引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育學(xué)期論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個階段進行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學(xué)方法并用進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進入臨床見實習(xí)階段：加強實踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。
1.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。
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在小學(xué)教育教學(xué)階段，對小學(xué)生進行自塑教育是成才的有效的途徑，對學(xué)生的終生都具有很大影響。小學(xué)語文這門課程的最顯著特點是工具性與人文性有機統(tǒng)一，這就要求小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中既要對學(xué)生進行語言文字的四大方面：聽，說，讀，寫的訓(xùn)練，又要重視對學(xué)生進行與人文素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)生人格的塑造與教育、情感的培養(yǎng)與教育、審美的滲透與教育等。從事小學(xué)語文教學(xué)的老師都知道：兒童文學(xué)的教學(xué)是小學(xué)語文教育的重要的構(gòu)成部分，是小學(xué)生成長過程的非常重要的精神食量，小學(xué)生通過對兒童文學(xué)的閱讀，學(xué)生可以從中尋找到自我，確立正確的自我，是提高小學(xué)生自塑能力的必由通道。本文將從三個方面來詮釋自塑教育與小學(xué)語文學(xué)的契合。
1 自塑教育促進小學(xué)生學(xué)習(xí)小學(xué)語文的動力
小學(xué)語文的教學(xué)主要是為了培養(yǎng)小學(xué)生的語文素養(yǎng)，小學(xué)生的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個漫長持久的發(fā)展的過程，當(dāng)代的小學(xué)語文教師必須懂得可持續(xù)發(fā)展的理念核心是：今天的語文教學(xué)是為了明天的學(xué)生的更好發(fā)展。因此，小學(xué)語文教學(xué)不能夠只側(cè)重對學(xué)生的“今天”教學(xué)，更要呵護學(xué)生的明天發(fā)展的條件和動力。其實也就是小學(xué)語文新課標(biāo)明確的語文教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生明天的自塑能力水平發(fā)展。實現(xiàn)學(xué)生的自塑教育有五個方面：（1）讓學(xué)生具有高昂的學(xué)習(xí)熱情；（2）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣；（3）發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)語文的學(xué)習(xí)能力；（4）讓學(xué)生成為小學(xué)語文知識學(xué)習(xí)的主動者；（5）使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中得到自我教育的滿足感。教育心理學(xué)研究表明：在小學(xué)階段，小學(xué)生的自我意識漸漸產(chǎn)生，學(xué)生通過自我參與，得到創(chuàng)造的快樂體驗，這種體驗?zāi)茏寣W(xué)生得到正向的積極的自我發(fā)展的心理強化，學(xué)生就會得到語文學(xué)習(xí)與自塑發(fā)展的溫床，教學(xué)發(fā)現(xiàn)小學(xué)生的自塑力量是很小強度的。而學(xué)生的主動性建構(gòu)學(xué)習(xí)的力量是強大的，它是學(xué)生得以自然、健康，正向發(fā)展的重要條件。學(xué)生強烈的求知欲望與學(xué)生的健康的人格結(jié)構(gòu)才是真正對學(xué)生的未來的可持續(xù)性發(fā)展的重要保障。
2 自塑教育喚醒了小學(xué)生對語文課堂的參與意識
2.1兒童的語文課堂參與是小學(xué)自塑教育的基礎(chǔ)與出發(fā)點
教育活動是一種對人的心智進行開發(fā)的有益活動，只有學(xué)生主動地參與到活動過程中時，才能實現(xiàn)學(xué)生的有意義的學(xué)習(xí)。當(dāng)然對學(xué)生進行自塑教育也是如此。自塑教育的實質(zhì)是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中通過一定的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的自我教育，也就是所謂的“學(xué)生主動發(fā)展的教育”。新課程改革目標(biāo)中要求教育者在教學(xué)中要重視學(xué)生的體驗性，這個教學(xué)特點提倡教師在語文閱讀教學(xué)中要切實關(guān)注重小學(xué)生語文知識的主動建構(gòu)，還要重視師生之間、生生之間的合作，對話與交流。所以小學(xué)語文的自塑教育沒有學(xué)生的積極參與就不能稱其為 “自塑”。因為它否定了學(xué)生的能動參與作用，壓制了學(xué)生主體的自主學(xué)習(xí)性與自主創(chuàng)造性的培養(yǎng)和發(fā)展，使語文自塑教育失去了發(fā)展的根本源泉。
2.2小學(xué)語文的自塑教育能夠喚醒小學(xué)生的語文課堂學(xué)習(xí)的主動參與意識
小學(xué)語文的自塑教育過程中，語文教師要明確教學(xué)的目標(biāo)，明白進行語文自塑教育的主要職責(zé)所在，語文教師要幫助學(xué)生反思自我，還要幫助小學(xué)生明晰這堂課自己要學(xué)習(xí)獲得什么知識和獲得什么技能；耐心幫助學(xué)生設(shè)計，進行科學(xué)的、合理的課堂學(xué)習(xí)活動；引導(dǎo)學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)情境氛圍，從而幫助學(xué)生實現(xiàn)自己學(xué)習(xí)過程的潛在的需要；還要幫助學(xué)生科學(xué)合理的評價，建構(gòu)語文學(xué)習(xí)過程和結(jié)果，最終促進學(xué)生學(xué)習(xí)語文進行評價的內(nèi)在化。在小學(xué)語文一線教學(xué)中，這種自塑教育理念下，學(xué)生們的學(xué)習(xí)探究的需要得到加強，積極追求獲得新的體驗的需要欲望漸增，獲得外界認(rèn)可和被欣賞的需要水平也在提高，學(xué)生責(zé)任承擔(dān)的需要在自塑教育中能夠切實得到滿足；以及對學(xué)生以往的語文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗得到激活、提高，語文知識的建構(gòu)、學(xué)習(xí)和運用知識，認(rèn)知與語文學(xué)習(xí)的策略科學(xué)改進，自信力和情感態(tài)度價值觀的養(yǎng)成都得到了最大化的實現(xiàn)。
3 小學(xué)語文教育能夠促進小學(xué)生的自塑個性
3.1新課程下小學(xué)語文課程觀，強調(diào)培養(yǎng)兒童的自塑個性
新課程小學(xué)語文課程明確：“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”的小學(xué)語文課程教育教學(xué)觀，促進小學(xué)生的個性發(fā)展被語文教學(xué)實踐證明已成為新小學(xué)語文課程的根本的教學(xué)目標(biāo)。在新課程改革下，要求一線小學(xué)語文教師必須重視小學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中個體意識、情緒情感和正確的價值觀等內(nèi)在因素所起的巨大作用。這也是小學(xué)語文課程較為顯著的個性化特質(zhì)。比如：在教學(xué)實踐中課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)“在小學(xué)語文學(xué)習(xí)過程中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會主義的道德品質(zhì)，學(xué)生的愛國主義情感，積極引導(dǎo)小學(xué)生逐步形成科學(xué)正確的價值觀和積極向上的人生態(tài)度，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。”新小學(xué)語文課程觀念的實質(zhì)是對促進小學(xué)生自我個性的尊重，也是對作為“發(fā)展中的人”的有益塑造。
3.2小學(xué)語文教學(xué)方式的變革能夠促進小學(xué)生自塑能力的培養(yǎng)
新小學(xué)語文課程改革理念明確：在小學(xué)語文課堂上，教師和學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，二者之間應(yīng)該是民主的“交往”與“對話”的關(guān)系。何謂“交往”，即“認(rèn)為教學(xué)要建立在師生親密友好交往之上的一種教學(xué)主張”。有教學(xué)實踐經(jīng)驗的老師大都認(rèn)為“小學(xué)語文教學(xué)過程中師生之間，應(yīng)是存在多元的、綜合的平等交流，只有建立這種平等、持久的師生關(guān)系才能使小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)變得不乏味，變得快樂。在小學(xué)語文知識的傳遞過程中，教師既肩負(fù)著“傳遞知識”的使命，還肩負(fù)著調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的任務(wù)，這就要求教師創(chuàng)設(shè)供學(xué)生能夠自由地，以自己的愛好探索知識和引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。作為小學(xué)語文教師，首先，要對學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能有足夠的信心，其次教師還要能給學(xué)生提供足夠的的空間，以科學(xué)合理的教學(xué)方式與學(xué)生進行教學(xué)交往與對話。讓學(xué)生的精神生命得到自由的呼吸與滋長。
