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與會的專家學者一致認為，繼承傳統道德與德育的精華，既是社會的穩定與發展的需要，也是建構新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統的維系與科學地弘揚對維護社會穩定、緩解因觀念突變而出現的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基礎。整個人類思想史的發展證明：人類思想的發展并非依據基礎而創造新的思想，而是依據基礎而改變傳統意識。對新的德育文化的建構而言，所依據的“基礎”是有中國特色的社會主義現代化建設這一現實，據此應予改變的“傳統意識”主要包括了傳統道德與德育思想體系的精華。
傳統道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統的道德觀念，傳統美德所體現的整體主義（具體表現為維護國家統一、民族團結與強調集體利益）、辯證思想（具體表現在強調“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經過必要的現代轉換，結合現實賦予必要的時代內涵，完全可以變現實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內，在批判繼承傳統道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？經過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統與現代的矛盾、中國傳統與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區分中華民族傳統道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統與現代的關系，堅持古為今用，發展創新的原則；3.正確處理中國傳統與西方文化的關系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現過國粹主義與的錯誤。與會的專家學者強調，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現?；趯Υ爽F象的高度關注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統論、現代全息論等現代的新思維新方法提出了新的德育學理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現實出發，用科學的方法研究德育的本質問題，并運用從實踐中總結來的德育規律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質、多種功能的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體學科有著不同的性質與功能。
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1.表率示范作用。
教育者的言行對于學生的影響最大。高校德育工作者的人格力量，具有行為示范的作用，它能使教育者成為最可信服的行為榜樣。建國以來年來涌現的雷鋒、焦裕祿、孔繁森等一大批先進典型以其鮮明的時代特征和人格特點在學生中產生了極大的感染力和號召力。當代大學生不僅僅關注先進人物，更注意從身邊的人身上尋找榜樣的力量。因此作為學生周圍的德育工作者更要身正為范，把高尚的人格力量轉化為成為無聲的命令，規范學生的行為，引導學生把知與行統一起來，實現教育實踐的目的。
2.情感溝通作用。
情感溝通，能夠使人們互相交換彼此的觀點和意見，表達喜怒哀樂的情緒，分擔挫折，分享快樂，進而形成良好的人際關系[2]。實踐證明，情感溝通能夠進一步激發人潛能，調動人的積極性。高校德育工作者自身的素質和修養能夠感染學生的精神和熱情，強化學生自覺改造思想的動力，從而促進學生健康成長。
三、高校德育工作者素質能力建設的重要方面
1.要有堅定的政治方向。
正確的政治方向不僅支配一個人對人生觀和社會理想的正確選擇，還是培養高尚道德品質的堅實基礎，同時也是人生追求的內在動力[3]。堅持正確政治方向，就是無論在任何復雜多變的時期，都要堅持在意識形態領域的指導地位，堅定不移地做中國特色社會主義事業建設者和捍衛者。高校的德育工作，關系到培養黨的事業合格接班人的問題，因此，只有具備正確的政治方向的人才能承擔起這樣艱巨的重要任務。高校德育工作者要有較高的政治理論水平和政策水平，要有求真務實、實事求是的工作作風，善于發現問題、分析問題并較好地解決問題。高校德育工作者要有高度的政治責任感和用于開拓的精神。要不斷加強思想政治學習，提高政治素養，在大是大非問題上切實做到頭腦清醒、立場堅定、旗幟鮮明。在正確把握形勢，分析自我價值的基礎上，研究新形勢下高校德育工作的特點，摸索出新方法、新舉措。
2.要有高尚的人格力量。
人格力量指一個人在性格、能力、氣質、道德品質等方面具有的很強的吸引人的力量[4]。為人師表者的責任，決不僅僅是知識灌輸，而在于人格的培養。烏申斯基說，教師對于青年學生的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種力量”。因此，德育工作者自身的人格力量對于學生的成長起著至關重要的作用。高校的德育工作者要在工作實踐中不斷加強自身學習，不斷提高業務水平和道德素養。要有合理完整的知識結構，用堅持不懈的精神詮釋好愛崗敬業、無私奉獻的精神實質。要有良好的性格氣質和情感態度，言行有度，儀態有方，愿意和學生做知心朋友，善于和學生交流，以一種內外兼修、和諧統一的人格形象激發學生積極向上、追求進步的熱情。
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1.2德育
德育是培養人的思想品德素養的教育活動，學校將被社會所肯定的社會規范和社會意識傳遞給受教育者，并內化為受教育者自身的優良素養。學校需要遵循受教育者思想品德形成發展規律，滲透特定社會或階級需求對受教育者進行施教傳道，所以具有時代性和階級性的特點。從德育的基本內容來看分為政治教育、思想教育和道德教育三個部分[3]。
1.3校園文化和德育的關系
校園文化是職業院校德育工作的重要載體之一，學校德育工作的指導方針是校園文化建設展開的依據，德育工作反作用于校園文化建設，德育工作開展得好有利于促進校園文化建設的展開。
2校園文化建設的德育教育作用
2.1導向作用校園文化建設所傳遞的思想觀念和價值取向對學生道德素養的形成具有導向作用，健康向上、高雅的校園文化可以引導學生形成正確的價值觀、道德觀，選擇積極、健康的生活方式。價值觀、道德觀、生活觀屬于思想意識范疇，通過校園文化建設，學生的這些思想觀念會發生潛移默化的變化，在正確思想觀念的引導下，學生的得到素養會得到不斷的提高。在價值觀多元化的社會大環境下，學生容易出現理想信念迷茫、道德標準模糊、政治信仰缺失等問題，這就需要加強校園文化建設的價值導向作用，校園文化建設應側重于學生人生價值和生活追求的引導上，一方面可以吸引學生積極參與到校園文化建設中來，另一方面對學生世界觀、人生觀、價值觀的形成和穩定產生重要影響。德育是人才培養深層次的內容，校園文化建設對學生德育的作用，既不是被動的，也不是傳真式的中介，而是需要校園師生的主動參與，要靠長期的影響來實現。
2.2激勵作用
職業院校的校園文化反映校風、校貌和師生在長期過程中形成的共同意識形態。當學生置身于潔凈優美、高雅怡人的校園環境中，參與到豐富多彩的校園文化活動，沉浸在崇尚美德、朝氣蓬勃的精神氛圍時，心態會受到影響，心靈會受到凈化，情操會得到陶冶。所以說優秀、高雅的校園文化反映的是健康向上的校園整體意識，在尊重理解師生的基礎上，學校的校風、學風、辦學理念可以有效地激勵全校師生，正是校園文化“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的魅力所在，不僅有利于學生學習專業知識技能，更激發了學生的潛能，提高學生的自信心，健全學生的人格。
2.3凝聚作用
校園文化精神是校園文化的核心，具有強大的向心力和凝聚力，是學校師生共同認同的價值觀和道德意識。校園文化猶如磁場般對學生產生向心力、凝聚力，這就是校園文化對德育工作的凝聚作用。優美的校園環境、富有內涵的校園標識、健康向上的校風學風等校園文化建設內容是連接學校與師生的紐帶，喚起師生共同的情感歸宿，形成共同的理想信念和價值追求，也是學校與學校間的重要區別?？斩吹恼f教不能代替校園文化建設帶來的共同價值觀念和情感歸宿，如校訓是校園精神文化最直接的體現，“信以立志、信以守身、信以處事、信以待人”是我校的校訓，反映了我校立信求實、勤奮努力、崇尚美德的校園風貌，是“立信人”的精神標志，對師生產生深遠持久的影響，體現校園厚重的文化積淀和傳統風格。
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小學生是我們的未來，在小學教育過程中必須注重德育教育，讓孩子們在未來的生活學習過程中養成良好的生活習慣，形成優良的道德行為是小學教育工作者的重要職責，世界最終還是他們的，只有他們具有了良好的生活習慣，具有了優良的道德行為，才會在未來的生活學習過程中擁有這個世界。為了加強學生道德行為的培養，在我校先后組織開展了“節約糧食，從我做起”活動、“浸潤經典、立德樹人———踐行《弟子規》”活動、“德育十大快樂套餐”活動，并且申請了國家三育九養研究課題，根據我校實際德育教育情況結合現今小學生生活學習特點，編制了《三育九養課題研究教師指導手冊》和《學生成長規劃活動》校本教材，為加強學生道德行為的培養提供了重要保障。通過這些活動的開展，使廣大學生體會到了勤儉節約的重要性，體會到了《弟子規》中蘊藏的中華傳統美德，為學生的道德行為培養奠定了堅定基礎。
