引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)醫(yī)生論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（二）、“別具匠心”之“三新”“三新”意指“新概念”、“新配樂(lè)”、“新唱法?！痹谥芙軅惖囊魳?lè)作品當(dāng)中，“新概念”無(wú)需贅述，因?yàn)槠湟魳?lè)作品本身很多時(shí)候就已體現(xiàn)這一特點(diǎn)，新概念下的音樂(lè)才會(huì)與眾不同。這里筆者想著重闡述的是“新配樂(lè)”與“新唱法”，以此來(lái)說(shuō)明流行聲樂(lè)藝術(shù)的“跨界”魅力。“新配樂(lè)”，在周杰倫的音樂(lè)當(dāng)中最為明顯的就是將西方“Hip-Hop”、“R&B”唱法融入到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中，這種中西合璧的方式令人耳目一新。同時(shí)在很多作品當(dāng)中旋律起伏都較為平緩，多數(shù)以二度、三度浮動(dòng)為主，演唱起來(lái)也很有說(shuō)唱的感覺(jué)。另外樂(lè)曲配器上也有別于其他流行音樂(lè)作品，周杰倫在自己大部分作品當(dāng)中大膽運(yùn)用了各類(lèi)方式，如在《娘子》中吉他與琵琶的融合、《臺(tái)》中大提琴與古箏、琵琶之間的交相呼應(yīng)、《東風(fēng)破》中鋼琴與琵琶的相輔相成，甚至在《夜的第七章》當(dāng)中編配出了較為完整的小型交響樂(lè)總譜。這些中西方樂(lè)器的使用相得益彰，既彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的獨(dú)特魅力，又使得西方先進(jìn)的作曲技法在其中運(yùn)用自如，這種和諧也是周杰倫的流行音樂(lè)的特點(diǎn)，也是中國(guó)流行音樂(lè)“跨界”發(fā)展的典范。在“新唱法”的運(yùn)用中，作為歌手，周杰倫的創(chuàng)新突破遠(yuǎn)優(yōu)于其他歌手。除在早期作品當(dāng)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)戲曲唱法等，后期幾首合作或被改變之后的作品更能顯現(xiàn)出這一特點(diǎn)。如2006年與“小哥”費(fèi)玉清合作的《千里之外》，堪稱(chēng)“中國(guó)風(fēng)”作品的代表作。這首作品涵蓋了費(fèi)玉清的美聲唱法，同時(shí)也有周杰倫獨(dú)特的唱法圍繞其中。這兩種唱法一高一低，一唱一和，毫無(wú)突兀感，相反費(fèi)玉清的“娓娓道來(lái)”更能夠完美的映襯作為“主人公”出現(xiàn)的周杰倫的唱段。這首作品各方面辨識(shí)度極高，一經(jīng)問(wèn)世大獲好評(píng)。有了這一嘗試之后，在2009年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，周杰倫首次搭檔宋祖英，演唱其代表作《本草綱目》，在這首作品當(dāng)中，還穿宋祖英的《辣妹子》，這二人一個(gè)是中國(guó)民族聲樂(lè)代表人物，另一個(gè)是流行R&B天王，兩人的“英倫組合”一出現(xiàn)就引發(fā)熱議。就音樂(lè)作品和演唱方式來(lái)說(shuō)，二者的結(jié)合堪稱(chēng)典范，這也是中國(guó)流行聲樂(lè)藝術(shù)“跨界”的完美嘗試，之后二人在2009年6月30日鳥(niǎo)巢音樂(lè)會(huì)時(shí)再度聯(lián)手，演唱了著名的《千里之外》。宋祖英沉穩(wěn)大氣的歌聲使得這首作品大放異彩。2010年5月1日，《黃浦江深》首次發(fā)行，這也是方文山、周杰倫這對(duì)黃金搭檔為宋祖英本人“量身定做”的新作品，這首作品的問(wèn)世，是中國(guó)民族聲樂(lè)唱法與流行音樂(lè)之間的高度契合，也使眾多音樂(lè)人看到未來(lái)中國(guó)流行聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的新方向：除題材、體裁、編曲等方面可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素之外，這種唱法改變的方式也是一種新的突破。

篇2

茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富知識(shí)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過(guò)飲茶，明心凈性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等方面的看法。這種價(jià)值觀，是人們通過(guò)茶事活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點(diǎn)和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會(huì)諸方面的關(guān)系。具體地說(shuō)，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國(guó)家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀的思想，與生產(chǎn)生活實(shí)踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國(guó)茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國(guó)茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對(duì)我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)茶道精神，有著十分重要的作用。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來(lái)講，主要有以下四個(gè)方面。

一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開(kāi)宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q(chēng)為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹(shù)生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽(yáng)光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無(wú)喧囂之形，也無(wú)激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來(lái)，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專(zhuān)家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來(lái)推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見(jiàn)，茶德的樹(shù)立和推崇，不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹(shù)立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見(jiàn)。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過(guò)茶的品飲來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國(guó)茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門(mén)，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫(xiě)下了世界上第一部茶學(xué)專(zhuān)著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類(lèi)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類(lèi)的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過(guò)以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。

第一，“和”是中國(guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強(qiáng)調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見(jiàn)性。禪茶是僧侶們通過(guò)品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛(ài)生命、追求真善美的理念?？傊濉⑨?、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴(lài)于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認(rèn)識(shí)茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點(diǎn)，已被人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來(lái)的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時(shí)，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過(guò)程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對(duì)采茶的時(shí)間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡(jiǎn)以及品茶環(huán)境的自然等論述，無(wú)一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值尺度。中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來(lái)敬茶，以禮待人，和誠(chéng)處世，互敬互重，互助互勉等。通過(guò)飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

客來(lái)敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過(guò)敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠(chéng)信、寬厚、仁愛(ài)待人是為了“和”；遇到矛盾時(shí)，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，堅(jiān)持平等、公開(kāi)、公正的原則，也是一種“和”；對(duì)待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)于建立團(tuán)結(jié)和睦、和誠(chéng)相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)

崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以?xún)€育德，既是中國(guó)茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。

茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國(guó)的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對(duì)鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤(pán)茶和果來(lái)招待。齊武帝在遺詔中說(shuō)他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無(wú)論貴賤，都按照這種方式去做。如果說(shuō)這些以茶崇儉的例子只是對(duì)廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的赤誠(chéng)之心。

陸羽對(duì)煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，來(lái)說(shuō)明修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國(guó)的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂(yōu)其民。在安史之亂時(shí)，他寫(xiě)的《四悲詩(shī)》，就是對(duì)人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫(xiě)成的。

以茶崇儉，以?xún)€育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的情結(jié)的載體?！班鄤?lì)志，咽甘報(bào)國(guó)”代表了茶人以愛(ài)國(guó)主義為人生價(jià)值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時(shí)也是茶人對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說(shuō)：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性?xún)€”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說(shuō)：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩(shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩(shī)中寫(xiě)下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見(jiàn)，人們對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過(guò)程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)也彰顯出人類(lèi)對(duì)真善美的追求過(guò)程。

篇3

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)是中國(guó)人秉持本民族固有文化觀念，運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的聲樂(lè)。它不僅包括著歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今和在歷史長(zhǎng)河中湮滅了的古代聲樂(lè)作品，也包括著今人運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的現(xiàn)代聲樂(lè)作品。中國(guó)五千年的文明史孕育了燦爛的民族傳統(tǒng)聲樂(lè)，其作品之豐富，形式之多樣，風(fēng)格之獨(dú)特，在世界聲樂(lè)史上占有重要的地位，成為世界聲樂(lè)史上一顆璀璨的明珠。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在四、五千年前的原始社會(huì)，就產(chǎn)生了最初的歌曲，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聲樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的聲樂(lè)作品之集大成者，盡管其曲譜已經(jīng)失傳，僅留存歌詞，但仍能從中領(lǐng)略當(dāng)年歌詠的風(fēng)采。其后傳統(tǒng)聲樂(lè)一路發(fā)展，曾多次出現(xiàn)過(guò)繁榮昌盛的時(shí)期。傳統(tǒng)聲樂(lè)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)了多樣性特點(diǎn)，尤其值得稱(chēng)道的是以綜合藝術(shù)為主，以民歌、說(shuō)唱、戲曲為代表的民間聲樂(lè)。中國(guó)國(guó)土遼闊，民族眾多，民風(fēng)民俗千姿百態(tài)，孕育了品種繁多的民間聲樂(lè)。僅是民歌，就達(dá)30萬(wàn)首之多，這還不包括散落于各少數(shù)民族地區(qū)的民間歌謠，不少至今還呈現(xiàn)原生態(tài)；戲劇曲藝亦是一朵傳統(tǒng)聲樂(lè)奇葩，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅曲藝就有200多種，戲曲更超過(guò)360種，至于其中豐富多彩的曲目、劇目、聲腔、曲牌等等更是無(wú)法計(jì)數(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)植根于中華民族這塊豐沃的土壤之中，有著深厚的民族文化背景和民族文化內(nèi)涵。深入地了解傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化背景，認(rèn)真地探究傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化內(nèi)涵，正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化精髓，對(duì)于民族聲樂(lè)的繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)聲樂(lè)事業(yè)的改革和發(fā)展意義重大。本文擬就中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的本體觀、功能觀和技能觀作一探討，以期有助于厘清民族聲樂(lè)的文化內(nèi)涵。

一、“心為樂(lè)之本”

聲樂(lè)是什么?它的本源又在哪里?關(guān)于聲樂(lè)本體的種種追問(wèn)歷來(lái)一直是有志于聲樂(lè)研究的人們共同關(guān)注的重大理論問(wèn)題?！八^本體，指終極存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與現(xiàn)象相對(duì)?！甭晿?lè)本體，與聲樂(lè)現(xiàn)象相對(duì)，即聲樂(lè)之所以被稱(chēng)之為聲樂(lè)的質(zhì)的規(guī)定性及其本源。然而，對(duì)于聲樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)，不同的民族、不同的國(guó)度有著相異甚至完全對(duì)立的理解，形成了形形式式的聲樂(lè)本體觀。

西方，特別是歐美，他們雖然未給聲樂(lè)進(jìn)行明確的界定，但卻對(duì)其上位概念“音樂(lè)”(包括聲樂(lè)和器樂(lè))作出了如下的判斷：音樂(lè)是樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式。由此推論聲樂(lè)則是利用人體器官發(fā)出的嗓音(樂(lè)音)有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)方式。在他們看來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)僅僅是一種物質(zhì)(樂(lè)音)運(yùn)動(dòng)，這是從經(jīng)典物理學(xué)的角度給聲樂(lè)作出的科學(xué)解釋?zhuān)欢鴧s忽略了人在聲樂(lè)過(guò)程中的意義和價(jià)值。正如李曙明先生尖銳指出的那樣：“縱觀古希臘至近現(xiàn)代西方音樂(lè)美學(xué)中的音樂(lè)定義大都為‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’之審美客體定義，即實(shí)體音樂(lè)定義”，“人(主體的)現(xiàn)實(shí)的審美心靈活動(dòng)完全被排斥在‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’之外”。

而在我國(guó)，傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅注意到審美客體，而且更注重審美主體：“樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一?！辈粌H承認(rèn)樂(lè)“生于度量”，須要符合科學(xué)規(guī)律，而且更強(qiáng)調(diào)它的本源卻在“太一”，須要符合人文精神，“達(dá)天地之和而與人之氣相接?！奔瘸缪鰟?chuàng)造萬(wàn)物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗(yàn)，體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)哲學(xué)。由此，傳統(tǒng)聲樂(lè)從人本的角度對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作出自己的闡釋?zhuān)J(rèn)為“心為樂(lè)之本”。心靈，不僅是思維的器官，更是情感的器官，心為樂(lè)之本，即人的情感才是聲樂(lè)的本源，聲樂(lè)是人們情感表達(dá)最直接最有效的形式?！胺惨糁穑扇诵纳病Ｈ诵闹畡?dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！蔽覈?guó)古代音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有過(guò)許多這樣的概括，揭示了傳統(tǒng)聲樂(lè)的本體觀。

