引論：我們?yōu)槟砹?3篇審計教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.將“要學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;學(xué)生要學(xué)”
在審計教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，讓學(xué)生有目標(biāo)的去閱讀教材、理解教材，從而突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性。例如，在我國審計教學(xué)中，在學(xué)習(xí)審計專業(yè)知識的時候，教師事先準(zhǔn)備好當(dāng)前審計行業(yè)中較為典型的例子，并向?qū)W生進(jìn)行相關(guān)的審計知識講解，讓學(xué)生圍繞案例來進(jìn)行發(fā)言。學(xué)生通過查閱資料來對案例進(jìn)行論證，在查閱資料的過程中，不斷培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)審計教學(xué)質(zhì)量的提高。
2.引導(dǎo)學(xué)員變注重知識為注重能力
在進(jìn)行審計案例教學(xué)中，不僅要注重學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)，同時還要注重學(xué)生的實際操作能力的培養(yǎng)，將學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化為實際行動能力，進(jìn)而為學(xué)生今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。案例法的教學(xué)方式是以案來進(jìn)行教學(xué)，通過案例教學(xué)來增加學(xué)生的見識，開闊學(xué)生的視野，以便學(xué)生在今后的審計實務(wù)中能夠應(yīng)用自如，充分發(fā)揮自己的審計專業(yè)知識。其重點放在提高學(xué)生的分析問題和解決問題的能力上，不僅要求學(xué)生掌握知識，而且還要運用知識。例如在審計教學(xué)中，老師列舉具有代表性的審計案例，讓學(xué)生來對案例進(jìn)行分析講解，如，某企業(yè)在金融機(jī)構(gòu)開立賬戶問題，讓學(xué)生充當(dāng)審計工作人員，就這個問題來開展審計工作，通過這種方法來提高學(xué)生分析判斷問題的能力和綜合應(yīng)用能力，進(jìn)而加深學(xué)生對專業(yè)知識的掌握，為我國審計工作所需要的復(fù)合型人才打下堅實的基礎(chǔ)。
3.創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境
良好的教學(xué)環(huán)境是提高審計案例教學(xué)效率的保障。審計作為我國經(jīng)濟(jì)管理的一個分支，其涉及到的知識非常廣，為了滿足我國審計工作的需求，在審計教學(xué)中，就必須重視各方面能力的培養(yǎng)。首先，任何教學(xué)方法都應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生思維的訓(xùn)練，案例教學(xué)也不例外。教師一要為學(xué)生參與富有思考意義的思維活動提供機(jī)會，二要讓學(xué)生鼓起勇氣參與到這樣的活動中來，創(chuàng)設(shè)“富有思考性的課堂”。案例教學(xué)本身為學(xué)生提供了鮮活的情景資料，教師則需要在課堂教學(xué)中提供具有思考性的問題，讓學(xué)生參與到思維活動中去，進(jìn)行有價值和富有意義的知識學(xué)習(xí)。在案例教學(xué)中，學(xué)生對案例的學(xué)習(xí)往往需要查閱相關(guān)資料進(jìn)行佐證，學(xué)生在查閱資料的過程中也是對案例知識的消化，同時針對案例教學(xué)中出現(xiàn)問題，通過學(xué)生自己的努力找出解決問題的方法和答案，進(jìn)而提高學(xué)生的審計實務(wù)能力。案例教學(xué)實際上就是一種雙向教學(xué)模式，學(xué)生對案例的不理解可以向老師請教，而老師在向?qū)W生解答的過程中會也是一種自我學(xué)習(xí)的將機(jī)會，進(jìn)而為審計教學(xué)質(zhì)量提供保障。
4.注重教師隊伍的培養(yǎng)
案例教學(xué)法被廣泛的應(yīng)用于我國當(dāng)前教育教學(xué)中，有效地保障了我國教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)了我國教育事業(yè)的發(fā)展。就我國審計教學(xué)而言，應(yīng)用案例教學(xué)的關(guān)鍵在于專業(yè)的審計教師，只有專業(yè)的審計教師才能更好地在審計教學(xué)中把握案例教學(xué)，才能更好地保障審計教學(xué)效率和質(zhì)量。為了培養(yǎng)出我國現(xiàn)代審計工作所需要的審計專業(yè)人才，加強(qiáng)審計專業(yè)教師隊伍的建設(shè)有著重大意義。首先，高校應(yīng)當(dāng)與我國審計部門建立聯(lián)盟，多讓教師深入到我國審計部門中了解實際設(shè)計工作，進(jìn)而豐富教師經(jīng)驗，進(jìn)而更好地開展案例教學(xué)。同時，還可以聘請一些資深的審計專家來校進(jìn)行演講，彌補(bǔ)教學(xué)資源的不足，開拓師生的視野。其次，高校要不斷加強(qiáng)審計教師專業(yè)知識的培養(yǎng)，教師要想先育人，必須得先學(xué)會育己，進(jìn)而才能更好地教育學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的成長。
篇2
創(chuàng)新教育的根本在于教師創(chuàng)新，在于教師的知識創(chuàng)新以及教師是否具有創(chuàng)新思想的火花。審計專業(yè)教育創(chuàng)新的第一要素與靈魂是教師，知識可以從書本和電化教學(xué)設(shè)備中學(xué)到，但是如果學(xué)生缺乏與高素質(zhì)教師的交流，不經(jīng)過與具有創(chuàng)新精神的教師思想火花的碰撞，創(chuàng)新思維是很難學(xué)到的。一個好的教師勝過1000臺電化教學(xué)設(shè)備。教師要不斷以新的知識充實自己，“成為熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模”。教師要有豐富的創(chuàng)新思想和善于啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性思維的能力。錢偉長先生說：“在高等院校里，不是科學(xué)家，就不會是個好教師。當(dāng)今世界日新月異，你如果不知道科學(xué)前沿的最新突破，不知道科學(xué)前沿的最新命題，那只能教會學(xué)生硬記硬背你那本一成不變的講義了，不知何謂‘新’，怎么可能去‘創(chuàng)新’？”教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)，教師知識面和對知識的掌握深度，教師的治學(xué)態(tài)度、進(jìn)取精神，特別是學(xué)生對教師的信任程度，都直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效果。教師要有駕馭教材的能力，教師必須對所講授的每項內(nèi)容都有過一番深入的研究，講起課來才能“輕車熟路”，容易抓住重點，做到深入淺出，并能引導(dǎo)學(xué)生主動思考問題，提出問題，才能把學(xué)生引入創(chuàng)新世界。我國古代教育經(jīng)典《學(xué)記》把教師授課和歌唱類比。《學(xué)記》指出：“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”。這是講善于歌唱的人會使聽眾不約而同地跟著他歌唱，善于教學(xué)的人會使學(xué)生自覺地跟著他指引的方向去學(xué)習(xí)。這類教師在講解時能做到語言簡練而道理明徹，敘述淺近而涵義深遠(yuǎn)。
審計這門課，如果教師不能對審計法中每一條規(guī)定的合理性以及必要性有深刻地領(lǐng)悟，不能對每一種審計方法的根本原理有著透徹地理解，講起課來只能照本宣科，學(xué)生最容易感到枯燥無味，只能跟著死記硬背，談不上去發(fā)揮、去創(chuàng)新。反之，教師在課堂上就能講得有板有眼，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到審計法條文以及審計方法與經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制和會計實務(wù)的對應(yīng)關(guān)系，學(xué)生會感覺到學(xué)得津津有味，并深刻理解。今后即使經(jīng)濟(jì)政策或會計方法發(fā)生變化，他們也會懂得審計法和審計方法也應(yīng)該怎樣做出相應(yīng)地調(diào)整，即學(xué)生已經(jīng)有了創(chuàng)新性思維。從多年走過的教學(xué)之路，我最大的感受之一，對一門知識的掌握，學(xué)過多遍不如教過一遍。為了教好一門課，教師必須站在比教材所講知識的更高層次上去深入研究教材中每一項內(nèi)容的細(xì)節(jié)問題。例如，講到無形資產(chǎn)審計時，注意審查轉(zhuǎn)讓無形資產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)時入賬的區(qū)別，學(xué)生以前會計課上都學(xué)過，兩者一個進(jìn)“其他業(yè)務(wù)支出”，一個進(jìn)“營業(yè)外支出”，但忘了到底是哪個進(jìn)“其他業(yè)務(wù)支出”，哪個進(jìn)“營業(yè)外支出”。針對這種情況，我啟發(fā)他們無形資產(chǎn)的特點是什么？同學(xué)們紛紛講出一些，但承認(rèn)記得不是很清楚了。我再提醒他們無形資產(chǎn)特點中有一條“無形資產(chǎn)是為企業(yè)使用而非出售的資產(chǎn)”，無形資產(chǎn)是為使用。不少學(xué)生馬上領(lǐng)悟出轉(zhuǎn)讓使用權(quán)則是企業(yè)的“業(yè)務(wù)”，而出售（即轉(zhuǎn)讓所有權(quán)）不是主要目的，因此所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓屬于“營業(yè)外”，應(yīng)該進(jìn)“營業(yè)外支出”。
三、課程設(shè)置要重基礎(chǔ)，課堂教學(xué)要重案例
隨著科技、經(jīng)濟(jì)和審計學(xué)科自身的發(fā)展，使得審計人員必須具備的“基本知識體系”的數(shù)量和復(fù)雜性都以極快的速度膨脹，這使得審計教育在課程設(shè)置方面必須在重深度、重廣度、重技術(shù)三種方式中做出選擇。目前很多高校為了滿足用人單位希望畢業(yè)生一到單位就能“干事”的要求，審計專業(yè)課程設(shè)置中過多地強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育的覆蓋面，不斷地將新知識、新法規(guī)、新制度納入教學(xué)內(nèi)容，而忽視對基本原理的理解和掌握，培養(yǎng)出來的學(xué)生往往對基本的、重要的原理認(rèn)識膚淺。這樣培養(yǎng)的學(xué)生就業(yè)后進(jìn)入角色可能是比較快，但由于基本理論知識不扎實，應(yīng)變能力比較差，看問題的透徹性不強(qiáng)，往往干不了“大事”，只是一種數(shù)據(jù)處理型人才，很難成為高級人才，會常常面對新問題，新變化束手無策，一籌莫展。當(dāng)然，在現(xiàn)今社會條件下，不重視對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)也是不現(xiàn)實的，關(guān)鍵是要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)在理論深度與應(yīng)用之間有個合理選擇。事實上，對任何一門知識的學(xué)習(xí)，想在應(yīng)用方面掌握得面面俱到是不可能的，也是不必要的，因為應(yīng)用問題是在不斷發(fā)展的，變化的。但是萬變不離其宗，只有掌握了基本理論與基本原理才是可靠的。
我們的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是高級審計人才，在課程安排方面應(yīng)該重視審計理論的深度，力求學(xué)生對基本理論知識和方法的把握，授之與漁，而不是授之與魚，發(fā)揮知識間的相互作用，提高學(xué)生對學(xué)科知識體系的全面認(rèn)識能力與應(yīng)變能力。然而在課堂教學(xué)中，我們要十分重視使用案例，不能空談理論。一方面幫助學(xué)生對理論知識的理解，另一方面讓學(xué)生多了解社會實際，提高動手能力。當(dāng)然講好案例，對教師的綜合知識水平有著很高的要求。目前我國高校會計、審計教師隊伍主要存在以下問題：（1）專業(yè)教師外語和計算機(jī)水平偏低，會計、審計電算化課程教學(xué)效果不太理想；（2）普遍存在會計教師、審計教師、財務(wù)管理三類教師格局，不同類教師之間知識互不通曉；（3）理論知識與實踐經(jīng)驗相脫節(jié)。而審計是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，所以有相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)中，特別是講案例時，只能講好課本上的規(guī)范性內(nèi)容，不善于對教材進(jìn)行“再開發(fā)”，結(jié)合會計、財務(wù)以及社會實踐充分展開課本知識，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行創(chuàng)新性思維。為了克服師資隊伍中存在的問題，筆者建議：（1）學(xué)校每年能組織部分教師輪換到有關(guān)審計部門或事務(wù)所去鍛煉；（2）打破一個教師一直教一門課的局面，適當(dāng)進(jìn)行中青年教師輪流但任相關(guān)課程的教學(xué)。