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仁是孔子思想的核心。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人”（《論語•顏淵》）。這里的人當然是指一切人，“愛人”也就是愛一切人?？鬃又鲝埖膶θ说倪@種普遍情感，在《論語》文本中有多處體現?！皫佟Ｗ油顺?，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《鄉黨》）。馬廄失火，孔子卻只問人不問馬，然而馬在當時亦為貴重之物。如《左傳•莊公十八年》記載，“虢公、晉侯朝王。王享醴，命之宥，皆賜玉五，馬三匹”，馬被統治階層用作禮物，同玉石一道贈送，可見馬之珍貴。同時馬也是一國軍事實力的重要組成部分，兵車之戰斗力常以馬乘之多寡為量，“百乘之國、千乘之國”正是對一國軍事力量的概括。此外，筆者愚以為馬廄失火，縱使傷人，其人當鮮為貴人，應多是地位較低的守衛之家奴。然而孔子只問人不問馬，充分體現了他對人的生命的重視和愛護。尤其重要的是，孔子的這種重視是不論身份、地位的?？鬃幼鹬亍圩o一切人，還體現在他的反戰思想之中。如“子之所慎：齊，戰，疾”（《述而》）?？鬃訉馉幍膽B度，同面對祭祀、疾病一樣慎重嚴肅。衛靈公詢問孔子如何部署軍隊，孔子則直接拒絕說“軍旅之事，未之學也”（《衛靈公》）。在孔子看來，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《子路》）。去除、消滅殺戮行為是孔子政治社會理想的重要目標。這些反對戰爭的思想，正反映了他對人之生命的愛惜?？鬃訉ι恼湟曔€體現在他對死喪、逝者的極其尊重。“見齊衰者，雖狎，必變。•••兇服者式之。”（《鄉黨》）。“孔子看見穿孝服的，雖然平日很親密，也一定要改變容貌。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意”[1]?！蹲雍薄菲灿涊d說，“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”。見也即遇見，既然是遇見，就有偶然性。也就是說所見之人，自然不可能盡是孔子所認識的人。然而對這些穿戴喪服的死者家屬、戴禮帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年輕人），孔子都要站立起來，或是快步走過以示敬意。孔子對他們的遭遇的切身感知，以及嚴肅的尊重，足以證明孔子是在尊重他們本身，而絕非哪一個有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是說，孔子這種認真而又嚴肅的尊重，其實是不論對象的，是無附加條件的，是對人本身的情感?！缎l靈公》篇詳細記錄了，孔子與盲人樂師——冕的見面過程?！半A也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，這些短短的、意在引領樂師行走的語詞，所體現的無不是孔子對盲人的細微愛護和關照。孔子對這些身處特殊境況的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻證明他對人的尊敬是普遍的、純粹的。對于自己所遇見的、任何不幸的人，孔子都會一視同仁地表現出尊重與敬意。因此，這樣的尊重、敬意必然是普遍意義上的，必然是超越一切外在條件的，必然是真正的人類之愛，是一種最深切的情感。“人能弘道”則是孔子人文觀念的最高形態。這既包含了對人本身的高度尊重與熱愛，也表達了對人之為人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表達，如所謂的“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具體內容而言，孔子所求之道的質就是復興周禮。所以孔子說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（《雍也》）。魯國正是周朝建立之初周武王分封給周公，由周公之嫡長子伯禽實際受封的領地，而晉國大夫韓暄子“周禮盡在魯”（《左傳•魯昭公二年》）的感慨，也證明魯國較為完好地保存了周朝的禮樂制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“禮崩樂壞”讓孔子痛心疾首，為了實現復興周禮的社會理想，孔子提出了“人能弘道”，而這實質上也是對周代以來人文精神不斷發展，這一歷史潮流的順應和總結。
繼殷商而起的周代統治者，在宗教天命觀上提出了與殷人完全不同的，“天命靡?！钡挠^念。“皇天無親，惟德是輔”（《尚書•周書•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟寧王（文王）德延（《尚書•周書•君奭》）?！痹谥苋丝磥?，殷政權的覆滅也正是因為其“惟不敬厥德，乃早墜厥命”（《尚書•周書•召誥》）。徐復觀總結說：“周初人文精神的覺醒，不僅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罰’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，實質上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋時期，尚德思想進一步發展。如“茍非德義，則必有禍”（《左傳•昭公二十八年》），“天道無親，唯德是授”（《國語•晉語》）。德甚至被統治者直接用作自己的代指，如“文王猶勤，況寡德乎？”（《左傳•宣公十一年》）。此外，德還是人得以不朽的最高標志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。這表明（至少在當時的貴族、知識分子看來），德代替天命、鬼神，成為最重要的支配性力量和理想的追求對象。因此甚至有學者提出，這是德的本體意義上的覺悟，標志了由商周神文化向春秋人文化的根本或徹底轉型。誠如馮友蘭所言，“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設，且系為人而設”[3]。正是在這樣的社會思想大潮中，孔子進一步發展了尚德的人文主義思想，并且把人推到了至高的地位之上。鄭國著名的政治家子產，提出了“天道遠，人道邇”（《左傳•昭公十八年》）的觀點，孔子則直接說“人能弘道”（《論語•衛靈公》）。道是孔子所追求的最高目標，孔子把弘揚、實現這個理想目標的任務，直接賦予了人類自身，呼吁人類每個個體通過自身不斷的學習、修養以“成人”，從而推動社會理想的實現。從殷商時期凡事都須占卜的神鬼崇拜思想，經過西周時期對天命的否定、“神所馮依，將在德矣”（《左傳•俘公十五年》）之尚德觀念的確立，再到孔子的“人能弘道”，這種完全依托于人類自身的努力的社會發展理想，無疑標志著人文主義精神發展的高峰。正是因為人類的命運掌握在自身的手中，理想社會的實現依賴于人類自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成為一個理想的、人文的“人”就尤其重要，“好學”與君子品格因而成為孔子反復論說的重點。這個成“人”的過程實質，正是當前學界所一致認可的、儒家倫理精神的核心特征——“人”的理性自覺。這個自覺過程發起于每個獨立的個體，從根本上說，整體社會的進步的確離不開個體的理性自覺。因此，孔子所強調的“好學”精神的本質特點是，生存于大社會之中的每個小個體，都能自覺到在“小我”與“大家”的對比之中，“小我”仍然可以保持個體性和主體性?！啊四芎氲馈瘡娬{的是個人作為弘道的根本，強調不能依賴人之外的力量••••••，這可以稱為積極個人本位主義”[4]。這種“個人主義”之所以是積極的，正是因為它源于個體對自身理性力量的自覺和把握，是個體的主體意識的體現。個體通過這種主體意識和力量參與到社會之中，同時又接受“弘道”之職對自身的規定。
孔子在歷史上首開私學、廣收弟子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨”；反復強調“好學”，躬行垂范、“學而不厭，誨人不倦”；慟哭于“好學”顏淵之離世。這些都表明孔子期望每個個體通過不斷的修養、學習，成為人文主義大潮中一個真正的“人”，一個合格的“人”。這也是實現社會之道的最根本方法。筆者以為，孔子“人能弘道”的思想啟示我們，在大學生思想道德建設的工作過程中，首先要切實尊重每一個體，保證其應有的社會參與權，提供其應用的參與空間?？鬃釉陉P愛個體生命、尊重個體情感、教育對象的選擇等方面都是無條件的，這正體現了孔子對人類本身的深刻的熱愛?？鬃尤苏撍枷氲膶嵸|是愛一切人，教一切人，并且通過細微的情境展示出來。道德行為的產生本于道德認知，它是社會各個系統通過教育、輿論、習俗等多方面因素的共同作用，使個體獲得的對于善惡的認識。然而，道德行為的實際發生，除了要以對道德的理性認知為基礎，“在很大程度上還取決于個體對道德的認知在心理上引起的情感共鳴”[5]?？鬃訉γと?、服喪之人的尊重、“敬意”，正是建立理性認知之上的、一種深切的道德情感。正如西方哲學家休謨所說，道德上的善惡其實是被我們的情緒，而不是被我們認知所區別出來。繼承了孔子思想之核心“仁”的孟子則進一步說“人皆有不忍人之心”。孟子認為不忍之心是仁之發端，并且主張“知皆擴而充之矣”（《孟子•公孫丑》）。孟子所謂的“知”，正是指理性的認知?！安蝗獭闭悄撤N積極的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明顯。因此，如何把這種對道德之“端”的理性認識進行擴充，使其轉換為實際的道德行為，則離不開道德情感的沖動。“由于情感產生快樂或痛苦，并由此構成幸福或苦難之本質，因而就變成行動的動機，是欲望和意欲的第一源泉和動力”[6]。休謨認為情感是行為的原動力，這與孟子所講的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子•公孫丑》）的意義，在本質上是一致的。因為“怵惕惻隱之心”指的正是一種在理性認知（對孺子落井的危險后果的判斷）基礎之上的道德情感。因此，如何在高校、社會的日常教學、生活中切實激發、保護大學生的道德情感，是促進大學生道德實踐的基本前提。這啟示我們在大學生思想道德建設實踐中，如何有效地喚起參與大學生的道德情感，是成功與否第一個條件。道德情感的產生離不開現實的基礎，這其中主要就是指大學生在實際的學校以及社會實踐生活中，經歷到了積極的道德情感體驗。對積極道德情感的切身體驗有助于大學生個體，對自己同他人、學校、社會之間的休戚與共建立感性認識。這種情感體驗的累積、加強將進一步激發學生個體的情感信念。也就是說，在“小我”與“大家”的關系之中，“小我”可以保持的道德主體性，以情感體驗的形式為基礎，最終以理性信念的形式在個體心中確立下來。其次，孔子所說的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（關于這一點，張岱年先生在其《中國哲學大綱》一書已有明確論證）?？梢姡暗馈彪m然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看來，弘“道”卻并不是一部分人才有能力、或機會參與的事業。在當代中國，平等權更是憲法賦予公民的基本權利之一?，F代意義上的平等是指，“一切人至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位”[7]。也就是說，平等不僅僅作為一種情感的、理性的形式而存在。更為重要和根本的是，它是在一定歷史時期，所有的社會主體在政治、經濟、文化合作過程中，應當切實具有的相同地位，享有的同等權利以及承擔的同等義務。基于這樣的平等政治地位，公民在參與經濟社會發展的事務過程中，享有知情國家政策、平等參與政策、并決定公共決策的權利。國家社會的公共政策在對政治、經濟、文化權利的具體分配中，也應當以追求平等為基本原則，致力于以給每一位公民平等的倫理、制度關懷。就大學德育而言，道德建設領域的平等則首先體現在，學校、教師要尊重每一位健康的、學生的道德需求。道德是認知，也是情感。也就是說，大學生不論其性別、家庭、社會地位、教育程度、財富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培養與實踐中，每個大學生都是一個獨立的“小我”，都有其個體性和主體性特征與需求。