人的情感是如何“形之于聲”的呢?《詩(shī)序》中有一段精彩的論述：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之?！毖?、嗟嘆、永歌，其含義如同我們今天所說(shuō)的言語(yǔ)、吟誦、歌詠(唱)。論述顯然包含著兩層意思：其一，鑒于中國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特性，使語(yǔ)言向音樂(lè)的轉(zhuǎn)化具備了基礎(chǔ)條件。楊蔭瀏先生指出：“由語(yǔ)言而吟誦，由吟誦而歌唱，其間有著一貫的關(guān)系。吟誦調(diào)之用五音，可能是由于語(yǔ)言之有五音，而南曲之用五音，也可能是由于吟誦調(diào)之用五音?！薄拔逡簟毕嗤蚪咏?，使得言語(yǔ)與歌唱在音韻上得以整合，為從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化提供了條件。其二，從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化須要?jiǎng)右颉?dòng)因是什么呢?是人的情感，是人情感抒發(fā)和表達(dá)的欲望?！斑壿嬚Z(yǔ)言，由于情感之推動(dòng)，產(chǎn)生飛躍，成為音樂(lè)的語(yǔ)言，”“情不自禁，就要說(shuō)出，普通的語(yǔ)言不夠表達(dá)，就要‘長(zhǎng)言之’和‘嗟嘆之’(入腔和行腔)”，最終到達(dá)了“歌唱的境界”。所以聲樂(lè)“能夠以特殊的力量和準(zhǔn)確性揭示語(yǔ)言表現(xiàn)所不能達(dá)到的最隱秘的情感運(yùn)動(dòng)、委婉的感情以及不可捉摸的流動(dòng)的情緒。”因之，聲樂(lè)在抒發(fā)和表達(dá)情感方面是比語(yǔ)言更直接更有效的方式。而這種源自人類(lèi)本能的獨(dú)一無(wú)二的情感表達(dá)方式，不僅具有無(wú)可比擬的力量，抒發(fā)和傳遞難以名狀的喜怒哀樂(lè)之情，而且也最容易激活聽(tīng)眾的情感共鳴，使之達(dá)到單靠語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的程度和水平，最終發(fā)展成為一種人類(lèi)相互傳承、共同追求的精神生活方式。

傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅認(rèn)定情感是聲樂(lè)的本體，還進(jìn)一步認(rèn)定情感與聲樂(lè)有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這種“音心對(duì)映”的關(guān)系在《樂(lè)記》中就有明確的表述：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲嘩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。”哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)，是人在經(jīng)歷心理體驗(yàn)過(guò)后產(chǎn)生的情感，而“噍以殺”、“咩以緩”、“發(fā)以散”、“粗以厲”、“直以廉”、“和以柔”則是經(jīng)歷過(guò)心理體驗(yàn)后產(chǎn)生的情感在聲樂(lè)中的表現(xiàn)形態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是心聲相合或心物相合，而不是像西方那樣實(shí)行心聲兩分或心物兩分。傳統(tǒng)聲樂(lè)正是從中國(guó)辯證哲學(xué)的高度概括了聲樂(lè)藝術(shù)之主體心靈與客體聲響之間的相互協(xié)同作用。

心為樂(lè)之本，這便是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的本體觀。

二、“移風(fēng)易俗。莫善于樂(lè)”

在古今中外各種各樣關(guān)于聲樂(lè)運(yùn)用的描述中，聲樂(lè)藝術(shù)被賦予了不同的作用和價(jià)值，形成了不同的聲樂(lè)功能觀。具體說(shuō)來(lái)，有的從調(diào)節(jié)生活的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)娛樂(lè)消遣的功能；有的從藝術(shù)欣賞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)審美的功能； 有的從精神薰陶的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)塑造人格的功能；有的從移風(fēng)易俗的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)治國(guó)安邦的功能；還有的則從情感傳遞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)人際溝通的功能……音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆就曾列舉出10種音樂(lè)(聲樂(lè))的社會(huì)功能。

在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)看來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)具有重要的社會(huì)教化作用。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，聲樂(lè)在改造社會(huì)不良風(fēng)氣、改造社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)方面具有獨(dú)特的作用，尤其是對(duì)人們道德的影響，更具有潛移默化的作用。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就對(duì)聲樂(lè)的社會(huì)教化功能有著深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》集中反映了孔子的這一思想。他指出：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君?！痹谶@里，“詩(shī)”指的是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌(歌曲)，即聲樂(lè)作品?！翱梢耘d”。即用起興的方法，詩(shī)歌(歌曲)可以感發(fā)意志，抒發(fā)感情，啟動(dòng)想象；“可以觀”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，可以觀察風(fēng)俗之盛衰，觀察道德之優(yōu)劣，以了解社情民意；“可以群”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，可以讓人流思想和情感，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而保持社會(huì)的和諧安定；“可以怨”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)可以鞭笞不合社會(huì)道德規(guī)范的h惡和卑劣，引導(dǎo)人們加以鄙棄。質(zhì)言之，詩(shī)歌(歌曲)可以塑造人格，可以安邦治世。這便是儒家的聲樂(lè)功能觀。由于儒家在長(zhǎng)達(dá)三千年的中國(guó)社會(huì)歷史中始終被奉為正統(tǒng)，因而這也就自然成為中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的功能觀。曾遂今先生在分析傳統(tǒng)聲樂(lè)功能觀的社會(huì)特質(zhì)時(shí)，還特別提及音樂(lè)(聲樂(lè))的雙向作用，一方面“通過(guò)音樂(lè)，使人們體察到社會(huì)風(fēng)氣，道德情操的健康向上或頹廢腐敗……”另一方面“音樂(lè)有可能影響到社會(huì)的精神狀態(tài)。”儒家不僅充分肯定聲樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)教化功能，而且將樂(lè)教視作實(shí)現(xiàn)政治理想的重要方法和手段。禮，是孔子畢生追求的政治理想，“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。”可見(jiàn)，禮強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)群體必須有一定的結(jié)構(gòu)和秩序，形成一定的倫理道德，不同等級(jí)的人都應(yīng)在自己階層的特定準(zhǔn)則下，依據(jù)倫理道德生活，不能超出范圍，社會(huì)才能治而不亂。而要實(shí)現(xiàn)這一政治理想，除了禮教外，還需要樂(lè)教。禮教與樂(lè)教的社會(huì)作用和功能是相輔相成的。儒家的這一思想在《樂(lè)記》中充分體現(xiàn)出來(lái)?！稑?lè)記》是我國(guó)古代一部杰出的音樂(lè)美學(xué)著作，它將孔子以來(lái)儒家的音樂(lè)美學(xué)思想加以系統(tǒng)化，“禮樂(lè)相濟(jì)”便是其論述的核心：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流。禮勝則離?！Y義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！瓨?lè)正則元怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子，如此則禮行矣。”禮的作用是把不同等級(jí)的人區(qū)分開(kāi)來(lái)，樂(lè)的作用是使不同等級(jí)或同一等級(jí)的人之間保持一種和諧的關(guān)系。禮教內(nèi)容暢行，則“合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子”；樂(lè)教目標(biāo)達(dá)成，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒?！倍Y行樂(lè)達(dá)，給我們描繪了一幅多么和諧穩(wěn)定而又繁榮昌盛的治世、盛世的景象?！稑?lè)記》不僅認(rèn)識(shí)到“樂(lè)”和“禮”的作用是相互滲透相互補(bǔ)充的，還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到樂(lè)教在實(shí)現(xiàn)治世、盛世中的特殊作用，因?yàn)槎Y教是通過(guò)外在的行為規(guī)范來(lái)實(shí)施的，而樂(lè)教則是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)內(nèi)在的情感感化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”，外部的行為規(guī)范只屬?gòu)?qiáng)制約束性質(zhì)，而內(nèi)在的情感感化必定使人心悅誠(chéng)服地接受社會(huì)倫理道德的規(guī)范，因而樂(lè)教具有比禮教更好的效果。所以，孔子說(shuō)實(shí)現(xiàn)“治世”的政治思想，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，這便是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的功能觀。

三、“有韻則生”

聲樂(lè)技能觀反映了一個(gè)民族在聲樂(lè)創(chuàng)作中的審美情趣和美學(xué)理想，有什么樣的審美情趣和美學(xué)理想，就會(huì)有什么樣的聲樂(lè)技能觀。西洋聲樂(lè)，“唯美”是他們的美學(xué)理想，反映到技能觀上就在于追求華美之聲，要求用一種統(tǒng)一、華麗、完美的聲音藝術(shù)達(dá)到感染聽(tīng)眾之目的。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)如同其他藝術(shù)樣式一樣，“寫(xiě)意”、“神似”是共同的美學(xué)理想，追求韻味就成為傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的技能觀，比之西方來(lái)，更多的是要求用一種變化、獨(dú)特、有個(gè)性的聲音藝術(shù)和真情去征服聽(tīng)眾。事實(shí)上，“韻味”是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的生命，無(wú)韻味即無(wú)聲樂(lè)藝術(shù)可言。明人陸時(shí)雍說(shuō)過(guò)：“有韻則生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局?！笨梢?jiàn)，“韻味”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)而言是何等重要。

什么是“韻昧”呢?“韻味”實(shí)質(zhì)上就是歌唱中所含蓄的意味和情趣。它是歌唱者把內(nèi)心最豐富、最真摯、最細(xì)膩的情感和藝術(shù)美感揉進(jìn)歌聲和表演所呈現(xiàn)出來(lái)的一種聽(tīng)覺(jué)感受?！坝嘁衾@梁”就是這樣的一種聽(tīng)覺(jué)感受。“余音繞梁，三日不絕”，實(shí)際上并非指物理的聲音三日不息，而是指“歌聲中的那種生命狀態(tài)對(duì)聽(tīng)者的生命狀態(tài)所產(chǎn)生的塑造過(guò)程既深且久，逾i日而仍未結(jié)束”，所以，“意韻蕭然，得于聲外?！边@聲外，就是生命，就是對(duì)內(nèi)在生命律動(dòng)的深入體驗(yàn)、感受、捉摸和表現(xiàn)。這當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)所竭力追求的最高境界。要唱出“韻味”，首先歌唱者就需要長(zhǎng)期深入生活，扎根文化之中，認(rèn)真體驗(yàn)、感受和琢磨，非此是難以感悟的。其次，歌唱者還須錘煉自己的聲樂(lè)技巧，概括起來(lái)便是八個(gè)大字――“字正腔圓，聲情并茂。”它有三個(gè)要點(diǎn)。

一要“字正”。字正是指歌唱中要講究語(yǔ)言的清晰、準(zhǔn)確和純凈。以字帶聲，以字傳神，以字傳韻，字不正則這一切都無(wú)從說(shuō)起。首先，字不正，則意義難明。聲樂(lè)藝術(shù)是時(shí)間的藝術(shù)，聲音稍縱即逝，它不可能給聽(tīng)眾留下許多思考的時(shí)間。歌唱者吐字明晰，讓聽(tīng)眾一聽(tīng)就懂，方能實(shí)現(xiàn)雙方語(yǔ)義與情感的交流。倘若咬字不正，聽(tīng)眾對(duì)語(yǔ)義不明，甚至產(chǎn)生歧義，語(yǔ)言與情感的交流就是一句空話(huà)。其次，字不正，則聲音難聽(tīng)。藝術(shù)總是要讓人產(chǎn)生美感的，聲樂(lè)藝術(shù)同樣如此，它要講究聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，讓聽(tīng)眾獲得審美享受。倘若咬字不正，聽(tīng)眾就會(huì)覺(jué)得十分別扭，從而徹底破壞了藝術(shù)美感，產(chǎn)生厭惡情緒。

