xí)就行，這實(shí)在是家教中的一個(gè)重大誤區(qū)。我們在教育中能把握好這兩點(diǎn)：教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)思考、教孩子學(xué)會(huì)交往，就基本上把握住了孩子健康成長和全面發(fā)展。還應(yīng)該指出，人都是在犯錯(cuò)誤中長大的，每個(gè)人身上都有疤———疤就是成長的記號(hào)。有的家長讓孩子接受美好的部分，對(duì)于負(fù)面的部分溺愛的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗(yàn)，擋住了孩子的未來成就。
篇10
(一)物質(zhì)環(huán)境
個(gè)體所處的物質(zhì)環(huán)境對(duì)其自身發(fā)展成長的重要性不言而喻。物質(zhì)環(huán)境除了能給個(gè)體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長尤其是品德發(fā)展方面所發(fā)揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質(zhì)環(huán)境與家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，也可以說不同的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了不同的物質(zhì)環(huán)境。家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指家庭經(jīng)濟(jì)來源、家庭向社會(huì)獲取消費(fèi)品的方式，經(jīng)濟(jì)支配方式以及由此所決定的經(jīng)濟(jì)生活方式等。很顯然家庭經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越能為個(gè)體的良好成長提供更為便利的條件。經(jīng)濟(jì)狀況好的家庭，成人有足夠的時(shí)間和精力來滿足兒童身心發(fā)展的精神需要和物質(zhì)需要，這對(duì)一個(gè)在各方面都需要“營養(yǎng)”的成長個(gè)體而言是良好的外在環(huán)境。所以家庭經(jīng)濟(jì)條件的狀況對(duì)兒童成長的影響不僅僅表現(xiàn)在可視的“衣、食、住、行”上，而且對(duì)兒童良好的心理品質(zhì)的形成也有一定影響。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優(yōu)越的環(huán)境，而且父母的理解和關(guān)愛與經(jīng)濟(jì)收入幾乎是呈正相關(guān)的趨勢。陳鶴琴先生認(rèn)為，家庭教育應(yīng)向兒童提供一個(gè)游戲、藝術(shù)、閱讀的環(huán)境。因?yàn)檎麧嵮胖碌沫h(huán)境與臟亂無序的環(huán)境相比，總能讓身處其中的人更加快樂健康，而且好的環(huán)境對(duì)促成孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣也有巨大的推動(dòng)作用。一個(gè)在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的孩子往往表現(xiàn)得更自信，并富有遠(yuǎn)見和抱負(fù)。家庭環(huán)境中諸多因素都與這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且經(jīng)濟(jì)狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長的言行舉止、“餐桌話題”的內(nèi)容、家庭交往人群的種類以及社區(qū)環(huán)境的好壞等等。因此，每個(gè)家庭都有自己的獨(dú)特“文化”風(fēng)格，每個(gè)家庭成長起來的孩子必然也都帶有其家庭風(fēng)格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質(zhì);注重外在形象的家庭，其孩子對(duì)言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領(lǐng)域進(jìn)行消費(fèi)等。家庭生活的“文化”風(fēng)格，對(duì)耳濡目染的成長個(gè)體所產(chǎn)生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會(huì)伴其一生，不僅會(huì)成為他們自己的內(nèi)在行為規(guī)定，而且也會(huì)成為他們審視外在事物的主觀依據(jù)。可見，良好的家庭環(huán)境，不僅能夠幫助青少年養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而且對(duì)進(jìn)一步形成良好的道德品質(zhì)也具有助推作用。
(二)家風(fēng)