參考文獻：
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[中圖分類號]G642 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)03-0105-03
語言是文化基石，是文化不可分割的一部分。一方面，語言是反映民族文化特征的一面鏡子，其中既有該民族的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等背景，而且還蘊藏著該民族對人生的看法和思維方式。另一方面，語言又受文化的影響和制約，反映文化。每一種語言都與某一特定的文化相對應(yīng)。不僅語言、語言的使用與文化密切相關(guān)，越來越多的人也意識到，語言學(xué)習(xí)本身也要受到文化的制約和影響。所以，語言的教學(xué)要結(jié)合文化來進行，而不僅僅是在一個相對封閉的形式結(jié)構(gòu)體系內(nèi)進行語言形式學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。文化始終貫穿語言教學(xué)的背景，時時刻刻都會影響教學(xué)本身。在外語教學(xué)中，學(xué)習(xí)者得到的，不僅是語言，還有世界觀，包括要了解目的語語者的社會文化觀念，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)并增強學(xué)習(xí)者表達自己的觀點的能力以及文化的交際能力。
一、外語教學(xué)中的文化教學(xué)
曹文曾將語言教學(xué)中文化教學(xué)的探討歸為三個方面的內(nèi)容，即教不教，教什么，如何教。通過胡文仲、束定芳等人對語言與文化的關(guān)系、語言形式的文化內(nèi)涵、文化對語言運用的制約、英語教學(xué)與文化等諸方面的研究與探討，英語教學(xué)過程中文化導(dǎo)人的必要性和重要性已不成其為問題。在教學(xué)內(nèi)容方面，文化的內(nèi)容包羅萬象，其中一種觀點認(rèn)為文化教學(xué)可以包括以下五個內(nèi)容：語言交際(包括詞匯、習(xí)語、語法、語篇修辭)、非言語交際(表情、眼神、手勢、姿勢、體距等)、交際習(xí)俗與禮儀(打招呼、稱贊、稱謂、訪友做客、送禮等)、社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系(家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友和同事關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等)、價值觀念(個人與集體、人與外部世界、思維方式、知識與價值等)。這些都是和語言與語言運用關(guān)系較密切的文化內(nèi)容，也基本上勾勒出了一個文化教學(xué)的框架。通過提高交際雙方知識共享的可能性來幫助外語學(xué)習(xí)者與目的語的本族語者進行交流。以英語教學(xué)為例，在這樣一個教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)的目的主要是實現(xiàn)與英語為母語者的成功交流，從而能夠順利地學(xué)習(xí)和吸收目的語文化。但是這樣的教學(xué)目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)在社會的發(fā)展要求。
現(xiàn)在英語作為一種通用的國際語言，英語教學(xué)這種國際語言教學(xué)培養(yǎng)的英語學(xué)習(xí)者不僅需要與英語本族語者進行交流，還需要用英語同英語為非本族語的人打交道。同時，文化作為語言學(xué)習(xí)者身份構(gòu)建的一個重要部分，輕易地擺脫母語文化的視角而進入另外一種文化是不容易的。所以由于文化差異而造成外語學(xué)習(xí)者遭遇沖突和困境也是不可避免的。以許國璋、曹文等為代表的人物主張文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)該包括目的語文化，而且應(yīng)該包括母語文化。許國璋指出在英語教學(xué)中，不僅應(yīng)注意英語國家的文化，還應(yīng)注意我國自己的文化。在他提出的英語教學(xué)方案中，不僅包括英語語言文化內(nèi)容，還包括母語文化內(nèi)容。曹文總結(jié)分析了我國英語教學(xué)中文化教學(xué)的兩個層次，即文化知識層和文化理解層，為了達到文化理解，文化教學(xué)的內(nèi)容就不應(yīng)局限于目的語文化，還應(yīng)該包括母語文化，以及其他文化的內(nèi)容。這樣的教學(xué)就不僅僅是要達到單向?qū)W習(xí)吸收目的語文化的目標(biāo)，而是為了實現(xiàn)“雙語以及多語文化的交叉交際”。從而使學(xué)習(xí)者在不喪失原有文化身份的同時能根據(jù)自己的需求和利益，在目的語的文化里構(gòu)建自己與之對應(yīng)的交際空間，也就是說能準(zhǔn)確、得體地用目的語表達自己的意思。這樣就對外語教學(xué)提出了更高的要求。要達到這樣的目標(biāo)，解決之中的某些問題。可以借鑒科泰齊和金的“文化協(xié)同”理論。
二、“文化協(xié)同”理論簡述
在跨文化交際日益復(fù)雜的時代，對不同文化的認(rèn)知和敏感性對進行跨文化交際的人來說都是至關(guān)重要的。外語教學(xué)課堂其實就屬于一個跨文化交際的環(huán)境，所有的參與者(包括學(xué)生和教師)都帶著各自對于課堂教學(xué)的預(yù)期。這種預(yù)期是具有深層次的本民族的文化底蘊的，科泰齊和金將其定義為不同的“學(xué)習(xí)文化”，在教師的教學(xué)實踐和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教學(xué)都與特定的學(xué)習(xí)文化和社會文化有密切的關(guān)系。而不同的學(xué)習(xí)文化應(yīng)遵循“文化協(xié)同”的方法，相互順應(yīng)、相互吸收、取長補短，來達到外語教學(xué)的目的。
科泰齊和金指出，“學(xué)習(xí)文化”是指語言學(xué)習(xí)過程中被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榛顒涌蚣埽渲邪ㄈ藗儗W(xué)習(xí)過程中各個方面與各種活動以及學(xué)習(xí)與整個教育的關(guān)系等的期待、態(tài)度、價值與信念。學(xué)習(xí)文化構(gòu)成了整個課程的隱匿部分，師生們的教與學(xué)都會在潛意識中受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。而特定的學(xué)習(xí)文化則要受到它生長之中的特定社會環(huán)境的影響。他們通過問卷調(diào)查和采訪問詢等方法，總結(jié)比較了英國、日本和中國學(xué)生的不同學(xué)習(xí)文化。他們著重指出，不存在說哪一種學(xué)習(xí)文化優(yōu)于另一種學(xué)習(xí)文化。不同的學(xué)習(xí)文化一般都更適應(yīng)于它們各自植根其中的那個社會。此外，不同的學(xué)習(xí)文化也并非完全相互排斥，在有些方面，差異也可以被包容并結(jié)合在一起，這就是“文化協(xié)同”的過程。在他們對學(xué)生的調(diào)查中，中國和日本學(xué)生相比而言更注重以知識為中心，而英國學(xué)生更注重技能和方法；在“提問題”這一方面，英國的學(xué)生傾向于把“提問題”作為學(xué)習(xí)過程中的一個方法，也就是所謂的啟發(fā)式的提問，而中國學(xué)生經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程完成后才提問題，將其作為對所學(xué)知識的考察，而且在很多時候，他們會選擇在課后單獨向教師提問而不會像英國學(xué)生那樣在課堂上大膽質(zhì)疑教師；同樣，在對教師的角色分析方面，不同于英國學(xué)生，中國學(xué)生很大程度上把教師認(rèn)同為父母的角色，依賴于教師給予的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，希望教師幫助他們克服困難。教師和學(xué)生的關(guān)系趨向于中國傳統(tǒng)儒家所提倡的等級關(guān)系，教師在課堂上較有權(quán)威性，對課堂教學(xué)的內(nèi)容和進程有很大的決定權(quán)。而學(xué)生也習(xí)慣于在課堂上安靜聽講，接受教師所傳輸?shù)闹R。
因此，基于不同的學(xué)習(xí)文化，課堂里學(xué)生的行為表現(xiàn)和教師對課堂學(xué)習(xí)的期待會產(chǎn)生距離，從而導(dǎo)致課堂中的不合作、不配合。在外語教學(xué)中，教師應(yīng)該是處于目的語的文化氛圍下，把語言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合起來，同時使其與所處的環(huán)境相協(xié)調(diào)，處理好不同學(xué)習(xí)文化的順應(yīng)過程，以避免或減少相互間的碰撞和沖突。特別是在引入一些根植于西方學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)理念和教學(xué)技巧等，如果不充分認(rèn)識教學(xué)環(huán)境的特殊性，誤解和沖突在所難免。外語教學(xué)要達到的目標(biāo)不是讓學(xué)習(xí)者成為單純的模仿者，而是立足于自己的文化和傳統(tǒng)，積極地進
入目的語文化，并始終保持跨文化差異這一意識。在學(xué)習(xí)和使用所學(xué)語言的過程中，靈活運用“文化協(xié)同”理論，努力做到既有自己的語言特色，又能充分實現(xiàn)交際的目的。
三、“文化協(xié)同”理論對外語教學(xué)的啟示