二是“腔圓”。腔圓是指歌唱中要講究行腔的順暢、圓通和完整。清代王德暉等人在《顧誤錄》中指出：“由字頭輕輕發(fā)音，漸轉(zhuǎn)字腹，徐歸字尾。其間運(yùn)化，既貴輕圓，猶須熨貼?！薄拜p圓”、“熨貼”之說(shuō)即是這層意義，惟其如此，才能構(gòu)成聲腔的美感。而這一切關(guān)鍵在于氣息的拿捏和把握，輕重、強(qiáng)弱、疾徐、長(zhǎng)短、直曲，必使得語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)與歌曲作品的內(nèi)容吻合，恰到好處地表現(xiàn)其意義和情感。

三要“情真”。情真是指歌唱中要講究情感的自然、真摯和貼切。字正，腔圓，并不能保證歌唱確有韻味，因?yàn)轫嵨兜暮诵氖且粋€(gè)“情”字。郭建民先生指出，歌唱中，咬字、行腔“只有通過(guò)情感的推動(dòng)，將歌唱技巧與感情抒發(fā)融為一體，才能最終產(chǎn)生飛躍，使歌唱進(jìn)入化境，成為有韻味的演唱。”這即是說(shuō)歌唱者不能機(jī)械地按照聲樂(lè)作品的文字、曲譜進(jìn)行演唱，而必須揣摩聲樂(lè)作品的情感基礎(chǔ)，同時(shí)融人自身的真情實(shí)感，對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行再度創(chuàng)作，才能使咬字、行腔情感化，才能唱出韻味，達(dá)至化境。清代徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中說(shuō)：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重?！甭暻椴⒚鋵?shí)情是重于聲的。

篇4

協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，既不能破壞生態(tài)環(huán)境換取貿(mào)易的暫時(shí)發(fā)展;也不能過(guò)度地保護(hù)環(huán)境而放棄貿(mào)易增長(zhǎng)。在此意義上，我們探討生態(tài)可持續(xù)貿(mào)易，以促進(jìn)貿(mào)易與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

篇5

篇6

隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求也越來(lái)越大，而醫(yī)學(xué)人才專(zhuān)業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)教育中，必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“友愛(ài)、友善、誠(chéng)信、守法、愛(ài)美”等，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學(xué)生，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來(lái)看，過(guò)重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來(lái)的醫(yī)學(xué)生難以滿(mǎn)足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求也越來(lái)越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育，同時(shí)還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識(shí)。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求也越來(lái)越高，要想滿(mǎn)足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時(shí)，就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀，從而為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專(zhuān)業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹(shù)立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中，對(duì)人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專(zhuān)業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個(gè)短板?，F(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來(lái)越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來(lái)的人才難以滿(mǎn)足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對(duì)這種情況，針對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育，就必須樹(shù)立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)

所謂文化自覺(jué)意識(shí)是生活在一定文化中的人對(duì)文化的一種合理認(rèn)知，換句話(huà)說(shuō)，就是人們對(duì)一種文化的產(chǎn)生、形成過(guò)程、特色以及發(fā)展趨勢(shì)都有一定的認(rèn)知，能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財(cái)富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化也是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹(shù)立文化意識(shí)，將傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教育，將人文精神貫穿落實(shí)于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立健康的人生觀、價(jià)值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會(huì)影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中，要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過(guò)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，讓教師去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時(shí)，要強(qiáng)化教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育，提高教師的專(zhuān)業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營(yíng)造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營(yíng)造。針對(duì)校園環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色，在建設(shè)校園文化中要將中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中，突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來(lái)明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在充滿(mǎn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開(kāi)展豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

篇7

（一）拼板出現(xiàn)白膠線(xiàn)的原因

1、由于拼板工藝原因引起的白色膠線(xiàn)問(wèn)題。如果膠線(xiàn)是一條清晰明顯的膠線(xiàn)時(shí)，那么就有可能是下面的原因造成的：當(dāng)拼接木材有加工精度缺陷時(shí)（如明顯的鋸痕、啃頭掃尾等），造成拼板膠填充缺陷部位而形成的膠線(xiàn)問(wèn)題；當(dāng)拼板機(jī)壓力不足或壓力不均時(shí)，造成拼板膠未能被充分?jǐn)D出膠粒或膠線(xiàn)，而形成了膠體滯留的白色膠線(xiàn)；當(dāng)涂膠時(shí)間過(guò)長(zhǎng)或涂膠后開(kāi)放時(shí)間過(guò)久，造成涂膠層成膜而形成的假性粘接而引起的膠線(xiàn)問(wèn)題；當(dāng)拼板膠超時(shí)使用或拼板木材溫度過(guò)低時(shí)，造成膠體凝聚滲透不佳，膠層滯留而形成的白色膠線(xiàn)。

2、由于木材紋理疏松而形成的滲透性膠線(xiàn)問(wèn)題。如果膠線(xiàn)是一條模模糊湖的膠線(xiàn)時(shí)，那一定是因?yàn)槠唇铀玫哪静募y理疏松，因拼板膠滲透而形成的一條模糊膠線(xiàn)。如有時(shí)在榆木、曲柳、部分的柞木等木材上會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

（二）上述問(wèn)題的解決措施

1、如果屬于拼板工藝的原因引起的白色膠線(xiàn)問(wèn)題，那么產(chǎn)品質(zhì)量將受到嚴(yán)重影響，應(yīng)及時(shí)找到起因及時(shí)改正。

2、如果屬于木材紋理疏松引起的白色膠線(xiàn)問(wèn)題，那么不必?fù)?dān)心粘接質(zhì)量問(wèn)題，只需在拼板膠主劑中加入少量的拼板膠色素調(diào)制成淡淡的咖啡色，再進(jìn)行拼板操作就完全可以解決問(wèn)題，添加拼板膠色素的比例為0.5%～1.0%為宜（重量比）。

二、入冬和開(kāi)春時(shí)節(jié)的集成材生產(chǎn)中易出現(xiàn)的問(wèn)題及解決措施

（一）入冬和開(kāi)春時(shí)節(jié)的集成材生產(chǎn)中易出現(xiàn)的問(wèn)題

集成材的生產(chǎn)受到季節(jié)變化的影響是非常大的。由于在木材加工的過(guò)程中，環(huán)境的溫度和濕度將直接影響到木材回潮養(yǎng)生時(shí)間、集成材加工的保壓時(shí)間以及拼板的養(yǎng)生時(shí)間等。

1、溫差引起的拼板開(kāi)裂問(wèn)題。當(dāng)使用了未經(jīng)預(yù)熱的（5℃以下）木料進(jìn)行拼板粘接時(shí)，由于木料溫度過(guò)低而使粘合劑處于低溫狀態(tài)，就直接影響到了拼板粘接效果。另外，有些工廠還未做到“隨著木材溫度降低而適當(dāng)延長(zhǎng)拼板保壓時(shí)間”的方法來(lái)進(jìn)行拼板加工。這些在不同程度上就影響了拼板的質(zhì)量。

2、溫度變化引起的拼板質(zhì)量問(wèn)題?？諝庵械臐穸葘?duì)出窖的木材回潮養(yǎng)生期有著至關(guān)重要的影響。由于東北地區(qū)入冬后空氣中的濕度比較低，木材回潮養(yǎng)生期需要相應(yīng)延長(zhǎng)。如果木材回潮養(yǎng)生期不夠，將直接影響到木材應(yīng)力的消除，以致引起拼板（即使已經(jīng)涂漆涂裝后）出現(xiàn)翹曲變形、脫膠開(kāi)裂等現(xiàn)象。

（二）上述問(wèn)題的解決措施

入冬和開(kāi)春時(shí)節(jié)，一定要注意拼板端頭的密封處理及整體板面的封閉包裝。特別是氣溫低而沒(méi)有供暖時(shí)，拼板的養(yǎng)生期應(yīng)適當(dāng)?shù)难娱L(zhǎng)一些，一般16℃時(shí)建議5～7天的養(yǎng)生。

三、指接齒粘接用膠以及可能出現(xiàn)的問(wèn)題及解決措施

（一）指接方面較易出現(xiàn)的問(wèn)題

1、指接齒涂膠不良，指接的粘接度不好，大多是由于涂膠不到位引起的。

2、指接齒齒型過(guò)長(zhǎng)或過(guò)短。

3、指接強(qiáng)度及耐水程度的用膠方法不當(dāng)，導(dǎo)致出現(xiàn)問(wèn)題。

（二）上述問(wèn)題的解決措施

1、針對(duì)涂膠不良的問(wèn)題，建議采用“長(zhǎng)硬毛刷”涂膠，保證指接齒內(nèi)涂膠均勻。

2、針對(duì)指接齒齒型過(guò)長(zhǎng)或過(guò)短的問(wèn)題，建議隨著洗齒刀磨損，設(shè)定的指接齒長(zhǎng)短應(yīng)及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，防止因齒型不佳而引起的粘接不良問(wèn)題。

3、針對(duì)指接強(qiáng)度及耐水程度不同的用膠方法：

（1）對(duì)指接強(qiáng)度一般、無(wú)耐水性的，建議采用普通白乳膠產(chǎn)品，但要求膠質(zhì)固含量≥25%以上，且無(wú)沉淀、分離、破乳等現(xiàn)象。

（2）對(duì)指接強(qiáng)度較好、且具有一定抗潮性的，建議使用高檔木制品膠產(chǎn)品，并應(yīng)添加少量的固化劑（約為3～5%）攪拌均勻。每次的配比量不宜過(guò)多，或采用歐洲D(zhuǎn)3耐水等級(jí)的單組份膠均可。

（3）對(duì)指接強(qiáng)度高、且有較強(qiáng)耐水性的，針對(duì)柞木、水曲柳地板指接，建議在拼板膠主劑中添加10～12%的固化劑攪拌均勻后使用；針對(duì)樺木、色木地板指接，建議在拼板膠主劑中添加15%的固化劑攪拌均勻后使用。每次的配比量不宜過(guò)多。嚴(yán)禁超時(shí)使用。

四、廢料利用方面的問(wèn)題及解決措施

（一）廢料沒(méi)有得到合理利用

集成材的出材率約為15％，有大概85％的廢料需要利用。這就是說(shuō)，年產(chǎn)300M的集成材廠，需原料2萬(wàn)m³，而廢料量約1.7 萬(wàn)m³，其中包括板皮、木條、短料和鋸末、刨花、木粉。目前，各企業(yè)想盡各種方法利用這些廢料，并獲得初步成效。但由于條件限制，這些廢料尚未得到充分的利用，特別是鋸末和刨花數(shù)量較大，利用困難。

（二）廢料利用的途徑

在集成材生產(chǎn)中，開(kāi)展多層次、多品種的綜合利用，使集成材的剩余物得到充分的利用。廢料的利用途徑很多，大致有如下幾種：

1、對(duì)制材剩余的板皮進(jìn)行深加工，或利用板皮削片，作為人造板原料。

2、降低集成材去除缺陷的標(biāo)準(zhǔn)，利用剩余的短料加工集成材，作為家具原料。

3、制造細(xì)木工板的芯板，如有貼面材料和設(shè)備可制造細(xì)木工板。

4、利用短料加工地板或作木制玩具。試驗(yàn)表明，利用剩余短料加工細(xì)木工板芯材，可提高出材率，柞木約為14.8％，水曲柳約為15.5％。

五、原料不足的原因及解決措施

（一）原料不足的原因

柞木、水曲柳是珍貴樹(shù)種，而國(guó)內(nèi)資源銳減，加之原木出口，使集成材廠的原料不足。為了防止干燥變形，一般先天然干燥一段時(shí)間，這樣不但要求增大廠區(qū)面積，同時(shí)企業(yè)需要較大流動(dòng)資金，個(gè)別企業(yè)因流動(dòng)資金不足而不能正常生產(chǎn)。為提高出材率，有的企業(yè)采用大徑級(jí)高質(zhì)量原木，因此原料價(jià)格高，增加了產(chǎn)品的成本。

