引論：我們?yōu)槟砹?3篇現(xiàn)代化思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

工業(yè)革命的獨(dú)特歷史意義，是它對人類生活形態(tài)產(chǎn)生的劃時(shí)代影響，為人類社會從“前現(xiàn)代”轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)代文明”提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)之后的“冷戰(zhàn)”是西方文明內(nèi)部不同文化之間碰撞的結(jié)果，人們從更多的層次和視角體驗(yàn)到了意識形態(tài)和地緣政治博弈對人類發(fā)展可能造成的傷害。“冷戰(zhàn)”至今依然影響和改變著人們的生活。近年來，烏克蘭、敘利亞等國爆發(fā)的沖突和內(nèi)戰(zhàn)，很大程度上都是“冷戰(zhàn)”時(shí)期造成的后遺癥。歷史是人類各種經(jīng)歷的疊加，文明是人類不同生活體驗(yàn)的升華，工業(yè)革命和冷戰(zhàn)都是人類歷史和文明的重要節(jié)點(diǎn)。從這種意義上說，中國的崛起同樣是人類歷史和文明的重要節(jié)點(diǎn)，它將主導(dǎo)一個(gè)全新的歷史時(shí)期，成就世界文明的一種全新形態(tài)和范式。

中國現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”批判

在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，“現(xiàn)代性”曾經(jīng)是偉大的解放力量，極大地推動了人類社會的發(fā)展。然而，“現(xiàn)代性”自身又有著歷史和地域的局限性，它是包裹著西方社會價(jià)值觀的意識形態(tài)。在現(xiàn)代主義推銷“現(xiàn)代性”的過程中，人們逐步意識到它的虛假性和欺騙性，從而引發(fā)了種種理論矛盾和現(xiàn)實(shí)沖突。“現(xiàn)代性”所承諾的美好生活只可能是海市蜃樓，因?yàn)樗軌蜃屓藗冋J(rèn)識到現(xiàn)代生活的物質(zhì)意義，卻無法將豐富的物質(zhì)轉(zhuǎn)換為豐富的人生。后現(xiàn)代主義學(xué)者很早就提出了這方面的質(zhì)疑，并進(jìn)行了深入的理論研究。

現(xiàn)代化作為一種世界潮流，承載著人類為提升物質(zhì)生活而獲得的非凡成就，是社會化大生產(chǎn)對這個(gè)時(shí)代的文化要求的具體呈現(xiàn)。歷史文化傳統(tǒng)、國情、制度重構(gòu)的歷史軌跡不同，文明的追求和思想價(jià)值的差異，決定了不同國家或民族推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的路徑差異。中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對的矛盾無疑是這種差異的具體化。

中國現(xiàn)代化具有獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)、政治命運(yùn)和時(shí)代境遇。如何避免西方國家現(xiàn)代化的“陷阱”與“困境”，走出一條立足中國思想傳統(tǒng)和現(xiàn)代獨(dú)特際遇的現(xiàn)代化之路，開啟中華現(xiàn)代文明的新形態(tài)、新境界，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夙愿，是中國現(xiàn)展的關(guān)鍵性和綱領(lǐng)性問題。這一問題憑借中國思想的源發(fā)性和創(chuàng)生性，凸顯了思想與哲學(xué)的批判力量。要正確認(rèn)識中國的現(xiàn)代化，就應(yīng)該超越當(dāng)代意義上對待中國傳統(tǒng)思想盲目和偏激的價(jià)值判斷、對待西方自由主義中國化的無批判立場、對待中國化的批判懸空。

中國議題的思想基石

“中國議題”不是關(guān)于“現(xiàn)代”的，因?yàn)椤艾F(xiàn)代”只是現(xiàn)實(shí)的時(shí)間進(jìn)程。“現(xiàn)代性”是建立在現(xiàn)代主義意識形態(tài)之上的具體規(guī)劃，是現(xiàn)代社會的意識形態(tài)尺度。它以啟蒙作為主題，反對愚昧、迷信、權(quán)威、專制，追求理性、科學(xué)、自由、民主，曾是這個(gè)時(shí)代的思想路標(biāo)。西方的現(xiàn)代化追求就是展開和現(xiàn)實(shí)化了的、西方所習(xí)慣和認(rèn)識的“現(xiàn)代性”，也是現(xiàn)代主義的實(shí)踐指引和具體說明。