從整體上來說，現代大學德育包括社會公德教育和個人品德教育兩大部分。社會公德教育的本質目的在于，通過各個教育系統的努力促進學生個體的理性自覺與社會化，并致力推動他們在社會生活中行為的規范化和積極化。除此之外，我們也要關注每個學生對道德的個體性需求，維護學生的個體性道德情感與社會化道德義務之間的良性平衡。也就是說，我們應當在道德的價值判斷標準上，讓“小我”在“大家”之中保有一定的自由選擇權。因此，在和諧全面的大學德育氛圍中，“一個必要的價值取向是喚醒人的主體意識，使人成為一個自覺的、積極主動的、自主的和富有創造性的豐富個體”[8]。因此，在當代大學德育工作中，逐步給予大學生參與學校建設、管理與發展等各方面的權利，是激發學生主體意識的一個重要前提。只有讓學生形成強烈的成員意識、母校意識，德育工作才能真正走進大學生的內心。
作者:王世巍 葉逸筠 單位:武漢大學 江西財經職業學院
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二、搭建平臺，讓學生在自主自治中走向成功。
1.教師要為學生搭建平臺，成立班級自治委員會。在學生的日常生活中，教師要為學生搭建獨立自主的平臺，將學生的做人提上班級自治管理日常。教師要讓班內所有的學生都能夠健康發展，就要為所有的孩子提供鍛煉的機會。教師要讓每一個孩子平等地參加到班級事務的管理當中，提升學生的自我管理技能。因此，教師要懂得放手，要適時發動學生進行班級管理，讓班內每一個孩子都能參加到自治委員會中來，能夠擁有自我鍛煉的機會。如在班級管理工作中，教師在合作小組的基礎上，可以實現小組長輪流負責制，讓每一個孩子都參與到小組自治中來。同時，教師可以選擇小組表現好的成員，讓他們輪流參與到班級管理工作中，實現自我價值的提升，讓學生從自信走到自主，從自主走到自立、自強。
2.對班內學生自治管理，教師要在班干部的輔助下收放自如。班級自治管理，不是讓教師完全放手讓學生進行班級管理。班級自治管理，不僅是班內的德育教育問題，還包括班內的紀律與衛生、學習問題。首先，教師要在班干部的輔助下掌握班內每一天自治管理的現狀，對班級自治管理中出現的問題，教師要及時進行解決，進行疏導。對班級自治中出現的好的經驗，教師要能夠進行表揚。對學生能夠獨立處理的管理問題，教師要做到“放”，對學生無法獨立解決的問題，教師可以適當進行“收”，讓學生在教師的收放中逐步掌握班級管理辦法。需要教師注意的是，班級自治管理是每一個學生都參與的管理，即便是能力有些欠缺的孩子，教師也要給這些學生機會，讓每一個孩子在班級自治管理中都有自己的崗位。
三、通過多種形式進行德育教育
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一、當代大學生主要價值困惑
現代社會是信息化、多元化的社會，充滿了機遇與挑戰。面臨復雜的社會環境，大學生已不是“兩耳不聞窗外事”的“白面書生”了，而是與社會進行信息、能量、物質交流的“準社會人”。尚未成熟的他們在面對紛繁復雜的社會現象時，不能理性地分析其本質和發展趨勢，產生了價值觀的困惑。
1.大學“學什么”？
現代心理學研究表明，一個人認知體系的建立是以系統接受一定的信息為前提的。如果一個人接受的信息是零亂的，在建構認知體系時就要受到一些不利影響。大學是大學生建立合理認知體系的黃金時期，因而必須系統學習相關知識。大學的學習方法和內容均與中學截然不同，中學的目標極為明確——那就是考大學，考上大學就有一種“船到碼頭車到站”感覺。而且他們感覺到學習不是衡量人才的唯一標準，就沒有確立明確的學習目標，處于茫然和無所適從的狀態中，不知道學什么、怎么學。
2.活著“為什么”？
“人活著為什么”是一個古老卻不斷翻新的話題，實際上它就是一個人活著的目的何在的問題。人生目的是規范和引導人前進的方向。如果沒有目的那只能是“朝看水東流，暮看日西墜”，無所事事地終其一生。如今，這個問題在當代大學生中普遍存在的。
自從高校擴招以來，大學生的就業壓力急促加大。相當一部分大學生害怕畢業，不知道人活著除了讀書還有什么可以做的。他們原以為讀到大學，怎么也會混個一官半職，月薪在幾千元之上。這才能達到自己的標準，才能對得起自己這么多年的寒窗苦讀，如果不是這樣那活的就沒意思，也沒面子見“江東父老”。然而，現實并非如此，所以人到底為什么而活著是困惑許多大學生的一個難題。
3.人生“信什么”？
信仰是人的精神生活的核心和靈魂，也是人生的航標。如果一個人沒有一定的信仰，就不會有明確的生活方向。因而，信仰是一個人生活中必不可少的，是起到中堅作用的精神力量。但是許多大學生不明白自己到底該信仰什么，不知道該使自己成為一個什么樣的人。真理與金錢到底哪個是自己該追求的，奮斗和命運到底哪個是自己該相信的。而且在這其中還存在著到底到哪里尋找真理，到哪里賺更多的錢的實際問題。一個人的幸福和成功是奮斗得來的，還是命中注定的。所有這些問題使他們不知何去何從。
4.做人標準“是什么”？
任何人都要有自己做人的標準，這個標準時刻都在激勵人、監督人、規范人、提升人。正是有這樣那樣不同做人的標準，才有這樣那樣不同的人，才在現實生活中有各不相同的接人待物的方式。
現代社會為大學生掌握信息提供了極為便捷的渠道，使他們能夠在極短的時間內獲得所需要的大多數信息。面對良莠不齊的各種信息，加之大學生自身甄別能力有限，判斷和認識信息的方法和結果也就不同，并且不斷地、反復地影響和改變大學生的做人原則，使他們難以確立正確的、合理的做人標準。
二、促進德育建設，重新樹立大學生正確的價值取向
1.高校校園文化與德育建設的基本要求
高校明確了校園文化與德育建設的價值取向，還要搞清楚如何發揮其功能，實現其價值的問題，即要探討高校校園文化與德育建設優化融合的基本要求。學校作為社會主義精神文明建設的陣地，擔負著對學生進行思想道德建設的主要任務。高校校園文化建設是學校，特別是高校德育的重要內容和實踐環節，是全面貫徹黨的教育方針，全面推進素質教育，教書育人的有效途徑。新的歷史時期，高校校園文化建設必須抓住舉國上下貫徹落實《公道德建設實施綱要》精神的契機，切實加強思想道德教育，努力提高大學生的思想道德素質，培養和造就適應中國特色社會主義建設的新型人才。
2.增強高校校園文化建設中的育人功能
增強高校校園文化建設中的育人功能，就要使高校校園文化成為加強德育的最佳載體，這是由其自身的內涵所決定的。校園文化是以學生為主體，以課堂文化和課余活動為主要形式，以校園為空間的多方面、多類型的文化活動。校園文化建設就其內容而言，它主要由學校的物質文化、精神文化和制度文化構成的。作為一種意識形態和群體意識，高校校園文化通過特定的人文環境的熏陶，滲透和升華，將其長期培育和沉淀的專業精神與傳統作風，形成該環境中人們共同的觀念追求、價值標準、行為規范，從而不斷作用于校園文化主體，實現以德育人的目標。
3.突出高校德育建設的主導功能
新時期高校德育如何適應形勢發展的要求，牢牢把握住在校園文化建設中的主動權，增強高校德育的實效，是高校德育工作者必須正視的問題。
4.大學生文化素質、大學教師文化素質、校園文化理念，三者合一的協調教育
“素質是指人們由先天察賦與后天教育(包括家庭、學校和社會環境)形成的，是人們為實現其社會價值和自身發展所具備的基本品質；其支撐要素是知識、能力、態度和體魄；它涵蓋了思想道德、文化知識、業務能力和心理體格等幾個方面?！毙@文化作為一個有機的整體，有它自身的結構要素。其中主體要素，主要指校園的師生，師生是校園文化的創造者和傳播者，其自身素質的高低，將直接決定或影響著新一代人才的成長和培養；校園文化中的客體要素，主要指校園中的文體環境，是師生在校園建設過程中認識和實踐的對象，在這一過程中所形成的校園文化理念成為大學師生所認同的理想、信念、價值觀和行為準則，成為高校辦學的靈魂。大學生的文化素質、大學教師的文化素養以及校園文化理念，這三者相互影響、相互作用，共同推進高校校園文化與德育建設的全面發展。
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2.1追求名利，價值取向扭曲。時代的發展使得人們的價值觀念和思維方式有了很大轉變，各種利益的誘惑時刻沖擊和考驗著人們的道德理念。有些教育工作者在利益面前喪失了職業道德底線，將權力作為謀利的工具。他們抓住人們對優質教育資源的渴求心理，利用手中的職權，進行暗箱操作和權錢交易。還有些教師在職稱評定和經費申請方面不講誠信，學位造假、論文抄襲，甚至指使學生助其在申報材料中弄虛作假，這種有違師德的行為，既損害了自己和學校的聲譽，也帶壞了學生。2.2成績決定一切，忽視學生素質教育。有些學校將學生成績和升學率做為教師業績考核、職稱評定與工資待遇的主要評判依據。教師往往只注重學生成績的好壞，對學生的評價也只以分數的高低為標準衡量，忽視了對學生思想品德方面的教育和考量。這種“唯分數論”的教育方式，還導致了教師之間為了個人利益而產生矛盾，甚至為了抬高自己而蓄意貶低他人，使師德在不正當的競爭中走向滑坡。2.3管理方式不當，教學質量低下。有的學校在管理上采取行政專管的高壓政策，一線教師無法直接參與學校的管理和決策，自身的訴求無法獲得直接表達和及時解決，再加上激烈的競爭機制給教師帶來的巨大心理壓力，因而產生了對學校甚至是教育制度的不滿和對工作的抵觸情緒，這種情緒會給學生帶來直接的負面影響；還有的學校尚未建立有效的競爭與激勵機制，對教師管理及考核不嚴，使得某些教師不思進取，安于現狀，工作缺乏主動奉獻精神和創新精神，產生對職業的倦怠思想。2.4教師素質不高，對待學生態度蠻橫。某些教育機構受到自身條件的限制，很難培養和引進優秀的師資力量，使得教師入職門檻低，教師道德素質良莠不齊。有些人根本不會主動接受師德的教育，更不會注重自身的師德修養，教育方式簡單粗暴，率性而為，從不考慮學生的感受，對學生思想品德教育更無從談起。
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高等學校是培育先進文化的場所，是培養優秀人才的搖籃，可以說高等學校的校園文化是社會文化的先鋒，它是通過孕育和營造各種良好的學術環境和文化氛圍，使學生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂化沖擊下，如何加強高校校園文化建設。如不作特別說明，高校校園文化建設亦簡稱為校園文化建設。