篇8

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，隨著西方藝術(shù)以及素描理論的系統(tǒng)傳入和影響，以徐悲鴻為代表的學(xué)派指出中國(guó)畫(huà)的出路就在于以西方的素描造型來(lái)加以轉(zhuǎn)化。隨之素描也成為了寫(xiě)意人物畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練科目。同時(shí)，直接以筆墨宣紙放筆直取的意筆人物寫(xiě)生也成為高校國(guó)畫(huà)人物的主修課。重視反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)當(dāng)下精神世界，更推動(dòng)了寫(xiě)意人物畫(huà)的復(fù)興和發(fā)展。隨著徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、盧沉、周思聰、方增先、劉國(guó)輝等一批批優(yōu)秀畫(huà)家不懈的寫(xiě)生實(shí)踐，中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)可算達(dá)到了一個(gè)新的高峰時(shí)期，其風(fēng)格多樣、形式活潑、內(nèi)容廣泛，具備了超越前輩的優(yōu)勢(shì)。

1寫(xiě)意人物畫(huà)寫(xiě)生技法特點(diǎn)

從技法層面上講，就“小品”和“創(chuàng)作”比較而言，寫(xiě)意人物畫(huà)之“寫(xiě)生”，具有更為不易超越的難度，因而歷史上并未迭起而成峰巔。應(yīng)該講，中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的寫(xiě)生不僅是為鍛煉畫(huà)家觀察能力和造型能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練，更應(yīng)該激發(fā)出更多的表現(xiàn)手法和超脫巢臼的表述語(yǔ)言，從而自覺(jué)地尋找和建立自己的藝術(shù)風(fēng)格。Www.lw881.com一幅好的寫(xiě)生作品，正體現(xiàn)畫(huà)家在對(duì)象與畫(huà)面之間的再創(chuàng)造，即在畫(huà)家與模特兒的面對(duì)面交流中，不僅是一種情感的真誠(chéng)表述，還應(yīng)更加注重藝術(shù)語(yǔ)言、精神內(nèi)涵和審美形式的高度融合。

寫(xiě)意人物畫(huà)寫(xiě)生很重視興會(huì)、靈感，要有情勢(shì)所動(dòng)，講意在筆先。要意識(shí)到寫(xiě)意人物畫(huà)所表現(xiàn)的不僅僅是停留在眼睛表面的視覺(jué)形象，而是經(jīng)過(guò)眼睛傳達(dá)至內(nèi)心的胸中意象，不能僅僅把寫(xiě)生對(duì)象當(dāng)作模特兒，而應(yīng)該想象對(duì)象是一位生活中有豐富情感、鮮明個(gè)性和某種特定身份的人物，包括神情姿態(tài)、個(gè)性特征和情感活動(dòng)等等，還應(yīng)賦予某種情緒、情調(diào)，直至對(duì)表現(xiàn)對(duì)象有所感受；“心與物化”，情滿(mǎn)意足，胸中似乎涌動(dòng)一股非畫(huà)不可的激情。作畫(huà)者還要集中注意表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)鍵部位，形成一種著力于對(duì)象的大體外形，和不具體確定細(xì)節(jié)的“視覺(jué)閃現(xiàn)”，要抓住瞬間的感覺(jué)，把一個(gè)具體復(fù)雜的視覺(jué)對(duì)象簡(jiǎn)化為一個(gè)蘊(yùn)藏著張力的、強(qiáng)化了的、夸張了的甚至是某種錯(cuò)覺(jué)的基本形，注意外輪廓的大致走向以及外形造成的畫(huà)面空間關(guān)系。

2寫(xiě)意人物畫(huà)寫(xiě)生要領(lǐng)

造型是一切視覺(jué)藝術(shù)的根本要素。要認(rèn)識(shí)到寫(xiě)意人物畫(huà)寫(xiě)生不是對(duì)客觀對(duì)象的機(jī)械模擬和復(fù)制，而是通過(guò)觀察、分析，加以提煉、概括、夸張變形，以意為之，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康摹Ｔ谧⒅亍皩?xiě)生”的同時(shí)，又沒(méi)有完全擯棄“意象造型”的意味，要求創(chuàng)造的藝術(shù)形象既是客觀存在的自然物象，又是作者主觀認(rèn)識(shí)的審美意象。

筆墨情趣有同于書(shū)法情趣，是畫(huà)家情感投入的結(jié)果。筆墨講品味、講格調(diào)，靠功夫和修養(yǎng)得來(lái)。只有長(zhǎng)期的訓(xùn)練和感悟才可“從心所欲不逾矩”，進(jìn)入“皰丁解牛”、“郢匠運(yùn)斤”的境界，心手相應(yīng)，取象達(dá)意，寓偶然于必然。

重造型、講筆墨，仍然是需要努力堅(jiān)持的。寫(xiě)意人物畫(huà)的造型和筆墨有時(shí)很難區(qū)分，有時(shí)形即筆墨，有時(shí)筆墨即形。寫(xiě)生中，為表達(dá)寫(xiě)意的意趣、風(fēng)貌和氣派，作者不能就形是形，亦不能單純筆墨，如何處理好二者的關(guān)系是一代又一代畫(huà)家永恒的課題。徐悲鴻學(xué)派由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)素描關(guān)系和造型的嚴(yán)謹(jǐn)，大多作品呈現(xiàn)出較重的“寫(xiě)生狀態(tài)”而削弱了筆墨，但也不乏因自覺(jué)向筆墨靠攏而獲得成功的畫(huà)家，如盧沉、周思聰?shù)?。新浙派人物?huà)也以素描為造型基礎(chǔ)，但對(duì)傳統(tǒng)的西式素描進(jìn)行了改造，弱化光影強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，并加強(qiáng)了線(xiàn)的表現(xiàn)功能，在筆墨上向已成熟的中國(guó)寫(xiě)意山水花鳥(niǎo)畫(huà)借鑒，取得了造型與筆墨的相對(duì)統(tǒng)一。

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。各種流派、各種形式、各種風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。但是萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論寫(xiě)實(shí)、夸張、變形等都離不開(kāi)基于表現(xiàn)對(duì)象的任務(wù)和審美作用?！皩?xiě)實(shí)人物畫(huà)是人物畫(huà)中的主體，要永遠(yuǎn)作為主要方向去研究”。要畫(huà)好寫(xiě)意人物畫(huà)，寫(xiě)生這條艱辛而富于挑戰(zhàn)的路我們還得繼續(xù)走下去。

3小結(jié)

時(shí)至今日，受當(dāng)前美術(shù)思潮的影響，藝術(shù)創(chuàng)作講求重觀念、輕技能，似乎繪畫(huà)僅憑激情和觀念就可以完成。中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物寫(xiě)生除了在藝術(shù)院校近乎尷尬地尚存一席之地外，已基本不被學(xué)界所關(guān)注，寫(xiě)生一類(lèi)的作品只能作為習(xí)作在院校之間的觀摩交流展或畫(huà)家的個(gè)展中展出，除此之外便很難在其他的展事中見(jiàn)到了。而在走訪歐洲的各大美術(shù)館展出的西方大師的作品中，并沒(méi)有將“創(chuàng)作”和“習(xí)作”做嚴(yán)格的區(qū)隔。如果把有著題材載負(fù)的人物畫(huà)“創(chuàng)作”比喻為千錘百煉“九朽一罷”的電影藝術(shù)，“人物小品”是興之所至、情趣盎然的即興小品表演，那么有著“習(xí)作”意味的寫(xiě)意人物畫(huà)寫(xiě)生則為情景交融、一氣呵成的舞臺(tái)劇，它同樣具有極高的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]陳文國(guó).凝神取形澄懷味象——談寫(xiě)意人物畫(huà)的造型觀[j].美術(shù)大觀，2006，(01)

篇9

一、前言

面對(duì)現(xiàn)今日漸嚴(yán)峻的生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染和資源約束，黨的十提出了農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)。農(nóng)民是農(nóng)村人口的主力軍，其生態(tài)意識(shí)和文明理念的提高與農(nóng)村的生態(tài)文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，農(nóng)村人口需樹(shù)立起保護(hù)自然、順應(yīng)自然和尊重自然的生態(tài)意識(shí)，與政府的社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，為建設(shè)美麗的中國(guó)做出努力和貢獻(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)迫在眉睫，農(nóng)民的自我生態(tài)意識(shí)也應(yīng)有所提高。相關(guān)政府機(jī)關(guān)需將農(nóng)村的文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，以農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高為基礎(chǔ)，切實(shí)加快農(nóng)村的生態(tài)文化建設(shè)。

二、農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)及提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要性

（一）農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)

農(nóng)民在特定的本土生存環(huán)境下，逐漸發(fā)展并形成的生態(tài)價(jià)值觀被稱(chēng)為農(nóng)村生態(tài)文化，廣義的農(nóng)村生態(tài)文化集中反映了農(nóng)村人口的生存方式，也體現(xiàn)出自然與人和諧共處的發(fā)展趨向，主要分為物質(zhì)層面及制度層面和精神層面的各種農(nóng)村生態(tài)文化內(nèi)容。狹義上的農(nóng)村生態(tài)文化是指精神層面上的生態(tài)文化，主要是指以農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，將維護(hù)生態(tài)平衡和創(chuàng)建美好生活作為目標(biāo)，逐漸建立起的一種生態(tài)價(jià)值觀和文化系統(tǒng)。農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)是自然與人和諧共處關(guān)系形成的關(guān)鍵，同時(shí)也是人與社會(huì)及人與人之間共贏友好的合作狀態(tài)。

建立完善的管理體制和完善的法規(guī)體系是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵，也是其主要任務(wù)。相關(guān)部門(mén)需大力普及生態(tài)及科學(xué)知識(shí)的教育工作，引導(dǎo)和培育以生態(tài)為主體的消費(fèi)形式及生產(chǎn)方式，致力于環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約等社會(huì)價(jià)值觀念的構(gòu)建。農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高能夠積極推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)既與自然環(huán)境生態(tài)文化相關(guān)，也于生態(tài)中人文和交往文化離不開(kāi)關(guān)系。

（二）提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要性

生態(tài)意識(shí)是人們對(duì)于自然和人類(lèi)關(guān)系的一種全新認(rèn)識(shí)，并由此衍生出來(lái)的一種價(jià)值觀念。良好的生態(tài)意識(shí)能夠科學(xué)的幫助人們處理自然與人類(lèi)之間的關(guān)系，讓人們正確的認(rèn)識(shí)到自身對(duì)生存環(huán)境的依賴(lài)性，進(jìn)而減少對(duì)大自然的掠奪，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然和人的和諧統(tǒng)一。農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高能夠讓其認(rèn)識(shí)到人類(lèi)發(fā)展中自然環(huán)境的重要性，隨著他們自身生態(tài)意識(shí)的提高，會(huì)逐漸參與到農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)中來(lái)，而農(nóng)民公眾的參與程度也決定著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)程度。

農(nóng)村人口的素質(zhì)高低決定著農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程，因此，建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化的重點(diǎn)為對(duì)農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的的生態(tài)文化教育。相關(guān)部門(mén)需從終生教育、全程教育和全民教育等方面進(jìn)行生態(tài)文化的教育工作，其中包括青少年的家庭教育、學(xué)校教育及成年人的社會(huì)化教育。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，有近一半的人口為農(nóng)民，因此農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)中具有重要意義。

三、提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的策略

（一）開(kāi)展相應(yīng)的生態(tài)教育活動(dòng)

現(xiàn)階段的農(nóng)村缺乏對(duì)生態(tài)文化的教育，相關(guān)部門(mén)應(yīng)做好培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的工作，通過(guò)開(kāi)展相應(yīng)的生態(tài)教育活動(dòng)加強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)?？啥ㄆ诶镁W(wǎng)絡(luò)媒體，組織農(nóng)民觀看有關(guān)生態(tài)環(huán)境等方面的紀(jì)錄片，加深農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)?？赏ㄟ^(guò)宣傳教育工作讓農(nóng)民認(rèn)識(shí)到惡劣的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，進(jìn)而提高農(nóng)民的責(zé)任心和危機(jī)感，讓農(nóng)民逐漸形成良好的生態(tài)意識(shí)。此外，定期開(kāi)展的科普活動(dòng)也有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)化和科學(xué)性的提高。

（二）發(fā)展良好的農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)