四、倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考
教師上課最忌諱的是缺乏啟發(fā)性，特別是使用電子課件講案例時，不能剛提出一個案例，很快就放映出處理結(jié)果，應(yīng)該先引導(dǎo)學(xué)生分析思考，找出其中的弊端并提出處理意見，然后才公布最終結(jié)果，讓學(xué)生大有“英雄所見略同”之感。例如，我在講解財務(wù)審計中遇到這樣一個小案例：某工廠有一個車間上月應(yīng)發(fā)獎金3560元，但該車間兼管財務(wù)的統(tǒng)計員在廠部財務(wù)處報領(lǐng)了6530元，后來廠部財務(wù)處在匯總該車間工人上月實際產(chǎn)量時，發(fā)現(xiàn)該車間上月獎金多領(lǐng)了，該車間統(tǒng)計員解釋自己當(dāng)時填寫報告單發(fā)生了筆誤。問該車間統(tǒng)計員的行為算不算貪污。我沒有直接講出謎底，而是讓學(xué)生討論。開始有部分學(xué)生認(rèn)為該車間統(tǒng)計員的解釋是合理的，也有不少學(xué)生認(rèn)為該車間統(tǒng)計員雖然有故意的嫌疑，但沒有治罪的充足理由。然后我又問學(xué)生，在廠部財務(wù)處追查之前，該車間統(tǒng)計員是否應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自己錯報了，學(xué)生們才恍然大悟。如果該車間統(tǒng)計員開始不是故意，那么在發(fā)完每位工人的獎金后也會發(fā)現(xiàn)錢多了，而主動退款。因此該車間統(tǒng)計員的行為完全是貪污。
篇3
案例教學(xué)法是在學(xué)習(xí)和掌握了一定相關(guān)理論知識的基礎(chǔ)上，通過剖析審計案例，讓學(xué)生把所學(xué)的理論知識運用于審計的實踐活動中，以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決實際問題能力的一種審計教學(xué)方法，這種教學(xué)方法與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比最突出的特點是：學(xué)生在學(xué)習(xí)中扮演了更為積極主動的角色，讓學(xué)生積極投入到事先精心設(shè)計好的一系列案例討論中，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，拓展思維空間，提高審計實踐能力。這種方法已在教學(xué)實踐中取得了良好效果，但是在實際運用過程中，也還存在諸多方面的問題和不足，有待于進(jìn)一步改進(jìn)和提高。
一、從審計教師方面看：要參與案例收集與講解
大多數(shù)中青年審計教師都是學(xué)校的專業(yè)教學(xué)骨干，教學(xué)經(jīng)驗豐富，但教學(xué)任務(wù)繁重，工作壓力大，平時很少有機(jī)會和時間去更新專業(yè)理論知識，更少去參與社會實踐教學(xué)，專業(yè)知識較陳舊，教學(xué)方法傳統(tǒng)單一，他們在審計教學(xué)中雖然都或多或少地運用了案例教學(xué)法，但都很少參與案例的收集和選編，照用了教材中的現(xiàn)存案例，在案例教學(xué)中不能很好地起到組織引導(dǎo)作用，抑制了案例教學(xué)法的充分利用，影響了教學(xué)效果。
二、從案例選用方面看：審計基礎(chǔ)教材中選用的教學(xué)案例難以滿足教學(xué)具體要求和學(xué)生具體情況
（一）審計案例是聯(lián)系審計理論和實踐的橋梁，教學(xué)中運用的案例應(yīng)和教學(xué)的理論知識密切相關(guān)，但教材中所選用的審計案例大多是來自國外的典型案例，很難與我國的教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)，也難把審計案例所反映的審計實務(wù)與相應(yīng)的審計理論聯(lián)系起來，給教學(xué)帶來了很大困難。
（二）審計基礎(chǔ)教學(xué)的對象大多是沒有實踐經(jīng)驗的學(xué)生，他們在接觸審計課程之前，對審計的理論和內(nèi)容一無所知。因此，我們在教學(xué)中選擇的案例應(yīng)由易到難，讓學(xué)生對審計的理論和實務(wù)有一個循序漸進(jìn)，逐漸認(rèn)識的過程。但一些教材并沒有考慮這種情況，給出的往往是一些經(jīng)典的、綜合的、大型的案例，學(xué)生剛開始根本無法理出這些案例的頭緒，更不用說參與分析討論了。
三、從考核評價學(xué)生方式看：形式單一、簡單片面
傳統(tǒng)的審計教學(xué)考核評價方式是“老師出題，學(xué)生背誦”，采取閉卷筆試形式，老師改卷評分來衡量學(xué)生學(xué)習(xí)程度的好壞。這種單一的考核形式不能全面反映學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和水平，抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。采用案例教學(xué)法后，有的教師仍然沿用這種傳統(tǒng)考核辦法，沒有發(fā)揮案例教學(xué)法的真正作用。
針對上述存在的問題和不足，筆者認(rèn)為在審計案例教學(xué)過程中，應(yīng)采取以下幾個方面的措施，力求充分利用案例教學(xué)法，提高審計教學(xué)效果。
（一）進(jìn)一步提高審計教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和實踐能力。
1、教師要學(xué)習(xí)和掌握更為廣博的專業(yè)理論知識，努力提高自身的專業(yè)水平。積極參與專業(yè)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)進(jìn)修、學(xué)術(shù)研討等，不斷提高科研水平。主動參加審計師和會計師全國考試，成為真正的“雙師型”教師。
2、主動參與審計實踐，提高自身的實踐教學(xué)能力。學(xué)校應(yīng)采取積極措施，有計劃地安排教師利用寒、暑假到企業(yè)進(jìn)行社會實踐，積累實踐工作經(jīng)驗；還可聘請有豐富實踐經(jīng)驗的注冊會計師來校擔(dān)任兼職教師或開設(shè)專題講座，以提高審計教師的實踐教學(xué)水平。
3、審計教師還應(yīng)當(dāng)親自參與教學(xué)案例的收集和選編，精心設(shè)計一些生動的案情和場景供學(xué)生參與討論和分析，這樣才有利于組織和引導(dǎo)案例教學(xué)，達(dá)到案例教學(xué)的預(yù)期效果。
（二）廣泛收集和整理、科學(xué)設(shè)計和選擇適合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生具體情況的案例。
案例的設(shè)計是進(jìn)行教學(xué)的前提，案例質(zhì)量的高低直接決定案例教學(xué)效果的好壞，好的案例即能融會相關(guān)審計理論知識，又能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。1、選擇的案例要由淺入深，循序漸進(jìn)。
針對沒有任何從業(yè)經(jīng)驗的學(xué)生，我們要選擇由簡單到復(fù)雜，再到綜合的案例，給學(xué)生一個逐步適應(yīng)的過程，使學(xué)生通過案例模擬進(jìn)一步加深對審計理論知識的理解和運用，逐步提高分析和解決實踐問題的能力。
2、選擇的案例要有系統(tǒng)性、引導(dǎo)性
在不同的教學(xué)階段選擇不同類型的案例，充分發(fā)揮案例教學(xué)的作用，盡量做到案例的系統(tǒng)性。
（1）在課前選幾個短小的、趣味性強(qiáng)的案例，啟發(fā)學(xué)生思考，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，案例不需特別典型，但要和即將講解的內(nèi)容密切相聯(lián)。
（2）在課中選一些實用性強(qiáng)的案例，結(jié)合剛剛講授的理論知識和方法，選用一些與之相關(guān)的有代表性的案例激發(fā)學(xué)生在課堂進(jìn)行激烈的討論。使學(xué)生通過對案例的分析和討論，加深對所學(xué)專業(yè)知識的理解，并利用所學(xué)理論解決實踐問題，真正做到融會貫通。這樣的案例不要求綜合典型，但要注重知識的運用，實用性強(qiáng)。
3、在課后運用一些大型的、典型綜合的案例，作為學(xué)生閱讀的詳細(xì)資料。這類案例可以不分國界，只要是在會計執(zhí)業(yè)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的綜合性強(qiáng)的案例都可選用。學(xué)生討論分析這類案例，可以拓展視野，培養(yǎng)綜合分析能力和創(chuàng)新能力。同時，還可加深生生之間、師生之間的交流合作。
（三）改革單一的考核辦法，實行多樣化考核評價方式
1、理論測試。對所學(xué)的理論知識部分，仍通過開卷或閉卷筆試考試，老師出題，包括填空、選擇、判斷、問答等題型來考核學(xué)生掌握理論知識的程度。
2、課堂討論。每一次進(jìn)行課堂討論前，都要求學(xué)生事前預(yù)習(xí)某一案例，根據(jù)所要討論的問題寫一份書面的討論提綱，以促使學(xué)生課前預(yù)習(xí)，并避免學(xué)生在討論中隨心所欲、信口開河，達(dá)不到討論的目的和效果。在分組討論過程中，由小組組長記錄每位成員的基本觀點、討論的要點、發(fā)言的內(nèi)容等，教師則在討論中起著主持、組織的作用。討論結(jié)束，每位成員就自己討論的問題及得到的啟發(fā)或結(jié)論寫一份簡單的總結(jié)報告。課堂討論成績由事前的準(zhǔn)備、事中的發(fā)言踴躍與否和事后所寫的報告三者綜合確定。
3、撰寫一份審計報告。課程學(xué)習(xí)結(jié)束，教師準(zhǔn)備一個較典型的審計案例，要求學(xué)生就案例中給出的材料結(jié)合所學(xué)的理論知識進(jìn)行思考分析，按照審計報告所固有的寫作格式，寫出一份審計報告，但必須在規(guī)定的時間內(nèi)獨立完成。撰寫審計報告是審計案例教學(xué)的最后一個環(huán)節(jié)，可以檢驗和鍛煉學(xué)生書面表達(dá)能力、綜合分析能力、創(chuàng)新思維能力，也是考核評價學(xué)生的重要依據(jù)。
四、結(jié)語
審計案例教學(xué)法是一種很有價值的非常有效的方法，但也有其局限性，它不能代替課堂講授的理論教學(xué)，不能代替社會實踐教學(xué)
因此，案例教學(xué)必須是在學(xué)生掌握了審計基本原理和基本方法等理論知識之后進(jìn)行，這樣才能真正發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
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傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法是按照先行教學(xué)計劃和規(guī)定時間，由一名教師對眾多學(xué)生面對面講授某學(xué)科知識，而這不利于發(fā)揮學(xué)生主動性和自覺性，影響了教學(xué)效果。PBL（Problem-basedlearning）教學(xué)是一種以問題為導(dǎo)向的教學(xué)方法。PBL醫(yī)學(xué)教學(xué)以問題為基礎(chǔ)，以醫(yī)學(xué)生為主體，以小組討論為形式，在指導(dǎo)教師參與下，圍繞某一醫(yī)學(xué)專題或具體病例的診治進(jìn)行討論研究。1969年，美國神經(jīng)病學(xué)教授Barrows在加拿大麥克馬斯特大學(xué)首先將PBL教學(xué)法引入醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域。PBL教學(xué)法逐漸受到各國關(guān)注，已成為我國醫(yī)學(xué)教育改革的熱點。在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專業(yè)神經(jīng)生物學(xué)教學(xué)中使用PBL教學(xué)法，如在講授帕金森病時，概念以常規(guī)方法進(jìn)行教授，發(fā)病機(jī)理和治療方法以PBL教學(xué)法進(jìn)行教授。首先指導(dǎo)學(xué)生針對這一疾病進(jìn)行相關(guān)資料查詢，安排學(xué)生匯總帕金森病的流行病學(xué)、發(fā)病機(jī)理、臨床癥狀和治療等資料，然后分組討論，教師最后進(jìn)行總結(jié)和提煉。分析近年來學(xué)生期末考試成績，筆者發(fā)現(xiàn)PBL教學(xué)法極大地提高了課堂教學(xué)效果和學(xué)生考試成績。
3注重雙語教學(xué)