一、泛娛樂化對大學校園文化的消極影響
所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗的各種形式、元素開始向非娛樂領域的滲透和蔓延，使得非娛樂領域里的各種活動過程都帶有娛樂化表征的一種現象。目前，雖然對“泛娛樂化”現象褒貶不一，但有一點可以肯定，就是不管人們是否承認、是否贊同，在大眾傳媒的推動下，特別是在網絡的作用下，“泛娛樂化”已經成為影響人們生活、工作和學習的一種客觀、普遍的趨勢。今天，“泛娛樂化”趨勢也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動之中，大學生在使用網絡和現代通訊技術共享全球娛樂資訊、參與娛樂體驗的同時，也把自己的娛樂需求延伸到校園文化活動上，從而給校園文化建設帶來了新的困惑，引發了新的課題，提出了新的挑戰。
值得警惕的是，隨著近年來娛樂文化不斷對教育進行影響，校園文化應該具備的隱形德育作用正日益受到實質性的挑戰，一些校園文化活動在泛娛樂化背景下，商業氣息濃厚，越來越具有娛樂的特征，原有的對大學生的引導作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂風潮的沖擊下，對于轉型時期的重大問題、黨和政府的方針政策和關乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]
二、建構中的支撐：校園文化建設以社會主義核心價值體系為核心的必要性
盡管泛娛樂化趨勢已成一定規模，但還是要堅持辨證地看待泛娛樂化現象和趨勢。既要看到大學生娛樂需求自發延伸對校園文化建設造成的不利影響，又要看到泛娛樂化趨勢的必然性和可借鑒性，因勢利導，使滿足學生娛樂需求與實現德育目標達到內在統一。過于刻板、正統的校園文化不利于大學生主動性的發揮，嚴重的甚至會導致叛逆情緒的產生。所以，在校園文化建設中適當引入娛樂元素是有必要的，但不能過分夸大它的作用。因為歸根到底，娛樂是一種感官的享受。
文化的核心是價值觀，價值觀具有導向的作用。價值觀念一經形成就會左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂化沖擊之下，要建構校園文化必須要有支撐。這建構中的支撐，就是社會主義核心價值體系。
社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂，是社會主義制度在價值層面的本質規定。這一豐富的理論體系不僅事實上成為社會思想共識的基礎，也是校園文化建設的前提和基礎。在本文特定的語境下，核心價值體系的“核心”意義就在于：它既要認可娛樂方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會主義核心價值體系在思想文化領域的主導權，避免和防止泛娛樂化趨勢的加重。尤其要注意各種反的社會思潮借娛樂之名，動搖人們的主流意識形態。因此，泛娛樂化背景下，在校園文化的建設過程中，如果脫離社會主義核心價值體系，那么教育引導是無任何意義的。
三、建構中的依托：校園文化建設的幾個依托
1.依托高校黨建的力量
依托高校黨建的力量不僅有利于增強校園文化建設的政治特色，保證校園文化建設的正確方向，而且可以保證黨對校園文化建設直接或間接的領導。泛娛樂化影響最大的便是人生觀、價值觀、世界觀可塑性極強的大學生，校園文化建設建設中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂化趨勢的必然要求。因此，要在校園文化建設中抵制泛娛樂化趨勢，必須加強高校黨建工作，尤其是要發揮學生黨員的重要作用。大學生是高等學校的主體，學生黨員則是大學生當中一個特殊的群體。如同“三個代表”中“始終代表先進文化發展方向”一樣，學生黨員在大學校園里就是要代表著高校先進文化的發展方向，是校園文化建設的中堅力量。一個黨員就是一面旗幟，校園文化建設必須依托學生黨員的力量，把學生黨員的先鋒模范作用發揮出來，特別是把學生黨員在校園文化建設中的引領作用發揮出來，這既是大學生黨員這個特殊身份的必然要求，也是高校學生黨建工作的重要內容之一。在校園文化建設過程中，在高校黨建工作指引下，學生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實履行黨員義務，發揚黨的優良作風，弘揚社會主義核心價值體系，深入貫徹落實科學發展觀，以“爭優創先”活動為契機，積極參與到校園文化建設當中去，從而使黨員作用的發揮對校園文化建設產生一個由量變到質變的促進作用。[2]
2.依托全員育人的力量
高校這塊思想文化陣地歷來是意識形態領域比較敏感的地方。在高等學校里，校園文化是引導人、鼓舞人、激勵人的一種內在動力，但是這種內在的動力不是哪個部門哪個老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設需要黨、政、工、學、團等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設的認識上步調一致，統一思想，大學生受教育的機會才能無時無刻無地顯現。因此，校園文化建設必須在高校黨建工作的指引下，與學校人才培養目標、學科建設、師資建設緊密結合，與學校長遠發展和人才培養的重大舉措和內容緊密結合，貼近學校實際，營造全員育人的環境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟，才能對大學生的思想政治、道德品質、行為規范產生深刻影響。
3.依托網絡資源的力量
校園文化作為社會文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當前，信息技術和網絡的蓬勃發展也給校園文化建設帶來契機。目前，全國網民總數達到4.57億億，[3]互聯網已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，可以毫不夸張地說，誰控制了互聯網，誰就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂化趨勢經過互聯網得到強化，而且大學生對于網絡的依賴感很強，甚至平時的生活和感情交流都通過網絡虛擬化了。因此，校園文化建設從實體平臺拓展到網絡平臺是時代的必然。湖南涉外經濟學院2011年4月22日的首屆學生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對話——黨史報告進校園”活動都充分利用互聯網平臺，初步展示了網絡資源的力量。在這兩場活動中，均采取了微博直播和微博墻互動，校新聞中心和學工處的微博直播隊伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內容，臺上臺下互動交流活躍，效果極佳。
4.依托紅色文化的力量
精神的力量可以讓一個人振作、一個民族復興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無論過去、現在還是將來都不應和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學生接受傳播和教育是必然的，但只通過簡單的方式來接受紅色革命洗禮。增長歷史知識顯然還不夠。因為校園文化是先進文化的創新基地，創新是民族進步的靈魂和國家興旺發達的不竭動力，也是文化始終體現先進性和永藻生機的源泉，文化的生命力就在于創新，紅色文化也不例外。研究發現，高校學生的政治價值取向與社會青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學生脫離社會，脫離實踐，認識較淺；而社會青年更為現實，貼近生活，較為成熟。[4]這實際上給高校德育工作者一個昭示，高校肩負著引領社會文明發展的重任，它需要對社會文化的優劣進行鑒別，并用紅色文化來引導青年學生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進行文化創新，而文化創新一個最基本的取向就在于與社會實踐相結合。
5.依托“兼容并包”的力量
在泛娛樂化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過程中要根植于中華民族優秀文化的沃土，將中華民族傳統文化中的優秀思想、西方大學精神中的精華與中國大學的歷史使命、時代精神有機地融合，促使中國大學精神發揚光大。高校要建設獨具特色的校園文化，必須樹立寬容的態度對待文化的多元化，在大力發展精英文化的同時吸收大眾文化和各國優秀的文明成果，使大學精神更富有時代性和全球性。要以寬容的態度允許邁向科學的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個性差異，在鼓勵多元化、全方位人才發展的同時也要給予有獨特專長的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優秀文化時，必須以社會主義核心價值體系為基礎，通過各種宣傳手段弘揚主旋律，從各個方面來增強社會主義核心價值體系對其他社會思潮的控制力，在多元中形成共識，在差異中擴大認同。
校園文化建設是一項復雜的工程，并且是一種特殊形態的德育活動形式，受各種因素的影響。同時，校園文化本身很難準確測量、考評，特別是校園文化的影響是長遠的，需要相當長的時間才可以明顯地表現。因此，本文所提的幾個依托僅僅是從個案出發，提出的一些觀點與建議，關于校園文化建設更多的規律和做法需要在實踐中進一步地探索。
參考文獻
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1．2重視個人主義忽視集體主義
社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現。在體育領域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實現其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認集體的力量，導致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。
1．3多元價值取向和利益的驅使