積極發(fā)展農(nóng)村的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，能夠有效促進(jìn)該地區(qū)內(nèi)的人類(lèi)生態(tài)、自然生態(tài)、精神文明、物質(zhì)文明和環(huán)境保護(hù)和諧統(tǒng)一的發(fā)展，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高。農(nóng)村地區(qū)需充分認(rèn)識(shí)到自身地理優(yōu)勢(shì)，注重現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。若擁有良好的自然條件，則可在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游行業(yè)，以因地制宜和保護(hù)環(huán)境為前途尋求農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展模式，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高。

（三）建立健全的環(huán)境法律法規(guī)

現(xiàn)行的環(huán)境法律體系在農(nóng)村污染防治方面并無(wú)完善的規(guī)章制度，對(duì)農(nóng)村中農(nóng)藥、化肥、畜禽等易產(chǎn)生污染的事物缺乏相應(yīng)的規(guī)定，農(nóng)民在無(wú)法律約束的情況下大量使用此類(lèi)產(chǎn)品，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。相關(guān)部門(mén)應(yīng)建立和完善關(guān)于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，并加強(qiáng)執(zhí)行力度，確保農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的提高，并加以約束，以保證農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（四）投入完善的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施

現(xiàn)階段農(nóng)村的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，垃圾處理設(shè)施的缺乏導(dǎo)致農(nóng)民不合理的處理生產(chǎn)生活垃圾，進(jìn)而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。政府部門(mén)應(yīng)高度重視農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的提高和農(nóng)村環(huán)境的保護(hù)，投入相應(yīng)的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，完善該地區(qū)的環(huán)境管理體系，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督，做到責(zé)任到人，切實(shí)提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村生態(tài)文化和建設(shè)與農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，二者相輔相成，缺一不可。建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化是保證整個(gè)生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是構(gòu)建環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)的重要基礎(chǔ)。建立起良好的農(nóng)村生態(tài)文化需經(jīng)歷較為復(fù)雜的過(guò)程，相關(guān)部門(mén)必須把握好生態(tài)文化的意義、任務(wù)和內(nèi)涵，致力于生態(tài)文化環(huán)境的建設(shè)和宣傳，才能在農(nóng)村領(lǐng)域形成良好的環(huán)境保護(hù)輿論，提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文化快速穩(wěn)定的發(fā)展。（作者單位：石家莊學(xué)院）

篇10

一 語(yǔ)域及語(yǔ)域偏離理論

語(yǔ)域理論起源于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的“語(yǔ)言變體”的概念。根據(jù)韓禮德的界定,語(yǔ)域指的是“語(yǔ)言的功能變體”[1]。所謂功能變體,就是因情境語(yǔ)境的變化而產(chǎn)生的語(yǔ)言變化形式。情境語(yǔ)境指語(yǔ)言活動(dòng)的直接環(huán)境,包含三個(gè)因素,即語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式。

語(yǔ)場(chǎng)即為話(huà)語(yǔ)范圍,主要指交談話(huà)題以及場(chǎng)地等情境因素。語(yǔ)旨即為話(huà)語(yǔ)基調(diào),指交際雙方的社會(huì)角色關(guān)系和語(yǔ)言活動(dòng)的目的。語(yǔ)式即話(huà)語(yǔ)方式,指語(yǔ)言活動(dòng)所采用的媒介或渠[2]論文提綱怎么寫(xiě)。

語(yǔ)言的運(yùn)用必須適合各自的語(yǔ)言環(huán)境。但在日常交際中,人們會(huì)為了某種特定的語(yǔ)言交際目的而部分或整體借用另一語(yǔ)域中的語(yǔ)言形式,這就產(chǎn)生了語(yǔ)域偏離。語(yǔ)域偏離是一種文體中借用其他文體或語(yǔ)域的表達(dá)方式[3]。

在實(shí)際的語(yǔ)言交際中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)域的轉(zhuǎn)換和語(yǔ)域混合或語(yǔ)域借用的現(xiàn)象,指一個(gè)話(huà)題借用另一話(huà)題的語(yǔ)言形式特征,形式上常體現(xiàn)為語(yǔ)言使用者使用的語(yǔ)言不符合他所處場(chǎng)景的任意一個(gè)因素,如在談?wù)撘粋€(gè)話(huà)題時(shí)使用另一話(huà)題的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)或表達(dá)格式,或在正式場(chǎng)合或嚴(yán)肅的話(huà)題中使用非正式的語(yǔ)言,或在口頭語(yǔ)言中使用書(shū)卷氣十足的正式語(yǔ)言,或使用的語(yǔ)言不符合話(huà)語(yǔ)參與者之間的關(guān)系及身份地位,都會(huì)給人造成不得體、不協(xié)調(diào)的感覺(jué)。這種不得體、不協(xié)調(diào)的語(yǔ)言即語(yǔ)域偏離[4]的現(xiàn)象。

二 喜劇小品

喜劇小品是中國(guó)大眾雅俗共賞、喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文藝形式。小品之所以受歡迎在于演員滑稽可笑的表演和風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言。言語(yǔ)幽默是喜劇小品的核心藝術(shù)手法,是喜劇小品的生命線(xiàn)，是喜劇小品吸引觀眾的重要藝術(shù)手法。隨著喜劇小品的日臻成熟，小品中的言語(yǔ)幽默也成了學(xué)者研究的對(duì)象。謝旭慧在其碩士論文《喜劇小品語(yǔ)言幽默藝術(shù)研究》中以大量的實(shí)例分析了喜劇小品語(yǔ)言幽默的特點(diǎn)和策略。[5]謝旭慧、牟玉華在《構(gòu)造喜劇小品語(yǔ)言幽默的語(yǔ)音手段》一文中分析了構(gòu)造喜劇小品語(yǔ)言幽默常見(jiàn)的語(yǔ)音手段，包括壓韻、別解、飛白、不規(guī)則停連、方音土調(diào)的運(yùn)用等。鄧夢(mèng)蘭在《喜劇小品語(yǔ)言世界的“偏離”與幽默》一文中分析了喜劇小品幽默風(fēng)趣的表達(dá)效果,產(chǎn)生于對(duì)語(yǔ)言世界的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)體等各種層級(jí)結(jié)構(gòu)中的“偏離”手段[6]。

本文主要運(yùn)用語(yǔ)域偏離理論，選取小說(shuō)劇本“唐僧收徒”來(lái)分析通過(guò)語(yǔ)域轉(zhuǎn)換，混合和借用產(chǎn)生的幽默效果。

三 語(yǔ)域偏離理論在喜劇小品中的運(yùn)用及其產(chǎn)生的幽默效果

1.語(yǔ)域轉(zhuǎn)換

語(yǔ)域轉(zhuǎn)換,指的是講話(huà)者從一個(gè)語(yǔ)域轉(zhuǎn)入另一個(gè)語(yǔ)域,如秘書(shū)把領(lǐng)導(dǎo)的口頭演講稿改寫(xiě)成新聞廣播稿,或國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的聽(tīng)眾由原來(lái)的專(zhuān)家同行變成了初學(xué)者而導(dǎo)致發(fā)言人對(duì)發(fā)言?xún)?nèi)容所做的修改[7]論文提綱怎么寫(xiě)。

觀音：悟空！

悟空：又是你？這五百年來(lái)文學(xué)藝術(shù)論文，你每個(gè)星期都要來(lái)一次，你知不知道你很煩啊？

觀音：這就是你的錯(cuò)了，我今天來(lái)是要告訴你一件好事的！

悟空：要不是放我出去，免談。我現(xiàn)在很忙，世界野生動(dòng)物基金會(huì)邀請(qǐng)我做形象代言人, 特奧會(huì)都請(qǐng)阿諾德了，我只是掙些零用錢(qián)而已嘛。

觀音和悟空都是古時(shí)之人，悟空對(duì)觀音一直都是畢恭畢敬的。但是在這個(gè)對(duì)話(huà)里，悟空和觀音的對(duì)話(huà)沒(méi)有了尊敬的意味，還有一些不耐煩的意思。屬于語(yǔ)旨轉(zhuǎn)換。這樣的關(guān)系轉(zhuǎn)換讓人感覺(jué)很搞笑，起到了幽默的效果。

另外他們之間的對(duì)話(huà)本來(lái)應(yīng)是用古文的形式，但是卻用了純現(xiàn)代的語(yǔ)言，如“免談”“掙些零用錢(qián)”文學(xué)藝術(shù)論文，具體來(lái)說(shuō)屬于語(yǔ)式轉(zhuǎn)換。

悟空：那你今天來(lái)是要告訴我什么呢？

觀音：你聽(tīng)著。（說(shuō)話(huà)間，從兜里掏出一個(gè)小本本） ……孫悟空，男，因五百年前大鬧天宮而被壓在五行山下，現(xiàn)經(jīng)天竺地區(qū)街道管理委員會(huì)全體大媽舉手表決，將此人指派給唐朝一僧人做徒弟。

這段中，觀音把孫悟空要給唐僧做徒弟這一事用現(xiàn)代的任命某人官職的形式宣布出來(lái)，屬于語(yǔ)場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，使古代的故事具有了現(xiàn)代的意味，讓人忍俊不禁。

2.語(yǔ)域混合

所謂語(yǔ)域混合，指的是兩種或兩種以上不同語(yǔ)域在同一個(gè)語(yǔ)篇中交錯(cuò)使用的現(xiàn)象[7]，如在白話(huà)文中混入文言文文學(xué)藝術(shù)論文，在書(shū)面表達(dá)中混入口頭表達(dá)。

悟空：大山？要不是為了給如來(lái)一點(diǎn)面子，我早就變成一只蒼蠅飛走了。只是住在別的地方還要收費(fèi)，這里山清水秀，又有觀音MM來(lái)看我，我就只好白天上班，晚上回來(lái)睡覺(jué)了？

觀音：那你今天為什么沒(méi)有上班呢？

悟空：雙休日，understand？

觀音：SURE！

在上面一段對(duì)話(huà)中，既有白話(huà)文又有英語(yǔ)，具體的說(shuō)應(yīng)該屬于語(yǔ)式混合，雖然感覺(jué)有些無(wú)厘頭，但是卻可以博得觀眾一笑，起到幽默的效果。

3.語(yǔ)域借用

所謂語(yǔ)域借用文學(xué)藝術(shù)論文，指的是講話(huà)者在進(jìn)行語(yǔ)言交際時(shí)使用了與已選語(yǔ)域不同的語(yǔ)域，比較常見(jiàn)的是在講話(huà)過(guò)程或行文過(guò)程中借用其它語(yǔ)域的某個(gè)說(shuō)法[7]論文提綱怎么寫(xiě)。

悟空：這難道就是江湖中失傳已久的“搖頭咒”？

唐僧：不錯(cuò)，這搖頭咒你一經(jīng)聽(tīng)過(guò)，你就會(huì)立刻上癮而無(wú)法自拔。一日不聽(tīng)就會(huì)筋脈倒流；兩日不聽(tīng)就會(huì)周身潰爛；三日不聽(tīng)就會(huì)氣血兩虧，臉上長(zhǎng)出黃褐斑，前列腺腫大，還會(huì)伴有更年期癥狀，就算吃了哈爾濱制藥六廠生產(chǎn)的蓋中蓋口服液也救不了你了！

悟空：好狠毒！

唐僧：呵呵，正所謂無(wú)毒不丈夫，量小非君子！

在這段對(duì)話(huà)中，唐僧借用現(xiàn)代的廣告詞，把緊箍咒的作用描述一番文學(xué)藝術(shù)論文，令人印象深刻。同時(shí)還伴隨著對(duì)現(xiàn)在一些廣告夸大其詞的諷刺，讓人笑，促人思。

四結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)域偏離作為一種交際手段在語(yǔ)言交際中起著非常重要的作用。語(yǔ)域轉(zhuǎn)換，混合和借用通過(guò)改變語(yǔ)場(chǎng)，語(yǔ)旨和語(yǔ)式來(lái)違反語(yǔ)域常規(guī)，起到幽默的效果。喜劇小品的幽默可以通過(guò)很多形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是語(yǔ)域偏離是其中很重要的一個(gè)策略。文章通過(guò)分析小品劇本“唐僧收徒”，更好的展示了這一點(diǎn)。還有很多的例子，有待進(jìn)一步的分析和研究。

參考文獻(xiàn)

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[2]胡壯麟,朱永生,等.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[3]Leech,G.N.AlinguisticGuidetoEnglishpoetry[J].London:Longman,1969.