在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專業(yè)神經(jīng)生物學(xué)教學(xué)中采用規(guī)范的雙語教學(xué)，可為學(xué)生打下扎實的專業(yè)外語基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，多數(shù)學(xué)生及教師認(rèn)為雙語教學(xué)有助于提高其專業(yè)英語能力，也有利于提高整體外語水平。由于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生將來主要從事教學(xué)和科研工作，查閱文獻(xiàn)和參加國際交流需要良好的外語能力，雙語教學(xué)已是大勢所趨。神經(jīng)生物學(xué)涉及大量學(xué)科知識，內(nèi)容繁雜。因此，神經(jīng)生物學(xué)雙語教學(xué)對教師和學(xué)生都是極大的挑戰(zhàn)。教師不僅要掌握大量的專業(yè)詞匯，而且還要發(fā)音正確，只有這樣才能保證雙語教學(xué)的準(zhǔn)確性。雙語教學(xué)不是一蹴而就的，要循序漸進(jìn)。在教學(xué)中，中英文教學(xué)比例要適當(dāng)，開始授課時，可先學(xué)習(xí)關(guān)鍵名詞的專業(yè)英語，再學(xué)普通名詞，讓學(xué)生慢慢適應(yīng)雙語教學(xué)。對于重點內(nèi)容，采取英文講解、中文總結(jié)的方式，強(qiáng)化學(xué)生記憶，鞏固學(xué)生對知識的掌握。
4提高課件制作質(zhì)量
多媒體課件是現(xiàn)代化教育技術(shù)的重要組成部分，可使抽象難懂的醫(yī)學(xué)知識直觀而形象。針對基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生，課件中新的概念和名詞后要加注英文，通過中英文對照，增加學(xué)生專業(yè)英語詞匯量。課件文字盡量做到言簡意賅，避免教學(xué)內(nèi)容枯燥空洞。在圖片的選擇上，遵循直觀易懂和動漫通俗的原則，努力將復(fù)雜問題簡單化、抽象問題直觀化、整體問題分解化和靜止知識動態(tài)化。在課件中插入相關(guān)視頻，展示文、圖、聲、像并茂的特點，多層次、多角度地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。在講解突觸傳遞時，可利用動畫演示突觸前膜釋放神經(jīng)遞質(zhì)，從而引起突觸后電位的過程，使枯燥的知識變得生動有趣；在講解帕金森病時，通過視頻播放帕金森病人和帕金森動物模型大鼠發(fā)病時的行為表現(xiàn)，使學(xué)生對該疾病有直觀認(rèn)識；在講解大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)腦室分布圖時，可通過多媒體課件展示大腦不同斷面圖片以及三維立體腦旋轉(zhuǎn)圖，將抽象難懂的知識形象化，便于學(xué)生理解和掌握。
篇5
“學(xué)校教育總是通過一定的教育內(nèi)容去影響學(xué)生的，這些教育內(nèi)容不是籠統(tǒng)地、雜亂無章地堆放在一起，而是按照一定的組織方式分門別類地組織起來的，每一個門類構(gòu)成了一個大的教育內(nèi)容模塊”。其中，這個“模塊”便是學(xué)校教育中的學(xué)科。
1.有機(jī)化學(xué)教學(xué)德育滲透的現(xiàn)狀。關(guān)于有機(jī)化學(xué)教學(xué)中德育滲透的現(xiàn)狀，具體表現(xiàn)在教學(xué)中的德育目標(biāo)不明確，德育內(nèi)容不具體，有關(guān)德育的知識點沒有落到各章、各節(jié)中，對德育內(nèi)容的理解也僅憑教師個體的認(rèn)識而定，不規(guī)范、不科學(xué)。“據(jù)調(diào)查，許多初中學(xué)生之所以要學(xué)化學(xué)，是因為化學(xué)實驗有趣，教師講課生動，化學(xué)成績一直好”等，而目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多高職學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)就是為了應(yīng)對考試。在學(xué)習(xí)中，能按照教學(xué)要求較長時間地感知化學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律，但是，他們往往集中感知于化學(xué)現(xiàn)象的直觀部分和化學(xué)規(guī)律的外部特征，對內(nèi)部反應(yīng)機(jī)理和規(guī)律性聯(lián)系的理解，還常常把握不準(zhǔn)，并且注意力還不夠高度集中。在教學(xué)中滲透德育教育會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，加深對知識的理解掌握。
2.有機(jī)化學(xué)教學(xué)中的德育滲透。在教學(xué)過程，抓教育激活點。即老師在傳授知識的過程中，抓住德育的時機(jī)，用準(zhǔn)確、生動、通俗、淺顯的語言，自然貼切地對學(xué)生進(jìn)行品德教育，做到水到渠成、順理成章。學(xué)生在提出問題或回答問題時，主觀化、片面化、表面化看問題時，教師應(yīng)及時捕捉住時機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行有科學(xué)性的教育，引導(dǎo)學(xué)生全面、客觀、深入地觀察問題和分析問題。在結(jié)合點有意識地點撥，可以起到“畫龍點睛”的作用，這體現(xiàn)了德育的導(dǎo)向性原則，使?jié)B透具有鮮明的目的性。也可通過作業(yè)、實驗、課堂紀(jì)律等許多教學(xué)環(huán)節(jié)，對學(xué)生進(jìn)行品德的教育、培養(yǎng)。
篇6
關(guān)于心理健康目前有多個解釋，英格里士認(rèn)為：“心理健康是指一種持續(xù)的心理情況，當(dāng)事者在此種狀態(tài)下能作良好適應(yīng)，具有生命的活力，而且能充分發(fā)展其身心的潛能；這乃是一種積極的豐富情況，不僅是免于心理疾病而已”。麥靈格爾認(rèn)為：“心理健康是指人們對于環(huán)境及與環(huán)境之間具有最高效率及快樂的適應(yīng)情況。不僅是要有效率，也不僅是要有滿足之感，或是愉快地接受生活的規(guī)范，而是需要三者具備。心理健康的人應(yīng)能保持平靜的情緒，敏銳的智能，適于社會環(huán)境的行為和愉快的氣質(zhì)”。
一、當(dāng)前小學(xué)高年級心理健康問題的成因
（一）小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大
隨著社會的不斷發(fā)展，對高素質(zhì)人才的需求，在孩子的教育問題上家長都強(qiáng)調(diào)不能輸在起跑線上，再者獨生子女人數(shù)較多，父母對孩子的期望也特別大，現(xiàn)在節(jié)假日小學(xué)生的各種培訓(xùn)班讓這些小學(xué)生的壓力倍增，早早的就面臨擇校問題和升學(xué)問題，在心理形式上屬于過早的告別童年階段，這樣就對小學(xué)生的學(xué)習(xí)、人際交往、情緒和道德素質(zhì)培養(yǎng)上需要滲透心理健康教育。
（二）教學(xué)上的高度重視成績
在學(xué)校和家長的要求上，教學(xué)老師也相應(yīng)的緊抓小學(xué)生的成績，可能就忽視了小學(xué)生的心理健康，在語文教學(xué)上往往更加注重書本知識和對對詞句的掌握，同時死讀書的形式讓語文課堂也變的枯燥乏味，這個可能導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣，老師就會為了讓學(xué)生集中注意力學(xué)習(xí)，而采取強(qiáng)硬的命令措施，在學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性上沒找到有效的手段，小學(xué)生的心理健康上就容易產(chǎn)生不良的后果，在營造以學(xué)生為中心，創(chuàng)造充滿興趣的小學(xué)課堂還需要老師的更加努力。
（三）小學(xué)高年級開始進(jìn)入青春期
小學(xué)高年級是一個孩童向青春期轉(zhuǎn)變的重要階段，也是我們?nèi)松l(fā)展的重要根基階段，在這個階段的自我意識和獨立意識都會較以前增強(qiáng)，那么關(guān)于這個世界的大課題，在這個階段是會開始逐漸對小學(xué)生滲透的，他們因為心理的不成熟對這些都顯得困惑和焦躁，學(xué)業(yè)的壓力、同學(xué)之間的關(guān)系、和老師的關(guān)系，人際關(guān)系的處理都會在不同程度上影響小學(xué)高年級學(xué)生的幸福感，這個階段他們的內(nèi)心世界開始更加的豐富，在自我意識上變得不斷的增強(qiáng)，對老師和家長不在言聽計從，甚至開始產(chǎn)生了逆反心理，這些早熟的現(xiàn)象，讓一些小學(xué)生甚至出現(xiàn)了迷戀游戲、明星、和談戀愛的情況，這個不但影響了小學(xué)生高年級的學(xué)習(xí)成績，也影響著他們的心理健康發(fā)展。
（四）當(dāng)今社會的影響
現(xiàn)在的電子設(shè)備對小學(xué)生的影響也越來越巨大，在家長使用的時候孩子也會跟著看或者使用，這對小學(xué)生的影響是非常深遠(yuǎn)的，他們?nèi)狈Ρ鎰e信息的能力，外界的信息對他們的價值觀塑造尤其重要，電視等電子設(shè)備對兒童生活的滲透，也會讓他們過早的成熟，在教學(xué)目的上家長也會讓孩子過早的接受一些學(xué)習(xí)輔助工具，這個工具的長期使用也會讓孩子在這個渠道獲得大量的外界信息，甚至娛樂信息，對孩子的未來造成一些負(fù)面影響。
二、小學(xué)高年級語文教學(xué)滲透心理健康教育的重要性
目前在小學(xué)高年級語文教學(xué)中滲透的心理健康教育還比較少，應(yīng)該對語文老師進(jìn)行培訓(xùn)豐富的心理健康知識，從而應(yīng)用到教育理念當(dāng)中，營造和諧的教室氛圍、提高教育質(zhì)量的觀念。小學(xué)高年級語文在小學(xué)生心理健康上扮演重要角色，在心理教學(xué)方面有其自身的獨特優(yōu)勢，語文獨特的豐富內(nèi)容知識，可以調(diào)動學(xué)生積極學(xué)習(xí)的興趣，對學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)有奠定的作用，因此需要借助語文教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣和健康的生活觀念，對學(xué)生的思想道德方面也會起到良好的引導(dǎo)作用。
三、小學(xué)高年級語文教學(xué)滲透心理健康教學(xué)的策略
（一）營造良好的心理健康教學(xué)氛圍
在教師的教學(xué)中，注意學(xué)生的認(rèn)知能力、在情緒樂觀、意志健全、價值觀念，人際和諧、適應(yīng)能力等問題上進(jìn)行重點探究，比如老師的親切程度，學(xué)生在遇到困難時，老師是否激勵學(xué)生增強(qiáng)自信心，而不是敷衍了事。在一個輕松愉快的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生是能學(xué)的更輕松和愉快的，只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才會更加主動學(xué)習(xí)主動思考。現(xiàn)在小學(xué)語文教材中涵蓋的內(nèi)容更加的廣泛，有語言訓(xùn)練也有思想道德方面的教育，還有許多心理因素的信息，教師的充分挖掘有利于對小學(xué)生心理健康塑造潛移默化的功能，只有以教材為載體，把心理健康融入其中，才能讓孩子明白怎么客觀的去評價別人和自己，把孩子心靈的保護(hù)保持下去，讓每個小學(xué)生都能勇敢自信的展現(xiàn)自我，能充分恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)自己。
（二）充分利用小學(xué)生語文素材
小學(xué)生的高年級語文教材在多個方面有具體的廣泛涉及，比如自然、科學(xué)、情感等，人物形象的塑造都十分的豐富，有利于陶冶學(xué)生的文化情操，在積極正面的品德方面起到至關(guān)重要的影響。教材作為知識和意識的載體，是小學(xué)生了解這個世界的重要窗口之一，教材中塑造的人物形象對學(xué)生起到直接的引導(dǎo)，比如高年級小學(xué)語文課本講述的偉大人物的生平事跡，都是正面形象的榜樣作用。這些可以潛移默化的對學(xué)生人格塑造形成深刻的印象。在發(fā)展促進(jìn)積極健康教學(xué)中，用積極樂觀的方式引導(dǎo)學(xué)生解讀生活中的各類現(xiàn)象，及時糾正學(xué)生學(xué)習(xí)上的障礙和自信心的問題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解文章中的思想感情，也是形成健康心理的有效途徑。課堂作為傳播文化的有效陣地，在傳統(tǒng)的授課中，怎么來把握心理健康授課的傳播，課堂的教學(xué)時間有限，就需要教師結(jié)合教材進(jìn)行心理健康教育的契機(jī)。
（三）豐富語文學(xué)習(xí)活動
對于小學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中認(rèn)識的困惑，這些困惑也會帶有心理上的困惑，在小學(xué)高年級里，需要面對升學(xué)擇校的問題，讓很多學(xué)生產(chǎn)生了自卑的心理，表現(xiàn)為焦躁不安等，這個時候心理健康的發(fā)展尤為關(guān)鍵，老師可以通過語文活動帶動學(xué)生的樂觀情緒，讓孩子的發(fā)展能夠更加的積極向上，教師可以充分的利用現(xiàn)實情況，來開展豐富的實踐活動，也可以實行情境再現(xiàn)，開展語文活動，把課本中的內(nèi)容在實際中情境再現(xiàn)，讓小學(xué)生能更好的理解課本所要表達(dá)的知識和情感，積極的引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)我國文化的博大精深和我國傳統(tǒng)的優(yōu)良美德。擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)習(xí)層面，做到積極的調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)問題，把學(xué)生的個性優(yōu)化，通過課堂活動的開展，盡量張揚(yáng)學(xué)生的性格，通過實踐消除學(xué)生情緒的不利因素，老師也要把握住機(jī)會，在語文教學(xué)中，見縫插針的進(jìn)行教育滲透，爭取讓心理素質(zhì)教育達(dá)到事半功倍的效果。