根據(jù)科泰齊和金的“文化協(xié)同”模式，外語教學(xué)者對于學(xué)習(xí)者的本族語和目的語的文化環(huán)境要給以足夠的重視，無論采取什么樣的教學(xué)方法，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況在某些方面做出一定的調(diào)整和改變，以幫助學(xué)生在不喪失原有文化身份的同時接納理解不同的目的語文化，并能準(zhǔn)確、得體地用目的語來表達自己的意思。通過“文化協(xié)同”模式的指導(dǎo)，來達到外語教學(xué)的目標(biāo)。
1 處理好多元化和本土化的關(guān)系。以英語教學(xué)為例，其文化教學(xué)過程中要處理好英語文化內(nèi)容的多元化以及教學(xué)目標(biāo)的本土化兩者的關(guān)系。現(xiàn)在，在以英語為媒介的真實的跨文化交際中，很多的英語使用者是第二語言或外語使用者，他們有自己的母語文化背景，他們的交流對象也是如此。所以，國際跨文化交際的情景日趨多元化和復(fù)雜化。英語的使用也是如此，要與該國家或地區(qū)的社會文化環(huán)境包括它的語言環(huán)境相結(jié)合，經(jīng)歷一個語言與文化兩個方面再生的過程。這樣的英語應(yīng)用環(huán)境決定了文化教學(xué)不能是簡單的文化知識的積累，也不能僅局限于少數(shù)幾個英語為母語的民族文化，而需要更注重交際能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者從多種角度判斷和理解不同文化。在這樣的一個背景下，外語教學(xué)中的文化教學(xué)就要受制于諸多環(huán)境因素，同時在教學(xué)過程中，如果不重視學(xué)習(xí)者的文化背景對選擇和運用學(xué)習(xí)策略的影響，不能就文化差異達到某種程度的妥協(xié)，教學(xué)中難免會出現(xiàn)不合作的情況，從而影響教學(xué)效果。所以，要從科泰齊和金所提出的“文化協(xié)同”的理論出發(fā)，與具體的語言教學(xué)相結(jié)合，來取得文化上的雙贏。
篇5
隨著教師專業(yè)化發(fā)展，教師知識及其結(jié)構(gòu)研究成為教育領(lǐng)域研究的熱點之一。舒爾曼指出：“倘若要推進教師專業(yè)化，就必須證明存在著保障專業(yè)屬性的‘知識基礎(chǔ)’，闡明教師職域里發(fā)揮作用的專業(yè)知識領(lǐng)域與結(jié)構(gòu)。”我國以往的研究大都局限于把教師作為抽象群體來探討，針對特定教育層次具體學(xué)科的教育情景，比較扎實地就某個層次具體學(xué)科教師知識結(jié)構(gòu)進行研究的甚少。本文將著重說明我們對小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)的認(rèn)識以及這方面研究對小學(xué)語文教師教育的啟示。
一、小學(xué)語文教師知識及其結(jié)構(gòu)
我國目前大部分地區(qū)小學(xué)實行分科教學(xué)，小學(xué)教師以一門學(xué)科教學(xué)為主，兼教其他課程。小學(xué)語文教師是指以教語文為主的小學(xué)教師。小學(xué)語文教師知識是小學(xué)語文教師從事教育教學(xué)的必備條件，包括各種科學(xué)文化基礎(chǔ)知識、語文學(xué)科專業(yè)知識、教育專業(yè)知識、課堂情景知識、個人教育教學(xué)經(jīng)驗等。根據(jù)不同功能，我們把小學(xué)語文教師知識分為四個層面：本體性知識、條件性知識、背景性知識、實踐性知識。這四個層面共同構(gòu)成小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)。
1.本體性知識
小學(xué)語文教師本體性知識指語文學(xué)科知識，這種知識決定了小學(xué)語文教師應(yīng)該“教什么”或者“用什么去教”。它是小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)中最基本的部分，是任何小學(xué)語文教師從事語文教學(xué)工作的根本，故稱為“本體性知識”。當(dāng)前，既有的以“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”為主體的語文知識受到普遍質(zhì)疑，小學(xué)語文教師到底應(yīng)具有哪些語文學(xué)科知識，語文教育界尚缺少研究和明確定論。我們認(rèn)為，小學(xué)語文教學(xué)活動主要是學(xué)習(xí)聽說讀寫的言語實踐活動，小學(xué)語文教師本體性知識必須適應(yīng)這一需求。就數(shù)量而言，它應(yīng)比小學(xué)語文課程內(nèi)容要寬廣得多；就內(nèi)容而言，它應(yīng)以言語學(xué)知識為核心，包括語言學(xué)、言語學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的知識。其中，漢字學(xué)、教師口語、寫作、閱讀與鑒賞、廣義修辭學(xué)、兒童文學(xué)等與小學(xué)語文教學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科知識處在突出位置。
2.條件性知識
小學(xué)語文教師條件性知識指一般教育理論和語文教育理論，包括指一般心理學(xué)、教育學(xué)、教學(xué)法，兒童心理學(xué)，語文教育學(xué)，小學(xué)語文課程與教學(xué)論，語文教育技術(shù)學(xué)，語文教育史，語文教育科研方法等學(xué)科知識。這種知識涉及小學(xué)語文教師應(yīng)該“怎樣教”語文的問題和“怎樣”運用教育學(xué)、心理學(xué)知識解釋語文學(xué)科知識的問題。語文教育學(xué)知識是小學(xué)語文教師條件性知識的中心，它下通普通心理學(xué)、教育學(xué)知識，上達小學(xué)語文課程與教學(xué)論、語文教育技術(shù)學(xué)知識，對條件性知識起一種統(tǒng)攝和滲透作用。語文教育史、語文教育科研方法知識對教師知識發(fā)展機制的建構(gòu)具有重要意義，是新時期小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)重要組成部分。
3.背景性知識
小學(xué)語文教師背景性知識是指科學(xué)與技術(shù)、人文與社會、體育與健康、藝術(shù)等領(lǐng)域各種學(xué)科文化基礎(chǔ)知識和動態(tài)知識。這種知識為小學(xué)語文教師教育教學(xué)活動提供一個知識背景和平臺，能夠促進教育教學(xué)活動順利進行。如果小學(xué)語文教師兼教其他課程，某些背景性知識就轉(zhuǎn)化為相應(yīng)學(xué)科的本體性知識。在教育教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師除了教語文，還要承擔(dān)全面育人的任務(wù)，教師背景性知識的廣度與深度對學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。就內(nèi)容而言，小學(xué)語文教師背景性知識主要是和學(xué)生生活、小學(xué)教育教學(xué)有密切聯(lián)系的各學(xué)科基礎(chǔ)知識和動態(tài)知識，各學(xué)科高深的專業(yè)知識對小學(xué)教育教學(xué)工作并不一定會起作用。
4.實踐性知識
小學(xué)語文教師實踐性知識是指小學(xué)語文教師在教育教學(xué)實踐中實際使用或表現(xiàn)出來的知識，是教師對語文學(xué)科內(nèi)容的特定理解與高度個人化的語文教學(xué)經(jīng)驗。這種知識決定了小學(xué)語文教師“實際上教什么”和“實際上怎么教”的問題。就產(chǎn)生過程而言，它主要是以語文學(xué)科知識和教育理論知識為基礎(chǔ)，經(jīng)由教育實踐摸索而形成的。就內(nèi)容而言，它是一種依存于教育情景的經(jīng)驗性知識，是小學(xué)語文教師本體性知識、條件性知識、背景性知識的特殊整合，既包括對語文學(xué)科知識、教育理論知識和一般文化知識的理解、運用與擴展，也包括教師個人經(jīng)驗的積累、感悟。就功能而言，實踐性知識在小學(xué)語文教師日常教育教學(xué)實踐中起決定性作用，是小學(xué)語文教師真正成為專業(yè)人員的核心基礎(chǔ)。
應(yīng)該注意的是，我們所說的實踐性知識是相對于理論性知識而言的，它與語文學(xué)科專業(yè)知識、教育理論知識、一般科學(xué)文化知識并不是在同一層面上的分類，只是因為它地位特殊，所以特地列出加以強調(diào)。當(dāng)我們將實踐性知識與本體性知識、條件性知識和背景性知識相提并論時，其他三種知識特指理論性知識。
二、小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)特征
小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)特殊性除了構(gòu)成要素具體所指與其他教師不同外，在知識的分布、結(jié)合等方面也表現(xiàn)出自己的特征。
1.小學(xué)語文教師背景性知識要寬廣一些
小學(xué)是人生的啟蒙階段，小學(xué)生對什么都好奇，什么都想嘗試。小學(xué)教育要滿足小學(xué)生身心發(fā)展的需要，必然具有綜合性和多質(zhì)性；語文是一門綜合性課程，語文素養(yǎng)包括語文知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度；在我國大多地區(qū)小學(xué)語文教師往往兼教社會或綜合實踐活動等課程。以上幾個因素決定了小學(xué)語文教師必須具有更加廣博的背景性知識。這是小學(xué)語文教師與中學(xué)教師、尤其是與大學(xué)教師知識修養(yǎng)的重要區(qū)別之一。這個特征也決定了小學(xué)語文教師培養(yǎng)必須是“寬口徑、厚基礎(chǔ)”。
2.小學(xué)語文教師本體性知識要求相對降低，條件性知識要求相對提高