家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代繁衍過程中逐步形成并通過家庭成員表現(xiàn)出來的。家風(fēng)是家庭教育的綜合“教材”或無書“典籍”，對(duì)兒童的社會(huì)化起著根深蒂固的先導(dǎo)作用，對(duì)全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價(jià)值取向、人生態(tài)度和行為方式。總體來講，家風(fēng)是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現(xiàn)了精神傳承的內(nèi)隱性、長期性、深刻性。所以，家風(fēng)側(cè)重的不是父母外顯地要求孩子們怎么做，即主動(dòng)教育。這并不是說完全抹殺主動(dòng)教育，而是指家風(fēng)的傳承體現(xiàn)在父母通過自己長期的自我行動(dòng)來潛在地對(duì)孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對(duì)象(孩子)之間有明顯的被動(dòng)性，顯然效果的好壞取決于受影響個(gè)體對(duì)這個(gè)影響的消化吸收。不過，就事實(shí)而言，家長的主動(dòng)教育與其名副其實(shí)的外在行動(dòng)相結(jié)合的教育方式會(huì)強(qiáng)化這個(gè)影響，身體力行往往收獲的效果最大。對(duì)于模仿能力極強(qiáng)的成長個(gè)體而言，對(duì)實(shí)際行動(dòng)的模仿要易于對(duì)口頭說教的理解。所以，家長的行為舉止會(huì)在無形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風(fēng)的遺傳性持久且強(qiáng)大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國外曾有研究者對(duì)此做過調(diào)查研究:美國康乃狄克州愛德華家族，講究道德注重修養(yǎng)的家風(fēng)，使得其家族在長達(dá)200年的時(shí)間里，八代人沒有被關(guān)、被捕、被判刑的;同一時(shí)期，紐約州朱安家族，由于家風(fēng)敗壞，八代人中出現(xiàn)了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見，家風(fēng)的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風(fēng)作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長主動(dòng)的教育以及自身言行的潛在影響。主動(dòng)的教育多體現(xiàn)為灌輸性和強(qiáng)制性，而后者則不同，它往往更能激起成長個(gè)體效仿的意愿，就產(chǎn)生的效果而言，無處不在的潛在影響實(shí)效更佳。所以良好的家風(fēng)的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗(yàn)施教的長輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內(nèi)容而言，家風(fēng)所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價(jià)值體系也并非一成不變。隨著時(shí)代的發(fā)展，家風(fēng)也在舍棄陳舊的內(nèi)容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風(fēng)在傳承的過程中也在受到外在環(huán)境的影響，而它的與時(shí)俱進(jìn)是它發(fā)展改良的動(dòng)力，同時(shí)也讓它面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。
(三)家庭教養(yǎng)方式
家庭教養(yǎng)方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)教育過程中表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括。家庭是兒童社會(huì)化的第一場所，以血緣和親情為紐帶，但是家對(duì)于某些兒童來說是溫馨的，對(duì)某些兒童來說卻是牢籠和戰(zhàn)場。專制權(quán)威性父母，把一切管得過死過嚴(yán)，嚴(yán)格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對(duì)服從，稍有不滿，則嚴(yán)加懲罰，這種背景下成長的孩子，對(duì)周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵(lì)孩子發(fā)表自己的意見，并給予指導(dǎo)性建議，孩子容易成長為有自信、有主見、性格健全、熱愛探索并富有創(chuàng)造力。看似家長對(duì)孩子的教養(yǎng)方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內(nèi)容，但其實(shí)這種種方式就已經(jīng)潛在的對(duì)孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會(huì)繼而形成他們性格中的一部分，很難再發(fā)生改變。家庭成員之間享有平等的權(quán)利，履行平等的義務(wù)，所以對(duì)待家庭內(nèi)外大事，要通過家務(wù)會(huì)議平等協(xié)商，妥善解決。對(duì)待子女的教育問題，家庭成員之間應(yīng)秉持相同的教育理念，同時(shí)還要做到征求并尊重成長個(gè)體自身的意見和發(fā)展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環(huán)境中，自然、積極、健康的成長。