[4]Leech,Geoffrey.ALinguistic Guide to English Poetry[M].London:Longman,1969.

[5]謝旭慧.“喜劇小品語(yǔ)言幽默藝術(shù)研究”，[碩士學(xué)位論文]，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[6]鄧夢(mèng)蘭.喜劇小品語(yǔ)言世界的“偏離”與“幽默”[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6).

篇11

到目前為止翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位（MTI）的培養(yǎng)單位已達(dá)158所，其中40所院校已產(chǎn)生（或即將產(chǎn)生）畢業(yè)生。在這過(guò)程中，許多與MTI教學(xué)密切相關(guān)的問(wèn)題也日漸凸顯，例如教學(xué)課程的設(shè)置、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教學(xué)方式的創(chuàng)新、實(shí)習(xí)基地的建設(shè)、畢業(yè)論文的模式、就業(yè)方向的擴(kuò)展等。對(duì)于一門(mén)新興的專(zhuān)業(yè)，其發(fā)展必經(jīng)歷借鑒和探索，需接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種挑戰(zhàn)。對(duì)于初接觸這個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，導(dǎo)師的存在就有了更重要的意義。

《翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》提出了三種論文形式：（1）項(xiàng)目：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下選擇中外文本進(jìn)行翻譯，字?jǐn)?shù)不少于10000字，并根據(jù)譯文就翻譯問(wèn)題寫(xiě)出不少于5000字的研究報(bào)告；（2）實(shí)驗(yàn)報(bào)告：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下就口譯或筆譯的某個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)實(shí)驗(yàn)，并就實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析，寫(xiě)出不少于10000字的實(shí)驗(yàn)報(bào)告；（3）研究論文：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下撰寫(xiě)翻譯研究論文，字?jǐn)?shù)不少于15000字。穆雷根據(jù)翻譯行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，借鑒其他專(zhuān)業(yè)學(xué)位中關(guān)于學(xué)位論文的要求并結(jié)合翻譯行業(yè)的實(shí)際操作流程提出將MTI的三種學(xué)位論文形式調(diào)整為四種，即重要崗位的實(shí)習(xí)報(bào)告、翻譯實(shí)踐報(bào)告、翻譯實(shí)驗(yàn)報(bào)告和翻譯調(diào)研報(bào)告。之后，穆雷、鄒兵在此基礎(chǔ)上綜合歸納了MTI學(xué)位論文的五種方式：重要崗位的實(shí)習(xí)報(bào)告、翻譯實(shí)踐報(bào)告、翻譯實(shí)驗(yàn)報(bào)告、翻譯調(diào)研報(bào)告和翻譯研究論文。由于沒(méi)有先例可循、沒(méi)有常規(guī)的寫(xiě)作模式，在從選題到答辯的整個(gè)論文完成過(guò)程中，師生都有許多疑惑和彷徨。筆者在翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位所處的大環(huán)境下，從學(xué)位論文實(shí)際完成過(guò)程入手，探討導(dǎo)師在“設(shè)計(jì)者、誘導(dǎo)者、研究者和管理者”宏觀角色下的微觀角色。

1 論文完成過(guò)程中導(dǎo)師的角色

1.1 選題、開(kāi)題——掌舵人

畢業(yè)論文作為對(duì)學(xué)生在校學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐成果與素質(zhì)能力的檢測(cè)方式，其重要性不言而喻。選題、開(kāi)題，作為論文的第一步將直接影響整個(gè)論文的成敗。因此，選好了題也就等于成功了一半。

穆雷、鄒兵在對(duì)首批15所MTI高校畢業(yè)生學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)：翻譯項(xiàng)目33.9%，實(shí)驗(yàn)報(bào)告0%，研究論文66.1%。這一數(shù)據(jù)說(shuō)明大部分學(xué)生仍?xún)A向于選擇傳統(tǒng)式的論文研究，究其原因筆者認(rèn)為有以下三種原因：第一，由于沒(méi)有先例參照，學(xué)生為了順利畢業(yè)往往會(huì)選擇有例可參的研究性論文；第二，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有明確的論文規(guī)定，導(dǎo)師為了指導(dǎo)起來(lái)方便多建議學(xué)生采用有先例的研究論文形式；第三，導(dǎo)師與學(xué)生交流不夠。據(jù)筆者了解，部分學(xué)校師資緊缺，導(dǎo)師帶領(lǐng)的學(xué)生不僅有翻譯方向的，還有語(yǔ)言學(xué)方向或文學(xué)方向;優(yōu)秀導(dǎo)師帶領(lǐng)的學(xué)生甚至多大數(shù)十名。這種情況下，學(xué)生雖有意選擇其他論文形式進(jìn)行嘗試但導(dǎo)師與學(xué)生交流較少某些想法得不到肯定、支持與實(shí)施，最終使學(xué)生的想法扼殺在搖籃中。

筆者對(duì)西南大學(xué)首屆MTI畢業(yè)生學(xué)位論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)翻譯項(xiàng)目98.4%，實(shí)驗(yàn)報(bào)告0%，研究論文1.6%。就“翻譯項(xiàng)目”與“研究論文”兩種論文形式而言，該數(shù)據(jù)與穆雷、鄒兵所獲得的數(shù)據(jù)差異較大，但這說(shuō)明西南大學(xué)在把握翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位培養(yǎng)目標(biāo)及突破傳統(tǒng)的論文寫(xiě)作方面作出了較大努力。

以上兩組數(shù)據(jù)雖存在一定差異，但都顯示實(shí)驗(yàn)報(bào)告為0篇的事實(shí)。是實(shí)驗(yàn)條件不允許還是其復(fù)雜過(guò)程令人卻步？這值得深思。

由此看，論文選題不僅是對(duì)學(xué)生能力的測(cè)試，也是對(duì)培養(yǎng)單位教學(xué)條件的檢測(cè)，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)把握程度的反映。選題、開(kāi)題時(shí)，導(dǎo)師應(yīng)像掌舵者一樣牢牢把握學(xué)生選題的大方向，引導(dǎo)學(xué)生更準(zhǔn)確地理解培養(yǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生把握所選論文的目的、意義以及其科學(xué)性、合理性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新敢于嘗試。

1.2 寫(xiě)作——教練員

作為論文的主體部分，寫(xiě)作過(guò)程占據(jù)了大部分的時(shí)間和精力，是師生共同合作、緊密聯(lián)系的過(guò)程。翻譯作為一種認(rèn)知活動(dòng)，一種技巧，一種藝術(shù)，它要求翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位學(xué)生不僅具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要熟悉所選論文涉及的領(lǐng)域，例如法律、機(jī)械、醫(yī)學(xué)、建筑、哲學(xué)、科技等；要在熟練運(yùn)用辦公室軟件的基礎(chǔ)上使用一定的計(jì)算機(jī)輔助翻譯工具，例如trados, wordfast, lingoes等；選擇實(shí)驗(yàn)報(bào)告的學(xué)生還需要設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)。因此，寫(xiě)作過(guò)程就是一把標(biāo)尺，測(cè)量學(xué)生是否具備扎實(shí)的雙語(yǔ)能力、廣博的文化背景知識(shí)、熟練的計(jì)算機(jī)操作能力、嚴(yán)謹(jǐn)精益求精的態(tài)度和勤奮誠(chéng)信的人格特征。

寫(xiě)作過(guò)程中，學(xué)生就是球場(chǎng)上的球員，導(dǎo)師則是場(chǎng)外的教練——提供戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，但不參與比賽競(jìng)技?！斗g碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》雖提出了論文形式但具體要求、相應(yīng)格式都未說(shuō)明，加之無(wú)先例可參照，導(dǎo)致MTI學(xué)生束手無(wú)策，無(wú)從著手。導(dǎo)師應(yīng)為學(xué)生指出著手點(diǎn)，如參照其他學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文形式或國(guó)外同專(zhuān)業(yè)學(xué)生論文形式。此外，導(dǎo)師還可為學(xué)生提供一個(gè)模板，使學(xué)生能在此基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)際情況靈活變動(dòng)或改進(jìn)。如西南大學(xué)已從首屆MTI學(xué)生開(kāi)始采用這一方法，獲得了較好的結(jié)果。翻譯碩士與翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位最大的區(qū)別在于后者更注重實(shí)踐，更注重與其他學(xué)科（行業(yè)）的聯(lián)系。這一點(diǎn)在論文中得以體現(xiàn)。導(dǎo)師除要求學(xué)生勤于使用工具書(shū)，善于利用網(wǎng)絡(luò)，敢于向?qū)I(yè)人士請(qǐng)教，還應(yīng)要求學(xué)生具有“一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的研究態(tài)度。畢業(yè)論文的完成決不是一蹴而就的事情，往往需要數(shù)次修改、刪除、增減才能完成。在這過(guò)程中，學(xué)生不僅要自改、互改，導(dǎo)師也要認(rèn)真修改學(xué)生的論文，尤其是翻譯部分或?qū)嶒?yàn)部分。

1.3 答辯——導(dǎo)演

畢業(yè)答辯是畢業(yè)論文的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)及綜合能力進(jìn)行測(cè)試的直觀環(huán)節(jié)。它要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)簡(jiǎn)要概述自己選題的原因、背景、目的和意義，并回答答辯委員會(huì)教師提出的各種問(wèn)題。由于其新生性，翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文答辯大多按照常規(guī)論文答辯程序進(jìn)行，從而產(chǎn)生了不少困惑和困難。這有待進(jìn)一步的研究和解決。發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題主要包括：

1.3.1 形式、標(biāo)準(zhǔn)單一

培養(yǎng)翻譯專(zhuān)業(yè)人才，首先要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才與翻譯專(zhuān)業(yè)人才間的差別?！斗g碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》明確指出了翻譯專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)與傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等方面有根本的不同。仲偉合、穆雷、許鈞等都比較了傳統(tǒng)外語(yǔ)人才與翻譯專(zhuān)業(yè)人才的不同，并就翻譯專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)提出了建議。正是翻譯專(zhuān)業(yè)的特殊性決定了翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文答辯應(yīng)有別于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型學(xué)位論文答辯。但由于目前大部分學(xué)生仍?xún)A向于選擇傳統(tǒng)的研究論文，使得各校多沿用學(xué)術(shù)型學(xué)位論文答辯形式和評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)。這使部分選擇實(shí)踐報(bào)告、翻譯項(xiàng)目的學(xué)生感到困惑和無(wú)助。

1.3.2 答辯程序不夠規(guī)范

部分學(xué)校由于師資緊缺，每名導(dǎo)師需要指導(dǎo)十幾名甚至數(shù)十名學(xué)生；加之教師科研、教學(xué)、生活的壓力較大，導(dǎo)師很難投入大量時(shí)間來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的答辯而多半讓學(xué)生獨(dú)自努力或分組演練。同時(shí)，由于學(xué)生人數(shù)眾多而畢業(yè)答辯必須集中在有限的幾天內(nèi)完成，客觀上造成畢業(yè)答辯時(shí)間緊張。最初還能保證學(xué)生的答辯時(shí)間，到最后不得不以“縮減學(xué)生答辯時(shí)間”的方式來(lái)按時(shí)完成任務(wù)。部分學(xué)生畢業(yè)答辯時(shí)間甚至不足10分鐘，這不僅有失公平還嚴(yán)重影響了學(xué)生的答辯質(zhì)量?！斗g碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》規(guī)定答辯委員會(huì)成員中必須有一位具有豐富的口譯或筆譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且具有高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)的專(zhuān)家，然而由于實(shí)際條件不足許多學(xué)校都未達(dá)到這一點(diǎn)。另外，部分答辯委員會(huì)教師考慮到學(xué)生的畢業(yè)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、院系名聲、學(xué)生情緒而不愿過(guò)多指出學(xué)生論文中的不足或提出較多較難的問(wèn)題。這些原因?qū)е路g碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位學(xué)生的答辯時(shí)間短、要求低、質(zhì)量低，甚至給學(xué)生留下“走過(guò)場(chǎng)”的印象。

