引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育界論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

因此，中學(xué)生的語(yǔ)文能力不是透徹理解和系統(tǒng)掌握課文內(nèi)容和語(yǔ)文知識(shí)的能力，而是能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，以滿足思維運(yùn)行與發(fā)展需要的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，它是由語(yǔ)言和對(duì)其正確熟練的操作行為構(gòu)成的。

語(yǔ)言是詞匯與語(yǔ)法構(gòu)成的系統(tǒng)，這是對(duì)世界所有語(yǔ)言的最一般概括。但不同語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特點(diǎn)及其生成語(yǔ)文能力的作用是不相同的。漢語(yǔ)口語(yǔ)的單音成義和書(shū)面語(yǔ)一字一詞或一字一語(yǔ)素而字形孑然獨(dú)立的方塊形體，使“漢語(yǔ)語(yǔ)法沒(méi)有形態(tài)學(xué)和造句法這樣兩個(gè)部分”，完全“依靠語(yǔ)義、事理邏輯、約定俗成”來(lái)編織言語(yǔ)，[1]因而漢語(yǔ)各級(jí)言語(yǔ)單位的調(diào)配組合極其自由靈活，或者說(shuō)漢語(yǔ)是有語(yǔ)無(wú)“法”的。[2]因此，漢語(yǔ)“運(yùn)用能力的高低在很大程度上取決于語(yǔ)匯掌握的能力”[3]，“對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他所掌握的詞匯越豐富，他的認(rèn)識(shí)能力和駕馭語(yǔ)言的能力就越強(qiáng)”[4]。可見(jiàn)，吸納大量而足夠的字詞語(yǔ)匯，對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展成熟具有十分重要的意義。

但是，要積累豐富的語(yǔ)匯量卻不是容易的。這是因?yàn)槌墒煺Z(yǔ)文能力所需的語(yǔ)匯量不僅是一個(gè)龐大的數(shù)字，而且必須主要采用讀寫(xiě)大量的言語(yǔ)作品這種分散學(xué)習(xí)的辦法來(lái)掌握，而分散學(xué)習(xí)語(yǔ)詞因重復(fù)率少容易遺忘。漢語(yǔ)的語(yǔ)素又具有強(qiáng)孤離性，更增加了大量積累詞匯的難度。

然而長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文教育界存在著一種似是而非的觀念：3000常用字可以覆蓋現(xiàn)代一般讀物字匯量的99%，因而中學(xué)生已經(jīng)超越了以積累字詞語(yǔ)匯為主的時(shí)期。

誠(chéng)然，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是要求小學(xué)畢業(yè)生要能夠識(shí)到2500—3000常用字，但認(rèn)識(shí)3000字不等于就掌握了這些字組合的全部語(yǔ)詞。漢語(yǔ)幾乎每個(gè)常用字都是多義的。一個(gè)“打”字多達(dá)23個(gè)義項(xiàng)，可同別的字組成161個(gè)復(fù)合詞。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收雙音詞51419條，但構(gòu)成這些詞卻只用了1972個(gè)字。何況大多數(shù)小學(xué)畢業(yè)生是并沒(méi)有識(shí)到3000字的，更何況要在廣泛的讀寫(xiě)中真正夠用，不識(shí)到五六千字恐怕是不行的。[5]因此，中學(xué)生非但沒(méi)有超越以積累字詞語(yǔ)匯為主的時(shí)期，相反，恰恰是需要大量積累字詞語(yǔ)匯的時(shí)期。

中學(xué)生成熟語(yǔ)文能力究竟要掌握多少語(yǔ)詞量，至今還沒(méi)有一個(gè)明確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。這是因?yàn)闈h語(yǔ)是以單音節(jié)語(yǔ)素定型或者說(shuō)是“字本位”的語(yǔ)言，詞與非詞的界限不清楚，因而統(tǒng)計(jì)不可能準(zhǔn)確；而且由于漢字出奇的多義和高度自由靈活而具有罕見(jiàn)的強(qiáng)大構(gòu)詞能力，在識(shí)了3000多常用字以后，判定一個(gè)詞究竟是“熟字熟詞”還是“熟字生詞”，往往要依賴于一定的語(yǔ)境，因而即使有詞頻統(tǒng)計(jì)也無(wú)多大實(shí)用。這就是說(shuō)，對(duì)語(yǔ)詞的掌握不僅是一個(gè)識(shí)記過(guò)程，而且更是一個(gè)組合過(guò)程。所以，衡量中學(xué)生語(yǔ)文能力的高低，一般不看語(yǔ)詞識(shí)記量的多少，而要看一定的言語(yǔ)行為的優(yōu)劣。

今天，聽(tīng)說(shuō)言語(yǔ)能力被越來(lái)越多的人認(rèn)為與讀寫(xiě)能力同等重要。但是，同等重要的事情并不等于能同步發(fā)展。一般說(shuō)來(lái)，母語(yǔ)能力的發(fā)展過(guò)程是：基礎(chǔ)聽(tīng)說(shuō)能力（生活對(duì)話能力）─基礎(chǔ)讀寫(xiě)能力─高層次聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力（長(zhǎng)篇獨(dú)白語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)和研讀、著述或創(chuàng)作能力）。就絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)聽(tīng)說(shuō)能力是在學(xué)齡時(shí)就已成熟了的，而高層次聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力則要在中學(xué)畢業(yè)以后才能獲得充分的發(fā)展。中學(xué)生作長(zhǎng)篇發(fā)言時(shí)結(jié)結(jié)巴巴、語(yǔ)無(wú)倫次，如果不是要說(shuō)的內(nèi)容超越了說(shuō)者的思維能力，那就是因?yàn)榛A(chǔ)讀寫(xiě)能力太差所致。古往今來(lái)能夠出口成章的人不為少見(jiàn)，但大都是憑借相當(dāng)?shù)臅?shū)面語(yǔ)功底鍛煉出來(lái)的。因此，在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生需要和能夠發(fā)展成熟的主要是基礎(chǔ)讀寫(xiě)能力。

言語(yǔ)能力必須在言語(yǔ)活動(dòng)中發(fā)展，不同環(huán)境條件的言語(yǔ)活動(dòng)必須借助不同形態(tài)的言語(yǔ)工具，從而必然要發(fā)展出不同的言語(yǔ)能力。口語(yǔ)是輪番單向傳遞的，書(shū)面語(yǔ)則可以同時(shí)多向傳遞。中小學(xué)是以課堂班級(jí)制為組織形式的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，面向全體學(xué)生的教學(xué)要求決定了這個(gè)階段的言語(yǔ)訓(xùn)練必須主要采用能同時(shí)多向傳遞的書(shū)面語(yǔ)形式，從而主要發(fā)展學(xué)生的書(shū)面語(yǔ)能力。

一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)匯量的積累同語(yǔ)文能力的發(fā)展提高是成正比的。口語(yǔ)是以聲傳情一發(fā)即逝的，書(shū)面語(yǔ)是以形達(dá)意歷久不變的。而視覺(jué)捕捉和儲(chǔ)存語(yǔ)匯的效率比聽(tīng)覺(jué)高30%左右。語(yǔ)文教學(xué)以書(shū)面語(yǔ)訓(xùn)練為主將更利于語(yǔ)文能力的提高。

當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味著要在教學(xué)中摒棄和杜絕口語(yǔ)活動(dòng)。復(fù)述、答問(wèn)、討論、質(zhì)疑、聽(tīng)記等等，這些早與書(shū)面語(yǔ)教學(xué)密切配合、行之有效的口語(yǔ)活動(dòng)，仍會(huì)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中永傳不衰；而第二課堂的朗誦會(huì)、故事會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、報(bào)告會(huì)等等，則更為少數(shù)有口語(yǔ)愛(ài)好和天賦的同學(xué)開(kāi)辟了大顯身手、發(fā)展個(gè)性的廣闊天地。但這些口語(yǔ)活動(dòng)不應(yīng)該也不可能與書(shū)面語(yǔ)教學(xué)平分秋色，卻是無(wú)可爭(zhēng)辯的。

就社會(huì)需要和生活中實(shí)際使用的讀寫(xiě)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作是比閱讀更高因而更難掌握的能力。首先，閱讀只是對(duì)語(yǔ)形的再認(rèn)，它常常只需掃視字形的輪廊，而可以忽略其內(nèi)部細(xì)節(jié)；而寫(xiě)作則是對(duì)語(yǔ)形的再現(xiàn)，一筆一畫(huà)都必須有清晰的內(nèi)存和一絲不茍的輸出。因而會(huì)認(rèn)的字不一定會(huì)寫(xiě)，能寫(xiě)一字則能認(rèn)多字。其次，閱讀只是由文到意的單向轉(zhuǎn)化，而且是由顯到隱、由多到少、由整到散、由精到粗的“為己”的轉(zhuǎn)化，不必考慮別人的需要與可能的反應(yīng)；而寫(xiě)作則是“物——意——文”的雙重轉(zhuǎn)化，它不僅有類似或等同于由文到意的轉(zhuǎn)化，而且還有由隱到顯、由少到多、由散到整、由粗到精的轉(zhuǎn)化，因而必須考慮讀者的需要和可能的反應(yīng)。第三，閱讀主要是對(duì)信息的篩選與索取，即抓住讀物的中心、要點(diǎn)和必要的細(xì)節(jié)，而不必經(jīng)常顧及讀物的作法和技巧；而寫(xiě)作則是對(duì)信息的輸送與裝載，因而每次都必須根據(jù)目的、內(nèi)容、對(duì)象和場(chǎng)合的不同而采用不同的手段和技巧。第四，閱讀只是腦力而非手力的操作，而寫(xiě)作則是腦力與手力并用的操作。可見(jiàn)，寫(xiě)作是比閱讀更細(xì)致、更復(fù)雜、更富于自主性和創(chuàng)造性的能力，因而完全可以說(shuō)，會(huì)讀卻不一定會(huì)寫(xiě)，會(huì)寫(xiě)則讀一般不成問(wèn)題。由此不難明白，為什么在生活中人們總喜歡用寫(xiě)作的好壞來(lái)衡量一個(gè)人語(yǔ)文能力的高低。因此，在中學(xué)生語(yǔ)文能力發(fā)展的鏈條中，基礎(chǔ)寫(xiě)作能力的發(fā)展是關(guān)鍵的難點(diǎn)環(huán)節(jié)。

由此看來(lái)，豐富的語(yǔ)匯積累和正確熟練地運(yùn)用語(yǔ)匯的書(shū)面操作行為，是中學(xué)生語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的內(nèi)外兩個(gè)層面。

語(yǔ)匯的迅速積累需要經(jīng)過(guò)大量而廣泛的閱讀——速讀和熟讀。熟讀主要適合于從文言文中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。因?yàn)槲难晕男形暮?jiǎn)省精練、語(yǔ)詞密集，熟讀背誦淺易的文言文，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是又一次集中積累語(yǔ)匯的機(jī)會(huì)。而從白話文中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，中學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了分散積累語(yǔ)匯的階段，這時(shí)只有大量而廣泛的速讀，才能克服閱讀量大而新詞新語(yǔ)復(fù)現(xiàn)時(shí)距長(zhǎng)的缺陷。但速讀的過(guò)程和結(jié)果如果不付諸書(shū)面表達(dá)，筆畫(huà)繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的漢字和孤離性強(qiáng)的語(yǔ)詞就只是一晃即逝的過(guò)眼云煙，而對(duì)信息的篩選也常常只是混朦、粗疏、零碎而飄忽的內(nèi)隱過(guò)程。所以，速讀需要用寫(xiě)作來(lái)加強(qiáng)對(duì)字詞語(yǔ)匯的強(qiáng)化與加速篩選行為的發(fā)展。而寫(xiě)作訓(xùn)練必須有寫(xiě)作材料和寫(xiě)作動(dòng)力的不斷支持才能得以頻繁地進(jìn)行。那么，以課文為寫(xiě)作材料，以寫(xiě)作要求為讀寫(xiě)動(dòng)力，讓學(xué)生經(jīng)常寫(xiě)課文提要、閱讀體會(huì)、單元分析、讀書(shū)報(bào)告以及縮寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、改寫(xiě)、組寫(xiě)、譯寫(xiě)等等，就不僅能迅速而牢固地?cái)U(kuò)充語(yǔ)詞積累和解決學(xué)生常常無(wú)話可寫(xiě)或言之無(wú)物的寫(xiě)作難題，從而迅速提高寫(xiě)作能力；而且能多快好省地培養(yǎng)學(xué)生快速篩選信息的閱讀能力。這樣，閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)就不再是各自獨(dú)立的封閉領(lǐng)域，而是密切配合、相互促進(jìn)、節(jié)節(jié)升高的“伴侶”。可見(jiàn)，用寫(xiě)作帶動(dòng)速讀，不僅是培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作能力的需要，也是培養(yǎng)其閱讀能力的需要。因此，在白話文教學(xué)中采用以寫(xiě)作帶動(dòng)速讀的方法，能夠使學(xué)生讀得更加主動(dòng)活潑積極有效，從而收到一舉而讀寫(xiě)兩得之功。不僅如此，用寫(xiě)作帶動(dòng)速讀還有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獵取知識(shí)的興趣和獨(dú)立分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的自學(xué)能力以及認(rèn)真細(xì)致的治學(xué)態(tài)度，有利于使學(xué)生養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的良好習(xí)慣。

篇2

伴隨著我國(guó)社會(huì)老齡化不斷加劇，在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中開(kāi)展老年教育活動(dòng)的困難也逐漸增加，入住年齡較大的老年人出現(xiàn)高齡、失智、不能自理的現(xiàn)象，為老年教育活動(dòng)的開(kāi)展帶來(lái)了很大的阻礙。一些老年人由于自己年齡的增長(zhǎng)，對(duì)于自己的能力產(chǎn)生了懷疑，不相信自己。比如，在參加書(shū)法培訓(xùn)班時(shí)，有很多有著書(shū)法功底的老人覺(jué)得自己好幾十年沒(méi)寫(xiě)過(guò)了，已經(jīng)寫(xiě)不了了；在進(jìn)行聲樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)，專業(yè)的聲樂(lè)老師教導(dǎo)老人們?nèi)绾芜\(yùn)用技巧來(lái)發(fā)聲，很多老人卻認(rèn)為到了自己這個(gè)年紀(jì)，能夠發(fā)出聲音就已經(jīng)足夠了；有的老人由于長(zhǎng)時(shí)間的賦閑在家，生活十分隨意散漫，擔(dān)心參加教育課程會(huì)使得自己的生活受到影響，自由受到限制。許多老年人伴隨著生理機(jī)能的退化，長(zhǎng)時(shí)間缺乏鍛煉，許多技藝已經(jīng)生疏。完全按照老年教學(xué)的整套的課程教學(xué)方案對(duì)他們進(jìn)行教學(xué)顯然是不實(shí)際的。再加之一些機(jī)構(gòu)規(guī)模較小，受自身實(shí)力的限制，硬件設(shè)施不健全，教學(xué)不規(guī)范，思想認(rèn)識(shí)上不夠重視，使得老年教育開(kāi)展難度越來(lái)越大。面對(duì)這樣的情況以及重重的困難，老年教育的開(kāi)展就要秉持著“以養(yǎng)為主”的原則。從簡(jiǎn)單的知識(shí)技能教學(xué)入手，促進(jìn)老年人之間的交流，豐富他們的生活，改變老年人枯燥單一的生活狀態(tài)，為他們的生活增添更多的色彩。教學(xué)內(nèi)容要以養(yǎng)生、鍛煉技巧為主，簡(jiǎn)單實(shí)用為基本要求，幫助他們維持身體健康的同時(shí)逐步提高他們的生活質(zhì)量，讓老年人在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到生活的樂(lè)趣，重新獲得生活動(dòng)力。養(yǎng)教結(jié)合的老年教育是終身教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。在教育的過(guò)程中，老人們的聲樂(lè)是否悅耳動(dòng)聽(tīng)，老人們的書(shū)法是否蒼勁有力，是否具有欣賞的價(jià)值，這并不是最為重要的。重要的是每一個(gè)老人都能夠真正地參與其中，在這個(gè)學(xué)習(xí)參與的過(guò)程中，能夠收獲快樂(lè)，能夠提升生活的質(zhì)量。養(yǎng)教結(jié)合的老年教育，不僅僅是幫助老人們維持身體健康，延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，更重要的是它拓展了生命的寬度，使老人通過(guò)一些知識(shí)的學(xué)習(xí)，重新?lián)碛絮r活的生命力，真正體會(huì)到身心的愉悅，能夠溫暖地度過(guò)生命的時(shí)光。