（四）確立學(xué)生品格塑造
許多學(xué)生可能在大大小小的事情中，有一些畏懼心理、還有不同程度的自卑問題，比如在課堂上不敢積極踴躍的發(fā)言，應(yīng)在日常教學(xué)中多多的鼓勵學(xué)生，給與學(xué)生信心，在批評上也爭取做到善意的批評，維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自尊。在學(xué)生的創(chuàng)新問題上，鼓勵學(xué)生發(fā)展個性，在課本上樹立學(xué)習(xí)的榜樣，在文章上縱深拓展，得出一些有益的研究，把小學(xué)生的心理發(fā)育問題分為類別，做到具體問題具體解決，可以結(jié)合時代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展找到有效的心理干預(yù)手段，讓心理健康的教學(xué)功能越來越凸顯。作文也是小學(xué)生宣泄情感的一種方式，在這種師生互動上多聽取學(xué)生的心理想法，準(zhǔn)許和鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的意見，加強(qiáng)學(xué)生培養(yǎng)和品格塑造，為孩子未來的發(fā)展和工作打下良好的基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語
小學(xué)高年級語文教學(xué)中滲透心理健康教育正是社會發(fā)展深化素質(zhì)教育的新要求，希望通過本文能夠?qū)ψ屝W(xué)生的教育更加的“以人為本”，學(xué)校更關(guān)心學(xué)生的心理發(fā)展，總之是讓學(xué)生學(xué)會得正確看待自己，在人生的道路上能夠越走越開闊。
參考文獻(xiàn)
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篇7
1.2校內(nèi)實訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容較少
審計專業(yè)對審計技能有較高的要求,在教學(xué)中運用教、學(xué)做一體化的方式能夠提高學(xué)生的實際操作能力。但各高校校內(nèi)實訓(xùn)都存在實訓(xùn)內(nèi)容少的問題。目前校內(nèi)實訓(xùn)主要有手工審計模擬實訓(xùn)和審計軟件模擬實訓(xùn)兩種方式,其中手工模擬實訓(xùn)需要大量的企業(yè)真實賬證及報表等作為實訓(xùn)資料,而學(xué)校能夠取得的實訓(xùn)資料通常相對比較簡單,一般只有一至兩套會計業(yè)務(wù),會計期間也較短,一般僅為一個月。而企業(yè)真實會計業(yè)務(wù)往往復(fù)雜得多,舞弊手段也千變?nèi)f化。而在審計軟件模擬實訓(xùn)中,教師往往只對軟件功能進(jìn)行介紹,重視學(xué)生對軟件的操作,忽視運用軟件進(jìn)行審計的教學(xué)。學(xué)校實訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容少,主要可能有以下三個方面原因:首先,審計實訓(xùn)資料的獲取具有一定難度。審計資料一般需要企業(yè)一個會計年度的全部財務(wù)資料,但企業(yè)往往出于保護(hù)商業(yè)秘密等原因,不愿為學(xué)校提供完整的財務(wù)資料。從企業(yè)獲取的財務(wù)資料還要經(jīng)過老師的篩選、補(bǔ)充,要保證資料連續(xù)、相關(guān)以及數(shù)據(jù)的勾稽關(guān)系,難度很大。其次,高校實訓(xùn)教學(xué)研究及開發(fā)能力不足。實訓(xùn)過程中收集審計資料要通過審計軟件平臺提供給學(xué)生操作,需要建立數(shù)據(jù)模型。而當(dāng)前的審計教師實踐經(jīng)驗普通不足,很難為審計實訓(xùn)教學(xué)提出有力的教學(xué)研究、開發(fā)和實施的技術(shù)支持。最后,高校的審計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)普遍缺乏足夠的資金支持。高校對審計專業(yè)實訓(xùn)設(shè)施建設(shè)和軟件開發(fā)起步軟晚,要改善實訓(xùn)教學(xué)則需要投入大量的人力、物力和財力,成本較高。
1.3校外審計實訓(xùn)效果甚微
到實習(xí)基地進(jìn)行校外實訓(xùn)是為了更好地讓學(xué)生了解和熟悉審計工作環(huán)境,掌握審計理論和方法并在實際工作中的應(yīng)用。目前,大多數(shù)高校已經(jīng)將審計校外實訓(xùn)列入教學(xué)計劃,并且制定了相關(guān)實施制度和考核方案。但從效果上看,審計專業(yè)的校外實訓(xùn)與預(yù)期普通相差甚遠(yuǎn),多數(shù)只是流于形式。主要由于學(xué)生對校外實訓(xùn)不重視,不能真正參與實習(xí)單位實際操作。加之校外實訓(xùn)基地一般較為分散,指導(dǎo)老師很難系統(tǒng)地指導(dǎo)和參與整實習(xí)過程。部分實習(xí)單位出于項目保密原因或者項目規(guī)模大、時間長,以及學(xué)生自身能力能的原因,不愿將學(xué)生安排到主要業(yè)務(wù)崗位,使學(xué)生不能真正接觸審計操作,無法了解審計過程,實際操作能力得不到提高。還有部分實習(xí)單位規(guī)模過小,相關(guān)資料不全,無法達(dá)到預(yù)期的實習(xí)目的。配合相對較好的實習(xí)單位,也只是為學(xué)生提供崗位和資料,不給予必要的指導(dǎo),致使實習(xí)效果不容樂觀。
1.4教師的實訓(xùn)能力欠缺
常言道,“名師出高徒”。與理論教學(xué)不同,教訓(xùn)教學(xué)要求老師即要有豐富的理論知識,精通審計實務(wù)、計算機(jī)和會計電算化的操作,又要有有較強(qiáng)的實踐能力,加強(qiáng)與學(xué)生的互動,才能取得好的教學(xué)效果。但是由于審計屬于新興專業(yè),目前多數(shù)老師都是畢業(yè)后直接從事教學(xué)工作,雖然具有扎實的理論知識,但沒有從事過審計工作,不熟悉審計工作的實際運作,又缺乏必要的調(diào)研,缺乏解決實際問題的能力。在實訓(xùn)教學(xué)中,教師很難真正指導(dǎo)學(xué)生,不能深入分析、挖掘問題,做到理論聯(lián)系實際。這種現(xiàn)狀嚴(yán)重影響了審計專業(yè)學(xué)生實踐能力,導(dǎo)致審計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)效果欠佳,達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)。總體上看,真正具備一套完整的現(xiàn)代審計理論體系并具有實踐經(jīng)驗的審計教師還十分缺乏。
2審計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)體系的優(yōu)化
審計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)要始終體現(xiàn)審計活動的特點,將實訓(xùn)教學(xué)和審計實踐聯(lián)系起來,實現(xiàn)實訓(xùn)體系的仿真性優(yōu)化。
2.1構(gòu)建完整的實訓(xùn)教學(xué)體系
學(xué)校應(yīng)根據(jù)審計專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo),認(rèn)真制定審計專業(yè)實訓(xùn)課教學(xué)計劃的前提下,以“即鞏固理論知識,又增加實際能力”為基本原則,建立完整的實訓(xùn)教學(xué)體系。在實訓(xùn)體系設(shè)計過程中,要注意不同課程的銜接性和系統(tǒng)性,注重前沿審計技術(shù)的吸收和運用,將綜合案例分析、各課程的同步實訓(xùn)與校內(nèi)綜合模擬實訓(xùn)和校外基地實訓(xùn)結(jié)合起來,從而培養(yǎng)出從知識結(jié)構(gòu)到實踐能力全面合格的審計人員。實訓(xùn)中增加設(shè)計性內(nèi)容,增加仿真內(nèi)容比重。在審計專業(yè)實驗課程設(shè)計中,應(yīng)注意知識的深度和廣度。深度方面,除了基本審計業(yè)務(wù),還應(yīng)涉及特殊業(yè)務(wù)和事項的處理,如資產(chǎn)評估、風(fēng)險的評價和控制等等;廣度方面,不僅局限于審計專業(yè)知識,還應(yīng)將會計學(xué)、財務(wù)管理學(xué)、稅法、企業(yè)管理學(xué)等多學(xué)科知識進(jìn)行整合運用。并根據(jù)學(xué)生的實際情況,適當(dāng)增加針對實際狀況的設(shè)計性實訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容,例如,對不同類型企業(yè)的會計資料進(jìn)行模擬審計,讓學(xué)生親自確定審計重要性水平、制定審計計劃、執(zhí)行審計程序最終完成審計報告;對企業(yè)內(nèi)部控制制度進(jìn)行分析和評價,提出優(yōu)化方案;對具體企業(yè),根據(jù)實際管理和財務(wù)狀況確定內(nèi)部審計重點,執(zhí)行內(nèi)部審計等。這些研究性實訓(xùn)內(nèi)容的加入,使教學(xué)內(nèi)容更加真實,更加貼近實際審計過程,可在一定程度上避免學(xué)生認(rèn)為實訓(xùn)只是簡單的驗證性練習(xí)的錯誤觀點,同時能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,增加參與性,促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識,既可以加深學(xué)生對于理論知識的理解和運用,同時也能夠鍛煉學(xué)生的應(yīng)變能力,提高自己的創(chuàng)造能力。實訓(xùn)內(nèi)容的設(shè)置必須以學(xué)生親身參加實踐為主,教師指導(dǎo)為輔,讓學(xué)生去體會真實審計環(huán)境。適當(dāng)加大實訓(xùn)學(xué)時的比重,但是不可過多的強(qiáng)調(diào)實踐學(xué)時而忽略理論教育,加強(qiáng)對學(xué)生實訓(xùn)課程的考核,提高學(xué)生對仿真實訓(xùn)課的重視程度。考核時要重點關(guān)注學(xué)生對審計過程的理解和處理過程是否合理、正確。
2.2改善校內(nèi)、外仿真實踐環(huán)境
在校內(nèi)建立專門的審計仿真實驗室進(jìn)行實訓(xùn)教學(xué)是提高學(xué)生實踐能力的當(dāng)務(wù)之急。仿真實訓(xùn)過程可以簡單再現(xiàn)的真實場景,這對于學(xué)生的動手操作能力和綜合分析問題能力的提高具有非常重要的作用。目前在實驗室建設(shè)方面,有很多軟件供應(yīng)商和高校聯(lián)合,共建實驗室。這種校企聯(lián)合的方式無論從實驗室的軟、硬件配置,還是關(guān)于實驗室整體規(guī)劃設(shè)計,企業(yè)都可以使高校的教學(xué)資源達(dá)到最優(yōu)配置。另外,與企業(yè)建立校企合作關(guān)系,也是解決實訓(xùn)內(nèi)容缺乏的渠道之一。校內(nèi)實習(xí)雖然能在一定程度上提高學(xué)生解決問題的能力,但仿真的結(jié)果畢竟與現(xiàn)實的復(fù)雜工作環(huán)境有一定差距,因此,在仿真實訓(xùn)結(jié)束后,深入事務(wù)所和企業(yè)進(jìn)行校外實訓(xùn)還是實踐教學(xué)體系中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。在校外實訓(xùn)環(huán)節(jié),可以進(jìn)一步鞏固仿真實驗的效果,同時在校外實訓(xùn)中也可以更好理解實際審計過程。同時在實訓(xùn)中可以請企業(yè)相關(guān)人員向?qū)W生介紹實際操作各程序中應(yīng)注意的問題,亦可讓學(xué)生通過翻閱資料的方式增加感性認(rèn)識。在校外實訓(xùn)過程中,要加強(qiáng)對學(xué)生的管理和考核,引起學(xué)生的重視,同時要與實習(xí)單位充分溝通,使實訓(xùn)落到實處。
篇8
1.2利用多媒體音樂軟件進(jìn)行拓展訓(xùn)練
利用多媒體音樂軟件進(jìn)行拓展訓(xùn)練是計算機(jī)在中職鋼琴教學(xué)及演奏中應(yīng)用的重要手段。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電腦已經(jīng)逐漸普及，大部分中職學(xué)生也擁有了私人電腦。目前，音樂領(lǐng)域已經(jīng)開發(fā)出了一系列與音樂教學(xué)相關(guān)的軟件，教師應(yīng)該在實際教學(xué)和演奏的過程中充分發(fā)揮音樂軟件的作用，為提高學(xué)生的鋼琴水平打下堅實的基礎(chǔ)。例如，在開展節(jié)奏感訓(xùn)練時，教師可以利用“EarMaster”軟件，該軟件以互問互答的形式，在實際教學(xué)和演奏中融入了各種輕松、和諧元素，提高學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)興趣。
1.3充分發(fā)揮多媒體數(shù)碼鋼琴教室的作用
伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國各階段院校均采用了數(shù)碼鋼琴教室，數(shù)碼鋼琴教室在實際教學(xué)及演奏中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。數(shù)碼鋼琴教室的應(yīng)用能夠從根本上改變傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)模式存在的弊端，在實際教學(xué)及演奏過程中教師不僅更加注重學(xué)生在課堂上的主體性地位的發(fā)揮，還十分注重自身綜合能力的提升。鋼琴數(shù)碼教室的使用可以進(jìn)一步提升鋼琴演奏技能訓(xùn)練的教學(xué)效益，在降低中職鋼琴教師工作強(qiáng)度的同時還能優(yōu)化鋼琴教學(xué)質(zhì)量，為提高學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)主動性、啟發(fā)性、直觀性和個性化發(fā)展提供技術(shù)保障。
2網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中職鋼琴教學(xué)及演奏中的滲透方法
2.1利用網(wǎng)絡(luò)搜索
有經(jīng)驗的鋼琴教師對音樂作品的理解和作品形象的魅力掌握比較牢固，教師要想在實際教學(xué)和演奏中提高學(xué)生鋼琴能力，必須結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的搜索能力，為豐富學(xué)生音樂教學(xué)教材的內(nèi)容提供技術(shù)保障。眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)上存在大量豐富的教學(xué)資源，教師可以在鋼琴教學(xué)結(jié)束后要求學(xué)生自己去網(wǎng)絡(luò)上行搜索相關(guān)教學(xué)視頻，引導(dǎo)學(xué)生主動地了解鋼琴教學(xué)的相關(guān)知識。網(wǎng)絡(luò)搜索還能引導(dǎo)學(xué)生了解音樂演奏家的生平事跡，進(jìn)一步提升學(xué)生對音樂作品的認(rèn)識。
2.2利用網(wǎng)絡(luò)論壇交流學(xué)習(xí)
伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在搜索引擎中輸入“鋼琴”相關(guān)的文字既可以出現(xiàn)大量相關(guān)知識，這種現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)在中職鋼琴教學(xué)過程中取得了廣泛應(yīng)用。利用網(wǎng)絡(luò)論壇交流學(xué)習(xí)是現(xiàn)今中職院校學(xué)生比較喜歡的學(xué)習(xí)方法之一，目前，比較權(quán)威的音樂論壇有“星夜鋼琴論壇”、“蟲蟲鋼琴論壇”以及“流行鋼琴網(wǎng)”等，中職教師可以鼓勵學(xué)生積極參與網(wǎng)絡(luò)論壇交流并學(xué)習(xí)鋼琴知識，為提升學(xué)生鋼琴能力打下堅實的基礎(chǔ)。
2.3充分利用網(wǎng)絡(luò)資源
在社會主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大環(huán)境下，我國中職院校鋼琴教學(xué)及演奏方式正在進(jìn)行穩(wěn)步改革。要想提高學(xué)生鋼琴水平，教師應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代科技手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，為提高學(xué)生鋼琴水平提供動力保障。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜索并下載自己需要的音樂作品錄音或者錄像等資料；在“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)”或者“亞馬遜”上搜索與鋼琴教學(xué)相關(guān)的資料等。近幾年，數(shù)字電視和網(wǎng)絡(luò)電視在各家各戶中已經(jīng)得到普及，教師要想進(jìn)一步提高學(xué)生鋼琴水平，還必須與學(xué)生家長保持緊密聯(lián)系，讓家長在日常生活中引導(dǎo)學(xué)生充分利用電視和網(wǎng)絡(luò)資源搜索大量鋼琴教學(xué)知識，為進(jìn)一步提高學(xué)生的鋼琴水平作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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1．2教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定新大綱實施后，我國體育教學(xué)內(nèi)容的靈活性和彈性不斷增大，選修教材的比重不斷增大［2］，相對來說這充分考慮了學(xué)生的興趣與愛好，但是從身體素質(zhì)與健身的角度來講是否更加合理，張洪譚認(rèn)為田徑、體操兩個運動項目始終是我國中學(xué)體育教材的主體成分，其課時比重不應(yīng)小于50%。田徑與體操是人體活動的基礎(chǔ)性內(nèi)容，此項若有欠缺，中學(xué)體育教學(xué)的形象就不會是完整的。但是有過教學(xué)經(jīng)驗的教師都能感受到在高中學(xué)校體育教學(xué)中，體操與田徑項目，恰恰是學(xué)生不喜歡的項目，球類如籃球、網(wǎng)球、乒乓球等項目卻受到學(xué)生的歡迎，而且除去田徑與體操外，難道其他的運動項目不能夠起到素質(zhì)發(fā)展的作用?田徑與體操中所具備的素質(zhì)能力對于其他運動的發(fā)展是必不可少?答案并非如此。因此如何兼顧興趣與身體素質(zhì)的發(fā)展，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上可以加入體能訓(xùn)練的，結(jié)合所教授的項目，設(shè)置相應(yīng)的體能發(fā)展內(nèi)容，這樣再兼顧學(xué)生興趣的同時，又可以起到增強(qiáng)素質(zhì)的作用，這樣的設(shè)計將會成為目前高中體育教學(xué)內(nèi)容中的一個特色。
1．3教學(xué)方法的設(shè)定關(guān)于體育教學(xué)方法，張洪譚其定義為“體育教學(xué)方法，是有體育教師主導(dǎo)的傳習(xí)運動技術(shù)的完整程序”，從其定義來看，其主張的體育教學(xué)傳習(xí)操作性的知識，亦即運動技術(shù)，這是與其提出的“技術(shù)健身教學(xué)”指導(dǎo)思想相呼應(yīng)的。但是同時存在一個問題，這個定義也就將體育教學(xué)方法的目的是傳習(xí)運動技術(shù)，排斥了其他種種因素如鍛煉身體方法和思想教育方法等的加入。因此如果單從技術(shù)健身的角度去看高中體育教學(xué)方法，略顯單調(diào)，因此高中體育課中除了重視技術(shù)的增長，還要相應(yīng)的加入身體鍛煉的方法等的教學(xué)，這樣整個體育教學(xué)方法才會顯得更加飽滿。
1．4教學(xué)課形的設(shè)定目前體育教學(xué)普遍采用的是單式教學(xué)形式，所謂的單式教學(xué)是指教師在一個教室內(nèi)用同一教材對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)組織形式。這種形式也是目前現(xiàn)行的中學(xué)教學(xué)中，各學(xué)科所普遍采取的形式，單式教學(xué)將學(xué)生看作同質(zhì)體來進(jìn)行教學(xué)，無論是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)難易程度均采取中等水平進(jìn)行教學(xué)，這樣實際的效果還有待進(jìn)一步提高，張洪譚提出了一種大體育課思想，初看貌似與某些學(xué)校所實行的選項式教學(xué)相同，其實完全不同，選項式教學(xué)是按照項目將全年級的學(xué)生按照項目進(jìn)行分班，然后再進(jìn)行教學(xué)，實際上還是單式教學(xué)的形式，而大體育課是全年級的學(xué)生在一個課堂中上課，這個課堂中有多位老師負(fù)責(zé)本節(jié)課的內(nèi)容，學(xué)生可以按照性別、興趣或者能力等分組，循環(huán)學(xué)習(xí)這節(jié)課的內(nèi)容，類似于我們在運動訓(xùn)練時所采用的循環(huán)練習(xí)法。這種課形式則很好的避免的單式教學(xué)中存在的問題，但是，在教師水平提高、教學(xué)場地、器材的設(shè)置上又是對體育教學(xué)的一個巨大的挑戰(zhàn)。所以無論大體育這種構(gòu)想能否實現(xiàn)，其終究是我國體育課的一次改革嘗試，有其理論價值。
篇10
道都是無差別、無規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄奧尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。基督教哲學(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說出發(fā)，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認(rèn)為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現(xiàn)實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產(chǎn)生萬物，實際上強(qiáng)調(diào)了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動，認(rèn)為在創(chuàng)造萬物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因為有限的相加決不能達(dá)到無限。上帝不僅是一切實在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個；上帝無處不在，無時不在，又不在任何有限的時間和空間之中。所以奧古斯丁認(rèn)為，上帝是沒有量的大，是沒有性質(zhì)的善，是沒有空間的實存，是沒有時間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對超越于一切有限的、相對的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝實際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。
哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時，又進(jìn)一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產(chǎn)物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬物，都不是產(chǎn)生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學(xué)雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)對上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說的結(jié)論。
對于基督教神秘主義哲學(xué)來說，論述這一思想的學(xué)說是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質(zhì)，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認(rèn)識的、不可言說的，而且是超越于不可認(rèn)識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區(qū)分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經(jīng)驗習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認(rèn)識神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學(xué)中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認(rèn)識，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰溃瑒t“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認(rèn)識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國老莊哲學(xué)，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識萬物就是認(rèn)識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當(dāng)前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達(dá)到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達(dá)到。奧古斯丁進(jìn)一步把這一思想發(fā)展為光照說，認(rèn)為只有借助于神的光照，凡人才能達(dá)到神和真理。“神創(chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個階段的神秘推進(jìn)成為后來許多神秘主義者的學(xué)說的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學(xué)說，并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學(xué)看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認(rèn)識都是罪惡，都只會給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補(bǔ)充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認(rèn)識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學(xué)來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學(xué)主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學(xué)總的來說并不否定生活，反而主張在現(xiàn)世生活中通過一種順應(yīng)自然、淡泊寧靜的態(tài)度來達(dá)到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對長生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