篇12

20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方資本主義各國(guó)在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的同時(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明，西方民眾的生活質(zhì)量大幅度提高。然而，西方資本主義的文明帶有資本主義剝削制度的“原罪”。它是以犧牲發(fā)展中國(guó)家的利益為代價(jià)的。它們擁有了優(yōu)美的自然環(huán)境，卻使發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境日益惡化；它們擁有了健康和生活質(zhì)量，卻犧牲了發(fā)展中國(guó)家人民的健康和生活質(zhì)量；它們?cè)趪?guó)內(nèi)開(kāi)始追求經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，卻在國(guó)外大肆掠奪物質(zhì)資源。西方資本主義的生態(tài)文明是以犧牲發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。

一、西方資本主義掠奪發(fā)展中國(guó)家物質(zhì)資源，換取自身的生態(tài)平衡

西方資本主義各國(guó)以剩余價(jià)值規(guī)律為其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以?xún)?yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為驅(qū)動(dòng)力。在此情形下，這個(gè)社會(huì)必然要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品，不斷擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，不斷追求更高的利潤(rùn)。在這一過(guò)程中，資本主義社會(huì)也必然要消耗極大的物質(zhì)資源，這給生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)極大的壓力，與生態(tài)文明的訴求形成明顯的矛盾。

然而，西方資本主義國(guó)家的統(tǒng)治者們“幸運(yùn)”地找到了既可不斷消耗大量物質(zhì)資源、又可保護(hù)本國(guó)生態(tài)環(huán)境，既可追求生態(tài)文明、又不愁物質(zhì)滿(mǎn)足的辦法。他們利用不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，靠消耗發(fā)展中國(guó)家的物質(zhì)資源助推本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而解決了本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的矛盾；靠“巧取”發(fā)展中國(guó)家的物質(zhì)資源，支持西方民眾的物質(zhì)滿(mǎn)足，進(jìn)而為他們追求生活質(zhì)量和“時(shí)尚”的生態(tài)文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣做的結(jié)果是將生態(tài)環(huán)境的破壞、自然資源的枯竭和生活質(zhì)量的下降留給發(fā)展中國(guó)家，而換來(lái)的是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活質(zhì)量的提高和對(duì)生態(tài)文明毫無(wú)后顧之憂(yōu)的追求。正如美國(guó)學(xué)者威廉?格雷德所說(shuō)：“發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家靠瘋狂掠奪資源的‘錯(cuò)誤’使歐美國(guó)家富裕起來(lái)，‘文明’起來(lái)?！?/p>

首先，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，憑借自身?yè)碛械南冗M(jìn)科學(xué)技術(shù)，優(yōu)先開(kāi)發(fā)、大肆購(gòu)進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的礦產(chǎn)資源，而保護(hù)本國(guó)的礦產(chǎn)資源。由資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)所決定，當(dāng)代資本主義國(guó)家為維持其經(jīng)濟(jì)的繁榮就要不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，所需礦物的消耗量也不斷上升，這使它們加大了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的“生態(tài)掠奪”。有數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)、歐盟、日本對(duì)發(fā)展中國(guó)家擁有的13種重要原材料的平均依賴(lài)程度分別為60％、90％和92％。1988年，發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)口的礦物燃料和有關(guān)材料54％來(lái)自發(fā)展中國(guó)家，其中美國(guó)和日本的比率分別為67％和85％。美國(guó)80年代主要工業(yè)原料進(jìn)口對(duì)窮國(guó)的依賴(lài)程度超過(guò)70％的達(dá)10種：鍶100％，錫97.3％，鈳91.7％，石墨88，6％，鉻83，9％，銻83.9％，鋁土礦82％，石油85.3％，錳76.7％，鎢70.7％。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，美國(guó)對(duì)別國(guó)的“生態(tài)掠奪”有增無(wú)減，其重要的稀有礦產(chǎn)幾乎全靠進(jìn)口(見(jiàn)表1)，而本國(guó)礦產(chǎn)資源卻被嚴(yán)格保護(hù)起來(lái)。通過(guò)消耗發(fā)展中國(guó)家的礦產(chǎn)資源來(lái)奠定本國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，維持本國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮，這是西方國(guó)家“發(fā)達(dá)”起來(lái)的基本條件。

其次，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，大肆購(gòu)進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的木材、谷物等初級(jí)產(chǎn)品，以此維護(hù)本國(guó)的植被和土地的肥沃。1989年，歐共體、日本和北美共進(jìn)口了價(jià)值為1360億美元的“初級(jí)產(chǎn)品”。其中，日本70％的谷物、小麥和大麥，95％的大豆，50％以上的木材都需要進(jìn)口。其絕大多數(shù)都來(lái)自拉美正在迅速消失的熱帶雨林。荷蘭從發(fā)展中國(guó)家進(jìn)口了三倍于它的土地面積的農(nóng)產(chǎn)品。以發(fā)展中國(guó)家的土地肥力遞減和植被不斷被破壞為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)滿(mǎn)足。

如果說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家大量進(jìn)口谷物對(duì)發(fā)展中國(guó)家自然資源的破壞力還不是十分嚴(yán)重的話(huà)，那么，木材的進(jìn)口則嚴(yán)重?fù)p害了發(fā)展中國(guó)家的自然資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)展中國(guó)家每年采伐1370萬(wàn)公頃森林，發(fā)展中國(guó)家每年消失極其珍貴的1290萬(wàn)公頃熱帶林。雖然毀林行為發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家，但一半以上的木材和近乎3／4的紙張都被運(yùn)往工業(yè)化國(guó)家。日本森林覆蓋率為70％，被譽(yù)為世界上的“綠色王國(guó)”。但自1962年以來(lái)，日本就不曾砍過(guò)一棵樹(shù)，所需木材全部從國(guó)外進(jìn)口。20世紀(jì)90年代，日本木材消耗量占世界第六位，是熱帶木材最大的購(gòu)買(mǎi)國(guó)。據(jù)日本農(nóng)林水產(chǎn)省林野廳2003年統(tǒng)計(jì)，日本全年一次性筷子消耗量約為25億雙，人均200雙左右，但日本國(guó)內(nèi)一次性筷子的產(chǎn)量?jī)H占3％左右，其余97％依靠進(jìn)口，僅從中國(guó)進(jìn)口的就占96％，而中國(guó)的森林覆蓋率只有18％。

再次，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用手中的技術(shù)和金錢(qián)，大量購(gòu)買(mǎi)發(fā)展中國(guó)家的稀有野生植物，以滿(mǎn)足其優(yōu)裕的物質(zhì)享受。在自然界中，有許多頗有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的、稀有珍貴的野生植物。這些植物一旦被開(kāi)采，便會(huì)造成對(duì)自然植被的嚴(yán)重破壞?？萍际职l(fā)達(dá)的西方國(guó)家深知其中利害。因此，它們不許人們開(kāi)采本國(guó)的稀有植物，卻利用其技術(shù)優(yōu)勢(shì)和金錢(qián)誘惑，大量開(kāi)采發(fā)展中國(guó)家的稀有植物。中國(guó)云南生長(zhǎng)一種植物――紅豆衫，從中可提取貴重的抗癌物質(zhì)――紫杉醇。美國(guó)研制成功紫杉醇針劑后，嚴(yán)禁任何人開(kāi)采美國(guó)的紅豆衫，卻將目光鎖定在中國(guó)。受利益驅(qū)使，日本、意大利、澳大利亞等國(guó)的商人也想盡各種辦法，低價(jià)、大量收購(gòu)中國(guó)的紅豆衫。中國(guó)紅豆衫的過(guò)量開(kāi)采，滿(mǎn)足了美國(guó)對(duì)抗癌藥物的需求，卻給我國(guó)紅豆衫資源造成毀滅性的破壞。美國(guó)還從馬達(dá)加斯加熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)一種名叫“長(zhǎng)春花”的植物是治療兒童白血病的特效藥――長(zhǎng)春堿和長(zhǎng)春新堿的主要原料。于是，這種植物被大量開(kāi)采，源源不斷地成為美國(guó)的制藥原料，而馬達(dá)加斯加的熱帶雨林則為美國(guó)醫(yī)藥行業(yè)的繁榮作出了犧牲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制藥工業(yè)每年從發(fā)展中國(guó)家的植物資源中獲利300億美元，但發(fā)展中國(guó)家的植物資源則遭到過(guò)度采伐，自然植被遭到日益嚴(yán)重的破壞。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的“生態(tài)掠奪”產(chǎn)生了兩個(gè)截然相反的結(jié)果。

其一，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠發(fā)展中國(guó)家源源不斷的、極其廉價(jià)的自然資源，獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，使這些國(guó)家順利進(jìn)入“豐裕社會(huì)”。同時(shí)，依靠發(fā)展中國(guó)家源源不斷的自然資源，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)本國(guó)自然資源的保護(hù)。連年大量進(jìn)口木材的日本，國(guó)內(nèi)森林覆蓋率高達(dá)70％；連年大量進(jìn)口石

油的美國(guó)，國(guó)內(nèi)石油儲(chǔ)量極其豐富，只是不予開(kāi)采；淡水資源十分豐富的德國(guó)，每年竟有50％的用水是進(jìn)口的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家靠對(duì)窮國(guó)的“生態(tài)掠奪”換來(lái)了本國(guó)的“生態(tài)文明”，靠犧牲窮國(guó)的資源換來(lái)了自身的生活質(zhì)量。

其二，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家自然資源的低價(jià)掠奪，使發(fā)展中國(guó)家的自然資源急劇減少，可持續(xù)發(fā)展能力嚴(yán)重降低，人們的生存環(huán)境嚴(yán)重惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，非洲開(kāi)采的鉆石、黃金、鈾等礦產(chǎn)比例分別為世界總產(chǎn)量的98％、46％和21％。二戰(zhàn)后，南非、津巴布韋成了黃金生產(chǎn)國(guó)，扎伊爾成了金剛石生產(chǎn)國(guó)，贊比亞成了銅的生產(chǎn)國(guó)。這些礦產(chǎn)資源的出口占到國(guó)家出口總值的90％以上，主要提供給發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的過(guò)量開(kāi)采，這些非洲國(guó)家資源日益匱乏，幾近枯竭。更為不幸的是，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這些國(guó)家主要在為發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)采自然資源，幾乎沒(méi)有發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)體系。在資源日益匱乏、幾近枯竭的今天，這些非洲國(guó)家如何發(fā)展，如何走向現(xiàn)代文明，實(shí)在令人堪憂(yōu)。在生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的地區(qū)，不要說(shuō)可持續(xù)發(fā)展，甚至人們的生存都成了問(wèn)題。

二、西方資本主義向發(fā)展中國(guó)家傾倒廢棄物，換取自身的良好環(huán)境

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展必然產(chǎn)生大量的廢棄物。廢棄物的增多與傾倒會(huì)污染空氣，污染水源，污染耕地和牧場(chǎng)，污染整個(gè)人居環(huán)境，從而影響人們的健康和生活質(zhì)量。當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)能力最為強(qiáng)大，其所產(chǎn)生的各種工業(yè)垃圾或廢棄物最多。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署統(tǒng)計(jì)，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)的有害廢棄物占全球產(chǎn)量的95％。與日俱增的工業(yè)垃圾給西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境、民眾的生活質(zhì)量和人的健康帶來(lái)了很大的沖擊，致使西方社會(huì)陷入兩難境地：要經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和優(yōu)裕的生活，就要有強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就免不了要產(chǎn)生工業(yè)垃圾；要良好的人居環(huán)境和較高的生活質(zhì)量，就要解決工業(yè)垃圾問(wèn)題，而這極有可能影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。面對(duì)兩難，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主要采取了兩種解決辦法：一是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生。然而在現(xiàn)有條件下，這對(duì)于解決強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)所產(chǎn)生的大量廢棄物來(lái)說(shuō)，作用十分有限。另一種辦法就是將大量的工業(yè)垃圾或廢棄物傾倒到發(fā)展中國(guó)家。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家看來(lái)，這是解決兩難問(wèn)題最經(jīng)濟(jì)、最有效的辦法。此種處理工業(yè)垃圾的方式既保證了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又保證了環(huán)境、健康和生活質(zhì)量?？杀氖牵l(fā)展中國(guó)家成了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“垃圾場(chǎng)”，發(fā)展中國(guó)家的人民成了西方民眾追求健康和生活質(zhì)量的犧牲品。對(duì)此，前世界自然保護(hù)同盟主席、圭亞那前外長(zhǎng)拉夫爾爵士曾一針見(jiàn)血地指出：“富國(guó)給地球帶來(lái)的污染遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他所有國(guó)家，他們對(duì)清除工業(yè)化過(guò)程產(chǎn)生的污染負(fù)有不可推卸的責(zé)任?！?/p>