“中國議題”聚焦但不限于“現(xiàn)代性”，它的思想根基在中國現(xiàn)代化思想的哲學(xué)反思和思想自覺。這是因?yàn)椋旱谝唬鞣降摹艾F(xiàn)代性”研究大都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等視角展開，在哲學(xué)層面的認(rèn)識不夠充分。哲學(xué)作為研究“現(xiàn)代性”應(yīng)有的學(xué)術(shù)主軸， 是“現(xiàn)代性”不可或缺的價(jià)值維度。討論人類生活形態(tài)無法脫離價(jià)值觀的主體意義，更無法離開現(xiàn)實(shí)世界，否則就只是在抽象世界中的囈語。第二，思想是“時(shí)代精神上的精華”，現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)最終只能在哲學(xué)思想中尋找。它是對“現(xiàn)代性”核心和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識。只有哲學(xué)的反思才可能解開“現(xiàn)代化困境”的思想牢籠，而不是在技術(shù)層面對數(shù)學(xué)方程的左右移項(xiàng)，在籠子里研究小鳥的飛翔。第三，馬克思哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)對理性主義和現(xiàn)代主義的意識形態(tài)進(jìn)行了多方面、多層次的批判和解構(gòu)。這些成果為中國現(xiàn)代思想的重構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)，或者說為中國“現(xiàn)代性”的哲學(xué)研究提供了豐富的參考依據(jù)。第四，資本主義的全球化發(fā)展為中國成為世界現(xiàn)展的主要?jiǎng)恿μ峁┝饲捌跍?zhǔn)備。關(guān)于“現(xiàn)代性”的討論已經(jīng)無法不涵蓋中國的經(jīng)驗(yàn)，它是當(dāng)今世界解決人類生存問題的重要思想資源。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要意義已經(jīng)被凸顯出來，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在這個(gè)過程中推動著自身的現(xiàn)代化發(fā)展。兩者相互作用、相互影響。只有結(jié)合時(shí)代的狀況對中國思想進(jìn)行嶄新的研究和詮釋，才能透徹地掌握時(shí)代的屬性和它在文明進(jìn)程中的重要意義。

中國現(xiàn)代化思想自覺的世界意義

“思想自覺”，是一個(gè)國家和民族基于自己的歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)展要求，對自身存在和發(fā)展的歷史必然性和前途命運(yùn)的自我意識、信念、意志和信心。它體現(xiàn)在對歷史發(fā)展中人與自然、人與社會、人與人之間重大問題的認(rèn)識和實(shí)踐中，是對人類自身存在和發(fā)展根本意義的深刻理解和把握，也是對人類解放和人的自由得以實(shí)現(xiàn)的期許和實(shí)踐追求。“思想自覺”，是對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的前提批判與方法論反思，讓人們認(rèn)識到中國民族復(fù)興的世界歷史意義，它必將開啟中國的道路自信與挖掘中國問題的世界思想意義。不同的民族有著不同的歷史與文化經(jīng)驗(yàn)，它們所產(chǎn)生的思想自覺也不盡相同。中國的思想自覺有著比其他民族更深厚的傳統(tǒng)與歷史，它所追求的復(fù)興和所代表的思想價(jià)值也反映出更渾厚的文明底蘊(yùn)。

中西現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間錯(cuò)位，延后了中國對“現(xiàn)代性”的自我意識和自我反思，但終究無法阻擋中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對“現(xiàn)代性”問題的意識覺醒和對“西方中心論”迷思的破解。西方的思想理論已經(jīng)無法滿足這項(xiàng)任務(wù)的現(xiàn)實(shí)要求。中國需要構(gòu)建自己的“現(xiàn)代性”理論，它將深刻闡釋中國特色發(fā)展道路的歷史合理性和中國現(xiàn)代文明的世界走向。

中國知識分子對“現(xiàn)代性”、現(xiàn)代主義有著更為審慎的認(rèn)知，這與中國的哲學(xué)傳統(tǒng)息息相關(guān)。如何通過對西方哲學(xué)的批判、通過馬克思對“現(xiàn)代性”理論的考察、通過中國傳統(tǒng)思想對中國現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的認(rèn)識重構(gòu)來掌握和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為建構(gòu)具有世界意義的中國現(xiàn)代化理論提供說明，是當(dāng)代中國知識分子必須承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任。

（作者為北京大學(xué)學(xué)院中國文化發(fā)展研究中心理事長）

【參考文獻(xiàn)】

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現(xiàn)代管理科學(xué)是以管理實(shí)踐為基礎(chǔ)，吸收了諸多學(xué)科的優(yōu)秀成果和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的原則方法建立起來的一門綜合性學(xué)科。現(xiàn)代管理理論對管理行為的現(xiàn)代化具有直接的指導(dǎo)作用。檔案工作的現(xiàn)代化必須以現(xiàn)代化的管理思想為依據(jù)，才能加快其進(jìn)程。

檔案管理現(xiàn)代化不僅是檔案管理手段方式上的一場革命，更是管理思想上的一次飛躍。必須從我國檔案工作的具體情況出發(fā)，克服思想上存在的落后觀念和管理中存在的缺陷，代之以現(xiàn)代管理的理論和思想，以此促進(jìn)檔案工作現(xiàn)代化的發(fā)展。