傳統體育道德中那種講求奉獻、重在參與的價值取向在引導人們行為時缺乏力度，進而使得多種價值取向并存，導致人們在體育行為的選擇中缺乏強有力的道德依據。一方面社會對成功者的評價皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價值是在于過程而非結果，造成對體育的價值評定失衡，影響運動員對自身價值的正確認識；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運動員、教練員正是受此影響，期望通過比賽而一舉成為明星人物，享有其特權和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。
1．4片面看待競爭意識，失去尊重他人的道德理念
體育比賽鼓勵人們樹立健康向上的競爭精神，“更快、更高、更強”是競技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競爭意識，就會使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對手看作敵人，使得傳統體育講求的“禮、讓”等倫理道德規范在功利面前顯得蒼白無力，而球場斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進行報復和傷害對方等非正?，F象屢見不鮮。
1．5職業道德和技術水平不高
有些運動員和教練員一旦取得成績以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領導的關心當作理所當然，而對訓練則應付了事，失去了繼續拼搏的體育精神；有些運動員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個人情緒帶進比賽，在出現錯判、誤判后不但不能正確對待，甚至搞起平衡手法，造成錯上加錯。
2以德治體是體育發展的根本途徑
2．1體育運動的特點是要求良好的道德保障
隨著現代生活水平的提高，人們參與體育運動的熱情也在不斷提高。體育對人類發展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會影響力。群眾體育蓬勃發展，競技體育不斷躍上新臺階。無論是群眾體育還是競技體育的發展，其自身的特點都要求有良好的道德保障。
2．1．1體育活動的群體性
體育活動中有許多群體運動，如籃球、足球、排球、接力等，這些運動的特點是參與人數多，整體性強，要求每人各其職、積極配合。要完成一個動作，打好一場比賽，都必須努力完成自己的職責，失職便意味著要加重隊友的負擔，也就談不上配合，就會影響集體的成績，并最終使自己遭到淘汰。
于集體項目的體育運動強調群體性、合作性，參與這些體育運動考慮問題的出發點必須是集體，而決非是個人，個人的存在只是如何使集體更強大，更有戰斗力，可以摒棄過分自負者的個人英雄主義，從而加強道德修養的培養。
2．1．2體育競賽的公平性
競爭是體育運動的特征之一，體育運動常以競爭的形式出現，因此有人稱它是現實社會競爭的轉型。但競技體育比現實社會生活中的競爭更為公平、公正，在體育競爭中人們更能體會到競爭的公平和快樂。人類熱衷于體育競爭，最重要的原因之一就在于其嚴格、公平的競爭規則。然而隨著現代體育逐漸走向市場化、職業化，競技體育中的某些方面已背離了奧運會創始人顧拜旦的“和平、友誼、進步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當手段就應運而生，黑哨假球等體育腐敗現象屢禁不止，嚴重地擾亂了體育競技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競技體育的公平性，要求必須有相應的體育道德來維護。
2．1．3體育運動主體的年輕化
體育運動的參與者是不分年齡、性別，但由于競技體育要求不斷挑戰極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會遇到體育市場中的不道德問題。年輕人是體育的主力軍，是國家的未來，但是現今體育道德中的腐敗現象嚴重影響年輕人世界觀和價值觀的確立，因此強化體育道德的教育顯得尤為重要。
2．2體育事業健康發展需要正確的道德指導
現代社會高速發展，人們的世界觀、人生觀、價值觀復雜多變。如何做到既考慮社會利益、他人利益，又兼顧個人利益，以利于體育事業的發展，這不僅是體制管理問題，更是體育道德的考驗。另外，在體育運動的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規范的問題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運動員服用興奮劑是否正當等等。在競爭激烈、充滿變數的競技體育中，運動員、裁判員只有清醒地認識自身的道德責任，遵循正確的道德準則，才能真正地促進體育事業的健康發展。
3加強體育道德建設的思考與對策
認為，道德是在一定的社會環境和物質條件下，通過教育和社會生活實踐，以及個人的自覺鍛煉、修養而逐步形成的。由此看出，要加強競技體育中的道德建設，就必須從加強教育、道德自律和改善社會環境3個方面著手。3．1建立道德教育系統工程
體育是教育的組成部分，這一點是舉世公認的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個核心而重要的內容。19世紀初，德國教育學家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個同培養道德性格有關的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡赖陆逃诮逃到y中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發展和社會發展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國青少年運動員書》中說：“當今世界充滿發展的極大可能，但同時也存著危險的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導道德教育應成為體育運動的核心。從個體的角度講，要實現一個人的生命價值，要使其成為一個受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個“在道德上受過教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價值觀，因為這是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無論是在體育教學中還是在體育競賽中，既要掌握競技知識和技巧，提高運動水平和技能，使其“學會做事”，更要對他們進行完整的道德教育，使其“學會做人”。這就需要建立道德教育系統工程，這是一項艱苦、復雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達到的，我們必須進行鍥而不舍的探索，將這項工作常抓不懈，通過各種有效的形式和途徑，深入開展道德教育，引導人們樹立正確的道德觀。這時更應十分注意道德教育的系統性，由淺人深，有計劃地長期進行，隨心所欲、雜亂無章的道德教育很難達到提高運動主體道德境界的目的。
3．2加強道德自律
在體育運動實際中，為了促進體育競技的健康發展，人們利用各種手段對體育競賽進行調節，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護競爭秩序必不可少的，如中國足球的打黑、打假，就在努力爭取司法的介入。但我們應看到，無道德根基的法制手段是不牢靠的，因為法律是人制定的，人的道德水平不高，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不會長久。特別是當法制不健全時，一些道德素質較低的人就有可能鉆法律空子。事實證明，道德素質低下，往往是體育競爭秩序混亂的根源。只有加強道德自律，才能從本質上解決問題。因為道德是超越法律、行政調節手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強制性的“硬約束”，在市場化條件下，當求利所激發的個人私欲沖破道德堤壩時，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時性效應”，一旦體育競技中出現“障礙”，原有的秩序就會有被沖破的危險，法律條文、行政干預也就成為一紙空文。原因何在，就是因為這些人喪失了應有的道德良知。所以，最關鍵的調節手段還是加強道德自律，因為道德是以內心信念、社會輿論、傳統習慣的方式規范人們的運動行為。它主要是通過教育的方式，逐漸使人們從思想上認識到體育競爭中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規范變成內心信念，自覺抵制各種非道德的體育活動，從而達到體育競爭行為的道德化，收到“持久性效應”。從調節范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規尚不完善的情況下，有些領域還需要道德來調節，靠每個人自身道德的調節和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會生活每一個角落，直接影響人的內部精神世界。保證體育的健康發展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識，使其時刻以道德為準繩，約束自己的言行。
3．3優化體育社會環境
道德不僅是一種社會意識和行為規范，而且是一種社會活動和行為實踐，社會實踐環境對于運動主體思想道德健康發展的影響是十分巨大的。唯物史觀認為存在決定意識，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環境所決定的。環境對個體道德的決定具有偶然性，任何社會都有高尚的人、純粹的人，而要使社會群體道德獲得提升，則必須使環境條件得以改善，因而社會環境對道德的決定具有必然性。必須營造一個良好的體育社會環境，建立正確的道德價值體系，在承認個人利益的基礎上倡導體育競爭的基本規范，使運動主體在從事體育競爭活動中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競爭活動的頻繁，不同國家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準則會出現多元化的現象，造成原有的具有權威的價值體系發生危機，成為空洞的訓條，這時，應加強體育道德立法和體育道德監督。體育道德立法就是要制定相應的政策、法規、職業道德規范等，將部分必須遵守的道德規范上升為法律，給體育市場主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評判，使其明確權力與責任的關系；道德監督就是要通過社會輿論營造出主導性的道德價值判斷標準，協調存在的多元價值取向，倡導正義道德，傳播先進思想，弘揚社會正氣，加強對運動主體的正面教育和引導，使其知恥辱、有良心，在追求個人利益的過程中，不斷根據外界輿論和行為結果反省、調整自己的行為。并注意引導競爭主體在社會實踐中接受道德熏陶，在日常社會生活中汲取道德營養，在平時的職業行為中自覺受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導的“和平、友誼、進步”和“更快、更高、更強”體育精神才能永遠發揚光大。