教師專業(yè)性相對不同層次的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)教師來說，要求是不同的。小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字運用的初級階段，小學(xué)語文教師的語文學(xué)科知識尤其是語言學(xué)、文學(xué)理論知識可適當(dāng)降格處理，不必達到中學(xué)、大學(xué)教師知識層次。因為理論研究和實踐經(jīng)驗都表明，對于特定學(xué)段的學(xué)生而言，教師的本體性知識達到一定程度即可，多了對教育教學(xué)不一定起作用。相反，由于小學(xué)生年齡小，思維尚未充分發(fā)展，理解能力與接受能力相對比較差，要求教師根據(jù)小學(xué)生年齡特征，運用教育理論將語文知識的“學(xué)術(shù)形態(tài)”轉(zhuǎn)化為小學(xué)生容易接受的“教育形態(tài)”，對教師教學(xué)技能性和藝術(shù)性要求相對中學(xué)、大學(xué)教師來說，不是降低了，反而是上升了；與之對應(yīng)的條件性知識要求也相應(yīng)提高。大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)教師不一定能教好小學(xué)語文，成為出色的語文教育行家，此為原因之一。
3.小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)具有突出的綜合性
小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)從整體上看，應(yīng)該是以寶塔型為主體的網(wǎng)絡(luò)狀，寶塔底層主要是由各學(xué)科基礎(chǔ)知識、動態(tài)知識構(gòu)成的背景性知識，中層主要是語文學(xué)學(xué)科知識和教育理論知識，中心和上層則是實踐性知識。各個層面的知識互相滲透，融為一體，構(gòu)成立體的網(wǎng)絡(luò)化的知識結(jié)構(gòu)。相對于中學(xué)、大學(xué)教師來說，小學(xué)語文知識結(jié)構(gòu)綜合性更為突出，這與小學(xué)語文教育特征是分不開的。小學(xué)生思維尚未細(xì)致分化，他們對世界的認(rèn)識是整體化、生活化的。小學(xué)語文教師在教育教學(xué)實踐中，是綜合運用各類知識來實施教學(xué)、處理教育問題的。當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革特別強調(diào)小學(xué)課程綜合化，小學(xué)語文教育改革強調(diào)工具性與人文性統(tǒng)一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展也愈來愈呈現(xiàn)綜合化趨勢，因此，新時期小學(xué)語文教師合理的知識結(jié)構(gòu)必須具有突出的綜合性特征。
三、小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)的啟示
小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)研究為我們重新認(rèn)識小學(xué)語文教師職業(yè)，改革小學(xué)語文教師教育提供了許多有益的啟示。
1.合理設(shè)置小學(xué)語文教師職前教育課程方案
目前我國中師教育已經(jīng)淡出歷史，小學(xué)語文教師由高校來培養(yǎng)。高校培養(yǎng)小學(xué)語文教師的模式主要有三種，一是依托高校教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院來培養(yǎng)，注重條件性知識傳授，與之對應(yīng)的教育專業(yè)類課程門類多，課時多，不足之處是課程內(nèi)容多為原高師教育系課程翻版，遠(yuǎn)離小學(xué)教育和語文教學(xué)實踐；本體性知識、背景性知識、實踐性知識沒有得到足夠重視。二是依托高校文學(xué)院來培養(yǎng)，注重本體性知識傳授，與之對應(yīng)的漢語言文學(xué)專業(yè)類課程門類多，課時多，不足之處是條件性知識、背景性知識、實踐性知識沒有得到足夠重視，畢業(yè)生難以很好適應(yīng)小學(xué)語文教學(xué)實際需求。三是依托由中師升格的高校初等教育學(xué)院培養(yǎng)，注重背景性知識、實踐性知識和教育技能訓(xùn)練，畢業(yè)生能較快適應(yīng)一線的小學(xué)語文教學(xué)；不足之處是他們條件性知識、本體性知識相對其他兩種培養(yǎng)模式的畢業(yè)生來說，達不到相應(yīng)層次，在小學(xué)語文教師招聘考試筆試階段可能難以勝出，在職后專業(yè)發(fā)展方面可能存在后勁不足問題。
依據(jù)小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)特征來看，目前高校普遍采用的“綜合培養(yǎng)、分向(科)發(fā)展”課程設(shè)置方案方向是正確的。需要進一步研究的關(guān)鍵問題，一是課程結(jié)構(gòu)比例，二是課程具體內(nèi)容構(gòu)建。課程結(jié)構(gòu)比例包括與小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)不同層面相對應(yīng)的語文學(xué)科課程、教育理論課程、通識課程、教育實踐課程之間合理比例，以及同一類別內(nèi)不同課程之間結(jié)構(gòu)比例。有的學(xué)者指出，本專科小學(xué)教師教育課程設(shè)置要采取“四三二一”模式，即學(xué)科專業(yè)課程、通識教育課程、教育專業(yè)課程、教育實踐課程的課時比為4∶3∶2∶1。到底什么比例才是合理的？至今還沒有取得共識。關(guān)于課程具體內(nèi)容構(gòu)建問題，我們認(rèn)為，要密切聯(lián)系小學(xué)語文教學(xué)實際，注重學(xué)科知識整合。近年一些高校小學(xué)教育專業(yè)開設(shè)“科學(xué)與生活”通識課程，將與學(xué)生生活、小學(xué)教育密切相關(guān)的物理、化學(xué)、生物等學(xué)科知識整合起來教學(xué)，對拓展學(xué)生背景性知識產(chǎn)生良好效果，是一種有益嘗試。
2.加強小學(xué)語文教師教育學(xué)科建設(shè)
目前小學(xué)語文教師主要依托小教(中文方向)(或綜合文科，下同)專業(yè)來培養(yǎng)。從小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)來看，小教(中文方向)專業(yè)與傳統(tǒng)的漢語文言專業(yè)或教育學(xué)專業(yè)不同，是一個需要多學(xué)科支撐的專業(yè)，如語言學(xué)、言語學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、體育學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等。學(xué)科是“源”，專業(yè)是“流”，小教(中文方向)專業(yè)特點，決定了需要一支學(xué)科相對齊全的教師隊伍，來加強相關(guān)學(xué)科建設(shè)，為小教(中文方向)專業(yè)建設(shè)提供有力的支撐。中師教師隊伍涉及文、史、哲、理、化、生、外語、數(shù)學(xué)、地理、教育、心理、信息技術(shù)等學(xué)科。中師并入高校，為培養(yǎng)小學(xué)語文教師提供了一個有利條件。至于能否做強，還有待于依托高校力量，對原中師教師進行培養(yǎng)、提升，促進他們專業(yè)成長，并有針對性地加強學(xué)科建設(shè)。應(yīng)該注意的是，小教(中文方向)專業(yè)學(xué)科建設(shè)應(yīng)圍繞“語文教育”關(guān)鍵詞來進行，初等教育學(xué)與漢語言文學(xué)嫁接處的空白領(lǐng)域應(yīng)成為研究重點，初等教育學(xué)、語文教育學(xué)、小學(xué)語文課程與教學(xué)論應(yīng)作為重點建設(shè)學(xué)科，依托高校一級學(xué)科優(yōu)勢做強做大。如果學(xué)科建設(shè)質(zhì)量上不去，小教(中文方向)專業(yè)發(fā)展成為無源之水，必將失去活力和后勁。
3.深化小學(xué)語文教師教育教學(xué)改革
小學(xué)語文教師教育教學(xué)改革是一個系統(tǒng)工程，涉及許多方面，這里根據(jù)小學(xué)語文教師知識結(jié)構(gòu)特征強調(diào)兩點：
(1)實踐取向。小學(xué)語文教師是在小學(xué)教育一線從事語文教學(xué)工作的專業(yè)人員，實踐性知識在他們的教育教學(xué)實踐中起決定性作用，學(xué)了教育學(xué)、心理學(xué)還是不會教書，根本原因在于缺乏實踐性知識。實踐性知識不是憑空產(chǎn)生，它有賴于教育實踐磨煉與提升，因此，小學(xué)語文教師教育必須堅持實踐取向，將教育實踐貫穿于職前培養(yǎng)的全過程。具體做法：一是每學(xué)期安排師范生下小學(xué)教育見習(xí)、實習(xí)，熟悉兒童和小學(xué)語文教育實際；二是改革教育理論教學(xué)方法，將案例教學(xué)、微格教學(xué)、試教法、說課活動引入日常課堂教學(xué)中，促進理論性知識向?qū)嵺`性轉(zhuǎn)化；三是重視師范生反思能力的培養(yǎng)。師范生是實踐性知識的建構(gòu)者，而不是被動接受者，反思能力的提升有助于提高實踐性知識建構(gòu)的效率和質(zhì)量。
篇6
模因論是基于達爾文進化論觀點解釋文化規(guī)律的一種新理論。模因是模因論的核心術(shù)語，是指通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳播的文化的基本單位。1999年布萊克摩爾在《模因機器》中拓展了模因的概念范圍，認(rèn)為“任何一個信息，只要它能夠通過廣義上的成為‘模仿’的過程而被復(fù)制，它就可以成為模因了。”、模因具有復(fù)制的真實性、多產(chǎn)性、長久性三個特點。
（二）模因的四個階段
1.同化
指一個有效的模因應(yīng)該像病毒一樣能夠傳染宿主，被宿主注意、理解和接受。要實現(xiàn)同化必須滿足兩個條件：一是個體必需和模因載體有接觸，通過思考重組現(xiàn)存認(rèn)知因子，進而獨立發(fā)現(xiàn)模因。二是所呈現(xiàn)的模因必須為宿主所注意，如果不能夠吸引宿主，那么這個模因同樣很難進入到其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。