(四)家庭人際關(guān)系
家庭人際關(guān)系是指家庭成員之間的心理關(guān)系，尤其是感情關(guān)系。理想的家庭成員關(guān)系應(yīng)是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛，整個(gè)家庭和諧有序。良好的家庭關(guān)系對(duì)孩子個(gè)性的發(fā)展具有非常重要的作用，蘇聯(lián)心理學(xué)家說:“個(gè)性特點(diǎn)是個(gè)體在發(fā)展過程中與人們相互關(guān)系的產(chǎn)物。”家長對(duì)待孩子的態(tài)度，既影響兒童的智力發(fā)展，還會(huì)對(duì)他們的情緒機(jī)能、個(gè)性發(fā)展、價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大影響。所以，融洽親密的人際關(guān)系會(huì)使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們增強(qiáng)生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長個(gè)體精神振奮，形成良好健康的心態(tài)。家庭人際交往是成長個(gè)體和家庭以外成員進(jìn)行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優(yōu)良的成長環(huán)境而且為他們在家庭以外進(jìn)行為人處事時(shí)樹立了典范，同時(shí)也增強(qiáng)他們自主自動(dòng)形成良好性格和品質(zhì)的能力。不良的家庭成員關(guān)系對(duì)家庭成員尤其是成長中的個(gè)體具有非常惡劣的影響，在類似環(huán)境里成長的兒童性格往往有很多缺陷，偏執(zhí)、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點(diǎn)是“這些家庭的父母，對(duì)待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導(dǎo)。”孩子的成長在后天往往會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的差異而變得千差萬別，模仿的本能會(huì)因?yàn)樽陨淼纳钋懈惺芏玫角f倍的加強(qiáng)，所以從最初的模仿開始，家庭成員的關(guān)系就成了他們對(duì)外進(jìn)行交往的第一手教材。從現(xiàn)實(shí)的情況來看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個(gè)長期的成長過程中，尚會(huì)有不確定性，但有一點(diǎn)可以確定:和諧美好家庭成員關(guān)系背景下成長起來的兒童人格上會(huì)更健全，在高尚道德情操的培養(yǎng)上更具有可塑性。
篇11
1.幼兒園與家庭的教育優(yōu)勢互補(bǔ)，有利于教育資源的充分利用。
偉大的教育家陳鶴琴先生曾經(jīng)說過“：幼稚教育是一件很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨(dú)勝任的，也不是幼稚園一方面單獨(dú)勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效。”20世紀(jì)70年代，美國就提出了“家庭開端計(jì)劃”，該方案是在家庭中為兒童及其家長服務(wù)的，也就是說家長既是方案的實(shí)施者，又是方案實(shí)施的對(duì)象。
2.家園共育是幼兒健康成長的需要。
在幼兒期，幼兒生存、生活的地方，就是對(duì)幼兒的成長產(chǎn)生重要影響的地方，也就是教育幼兒的地方。家庭、幼兒園、社區(qū)都會(huì)對(duì)幼兒的成長產(chǎn)生影響，在幼兒的成長過程中起到不同的作用。因此，幼兒園教育不是完全意義上的幼兒教育，幼兒園只是幼兒教育的一種較為普遍的專門的教育機(jī)構(gòu)，除此之外，對(duì)于幼兒來說，家庭也是重要的教育機(jī)構(gòu)，因此家庭和幼兒園應(yīng)建立一種合作、和諧、互補(bǔ)的關(guān)系，對(duì)幼兒的成長起到同步、同育、同構(gòu)的作用，共同促進(jìn)兒童的發(fā)展。
三、家園共育的有效途徑
1.家長要轉(zhuǎn)變以往舊觀念，配合老師的工作。
（1）有些家長對(duì)幼兒期家庭教育的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為將孩子送到學(xué)校就覺得他終于清閑了，出了什么事情就是老師的責(zé)任了，跟自己沒有關(guān)系了。對(duì)孩子身上存在的問題不聞不問，甚至不了解自己的孩子處于什么樣的發(fā)展水平，孩子需要什么。
（2）大部分家長對(duì)孩子的教育上存在著重知識(shí)技能（只重視孩子的身體健康與智力發(fā)展），忽視孩子的心理需要、良好的性格和品德、行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