三、老年教育模式的創(chuàng)新

近年來(lái)，隨著養(yǎng)教結(jié)合這一觀念的提出，全國(guó)各地的教育部門(mén)和民政部門(mén)都在進(jìn)行不斷地探索，都在試圖尋找一種適合本地區(qū)特點(diǎn)的工作方法、教育模式。第一種是由老年學(xué)校和社區(qū)學(xué)校牽頭，和該區(qū)域的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，為該養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的老年人提供上門(mén)的教育服務(wù)。由老年學(xué)校出面和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)簽訂協(xié)議，施行至少“一對(duì)一”的上門(mén)教育服務(wù)，推出“五送”的服務(wù)模式，即送教材、送師資、送講座、送指導(dǎo)、送活動(dòng)，全面推進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)老年教育工作的開(kāi)展。通過(guò)這樣的形式，經(jīng)驗(yàn)豐富、責(zé)任心強(qiáng)的老年教育工作者和支援者走進(jìn)各養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，根據(jù)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)特點(diǎn)，制定合理的教育內(nèi)容和教育方式，建立相應(yīng)的科學(xué)的管理機(jī)制，科學(xué)地開(kāi)展教育活動(dòng)。還可以建立“教師資源庫(kù)”，將具有相關(guān)資質(zhì)的老年教育師資力量進(jìn)行有效的收錄，在一定的區(qū)域內(nèi)，根據(jù)老年人不同的需求，進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)度管理。第二種是以養(yǎng)老機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)，積極地調(diào)動(dòng)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)內(nèi)部的有效資源，以養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的社工和康復(fù)治療師為主導(dǎo)，開(kāi)展以老年人身體健康為主體的老年教育活動(dòng)。其一是以社工為主導(dǎo)力量，全面關(guān)注老年人的身體健康，針對(duì)老年人較為常見(jiàn)的身體和心理健康問(wèn)題為導(dǎo)向，開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的課程教學(xué)。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)也要對(duì)社工進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，積極地引導(dǎo)社工運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技巧為老年人服務(wù)，幫助老年人運(yùn)用科學(xué)的方式維持自己的身心健康。老年人課堂的特點(diǎn)就是教學(xué)難度低，教師資源容易培養(yǎng)，但是需要足夠耐心和責(zé)任感，更加適合有愛(ài)心，能細(xì)心關(guān)心老人的社工擔(dān)任。社工長(zhǎng)時(shí)間與老人接觸，最了解老人的需求，由他們根據(jù)老人的需求設(shè)計(jì)相關(guān)的課程，需找相關(guān)的支援老師進(jìn)行配合，全程迎合老人的實(shí)際需求，隨時(shí)根據(jù)實(shí)際狀況對(duì)課程進(jìn)行修改，保證教學(xué)質(zhì)量。老年人多年遠(yuǎn)離學(xué)校，性格也早已定性，一些老年人對(duì)于課堂有著一定的恐懼心理，擔(dān)心自己難以跟上教學(xué)節(jié)奏，不敢參與老年課堂教學(xué)。一些老年人有著很強(qiáng)的上進(jìn)心，很希望自己在老年學(xué)習(xí)的過(guò)程中取得一定的成績(jī)，但是受到年齡和身體的限制，接受能力、理解能力、學(xué)習(xí)能力都有所下降，很容易產(chǎn)生挫敗感。還有一些老人心性比較好強(qiáng)，任何事都不愿意落后于他人，在學(xué)習(xí)效果不佳時(shí)容易激動(dòng)，誘發(fā)疾病。在面對(duì)不同性格的老人的時(shí)候，社工要注意根據(jù)不同的情況采用不同的方法對(duì)老人進(jìn)行引導(dǎo)，幫助老人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中適應(yīng)節(jié)奏，克服困難，真正在參與老年教學(xué)的過(guò)程中尋找生活的快樂(lè)。其二是以康復(fù)治療師為主導(dǎo)，以疾病的康復(fù)為主線，把康復(fù)訓(xùn)練作為課程的主要內(nèi)容，主要針對(duì)身體機(jī)能虛弱、年齡偏高的老年人群。充分調(diào)動(dòng)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)內(nèi)部的專業(yè)康復(fù)治療師資源，為老年人制定詳細(xì)合理的康復(fù)養(yǎng)生課程，幫助老年人保持較好的生理機(jī)能。如思維訓(xùn)練、記憶訓(xùn)練、身心機(jī)能活性訓(xùn)練都是不錯(cuò)的選擇，幫助老年人提升生活品質(zhì)，可以有效地抑制老年的記憶減退、老年癡呆等老年病的發(fā)病幾率。將康復(fù)作為老年教育的主線，圍繞這個(gè)主線制定合理的課程，由專業(yè)的康復(fù)治療師、醫(yī)生、護(hù)理人員擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，向老年人傳授相關(guān)的保健知識(shí)、心理健康知識(shí)，帶領(lǐng)老年人合理的鍛煉身體，保持各項(xiàng)身體機(jī)能，為老年人提供優(yōu)質(zhì)的健康服務(wù)，充實(shí)老年人的生活，提高他們的生活質(zhì)量，提升他們的幸福感。

篇3

2.1說(shuō)服教育,以理服人

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求,只有在學(xué)生心悅誠(chéng)服時(shí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求,進(jìn)而產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)推動(dòng)道德行為”因此,教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的時(shí)候,絕對(duì)不能采取簡(jiǎn)單粗暴的形式講大話,講空話,甚至進(jìn)行訓(xùn)斥。如果學(xué)生對(duì)教師講的道理不能理解和接受,壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果,還會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。所以教師應(yīng)當(dāng)采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式,曉之以理的教育讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的行為準(zhǔn)則和思想意識(shí),主動(dòng)改正不良的行為習(xí)慣和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)觀念。可以充分利用好“入學(xué)教育”“、主題班隊(duì)會(huì)”“、思想品德課”“、座談會(huì)”等形式進(jìn)行。

2.2重視“班風(fēng)”、“學(xué)風(fēng)”建設(shè),形成正能量

中學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活時(shí)空絕大多數(shù)是在學(xué)校和班級(jí)中,因此其道德品質(zhì)一定程度上是在校風(fēng)和學(xué)風(fēng)這一特定而典型的道德氛圍中形成的,一個(gè)有著良好班風(fēng)和濃厚學(xué)風(fēng)的班級(jí),會(huì)對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等,多會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。學(xué)生會(huì)從中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶,從而陶冶情操、修養(yǎng)品德。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用,是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下,可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn),對(duì)來(lái)自各方面的影響,能明辨是非美丑和善惡榮辱;同時(shí),這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論,這種輿論對(duì)每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下,可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大,使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。由此可見(jiàn)能否經(jīng)過(guò)努力引導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造一個(gè)積極向上的班風(fēng),是關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)健康的道德環(huán)境的關(guān)鍵所在。積極的情感和高尚的道德情操,是構(gòu)成良好品德的重要因素,是一個(gè)良好班級(jí)的正能量。

2.3實(shí)踐活動(dòng),體驗(yàn)鍛煉

德育教育不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教,而應(yīng)當(dāng)是一種行為的體驗(yàn)。學(xué)生有各種實(shí)踐活動(dòng)中,道德認(rèn)識(shí)水平得到提高、道德情感得到激發(fā)、道德意志得到鍛煉,行為習(xí)慣得以養(yǎng)成,并且在各種實(shí)踐活動(dòng)中不斷豐富深化與完善提高。同時(shí)由于中學(xué)生活潑好動(dòng)、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng),而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動(dòng)恰恰特別符合他們的興趣愛(ài)好,能滿足他們的多種需要。我在實(shí)踐中也大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式,創(chuàng)設(shè)各種情景,在課堂上讓學(xué)生對(duì)特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施,然后以探討的方式附于集體討論法,最終得出一定的道德評(píng)價(jià)。

篇4

（二）促進(jìn)協(xié)商教師實(shí)施問(wèn)題解決教育哲學(xué)的另一個(gè)重要步驟是促進(jìn)協(xié)商。在協(xié)商中，幼兒能夠平等地參與到解決問(wèn)題的過(guò)程中，提出自己的意見(jiàn)和想法，并實(shí)施自己的決定。盡管不一定每次都能達(dá)成一個(gè)令雙方都滿意的解決方案，但協(xié)商的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，它能讓幼兒學(xué)習(xí)受用終身的社交技能，學(xué)習(xí)接受他人的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)專注地聆聽(tīng)和清晰地表達(dá)，學(xué)習(xí)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。〔9〕在推進(jìn)協(xié)商的過(guò)程中，教師扮演的是支持者而非仲裁者的角色。因此，為了更好地發(fā)揮其促進(jìn)作用，教師必須盡可能全面地了解班上每一個(gè)幼兒，以便于在發(fā)現(xiàn)沖突雙方勢(shì)力不均等（一個(gè)幼兒比另一個(gè)幼兒高大、更具攻擊性或更強(qiáng)勢(shì)）時(shí)，可以站在靠近勢(shì)力較弱的一方以給予弱小者更多的力量、自信和精神支持。此外，降低自身高度以保持與每一位幼兒平等的目光交流和不帶任何成見(jiàn)與傾向性的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)也很重要。值得一提的是，當(dāng)前多數(shù)教師在干預(yù)幼兒同伴沖突時(shí)會(huì)經(jīng)常用到轉(zhuǎn)移注意法，即，將幼兒的注意力從一個(gè)沖突或問(wèn)題中轉(zhuǎn)移開(kāi)，或直接將導(dǎo)致沖突的物品拿走，同時(shí)引發(fā)他們對(duì)其他的人或事的興趣。這種做法雖不失為一種快速平息沖突的有效方式，但對(duì)幼兒學(xué)習(xí)與同伴形成親密、持久關(guān)系的技巧則毫無(wú)幫助，甚至還可能會(huì)讓幼兒養(yǎng)成逃避問(wèn)題和責(zé)任的不良習(xí)慣。不過(guò)，如果教師僅僅是將其作為促進(jìn)雙方協(xié)商過(guò)程中的一個(gè)建議來(lái)提出，如“我有一個(gè)提議，你們其中一個(gè)去玩別的娃娃怎么樣？”抑或是幼兒自己想出這樣的主意，效果自然就大不一樣了。總之，教師只有在促進(jìn)協(xié)商的過(guò)程中，把轉(zhuǎn)移注意法作為多種可行方案之一來(lái)備選，才能真正有助于沖突的解決。教師在促進(jìn)幼兒協(xié)商的具體操作中可參考以下做法：1.幫助幼兒弄清他們要解決的問(wèn)題；2.鼓勵(lì)幼兒想出解決問(wèn)題的方法，無(wú)論什么主意都可以，并給予雙方足夠的時(shí)間來(lái)考慮，當(dāng)幼兒實(shí)在想不出辦法的時(shí)候可以適當(dāng)?shù)亟o予建議；3.用積極的口吻復(fù)述雙方的想法；4.幫助幼兒決定最好的解決辦法；5.幫助幼兒實(shí)施這一方案；6.在問(wèn)題得以順利解決時(shí)通過(guò)給予幼兒真誠(chéng)的認(rèn)可來(lái)強(qiáng)化這一過(guò)程。

（三）轉(zhuǎn)移與分離一般來(lái)說(shuō)，前面兩步就可以幫助教師成功干預(yù)和解決絕大多數(shù)的幼兒同伴沖突事件，但偶爾也會(huì)存在一些特例。當(dāng)幼兒之間表現(xiàn)出一定的破壞（踢、掐、抓、咬、拉頭發(fā)等）時(shí)，教師必須馬上擋在雙方之間并用類似于“用腳踢會(huì)傷人的，我不能讓你們互相踢”之類的話語(yǔ)予以制止。如果仍然無(wú)法阻止，教師可以使出最后的“殺手锏”———將幼兒從沖突情境中轉(zhuǎn)移并分離出來(lái)，讓他們有機(jī)會(huì)可以發(fā)揮其內(nèi)在的自我控制力，從而以更安全和更平靜的心理狀態(tài)重新返回并繼續(xù)進(jìn)行協(xié)商。轉(zhuǎn)移與分離并非一種懲罰手段，正如美國(guó)兒童心理學(xué)家德瑞克斯（Dreikurs）所說(shuō)的，將幼兒從危險(xiǎn)情境中轉(zhuǎn)移與分離出來(lái)實(shí)際上是為了保護(hù)該幼兒，并進(jìn)一步促進(jìn)其自控能力的發(fā)展。事實(shí)上，這種做法有點(diǎn)類似于美國(guó)心理學(xué)家林恩•克拉克提出的“暫時(shí)隔離”，但又不盡相同。“暫時(shí)隔離”是指當(dāng)幼兒發(fā)生不良行為之后，10秒之內(nèi)讓他停止活動(dòng)，以不超過(guò)10個(gè)字的言語(yǔ)將他送到衛(wèi)生間、儲(chǔ)物室等安全但無(wú)聊的地方進(jìn)行隔離，并按照一歲一分鐘的原則把握時(shí)間，隔離結(jié)束后再要求幼兒說(shuō)出他被隔離的原因。而“轉(zhuǎn)移與分離”雖然要求當(dāng)事幼兒離開(kāi)沖突情境，但通常還是與其他幼兒處于同一區(qū)域，并未真正與他人隔絕。同時(shí)，分離的時(shí)間也是由幼兒自己決定，只要他自己覺(jué)得行了，就可以重新回到集體中來(lái)。由此可見(jiàn)，對(duì)幼兒自尊心和自我控制力的保護(hù)和重視是上述兩種做法的最大區(qū)別。

二、問(wèn)題解決教育哲學(xué)與幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)

篇5

一、教育思想與教育手段相結(jié)合

學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。

現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代教育理論要求必須充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，教育技術(shù)的運(yùn)用，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)者可參與的環(huán)境，使傳授知識(shí)和發(fā)展智能與素質(zhì)培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。但有一些教師認(rèn)為只要教育手段先進(jìn)了，教育思想便先進(jìn)。于是在計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)這一現(xiàn)代教育的外衣內(nèi)，進(jìn)行著傳統(tǒng)教學(xué)模式的翻版，教師依然是講解的中心，學(xué)生依然是被動(dòng)的接受者，灌輸、填鴨之風(fēng)依然我行我素。多媒體軟件大多只是一種形式、擺設(shè)，對(duì)理解、感受教學(xué)內(nèi)容有沒(méi)幫助、有多少幫助？甚至形同虛設(shè)都沒(méi)有關(guān)系，只是為用而用。只要上課用了就是運(yùn)用了多媒體教學(xué)。

在現(xiàn)代化的教學(xué)手段下，將多媒體教學(xué)滲入到每個(gè)教學(xué)點(diǎn)，把傳統(tǒng)的"以教為主"變?yōu)?以學(xué)為主"，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，讓"協(xié)作式"學(xué)習(xí)存在于教師、學(xué)生之間，創(chuàng)造更高效、更多元化的教學(xué)模式才是現(xiàn)代化教育的最終目的。所以，改變思想觀念是關(guān)鍵。

二、教學(xué)媒體與教師教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教育理論下教學(xué)媒體的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生的根本的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代教育理論要求要注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知方法的培養(yǎng)，教育技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)能引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)發(fā)現(xiàn)、探究的途徑獲取知識(shí)。也就是說(shuō)，多媒體輔助教學(xué)集圖、文、聲、動(dòng)畫(huà)于一體，并具有人機(jī)對(duì)話功能，具有傳統(tǒng)的各種電教媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該是學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、探究、接受新信息并最終掌握知識(shí)形成能力的工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手，而不再是教師講解演示的工具。

既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的主導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。在講解抽象的理論時(shí)，要實(shí)現(xiàn)很好的多媒體創(chuàng)意不是一件很容易的事情。它要為幫助學(xué)生理解知識(shí)，由直觀思維向抽象思維發(fā)展服務(wù)的，但直觀是手段而不是目的，不能為片面追求直觀而忽視了對(duì)學(xué)生抽象思維能力的培養(yǎng)，不要為了展示多媒體動(dòng)畫(huà)的功能而把課上或電視動(dòng)畫(huà)觀賞課。這樣就有必要多研究其他藝術(shù)，如廣告藝術(shù)等，借鑒它們的手段和方法，如用最短的時(shí)間、最簡(jiǎn)單的畫(huà)面突出一個(gè)主題，說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。豐富和擴(kuò)展自己的創(chuàng)意，如用圖形演變的形式，來(lái)強(qiáng)調(diào)與突出一個(gè)事件，說(shuō)明概念的形成和變化等，這些都可在PowerPoint上穿插應(yīng)用動(dòng)畫(huà)、循環(huán)放映、插入、超級(jí)鏈接等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)軟件相結(jié)合

教育心理學(xué)家研究指出：多種感官并用學(xué)習(xí)效率最高，視聽(tīng)并用的理解記憶率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于光看、光聽(tīng)的記憶率。多媒體課件在教學(xué)中，既可以用于課堂教學(xué)，也可以用于課外輔導(dǎo)，它所顯示出的巨大優(yōu)勢(shì)往往令常規(guī)教學(xué)望塵莫及。和傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，多媒體輔助教學(xué)有著明顯的優(yōu)點(diǎn)：計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)能節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間、提高學(xué)習(xí)速度、提高教學(xué)效率；能增強(qiáng)理解和保持；能激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、可以做到因材施教，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，有利于發(fā)展學(xué)生的智能等。

但現(xiàn)在有些所謂的多媒體課件，只是簡(jiǎn)單的文字加圖片，充其量也只能說(shuō)是計(jì)算機(jī)操控下的投影，實(shí)際上只是起到幻燈機(jī)的作用，造成大量資源浪費(fèi)。多媒體成了名副其實(shí)的花架子。此外，國(guó)內(nèi)的多媒體教育軟件市場(chǎng)上大多數(shù)課堂教學(xué)軟件不開(kāi)放、不靈活，因此，在教學(xué)中完全地靠"拿來(lái)主義"不能很好地為教學(xué)服務(wù)，更不能滿足教師對(duì)個(gè)性化教學(xué)的需求。所以，在新的教學(xué)模式及現(xiàn)代化的教學(xué)手段下，每位教師都應(yīng)積極投身到多媒體課件的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中來(lái)，根據(jù)教學(xué)的要求和內(nèi)容以及學(xué)生的認(rèn)知心理，合理的、巧妙的設(shè)計(jì)軟件，努力地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和教學(xué)模式。

四、教學(xué)環(huán)境與媒體輔助相結(jié)合

目前，即使條件相對(duì)較好的學(xué)校，計(jì)算機(jī)大多用來(lái)教學(xué)生計(jì)算機(jī)知識(shí)和操作技能。用在計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)上的時(shí)間較少。這意味著學(xué)校仍然把計(jì)算機(jī)作為一個(gè)獨(dú)特的對(duì)象對(duì)待，還沒(méi)有將計(jì)算機(jī)有機(jī)地結(jié)合到日常各科教學(xué)之中。

多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用離不開(kāi)各種多媒體教學(xué)環(huán)境。即使到了信息技術(shù)充分發(fā)達(dá)的將來(lái)，課堂仍然是學(xué)校進(jìn)行知識(shí)傳授的重要場(chǎng)所。用現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)來(lái)裝備教室，可以加強(qiáng)課堂集體化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，克服傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，從而把課堂教學(xué)水平提高到一個(gè)新的高度。在課堂教學(xué)中，要擺脫教師‘‘一廂情愿’’以自我為中心的教學(xué)模式，除了積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論外，還應(yīng)實(shí)時(shí)地對(duì)學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行反饋，體現(xiàn)計(jì)算機(jī)的交互性。通過(guò)粉筆在黑板上書(shū)寫(xiě)文字可以輕易地實(shí)現(xiàn)反饋，但這無(wú)疑是一種十分呆板的形式，同時(shí)很耽誤時(shí)間，用多媒體進(jìn)行創(chuàng)意，這種反饋就將變得十分生動(dòng)有趣。如在分析討論問(wèn)題時(shí)，學(xué)生往往會(huì)有不同的思路，從而形成不同的答案。這時(shí)，學(xué)生只要說(shuō)出其中的任何一種想法，教師只要在畫(huà)面的相應(yīng)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行點(diǎn)擊，學(xué)生的那種解法就會(huì)立刻在畫(huà)面上出現(xiàn)，使學(xué)生增強(qiáng)視覺(jué)上的感受，仿佛這一答案就是他們自己從電腦中呼之而出的，提高了學(xué)習(xí)的興趣，還可以利用人機(jī)對(duì)話的形式，形成師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富思想潛移默化地提高。不僅大大增加了反應(yīng)的速度，還節(jié)省了寶貴的課堂時(shí)間。