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我國高等職業教育經過多年的努力，已具有了相當的規模。它一方面要求注重培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進大學生素質全面發展的教育中越發起著舉足輕重的作用，滲透到大學生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進中，其獨具魅力的審美價值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學習書法，能陶冶學生的道德情操和培育健全的人格、強烈的社會責任感以及健康的審美能力，促進學生素質全面和諧的發展，有著其他學科無法替代的功用和優勢。
一、高職院校開展書法教育的現狀分析
近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會培養了很多專業人才。高職院校除了進行專業技能的升級外，更需要的是使大學生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統文化，在提高大學生人文素養方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。
1.書法發展受到時展大環境的限制
隨著信息技術的發展，手機、電腦、網絡越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來說，手機短信、電子郵件等代替了傳統的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機按鍵和電腦鍵盤以及通訊設備所取代。書法失去了廣泛的實用價值，成為了純藝術，也失去了得到良好發展的社會環境。如今，作為最具中國傳統特色的書法藝術，其教育的普及和質量狀況，實在不容樂觀。
2.高職院校教育對書法學科定位的認識模糊
書法屬于視覺藝術，表現出人們對平正與奇側、統一與變化、整齊與錯落等種種美學形態的認識，并展現書者的情感心緒與品格修養。而書法是否是獨立的藝術門類，至今仍是藝術界、文化界、學術界極為關注并經常引起爭議的一個焦點問題。教育部的高等學校學科專業目錄和基礎教育的學科設置中并未列出書法是單獨的學科。再者，高職院校本身存在著重專業、輕素質的現象，由于書法學科定位不明確，所以對書法教育的態度往往也是可有可無，僅僅當做是學院文化建設的陪襯而已。
3.職業院校在書法教育上缺少系統的管理體制
職業院校在書法教育上缺少系統的管理體制，主要表現在：沒有設立明確的書法教育管理機構，協調統一書法教學工作；大多數書法教學沒有形成完善的教學體制和完整系統的教材和教學大綱；書法教學形式單一，缺少資金以及設施投入；高職院校書法專業師資力量不足等等。
4.高職院校生源人文素質參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識
多數學生以前學習科目范圍狹隘，接受的人文社會科學教育又存在差異，普遍缺乏書法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術修養難以得到提高。
二、書法教育在高職院校文化建設中的實用價值
我國的書法藝術，博大精深，源遠流長。古人是十分重視書法教育的，除實用目的外，更重要的是把它當做提高修養品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風節著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒崿F書法教育是校園文化建設不可缺少的一課，其實用價值更是素質教育不容忽視的。
1.有助于培養學生形成良好的品德修養
清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕??！逼渲?，“書如其人”一直得到藝術家和藝術教育者的廣泛認可。宋代朱文長在《續書斷》中評價顏真卿的書品和人品時也深有感慨地說：“其發于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也?！?nbsp;
書法藝術是書寫者心靈美和行為美的真實寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術形式，是喚起學生進取精神的一種強有力的武器。在傳統的書法教學中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強調學書者要樹立良好的品行修養。宋代姜夔《續書譜》在談到如何得書法“風神”時云：“風神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L神的八個要素之首，可見古人對人品的重視程度。
前蘇聯教育學家贊可夫指出：“藝術不僅作用于學生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術有助于培養信念，……越是以情感為基礎信念就越堅定。所以，藝術在道德教育中起著這么巨大的作用?！睍ㄋ囆g教育就是以形式和內容雙重之美，讓學生產生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。
2.有助于培養學生具備一定的審美素質和審美能力
三國時鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術，具有審美價值，是因為能體現出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊含的民族精神和民族審美心理，無不構成了中華文化獨特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。
在書法教育中，學生通過臨摹學習、創作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術修養，具備一定的藝術眼光、鑒賞能力和創造能力。通過這種經常性的良性循環，他們就逐步地對藝術或現實中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質。書法作品中表現出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導學生欣賞創造藝術美的同時，也創造了具有審美素養和審美能力的學生。
3.有助于對學生勤于思考、領悟能力的培養
書法藝術教育，通過傳授知識、訓練技巧的過程，使學生眼、手、腦同時并用，進入積極的觀察、分析、思考的狀態。對于培養學生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。
清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰ㄅR摹要多悟、多思。同時他還指出：“余嘗謂臨摹不過學字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W習不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創作主體個人情感的表達就更離不開思考了。領悟力是學生對書法形式的內在規律與本質的更深入的洞察和感悟，是在學習過程中的觸類旁通和認知的提高。只有領悟才能將所學化為己用。領悟力能培養學生積極思考和總結的能力，故書法學習中領悟能力的提高對培養學生熱愛生活、善于觀察發現的能力是大有裨益的。
4.有助于校園文化建設，營造和諧的校園氛圍
學生在學習書法過程中，可以領悟和諧本質，促使他們懂得如何發掘周圍美的事物，懂得與人和社會的和諧共處，懂得團隊精神，懂得關愛身邊有困難的同學，盡力幫助他們排憂解難，進而以健全的心智投入到有序的學習生活當中，促進學校的和諧穩定發展。此外，豐富多彩的書法文化活動不僅能弘揚民族精神，提高自身修養能力，而且更有助于校園文化的豐富發展。
三、對在高職院校文化建設中開展書法教育的思考
要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實現書法教育和高職文化的有機結合，提高書法教育的質量和效果，筆者認為需從以下幾個方面著手。
1.創造有利于書法教學的硬件設施
轉變觀念，加深對書法教育的認識，創造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標地制定一系列教學措施，把書法教育納入學校培養方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導思想上確保書法教學的正常開展，還要創造條件來滿足書法教學的物質環境需要。比如成立書法教研室，加強書法教學的質量管理；將書法課單獨作為高職院校學生公共必修課；各院系設立若干小的書法練習、創作室、展廳等，讓學生有練習、交流、創作、展示的空間。
2.建設一支書法藝術素養高、責任心強、具備良好教學能力的教師隊伍
教師的素質和教學平臺直接決定書法教學的水平和效果。鑒于目前專業書法教師短缺的情況，可以采用校際聯合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯合，資源共享，則是做好書法教育切實有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學生選課等合作方式。
3.采用多種教學方法，提高教學質量
書法教學可采取新的形式，如采用自學、自評的教學模式。亦可采用講解要領、自行創作、分析習作的教學方法。重視作業的批改與總結，耐心指導，使學生不覺得單調枯燥，感受到學習的趣味。在教學實踐中，學生認為練字太枯燥乏味，原因是多數學生看不到自己書寫水平的提高。經實踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學生通過展覽看到了自己的進步，從而增強了信心，也提高了興趣。
參考文獻：
[1]韓盼山.書法藝術教育[m].北京:人民出版社,2001.