篇11
一個人只有熱愛自己的祖國，才能立志為祖國效力。所以，每個教育工作者在教學(xué)工作中就要時刻不忘關(guān)心和注意青少年的理想信念的建立，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的英雄主義歷史觀和愛國信念，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神。
在講授計算機(jī)發(fā)展簡史時，不僅要使學(xué)生認(rèn)識到我國研制計算機(jī)的時間相對較短，更要通過介紹國內(nèi)計算機(jī)研究歷史，讓學(xué)生知道我國在巨型計算機(jī)的研制方面已處于世界領(lǐng)先水平，如銀河系列。在計算機(jī)CPU研制方面，我國已經(jīng)擁有獨立知識產(chǎn)權(quán)的“龍芯”芯片，而且“龍芯3號”其低成本、低功耗的技術(shù)使國內(nèi)CPU趕上并超過領(lǐng)先水平。通過這些激發(fā)學(xué)生民族自豪感，激勵學(xué)生為我國趕上發(fā)達(dá)國家而刻苦學(xué)習(xí)。
在講授計算機(jī)軟件知識的同時，介紹中國軟行業(yè)的求伯君、王江民等為中國的軟件發(fā)展所作出的努力和所付出的艱辛，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極生。在講授軟件的版權(quán)問題時，讓學(xué)生明白使用盜版軟件的危害，使學(xué)生了解知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意義，不使用盜版軟件，自覺維護(hù)正版軟件的利益。
二、發(fā)揮教師“教育智蔽”，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣
在機(jī)房上課不同于課堂，班級的約束力小了，學(xué)生的自覺性降低了;在微機(jī)室吃東西，并將此產(chǎn)生塑料袋、餐盒、果皮等雜物丟棄在桌面上或隱蔽處;屏幕保護(hù)出現(xiàn)不文明的用語;部分學(xué)生玩游戲不聽課，不按要求開關(guān)機(jī)。為此我采取以下措施首先固定座位并以小組為單位組織教學(xué)，不斷提醒學(xué)生發(fā)揮主人翁及小組的協(xié)同作用，及時表揚(yáng)做得好的小組和個人。其次課后有學(xué)生及時檢查，輪流值日，把衛(wèi)生問題、不按程序關(guān)機(jī)等問題提出來交給學(xué)生去討論，教育并引導(dǎo)他們自律自理。第三注意每節(jié)課上課前要讓學(xué)生看到的是一個整潔的機(jī)房，看到的是電腦完好，以保證教學(xué)活動的順利進(jìn)行。第四教師的良好素養(yǎng)，嫻熟、規(guī)范的演示，對學(xué)生良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)起著潛移默化的作用，在教學(xué)演示過程中，教師要規(guī)范操作，不能隨意輸入，如在“文件管理”和“文件存盤”的教學(xué)就蘊(yùn)含著培養(yǎng)學(xué)生分門別類地管理文件、為文件取個好名字的好習(xí)慣的目標(biāo)，教師若隨便給文件取個名字，隨便放在一個文件夾里，就會把壞習(xí)慣傳給學(xué)生，會影響學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中要十分注意自身的表率作用。
三、在網(wǎng)際交流中強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德
信息高速公路的開通，使知識的傳播更加快捷，但是由于青少年學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀還沒有形成，自我控制的能力還十分低下，缺乏信息取舍能力。學(xué)生上網(wǎng)很難控制時間，玩游戲，瀏覽一些黃色網(wǎng)站，看美女圖片等等。這些都對青少年的思想品德產(chǎn)生巨大的危害，嚴(yán)重影響其健康成長。這就要求計算機(jī)教師要注意采取防護(hù)措施，首先要安裝防護(hù)軟件。其次要給學(xué)生提供一些好的建議和網(wǎng)站，第三教師要和學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)溝通，例如E-mail、博客、BBS等形式。教師在利用網(wǎng)絡(luò)時一定要注意提高學(xué)生對有害信息的識別能力和抗干擾能力，注意提高學(xué)生的道德品質(zhì)。
四、提高教師修養(yǎng)，寓德育于“情”“理”之中
信息技術(shù)課程中的道德教學(xué)主要是通過信息技術(shù)教師進(jìn)行的，教師的政治意識、思想品德、情感等都會通過言傳身教對學(xué)生產(chǎn)生導(dǎo)向作用。“學(xué)高為師，身正為范”，教師只有具備專業(yè)的學(xué)科知識、高尚的道德情操，才能發(fā)掘出素材的思想性，機(jī)智靈活地找準(zhǔn)信息技術(shù)與道德教育的結(jié)合點。
首先，教師要在思想意識上重視德育工作，在行動中把正確的行為示范給學(xué)生，樹立榜樣、模范形象。孔子說，“親其師而信其道”，特別是對于新世紀(jì)的中職學(xué)生，在尚未形成成熟的世界觀和立定堅定的信息毅力前，更容易由“偶像崇拜”和從眾心理驅(qū)使，模仿“偶像行為”。教育工作者就是要做有心之人，提高教師自我道德修養(yǎng)，樹立良好的模范形象，從一點一滴做起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗健康的情感、態(tài)度和價值觀。
其次，個性化的中職學(xué)生，由于受青春期的.“反叛”心理和虛榮心驅(qū)使，往往會在有意無意中導(dǎo)演一場場不良信息行為的“惡作劇”。作為人類心靈的工程師，教師要保持豁達(dá)的心胸和采取寬容的態(tài)度，對學(xué)生如親子般的關(guān)不，對不良信息行為循循善誘，才能在教學(xué)中實現(xiàn)師生間的“皮格瑪利效應(yīng)”(“期待效應(yīng)”)。
篇12
現(xiàn)階段我國的職業(yè)教育，特別是中等職業(yè)教育面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前，就業(yè)形勢嚴(yán)峻，一些用人單位盲目追求高學(xué)歷，高校連年擴(kuò)招，導(dǎo)致一些地方出現(xiàn)“普高熱”，而職業(yè)學(xué)校則出現(xiàn)生源質(zhì)量下降，招生數(shù)量滑坡的現(xiàn)象；另外獨生子女家長有強(qiáng)烈的望子成龍，望女成鳳的愿望，抱著“上職業(yè)學(xué)校學(xué)不到東西”的偏見和“勞心者治人，勞力者治于人”的鄙薄職業(yè)教育思想，如此種種不良因素嚴(yán)重地阻礙了我國職業(yè)教育的良性發(fā)展。
技工類學(xué)校的學(xué)生大多是“精英”教學(xué)的失敗者，基礎(chǔ)較差，厭學(xué)情緒較為嚴(yán)重，課堂上他們不想“吃”也“吃”不進(jìn)，對語文課程缺乏興趣。職業(yè)教育一線老師面對這樣的學(xué)生，不得不調(diào)整自己的心態(tài)，調(diào)整自己的教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，重視課堂教學(xué)中的過程管理，才能起到一定的效果。
（二）從學(xué)生就業(yè)能力的需求分析
職業(yè)教育的根本任務(wù)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和高技能的實用型人才，因此職業(yè)教育必須以就業(yè)為導(dǎo)向。中職語文的教學(xué)大綱指出，語文的教學(xué)目的是為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力奠定基礎(chǔ)。語文教學(xué)聯(lián)系生活的一個方向是聯(lián)系就業(yè)崗位對語文知識需求進(jìn)行教學(xué)，主動適應(yīng)勞動力和人才市場的變化，以滿足企業(yè)需求和人的就業(yè)為出發(fā)點，實現(xiàn)社會需要與人的需要的統(tǒng)一，是以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。
技工院校學(xué)生都有一種普遍的想法，認(rèn)為讀技校就是學(xué)專業(yè)知識的，對文化課沒有需求感，上課隨心情聽課，愛聽多少算多少，學(xué)不好也沒關(guān)系，關(guān)鍵是要學(xué)好專業(yè)課。我們從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，從他們所關(guān)心的問題出發(fā)，尋找教學(xué)的切入口，聯(lián)系生活、聯(lián)系專業(yè)、聯(lián)系就業(yè)崗位，學(xué)生從中看到了語文課的作用，就有了學(xué)的欲望與要求，這是語文教學(xué)在學(xué)生心里能占一席之地的價值所在。
（三）技工院校畢業(yè)生社會生存現(xiàn)狀分析
技工院校學(xué)生畢業(yè)后很多在生產(chǎn)一線工作，他們承擔(dān)最重要但又最苦最累的一部分工作，現(xiàn)在新生代的一批年輕人，大多數(shù)是獨生子女，社會壓力承受能力低，部分畢業(yè)生在社會中交際表達(dá)能力也十分欠缺，而且，企業(yè)對員工的思想文化素質(zhì)的綜合要求也日漸升高，作為技工院校，不僅要求學(xué)生對專業(yè)知識強(qiáng)化學(xué)習(xí)，也要重視學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，通過語文等基礎(chǔ)課，提高學(xué)生表達(dá)、溝通、寫作等方面的能力，也要加強(qiáng)學(xué)生的人文知識和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，提升技工院校學(xué)生的社會競爭力。技工院校語文教學(xué)別要注重對學(xué)生心理健康的引導(dǎo)，樹立正確樂觀的世界觀、人生觀。富士康連環(huán)自殺事件已給我們技工類教育一些警示，我們的教育不可缺少職業(yè)精神教育。
二、語文教學(xué)中職業(yè)精神教育的內(nèi)容
新版勞動版的中職語文教材提出要“構(gòu)建以職業(yè)精神為核心的人文體系”，按照“學(xué)會勵志、重構(gòu)信念，學(xué)會做事、認(rèn)知職業(yè)，學(xué)會做人、感受社會，學(xué)會生活、立業(yè)發(fā)展，學(xué)會珍惜、天人合一，學(xué)會認(rèn)知、理性思維，學(xué)會繼承、滋養(yǎng)心靈”七個主題把課本劃分為七個單元，目的是通過引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行研讀探究，培養(yǎng)正確的職業(yè)思維方法，構(gòu)建正確的人生觀和世界觀，讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會共處。
新版教材以職業(yè)精神為核心，涉及到了學(xué)生職業(yè)生涯的方方面面的精神元素。通過語文教學(xué)循序漸進(jìn)地給學(xué)生輸入一些實用的語文知識，以就業(yè)為導(dǎo)向，同時又不忽略精神內(nèi)質(zhì)的教育引導(dǎo)，從而使語文課“潤物細(xì)無聲”地發(fā)揮其價值，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中提高職業(yè)道德素養(yǎng)、口語交際能力、語言運用能力，營建健康向上的心理文化。
三、語文教學(xué)中職業(yè)精神教育的方法
教學(xué)導(dǎo)向是好的，教材理念也是好的，能否取得預(yù)期的效果，取決于我們一線的教師能否在教學(xué)實踐中有效實施，那么，如何在語文教學(xué)中體現(xiàn)職業(yè)精神教育呢？
（一）從教學(xué)內(nèi)容上入手進(jìn)行職業(yè)精神教育
新版勞動版教材體例充分體現(xiàn)了職業(yè)精神教育的理念。如今，許多重點高級中學(xué)會把建設(shè)高雅的校園文化列為語文教學(xué)陣地建設(shè)的重要內(nèi)容。而對技工院校而言，語文環(huán)境建設(shè)上，就不妨入“想”隨“俗”：與學(xué)生同唱流行歌，共讀“青春文”，參與辯論賽，課外大聊天，指導(dǎo)職場舞文弄墨大比拼……