2.記憶
模因必須在記憶中保持一段時間，停留時間越長，感化宿主的機會就越多。這決定于模因的重要性和實用性，重要性和實用性越大，重復(fù)的頻率就越高，在宿主的記憶中保持的時間越長，就越易度過遺忘期進入到長期記憶中。
3.表達
指在與其他個人交流時模因必須從記憶模因中突出進入能被他人感知的物質(zhì)外形的過程。它既可以是有意識的也可以是潛意識的。模因最突出的表達方式是話語，此外還有文字、圖畫、行為表情等。
4.傳播
宿主需把獲得的模因以各種媒介傳播，這種媒介可以是聲音的、視覺的、形象的或其他介質(zhì)的。模因就像病毒那樣傳播，從一個宿主過渡到另一個宿主，從而完成模因復(fù)制的整個過程。不斷變化著的形態(tài)會出現(xiàn)模因變異，但始終保持其固有的性質(zhì)。
二?模因論在中學(xué)語文教學(xué)中的啟示
（一）模因論與中學(xué)語文習(xí)得的對應(yīng)變體
學(xué)習(xí)本身就是在模仿的基礎(chǔ)上的靈活創(chuàng)新并傳播，這與模因的概念是相似的，從模因傳播類型特征傳播的四個階段的了解我們發(fā)現(xiàn)其與中學(xué)語文習(xí)得有密切聯(lián)系。語文習(xí)得過程實際也是作為模因從一個宿主（或教師）傳播到另一個或眾多宿主（學(xué)習(xí)者）的過程。語文知識輸入也就是第二語言信息通過模仿輸入給宿主，知識被宿主注意到而輸入即同化的階段。完成了同化階段，那些特點明顯的能夠被學(xué)習(xí)者理解的的模因才能吸收納入到學(xué)習(xí)者的認(rèn)知體系中，這個過程也就是被理解的輸入。然后，那些復(fù)制力強、保真度高、具有獨占性的模因被記憶選擇并且長期保存下來，也就是語文知識中顯性知識被記憶選擇而隱性知識則較難在記憶中保存，甚至被遺忘。再通過話語交際書面表達等形式使知識模因從記憶中突出轉(zhuǎn)化為被感知的有形體傳播給另一個宿主，完成了整個傳播也就是輸出過程。
（二）模因論對中學(xué)語文教學(xué)的具體啟示
模因的四個階段周而復(fù)始，任何一個環(huán)節(jié)都不可斷開。通過前面對模因四個階段的了解，我們得到了如下啟示：
（1）知識的輸入與輸出并重。模因論提出知識的輸入使語言模因的復(fù)制和傳播成為可能而有效的輸出即學(xué)生對語言模因的靈活應(yīng)用才是模因的復(fù)制和傳播得以實現(xiàn)。因而：在詞匯教學(xué)中既要讓學(xué)生通過各種方式理解所講的詞匯，又要積極鼓勵學(xué)生運用所學(xué)的詞匯。在語法教學(xué)中，最重要的是要讓學(xué)生正確的使用語法表達句子，實現(xiàn)交際功能。
（2）豐富同化方式，強化記憶。美國語言學(xué)家克拉什的輸入假說理論是語言習(xí)得研究中論述最全面影響最大的理論。因而，從語言模因論的角度來考察中學(xué)語文教學(xué)，同化貫穿于教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，所以要充分注意同化的重要性。充分的同化應(yīng)注意以下三點：
①模仿對象的趣味性。興趣是最好的老師，只有所呈現(xiàn)的信息能夠吸引學(xué)習(xí)者時，學(xué)習(xí)者才會集中注意力達事半功倍的效率。教師應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，讓教學(xué)變得生動形象，讓學(xué)習(xí)者對所學(xué)的知識感興趣，促使學(xué)生成功地對語言模因進行復(fù)制和傳播。
②模仿對象的可理解性。在前面提到同化有兩個條件，首先要接觸到新的個體被新的個體所接受、認(rèn)可。從模因論的視角分析，大部分教學(xué)內(nèi)容如詞匯、閱讀、寫作教學(xué)等就是被模仿和復(fù)制的對象，所教學(xué)的內(nèi)容必須被理解才能夠復(fù)制和傳播。
③模仿過程中足夠的輸入量。在語言模因復(fù)制的過程中，要讓學(xué)習(xí)者對模仿的事物接受足夠的輸入量，也就是通常所說的強化。通過強化讓習(xí)得者在不斷拓展的語言環(huán)境中得到熏陶和感染。
篇7
語文教學(xué)的內(nèi)涵很寬，近些年來，語文教學(xué)不斷地整合、分歧，再到整合。如今的語文教學(xué)，仍然停留在應(yīng)試教育的層面，缺乏科學(xué)的教學(xué)理念，教學(xué)模式比較單一，教學(xué)活動封閉性強，開放性弱。教學(xué)手段落后，教學(xué)方法陳舊，把語文教育禁錮起來，灌輸知識多，培養(yǎng)能力少，人文性內(nèi)容有所流失，忽略了學(xué)生接受人文性內(nèi)容熏陶的整個心路歷程。
多元智能理論是智能開發(fā)的重要理論，它對小學(xué)語文教學(xué)實踐有著多方面的啟示。
一、樹立科學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)觀
師者，傳道授業(yè)解惑也，因此一名教師的知識面、個人的素養(yǎng)以及人格魅力對教學(xué)的效果有著重要的影響。科學(xué)的教學(xué)觀會引導(dǎo)多元的教學(xué)模式，從而使我們的語文教學(xué)更加高效，全方面發(fā)展。
二、把握學(xué)生差異，合理設(shè)置目標(biāo)
多元智能理論提出智能具有差異性，既有個體本身的差異，也有個體之間的差異，但各種智能只存在領(lǐng)域間的不同，而沒有級重之別優(yōu)劣之分，更沒有好壞之差。各種智能以潛能的形態(tài)存于人們頭腦中，每個學(xué)生都存在可以發(fā)展的潛能，若給予鼓勵機會環(huán)境，幾乎每個人的一切智能均可得到相當(dāng)高的發(fā)展，且可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人們所預(yù)期的境界，故教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置要具有差異性。
三、通過多種形式發(fā)展學(xué)生各項智能
語文素養(yǎng)主要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、說、聽等語言能力，這些能力的學(xué)習(xí)與學(xué)生的語言智能關(guān)系最密切，但語文學(xué)習(xí)不僅僅與語言智能有關(guān)聯(lián)，還牽涉到其他多項智能。所以，在語文教學(xué)中使用多元智能理論，使用各項智能協(xié)作參與的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，遷移各項智能。為語文教學(xué)所用，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有機會展示自身的長處，因而降低教學(xué)難度，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
四、引導(dǎo)學(xué)生感悟人文內(nèi)涵
針對語文教學(xué)而言，教學(xué)中語文最深刻的本質(zhì)屬性是“人文性”。當(dāng)前語文教學(xué)改革的重要階段，我們要充分了解語言學(xué)科的這個屬性，“人文性”主要體現(xiàn)在文史作品中所含的思想價值、人類情感、意志信念、精神品質(zhì)、人生思考之中，這類內(nèi)容實際上是人本應(yīng)具有的，只是通過人文教育來喚醒它，對學(xué)生來講是從內(nèi)到外的教育。
多元智能理論提出，人的語言智能有欣賞語言的深層內(nèi)涵的能力。所以小學(xué)語文應(yīng)著重于通過文學(xué)作品的人文內(nèi)涵的熏陶，完善自己的人格、滿足學(xué)生豐富自己的感情、提升自己的生命價值、拓展自己的精神世界等需要，小學(xué)語文要從人文的角度去觀察和解讀課文，建立起學(xué)生通向課文中人物內(nèi)心的橋梁，要讓學(xué)生用自己的心靈體驗人物形象的思想、心理、情感及其變化過程，走入作品中人物喜樂、憤怒、苦愁、悲哀的內(nèi)心世界，捕捉到作者熔鑄于作品之中的情與意，并獲得與作者在情感上的共鳴。從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，收到潛移默化、春風(fēng)化雨之效。
五、采用多元化的評價方式
多元智能理論認(rèn)為人的智力是多元的，每個學(xué)生都有自已的優(yōu)勢智能，因此對學(xué)生的評價不能片面地依靠學(xué)生考試的成績，在語文課程上格外明顯，教師對學(xué)生的評價也不應(yīng)僅停留在期中期末的考試成績上。學(xué)生的語文成績應(yīng)由平時成績與考試成績兩個部分組成，平時成績的組成部分為上課的表現(xiàn)，活動的參與情況，作業(yè)的完成比例等方面組成。同時平時成績不應(yīng)由教師一個人決定的，而應(yīng)是通過學(xué)生自己的評價，小組內(nèi)相互的評價，以及其他小組的評價，還有教師的評價等評價形式進行綜合評定。通過這些評價方式既避免一張試卷定成績的情況，同時還能更加真實客觀地反映出學(xué)生的智能水平，這樣教師可以據(jù)某個學(xué)生的弱項和強項，為該學(xué)生以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)揮他的強項提出有價值的建議，使學(xué)生可以更高效的學(xué)習(xí)。
如此，我們所建立的評價體系要超越以往傳統(tǒng)的靜態(tài)的評價標(biāo)準(zhǔn)，用相對動態(tài)化、社會化和情境化的評價體系來衡量教育教學(xué)的質(zhì)量。評價的方式有很多，如建立語文學(xué)習(xí)檔案袋，然后通過整體分析，描繪出一個學(xué)生的智能發(fā)展曲線。實行分層制評價，對不同層次的學(xué)生提出不同的評價。
綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論對發(fā)展學(xué)生各項智能、提高其教學(xué)效率具有一定的成效，所以這種教學(xué)理念有巨大的推廣意義。但是在實施過程中仍會存在一些困難，并且筆者的研究也比較粗淺，這樣就需要我們進一步地研究和探討。（作者單位：山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院）
注解：
①沈致隆.多元智能理論的產(chǎn)生、發(fā)展和前景初探[J].比較教育研究，2009（03）：19～20.