篇6

在“膽量”這一層，寫(xiě)了它既膽小又膽大的矛盾。寫(xiě)它膽小：“什么都怕，總藏起來(lái)。”而它膽大的時(shí)候，“它又是那么勇猛，不要說(shuō)對(duì)付小蟲(chóng)和老鼠，就是遇上蛇也敢斗一斗”。這既膽小又膽大的特點(diǎn)，也使人覺(jué)得它性格“古怪”。

這一部分作者雖未直書(shū)其愛(ài)，但字里行間將一個(gè)愛(ài)字展示得何其充分。“性格”本來(lái)是人的心理特點(diǎn)，貓并不存在“性格”問(wèn)題，但作者不但說(shuō)它有“性格”，而且說(shuō)它性格“古怪”。所謂“古怪”是指跟一般情況很不相同，使人覺(jué)得詫異的生疏、罕見(jiàn)的現(xiàn)象。貓的嗜睡、貪玩、捕鼠、親近主人、愛(ài)叫本是貓的正常的習(xí)性，因?yàn)樽髡哔x予貓以人格，按照人的特點(diǎn)去衡量，所以才得出“古怪”的結(jié)論。作者還多次用“會(huì)”，表現(xiàn)貓懂得作事；用“決定”表現(xiàn)貓對(duì)自己的行動(dòng)會(huì)作出主張；用“盡職”表現(xiàn)貓捕鼠的執(zhí)著。作者用這些表現(xiàn)人物特點(diǎn)的詞語(yǔ)去表現(xiàn)貓，充分說(shuō)明作者對(duì)貓的喜愛(ài)。另外，在稿紙上印腳印是令人煩惱的，但作者卻把貓的腳印說(shuō)成是“梅花”；貓叫會(huì)影響作者的寫(xiě)作思路，作者卻說(shuō)這叫聲“豐富多腔”，這都表現(xiàn)了作者對(duì)貓的喜愛(ài)。

在“可愛(ài)”這一段，作者以中心句的形式直書(shū)其愛(ài)，并具體寫(xiě)了兩層意思：一是“腿腳還站不穩(wěn)”就開(kāi)始在屋子里玩了，它玩起來(lái)“沒(méi)完沒(méi)了”，并不怕挫折；二是寫(xiě)它稍大點(diǎn)就到院子里玩，跳花盆、“打秋千”、折騰花草……作者用“淘氣”、“不哭”等詞語(yǔ)，把小貓描述為一個(gè)孩子，并在結(jié)尾用“從不責(zé)打”、“喜歡還來(lái)不及”等詞句，進(jìn)一步表現(xiàn)了他對(duì)貓的喜愛(ài)。教學(xué)這一課，可按照下面幾句話去做：抓住矛盾品“古怪”，矛盾多處思“實(shí)在”。字里行間尋感情，活潑事例話可愛(ài)。抓裝我家”想“真實(shí)”，“具體”以事去摩揣。階段重點(diǎn)仍為段，教學(xué)當(dāng)中莫忘懷。

前兩句的內(nèi)容在上文中已經(jīng)闡述了。后兩句說(shuō)的是訓(xùn)練重點(diǎn)，教學(xué)中要認(rèn)真落實(shí)。這一課的訓(xùn)練重點(diǎn)是“一要真實(shí)，二要具體”，教學(xué)時(shí)要抓裝我家”一詞去體會(huì)作者是怎樣把文章寫(xiě)得真實(shí)的。正因?yàn)槭恰拔壹摇钡模髡卟拍苡尚〉酱螅拍馨沿埖囊慌e一動(dòng)看在眼里，記在心上。作者寫(xiě)的是一個(gè)具體的貓，而不是一個(gè)虛指的貓，而且將自己眼中的貓活生生地再現(xiàn)在讀者面前，讀了使人產(chǎn)生的第一個(gè)感覺(jué)便是“真實(shí)”。“具體”是真實(shí)地再現(xiàn)生活的法寶，教學(xué)中要抓住具體事例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章是怎樣寫(xiě)具體的，通過(guò)一件件具體事例去理解矛盾現(xiàn)象，從中理解“具體寫(xiě)”的好處。

此外，四年級(jí)的訓(xùn)練重點(diǎn)是段，這篇課文是進(jìn)行段的訓(xùn)練的極好教材。成年貓與滿月小貓兩部分作者寫(xiě)得非常清楚，而且每部分中的層次非常明晰。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生從理解段的內(nèi)容入手去理解課文，不僅要引導(dǎo)學(xué)生正確分析，而且要有說(shuō)理過(guò)程，從而使學(xué)生受到段的訓(xùn)練。

二、關(guān)于《麻雀》的理解與教學(xué)建議課文《麻雀》是根據(jù)俄國(guó)作家屠格涅夫?qū)懙纳⑽脑?shī)《麻雀》譯寫(xiě)的，它通過(guò)寫(xiě)老麻雀舍身拯救小麻雀的事，歌頌了一種偉大的力量——愛(ài)，表現(xiàn)了作者對(duì)弱者的同情。課文寫(xiě)了兩部分。

第一部分是事情發(fā)生的背景，即打獵歸來(lái)；第二部分寫(xiě)事情的全過(guò)程。第一部分具體地交代了事情發(fā)生的時(shí)間（打獵歸來(lái)）、地點(diǎn)（林蔭道上），事情的主要參與者（我和獵狗）。

第二部分是事情的全過(guò)程，寫(xiě)了事情的起因（小麻雀落地，被獵狗發(fā)現(xiàn)），事情的經(jīng)過(guò)（老麻雀舍身救小麻雀），事情的結(jié)果（我喚回獵狗，并把它帶走）。

在起因這一部分，先寫(xiě)了獵狗發(fā)現(xiàn)了落地的小麻雀。接著寫(xiě)小麻雀落地的原因和我所見(jiàn)到的小麻雀。大風(fēng)撼梧桐，這既是事情發(fā)生時(shí)的氣象，也是小麻雀落地的原因。作者細(xì)致地寫(xiě)了小麻雀的神態(tài)（呆呆地、無(wú)可奈何地）、外形（小翅膀、嘴角嫩黃、頭上長(zhǎng)著絨毛），并由此肯定地得出結(jié)論：剛出生不久。

作者對(duì)事情發(fā)生的環(huán)境、小麻雀落地的原因以及落地后的情形寫(xiě)得具體、生動(dòng)，給人以真實(shí)的感覺(jué)。

事情的經(jīng)過(guò)是本文的重點(diǎn)部分，先寫(xiě)在獵狗欲吃小麻雀的千鈞一發(fā)的時(shí)刻，老麻雀挺身而出。作者在寫(xiě)獵狗欲吃小麻雀時(shí)，像是放了一組慢鏡頭，一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作地勾畫(huà)。在獵狗看來(lái)，小麻雀肯定是它的口中食物了，它無(wú)需追趕、猛撲，而是“慢慢地走近”，然后“嗅了嗅”，張開(kāi)大嘴，露出鋒利的牙齒，造成了一個(gè)“大嘴利牙欲吞小鳥(niǎo)”的緊張氣氛，讀來(lái)令人為小麻雀擔(dān)心。下面是老麻雀的出場(chǎng)，特點(diǎn)是果斷、迅速。“突然”寫(xiě)出了老麻雀來(lái)勢(shì)之猛；“飛”寫(xiě)出了下來(lái)之快；“像一塊石頭似的”寫(xiě)出了落得堅(jiān)決，毫不猶豫；“落在獵狗面前”表現(xiàn)了它舍身救子的精神；“扎煞起全身的羽毛”寫(xiě)出了它御敵的本領(lǐng)；“絕望地尖叫著”表現(xiàn)了它的抱定必死的決心欲與獵狗一拼。這“大狗利牙逼小雀，老雀舍身迎強(qiáng)敵”的場(chǎng)面，一幕幕展現(xiàn)在讀者面前，給人以身臨其境之感。盡管老麻雀那小小的身軀起不到掩護(hù)“幼兒”的作用，但它還是“掩護(hù)”了，這足以表現(xiàn)其愛(ài)子勝于生命。老麻雀自知同獵狗相比在力量上有著懸殊的差別，拼死也很難救下幼子，所以它“緊張”、“發(fā)抖”，然而它還是“呆立著不動(dòng)，準(zhǔn)備著一場(chǎng)搏斗”。這“呆立著不動(dòng)”一語(yǔ)，表現(xiàn)了它決心之大，救子之心切。后面兩句是補(bǔ)敘，它所以“緊張”，在于自己同龐大的獵狗有著懸殊的差別；它所以準(zhǔn)備一搏，是有“一種強(qiáng)大的力量”在推動(dòng)著它。這強(qiáng)大的力量便是“愛(ài)”，是對(duì)幼子之愛(ài)。歷來(lái)是“耗子見(jiàn)貓麻了爪”，弱者在強(qiáng)敵面前常常是束手就擒，而老麻雀的舉動(dòng)大大出乎獵犬的意料，使它“愣住了”，這“愣住了”是它在反常情況下弄不清原委的一種反應(yīng)，正是在這種反應(yīng)之下，它“慢慢地，慢慢地向后退”。作者連用兩個(gè)“慢慢地”，表現(xiàn)它“后退之慢”。這一段中老麻雀的舉動(dòng)，獵狗的反應(yīng)，作者的議論都那么自然、合理，給人以真實(shí)的感覺(jué)。

下面寫(xiě)的是故事的結(jié)局，由獵人出場(chǎng)，喚回獵狗，解決了矛盾。“急忙”一詞，說(shuō)明了“我”被老麻雀舍身護(hù)子的義舉所觸動(dòng)，并感觸倍深，所以，帶著獵狗走開(kāi)。“我”是解除險(xiǎn)情的關(guān)鍵人，“我”的舉動(dòng)充分表現(xiàn)了作者對(duì)“愛(ài)”的態(tài)度，作者正是借“我”的舉動(dòng)來(lái)倡導(dǎo)“愛(ài)”，宣揚(yáng)“愛(ài)”的。

篇7

近年來(lái)，越來(lái)越多的外語(yǔ)教學(xué)工作者開(kāi)始認(rèn)為應(yīng)該對(duì)詞匯教學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的研究和具體的規(guī)劃，并作為一項(xiàng)外語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容列入外語(yǔ)教學(xué)大綱。Lewis(1993)[1]認(rèn)為，詞匯應(yīng)屬于語(yǔ)言教學(xué)的中心內(nèi)容，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是由合乎語(yǔ)法的詞匯組成，而不是由詞匯化的語(yǔ)法組成”。語(yǔ)法是構(gòu)建完整的語(yǔ)言體系的框架，而詞匯是建筑材料;語(yǔ)言體系缺少了二者中任何一項(xiàng)都是不完整的。任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)者要達(dá)到用目的語(yǔ)進(jìn)行交流的目的都要以一定的詞匯量為基礎(chǔ)。與語(yǔ)音體系和句法體系比較起來(lái)，語(yǔ)言的詞匯體系似乎是語(yǔ)言的任意性特征體現(xiàn)最充分的體系，因而對(duì)于多數(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)也是最耗費(fèi)精力的部分。目前很多外語(yǔ)學(xué)習(xí)者深感單詞背得很辛苦，而效果又不好，遺忘快又不會(huì)用。這些其實(shí)都和記憶有關(guān)，因此外語(yǔ)教學(xué)工作者不能不了解記憶的規(guī)律，并要遵循記憶規(guī)律開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)。

一、記憶的三個(gè)加工階段

記憶是大腦對(duì)信息進(jìn)行處理的一種復(fù)雜的活動(dòng)，它與語(yǔ)言能力和認(rèn)知水平的發(fā)展密切相關(guān)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知以獲得知識(shí)為先決條件，而知識(shí)的獲得在很大程度上依賴記憶。近年來(lái)由于心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類記憶的研究也不斷深入并取得了豐碩成果，同時(shí)它也促進(jìn)了外語(yǔ)教學(xué)。從20世紀(jì)60年代以來(lái)，一些心理學(xué)家如Sachs(1967)，Jarvella(1979)，Bransford，Barclay，F(xiàn)anks(1972)設(shè)計(jì)并進(jìn)行了許多實(shí)驗(yàn)以研究人類記憶的方式、結(jié)構(gòu)和長(zhǎng)短。他們一般把記憶分成三個(gè)階段:感覺(jué)儲(chǔ)存階段、短時(shí)記憶階段和長(zhǎng)時(shí)記憶階段。感覺(jué)儲(chǔ)存階段是人們通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)對(duì)客觀世界的直接感知，所獲得的信息短暫地儲(chǔ)存在記憶中。短時(shí)記憶有時(shí)也被稱做初級(jí)記憶(primarymemory)或活躍記憶(activememory);短時(shí)記憶容量小，信息保存時(shí)間短(約30～45秒)，與長(zhǎng)時(shí)記憶的似乎無(wú)限的容量形成對(duì)照。也有學(xué)者把短時(shí)記憶描述成一種將少量信息活躍地儲(chǔ)存于大腦中并可以隨時(shí)隨地提取的能力。一般來(lái)說(shuō)，一部分短時(shí)記憶的內(nèi)容在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。短時(shí)記憶最顯著的特點(diǎn)就是它持續(xù)的時(shí)間短，信息只能在大腦中短暫停留。多數(shù)對(duì)短時(shí)記憶的研究表明它儲(chǔ)存信息的時(shí)間不到1分鐘，甚至不到30秒。要使信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶而不被遺忘就要周期性地、定時(shí)地重復(fù)該信息，使該信息反復(fù)進(jìn)入短時(shí)記憶。

心理學(xué)家一直都對(duì)短時(shí)記憶到底可以儲(chǔ)存多少信息感興趣，米勒(GeorgeMiller)[2]在他的文章《神奇數(shù)字7，加或減2》(TheMagicalNumberSeven，PlusorMinusTwo)中指出:世界上很多事物都與數(shù)字7有關(guān)，如七大奇跡、七種罪孽、七種基本顏色、音階的七個(gè)音符、一周的七天，等等，這并非偶然的巧合，而是體現(xiàn)了人類短時(shí)記憶幅度約為7個(gè)單位。他把記憶的單位稱為“組塊”(chunk)，組塊不同于一個(gè)數(shù)字或一個(gè)字母，一個(gè)組塊可以是一個(gè)單獨(dú)的數(shù)字或字母，也可以是一組數(shù)字、一個(gè)單詞或一個(gè)抽象的概念。既然短時(shí)記憶的幅度有限，我們就可以通過(guò)增加每個(gè)組塊所包含的信息量，建立更大的組塊來(lái)增加短時(shí)記憶的容量。比如說(shuō)，要記住12個(gè)數(shù)字(1，9，6，6，1，7，8，8，1，0，6，6)有一定的難度，而要記住3個(gè)年份(1966，1788，1066)就相對(duì)容易了。這是因?yàn)橛涀〉谝唤M信息需要占用12個(gè)記憶單位，而記住第二組信息只需要3個(gè)記憶單位，這符合人類記憶的經(jīng)濟(jì)原則。心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)記住7個(gè)任意的字母與記住7個(gè)任意的單詞所花費(fèi)的時(shí)間和精力幾乎相等，盡管7個(gè)單詞所包含的字母要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于7個(gè)。

與短時(shí)記憶比較起來(lái)，長(zhǎng)時(shí)記憶在理論上的儲(chǔ)存容量和持續(xù)時(shí)間是無(wú)限的，儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)人的知識(shí)，可以在需要的時(shí)候被激活。實(shí)際上，一個(gè)人的知識(shí)并非可以隨時(shí)隨地激活。比如說(shuō)，我們很多人都有這樣的經(jīng)歷:偶遇一位老友，卻想不起他(她)的名字;在考試中遇到以前背過(guò)的詞，卻想不起它的意思。心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“瓶頸效應(yīng)”。這種瓶頸效應(yīng)產(chǎn)生的原因主要是，通常對(duì)儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息進(jìn)行搜尋需要一定的時(shí)間和精力，如果缺乏與所需信息相關(guān)的搜尋線索，就會(huì)造成搜索失敗或遺忘。儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息相互聯(lián)系，相互依存，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，這些信息在平時(shí)處在非活躍狀態(tài)，在需要的時(shí)候通過(guò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的一定的路徑來(lái)激活，安德森(Anderson)[3]稱之為激活擴(kuò)散(spreadofactivation)，即一個(gè)概念被激活，其他與之相關(guān)的概念也被激活。

到目前為止，人們還不十分清楚短時(shí)記憶是如何向長(zhǎng)時(shí)記憶轉(zhuǎn)化的。有人認(rèn)為信息能否被永久地儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中一方面取決于該信息在頭腦中能被處理到什么程度，另一方面取決于長(zhǎng)時(shí)記憶的結(jié)構(gòu)。心理學(xué)家對(duì)長(zhǎng)時(shí)記憶的模式提出了不同的假設(shè)，究竟哪種假設(shè)更接近事實(shí)還是一個(gè)值得探討的問(wèn)題;而越來(lái)越多的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明人們處理相關(guān)信息要比處理互不相關(guān)的信息更加省時(shí)省力。另一個(gè)不能忽略的因素是儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息并非總是處在靜止?fàn)顟B(tài)，它是隨時(shí)變化的，隨著信息不斷地由短時(shí)記憶向長(zhǎng)時(shí)記憶轉(zhuǎn)化，新信息以各種各樣的方式與舊信息聯(lián)系并組合起來(lái)，整個(gè)信息系統(tǒng)隨之不斷變化，人的知識(shí)不斷得以豐富，認(rèn)知能力不斷提高。

二、根據(jù)記憶規(guī)律安排詞匯教學(xué)

1.根據(jù)記憶容量選擇詞匯教學(xué)內(nèi)容

詞匯教學(xué)是外語(yǔ)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，而人們對(duì)詞匯教學(xué)存在很多誤解。很多外語(yǔ)教師在對(duì)詞匯的處理上隨意性強(qiáng)，不能遵循一定的規(guī)律;多數(shù)教師認(rèn)為選擇什么詞匯教給學(xué)生是教材編纂者的事情，教師沒(méi)有選擇的余地。事實(shí)果真如此嗎?