（3）絕大部分家長對(duì)孩子過分溺愛嬌縱，過度保護(hù)，樣樣事情包辦代替等等，個(gè)個(gè)都是“小皇帝”“、小公主”。現(xiàn)在上大班了，多數(shù)孩子已經(jīng)會(huì)自己穿鞋子、穿衣服了；可還有部分孩子，到現(xiàn)在還是個(gè)生活上的低能兒。有些孩子還將家里的一些壞習(xí)慣帶進(jìn)幼兒園，兩手一伸等著老師來幫忙，兩嘴一張等著老師來喂，這種“飯來張口，衣來伸手”的習(xí)慣，對(duì)孩子能力的發(fā)展十分不利。
2.家園共育需要教師尊重、理解家長。
教師要做好家長工作，使家園合力作用發(fā)揮到最大，尊重與理解是前提，家園合作要以教師對(duì)家長的尊重與理解為起點(diǎn)。平等真誠的對(duì)待每一位家長，建立良好的合作關(guān)系。心理學(xué)表明，家長合作的態(tài)度取決于合作是否滿足了他們再教育孩子方面的需要。當(dāng)幼兒園在滿足了家長的合理要求時(shí)，家長合作的愿望和熱情就會(huì)更高，也更為積極主動(dòng)；相反，當(dāng)家長有某種合理的要求而幼兒園沒有加以注意，或者家長被一些自身的問題所困擾時(shí)，家長就不會(huì)熱心于家園合作。因此，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和角色意識(shí)，既要明確自己在家園合作中的任務(wù)，又要樹立為家長服務(wù)的意識(shí)，解決家長的后顧之憂，更要尊重家長的權(quán)利和義務(wù)，取得家長的信任，充分發(fā)揮家長的主動(dòng)參與精神，與家長建立連好的同伴關(guān)系，雙方為幼兒的健康成長齊心合力。
3.組織家長參加幼兒園豐富多彩的活動(dòng)。
（1）組織主題教育活動(dòng)。在“六一”兒童節(jié)“、元旦”等重大節(jié)日，我們都組織家園共慶活動(dòng)。“三八”婦女節(jié)，組織孩子們給媽媽一首歌，一個(gè)故事，一張賀卡等，表達(dá)孩子們的感激之情、感恩之心。“六一”兒童節(jié)是孩子們最快樂的時(shí)候，讓家長一起來慶祝，觀看孩子們自己精彩的演出，家長們也仿佛回到了童年時(shí)代，一同沉浸在節(jié)日的快樂中。參加“元旦”文藝晚會(huì)，孩子和家長一同在游戲中邁進(jìn)了嶄新的一年。通過一系列活動(dòng)，促進(jìn)了孩子和孩子、孩子與家長、家長與老師的交流，為每位幼兒都提供展示個(gè)性的機(jī)會(huì)，深受家長的歡迎。在主題教育活動(dòng)中，家長已成了幼兒園親密的合作伙伴，他們經(jīng)常參加幼兒園組織的傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng)和走向自然、走向社會(huì)的一些教育活動(dòng)。這些請進(jìn)來、走出去的活動(dòng)使幼兒體驗(yàn)到了在學(xué)習(xí)中與家長及其他幼兒的家庭一起活動(dòng)的快樂，給家長與幼兒都創(chuàng)設(shè)了互相交流、互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有效地促進(jìn)了幼兒人格的發(fā)展，陶冶幼兒的情操。（2）家長一日觀摩活動(dòng)。如在秋冬季時(shí)，家長普遍要求幼兒外出時(shí)帶帽子、穿大衣。對(duì)教師的解釋置之不理。在一日觀摩活動(dòng)中，家長觀察幼兒進(jìn)行戶外活動(dòng)，做完幼兒體操后，幼兒又開始了豐富多彩的體育活動(dòng)：有的拍球，有的踢球，有的跳繩，有的滾輪胎……在深秋季節(jié)氣候已是非常寒冷，家長在一邊凍的發(fā)抖，而孩子卻玩的興高采烈。教師不失時(shí)機(jī)的邀請家長參與到活動(dòng)中來，一個(gè)小時(shí)下來，大家都感到全身熱乎乎的，而且精神煥發(fā)，都說自己年輕了好幾歲……活動(dòng)結(jié)束后，教師不用再多做解釋，家長們都明白了幼兒園為什么不提倡幼兒戶外活動(dòng)時(shí)穿大衣的規(guī)定的原因。
篇12
我們總是忽略了，幫助他們成長才是最重要的，作為當(dāng)父母的，請反思一下：你了解孩子拿錢的動(dòng)機(jī)嗎？你明白孩子是對(duì)錢的心理需要才促成了孩子拿錢的行為嗎？人的行為表現(xiàn)受動(dòng)機(jī)支配，特別孩子的自控能力又不夠強(qiáng)時(shí)，就有可能采取一些不正當(dāng)?shù)男袆?dòng)來滿足自己的需求，而偷拿家里的錢則是孩子選擇的自認(rèn)為最具合理性的可以達(dá)到目的的方式。解決孩子拿錢問題，首先應(yīng)冷靜弄清孩子拿錢的心理過程，一般說來，孩子在其中會(huì)經(jīng)歷三個(gè)心理過程，既“欲—懼—智”三過程。先說欲，也就是我們所說的需要，如果沒有欲望，拿錢也就沒有意義了，孩子拿錢并非對(duì)錢本身感興趣，而是他的某種欲望啟動(dòng)了，孩子的這種欲望正是我們必須把握的，上邊說的我班那離家出走的孩子，拿錢也許只為了買些零食。清楚孩子拿錢的目的，才能根據(jù)實(shí)際情況對(duì)癥下藥。再是懼，孩子懼怕什么？
當(dāng)孩子根據(jù)對(duì)父母的認(rèn)識(shí)與理解，認(rèn)為自己的欲望需要得不到父母的理解與接受時(shí)，孩子一定懼怕這種需要被父母知道，更別奢望父母能給錢讓自己滿足了。不敢讓父母知道，又無法克制自己的欲望，于是偷便成了孩子認(rèn)為最可以采取的得到錢的方式了。最后是智，孩子的需要必須由錢來滿足，而除了偷再無他法時(shí)。孩子便開始設(shè)想該怎么偷才能不讓父母發(fā)現(xiàn)了。如果一次成功，嘗到甜頭的他們就有可能繼續(xù)這種行為，所謂“正強(qiáng)化”其作用是促使行為繼續(xù)下去，孩子的心理需要最終衍變成對(duì)錢的欲求。這個(gè)時(shí)候如果家長教育方法不當(dāng)，孩子不僅不會(huì)改掉缺點(diǎn)，還可能由此形成對(duì)父母的仇恨，這就是所謂的屢教不改的原因之一。