②霍華德加德納.智能的結(jié)構(gòu)（20周年紀(jì)念版）[M].沈致隆譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008（01）：78.
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一、課堂教學(xué)開始時
上課開始，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生唱唱歌，背背詩，這樣，不僅讓學(xué)生從課間的活動中進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，活躍課堂氣氛，而且能集中學(xué)生的注意力，為新課的學(xué)習(xí)作好鋪墊。如果是借班上課，可以和學(xué)生課前談話，如問學(xué)生“你貴姓”“老師想和你做朋友”“你吃過飯了嗎？”等一些輕松活潑的話題，這樣便能在極短時間內(nèi)拉近師生之間的距離，為新授課作情感鋪墊。
二、動手操作調(diào)動課堂氣氛
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”這句話的意思是說，兒童多動手操作會促進智力的發(fā)展。從腦的結(jié)構(gòu)看，人的大腦皮層的各種感覺和運動部位中，管手的部位所占面積很大，所以手的運動能使大腦的很大區(qū)域得到訓(xùn)練。動手操作的過程，調(diào)動了學(xué)生的感官參與，手腦結(jié)合。學(xué)生的思維離不開動作，動手操作是智力的源泉，發(fā)展的起點，激發(fā)了學(xué)生對操作活動的興趣。動手操作建立學(xué)生的表象思維，是學(xué)生的直觀學(xué)習(xí)，把書本內(nèi)容生動化，讓語文學(xué)習(xí)更加形象，課堂學(xué)習(xí)氣氛不再是講和聽的形式。比如，學(xué)生在課外進行剪報活動，把用到的知識、語句剪下來，增加了記憶，將學(xué)習(xí)變成了一種布滿情趣的活動課。
三、以微笑的方式授課，塑造教師親切可感的外在形象
在營造良好的課堂氣氛中，充滿微笑地去授課，這是一種簡單易行，而又行之有效的方法。當(dāng)然，這種微笑是發(fā)自內(nèi)心的，是對學(xué)生的一種關(guān)愛，是一種與學(xué)生心理上的交流，而非一種矯揉造作、虛假的表情。學(xué)生在洋溢著微笑的課堂中，會感到教師的可親可敬。現(xiàn)在有些教師在授課時，總是板著面孔，處處想著在學(xué)生中樹立威嚴(yán)感，這就在無形中就扼殺學(xué)生對你的親切感。那樣的話，試問，學(xué)生還愿意和你交流問題嗎？其實，教師的威嚴(yán)不是建立在嚴(yán)厲的表情基礎(chǔ)上的，而是來自于你的學(xué)問和修養(yǎng)。微笑著面對學(xué)生，其實是一種自信，一種認(rèn)為自己的魅力可以征服學(xué)生的自信。而板起面孔去說教，往往是因為覺得自己沒有能力征服學(xué)生，而運用一種外來的壓力去迫使學(xué)生去做，我想，這有時似乎會起到一定的效果，但往往不能持久。因此，語文教師要想使學(xué)生在一種歡悅、暢快的課堂氣氛中去追求知識，那就要首先自己充滿這種情緒，用自己歡悅的情緒去感染學(xué)生。
四、用多媒體來輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的情趣和學(xué)習(xí)的興趣
多媒體教學(xué)已成為教學(xué)活動中必不可少的一個重要環(huán)節(jié)和要素。在課堂教學(xué)活動中，教師利用多媒體技術(shù)，使教學(xué)形式和教學(xué)方式變得靈活多樣，徹底改變了過去單凋死板的課堂教學(xué)方式；讓多媒體技術(shù)與語文課堂教學(xué)環(huán)節(jié)有機結(jié)合，生動有趣的教學(xué)形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高了課堂教學(xué)效果。例如，教學(xué)《黃山》一課時，為了讓學(xué)生真實地感受黃山的美景。教師可以尋找一些黃山的圖片，再配上適合的背影音樂，制作成幻燈片，從而讓學(xué)生真實、生動地感受黃山的美。通過多媒體技術(shù)不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動生動有趣，調(diào)動學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣和愛好，讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)，愛上語文，這樣就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生情趣和學(xué)習(xí)興趣。
五、創(chuàng)設(shè)懸念引發(fā)課堂氣氛
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由此可知，孔子重學(xué)也重思，兩者相輔相成，互為補充，缺一不可，是緊密結(jié)合的統(tǒng)一體。以學(xué)促思，以思導(dǎo)學(xué)，將學(xué)習(xí)和思考有機地結(jié)合起來，才能將學(xué)習(xí)效果最大化最優(yōu)化。這是先賢圣人的智慧結(jié)晶，經(jīng)過幾千年的歲月淘沙，對我們當(dāng)今的語文教學(xué)依舊有一定的啟示。
二、當(dāng)前語文教學(xué)面臨的困境
教學(xué)改革以來，經(jīng)過相關(guān)人員的不懈鉆研和實踐，語文教學(xué)情況在各方面都有一定程度的改善，但也不得不承認(rèn)，當(dāng)下的語文教學(xué)依然存在著一些問題。
首先，學(xué)生的問題意識薄弱，思考成惰性。在和一些語文老師聊天的過程中，我發(fā)現(xiàn)很多人都會提到說每次上課都是老師向?qū)W生提問，學(xué)生卻很少主動提問，即使給學(xué)生提供了質(zhì)疑的空間和時間，大部分學(xué)生還是默不作聲。語文教學(xué)是教師和學(xué)生雙方的事情，學(xué)生的問題意識不強，和教師、學(xué)生都有關(guān)系。或是教師沒有提供足夠的提問時間，抑或是教師在無意間打壓了學(xué)生的提問熱情，但也可能是學(xué)生本身就不愿思考，不愿依靠自己去發(fā)現(xiàn)問題。
其次，語文課堂中師生真正的交流互動較少，有時甚至流于形式。語文教學(xué)，不可能是教師的獨白，需要教師和學(xué)生進行真正有效的互動，啟迪學(xué)生思考，促進學(xué)生成長。而在實際教學(xué)過程中，很多語文教師，尤其是新手教師，將知識傳授擺在不可動搖的第一位，上課過程中必須按部就班，將所有準(zhǔn)備好的知識倒給學(xué)生，一旦有學(xué)生的回答或表現(xiàn)偏離了教師的原定軌道，教師一定會想方設(shè)法強行扭轉(zhuǎn)。客觀地說，傳統(tǒng)的“教師中心”課堂，能給學(xué)生提供最系統(tǒng)全面的知識，有其他教學(xué)模式難以超越的優(yōu)勢，但它對學(xué)生個性發(fā)展的抑制，同樣也是不容無視的。有時候教師并沒有真心誠意地想要和W生交流，只不過是出于新課標(biāo)的要求，因而每節(jié)課必須和學(xué)生象征性地互動一下。實際上學(xué)生在長久以來的教學(xué)過程中也深諳了教師這一套，因此師生互動總是顯得不盡如人意。
最后，語文教學(xué)本該是生活的一部分，但我們常將變動不居、豐富復(fù)雜的課堂教學(xué)過程簡約化為特殊的認(rèn)識活動，把它從整體的生命活動中抽象分離出來。“教材不是學(xué)生必須完全接受的對象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識經(jīng)驗，主動探索新知識的一種媒介。”我們的語文課堂教學(xué)，局限于課堂，局限于教材，沒有和鮮活的生活世界聯(lián)系起來。我們給學(xué)生提供的多是間接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗較少，這也不可避免地造成了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和自身生活脫節(jié)的弊端。
三、“學(xué)思結(jié)合”對語文教學(xué)的啟示
孔子的“學(xué)思結(jié)合”思想，主張教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)習(xí)的能力，同時也要培養(yǎng)他們勤于思考的習(xí)慣，這和新課程提出的“思考、領(lǐng)悟、質(zhì)疑、探究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新”課程目標(biāo)相契合，有著異曲同工之妙，對于解決當(dāng)下語文教學(xué)中存在的諸多問題也有舉足輕重的指導(dǎo)意義和實踐價值。
第一，培養(yǎng)學(xué)生的思考質(zhì)疑意識。教師要轉(zhuǎn)變自身角色定位，從一個提問者變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生提問并歡迎學(xué)生提問的教師，在課堂上給學(xué)生留出足夠的獨立思考、自主選擇、自由表達的時間和空間，讓學(xué)生認(rèn)識到思考的重要性和必要性，只有將學(xué)習(xí)和思考在語文教學(xué)實踐中統(tǒng)一起來，教學(xué)效率才會提高。開放提問時間，尊重學(xué)生答問，讓學(xué)生敢問；以教材為依托，利用情境設(shè)疑，讓學(xué)生會問；改變學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生嘗試自己思考，使學(xué)生善問。當(dāng)課堂中出現(xiàn)暫時的沉默時，不要急著去打破沉默，讓學(xué)生在屬于自己的時間里充分思考一個問題，不憤不啟，不悱不發(fā)，如此方有效果。
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1.自動性：在沒有意識努力的情況下，發(fā)現(xiàn)任務(wù)的隱含規(guī)則和潛在結(jié)構(gòu)，無需人們有意識的去探索。
2.抽象性：通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)得到的規(guī)則，很難用語言來揭示出來，具有很強的抽象性，即“我們所認(rèn)識的多于我們能告訴的。”