從認(rèn)知的角度看，外語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)信息處理的過(guò)程，該過(guò)程與人類記憶系統(tǒng)的工作機(jī)制密切相關(guān)。人類短時(shí)記憶所能接受、處理并記住的信息是有限的，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，要記住一種語(yǔ)言(即使是母語(yǔ))的全部詞匯是不可能的，也是不必要的。這就要求外語(yǔ)教師在詞匯教學(xué)中對(duì)詞匯的選擇要謹(jǐn)慎。語(yǔ)言是不斷變化的，而語(yǔ)言中的詞匯又是語(yǔ)言變化最敏感的部分，到底什么樣的詞匯才是教學(xué)重點(diǎn)呢?乍看起來(lái)，這并不是外語(yǔ)教師所能決定的，因?yàn)榻滩氖枪潭ǖ模x詞匯也是固定的。而實(shí)際上，即使是這樣，外語(yǔ)教師在詞匯教學(xué)中也并非毫無(wú)自由。眾所周知，語(yǔ)言中的詞匯并非同等重要，有的詞匯處于核心地位，而有的處于邊緣地位。正像原型理論[4]所闡述的那樣，在某個(gè)特定的類別中，有些成員處于中心地位，有些成員處于邊緣地位，處于中心地位的稱為原型，原型具有更多的典型特征。人類對(duì)某一類事物的認(rèn)識(shí)總是始于原型，隨著閱歷的增長(zhǎng)、知識(shí)的加深加寬，對(duì)邊緣成員的認(rèn)識(shí)也逐漸清晰。該理論同樣適用于外語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者總是先學(xué)會(huì)基礎(chǔ)詞匯，先了解并記住詞匯的基本意義，然后才是其他詞匯，詞匯的引申和擴(kuò)展意義。

在外語(yǔ)教學(xué)中所遇到的實(shí)際問(wèn)題就是如何確定哪些才是基礎(chǔ)詞匯，哪些應(yīng)該是教學(xué)重點(diǎn)。這里我們要澄清的是基礎(chǔ)詞匯和邊緣詞匯之間并沒(méi)有明確的分界線，劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，其劃分的結(jié)果自然不同。有一種分類方法是按照詞頻進(jìn)行劃分，比如說(shuō)，按照美國(guó)布朗英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，使用最頻繁的十個(gè)英文單詞是the，of，and，to，a，in，that，is，was和he，這十個(gè)詞中多數(shù)是沒(méi)有實(shí)際意義的功能詞，而多數(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更關(guān)注實(shí)詞，這也可以從兒童習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程得到證實(shí)，一般兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言都是從實(shí)詞開(kāi)始，兒童早期的語(yǔ)言一般都具有缺乏虛詞的特點(diǎn)。因此根據(jù)詞頻安排詞匯教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)進(jìn)度要格外慎重，不能簡(jiǎn)單地按照詞頻高低來(lái)判斷。

另一方面，我們也不能忽略詞匯的語(yǔ)體特征，某一類別中的原型在其他的領(lǐng)域則不一定是原型，比如說(shuō)所謂的“飯店英語(yǔ)”、“旅游英語(yǔ)”、“商務(wù)英語(yǔ)”、“科技英語(yǔ)”、“美國(guó)俚語(yǔ)”等都是指語(yǔ)言的語(yǔ)體特征，在教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同需要來(lái)安排詞匯教學(xué)的重點(diǎn)。2.根據(jù)記憶階段性特征安排詞匯教學(xué)方法

(1)詞匯的感知

詞匯教學(xué)的目的簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是讓學(xué)生記住詞匯，并且學(xué)會(huì)使用詞匯。影響記憶效果的一個(gè)重要因素是詞匯是如何呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前的，它包括詞匯在什么樣的語(yǔ)言環(huán)境下，以什么樣的方式被學(xué)習(xí)者所感知。很多人有這樣的體會(huì):記住一段歌詞要比記住同種語(yǔ)言的同樣長(zhǎng)度的一段課文或演講稿要容易，盡管表面看起來(lái)一段歌詞的信息量可能更大，因?yàn)樗宋淖忠酝膺€包含曲調(diào)和旋律等信息。從電影對(duì)白中學(xué)會(huì)的詞匯不僅不容易遺忘，還能被恰當(dāng)?shù)厥褂茫驗(yàn)檎Z(yǔ)境(視覺(jué)的或聽(tīng)覺(jué)的)作為另一個(gè)信息源為語(yǔ)言信息的加工提供了背景，使語(yǔ)言信息在大腦中進(jìn)行更深層次的加工處理。這說(shuō)明在詞匯教學(xué)中如果能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，將收到意想不到的效果。

對(duì)于英語(yǔ)的初學(xué)者，教師可能會(huì)這樣教:字母h就像一把椅子，J就像雨傘的傘把。這是讓學(xué)生對(duì)字母形狀進(jìn)行觀察，通過(guò)圖形的聯(lián)想幫助記憶。在詞匯學(xué)習(xí)階段，教師同樣可以讓學(xué)生觀察一個(gè)詞匯的圖形特征，而不是像傳統(tǒng)的記生詞的方法，把生詞的字母按從頭至尾的順序拼讀出來(lái)，因?yàn)槿祟惗虝r(shí)記憶的容量決定了如果單詞的長(zhǎng)度超過(guò)了7個(gè)字母，這種拼讀的記憶方法的效率將大大降低。心理學(xué)研究表明，多數(shù)人的思維是依賴語(yǔ)言的，而少數(shù)的具有“過(guò)目不忘”的能力的人通常還很擅長(zhǎng)圖像式思維。比如有人可以記住圓周率π的小數(shù)點(diǎn)后的幾十位數(shù)字，其中有人這樣描述他的記憶方法:他把這些數(shù)字分成5個(gè)一組，然后觀察每組數(shù)字，他的眼睛就像攝像機(jī)的鏡頭一樣拍攝每組數(shù)字，然后把這些照片存在大腦中，每組的第一個(gè)數(shù)字又構(gòu)成另一種組合，被拍成另一組照片，在需要提取的時(shí)候只需要把這些照片按照不同層次和順序提取出來(lái)，這樣他就很容易記住幾十個(gè)數(shù)字。我們不一定要記住幾十個(gè)連續(xù)的數(shù)字，但這種方法對(duì)我們還是很有啟發(fā)。在外語(yǔ)單詞記憶方面，我們的視覺(jué)潛力還應(yīng)該得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。教師要有意識(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)等感官，充分發(fā)揮想象力，挖掘甚至創(chuàng)造詞匯與各種已知信息的聯(lián)系，加深印象。

(2)詞匯從短時(shí)記憶進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶

詞匯教學(xué)不僅僅是給學(xué)生一個(gè)單詞表，教師要通過(guò)一定的方法讓學(xué)生意識(shí)到怎樣才算認(rèn)識(shí)一個(gè)詞，認(rèn)識(shí)單詞有什么意義;更重要的是要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)使用單詞，并使詞匯量持續(xù)有效地增加。任何詞匯要進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)都要經(jīng)歷短時(shí)記憶的過(guò)程，這一過(guò)程通常不是學(xué)習(xí)者可以有意識(shí)地控制的，但是研究表明如果信息量超過(guò)7個(gè)記憶單位，短時(shí)記憶的效果將受到明顯影響，這就給外語(yǔ)教師一個(gè)啟示，即一堂課的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)明顯超出普通人的短時(shí)記憶所能負(fù)荷的信息量，否則過(guò)猶不及。那么外語(yǔ)教師如何在有限的時(shí)間內(nèi)增加課堂傳授的信息量并提高學(xué)生的記憶效果呢?答案是擴(kuò)大單位信息的容量而盡量減少信息單位的個(gè)數(shù)。心理學(xué)研究表明，人的心理詞匯是以井然有序的方式儲(chǔ)存在記憶系統(tǒng)中的，語(yǔ)義相關(guān)的詞匯儲(chǔ)存在一起，并可以隨時(shí)提取，新的詞匯必須以某種方式與已知詞匯或信息建立起某種聯(lián)系才能進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。傳統(tǒng)的外語(yǔ)教材通常是將生詞按照生詞表的形式列出來(lái)，加上音標(biāo)、詞性和翻譯，學(xué)生經(jīng)常花了很長(zhǎng)時(shí)間記憶還會(huì)經(jīng)常遺忘。人類的記憶系統(tǒng)的本質(zhì)決定了遺忘詞匯是不可避免的，尤其是剛見(jiàn)過(guò)的生詞。這是因?yàn)樗€處于詞匯學(xué)習(xí)的起始階段，學(xué)習(xí)者對(duì)與該詞匯相關(guān)的各種信息還不了解，還不能與已知信息建立起聯(lián)系，在學(xué)習(xí)者的短時(shí)記憶中一個(gè)生詞占據(jù)一個(gè)獨(dú)立的記憶單位，而不是一個(gè)已成體系的記憶系統(tǒng)中的構(gòu)成部分，要使該詞進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶還需要一定的重復(fù)。如果教師只向?qū)W生介紹生詞而不能在教學(xué)中使該詞重復(fù)出現(xiàn)，則學(xué)生很有可能在短期內(nèi)將該詞遺忘。其實(shí)，許多教材在選材、難度梯度、單詞復(fù)現(xiàn)率上存在較大的隨意性。

除了重復(fù)，聯(lián)想在記憶中也起著重要的作用。聯(lián)想意味著對(duì)信息進(jìn)行積極處理，各種各樣的信息、知識(shí)連成網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)一個(gè)概念被激活，其他與之相關(guān)的概念也被激活，這種激活擴(kuò)散的過(guò)程就是聯(lián)想，通過(guò)聯(lián)想，記憶系統(tǒng)的存儲(chǔ)量得以擴(kuò)大，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明多數(shù)信息是通過(guò)聯(lián)想從短時(shí)記憶進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的，這是因?yàn)槿绻滦畔⒉荒芎鸵阎畔⒔⑵鹉撤N聯(lián)系就不容易被理解并記住。就英語(yǔ)詞匯的記憶而言，聯(lián)想可以幫助學(xué)習(xí)者更深刻地理解詞匯，建立詞匯進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的途徑。從英語(yǔ)教學(xué)的角度而言，教師應(yīng)該努力提高學(xué)生的聯(lián)想能力，比如，教師可以把生詞按照語(yǔ)義域進(jìn)行歸類，例如，arthritis(關(guān)節(jié)炎)，appendicitis(闌尾炎)，bronchitis(支氣管炎)，gastritis(胃炎)都屬于疾病范疇;breaststroke(蛙泳)，backstroke(仰泳)，sidestroke(側(cè)泳)，butterflystroke(蝶泳)都屬于游泳方式。聯(lián)想不僅可以發(fā)生在詞匯意義的層面上，也可以發(fā)生在詞匯的語(yǔ)音和詞形層面上。例如，教師可以讓學(xué)生觀察在語(yǔ)音和詞形上都有聯(lián)系的一組動(dòng)詞:perceive，deceive，receive，conceive，以及它們各自所對(duì)應(yīng)的名詞:perception，deception，reception，conception，形容詞:perceptive，deceptive，receptive，conceptive。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)它們?cè)谡Z(yǔ)音和詞形上共同的變化規(guī)律，這樣學(xué)生就可以輕松地記住這一組詞。每一個(gè)單詞都是詞匯網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)三維實(shí)體，與其他詞匯在音、義、形上有著或多或少的聯(lián)系，與此同時(shí)，詞匯網(wǎng)絡(luò)又與我們生存的物質(zhì)世界及人的精神世界密切相連。在教學(xué)中，教師應(yīng)該努力激發(fā)并調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，尤其是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)接受詞匯，同時(shí)在傳授新知識(shí)的時(shí)候，教師還要有意識(shí)地聯(lián)系舊知識(shí)，這樣學(xué)生既可以鞏固學(xué)過(guò)的知識(shí)，加深印象，又可以為新知識(shí)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)創(chuàng)造途徑。

詞匯的認(rèn)知有三個(gè)層次，能夠辨別讀音是最表面的層次，記住詞素形態(tài)是更深層次的認(rèn)知，了解詞的功能和掌握與其他詞的搭配是最深層次的認(rèn)知。因此，對(duì)詞匯的掌握不僅要依靠詞匯的重復(fù)出現(xiàn)，還要依靠恰當(dāng)?shù)闹貜?fù)方法。教師在課堂上創(chuàng)造出生動(dòng)的情景，給學(xué)生布置一些有實(shí)際意義的任務(wù)，讓學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中體會(huì)詞語(yǔ)的用法和意義是一個(gè)值得嘗試的方法。因?yàn)槿绻麑W(xué)習(xí)者不能經(jīng)常使用學(xué)過(guò)的詞匯，遺忘是不可避免的，因此，重復(fù)是必須的，而且最好在單詞初次輸入之后的一兩天內(nèi)、之后一周內(nèi)再次重復(fù)，之后一個(gè)月內(nèi)再次重復(fù)，只有這樣該詞匯才能被牢固地儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中。另外要鼓勵(lì)學(xué)生借助廣播、電視、電影、雜志、報(bào)紙等各種媒體學(xué)習(xí)詞匯并強(qiáng)化記憶，這樣詞匯在不同媒介的重復(fù)也可以使學(xué)生溫故知新。掌握一個(gè)詞匯不僅僅是認(rèn)識(shí)它，更重要的是會(huì)正確地使用它。教師要培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)記英語(yǔ)、用英語(yǔ)學(xué)英語(yǔ)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的意識(shí)，幫助學(xué)生把所接受的詞匯變成具有生成力的詞匯，只有在學(xué)生感到自己需要了解并記住這個(gè)詞匯的時(shí)候，學(xué)習(xí)才會(huì)是一種自覺(jué)自愿的行為。

三、結(jié)語(yǔ)

詞匯是語(yǔ)言交際的基本單位，外語(yǔ)教師應(yīng)該幫助學(xué)生高效率地?cái)U(kuò)大詞匯量，要做到這一點(diǎn)，就要了解人類記憶系統(tǒng)的基本工作機(jī)制。心理學(xué)研究揭示了人類記憶呈階段性特征，使我們對(duì)詞匯的感知和在頭腦中的儲(chǔ)存方式有了大致的了解，這給外語(yǔ)教學(xué)尤其是詞匯教學(xué)一定的啟發(fā)，外語(yǔ)教師可以根據(jù)該研究成果安排詞匯教學(xué)的內(nèi)容和方法。歸根結(jié)底，任何外語(yǔ)教學(xué)的最終目的都是使學(xué)生可以不再依賴教師而獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn):

[1]LewisM.Thelexicalapproach:thestateofELTandthewayforward[M].Hove，England:LanguageTeachingPublications，1993:ⅵ－ⅶ.

篇8

Keywords:medialiteracyeducation;criticalthinking;theoryofmedialiteracy;supportedlearning

進(jìn)入信息化社會(huì)的日本，市民生活被各式各樣廣告包圍、淹沒(méi)。除了來(lái)自廣播、電視、報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的廣告外，繁華商業(yè)區(qū)的霓虹燈廣告與電子招牌、電車?yán)镱l繁更換的文件夾頁(yè)式廣告和宣傳招貼以及電車站出入口處由人派發(fā)的各類紙面廣告等等，讓人應(yīng)接不暇。可以說(shuō)，各種媒介已讓日本民眾著實(shí)處在“媒體引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活”之中，人們已習(xí)慣于通過(guò)各種媒介獲得多樣信息，以便安排自己的生活，否則將無(wú)所適從。

在由媒介制造、掌控的“媒介世界”里，市民通過(guò)新聞、廣告、電視劇、綜藝娛樂(lè)的文本（text）言語(yǔ)中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的暗示，來(lái)定義現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系、行為方式、女性形象及男性形象等等，人們將這些從媒介產(chǎn)品中解讀出來(lái)，帶有意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀判斷的“標(biāo)準(zhǔn)”，運(yùn)用在塑造人類社會(huì)生活模式中，即便這種“標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)法用某種基準(zhǔn)來(lái)衡量[1]。這就是媒介對(duì)人們生活產(chǎn)生的滲透影響。

NHK日本放送文化研究所自1960年以來(lái)，每5年舉行一次《日本國(guó)民生活時(shí)間調(diào)查》。2000年的調(diào)查結(jié)果顯示，日本國(guó)民平時(shí)收看電視的時(shí)間平均是3小時(shí)25分，周六是3小時(shí)38分，周日是4小時(shí)13分[2]；同時(shí)，隨著市民收看電視節(jié)目時(shí)間的增加，導(dǎo)致收聽(tīng)廣播、閱讀報(bào)紙的指數(shù)繼續(xù)呈現(xiàn)減少的趨勢(shì)，這說(shuō)明人們的生活方式、意識(shí)形態(tài)也將隨著接觸某類媒體時(shí)間的長(zhǎng)短而隨之悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就是媒介內(nèi)容和接觸媒介方式對(duì)人們生活時(shí)間產(chǎn)生的影響。

隨著媒體企業(yè)全球化進(jìn)程的發(fā)展，“收視率”、“收聽(tīng)率”“讀者占有率”、“廣告到達(dá)率”已經(jīng)完全左右著媒體發(fā)展，甚至電視娛樂(lè)節(jié)目也開(kāi)始朝向“信息情報(bào)型”發(fā)展，制作“可使用的娛樂(lè)節(jié)目”成為當(dāng)今日本電視娛樂(lè)節(jié)目制作人努力的方向。因而，媒體向公眾提供的素材、話題、文本中的價(jià)值觀必然以“能夠引起大多數(shù)人的反應(yīng)”為基準(zhǔn)，而這種基準(zhǔn)是被媒介“同一化、劃一化”的，是無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)多樣性的。這種‘同質(zhì)化’的傾向是身處媒介環(huán)境中的人們無(wú)法排斥的影響。