篇12
1．2師資隊伍構成
目前許多建筑類院校的建筑技術類課程通常由相關專業的教師任教，由于缺乏與建筑設計專業教師的溝通，如教學大綱的討論、重點難點、深度廣度的考慮，存在著學生們即使完成了課程學習后，仍然不能很好地理解該門課程的內容與建筑設計關系的問題。同時大多數專任教師，尤其是青年教師多來自高等院校，從學校到學校的經歷，使相當一部分教師缺乏一線設計企業的工作經驗，工程實踐等實際動手能力普遍比較薄弱。“雙師型”教師嚴重缺乏，使建筑技術和建筑設計課程脫節，對卓越建筑師的培養也成為無源之水、無本之木，成為學科建設的瓶頸問題之一。
1．3實踐動手環節
建筑學專業建筑設計課程教學是建筑學專業的主干課程和核心課程，也是重要的教學實踐環節。“卓越工程師計劃”中建筑學專業的素質培養主要注重技術和藝術兩個方面。技術和藝術通過軟件模擬技術可以得到突破，達到相輔相成;而以技術和藝術為內容的建筑學教育卻沒有深刻認識這一點。常規的建筑學專業教育注重表達技巧，強調空間和功能，忽視建筑技術的運用。在建筑設計的學習中，學生們不能主動地將學到的建筑技術知識應用到建筑設計中，具體表現為學生在建筑設計方案中重技法、輕技術———重視圖面和效果圖的表現，而輕視或忽視建筑造型中建筑技術問題的思考和表達，使建筑設計方案缺乏深度的創新。而對于一個建筑方案完整的表達，還需要借助更高層次的模擬軟件來表達整個方案的技術層面。
2以跨學科和跨專業融合為核心的課程體系構建
通過跨學科、跨專業拓展建筑設計教育的教學內涵，探索一種具有創新性、開放性、可持續性的建筑設計和建筑技術教育模式，重新整合現有建筑學專業課程體系的內容及框架，借助對建筑學本科高年級教學培養的專業課程體系的調整，提高建筑技術類課程的教學質量，培養出具有工程技術基礎的學生，同時把建筑技術作為挖掘和培養設計創新能力的動力，從而逐步構建以綠色建筑教育為目標的、面向區域的創新應用型人才培養的專業課程教學體系。
2．1依托建筑類院校優勢，構建跨學科融合的綠色建筑教育基礎平臺
依照我院建筑學人才培養計劃中設計、技術、實踐“三線并行”的課程體系進行構建，同時著重強化相關專業技術課程設置上的系統性和跨學科的融合性。教學計劃中根據學科特點，設置“建筑設計”、“生態建筑設計概論”、“節能建筑”、“建筑結構選型”、“建筑設備”、“智能建筑概論”、“建筑環境軟件模擬”、“建筑施工技術”、“新能源技術”等專業主干課程、基礎必修課和選修課程，注重協調相關院系，如土木工程學院、環境與能源工程學院、電子與信息工程學院為我院開設相關技術課程，綜合地將多學科的專業知識應用于設計實踐之中，為綠色建筑教育打造一個視野面開闊、基礎扎實的綜合基礎平臺。
2．2整合建筑設計和建筑技術系列課程，強調教學體系培養過程的多層次遞進
在建筑設計課程教學中，認真研究教學內容體系，通過建筑設計及理論相關課程講解建筑空間、功能與環境、技術等的交匯關系，借助高年級的建筑設計課程的設計應用搭建基本理論和方法框架。近年來，隨著中國房地產業的迅猛發展，人們節能環保意識不斷增強，建筑物呈現向生態化和高度化發展的趨勢。此外，建筑物組成由原來的單一功能朝著多功能方向發展，規模也有越來越大之趨勢。所有這些特征交織在一起，給建筑設計提出了更高的技術要求。針對建筑發展的特點和教育部“卓越工程師教育培養計劃”要求，對高年級建筑設計課程的內容進行了調整，借助本院和相關院系有針對性開設的課程完善綠色建筑理論及實踐方法的基本知識框架，并結合畢業設計以及全國范圍的大學生建筑設計大賽等實踐環節加以強化訓練。目的是要學生更全面地了解建筑技術的各相關專業知識，建立技術與藝術完美結合的意識，不斷提高學生對建筑技術知識的綜合應用能力，從而培養學生的綜合設計能力、創新思維能力、工程實踐能力以及團隊合作精神，以便真正適應我國建筑的發展趨勢。在2012年度UA創作獎•概念設計國際競賽中，安徽建筑大學學生獲得了兩項佳作獎。獲獎作品以“活”建筑為主題，通過對校園既有建筑改造和土地沙漠化適應型建筑的探索，集成了太陽能光電轉換系統、特殊外墻保溫系統、外墻加固結構體系等新技術，并與建筑空間形成了有機的形態。通過全國甚至全世界范圍的建筑設計競賽加強了建筑技術在建筑設計中的運用，提升了綜合強化訓練。
2．3改革教學方法，引入先進的現代化教學手段
探索教學方法和手段等方面的改革，將傳統單一授課方式向多元現代化授課方式轉變，擴大信息量知識面，培養高素質、綜合性設計人才。充分體現建筑學專業的特色，以形象教學為基礎，應用現代教學方法和手段，循序漸進、深入淺出地貫穿整個建筑學專業的教學全過程，從而充分調動發揮學生的主觀能動性，同時注重個性的發揮。隨著計算機技術的高速發展，一些建筑類模擬軟件層出不窮，軟件模擬技術的運用給建筑方案設計帶來了巨大的影響，為建筑技術設計提供了技術支持。引導學生對新方法、新工具進行探索性使用，使得其盡可能對設計方案進行多方面思考，提高在整體上認識和把握設計方案的能力，從而培養了他們綜合思考、反復驗證的良好習慣。
2．4改善教學條件，積極拓展第二課堂，建立開放式教學實習基地
堅持直觀教學、實踐教學與課堂教學相結合，建筑設計是一門實踐性很強的課程，強調理論教學與實踐教學并重，重視在實踐教學中培養學生的實踐能力和創新能力。加強與建筑設計院、規劃院簽訂建立對口實習的合同，讓學生在實習單位接觸實際工程項目的設計，從策劃前期到設計再到施工，了解建筑材料、建筑結構、建筑設備等技術要求，關注人居環境可持續發展及綠色建筑技術的最新動態，注重節能建筑研究及其在建筑工程中的實際應用。
2．5依托“卓越工程師培養計劃”，加強“雙師型”和“雙導師制”的師資隊伍建設
通過充實和完善建筑設計與建筑技術的一體化教學課程教學團隊師資隊伍，積極引進與培養建筑設計人才，完善教師隊伍的專業結構、職稱結構、學緣結構、年齡結構和教師的知識結構，形成結構合理的課程教師梯隊。不僅僅停留在教學一線，還滲透到科研工作當中，使我院與學?，F有相關產業部門強強聯合，如規劃院、建筑設計院和建筑節能研究院等，多個單位“模糊界限，互補共生”，加強縱向科研與橫向科研等多方面的“深層”合作，形成“你中有我，我中有你”的產學研合作格局，達到“互利共贏”的局面。共同致力于適合夏熱冬冷地區的綠色建筑設計方面的科學研究及建筑創作，積極開展科研課題的研究，讓科研成果為教學工作及教學研究的開展奠定堅實的基礎。
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一、教師文化的內涵
教師是一個學校教學活動的主要因素之一，是承擔學校教育教學工作、傳播知識和經驗的文化工作者。教師作為文化工作者也會形成自身的文化――教師文化，這是反映教師的價值、經驗、風格、規則和習俗的統一體。教師文化是指教師的價值觀念和行為方式，即教師在教育教學活動中形成和發展起來的一系列的知識技能、價值取向、思維方式以及行為規范的總和[1]。這是從宏觀角度對教師文化的理解，而筆者主要從微觀角度定義教師文化，認為教師即是處在同一學校環境中的教育工作群體，教師文化便是在此條件下的教育工作者因為受一定價值觀念的影響，在實際教學活動中表現出來的聯系方式和溝通模式。簡言之，就是教育工作者之間的人際關系狀況。