3.高效性：內(nèi)隱學(xué)習(xí)無需消耗大量注意資源，心里容量大，它能在瞬間依靠直覺、靈感等方式解決問題。
通過以上的分析我們可以看出，內(nèi)隱性學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)主體的無意識性，即主動性。這一理論從另一個角度，對教師改善教學(xué)方法，學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率提供了新的理論基礎(chǔ)，具有非常重要的意義。
二、語文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的重要性
語文內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是要把漢語文的特點，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的精髓有機的結(jié)合在一起，從無意識心理學(xué)的角度探討語文教學(xué)、語文學(xué)習(xí)的新境界。
“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”可見，語文教學(xué)具有很強的文化性、人文性。語文課文的選文都體現(xiàn)了，人類優(yōu)秀的文化、思想、情感，這些方面都會從不同的角度對學(xué)生的思想、人格、情感、人生體驗等進行全面的建構(gòu)。在教學(xué)的過程中，如果我們的教師一味的采用說教式的方法效果反而會不好，如果我們的教師采用“潤物細(xì)無聲”式的熏陶、感染的方法，讓學(xué)生在一個充滿人文氣息的環(huán)境中，在一種無意識的心理狀態(tài)下，感受語文的獨特魅力，教學(xué)效果會更好。
語文內(nèi)隱學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)的無意識性，熏陶感染式的教學(xué)方法。我們今天的語文教學(xué)恰恰與此相反。主要表現(xiàn)在：過分注重外顯性的效果，語文知識成了教學(xué)目標(biāo)的主要內(nèi)容，考試成績成了最終的指揮棒，教師追求立竿見影式的教學(xué)方法。內(nèi)隱性的效果則被冷落。
三、內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用
首先，優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境。
語文學(xué)習(xí)需要一個多極的環(huán)境。良好的家庭環(huán)境:家長要根據(jù)孩子的身心發(fā)展規(guī)律、興趣愛好、學(xué)校的教學(xué)計劃，為孩子量身制定一個培養(yǎng)計劃，家長也要盡量讓孩子在一個充滿文化氣息的環(huán)境中學(xué)習(xí)，也要多與孩子一起看書、交流感受；良好的校園、班級環(huán)境：學(xué)生的大部分時間都是在校園中度過的，因此，學(xué)校要為學(xué)生提供一個文明、文化、樂觀、積極向上的客觀環(huán)境，教學(xué)環(huán)境：語文課文是精神、文化的載體，這使語文不同于其他學(xué)科，這就在語文教學(xué)中形成了一個感悟的過程。學(xué)習(xí)“采菊東籬下，悠然見南山”可以讓學(xué)生感受到淡泊功名利祿，追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界；學(xué)習(xí)“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”可以讓學(xué)生感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的忘我奉獻精神、為百姓疾苦拼搏的博愛境界；優(yōu)秀的語文課文也包含著世人深刻而獨特的人生體驗，多少人曾為李商隱的“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”而感嘆年華易逝，為李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”而奮發(fā)，為李煜的“一江春水”似的愁緒而流淚，為寶、黛的愛情悲劇惋惜，為祥林嫂的不幸感到震撼、為魯賓遜的堅毅感到欽佩。這些獨特的人生體驗必將會豐富學(xué)生的人生閱歷。
其次，加強語文實踐教學(xué)。
重視語感教學(xué)。漢語言文字不同與西方文字，表現(xiàn)在它有很強的形象性、意會性等特點。因此，語文內(nèi)隱學(xué)習(xí)強調(diào)語感教學(xué)。語感是很難用語言解說的一種心理品質(zhì)、語言素養(yǎng)，它的養(yǎng)成過程是模糊的、難以用意識控制的，是在不斷的語言實踐中慢慢形成的，這其中獲取的知識也是內(nèi)隱的，就像我們熟知的“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。可見，熟讀成誦的過程，也是情感、思想、文化的積淀過程，更是形成內(nèi)隱記憶、獲取內(nèi)隱知識的過程。作品中，諸多的語文養(yǎng)料保鮮在具體的語言材料中，內(nèi)化為學(xué)生身心的一部分，在大量的語言實踐過程中，會自動的轉(zhuǎn)化為語文能力，這所有的過程都是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程。
第三，改變作文教學(xué)策略。
作文教學(xué)是語文教學(xué)的重頭戲，也是一個教學(xué)難點。教師花費了大量的心思在作文教學(xué)中，但收效甚微。學(xué)生們一提到作文也是覺得無從下手。作文寫作是一項綜合性很強的實踐活動，這既需要顯性學(xué)習(xí)學(xué)到知識，更需要隱性學(xué)習(xí)學(xué)到的知識。這里著重探討隱性學(xué)習(xí)及知識對語文作文寫作的意義。
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一.積累與思考。眾所周知，語文學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，要獲得一定的知識，達到一定的水平，需要長時間的積累與磨練。但是目前的語文教學(xué)中，急功近利的做法比比皆是，許多人想靠字詞句的練習(xí)在短時間內(nèi)達到一定的高度，其結(jié)果肯定是欲速則不達。這些人之所以不愿意積累，還是缺乏學(xué)習(xí)的耐心和韌勁。孔子在《論語》中說過：“學(xué)而不厭。”可見只有不知疲倦地堅持學(xué)習(xí)，才能達到一定的水平。當(dāng)然，光靠積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須溫習(xí)、思考。《論語》里又說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這些都是至理名言，它告訴我們，要不斷的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進步，在學(xué)習(xí)中成長。同時要注意方法，只是學(xué)習(xí)而不溫習(xí)不思考，就不能理解深刻，就會流于空泛和膚淺。孔子主張把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，對語文的學(xué)習(xí)有著極為重要的指導(dǎo)意義，我們只有明白這個道理，才能靈活地學(xué)習(xí)與教學(xué)。只有在學(xué)中思，在思中學(xué)，才能理解文本的內(nèi)涵。讀書的過程就是一個不斷加深理解和認(rèn)識的過程，要加入自己的認(rèn)識和思考，才能使知識內(nèi)化，成為自身知識體系的一部分，才能最終為我所用。習(xí)不僅是復(fù)習(xí)，也是實踐，脫離了實踐的知識也是沒有價值的，只有在實踐中體悟，才能理解知識的真諦，才能融入自己的認(rèn)識，進而融會貫通。
二.學(xué)習(xí)與借鑒。尺有所短，寸有所長。每個人都不可能是全才，即使是有學(xué)問的人，他有可能囿于自己的生活背景、專業(yè)、知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷、興趣愛好等因素，在其知識全面性、均衡性方面有所不足和欠缺。因此，除了自我學(xué)習(xí)以外，要向他人學(xué)習(xí)和借鑒，正如《論語》所言：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！眲e人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的方面，虛心地進行學(xué)習(xí)，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正，如果沒有，也要警惕，這樣才能逐步提高。《學(xué)記》中也有這樣一句千古名言：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”意思是說，如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必然會導(dǎo)致知識狹隘，見識短淺。用現(xiàn)在的觀點來看，學(xué)友之間的交流切磋其實就是合作學(xué)習(xí)，我們今天才大力提倡這種學(xué)習(xí)模式，可見當(dāng)時孔子的教育理念是多么的超前。所有的人都需要向別人學(xué)習(xí)，因為每個人都可能有無知的地方，即便是教師，也不一定比學(xué)生高明，所謂“弟子不必不如師，師不必賢與弟子”。因此，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)該敞開心扉，以更加開放、更加包容的心態(tài)去向他人學(xué)習(xí)，去接受外界的所有知識和經(jīng)驗，當(dāng)然也應(yīng)該接受他人的質(zhì)疑和批評。向本學(xué)科教師學(xué)習(xí)固然重要，向本學(xué)科以外的教師學(xué)習(xí)也必不可少，因為有時借它山之石可以攻玉，這種學(xué)習(xí)往往能夠獲得意外的收獲。
篇12