正是在深受上述種種“媒介影響下”，日本民眾的行為意識(shí)伴隨著媒介技術(shù)、媒介環(huán)境、媒介內(nèi)容、接觸媒介方式的變化而悄然發(fā)生著改變。

一、來(lái)自加拿大的啟示

由于來(lái)自擁有世界最強(qiáng)勢(shì)媒體美國(guó)的影響，促成了“MediaLiteracy（媒介素養(yǎng)）”公共教育在加拿大的出現(xiàn)、普及。加拿大是將媒介素養(yǎng)首先引入學(xué)校進(jìn)行公共教育的國(guó)家，其背景是由于美國(guó)電視文化的跨境影響。

美國(guó)與加拿大有著近千公里的國(guó)境線，加拿大90％的居民生活在國(guó)境線以北300公里范圍內(nèi)。由于處在英語(yǔ)圈地域，美國(guó)的雜志、書(shū)籍、有線電視、聯(lián)播網(wǎng)電視在加拿大境內(nèi)可以輕松入手。據(jù)加拿大統(tǒng)計(jì)局調(diào)查顯示，加拿大的受眾收看的電視節(jié)目40％是加拿大制作，而60％是由美國(guó)制作。隨著美國(guó)電視節(jié)目的跨國(guó)境傳播，導(dǎo)致大量的血腥、暴力場(chǎng)面、性畫(huà)面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國(guó)文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。普通的加拿大受眾甚至難以分辯電視節(jié)目中播出的內(nèi)容，哪些是加拿大的，哪些又是美國(guó)的。特別是一些歷史知識(shí)問(wèn)題，在學(xué)生中竟然出現(xiàn)了“混淆是非”的事例。例如，美國(guó)與加拿大有關(guān)黑人奴隸制的歷史是完全不同的，但是學(xué)生卻普遍認(rèn)為兩國(guó)是一樣的[3]。

于是，1978年在加拿大的安大略州開(kāi)始了以抵制美國(guó)電視文化為初衷的媒介教育課程，首先以教師為授課對(duì)象，并成立了民間組織AML（AssociationforMediaLiteracy）。1987年媒介素養(yǎng)教育成為初、高中的正式課程。具體要求是：

（1）初中、高中的語(yǔ)文課中，用于“媒介學(xué)習(xí)”的課時(shí)不得少于總課時(shí)的三分之一；

（2）初中一、二年級(jí)，用于“媒介學(xué)習(xí)”相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時(shí)間占總授課時(shí)的10％；

（3）高中的語(yǔ)文課，“媒介學(xué)習(xí)”要設(shè)置為必選科目學(xué)習(xí)[4]。

1989年，以AML成員為中心，在安大略州教育部的運(yùn)籌下，《媒介素養(yǎng)課程指南》一書(shū)正式編撰完成[5]。之后，其他的州也相繼建立了相同的組織，1992年CAMEO（CanadianAssociationofMediaEducationOrganizations）成立，它是一個(gè)由市民組織為主導(dǎo)的全國(guó)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，至此，媒介素養(yǎng)教育開(kāi)始遍及加拿大全境。

事實(shí)上，在加拿大學(xué)校教育中，一開(kāi)始并沒(méi)有開(kāi)設(shè)以“媒介素養(yǎng)教育”命名的專門(mén)課程，而是將該內(nèi)容納入名為“Language”（語(yǔ)文）的課程中，教師以參考指南為教材進(jìn)行授課；不過(guò)，在具體的教學(xué)中，對(duì)于電視節(jié)目的關(guān)注程度歷來(lái)是最高的，為此，加拿大的AML也制作了許多電視節(jié)目。承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)的是隸屬于媒體教育部的名為CHUM節(jié)目制作公司，其制作出的節(jié)目是專門(mén)用于教學(xué)的[6]。

加拿大的“媒介素養(yǎng)”公共教育從誕生之時(shí)，就寄生在“Language”（語(yǔ)文）課程中。1995年安大略州教育部提出了改革方案，鮮明地指出隨著社會(huì)情報(bào)化的高度發(fā)展，在公共教育中有關(guān)“媒介素養(yǎng)”教育需要增加特別的科目。現(xiàn)在，從小學(xué)到高中都設(shè)置了媒介素養(yǎng)課程。

極其注重公共教育的日本，面對(duì)媒介環(huán)境的變化對(duì)人們行為的影響，同樣希望在普通的學(xué)校課程中，設(shè)置類似于加拿大的“媒介素養(yǎng)”教育的內(nèi)容。但是，迄今為止，實(shí)現(xiàn)這一愿望尚有距離。

二、日本媒介素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代初，“MediaLiteracy媒介素養(yǎng)”理論引入日本。日本在世界科技領(lǐng)域一直擔(dān)當(dāng)排頭兵的角色，與積極采用日新月異的媒體新技術(shù)比較而言，早已跨入信息社會(huì)的日本，在“媒介素養(yǎng)”研究上，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在其他媒體發(fā)達(dá)國(guó)家的后邊。在1999年6月召開(kāi)的《青少年與放送》專家會(huì)議上，與會(huì)者就“媒介素養(yǎng)”表示了積極態(tài)度，但卻沒(méi)有制定出類似于加拿大那樣的有著明確的指導(dǎo)理念和具體的實(shí)施細(xì)則、方案的發(fā)展計(jì)劃[7]。與加拿大將“媒介素養(yǎng)”教育貫徹到中小學(xué)生義務(wù)教育中不同的是，日本目前有關(guān)“媒介素養(yǎng)”的教育，還僅僅停留在大學(xué)、研究所等以專家研究為中心的“試驗(yàn)”階段。與不斷吸收、借鑒國(guó)外先進(jìn)“媒介素養(yǎng)”理論，并將本土化與運(yùn)用研究作為課題的大學(xué)教授、專家們相比，處于教育第一線的教師們的“媒介素養(yǎng)”意識(shí)還相當(dāng)薄弱。

在日本從事媒介素養(yǎng)研究的諸多學(xué)者中，以下兩位的著作堪稱經(jīng)典。一位是1963年出生在北海道的菅谷明子，她曾經(jīng)在加拿大留學(xué)，1996年畢業(yè)于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究生院，現(xiàn)為東京大學(xué)研究生院情報(bào)學(xué)“媒體表現(xiàn)、學(xué)習(xí)與素養(yǎng)”項(xiàng)目成員，其著作《媒介素養(yǎng)——來(lái)自世界的現(xiàn)場(chǎng)》一書(shū)，系統(tǒng)地介紹了英國(guó)、加拿大、美國(guó)等媒體發(fā)達(dá)國(guó)家“媒介素養(yǎng)教育”的現(xiàn)狀，成為目前日本有關(guān)“媒介素養(yǎng)”研究必讀書(shū)目。另一位是立命館大學(xué)教授鈴木綠，其有關(guān)媒介素養(yǎng)教育著作頗豐，1997年6月由其主編的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》，2000年8月的《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》，2001年10月《媒介素養(yǎng)的現(xiàn)在與未來(lái)》以及2003年4月《媒介素養(yǎng)——性別篇》等等。鈴木教授的著作內(nèi)容反映了日本學(xué)者有關(guān)“媒介素養(yǎng)”課題的研究進(jìn)程與趨勢(shì)。

目前，在日本學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“媒介素養(yǎng)”定義，是由立命館大學(xué)教授鈴木綠在1997年6月出版的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》給出的，他指出：“所謂媒介素養(yǎng)，是指市民以社會(huì)性的文脈批判性的意識(shí)分析、評(píng)價(jià)、接近媒介，憑借多樣化的形態(tài)創(chuàng)造出傳播的力量。”[8]

橋元良明根據(jù)鈴木綠所給出的“媒介素養(yǎng)”定義，在其著作《情報(bào)行動(dòng)與社會(huì)心理》中，就“媒介素養(yǎng)”的概念進(jìn)一步闡述了自己的觀點(diǎn)。他指出，在獲得“媒介素養(yǎng)”能力的過(guò)程中，不可欠缺的四個(gè)要素是：（1）批判的思考；（2）對(duì)媒介社會(huì)性文脈的洞察；（3）由對(duì)話獲得的多元化視點(diǎn)；（4）表現(xiàn)主體的確立和接近媒介。也就是說(shuō)，參加“媒介素養(yǎng)”教育的人，在對(duì)媒體文本所包涵的具體問(wèn)題進(jìn)行思考、內(nèi)省以及與他人進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程中，不僅需要關(guān)心媒介本身問(wèn)題，還應(yīng)關(guān)注由此產(chǎn)生的社會(huì)性問(wèn)題。只有通過(guò)這一過(guò)程，主體才能確立自己在社會(huì)中的存在意識(shí)（見(jiàn)圖1）[9]。

“批判的思考”強(qiáng)調(diào)的是主體不僅應(yīng)對(duì)從媒介獲得的情報(bào)進(jìn)行客觀的分析、能夠“識(shí)字解讀”，而且要有批評(píng)、評(píng)判的能力，即以培養(yǎng)批判性為主要目的。這種批判性思考能力的培養(yǎng)，需要從①映像、聲音信息的文字化和②弱勢(shì)群體市民的視點(diǎn)兩方面入手。

為了闡述“對(duì)社會(huì)性文脈的洞察”，橋元良明借鑒了鈴木綠關(guān)于生產(chǎn)•制作、文本、受眾三者之間的相互關(guān)系圖（見(jiàn)圖2）[10]，他指出，媒介素養(yǎng)不僅僅是簡(jiǎn)單地就媒介關(guān)注的“文本”進(jìn)行批判，而是應(yīng)將其置身于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的視野中，深度挖掘其相關(guān)的社會(huì)構(gòu)造問(wèn)題。

“由對(duì)話獲得的多元化視點(diǎn)”指的是在對(duì)話的過(guò)程中，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，教授者不僅是要教會(huì)正確的解讀方法，而且要通過(guò)對(duì)話開(kāi)啟和交換各種各樣的解讀，提示學(xué)習(xí)者去關(guān)注與自己不同的解讀，以便獲得多樣化的問(wèn)題視點(diǎn)，為更加縱深性的問(wèn)題挖掘提供機(jī)會(huì)。

“表現(xiàn)主體的確立和接近媒介”意指在目前的媒介系統(tǒng)中，特別是在日本的媒介系統(tǒng)中，至今尚不存在類似于加拿大CRTC那樣的政府機(jī)構(gòu)，在日本，市民、媒介、政府三者之間缺少信息交流的渠道，更不要說(shuō)建立類似于歐美國(guó)家的“接近頻道”、“交流頻道”那樣的市民可以自由地接近媒介的制度。

三、日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

1、“媒介素養(yǎng)”大學(xué)教育現(xiàn)狀

目前，日本的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學(xué)開(kāi)設(shè)。立命館大學(xué)的鈴木綠教授開(kāi)設(shè)了“媒介素養(yǎng)”論和“映像媒體分析”等與“媒介素養(yǎng)”教育的相關(guān)課程；其教學(xué)宗旨是，在以電視媒介為中心的媒介世界里，流動(dòng)著的是被符號(hào)化的“加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)”，身處這樣一個(gè)由媒體主宰的信息社會(huì)，作為“主體”的市民必須具備自主解讀媒體的能力；其教學(xué)內(nèi)容除了掌握媒介素養(yǎng)的定義、基本概念外，還包括了媒介研究模式、符號(hào)化的“再構(gòu)成現(xiàn)實(shí)”、媒介的廣告功能和媒介語(yǔ)言、媒體表現(xiàn)、價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)、電視新聞－—構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)”、新聞人的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)與媒介（圍繞911事件、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)）、報(bào)道與人權(quán)、媒介社會(huì)中的市民與媒介素養(yǎng)、情報(bào)的多元化等諸多方面。

處于高度信息化社會(huì)的日本，其“媒介素養(yǎng)”教育最突出的本土特色研究莫過(guò)于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注。基于這樣的認(rèn)識(shí)，立命館大學(xué)專門(mén)從事研究“媒介素養(yǎng)”的研究生們，于1996年開(kāi)設(shè)了日本首家媒介素養(yǎng)教育的網(wǎng)站，名為“媒介素養(yǎng)的世界”（MediaLiteracyinJapan=MAJ.）[11]。網(wǎng)站設(shè)立的目的是以廣泛開(kāi)展“媒介素養(yǎng)”教育為出發(fā)點(diǎn)，立足市民視點(diǎn)，批判性地分析、評(píng)價(jià)媒介和政府網(wǎng)站信息，使市民更加便利地接觸到媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、相關(guān)法規(guī)、基本概念和放送綱領(lǐng)等。此外，該網(wǎng)站還與海外的“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站相鏈接，發(fā)揮其作為日本“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站的國(guó)際交流作用。

圖1獲得媒介素養(yǎng)過(guò)程的4個(gè)基本要素

圖2媒介研究模式

在教學(xué)內(nèi)容發(fā)生變化的同時(shí)，新型的教育模式也應(yīng)運(yùn)而生。慶應(yīng)義塾大學(xué)妹尾堅(jiān)一郎教授（兼任東京大學(xué)特聘教授），目前在研究生課程中教授《情報(bào)教育論》。妹尾教授認(rèn)為，在情報(bào)化的社會(huì)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容必須要進(jìn)行調(diào)整，并且學(xué)習(xí)形式也應(yīng)做相應(yīng)的改變。他指出，當(dāng)前的教育基本形式是“知識(shí)傳授型”，是工業(yè)化社會(huì)的教育模式。工業(yè)化社會(huì)是以大量生產(chǎn)、消費(fèi)為特征，與之相配套的教育模式也是以培養(yǎng)大量人才為目的的。但是，如今的日本已經(jīng)從工業(yè)化社會(huì)邁入到信息化社會(huì)，適合信息化社會(huì)的教育模式應(yīng)該是“學(xué)習(xí)支援型”，即學(xué)生與老師的關(guān)系應(yīng)該是學(xué)習(xí)者與支援者之間的關(guān)系[12]。

、“媒介素養(yǎng)”教育在中小學(xué)校的展開(kāi)

日本在大學(xué)里進(jìn)行“媒介素養(yǎng)”教育尚處起步試驗(yàn)階段，中、小學(xué)校的“媒介素養(yǎng)”教育更是含苞待放。自1995年由郵政省召開(kāi)的“多頻道時(shí)代下有關(guān)受眾與放送懇談會(huì)”之后，日本社會(huì)對(duì)于“媒介素養(yǎng)”的關(guān)注曾一度升溫。1999年由普通市民、研究學(xué)者、郵政省以及放送企業(yè)四方參加的“放送領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)青少年與媒介素養(yǎng)的調(diào)查研究會(huì)”使得日本的“媒介素養(yǎng)”教育課題再次引起社會(huì)關(guān)注。2000年6月調(diào)查結(jié)果報(bào)告書(shū)發(fā)表，并就提升日本“媒介素養(yǎng)”教育達(dá)成一致。報(bào)告指出，媒介素養(yǎng)是生活在媒介社會(huì)中的“生存能力”，是從抱有多樣價(jià)值觀的人們建立健全發(fā)展民主社會(huì)不可欠缺的能力

由立命館大學(xué)教授鈴木綠編撰的《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》一書(shū)于2000年8月22日出版，該書(shū)與其他“媒介素養(yǎng)”書(shū)籍不同的是，它是一本教材式用書(shū)，全書(shū)分為五個(gè)章節(jié)，（1）怎樣學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)？（2）我和媒介、我們和媒介；（3）電視廣告是什么？（4）電視劇與我們的社會(huì)；（5）解讀電視新聞。除了在第一章中介紹了媒介素養(yǎng)的定義、基本概念、分析方法、學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)場(chǎng)所之外，其余的四個(gè)章節(jié)全部是有關(guān)具體教學(xué)內(nèi)容的安排。以第三章《電視廣告是什么？》的第一節(jié)為例，具體的程序環(huán)節(jié)包括導(dǎo)入、活動(dòng)1.2.3、發(fā)表、資料的查找核實(shí)（見(jiàn)圖3）。

導(dǎo)入：我們每天都要接觸到大量的廣告，為什么有廣告呢？廣告收入作為電視臺(tái)的主要收入來(lái)源，支撐著電視臺(tái)的正常運(yùn)營(yíng)。收視率與廣告有著怎樣的關(guān)系？我們每天要接觸多少?gòu)V告？哪種廣告是最經(jīng)常看到的？通過(guò)實(shí)際的調(diào)查分析，使我們意識(shí)到，當(dāng)前的媒介環(huán)境是將我們消費(fèi)者設(shè)定為廣告目標(biāo)的。

活動(dòng)1：首先讓學(xué)生預(yù)測(cè)在1個(gè)小時(shí)的節(jié)目中廣告有多少？所占比例是多少？

發(fā)表：將各個(gè)小組的預(yù)測(cè)集合起來(lái)。

活動(dòng)2：在活動(dòng)1完成后，各個(gè)小組對(duì)教師事先錄制的電視節(jié)目進(jìn)行調(diào)查。

發(fā)表：各個(gè)小組發(fā)表其調(diào)查結(jié)果，并與起初的預(yù)測(cè)值進(jìn)行比較。并列舉出前三位的廣告，該廣告與電視的媒體特性關(guān)系、播出時(shí)間、節(jié)目?jī)?nèi)容等等之間的關(guān)系。

資料查找核實(shí)1：將所記錄的每天、每周、每年以及至今收看廣告量計(jì)算出來(lái)；將該數(shù)值與其他活動(dòng)所使用的時(shí)間（學(xué)校生活、與家人對(duì)話、讀書(shū)等）數(shù)值進(jìn)行比較。

活動(dòng)3：廣告收入占電視臺(tái)總收入的比率？電視廣告與其他媒體，比如報(bào)紙、廣播、雜志廣告進(jìn)行比較；廣告費(fèi)占日本GDP的比例。

發(fā)表：在各個(gè)小組的調(diào)查結(jié)果基礎(chǔ)上，進(jìn)行交流對(duì)話。

資料查找核實(shí)2：查找日本民間放送聯(lián)盟的放送標(biāo)準(zhǔn)，一周期間的廣告播出量時(shí)間量必須在總播出時(shí)間量18％以內(nèi)，為什么這樣規(guī)定？通過(guò)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查，查找出本周收視率前10位的電視節(jié)目[14]。