語文教材改革要增加人文性和可操作性，多點人文關(guān)懷。當(dāng)今我國國民普遍較為缺乏堅定的信仰，較為統(tǒng)一的價值觀，改革開放以來，強(qiáng)烈的物質(zhì)追求早已成為多數(shù)人終極人生追求和精神寄托，于是我們的社會出現(xiàn)了浮躁之氣、浮華之風(fēng)，這一切，究其根本是人文的缺失。語文課在這一領(lǐng)域是大有可為的，也只有語文課最有條件能夠“潤物細(xì)無聲”，能夠潛移默化影響學(xué)生，使其形成美好自立的品格，樂觀積極的心態(tài)，健康快樂的心理，高遠(yuǎn)堅定的志向，再也不能讓我們的下一代舍精神而求物質(zhì)。
語文教育是浸潤著人文精神的教育，是心靈對心靈的呼喚，是思想與思想的共鳴。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高和文明、健康向上品質(zhì)的發(fā)展，幫助學(xué)生尋找自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力，讓同學(xué)們在實踐中學(xué)語文、在活動中學(xué)語文，從而感悟語文帶給他們那一份不可缺失的博愛、尊重、美麗和精彩。
（二）通過各種形式對語文進(jìn)行多元化學(xué)習(xí)，在學(xué)生“樂學(xué)”中進(jìn)行職業(yè)精神教育
對于中職生而言，還可以通過舉辦詩歌創(chuàng)作比賽，手抄報比賽，書法比賽，朗誦比賽，課本劇表演比賽，讀書征文比賽，演講、辯論比賽，專題討論，模擬招聘等一系列為學(xué)生喜愛的語文活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，從而不斷提高學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。
由于技工院校學(xué)習(xí)任務(wù)相對普通高中要輕松，校園文化生活較普高更為豐富，多姿多彩的中職校園文化生活給了學(xué)生學(xué)語文、用語文的廣闊天地，演講、辯論、朗誦、專題討論、招聘、社團(tuán)活動、校企合作、聯(lián)誼活動等無不體現(xiàn)學(xué)用語文的特征，這就激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語文的激情。比如文秘專業(yè)的學(xué)生，他們在經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)和實習(xí)后，需要有相應(yīng)的文秘專業(yè)知識，還需要有流利的普通話、良好的口語才能，恰當(dāng)?shù)慕浑H技巧及應(yīng)變能力等等，事實上，任何專業(yè)的學(xué)生都必須具備未來社會生活所需的綜合素質(zhì)能力。專業(yè)發(fā)展的需要也更激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語文的激情。
應(yīng)試教育常常忽視了學(xué)生聽說能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生的口頭表達(dá)能力普遍偏低。未曾說話先臉紅，“口將言而囁嚅”，不知道說什么，或者講話語無倫次、辭不達(dá)意，不善于表達(dá)。如果在技工院校語文教育中再不重視對學(xué)生進(jìn)行口頭表達(dá)的強(qiáng)化訓(xùn)練，那么必將給他們的畢業(yè)求職帶來極大困難，同時會影響他們未來的職業(yè)發(fā)展之路。
所以，教師應(yīng)在日常教學(xué)中采取多種方式重視對學(xué)生這方面習(xí)慣、能力的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，較有效、易操作的一種方法是課前5—10分鐘的演講。每堂課可安排2—3名同學(xué)（按學(xué)號順序）上臺演講，同學(xué)評議。主題要由淺入深，逐層展開。如第一輪可以自我介紹為主，第二輪可就某一事物進(jìn)行簡單的介紹或說明，第三輪可講述所見所聞所感，第四輪針對某一社會現(xiàn)象進(jìn)行評論。此外，還可以采用討論法、對話法、論辯法、口頭作文法等等。久而久之，不但使學(xué)生學(xué)會了“說什么”，而且還鍛煉了他們“怎么說”，從而逐步提高他們敢說、能說、會說的語言表達(dá)能力。
（三）重視語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
葉圣陶先生說：“什么是教育？簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”習(xí)慣是指在長時間里逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為傾向或社會風(fēng)尚。具體到語文學(xué)習(xí)，主要指不容易改變的行為和思維方式。良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，無論學(xué)習(xí)和生活，都將受益匪淺。所以，在日常的語文教學(xué)實踐中，重視對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)對學(xué)生的職業(yè)生涯至關(guān)重要。
現(xiàn)在的中職學(xué)生因其生源的特殊性，“語文基本不過關(guān)”，“語文大多不喜歡”，已是不爭的事實，更談不上有良好的語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣了。面對這種現(xiàn)狀，如果語文老師不聞不問，那么，教學(xué)效果可想而知。所以，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的促進(jìn)，學(xué)習(xí)意志的形成。在語文教學(xué)中，語文老師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范書寫、善用工具、廣泛閱讀、強(qiáng)化朗讀、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)、經(jīng)常練筆、重視表達(dá)等良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（四）積極把生活引入課堂，與職業(yè)技能聯(lián)系起來
作為一個社會上的人，我們需要交流、溝通，表情達(dá)意離不開語言文字。葉圣陶說過：“咱們生活、咱們勞動、咱們學(xué)習(xí)各種知識、咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，跟別人打成一片，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了。”
生活為語文學(xué)習(xí)提供了豐富的資源，語文教育只有與生活聯(lián)系，才有無窮的語文資源可供挖掘，學(xué)生學(xué)習(xí)語文才有興趣。語文教師要善于在生活中尋找語文教學(xué)的切入點，適時而為。
過年時，手機(jī)賀年短信滿天飛，短信的內(nèi)容有的機(jī)智幽默，讓人忍俊不禁；有的感情真摯，讓人感動不已；有的語言精妙，讓人贊嘆不已；還有的構(gòu)思奇特，讓人拍案叫絕。短信綜合了各種表達(dá)技巧，將漢語的精髓發(fā)揮得淋漓盡致，是我們學(xué)習(xí)與品味語言的絕好素材。不少學(xué)生已有手機(jī)，他們的家人幾乎都有手機(jī)，我們可以讓學(xué)生收集短信，展示欣賞，創(chuàng)作短信評出最受歡迎的短信等等，在一系列的活動中，學(xué)生不僅品味了語言，而且還運用了語言的技巧。
在學(xué)雷鋒活動中，可以讓文秘專業(yè)的學(xué)生學(xué)寫弘揚(yáng)雷鋒精神的倡議書，并收集整理宣傳資料；讓計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生對資料進(jìn)行設(shè)計排版，以電腦小報的形式張貼在校園。教師節(jié)時，可以組織“寫給老師的一句話”活動，讓文秘班學(xué)生寫海報，讓財會班的學(xué)生統(tǒng)計學(xué)生對優(yōu)秀作品的投票，再讓電子商務(wù)班學(xué)生負(fù)責(zé)優(yōu)秀作品的展示設(shè)計。
還有父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日，讓學(xué)生在活動中學(xué)以致用，也在活動中感受情愛、學(xué)會珍惜，學(xué)會感恩，同時，也是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的良好契機(jī)。
學(xué)生的不合規(guī)范的請假條，學(xué)生向廣播站投的廣播稿，邀請老師參加主題班會的邀請書等等，我們都可不失時機(jī)地進(jìn)行應(yīng)用文的教學(xué)。只要能在生活中找到語文教學(xué)的切入點，適時而為，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是興致所至，教學(xué)效果就事半功倍了。
語文課堂中，我們還可參與時事話題的討論，能極大地開闊學(xué)生視野，活躍學(xué)生思維。如模仿電視節(jié)目的《實話實說》、《今日話題》組織“學(xué)生日常話題”，如“學(xué)生帶手機(jī)上學(xué)利弊談”、“如何看學(xué)校要求學(xué)生穿校服”、“計算機(jī)時代練一手好字是否有必要”、“我最想為父母（老師、學(xué)校）做的一件事”等，也要根據(jù)不同專業(yè)設(shè)置話題，如“我看我的職業(yè)”、“如何跟上飛速發(fā)展的計算機(jī)技術(shù)”、“財會人員需要哪些素質(zhì)”、“假如就業(yè)學(xué)非所用”等等，依話題舉行討論會、辯論會、演講，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會收集信息，學(xué)會交流，學(xué)會表達(dá)。我們教育者也從中了解了學(xué)生的思想動態(tài)及內(nèi)心感受，繼而實施相應(yīng)的教育方法，可謂是相得益彰。
總之，讓學(xué)生真正懂得語文的普遍存在價值，真正喜愛語文，喜愛他們的語文老師，從而喜愛語文課。
綜上所述，技工院校的語文教育必須重視構(gòu)建學(xué)生的職業(yè)精神，無論是對學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)、職業(yè)道德培養(yǎng)還是職業(yè)心態(tài)培養(yǎng)，都是我們技工院校的語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。現(xiàn)今，職業(yè)教育正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們一定要切實抓好語文綜合實踐活動的指導(dǎo)，努力構(gòu)建面向全體學(xué)生、尊重學(xué)生差異、為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)的語文課程體系，不斷提高中職語文課堂教學(xué)的有效性，加緊建設(shè)技工院校語文學(xué)科骨干教師隊伍，不斷提升技工院校語文教學(xué)的價值和水平。
篇13
現(xiàn)階段我國的職業(yè)教育，特別是中等職業(yè)教育面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前，就業(yè)形勢嚴(yán)峻，一些用人單位盲目追求高學(xué)歷，高校連年擴(kuò)招，導(dǎo)致一些地方出現(xiàn)“普高熱”，而職業(yè)學(xué)校則出現(xiàn)生源質(zhì)量下降，招生數(shù)量滑坡的現(xiàn)象；另外獨生子女家長有強(qiáng)烈的望子成龍，望女成鳳的愿望，抱著“上職業(yè)學(xué)校學(xué)不到東西”的偏見和“勞心者治人，勞力者治于人”的鄙薄職業(yè)教育思想，如此種種不良因素嚴(yán)重地阻礙了我國職業(yè)教育的良性發(fā)展。
技工類學(xué)校的學(xué)生大多是“精英”教學(xué)的失敗者，基礎(chǔ)較差，厭學(xué)情緒較為嚴(yán)重，課堂上他們不想“吃”也“吃”不進(jìn)，對語文課程缺乏興趣。職業(yè)教育一線老師面對這樣的學(xué)生，不得不調(diào)整自己的心態(tài)，調(diào)整自己的教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，重視課堂教學(xué)中的過程管理，才能起到一定的效果。
（二）從學(xué)生就業(yè)能力的需求分析
職業(yè)教育的根本任務(wù)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和高技能的實用型人才，因此職業(yè)教育必須以就業(yè)為導(dǎo)向。中職語文的教學(xué)大綱指出，語文的教學(xué)目的是為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力奠定基礎(chǔ)。語文教學(xué)聯(lián)系生活的一個方向是聯(lián)系就業(yè)崗位對語文知識需求進(jìn)行教學(xué)，主動適應(yīng)勞動力和人才市場的變化，以滿足企業(yè)需求和人的就業(yè)為出發(fā)點，實現(xiàn)社會需要與人的需要的統(tǒng)一，是以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。
技工院校學(xué)生都有一種普遍的想法，認(rèn)為讀技校就是學(xué)專業(yè)知識的，對文化課沒有需求感，上課隨心情聽課，愛聽多少算多少，學(xué)不好也沒關(guān)系，關(guān)鍵是要學(xué)好專業(yè)課。我們從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，從他們所關(guān)心的問題出發(fā)，尋找教學(xué)的切入口，聯(lián)系生活、聯(lián)系專業(yè)、聯(lián)系就業(yè)崗位，學(xué)生從中看到了語文課的作用，就有了學(xué)的欲望與要求，這是語文教學(xué)在學(xué)生心里能占一席之地的價值所在。