所以，當(dāng)父母抱怨孩子屢教不改時(shí)，請扣心自問，自己的“教”正確嗎？我想說，父母對(duì)錢的態(tài)度將直接影響孩子。孩子對(duì)金錢的態(tài)度一般來自家庭父母的影響，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值觀念的變遷，金錢在人們的生活中起的作用越來越重要，大人在日常生活中無意間表現(xiàn)出的對(duì)金錢的態(tài)度，將直接影響孩子。父母對(duì)金錢是任意揮發(fā)呢還是分分計(jì)較亦或張弛有度？為人父母，一舉一動(dòng)都將成為孩子模仿的對(duì)象，所以一定要注意自己的言行舉止，有意識(shí)的培養(yǎng)孩子對(duì)金錢正確的認(rèn)識(shí)，形成積極的價(jià)值觀。我還想說，父母的教育方式的合理，對(duì)孩子的成長影響深遠(yuǎn)。父母教育孩子的方式關(guān)系到孩子拿錢的行為是得到強(qiáng)化呢還是得到控制改正或者泛化，錯(cuò)誤的教育觀念得到轉(zhuǎn)變還是惡化，孩子的需要得到滿足還是得到合理的延緩或者受到壓抑等等。作為父母對(duì)孩子偷拿錢的行為，應(yīng)根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，通過細(xì)心溝通交流，了解其心理需要，有針對(duì)性的冷靜處理，教育的目的不但要扭轉(zhuǎn)孩子不正確的拿錢心態(tài)，更要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的人格成長環(huán)境，從而也提高孩子解決問題的能力。
我最后還要再說，父母所采取的方式，將影響他們對(duì)自己孩子的教育，所以，家庭教育不是口號(hào)問題，家庭教育應(yīng)引起整個(gè)社會(huì)的普遍重視。國家制定頒布的相關(guān)法律文件應(yīng)落實(shí)到位，實(shí)施到位，比如要求學(xué)校開展家庭教育相關(guān)講座，根據(jù)具體情況開辦家長學(xué)校等，意在提高家長素質(zhì)，提高教育質(zhì)量，從日常生活入手，培養(yǎng)孩子的道德情操，思想修養(yǎng)等。其實(shí)，我們班級(jí)那因偷拿家中錢財(cái)而離家出走的孩子，在當(dāng)今的社會(huì)已不是個(gè)案，在人民生活水平已得到實(shí)在提高的今天，這個(gè)問題更不容忽視，而我也將盡我所能，呼吁社會(huì)關(guān)注孩子，關(guān)注農(nóng)村父母的教育需要！最后我將告訴我身邊的父母，面對(duì)孩子的錯(cuò)誤，如果你沒有把握改正，請用愛孩子的心寬容他的錯(cuò)誤，請耐心的放下你手中的棍子走進(jìn)他的心里！孩子是你的愛，請用正確的方法愛他，請用正確的方式教育他，在關(guān)注學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，不可忽視思想品德教育。家庭教育無小事，孩子的任何言行，都應(yīng)引起家長的足夠重視，用真愛的心感化之，用平等交流的方式教育之，用國家的法律法規(guī)警覺之，這樣方可防患于未然，方可教育好孩子且于孩子的成長有利。
作者：金枝 單位：貴州省興義市烏沙中學(xué)
篇13
發(fā)展性評(píng)價(jià)制度首先由英國開放大學(xué)教育學(xué)院的學(xué)者在20世紀(jì)80年代提出并提倡,這一“發(fā)展性”教育理念已廣泛滲透于學(xué)生評(píng)價(jià)制度的改革中,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的重要價(jià)值取向。發(fā)展性課程評(píng)價(jià)理念具體落實(shí)到學(xué)生評(píng)價(jià)上,便集中體現(xiàn)為學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的理念和方法,顧名思義,學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)是以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為根本目的的學(xué)生評(píng)價(jià)。
語文是以語文知識(shí)為中介,訓(xùn)練學(xué)生的語言能力和思維能力的一門基礎(chǔ)課程。語文考試要突出考試的最終目的,使考試成為一種發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題,并有利于促進(jìn)教學(xué)發(fā)展的必要手段。綜上所述,所述語文考試改革應(yīng)從以下幾方面積極努力:
一、考試命題的改革
(1)語文考試要求以注意能力為原
則。語文教學(xué)的核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力,因此語文考試命題應(yīng)以測試學(xué)生的掌握能力為主,而不是單純地考查知識(shí)。語文考試命題應(yīng)以《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)(而不是以教材為中心),通過增加規(guī)律探索問題考查學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