鈴木教授在該書(shū)的前言中寫(xiě)到，本書(shū)假定的讀者是高中生、大學(xué)生以及市民。希望利用此書(shū)的教師們?yōu)槿毡镜摹懊浇樗仞B(yǎng)”教育的提升積極不斷努力。

日本的媒介素養(yǎng)發(fā)展雖落后于其他媒體發(fā)達(dá)國(guó)家，但是，結(jié)合本土實(shí)際確實(shí)其鮮明的符號(hào)表征，在信息渠道愈發(fā)膨脹的今天，如何教會(huì)受眾擁有一雙霧里看花的“明目”顯得任重而道遠(yuǎn)。

[注釋]

[1]橋元良明《情報(bào)行動(dòng)與社會(huì)心理》北樹(shù)出版社1999年4月20日第107頁(yè)

[2]nhk.or.jp/nagano/wink/tokusyu/wink107.htmi

[3]菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來(lái)自世界的現(xiàn)場(chǎng)》巖波新書(shū)2000年8月18日第88頁(yè)

[4]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第12頁(yè)

[5]橋元良明《情報(bào)行動(dòng)與社會(huì)心理》北樹(shù)出版社1999年4月20日第122頁(yè)

[6]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來(lái)自：ihosei.ac.jp

[7]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來(lái)自：ihosei.ac.jp

[8]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第8頁(yè)

[9]橋元良明《情報(bào)行動(dòng)與社會(huì)心理》北樹(shù)出版社1999年4月20日第112頁(yè)

[10]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第30頁(yè)

[11]該網(wǎng)站是ritsumei.ac.jp/kic/so/seminal/ML/

[12]campus.nikkei.co.jp

[13]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》自由出版社2000年8月22日第9頁(yè)

[14]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》自由出版社2000年8月22日第34－36頁(yè)

[參考文獻(xiàn)]

1、小中陽(yáng)太郎《來(lái)自媒介素養(yǎng)的現(xiàn)場(chǎng)》[日]風(fēng)媒社2001年4月20日

2、鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》[日]自由出版社2000年8月22日

篇9

教學(xué)環(huán)境是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)所必需的諸客觀條件的綜合，是按照發(fā)展人的身心這種非凡需要而組織起來(lái)的環(huán)境。從廣義上說(shuō)，社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)水平、家庭條件、親朋鄰里等，都屬于教學(xué)環(huán)境，因?yàn)檫@些因素在一定程度上制約著教學(xué)活動(dòng)的成效。從表面上看，教學(xué)環(huán)境只處于教學(xué)活動(dòng)的，是相對(duì)靜止的，但實(shí)質(zhì)上它卻以特有的影響力干預(yù)著教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程，系統(tǒng)地影響著教學(xué)活動(dòng)的效果。假如說(shuō)教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主角，那么教學(xué)環(huán)境就好比是他們活動(dòng)的舞臺(tái)。教學(xué)環(huán)境的內(nèi)容包括社會(huì)信息。現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，社會(huì)節(jié)奏加快，各種社會(huì)思潮對(duì)校園的沖擊是前所未有的，而學(xué)生是最輕易接受新生事物而又被其左右的一個(gè)群體。因此，社會(huì)信息不僅是教學(xué)環(huán)境的一個(gè)重要因素，而且是一個(gè)必須認(rèn)真加以調(diào)節(jié)控制的因素。這就需要學(xué)校、家庭教育和社區(qū)教育結(jié)合，共同培養(yǎng)學(xué)生。

二、傳統(tǒng)管理模式弊端的改革需要班主任工作和社區(qū)教育緊密結(jié)合

如今，我們的管理者─━班主任，經(jīng)常感嘆"現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難管了"、"現(xiàn)在的學(xué)生不知如何去管理"。因?yàn)橐酝嘀魅螌?duì)小學(xué)生小到掃把如何拿，大到人生觀、世界觀都得管，并且一廂情愿地讓學(xué)生服從其布置和布置，唯恐照顧不周。隨著社會(huì)的發(fā)展，班主任再用一種封閉性的觀點(diǎn)和辦法對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)單地說(shuō)"不"和"是"或"可以"和"不可以"，收效是甚微的。

既然傳統(tǒng)的管理模式已不適應(yīng)現(xiàn)代教育，那么當(dāng)然需要改革。但這種改革不是全盤(pán)否定，而是一種創(chuàng)新。因?yàn)?1世紀(jì)的世界主題是知識(shí)創(chuàng)新，它是傳統(tǒng)教育理念的斷裂。（所謂傳統(tǒng)教育理念的斷裂，是指?jìng)鹘y(tǒng)的教育理念中將要揚(yáng)棄的部分，實(shí)際上也是教育的幾個(gè)千年死結(jié)。）教育要面向未來(lái)，唯有學(xué)會(huì)創(chuàng)造才是最佳出路。假如我們挖掘社區(qū)內(nèi)的各種教育資源，動(dòng)員社會(huì)各界中的力量，形成教育合力，共同培養(yǎng)學(xué)生，那必將會(huì)收到事半功倍的效果。雖然社區(qū)教育工作千頭萬(wàn)緒，但是根本著眼點(diǎn)是放在人的全面發(fā)展上，堅(jiān)持以人的發(fā)展為中心。因而要想學(xué)生全面發(fā)展，還必須向社區(qū)方向發(fā)展。

三、學(xué)生的心理需要需要班主任工作和社區(qū)教育緊密結(jié)合

1、學(xué)生對(duì)交往的需要

現(xiàn)在獨(dú)身子女居多，由于其在家中地位的非凡使孩子缺乏交往能力，但21世紀(jì)的人才要求會(huì)生存，會(huì)發(fā)展，會(huì)生活，會(huì)創(chuàng)造，會(huì)交往。因此，班主任除了應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，還應(yīng)擴(kuò)大學(xué)生的交往圈。社區(qū)便提供了廣闊的空間，班主任可以通過(guò)組織多樣的活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)相處，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)幫助，增進(jìn)彼此的了解。

2、學(xué)生對(duì)環(huán)境的需要

小學(xué)生處于家庭、學(xué)校、社會(huì)三大環(huán)境中，他們需要在不同的環(huán)境中得到重視、尊重；需要在良好的環(huán)境中求知交友，施展自己的才能；需要在他們成長(zhǎng)的道路上，有良好的環(huán)境為他們做基礎(chǔ)。在三大環(huán)境中，家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，學(xué)校是成長(zhǎng)的階梯，社會(huì)是施展才干的大舞臺(tái)，所以早一日讓學(xué)生踏入社區(qū)，就能讓學(xué)生在更繁雜、更大的環(huán)境中適應(yīng)、生存，得到有利的發(fā)展。

3、學(xué)生對(duì)情感的需要

小學(xué)生的情感波動(dòng)性較大，對(duì)四周的反應(yīng)敏感性強(qiáng)，他們需要平等、友善、關(guān)心、理解和尊重。現(xiàn)在的孩子并不是首先接受四周人的叮囑、輔導(dǎo)、說(shuō)教，而是先考慮四周人對(duì)自己的態(tài)度。假如這種說(shuō)教是令人振奮、愉悅、有幫助、有關(guān)心感的，他們往往會(huì)積極的接受。反之就會(huì)消極地接受，從而影響人的活動(dòng)。良好的社區(qū)教育，能使生活于其中的學(xué)生經(jīng)常保持樂(lè)觀、穩(wěn)定、愉快的積極情緒，使孩子獲得愛(ài)的互需、愛(ài)的激勵(lì)，從而促進(jìn)其在學(xué)校、家庭的學(xué)習(xí)和生活。

4、學(xué)生對(duì)求知的需要

小學(xué)生正處在長(zhǎng)知識(shí)的階段，求知欲很強(qiáng)，這種求知的需要不僅是文化科學(xué)知識(shí)，還包括社會(huì)、生活等方面。因而，班主任工作應(yīng)和社區(qū)教育相結(jié)合，除了教學(xué)生學(xué)好書(shū)本知識(shí)，還應(yīng)教他們學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)處理各種矛盾，學(xué)會(huì)解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中求知，這樣才能使他們堅(jiān)強(qiáng)地立足于競(jìng)爭(zhēng)極強(qiáng)的社會(huì)中，適應(yīng)時(shí)代的需要。

四、班主任工作的非凡性需要班主任工作和社區(qū)教育緊密結(jié)合

班主任工作在小學(xué)教育工作者中相對(duì)來(lái)說(shuō)工作量較大，班主任極其微小的一言一行有時(shí)都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重大的影響。但學(xué)生在校時(shí)間究竟有限，還有將近2／3的時(shí)間在校外度過(guò)。小學(xué)生都有極強(qiáng)的表現(xiàn)欲，他們重視四周人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。不光在校內(nèi)，走出校門(mén)也同樣。社區(qū)教育的結(jié)合，能使學(xué)生獲得更多更全面的評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)學(xué)生向正確的方向積極發(fā)展，起到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的功能。例如，利用社區(qū)力量為豐富學(xué)生課余生活提供各種輔導(dǎo)或指導(dǎo)。春天─━放風(fēng)箏的季節(jié)到了，我班就聯(lián)合社區(qū)組織了一次怎樣制作風(fēng)箏的活動(dòng)，學(xué)生們?cè)谕嫱孀鲎鲋袑W(xué)會(huì)了不少知識(shí)。

班主任工作怎樣和社區(qū)教育緊密結(jié)合？

一、樹(shù)立學(xué)生的"小公民"意識(shí)，建立制度保證

很多小學(xué)生都明白在學(xué)校要成為一名好學(xué)生，就應(yīng)該在德、智、體、美、勞諸方面得到主動(dòng)、活潑、和諧的發(fā)展，但是他們?cè)诩彝ァ⑸鐓^(qū)中，或許由于兒童的天性或許由于如今獨(dú)生子女眾多、家長(zhǎng)平日的嬌生慣養(yǎng)，從而對(duì)自己在社區(qū)中的角色不太明白。學(xué)生在校內(nèi)不會(huì)毫無(wú)顧忌地往地上丟紙屑，而出了校門(mén)便會(huì)。正如大部分家長(zhǎng)所說(shuō)的，現(xiàn)在的孩子只有在學(xué)校里才是最乖、最聽(tīng)話的。面對(duì)這種情況，我們首先要啟發(fā)教育學(xué)生，要成為一名好孩子還必須加強(qiáng)對(duì)自己行為規(guī)范的要求，建立制度保證，做到尊老敬老、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)家庭；然后帶孩子走向社區(qū)，參和社區(qū)開(kāi)展的各類活動(dòng)，讓孩子親身體驗(yàn)到，社會(huì)是由群體組成的，每個(gè)人都是這個(gè)群體中的一份子，應(yīng)發(fā)揮各自不同的功能。孩子的熟悉速度是很快的，他們?cè)诘玫揭粋€(gè)正確的熟悉后，便會(huì)朝著這個(gè)方向去做。有這樣一個(gè)例子，一位班主任發(fā)現(xiàn)在很多社區(qū)中存在著居住在樓房的居民一門(mén)關(guān)進(jìn)、老死不相往來(lái)的現(xiàn)象，每家"各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜"，并且隨著時(shí)間的推移，人際關(guān)系愈加淡薄。于是，班主任組織學(xué)生開(kāi)展討論摘要："我們小學(xué)生在社區(qū)中可以做些什么？"經(jīng)過(guò)激烈的討論，學(xué)生們決定按小隊(duì)或區(qū)域等不同單位，組成服務(wù)小隊(duì)、護(hù)綠小隊(duì)等去居民區(qū)進(jìn)行服務(wù)，盡自己的一分微薄之力。而且小公民的自豪感情緒也得到滿足。

二、結(jié)合學(xué)校和社區(qū)，共同策劃，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

學(xué)校有少先隊(duì)大隊(duì)部，社區(qū)有學(xué)生活動(dòng)室，但經(jīng)常各管各，當(dāng)結(jié)合學(xué)校和社區(qū)，隊(duì)部和活動(dòng)室聯(lián)系，由學(xué)生參和社區(qū)少先隊(duì)基地、大隊(duì)部，共同策劃活動(dòng)，這樣不僅可以形成教育合力，而且為鍛煉學(xué)生的能力提供了更多的機(jī)會(huì)和更廣闊的空間。班主任也可以請(qǐng)居民干部來(lái)學(xué)校，為小學(xué)中、高年級(jí)的學(xué)生作諸如"小朋友應(yīng)為社區(qū)爭(zhēng)創(chuàng)市級(jí)文明小區(qū)做貢獻(xiàn)"的專題講座，讓學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感，體驗(yàn)出自己在社區(qū)中的所作所為是一種公民職責(zé)的表現(xiàn)。也可以請(qǐng)居委會(huì)干部在"國(guó)旗下講話"中向小朋友講述在社區(qū)中該怎樣做的具體要求，使學(xué)生們懂得學(xué)校、社會(huì)和社區(qū)教育對(duì)他們的希望是一致的，要增強(qiáng)在日常生活中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，爭(zhēng)做強(qiáng)者的意識(shí)。

三、共同落實(shí)實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)，挖掘閃光點(diǎn)

篇10

2.美術(shù)課程銜接

在明確培養(yǎng)目標(biāo)這一前提的基礎(chǔ)上，核心工作就是美術(shù)課程的銜接。教育部在國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要的基礎(chǔ)上，提出了五大對(duì)接體系，這是幼小美術(shù)課程銜接的基點(diǎn)。從幼兒園到小學(xué)是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在該過(guò)渡時(shí)期，許多原本對(duì)繪畫(huà)較為喜歡的孩子都會(huì)表現(xiàn)出極為不耐煩的傾向，有的甚至選擇了放棄繪畫(huà)。因此作為教育工作者，一定要做好美術(shù)課程的銜接工作，調(diào)動(dòng)孩子對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

二、幼小美術(shù)課程銜接的不足

首先，幼小美術(shù)課程銜接的時(shí)間安排不合理。小學(xué)學(xué)習(xí)是打好基礎(chǔ)的重要階段，因此許多學(xué)校為了讓孩子學(xué)好美術(shù)，通常會(huì)增加美術(shù)的課時(shí)或是延長(zhǎng)每節(jié)課的學(xué)習(xí)時(shí)間。從學(xué)校的角度看是為了孩子著想，但忘記了玩耍才是孩子的天性，要孩子犧牲他們玩耍的時(shí)間學(xué)習(xí)美術(shù)，勢(shì)必會(huì)造成他們上課注意力不集中，或是坐立不安。其次，美術(shù)老師的專業(yè)素質(zhì)有待提高。有些學(xué)校認(rèn)為美術(shù)老師無(wú)非就是教孩子寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，對(duì)于美術(shù)老師的選拔并不嚴(yán)格，殊不知這是對(duì)于孩子極大的不負(fù)責(zé)。老師對(duì)于美術(shù)不太了解，教學(xué)時(shí)只會(huì)生搬硬套書(shū)上的內(nèi)容，從而破壞孩子的興趣。同時(shí)孩子的想象創(chuàng)造能力也極有可能在這些老師的帶領(lǐng)下一次次被打擊。

三、幼小美術(shù)課程銜接的策略

1.找準(zhǔn)銜接點(diǎn)

對(duì)于幼小美術(shù)課程的銜接，首先，必須找好銜接點(diǎn)，只有找好了銜接點(diǎn)，才能讓孩子更快地適應(yīng)小學(xué)的美術(shù)教學(xué)。要找好銜接點(diǎn)并非易事，如果要想做好幼小美術(shù)課程銜接工作，美術(shù)教師必須研究教材，通過(guò)對(duì)幼兒教材與小學(xué)教材之間的對(duì)比找準(zhǔn)幼小美術(shù)課程的銜接點(diǎn)。

2.了解幼兒心理

學(xué)齡初期的兒童，處于逐步克服以自我為中心，走出自己封閉的世界，與他人進(jìn)行溝通交流的階段，在這個(gè)階段思維往往比較活躍，想象能力豐富，并具有一定的觀察能力、創(chuàng)造能力，做事比較靈活，能夠較為客觀地看待和分析事物，在繪畫(huà)方面開(kāi)始形成自己的想法，同時(shí)擁有了強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。但他們的思維常局限在具體的事物上，缺乏經(jīng)驗(yàn)以及邏輯思維能力。作為教育工作者，此時(shí)應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，借助各種不同的手段與方法，激發(fā)兒童對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，讓兒童在腦海中逐步形成一定的鑒賞能力，具備一定的想象、溝通、交流能力。這些能力會(huì)使兒童終身受益。

3.靈活運(yùn)用教學(xué)方法

作為教育工作者，首先我們必須考慮到兒童心理特征，順應(yīng)兒童的天性，發(fā)展兒童的興趣愛(ài)好，適當(dāng)?shù)赝貙拑和拿佬g(shù)視野，并從他們最感興趣的事物出發(fā)，帶動(dòng)他們對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)美術(shù)教學(xué)讓他們洞察能力以及審美能力得到提升，享受到學(xué)習(xí)美術(shù)的樂(lè)趣。在教學(xué)方法上要多變，不能太過(guò)單一，更不能生搬硬套，從而使兒童對(duì)美術(shù)感到厭煩。小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)主要是為了培養(yǎng)兒童對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，并不是要他們真正掌握多少美術(shù)知識(shí)。適當(dāng)運(yùn)用新技法教學(xué)，對(duì)于維持兒童的興趣起到十分關(guān)鍵的作用。我們可以首先引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)觀察，經(jīng)過(guò)觀察他們能對(duì)事物產(chǎn)生一定的理解，這就要求教師進(jìn)行戶外教學(xué)。其次通過(guò)多媒體等手段，播放一些事物，讓孩子們觀看后進(jìn)行思考，再在紙上畫(huà)出他們想表現(xiàn)的事物。

4.課程實(shí)施活動(dòng)化

在皮亞杰的兒童思維發(fā)展階段理論中指出，幼小銜接的兒童思維發(fā)展依舊帶有極強(qiáng)的知覺(jué)集中傾向、具體形象性和不可逆性。因此在美術(shù)課程的實(shí)施過(guò)程中要通過(guò)不斷引導(dǎo)，讓兒童學(xué)會(huì)將自己的情感通過(guò)想象表現(xiàn)在繪畫(huà)上，也就是將抽象的東西形象化。同時(shí)通過(guò)對(duì)多種事物的觀察，將其融合為一幅畫(huà)，也就是將具體的事物抽象化。要實(shí)施這一過(guò)程并不容易，應(yīng)該綜合運(yùn)用游戲、戶外活動(dòng)等教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)孩子的感官，引發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的想法。只有通過(guò)多種實(shí)踐，讓孩子參與其中，才能讓孩子體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)孩子的技能以及思維想象能力。