（三）技工院校畢業(yè)生社會生存現(xiàn)狀分析
技工院校學(xué)生畢業(yè)后很多在生產(chǎn)一線工作，他們承擔(dān)最重要但又最苦最累的一部分工作，現(xiàn)在新生代的一批年輕人，大多數(shù)是獨生子女，社會壓力承受能力低，部分畢業(yè)生在社會中交際表達(dá)能力也十分欠缺，而且，企業(yè)對員工的思想文化素質(zhì)的綜合要求也日漸升高，作為技工院校，不僅要求學(xué)生對專業(yè)知識強(qiáng)化學(xué)習(xí)，也要重視學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，通過語文等基礎(chǔ)課，提高學(xué)生表達(dá)、溝通、寫作等方面的能力，也要加強(qiáng)學(xué)生的人文知識和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，提升技工院校學(xué)生的社會競爭力。技工院校語文教學(xué)別要注重對學(xué)生心理健康的引導(dǎo)，樹立正確樂觀的世界觀、人生觀。富士康連環(huán)自殺事件已給我們技工類教育一些警示，我們的教育不可缺少職業(yè)精神教育。
二、語文教學(xué)中職業(yè)精神教育的內(nèi)容
新版勞動版的中職語文教材提出要“構(gòu)建以職業(yè)精神為核心的人文體系”，按照“學(xué)會勵志、重構(gòu)信念，學(xué)會做事、認(rèn)知職業(yè)，學(xué)會做人、感受社會，學(xué)會生活、立業(yè)發(fā)展，學(xué)會珍惜、天人合一，學(xué)會認(rèn)知、理性思維，學(xué)會繼承、滋養(yǎng)心靈”七個主題把課本劃分為七個單元，目的是通過引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行研讀探究，培養(yǎng)正確的職業(yè)思維方法，構(gòu)建正確的人生觀和世界觀，讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會共處。
新版教材以職業(yè)精神為核心，涉及到了學(xué)生職業(yè)生涯的方方面面的精神元素。通過語文教學(xué)循序漸進(jìn)地給學(xué)生輸入一些實用的語文知識，以就業(yè)為導(dǎo)向，同時又不忽略精神內(nèi)質(zhì)的教育引導(dǎo)，從而使語文課“潤物細(xì)無聲”地發(fā)揮其價值，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中提高職業(yè)道德素養(yǎng)、口語交際能力、語言運用能力，營建健康向上的心理文化。
三、語文教學(xué)中職業(yè)精神教育的方法
教學(xué)導(dǎo)向是好的，教材理念也是好的，能否取得預(yù)期的效果，取決于我們一線的教師能否在教學(xué)實踐中有效實施，那么，如何在語文教學(xué)中體現(xiàn)職業(yè)精神教育呢？
（一）從教學(xué)內(nèi)容上入手進(jìn)行職業(yè)精神教育
新版勞動版教材體例充分體現(xiàn)了職業(yè)精神教育的理念。如今，許多重點高級中學(xué)會把建設(shè)高雅的校園文化列為語文教學(xué)陣地建設(shè)的重要內(nèi)容。而對技工院校而言，語文環(huán)境建設(shè)上，就不妨入“想”隨“俗”：與學(xué)生同唱流行歌，共讀“青春文”，參與辯論賽，課外大聊天，指導(dǎo)職場舞文弄墨大比拼……
語文教材改革要增加人文性和可操作性，多點人文關(guān)懷。當(dāng)今我國國民普遍較為缺乏堅定的信仰，較為統(tǒng)一的價值觀，改革開放以來，強(qiáng)烈的物質(zhì)追求早已成為多數(shù)人終極人生追求和精神寄托，于是我們的社會出現(xiàn)了浮躁之氣、浮華之風(fēng)，這一切，究其根本是人文的缺失。語文課在這一領(lǐng)域是大有可為的，也只有語文課最有條件能夠“潤物細(xì)無聲”，能夠潛移默化影響學(xué)生，使其形成美好自立的品格，樂觀積極的心態(tài)，健康快樂的心理，高遠(yuǎn)堅定的志向，再也不能讓我們的下一代舍精神而求物質(zhì)。
語文教育是浸潤著人文精神的教育，是心靈對心靈的呼喚，是思想與思想的共鳴。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高和文明、健康向上品質(zhì)的發(fā)展，幫助學(xué)生尋找自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力，讓同學(xué)們在實踐中學(xué)語文、在活動中學(xué)語文，從而感悟語文帶給他們那一份不可缺失的博愛、尊重、美麗和精彩。
（二）通過各種形式對語文進(jìn)行多元化學(xué)習(xí)，在學(xué)生“樂學(xué)”中進(jìn)行職業(yè)精神教育
對于中職生而言，還可以通過舉辦詩歌創(chuàng)作比賽，手抄報比賽，書法比賽，朗誦比賽，課本劇表演比賽，讀書征文比賽，演講、辯論比賽，專題討論，模擬招聘等一系列為學(xué)生喜愛的語文活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，從而不斷提高學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。
由于技工院校學(xué)習(xí)任務(wù)相對普通高中要輕松，校園文化生活較普高更為豐富，多姿多彩的中職校園文化生活給了學(xué)生學(xué)語文、用語文的廣闊天地，演講、辯論、朗誦、專題討論、招聘、社團(tuán)活動、校企合作、聯(lián)誼活動等無不體現(xiàn)學(xué)用語文的特征，這就激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語文的激情。比如文秘專業(yè)的學(xué)生，他們在經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)和實習(xí)后，需要有相應(yīng)的文秘專業(yè)知識，還需要有流利的普通話、良好的口語才能，恰當(dāng)?shù)慕浑H技巧及應(yīng)變能力等等，事實上，任何專業(yè)的學(xué)生都必須具備未來社會生活所需的綜合素質(zhì)能力。專業(yè)發(fā)展的需要也更激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語文的激情。
應(yīng)試教育常常忽視了學(xué)生聽說能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生的口頭表達(dá)能力普遍偏低。未曾說話先臉紅，“口將言而囁嚅”，不知道說什么，或者講話語無倫次、辭不達(dá)意，不善于表達(dá)。如果在技工院校語文教育中再不重視對學(xué)生進(jìn)行口頭表達(dá)的強(qiáng)化訓(xùn)練，那么必將給他們的畢業(yè)求職帶來極大困難，同時會影響他們未來的職業(yè)發(fā)展之路。
所以，教師應(yīng)在日常教學(xué)中采取多種方式重視對學(xué)生這方面習(xí)慣、能力的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，較有效、易操作的一種方法是課前5—10分鐘的演講。每堂課可安排2—3名同學(xué)（按學(xué)號順序）上臺演講，同學(xué)評議。主題要由淺入深，逐層展開。如第一輪可以自我介紹為主，第二輪可就某一事物進(jìn)行簡單的介紹或說明，第三輪可講述所見所聞所感，第四輪針對某一社會現(xiàn)象進(jìn)行評論。此外，還可以采用討論法、對話法、論辯法、口頭作文法等等。久而久之，不但使學(xué)生學(xué)會了“說什么”，而且還鍛煉了他們“怎么說”，從而逐步提高他們敢說、能說、會說的語言表達(dá)能力。
（三）重視語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
葉圣陶先生說：“什么是教育？簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”習(xí)慣是指在長時間里逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為傾向或社會風(fēng)尚。具體到語文學(xué)習(xí)，主要指不容易改變的行為和思維方式。良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，無論學(xué)習(xí)和生活，都將受益匪淺。所以，在日常的語文教學(xué)實踐中，重視對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)對學(xué)生的職業(yè)生涯至關(guān)重要。
現(xiàn)在的中職學(xué)生因其生源的特殊性，“語文基本不過關(guān)”，“語文大多不喜歡”，已是不爭的事實，更談不上有良好的語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣了。面對這種現(xiàn)狀，如果語文老師不聞不問，那么，教學(xué)效果可想而知。所以，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的促進(jìn)，學(xué)習(xí)意志的形成。在語文教學(xué)中，語文老師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范書寫、善用工具、廣泛閱讀、強(qiáng)化朗讀、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)、經(jīng)常練筆、重視表達(dá)等良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（四）積極把生活引入課堂，與職業(yè)技能聯(lián)系起來
作為一個社會上的人，我們需要交流、溝通，表情達(dá)意離不開語言文字。葉圣陶說過：“咱們生活、咱們勞動、咱們學(xué)習(xí)各種知識、咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，跟別人打成一片，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了。”
生活為語文學(xué)習(xí)提供了豐富的資源，語文教育只有與生活聯(lián)系，才有無窮的語文資源可供挖掘，學(xué)生學(xué)習(xí)語文才有興趣。語文教師要善于在生活中尋找語文教學(xué)的切入點，適時而為。
過年時，手機(jī)賀年短信滿天飛，短信的內(nèi)容有的機(jī)智幽默，讓人忍俊不禁；有的感情真摯，讓人感動不已；有的語言精妙，讓人贊嘆不已；還有的構(gòu)思奇特，讓人拍案叫絕。短信綜合了各種表達(dá)技巧，將漢語的精髓發(fā)揮得淋漓盡致，是我們學(xué)習(xí)與品味語言的絕好素材。不少學(xué)生已有手機(jī)，他們的家人幾乎都有手機(jī)，我們可以讓學(xué)生收集短信，展示欣賞，創(chuàng)作短信評出最受歡迎的短信等等，在一系列的活動中，學(xué)生不僅品味了語言，而且還運用了語言的技巧。
在學(xué)雷鋒活動中，可以讓文秘專業(yè)的學(xué)生學(xué)寫弘揚(yáng)雷鋒精神的倡議書，并收集整理宣傳資料；讓計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生對資料進(jìn)行設(shè)計排版，以電腦小報的形式張貼在校園。教師節(jié)時，可以組織“寫給老師的一句話”活動，讓文秘班學(xué)生寫海報，讓財會班的學(xué)生統(tǒng)計學(xué)生對優(yōu)秀作品的投票，再讓電子商務(wù)班學(xué)生負(fù)責(zé)優(yōu)秀作品的展示設(shè)計。
還有父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日，讓學(xué)生在活動中學(xué)以致用，也在活動中感受情愛、學(xué)會珍惜，學(xué)會感恩，同時，也是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的良好契機(jī)。
學(xué)生的不合規(guī)范的請假條，學(xué)生向廣播站投的廣播稿，邀請老師參加主題班會的邀請書等等，我們都可不失時機(jī)地進(jìn)行應(yīng)用文的教學(xué)。只要能在生活中找到語文教學(xué)的切入點，適時而為，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是興致所至，教學(xué)效果就事半功倍了。
語文課堂中，我們還可參與時事話題的討論，能極大地開闊學(xué)生視野，活躍學(xué)生思維。如模仿電視節(jié)目的《實話實說》、《今日話題》組織“學(xué)生日常話題”，如“學(xué)生帶手機(jī)上學(xué)利弊談”、“如何看學(xué)校要求學(xué)生穿校服”、“計算機(jī)時代練一手好字是否有必要”、“我最想為父母（老師、學(xué)校）做的一件事”等，也要根據(jù)不同專業(yè)設(shè)置話題，如“我看我的職業(yè)”、“如何跟上飛速發(fā)展的計算機(jī)技術(shù)”、“財會人員需要哪些素質(zhì)”、“假如就業(yè)學(xué)非所用”等等，依話題舉行討論會、辯論會、演講，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會收集信息，學(xué)會交流，學(xué)會表達(dá)。我們教育者也從中了解了學(xué)生的思想動態(tài)及內(nèi)心感受，繼而實施相應(yīng)的教育方法，可謂是相得益彰。
總之，讓學(xué)生真正懂得語文的普遍存在價值，真正喜愛語文，喜愛他們的語文老師，從而喜愛語文課。