西方發(fā)達(dá)國(guó)家主要運(yùn)用兩種方式將生態(tài)垃圾傾倒到發(fā)展中國(guó)家。

其一，將工業(yè)垃圾直接出口到發(fā)展中國(guó)家。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其財(cái)富和權(quán)力、用“蠅頭小利”的利誘和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序中的“權(quán)力”高壓，使發(fā)展中國(guó)家成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的垃圾傾卸場(chǎng)。一般情況下，發(fā)達(dá)國(guó)家處理一噸有害廢物的平均費(fèi)用約為2000美元，而將工業(yè)廢棄物扔到窮國(guó)，每噸只需支付40－100美元不等的價(jià)格，于是，窮國(guó)成了發(fā)達(dá)國(guó)家“處理”有害廢棄物的最佳場(chǎng)所。對(duì)窮國(guó)而言，因?yàn)橛小翱捎^”的收入，再加上不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的“壓迫”，它們只能十分無(wú)奈地“同意”充當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家的廢棄物堆放場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1986年至20世紀(jì)90年代末，發(fā)達(dá)國(guó)家已向發(fā)展中國(guó)家輸送了1.63億噸有害垃圾。美國(guó)每年要向境外傾倒200萬(wàn)噸左右的有毒廢料，主要傾倒到發(fā)展中國(guó)家。除美國(guó)外，歐盟每年向亞非拉68個(gè)國(guó)家出口有毒垃圾。2006年，荷蘭一家公司向科特迪瓦傾倒垃圾500噸，不經(jīng)任何處理就堆放到18處廢物場(chǎng)中，造成17人死亡，數(shù)十人病情嚴(yán)重。據(jù)埃及《金字塔報(bào)》估計(jì)，近幾十年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家每年約有8000萬(wàn)噸毒垃圾被出口到第三世界國(guó)家。僅日本一國(guó)在2006年就向印度尼西亞出口毒垃圾3100萬(wàn)噸。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家還將80％的電子垃圾出口到了亞洲。據(jù)美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，從1997年到2004年，有超過(guò)3.15億臺(tái)電腦報(bào)廢，而在美國(guó)西部地區(qū)回收的“電子垃圾”中，有50％到80％被運(yùn)到了亞洲發(fā)展中國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家享受了現(xiàn)代科技成果，卻由發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)環(huán)境污染的惡果。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家傾倒生態(tài)垃圾的過(guò)程中，中國(guó)也未能幸免。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入我國(guó)境內(nèi)的廢物1990年為99萬(wàn)噸，1993年為828，5萬(wàn)噸，1997年為1078萬(wàn)噸。從1997年到2005年，僅英國(guó)運(yùn)往中國(guó)的垃圾數(shù)量就增長(zhǎng)了8倍，2005年該國(guó)向中國(guó)運(yùn)送的垃圾達(dá)到190萬(wàn)噸。

實(shí)際上，西方國(guó)家的統(tǒng)治者們堅(jiān)持的是雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)生態(tài)文明的價(jià)值觀，而對(duì)待發(fā)展中國(guó)家，則堅(jiān)持生態(tài)殖民主義和反生態(tài)主義的價(jià)值觀。由此可以認(rèn)定，在西方資本主義國(guó)內(nèi)的“生態(tài)文明”圖景中已明顯打上了對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施“反文明”行徑的底色。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者威廉?格雷德公正地指出：“當(dāng)美國(guó)公司仍自由地把來(lái)自它自己國(guó)家的有毒廢物倒進(jìn)貧困國(guó)家的領(lǐng)土?xí)r，美國(guó)人卻在責(zé)備貧困國(guó)家破壞自然，這種做法是十分偽善的。如果要改造這個(gè)世界，美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家必須先整理好自己混亂的內(nèi)務(wù)?！?。

其二，西方發(fā)達(dá)國(guó)家將破壞生態(tài)和污染環(huán)境的項(xiàng)目從本國(guó)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方資本主義各國(guó)每年產(chǎn)生的有害廢棄物的數(shù)量是驚人的。雖然有發(fā)展中國(guó)家做“垃圾場(chǎng)”，但這只能解決固體廢棄物問(wèn)題，廢水和廢氣是無(wú)法向別國(guó)“出口”的。為了徹底解決有害廢棄物(尤其是廢水、廢氣)問(wèn)題，西方發(fā)達(dá)國(guó)家還對(duì)污染密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施戰(zhàn)略性的國(guó)際轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的目的地就是發(fā)展中國(guó)家。

近幾十年來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)全球化及國(guó)際資本全球流動(dòng)的有利時(shí)機(jī)，利用發(fā)展中國(guó)家急于發(fā)展的心理和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的不完善，打著對(duì)外援助的旗號(hào)，通過(guò)直接投資的方式，將大量的高污染產(chǎn)業(yè)(如塑料、橡膠、造紙等)，在本國(guó)被禁止、嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境和人民健康的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、工藝和設(shè)備轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，在這里建立生產(chǎn)企業(yè)或生產(chǎn)基地。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的此種做法收到了一石二鳥(niǎo)的“理想”效果：既在發(fā)展中國(guó)家賺取了巨額利潤(rùn)，又把難以治理的工業(yè)廢水、廢氣及廢物留在了發(fā)展中國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，為了避免本國(guó)受到環(huán)境污染，日本已將60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞和拉美國(guó)家，美國(guó)也將39％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家。在印度、印度尼西亞、菲律賓、泰國(guó)，化工部門(mén)中的外國(guó)直接投資額所占的比重居各部門(mén)之首；在馬來(lái)西亞，跨國(guó)公司占農(nóng)藥零售額的75％；在菲律賓的258家跨國(guó)公司中，60％涉及污染密集型產(chǎn)業(yè)。在日本“最骯臟”生產(chǎn)部門(mén)的國(guó)外投資中，2／3－3／4是在東南亞和拉丁美洲。在將“骯臟”生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家的過(guò)程中，中國(guó)也是受害者。據(jù)《中國(guó)

經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》報(bào)道，1991年外商在中國(guó)設(shè)立生產(chǎn)企業(yè)11515家，其中污染密集產(chǎn)業(yè)達(dá)到3353家，占企業(yè)總數(shù)的29.12％。污染密集產(chǎn)業(yè)在引進(jìn)外資中所占比例為34％。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家又出現(xiàn)“去工業(yè)化”趨勢(shì)。他們?yōu)榱烁玫鼐S護(hù)本國(guó)的人居環(huán)境，開(kāi)始將工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)逐次向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，這樣，就可以將現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的污染和生態(tài)垃圾問(wèn)題全部甩給發(fā)展中國(guó)家，而發(fā)達(dá)國(guó)家則重點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、技術(shù)研發(fā)產(chǎn)業(yè)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“去工業(yè)化”以及將“骯臟”的生產(chǎn)部門(mén)投到發(fā)展中國(guó)家，給發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的損害。許多國(guó)家空氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化，水污染嚴(yán)重，土地肥力銳減。有的地區(qū)傳染病橫行，有的地區(qū)民眾飲用水常年達(dá)不到衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，有的地區(qū)因空氣質(zhì)量影響，癌病高發(fā)。在發(fā)展中國(guó)家的許多地區(qū)，幾乎不適合人居。美國(guó)的聯(lián)合碳化公司將高污染的化肥廠設(shè)在印度的波霸羅。1984年12月3日，該公司設(shè)在印度波霸羅的化肥廠發(fā)生甲基異氰酸脂毒氣泄露，造成2000多人直接死亡，10萬(wàn)人致殘，當(dāng)?shù)丨h(huán)境被嚴(yán)重污染。歐洲國(guó)家將各種危險(xiǎn)的農(nóng)藥、醫(yī)藥及有害制品放在發(fā)展中國(guó)家制造和銷(xiāo)售，其中一家石棉公司在印度投資辦廠，使7000工人中60％的人身體受到傷害。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的這些“反生態(tài)主義”的做法表面上是損害了發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境，實(shí)質(zhì)上是損害了全人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重惡化了人類(lèi)可持續(xù)生存的環(huán)境。

三、西方資本主義以發(fā)展中國(guó)家的貧困，換取自身的愉悅生活

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)念是追求人的健康、生活質(zhì)量、生態(tài)文明和人的自我實(shí)現(xiàn)。然而，與上述理念形成悖論的是：主導(dǎo)當(dāng)今世界發(fā)展的當(dāng)代資本主義國(guó)家給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的并不是健康、生活質(zhì)量、生態(tài)文明，而是貧困、疾病和生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化。形成這種悖論的原因很容易理解。

其一，西方資本主義國(guó)家為了讓國(guó)內(nèi)民眾過(guò)上優(yōu)裕的生活，利用不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，購(gòu)進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的初級(jí)產(chǎn)品時(shí)壓低價(jià)格，出口本國(guó)的高附加值產(chǎn)品時(shí)抬高價(jià)格，通過(guò)這種不平等交換盤(pán)剝發(fā)展中國(guó)家，以發(fā)展中國(guó)家眾多民眾陷于貧困為代價(jià)，保證了西方民眾的優(yōu)裕生活。與此同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家將生態(tài)垃圾及有害廢棄物傾卸到發(fā)展中國(guó)家，將高污染的生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，使發(fā)展中國(guó)家的資源逐步枯竭，環(huán)境日益惡化，可持續(xù)發(fā)展能力進(jìn)一步降低。西方國(guó)家以發(fā)展中國(guó)家逐步降低可持續(xù)發(fā)展能力為代價(jià)，保證了自身的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，世界自然保護(hù)同盟作了正確的分析：“大多數(shù)人，主要但也不完全是生活在低收入國(guó)家，他們生活水平從凄慘到無(wú)法忍受，使用的地球資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于按計(jì)算所應(yīng)得到的那部分，并在許多情況下，他們患有貧困病?！迸c此相反，“少數(shù)人，大多數(shù)但也不完全在高收入國(guó)家，享受著很高的生活標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)與其應(yīng)占有的能源、食品、水、礦產(chǎn)和其他資源分量不成比例的那部分，并且染上富裕病(主要與過(guò)量消費(fèi)有關(guān))?！彪m然發(fā)展中國(guó)家(尤其是非洲國(guó)家)的貧窮原因復(fù)雜，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“巧妙”盤(pán)剝肯定是其貧窮的重要原因。

篇13

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話(huà)語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話(huà)語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類(lèi)生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開(kāi)的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫(xiě)。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫(xiě)出了人與自然、人類(lèi)對(duì)其他非人類(lèi)生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書(shū)寫(xiě)人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門(mén)后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類(lèi)的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿(mǎn)族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類(lèi)，人類(lèi)沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱(chēng)為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿(mǎn)族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿(mǎn)族民間故事《薩滿(mǎn)捉參》中薩滿(mǎn)捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿(mǎn)族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類(lèi)的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類(lèi)生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書(shū)寫(xiě)對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類(lèi)生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類(lèi)，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟?lèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類(lèi)尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類(lèi)征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類(lèi)。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話(huà)語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書(shū)寫(xiě)既可以從中獲取一套生態(tài)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話(huà)語(yǔ)形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.