5.課程評(píng)價(jià)多元化

幼小美術(shù)課程銜接應(yīng)以兒童的全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，對(duì)于課程評(píng)價(jià)必須做到以尊重兒童，不打擊兒童自信心為前提，在幼小銜接階段的兒童心理是十分敏感的，老師家長(zhǎng)的一言一行對(duì)其的影響十分大。因此評(píng)價(jià)的內(nèi)容要以調(diào)動(dòng)兒童的積極性為主，使評(píng)價(jià)成為兒童了解自我、認(rèn)清自我、約束自我、鼓勵(lì)自我的一種手段。同時(shí)評(píng)價(jià)的內(nèi)容也應(yīng)該是多方面的，不僅包括孩子的知識(shí)與技能，還應(yīng)包括孩子的進(jìn)步情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，以及創(chuàng)造性思維能力。因此評(píng)價(jià)不僅要著眼于孩子現(xiàn)在，更要著眼于孩子的將來(lái)。

篇11

（一）小學(xué)生繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

小學(xué)階段的孩子具有獨(dú)特的心理特征，大多數(shù)的孩子對(duì)未來(lái)充滿了幻想，因此，小學(xué)美術(shù)教師除了傳授給小學(xué)生最基本的美術(shù)知識(shí)以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的繪畫(huà)藝術(shù)素養(yǎng)，并鼓勵(lì)學(xué)生們將其心底對(duì)生活、對(duì)美好事物的感想通過(guò)繪畫(huà)這一形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）采取興趣導(dǎo)向式教學(xué)模式傳授給學(xué)生一定的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的方法

繪畫(huà)藝術(shù)本身是不分年齡且不分國(guó)界的，因此，小學(xué)美術(shù)教師要盡可能對(duì)學(xué)生美術(shù)技能以及藝術(shù)創(chuàng)作能力的教育與引導(dǎo)，例如：教師可以利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，將符合小學(xué)生心理特點(diǎn)的藝術(shù)畫(huà)作帶到課堂中來(lái)，并指導(dǎo)學(xué)生從欣賞的角度來(lái)評(píng)論著名藝術(shù)作品，讓學(xué)生從中汲取美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作養(yǎng)料，挖掘美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的獨(dú)特思維模式，而且，通過(guò)教師指導(dǎo)以后，以及學(xué)生在評(píng)論畫(huà)作的過(guò)程，都能夠鍛煉小學(xué)生的思維能力與表達(dá)能力，這對(duì)于其日后進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作都十分有益。在教育過(guò)程中，教師需要根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)來(lái)實(shí)施教學(xué)，采取興趣導(dǎo)向式的教學(xué)模式，同時(shí)，在進(jìn)行具體的美術(shù)課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師不僅需要將最基本的繪畫(huà)技能傳授給學(xué)生，而且，更要盡可能重視對(duì)每一個(gè)學(xué)生素質(zhì)能力的培養(yǎng)，觀察不同學(xué)生對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的感興趣程度，因?yàn)楫吘姑總€(gè)學(xué)生對(duì)不同學(xué)科教育的興趣是有所差異的。此外，教師還可以在課堂內(nèi)外融入一些有關(guān)美術(shù)藝術(shù)作品賞析等方面的課程，以此來(lái)擴(kuò)大孩子們的視野、激發(fā)小學(xué)生進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的主動(dòng)性。

篇12

這10大主題軸分別是：文化；時(shí)間；連續(xù)與變遷；人、地與環(huán)境；個(gè)人發(fā)展與認(rèn)同；個(gè)人、團(tuán)體與制度；權(quán)力、權(quán)威與管理；生產(chǎn)、分配與消費(fèi)；科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)；全球聯(lián)系；公民意識(shí)與實(shí)踐。其中“生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”主題軸主要涉及經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。該主題軸分別描述了學(xué)生在低、中高年級(jí)應(yīng)達(dá)到的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)。低年級(jí)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)如下：低年級(jí)階段的學(xué)生要學(xué)會(huì)區(qū)別“想要”和“需要”，通過(guò)比較自身與他人的經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)去探索經(jīng)濟(jì)決策，進(jìn)而思考這些決策給不同的群體、社區(qū)、國(guó)家等所帶來(lái)的影響。為了達(dá)到以上目標(biāo)，又對(duì)低年段作了詳細(xì)的預(yù)期目標(biāo)，被確定為：（1）舉例說(shuō)明稀缺性和選擇影響著我們的經(jīng)濟(jì)決策；（2）分清需要和想要；（3）從范例中分辨出屬于私人還是公共的商品和服務(wù)；（4）說(shuō)出構(gòu)成經(jīng)濟(jì)體系的各種不同機(jī)構(gòu)，如家庭、工人、銀行、工會(huì)、政府部門(mén)、小型商業(yè)機(jī)構(gòu)、大公司等；（5）描述我們?cè)鯓右揽刻囟üしN和工作方式的工人，他們服務(wù)于生產(chǎn)、商品與服務(wù)的交易；（6）描述動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀傳統(tǒng)和習(xí)慣在經(jīng)濟(jì)決策中的影響；（7）解釋并說(shuō)明金錢(qián)在日常生活中的角色；（8）描述供給和需求的價(jià)格關(guān)系；（9）使用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念如供給、需求、價(jià)格去幫助解釋社區(qū)和國(guó)家中的事情；（10）用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)問(wèn)題，如怎樣減少垃圾。從上述主題軸中的經(jīng)濟(jì)教育課程目標(biāo)可以看出：（1）美國(guó)對(duì)小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育尤為重視。其目標(biāo)的詳細(xì)性和深刻性遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)小學(xué)階段，甚至超過(guò)我國(guó)初中的經(jīng)濟(jì)教育課程；（2）目標(biāo)的邏輯性。目標(biāo)根據(jù)人的認(rèn)知發(fā)展的階段性，用螺旋上升的方式來(lái)構(gòu)建。（3）目標(biāo)內(nèi)容的全面性。內(nèi)容涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要素，便于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的構(gòu)筑。

2．韓國(guó)小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)現(xiàn)狀韓國(guó)中小學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育是通過(guò)社會(huì)科課程實(shí)施的。1987年韓國(guó)進(jìn)行了第五次教材改革，在課程中增加了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，另外對(duì)各學(xué)段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)作了具體規(guī)定。其中小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)為：教育誘導(dǎo)學(xué)生從小關(guān)心經(jīng)濟(jì)生活，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)生活習(xí)慣和正確的生活態(tài)度，對(duì)周圍的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生興趣，并能用簡(jiǎn)單的用語(yǔ)來(lái)敘述發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；培養(yǎng)學(xué)生合理參與經(jīng)濟(jì)生活的能力和素質(zhì)。低年級(jí)（1～4年級(jí)）重點(diǎn)放在養(yǎng)成正確的經(jīng)濟(jì)生活習(xí)慣和形成良好生活態(tài)度上；高年級(jí)重點(diǎn)放在能夠正確理解與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的基本概念，在較高的層次上關(guān)心經(jīng)濟(jì)生活，培養(yǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的濃厚興趣和參與經(jīng)濟(jì)生活的能力與素質(zhì)。與美國(guó)相比，韓國(guó)沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)教育課程，而是通過(guò)社會(huì)科課程進(jìn)行實(shí)施的。由于各國(guó)國(guó)情不同，經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)會(huì)存在差異，但也有共同的特點(diǎn)，如美、韓兩國(guó)都旨在讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和掌握基本的經(jīng)濟(jì)概念。可見(jiàn)對(duì)基礎(chǔ)教育階段學(xué)生實(shí)施經(jīng)濟(jì)教育的重要性，它可以使我們從小養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣。由于受傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)一直把“德育”作為社會(huì)科課程的主要目標(biāo)，如何處理二者之間的關(guān)系，美韓等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們有很大的借鑒意義。

二、我國(guó)小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育課程目標(biāo)研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)教育在小學(xué)階段涉及到的內(nèi)容很少，相比發(fā)達(dá)國(guó)家，在理論研究和實(shí)際教學(xué)中還存在很大差距。在小學(xué)尚未設(shè)置獨(dú)立經(jīng)濟(jì)教育課程，只有少量與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的內(nèi)容存于社會(huì)科課程中，如品德與社會(huì)課程個(gè)別單元涉及了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。隨著“國(guó)家三級(jí)課程體系”改革序幕的拉開(kāi)，有些發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)教育的校本課程，如浙江省蘭溪市實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)設(shè)的《理財(cái)與生活》和宜昌市大公橋小學(xué)開(kāi)設(shè)的《經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)》等。關(guān)于小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)在《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)中有所涉及，以下添加著重號(hào)部分為經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)：《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)中的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)

（一）情感•態(tài)度•價(jià)值觀1．珍愛(ài)生命，熱愛(ài)生活。養(yǎng)成自尊自主、樂(lè)觀向上、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約的態(tài)度。

2．在生活中養(yǎng)成文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、友愛(ài)寬容、公平公正、熱愛(ài)集體、團(tuán)結(jié)合作、有責(zé)任心的品質(zhì)。

（二）能力1．學(xué)習(xí)從不同的角度觀察、認(rèn)識(shí)、分析社會(huì)事物和現(xiàn)象，嘗試合理地、有創(chuàng)意地探究和解決生活中的問(wèn)題。學(xué)習(xí)對(duì)生活中遇到的道德問(wèn)題做出正確的判斷和選擇。

（三）知識(shí)

1．初步了解兒童的基本權(quán)利和義務(wù)，初步理解個(gè)體與群體的互動(dòng)關(guān)系。了解一些社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和社會(huì)規(guī)則，初步懂得規(guī)則、法律對(duì)于社會(huì)公共生活的重要意義。

2．初步了解生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)與人們生活的關(guān)系。知道科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生存與發(fā)展的重要影響。

3．了解一些基本的地理知識(shí)，理解人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，簡(jiǎn)單了解當(dāng)今人類社會(huì)面臨的一些共同問(wèn)題。

相比較美、韓等國(guó)，我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)研究的敏感度不夠，存在的問(wèn)題有很多，可以歸納為以下幾點(diǎn)。

1．理論研究不足通過(guò)搜索數(shù)據(jù)庫(kù)可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)教育的論文還比較少，專門(mén)寫(xiě)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的論文更是很少，大多零散地出現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)教育情況整體描述的文章中。另外，對(duì)于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)教育研究多于國(guó)內(nèi)，如對(duì)美國(guó)、俄羅斯等國(guó)家經(jīng)濟(jì)教育研究的學(xué)術(shù)論文都有涉及，而對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)教育研究的文章很難找到。且研究的深度不夠，大多是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)教育進(jìn)行宏觀的文本研究，缺乏深入課堂、深入實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行的調(diào)查。只有把文本研究和實(shí)際調(diào)查相結(jié)合，才能深刻把握經(jīng)濟(jì)教育的實(shí)質(zhì)。

2．比較研究不夠細(xì)致以中、美兩國(guó)為例，研究者趨向于把兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)教育總體情況作一個(gè)比較，缺乏從微觀視角入手，從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等方面作詳細(xì)比較。就中美小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)而言，可以從“二者有什么共同點(diǎn)？二者有什么差異，以及產(chǎn)生差異的原因？”等方面作細(xì)致比較。總之比較得越細(xì)致，越能深刻把握其實(shí)質(zhì)，越能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

3．小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏階段性和遞進(jìn)性如美國(guó)在經(jīng)濟(jì)教育總目標(biāo)下，對(duì)幼兒園到4年級(jí)、5年級(jí)～8年級(jí)、9年級(jí)～12年級(jí)提出了三種不同的學(xué)習(xí)基準(zhǔn)。對(duì)每個(gè)階段具體應(yīng)該掌握什么進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，而且每個(gè)階段的目標(biāo)呈螺旋式上升。以我國(guó)的《品德與社會(huì)》而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)目標(biāo)分散于課程的三維分目標(biāo)內(nèi)，缺乏不同年級(jí)或年段的目標(biāo)，更談不上目標(biāo)的階段性和遞進(jìn)性。因此，小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)亟待優(yōu)化。

4．經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)側(cè)重在經(jīng)濟(jì)生活中道德品質(zhì)的培養(yǎng)，缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和技能的掌握“君子喻于義，小人喻于利”，這是我們一直所推崇的，但是面對(duì)日新月異的社會(huì)，再也不是一個(gè)談金錢(qián)、談利益可恥的年代。在我國(guó)社會(huì)科課程目標(biāo)中，經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)和道德教育目標(biāo)混雜在一起，更多的是教育學(xué)生如何看待財(cái)富的問(wèn)題，缺乏從經(jīng)濟(jì)視角看待生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如課程目標(biāo)中的“勤儉節(jié)約”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“公平公正”等原則，體現(xiàn)的就是學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活中所應(yīng)該具備的道德品格。我國(guó)小學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育可以說(shuō)是以學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)為指向的。這一事實(shí)與我國(guó)社會(huì)科課程突出道德教育相關(guān)。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）指出，該課程是“在小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程”。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)目標(biāo)也指向了經(jīng)濟(jì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)教育被作為品德教育的一部分。與我國(guó)相比，美國(guó)經(jīng)濟(jì)教育以公民素質(zhì)的培養(yǎng)為宗旨，即以培養(yǎng)理性公民為目的。經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)包括了豐富的認(rèn)知方面要求，以及選擇能力和決策能力等技能方面的要求。

三、我國(guó)小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育研究的發(fā)展趨勢(shì)

1．加強(qiáng)小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)理論研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的研究相比較發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距。加強(qiáng)這方面的理論研究，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)教育整體水平的提高。具體可以從以下幾方面入手：（1）對(duì)相關(guān)的基本概念進(jìn)行界定。其中包括目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)教育、經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)等一組概念。這些概念的界定，是研究經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的起點(diǎn)。（2）對(duì)研究方法進(jìn)行重新審視。對(duì)于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的研究應(yīng)該把文本研究和實(shí)際研究相結(jié)合，深入課堂，對(duì)教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等進(jìn)行訪談和問(wèn)卷調(diào)查。這樣得出的結(jié)論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定和實(shí)際教學(xué)才更有借鑒價(jià)值。（3）引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)濟(jì)教育理論。美國(guó)一直走在經(jīng)濟(jì)教育前沿，如對(duì)“樸素理論”和皮亞杰的“經(jīng)濟(jì)認(rèn)知理論”的引進(jìn)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定提供了理論依據(jù)。

2．優(yōu)化我國(guó)小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)我國(guó)目前小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)包含在社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)之中，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)涉及的很少，且不夠完整和深刻。因此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)急需優(yōu)化。我們可以嘗試用這樣的思路：首先我們可以從目標(biāo)的來(lái)源（學(xué)習(xí)者的需要、社會(huì)需要、學(xué)科需要）以及三種基本取向（行為目標(biāo)、展開(kāi)性目標(biāo)、表現(xiàn)性目標(biāo)）來(lái)厘清小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的確立依據(jù)。然后根據(jù)目標(biāo)確立的原則———基礎(chǔ)性與發(fā)展性、連續(xù)性與一致性、全面性與差異性、科學(xué)性與人文性，對(duì)小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)進(jìn)行優(yōu)化。布盧姆的教育目標(biāo)分類學(xué)以及霍恩斯坦的目標(biāo)分類理論，為我們目標(biāo)的優(yōu)化提供了思路。因此，我們可以把目標(biāo)分類理論作為理論基礎(chǔ)對(duì)小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)進(jìn)行具體的優(yōu)化。根據(jù)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程實(shí)施的現(xiàn)狀，設(shè)置獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)教育課程標(biāo)準(zhǔn)還不可能，但是可以把這樣的優(yōu)化思路用在社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定中。有條件的地區(qū)可以研制自己的校本課程，制訂適合于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)。

篇13

英語(yǔ)教學(xué)中，理解的涵義是什么?如何幫助學(xué)生“理解”?是否可能使學(xué)生“理解”?這是本文要論述的問(wèn)題。

一、英語(yǔ)教學(xué)“理解”的根基是對(duì)人的本質(zhì)的理解

理解理論的邏輯起點(diǎn)是從關(guān)注人性開(kāi)始的。理解理論是基于對(duì)人的本質(zhì)的理解。熊川武(2001)認(rèn)為：“在功利主義的驅(qū)使下，我們的教育失卻了一些最不該失卻的東西：愛(ài)心、關(guān)懷、理解。教育要做的，就是要用這些情感內(nèi)容填平師生間形成的情感溝塹。”[1]許多學(xué)生之所以后進(jìn)，其根本原因是教育誤解、教師誤解和家庭誤解所致。我們必須相信，每個(gè)學(xué)生都具有一種天賦的潛質(zhì)和能量，教育的責(zé)任在于開(kāi)發(fā)這種潛質(zhì)和能量，使人具有生存的智慧和生命的意義。理解理論認(rèn)為，理解是一種教育資源，過(guò)去的教育之所以效益流失，甚至造成教育失敗，就是沒(méi)有充分挖掘和利用這種資源。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)是學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，更是學(xué)生生命活動(dòng)的過(guò)程。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是自身發(fā)展的主體。因?yàn)閷W(xué)習(xí)是個(gè)人的一種“意義構(gòu)造”。人的語(yǔ)言發(fā)展能力、語(yǔ)言創(chuàng)造能力是人的生存能力的體現(xiàn)。學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程是個(gè)體將外在語(yǔ)言信息主動(dòng)內(nèi)化并與個(gè)體大腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自主建構(gòu)過(guò)程。英語(yǔ)語(yǔ)言是一個(gè)文化的載體，蘊(yùn)涵著英語(yǔ)國(guó)家的人文歷史、社會(huì)習(xí)俗和科技等信息。這些信息在與個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的互動(dòng)中推動(dòng)著個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。只有學(xué)生積極主動(dòng)地投入到各種英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)和交流中去，同化與順應(yīng)英語(yǔ)語(yǔ)言信息，汲取英美社會(huì)文化信息的精華，改造自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得一定的自學(xué)能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的習(xí)慣，掌握行之有效的學(xué)習(xí)策略，才有可能最大限度地提高自己的英語(yǔ)語(yǔ)言綜合能力，促進(jìn)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。而這一過(guò)程是在“理解”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，同時(shí)生發(fā)了“理解”的內(nèi)涵與能力的。