《論語》中孔子講“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保瑫r反對“獨學(xué)而無友則孤陋而寡聞”。孔子一方面強調(diào)多向別人學(xué)習(xí)，同時又肯定了共同學(xué)習(xí)的必要，這正是現(xiàn)在提倡的合作探究的學(xué)習(xí)方式。在語文教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮精神引領(lǐng)的作用，因為學(xué)生的情感閱歷還不夠豐富，需要教師在思維的深度和廣度上給學(xué)生以引領(lǐng)；同時，最關(guān)鍵的是要充分尊重學(xué)生的主體參與意識，培養(yǎng)學(xué)生合作探究的能力，這與建構(gòu)主義的教學(xué)理論是一致的。
在作文課上，教師要把自己放在學(xué)生的位置上，親自下水寫作，體會學(xué)生作文的感受，因為每一次寫作的過程，就是一次完整的思維過程。作文講評，可以分出幾個小組，根據(jù)老師的批改，閱讀互評，并在課堂中對優(yōu)秀作文加以點評。也可以把教師的作文通過投影展示給學(xué)生，和學(xué)生一起談自己的寫作思考過程以及應(yīng)該改進的地方。作文教學(xué)是一個師生活動、合作探究的環(huán)節(jié)，因為一個“只說不練”、形成定勢的教師，教起作文來必定是沒有說服力的。親自下水作文會從宏觀上把握寫作的流動過程，會以自己的寫作實踐把學(xué)生引進寫作之門。這樣的教練，專業(yè)性更強，示范性更強。這就是教師的精神引領(lǐng)作用，也是師生互動的過程，更是學(xué)生之間合作討論、撞擊思想火花、共同提高的過程。
《論語》中的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，是一種啟發(fā)性的教學(xué)理論，一直被后世教育所推崇。而在“舉一隅而不以三隅反”的情況下，孔子不是放棄不管，而是“不復(fù)也”，也就是不在舉一反三這個層面上反復(fù)，而是改變教學(xué)方法，重新啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生消除學(xué)習(xí)中遇到的障礙，最后使學(xué)生較為順利地進入“舉一反三”的境界。
篇13
的實用性、職業(yè)性特點；第二，中職學(xué)校對語文教學(xué)不予重視，少開甚至不開設(shè)語文課程；第三，師資水平不符合職業(yè)教育的要求，語文教師普遍缺乏專業(yè)的課程知識。
二、中職語文教育與其他學(xué)科相互滲透的必要性
中職教育，從學(xué)歷層次來看，屬于高中階段，但由于當(dāng)今中職學(xué)校招生的特殊性，中職生不論是學(xué)科成績還是思想品德、人文修養(yǎng)等方面都不如高中生。這些基礎(chǔ)比較差的學(xué)生，要學(xué)懂要求與難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通高中的專業(yè)課程，談何容易。由于中職生語文基礎(chǔ)比較差，大多數(shù)學(xué)生連詞都不能正確理解，句子也看不懂，段落更是不能歸納出中心思想。因此，連語言這個工具都不能很好地使用的中職生，要對他們進行高深的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，首先一定要突破他們的語言文字這一關(guān)，這是所有專業(yè)課程教學(xué)的起點；其次，要進一步提高他們的閱讀能力、思維能力、概括能力。只有這樣，才能有效地對他們進行專業(yè)課程的教學(xué)。
三、中職語文教育與其他學(xué)科相互滲透的教學(xué)方法
1.與文化課程的相互滲透
中等職業(yè)學(xué)校的文化課程大致包括語文、數(shù)學(xué)、英語、計算機應(yīng)用與德育等課程。語文與英語同屬語言教育體系，雖然教學(xué)重點不同，但教學(xué)目標(biāo)大體相同，都是培養(yǎng)學(xué)生的語言聽說讀寫能力。因此，語文教學(xué)與英語教學(xué)的相互滲透應(yīng)當(dāng)說是最自然、最全面的，不論是教學(xué)思想，還是教學(xué)方法與教學(xué)手段，都可以進行多方面的相互滲透。語文主要培養(yǎng)形象思維能力，數(shù)學(xué)則主要培養(yǎng)抽象思維能力，但數(shù)學(xué)教學(xué)與語文教學(xué)的相互滲透，也是明顯的。例如，在對數(shù)學(xué)公式與數(shù)學(xué)原理等背景知識的教學(xué)中，采用語文教學(xué)法中
特有的情景教學(xué)法、情感教學(xué)法，就能大大加強數(shù)學(xué)教學(xué)的趣味性、形象性與藝術(shù)性；在對語文詞匯的教學(xué)中，運用數(shù)學(xué)游戲法等進行教學(xué)，就能更好地加強學(xué)生的理解與記憶。語文與計算機應(yīng)用課程的相互滲透，表現(xiàn)也特別突出，如在計算機基礎(chǔ)知識的教學(xué)中，特別是在文字輸入、文檔處理軟件等的教學(xué)中，與語文相結(jié)合，教學(xué)效果就會事半功倍，而且，對一般文字輸入與文檔處理軟件等的教學(xué)，完全可以由語文老師代替計算機老師。語文教育的任務(wù)之一是加強學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)，提高他們的政治思想水平，而新的德育課程，不管是四門必修課還是一門選修課，從德育的目的性來看，語文教學(xué)與德育教學(xué)在本質(zhì)上是一致的。因此，語文教育與德育教育的關(guān)系，可以比喻成整體與局部的關(guān)系，語文教育是全面的、廣泛的人文思想品德教育，德育只是語文教育的一個分支，是局部的人文思想品德教育。
2.與專業(yè)課程的相互滲透
語文教學(xué)與文化課程教學(xué)的相互滲透，還不能充分說明語文
教育對各學(xué)科滲透的特殊功用，只有語文課程與專業(yè)課程的相互
滲透，才能更加突出語文教育的基礎(chǔ)性與工具性地位。特別是語文教學(xué)如何與理工學(xué)科的相互滲透，已成為中職語文教學(xué)改革的關(guān)
鍵，具有特別重要的意義。為了便于說明語文教育怎樣與專業(yè)課程相互滲透，下面重點從語文教學(xué)與理工學(xué)科教學(xué)的相互滲透中加
以說明。
一方面，在語文教學(xué)中，可以滲透專業(yè)學(xué)科教學(xué)。例如，在進行說明文教學(xué)中，語文老師可以把學(xué)生引到實驗室、實習(xí)車間或者實習(xí)工廠。首先，語文老師指導(dǎo)學(xué)生對車床等機器設(shè)備進行細(xì)致的觀察，然后，按說明文的教學(xué)方法，以特定的機器設(shè)備為教學(xué)對象加以教學(xué)；最后，再要求學(xué)生針對機器設(shè)備的結(jié)構(gòu)、性能、特征、用途等寫成說明文。這種對機器設(shè)備的直觀教學(xué)，是語文教學(xué)與理工學(xué)科教學(xué)的完美結(jié)合，教學(xué)效果特別顯著。在進行應(yīng)用文教學(xué)中，語文老師可以組織學(xué)生參加或者參觀自然學(xué)科的科研活動，針對具體的科研活動或科研項目展開深入討論，然后寫出一系列應(yīng)用文。在對其他文體或文學(xué)作品進行教學(xué)時，也可以把相關(guān)的專業(yè)課程知識恰當(dāng)?shù)匾胝n文中，做到教學(xué)內(nèi)容與方法的文理合一。另一方面，在專業(yè)課程的教學(xué)中，可以滲透語文學(xué)科教學(xué)。例如，專業(yè)老師可以采用語文教學(xué)法，先從字詞、概念、專業(yè)術(shù)語、基本原理的理解與掌握入手，突破基本知識與基本技能，還可像語文老師一樣抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，歸納出章節(jié)的中心大意，從而讓學(xué)生抓住學(xué)習(xí)的重點難點。在進行整體教學(xué)中，還可運用語文教學(xué)有的情感教學(xué)法、情景教學(xué)法、問題教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法、快樂教學(xué)法等方法進行教學(xué)，把生動的形象滲透到抽象的、枯燥的專業(yè)教學(xué)中去，這樣，學(xué)生就會對枯燥無味的專業(yè)學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣，從而快樂地
學(xué)習(xí)。
四、中職語文教育與其他學(xué)科相互滲透的師資要求
1.對語文教師的要求
中職語文教育對其他學(xué)科的滲透，重點在于中職語文教師要更
新觀念，提高認(rèn)識，真正體現(xiàn)職業(yè)教育特色，為專業(yè)教學(xué)服務(wù)。這里從以下幾個方面進行探討。
（1）中職語文教師不僅要具有扎實的語文基本功，而且還要具有比普通高中語文教師更加廣博的自然與社會科學(xué)知識，特別
是一定要具有與中等職業(yè)教育的專業(yè)學(xué)科相關(guān)的知識。語文教師只有對任教專業(yè)的全部課程有了較深刻的了解，才能真正了解學(xué)生的興趣愛好，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，從而開展有針對性的教學(xué)。因此，語文教師對專業(yè)學(xué)科不聞不問的觀念應(yīng)徹底改變。
（2）造就“雙師型”語文教師。中職語文教學(xué)的職業(yè)性特征，要求中職語文教師，最好是具有理工科類技能的“雙師型”教師。因此，中職語文教師在人才引進上要拓寬渠道，可從社會上引進有企業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗的非中文類專業(yè)教師從事語文教學(xué)。
（3）對中職語文教師進行專業(yè)課程培訓(xùn)。中職語文教師首先要了解專業(yè)課程的名稱、性質(zhì)以及專業(yè)課程的發(fā)展史，然后要較深入地了解專業(yè)課程中的基本術(shù)語、基本原理等，并對專業(yè)課程的教學(xué)方法非常熟悉。通過這種培訓(xùn)，語文教師對專業(yè)學(xué)科就有了較全面而深入的了解，從而有效地促進了語文教學(xué)對專業(yè)學(xué)科的滲透。
（4）中職語文教師教學(xué)方法的改進。中職語文教師要緊密聯(lián)系專業(yè)課程的要求開展語文教學(xué)，特別是在對職業(yè)模塊的教學(xué)中，一定要從專業(yè)學(xué)科的角度進行教學(xué)設(shè)計。把語文的工具性直接應(yīng)用到專業(yè)學(xué)科中去，這也是“相似性區(qū)域”教學(xué)原理的直接應(yīng)用。