(2)在學(xué)業(yè)考試的命題中,可以通過以下兩種方式滲透對(duì)情感態(tài)度、價(jià)值觀的考查:一是選材,可以在考卷的選文上從認(rèn)知入手,由形象引感,由情感驅(qū)動(dòng)引發(fā)共鳴,讓學(xué)生在感情的陶冶中展開想象,啟動(dòng)思維,從而考查學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容、作家的感情觀點(diǎn)及態(tài)度、作品藝術(shù)魅力的感悟、理解等能力;二是設(shè)問,即要求學(xué)生做出有關(guān)的價(jià)值判斷或態(tài)度取向。
(3)增加開放性試題。過去語文教學(xué)長期以來沒有得到根本性的變革,這與考試注重選拔與甄別功能、忽視學(xué)生主體地位緊密相關(guān)。近年來高考語文正實(shí)現(xiàn)以知識(shí)立意向能力立意的轉(zhuǎn)變,而試卷中開放性試題的設(shè)置,便是這一轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)。可以說,開放性試題不僅對(duì)中學(xué)的教育起到了良好的導(dǎo)向作用,也有利于素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn),有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。開放性試題提倡解題思路和答案的多元化,重在言理,使學(xué)生思維更開放、更活躍。在命題中增加開放性試題的分量,考查學(xué)生綜合利用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
(4)調(diào)整設(shè)問方式。美國著名教育家哈爾莫斯說,問題是學(xué)習(xí)的靈魂。通過試卷問答呈現(xiàn)問題型考題,培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)與懷疑精神。考試命題中,問題的提出采用與學(xué)生交流的方式,增加對(duì)話性的題目,不僅能激發(fā)學(xué)生答題的欲望,也可以使學(xué)生更好地進(jìn)入問題所創(chuàng)設(shè)的情境中,與試卷融為一體,這樣,對(duì)于學(xué)生而言,增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
傳統(tǒng)的命題方式是命題者提問,學(xué)生作答。新課程改革提倡讓學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,做學(xué)習(xí)的主人,而不是學(xué)習(xí)的奴隸。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)在考試的命題中表現(xiàn)為開放性的問答,可以給學(xué)生提問的機(jī)會(huì)和空間,通過自己對(duì)問題的思考和知識(shí)的熟悉程度,發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力,提出不同的問題。這樣,既激發(fā)了學(xué)生的發(fā)散性思維,又滿足了學(xué)生不同層次的學(xué)習(xí)的需求,使得學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)。如揚(yáng)州市邗江區(qū)2005年1月八年級(jí)期末試卷第7題:“在《組歌》《最后一顆》《人琴俱忘》《記承天寺夜游》《明天不封陽臺(tái)》《在天空中理家》《送你一支轉(zhuǎn)基因花》中選兩篇課文,各設(shè)計(jì)兩個(gè)問題,以指導(dǎo)下一屆八年級(jí)的同學(xué)掌握該科的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。”
二、考試結(jié)果的反饋
如何運(yùn)用好考試結(jié)果,對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)具有重要的作用,也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和改進(jìn)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。然而,在語文考試測評(píng)結(jié)束后,大多數(shù)教師只給學(xué)生一個(gè)籠統(tǒng)的分?jǐn)?shù)或下一個(gè)簡單的結(jié)論,很少對(duì)考試結(jié)果做出分析反饋,這種簡單化的處理容易挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的自尊心,從而加重學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。對(duì)于成績的處理,也不是簡單地排名次,應(yīng)該盡量采用等級(jí)制,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。