理解理論把學(xué)生視為一個(gè)有需要、有情感、有個(gè)性的存在物，把英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)化成學(xué)生的個(gè)體需要，使得語(yǔ)言學(xué)習(xí)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，其成效是不言而喻的。許多學(xué)生學(xué)不好英語(yǔ)，其本身存在的問(wèn)題和偏差，一般都是英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的“習(xí)得性自棄”。就是說(shuō)，學(xué)生有能力學(xué)習(xí)，但不樂(lè)于學(xué)習(xí)。而我們英語(yǔ)教師往往就語(yǔ)言現(xiàn)象說(shuō)語(yǔ)言現(xiàn)象，不能透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象看到學(xué)生生命過(guò)程的本質(zhì)，不能把學(xué)生作為一個(gè)主體存在進(jìn)行理解，由此導(dǎo)致英語(yǔ)教學(xué)效率低下。作為外在之行，理解理論在英語(yǔ)教學(xué)中有如下特征：一是對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言行為保持大度與寬容，或必要的一致性。二是對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言認(rèn)知心理能將心比心，體貼關(guān)懷。在這樣的思想前提下進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，顯然是抓住丁問(wèn)題的根本。“我們所做的一切，是要重新激發(fā)起學(xué)生努力向上的精神力量，樹(shù)立起自尊、自信、自強(qiáng)的心理品質(zhì)”[1]，這在英語(yǔ)教學(xué)中至關(guān)重要。

二、英語(yǔ)教學(xué)“理解”關(guān)于教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的理解

理解理論關(guān)于教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的理解，其核心仍然是個(gè)體心智活動(dòng)的理解。

心智活動(dòng)的理解，從本質(zhì)上講，是對(duì)個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的理解。理解理論認(rèn)為，“學(xué)習(xí)”和“知識(shí)”是不同的；學(xué)習(xí)是個(gè)人的。是人的屬性；知識(shí)是公共的，大家共享的。決定任何一種教育經(jīng)驗(yàn)之意義的，是人的思維、情感和行為，但主要是人的理性認(rèn)識(shí)能力。因此，“理解”實(shí)際上就是“兒童對(duì)事物特性在理性理解力上的變化”。奧蘇伯爾的“意義學(xué)習(xí)”，即個(gè)體必須把他們的新知識(shí)同業(yè)已掌握的有關(guān)命題聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)，它同只憑機(jī)械背誦或灌輸?shù)摹皺C(jī)械學(xué)習(xí)”是針?shù)h相對(duì)的。“意義學(xué)習(xí)”理論表明，一個(gè)人形成自己的“意義構(gòu)造”，是以概念和命題的系統(tǒng)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的。因此，“理解”理論關(guān)于心智活動(dòng)的理解仍然把由概念組成的命題作為教學(xué)的根本內(nèi)容。諾瓦克在1989年提出了有關(guān)“學(xué)習(xí)”的三個(gè)基本命題：“①意義學(xué)習(xí)涉及到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中吸收新的概念和命題，并修改這種結(jié)構(gòu)。②在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，知識(shí)的組織是有等級(jí)的，大部分新的學(xué)習(xí)，就是在已有的知識(shí)等級(jí)中對(duì)概念和命題進(jìn)行歸類。③通過(guò)死記硬背得來(lái)的知識(shí)，不能同化已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也不會(huì)使已有的命題結(jié)構(gòu)得到修整。”[2]因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成、發(fā)展和完善，正是在這一機(jī)制中，學(xué)生的自學(xué)能力得到提高。與此同時(shí)，學(xué)習(xí)意愿和興趣也被極大地激發(fā)起來(lái)。目前，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)對(duì)理想語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究，即對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)所涉及的變量及其相互關(guān)系的研究揭示：各種元認(rèn)知成分、基本認(rèn)知成分、表征等及其相互關(guān)系，還包括研究結(jié)構(gòu)成分的完整性、穩(wěn)固性，它們之間的聯(lián)系方式、聯(lián)結(jié)速度等，是影響一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的質(zhì)量因素[3]。這些因素分別影響語(yǔ)盲能力的各個(gè)方面。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)，必須通過(guò)各種可能的途徑聯(lián)系起來(lái)，使其形成網(wǎng)絡(luò)。教學(xué)的關(guān)鍵在于為學(xué)生提供“可理解的輸入”(txanpmhensibleinput)。而“恰當(dāng)?shù)妮斎搿北仨殱M足以下六個(gè)條件：①難度適宜與可理解性。可以盡量使用簡(jiǎn)短的句子或借助于實(shí)物和圖片，但關(guān)鍵還在于輸入的內(nèi)容必須“略超出”(alittlebeyond)學(xué)生的現(xiàn)有語(yǔ)言水平。克拉申稱之為“i+1原則(“i”學(xué)生的現(xiàn)有語(yǔ)盲水平，“i+1”下一個(gè)層面的水平)。②相互關(guān)聯(lián)與趣味性。使學(xué)生感到所聽(tīng)的或讀的材料是如此的有趣，以致于忘記了是在學(xué)習(xí)外語(yǔ)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)句型和結(jié)構(gòu)的機(jī)械訓(xùn)練會(huì)使學(xué)生厭惡外語(yǔ)。比如，Whattimedoesbegetup?Whattimedotheygetup?這些無(wú)意義的句型訓(xùn)練充斥了傳統(tǒng)的教學(xué)。③輸入不是按照語(yǔ)法順序。以語(yǔ)法為基準(zhǔn)的教學(xué)大綱會(huì)降低“可理解的輸入”(comprehensibleinput)的質(zhì)量，破壞交際的目的。④輸入必須提供足夠的信息量又不能過(guò)于困難，使教學(xué)保持“i+1”的水平。看起來(lái)這很難做到。因?yàn)樾畔⒘考哟笕菀讓?dǎo)致難度提高。但克拉申認(rèn)為，只要輸入是有意義的，“i+1”會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生。⑤良好心境與低焦慮。不必勉強(qiáng)學(xué)生表達(dá)，直到他們感到已經(jīng)有了足夠的準(zhǔn)備:如果學(xué)生說(shuō)外語(yǔ)，教師則不必當(dāng)堂糾正學(xué)生的語(yǔ)法錯(cuò)誤(家庭作業(yè)中可以糾正錯(cuò)誤)。⑥為獲得更多的輸入，為學(xué)生提供必要的“工具”。讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用引起談話的技巧(相互問(wèn)候)和保持繼續(xù)談話的技巧，如有禮貌的總結(jié)、歸納對(duì)方的觀點(diǎn)；使用What?Idon''''tun-derstand；Whatdoesitmean?等方式或用重復(fù)對(duì)方談話中的某個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)表示疑惑等等[4]。

教學(xué)中要為學(xué)習(xí)者尋找聯(lián)系。這些聯(lián)系表現(xiàn)為語(yǔ)義邏輯、語(yǔ)言形態(tài)、語(yǔ)音、語(yǔ)篇、語(yǔ)境、語(yǔ)法、語(yǔ)用、語(yǔ)言對(duì)比、情感體驗(yàn)、應(yīng)用情景、應(yīng)用范例等。缺少聯(lián)系的教學(xué)是低效率的教學(xué)，會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)成分孤立存在。對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇，在教學(xué)時(shí)數(shù)多、學(xué)習(xí)者時(shí)間充足、具有良好的毅力和強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的情況下，可進(jìn)行高難度和大跨度的教學(xué)。如在半年左右的時(shí)間內(nèi)(每天3學(xué)時(shí))，將英語(yǔ)水平低者(包括部分傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)困難生)培養(yǎng)到較高語(yǔ)言水平。如聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全息教學(xué)，注重實(shí)際應(yīng)用，將動(dòng)型訓(xùn)練有機(jī)融入整個(gè)教學(xué)階段。以精讀課為例，通常采用循環(huán)性的“聽(tīng)一分析1一背誦一分析2--應(yīng)用”課堂教學(xué)程序[3]，目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大腦中相對(duì)全息的、高質(zhì)量的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

三、英語(yǔ)教學(xué)“理解”對(duì)師生關(guān)系本質(zhì)的理解

對(duì)師生關(guān)系本質(zhì)理解的核心內(nèi)容是關(guān)于學(xué)生德行活動(dòng)的理解。理解理論尊重“教學(xué)具有德育性”的傳統(tǒng)教育理念。在英語(yǔ)教學(xué)中，人們一直不關(guān)注這一理念，以為它與英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展無(wú)關(guān)，其實(shí)這是一種誤解。理解理論提醒人們要時(shí)刻尊重對(duì)方，增進(jìn)理解，這是調(diào)節(jié)師生學(xué)習(xí)情趣、增強(qiáng)學(xué)習(xí)效率的基本教學(xué)原則。在英語(yǔ)語(yǔ)盲教學(xué)中，沒(méi)有情感的喚醒或激發(fā)，沒(méi)有人格的關(guān)懷與心靈的關(guān)照，孤立地學(xué)習(xí)和記憶英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，忽略感情基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上的實(shí)際應(yīng)用和操練，最終肯定會(huì)缺乏對(duì)語(yǔ)言的感知和理解，對(duì)新語(yǔ)言詞匯意義的把握缺乏激情與心理動(dòng)力。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)認(rèn)知與情感相結(jié)合的過(guò)程。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們?cè)诳疾鞂W(xué)習(xí)者內(nèi)部語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還必須研究其情感成分，即學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)與心境狀態(tài)。理解理論認(rèn)為，任何內(nèi)部語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的發(fā)展都包括個(gè)體情感的基礎(chǔ)作用或變量，兩者缺一不可。在過(guò)去的英語(yǔ)教學(xué)中，我們很多教師缺乏這種理解，結(jié)果造成許多學(xué)生自暴自棄。理解理論認(rèn)為，英語(yǔ)教學(xué)中必須具有全面的認(rèn)知與情感成分，包括豐富的表象。在語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)階段更需注意這一點(diǎn)。現(xiàn)有教學(xué)中的某些做法，如過(guò)于注重語(yǔ)法習(xí)題和閱讀訓(xùn)練(培養(yǎng)視覺(jué)刺激與語(yǔ)義聯(lián)系)而忽視情感因素，其結(jié)果只能使學(xué)習(xí)者形成殘缺的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。殘缺的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)缺乏聽(tīng)覺(jué)表象、動(dòng)覺(jué)體驗(yàn)等，不利于語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)難度大，記憶效率低，遺忘率大，體驗(yàn)不到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的意義和樂(lè)趣，后續(xù)學(xué)習(xí)難以進(jìn)行，語(yǔ)言能力難以達(dá)到高水平。總之，過(guò)去的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于關(guān)照英語(yǔ)語(yǔ)言的科學(xué)教育而忽視了英語(yǔ)語(yǔ)言的人文基礎(chǔ)。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)的規(guī)律就是理解。理解體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的尊重與關(guān)愛(ài)。教師對(duì)學(xué)生的尊重與關(guān)愛(ài)，可喚醒學(xué)生的成就感。在教學(xué)過(guò)程中，教師不再只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的正確性，而是更進(jìn)一步注意到了不同文化環(huán)境中語(yǔ)言使用的“得體性”。在教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)教師注重將情感與人文信息貫穿于大量的含有文化因素的語(yǔ)言材料、圖像和音像資料中，使英語(yǔ)教學(xué)取得更好的效果。理解理論主張，課堂教學(xué)從理解學(xué)生出發(fā)，把理解教育精神化為具體的教育行動(dòng)。李陽(yáng)總結(jié)出英語(yǔ)學(xué)習(xí)的“十大王牌理論”，其中重要的一條即尋找成就感，建立財(cái)富本。把地道的實(shí)用句子總結(jié)出來(lái)，這叫“尋找成就感”；把剛得到的成就感、把已經(jīng)會(huì)說(shuō)的地道句子統(tǒng)統(tǒng)收集起來(lái)，并把它們記錄在專門(mén)的財(cái)富本上[5]。

理解理論關(guān)于師生關(guān)系的最好表述，可用熊先生倡導(dǎo)的一條校訓(xùn)進(jìn)行概括，即“理解學(xué)生，教在心靈；理解老師，勤學(xué)奮進(jìn)；理解自己，塑造人生”。這可以說(shuō)是一套富有實(shí)踐性的處理師生關(guān)系的觀念系統(tǒng)，它有利于形成理解氣氛，發(fā)展師生理解意識(shí)，使理解思想滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。其思想主要包括三個(gè)方面：一是教師關(guān)注的核心是學(xué)生而不是知識(shí)。作為教師要善解人意，讀懂學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生的情感因素。二是學(xué)生要理解教師而不僅僅是教師所傳授的知識(shí)。學(xué)生不僅要知曉教師教學(xué)的意圖，還要從情感上體驗(yàn)教師的良苦用心。正所謂“老師教我不容易，莫將教誨付東流”。三是師生雙方要理解自己。“理解少煩惱，誤解生禍殃”。應(yīng)鼓勵(lì)師生身心和諧，不斷刻畫(huà)自己的理想未來(lái)和美好人生。可見(jiàn)，理解理論不僅刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)性化、實(shí)用性的教育理念，而且預(yù)示了一個(gè)幸福、安康、祥和的人類理想。

四、英語(yǔ)教學(xué)“理解”對(duì)教學(xué)方法的理解

理解理論提供了一套完整的實(shí)踐操作系統(tǒng)，提供了這樣一個(gè)條件性思路：

理解性資源環(huán)境。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方。把校園，特別是教室裝點(diǎn)成一個(gè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的殿堂，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生耳濡目染的文化熏陶作用。建設(shè)“校(英)語(yǔ)”與“班(英)語(yǔ)”。如學(xué)生每日在班上講日常用語(yǔ)，在籃球場(chǎng)上講運(yùn)動(dòng)比賽用語(yǔ)。又如，學(xué)生剛進(jìn)入教室的門(mén)就可以看到“SHUTTHEIXX)RAFIERYOU”或“REMEMBERTOL0CKTHEDOORWHENYOULEAVETHEROOM”等句子和印象深刻的配畫(huà)。將各種英語(yǔ)日常用語(yǔ)和常用詞匯與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)與社會(huì)環(huán)境結(jié)合，才是教育的本質(zhì)所在。

建構(gòu)性文化情景。全球已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)共享信息，如果仍然把老師和英語(yǔ)課本作為汲取知識(shí)的唯一源泉，則是一種教育誤導(dǎo)或教育理念的偏差。作為課堂知識(shí)的輔助和擴(kuò)展，教師要利用Internet、音像資料、廣播、電影、電視、報(bào)紙、雜志及各種英語(yǔ)學(xué)習(xí)軟件，使學(xué)生進(jìn)行自覺(jué)、主動(dòng)的學(xué)習(xí)。學(xué)生也只有具備了這種學(xué)習(xí)的能力，才能更為開(kāi)放、快速地發(fā)展自己的能力，使自己終身受益。

第一，創(chuàng)造外語(yǔ)文化教室。在教室懸掛各種外國(guó)明信片、信封、卡通畫(huà)、地圖、外語(yǔ)報(bào)紙剪輯，也可以展示各種實(shí)物，如電影票及其節(jié)目、公共汽車和火車票、列車和飛機(jī)時(shí)刻表、酒店的菜譜等等，以此制造一種可見(jiàn)的和可感知的外語(yǔ)文化空間。

第二，用“文化旁白”(cultureasides)或“文化包”(culturecapsules)等方式提供文化信息。比如，在課文涉及“圣誕節(jié)”時(shí)可以順便介紹和討論有關(guān)圣誕節(jié)的由來(lái)和慶祝內(nèi)容(文化旁白)；也可以將主題擴(kuò)大，比較系統(tǒng)地介紹外語(yǔ)節(jié)日(文化叢)。

第三，文化研究。讓學(xué)生以研究的方式批判性地思考和觀察外語(yǔ)國(guó)家的文化，通過(guò)閱讀和討論，比較系統(tǒng)地探究某個(gè)外語(yǔ)文化專題，

第四，閱讀文學(xué)。閱讀文學(xué)原本是古典的語(yǔ)法翻譯法的基本內(nèi)容，文化教學(xué)重新重視閱讀文學(xué)，實(shí)際上是恢復(fù)傳統(tǒng)教學(xué)中有價(jià)值的教學(xué)策略。由于文學(xué)是對(duì)生活的觀察和描寫(xiě)，所以通過(guò)文學(xué)閱讀，可以為學(xué)生理解外語(yǔ)文化提供一條捷徑[6]。

主動(dòng)性學(xué)習(xí)習(xí)慣。英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)或精髓在于使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造力和想象力，建構(gòu)文化情景，注意培養(yǎng)其成就感。現(xiàn)行的英語(yǔ)教材涉及到英美文化的方方面面，但文化介紹的深度和廣度是有限的，而這種英美文化的深度和廣度，對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)面的拓寬和文化習(xí)得又有著不可估量的作用。所以，對(duì)課本中或課本外出現(xiàn)的某些語(yǔ)言文化內(nèi)容，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極地進(jìn)行有關(guān)資料的搜集和整理。

習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)至關(guān)重要。如每日60分鐘晨讀，每日?qǐng)?jiān)持視聽(tīng)訓(xùn)練，每日模仿地道英語(yǔ)讀音等訓(xùn)練，在潛移默化中能使學(xué)生提高聽(tīng)與說(shuō)的水平，感受英美文化的韻味。我國(guó)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育模式使學(xué)生養(yǎng)成了過(guò)分依賴他人的學(xué)習(xí)習(xí)慣。特別是中學(xué)生，對(duì)教師“教”的依賴性更強(qiáng)。這種依賴性反映在學(xué)習(xí)態(tài)度上就成了一種惰性。更有甚者，形成了一種被動(dòng)接受的思維狀態(tài)，沒(méi)人逼迫就不愿學(xué)習(xí)。我們?cè)诮逃笇?dǎo)思想、課程設(shè)置、教學(xué)方法上，應(yīng)特別注意激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。好的學(xué)習(xí)習(xí)慣促進(jìn)了英語(yǔ)成績(jī)的提高，同時(shí)也帶動(dòng)了文化習(xí)得的形成。

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