教師文化是學校文化的核心部分，是教育工作者在長期的教育實踐過程中形成的，能夠代表教師群體共性的價值取向和職業行為特征，并成為維系教師團體和諧相處的精神力量，它決定著師生甚至于學校的發展走向。基于此，我們必須盡快建設一種新型的、合作的、更適合時展變化的教師文化，調動教師工作的積極性，激發教師的活力和動力，深層挖掘教師的工作能力。
二、教師文化建設的制度倫理嵌入
哈格里夫斯（Hargreaves，A）將教師文化分為四類：個人主義文化、派別主義文化、人為合作文化、自然合作文化[2]。筆者著重解釋個人主義文化，因為這是影響教師文化與時展緊密結合的主要因素。個人主義文化，即教師擁有強烈的獨立成功觀，很少干涉其他教師，他們不喜歡變革，也不愿與同事合作，避免與他人討論變革。受我國傳統教育思想的影響，我國的教育活動具有一定的個人主義文化色彩，主要表現在：
（一）教師中心的教學觀
在傳統的教育過程中，教師是課堂的中心，教育活動圍繞著教師進行。教師與學生是“教與被教”的關系，這種“獨斷專行”的文化特性導致教師對于開展教育改革活動產生不適應性甚至出現抵抗反應。
（二）教學的封閉性
因為傳統教育中教師占主體地位，教師一般獨立完成教學工作，教師既不參與別人的教育活動，又不歡迎他人介入自己的課堂教學，同事之間互不干涉。這種封閉性的教師文化排斥溝通和交流，潛在地排斥合作與開放，使教師的教學處于彼此孤立的狀態。
（三）教學的保守性
傳統的教師工作是傳授已有的經驗，只是照本宣科的講授，并不存在專業智能的提升，因此教師不希望自己多年累積的知識經驗受到挑戰和沖擊，不愿意接受相應的教育改革。
這種傳統教育的專業個人主義沿傳至今，雖幾經改革，但是對現在的教育實踐活動仍然產生著重大甚至不可磨滅的影響。這使很多教師的日常工作在孤立的環境中獨自進行，缺乏與其他同事的交流，更不用說尋求他人的幫助，教師之間相互隔離且互不依賴。雖然能夠在學科和班級中保護自己，使自己的教學工作免受領導、同事、外界的影響，但同時教師之間也缺乏真實的交往和溝通。這種缺乏開放、信任的心態，導致教師自己不愿意主動進取，也不愿看到同事有積極進取的表現。顯然，這是封閉的教師文化，使教師處于彼此孤立的境地，教育教學改革的工作難以開展，而落后的教師文化又保護了教師的這種“封閉”，教師文化進入一個惡性循環中。
教師文化是在學校與課堂的各種人際關系聯系的基礎之上形成的，這個形成過程不是一個人單獨就可以完成的，需要教師內化的認知過程和外顯的行為過程的相互作用。而在教師文化的生成機制及其過程中嵌入制度倫理的相關內容，對建立與發展良好的教師文化有著重要的指導作用。在制度倫理中，制度不僅僅是一種規范體系，更是一種理念，如何在教師群體中形成這樣一種“自在的”文化，讓教師與教師之間形成人與人的合作是制度倫理考慮的核心問題。制度倫理最后要體現的就是教師群體中的一種心理定勢，這種教師合作的文化一旦形成便很難改變，最終形成制度定勢。
三、教師“合作”文化建設的對策
針對“孤立”的個人主義的教師文化，在制度倫理條件下深入思考，筆者提出合作的教師文化。具體對策如下。
（一）營造適宜的學習氛圍
古語說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”合作的教師文化必須在溫暖的、可信賴的、相互支持的學校環境中建立，在適宜的教學環境里，教師才能有良好的心理狀態，有積極的心態才愿意自我促進、自我發展。教師合作學習的基礎是以彼此平等的心態對待他人，將每個人內心構建的不同知識結構分享給其他人。在這個過程中，教師之間互相表達自己的見地、交流不同的看法，在溝通中分享彼此的觀念、相互學習，相互切磋，使個人得到知識和能力的升華。在這種學習氛圍中，讓教師感受并體會到教師文化的價值和意義，更堅定他們建設合作教師文化的決心。
（二）樹立教師團體意識
所謂團隊是指為了達成共同目標彼此分工協作相互依存的人群[3]。培養教師的團體意識，強調教學目標的團體性而不是個體性，使教師真正意識到自己是教學團體中的一分子。確立共同的團隊目標，不僅能使教師深刻地感受到在自身教學工作中與同事的互關性，實現教師之間的真誠溝通與友好交流，推動教師合作文化的構建，而且能增強教師的存在感和學校主人翁意識，在團隊活動中不斷地認識自我、超越自我，有利于形成教師間“自發的合作”的狀態。 為了使團隊目標能夠順利實現，還可以建立團隊活動的監督機制，完善團隊制度建設，有效地發揮團隊的力量。
（三）開展合作技能培訓
合作的教師文化需要必要的合作技能，而當前大多數教師缺乏這種合作技能，所以我們要通過培訓提高教師在溝通交流中的合作能力：（1）開展新型的專家講座。通過有經驗的教育工作者的系統講解，可以使教師很好地理解和把握合作的內涵，系統地領悟合作要求和努力的方向樹立合作榜樣并進行經驗推廣;（2）樹立學習榜樣。通過鮮活的實例讓教師體會到“榜樣”的力量，通過向他人學習，提高自身的合作能力。當然，合作技能的培養除了通過專家引導和榜樣學習之外，更重要的當然還是教師自身的努力，在合作過程中發揮自主能動性。不僅要充分認識到教師文化建設中合作的重要意義，還要真誠地致力于教師文化建設的實踐活動中，通過外在的條件和自身的努力提到所需要的合作技能，成為合作的教師文化的主動建構者[4]。
（四）落實多元合作的教學評價機制
教學評價機制是影響教師文化建設的重要因素之一。傳統的教學評價機制以單一的教學成績為主，現行教學評價機制雖然對此進行了改善，但在實際的教學活動中并沒有得到貫徹和落實，所以我們必須建立和實施多元評價機制適應新課程改革的需要，為構建教師合作文化提供外部力量支撐。為了促進教師之間的溝通和交流，教育領導者要建立靈活的合作小組，為使合作組的合作情況的評價能夠具體化和常規化，就要制定新的評價標準，使評價標準可以測量和定位，這樣才能充分發揮合作小組對于促進教師合作文化的作用。而且要使多遠合作的評價機制與獎懲制度相結合，這樣本來是單人的個體獎勵就變成小組的集體獎勵，使作為組成合作組的每一個小組成員都是受獎勵的對象。這樣不僅增強了教師的團隊意識，而且促進了教師間的積極合作，使教師間的合作朝著我們希望的方向發展。
總之，制度倫理考慮到教師文化建設要更多地體現人文關懷，在全民共建和諧社會的大環境大背景下，教師共容易接受合作的文化建設。在建設過程中，教師自身的思想認識也至關重要?！胺钦幹贫取备鼜娬{教師之間的合作與共贏，進而實現教師文化的良性取向，使學校生機勃勃地發展。
參考文獻：
[1]顧明遠.教育大辭典（上冊）[S].上海：上海教育出版社，1997.