從我國檔案工作現(xiàn)代化的實(shí)踐看，首先應(yīng)在現(xiàn)代化思想的指導(dǎo)下，在制訂了比較科學(xué)、周密的計(jì)劃和方案的基礎(chǔ)上，再來實(shí)施現(xiàn)代化措施和步驟，才能收到較好的效果。在一個(gè)檔案機(jī)構(gòu)中運(yùn)用計(jì)算機(jī)檔案管理系統(tǒng)，必須經(jīng)過反復(fù)論證、全面考慮、綜合平衡，才能最后確定。是采用縮微攝影系統(tǒng)還是光盤系統(tǒng)作為檔案存貯現(xiàn)代化的手段，也不僅是一個(gè)技術(shù)問題，更是一個(gè)綜合管理的問題，其結(jié)果仍然取決于管理思想現(xiàn)代化的水平。

二、檔案管理組織機(jī)制科學(xué)化

現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，管理具有四大職能，即計(jì)劃職能、組織職能、領(lǐng)導(dǎo)職能、控制職能。一個(gè)組織機(jī)構(gòu)要達(dá)到優(yōu)質(zhì)高效地履行自身職能，必須在下述3個(gè)方面具有良好的機(jī)制。檔案管理的現(xiàn)代化要求檔案組織也須具備科學(xué)的組織機(jī)制。第一，強(qiáng)化檔案工作的計(jì)劃職能，加強(qiáng)目標(biāo)管理；第二，強(qiáng)化檔案組織機(jī)制，提高組織效率；第三，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)職能，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

三、檔案管理現(xiàn)代化的重要性

電子計(jì)算機(jī)技術(shù)是當(dāng)今新技術(shù)革命的先導(dǎo)技術(shù)。電子計(jì)算機(jī)具有運(yùn)算速度快，精確度高，存貯信息和邏輯判斷能力強(qiáng)以及自動進(jìn)行運(yùn)算等特點(diǎn)，在文件的管理上，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行文件的接收、查找、借閱、歸還，以及辯認(rèn)到應(yīng)銷毀的文件等檔案的歸檔利用和管理工作。在檔案管理上，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行檔案的收集、整理、編制檢索工具、內(nèi)容介紹和編制目錄，還可用于庫房的管理。用于特殊的檔案工作項(xiàng)目，如編制大型索引，為檔案的編研工作提供服務(wù)以及檔案統(tǒng)計(jì)等工作。

計(jì)算機(jī)檔案管理系統(tǒng)一般具有輸入、輸出、修改、插入、打印、統(tǒng)計(jì)、檢索、查詢、刪除等功能，同時(shí)計(jì)算機(jī)還具有判別、診斷、篩選的功能，利用這些功能可進(jìn)行檔案的鑒定工作。運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行檔案的現(xiàn)代化管理具有占用空間小、儲存信息量大、應(yīng)用能力強(qiáng)、傳輸速度快等特點(diǎn)，能及時(shí)、大量地提供檔案信息，提高了工作效率，是檔案管理史上的一大飛躍。電子文件作為一種新型的信息載體出現(xiàn)在檔案領(lǐng)域，以磁性材料和光學(xué)材料為載體的電子檔案，將逐步替代傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案載體，在檔案領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，給檔案工作注入生機(jī)和活力。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)管理檔案工作，須加速實(shí)現(xiàn)檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化，檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化的主要內(nèi)容是管理思想的現(xiàn)代化。如果檔案人員沒有現(xiàn)代化意識，就會影響檔案管理現(xiàn)代化的進(jìn)程。檔案工作的性質(zhì)決定了檔案工作者既是專業(yè)型人才，又是管理型人才，只有擁有一批具有高素質(zhì)的新型檔案人才隊(duì)伍，檔案事業(yè)才能不斷興旺發(fā)達(dá)。

檔案工作人員要熟悉檔案業(yè)務(wù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會和掌握檔案行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，樹立高度的工作責(zé)任心，做好檔案數(shù)據(jù)的錄入工作，積極參與檔案學(xué)術(shù)研究，不斷提高理論研究水平。

檔案工作者肩負(fù)著歷史的職責(zé)，有義務(wù)將接收的所有檔案運(yùn)用計(jì)算機(jī)管理，豐富科技信息資源，推動科研事業(yè)的發(fā)展。實(shí)踐證明計(jì)算機(jī)管理檔案既提高了科技檔案的管理水平，也促進(jìn)了管理工作進(jìn)一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化方向發(fā)展。

三、檔案管理組織機(jī)制科學(xué)化

（一）檔案組織管理方法

檔案組織管理主要是指檔案事業(yè)管理，包括對檔案行政機(jī)構(gòu)、檔案業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)的管理。從檔案工作的實(shí)際情況出發(fā)，基本的組織管理方法是行政管理的方法。

1.行政管理的方法。各級檔案行政管理機(jī)構(gòu)通過運(yùn)用有關(guān)行政法規(guī)、制度、計(jì)劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等手段進(jìn)行管理。行政管理的方法是達(dá)到檔案組織目標(biāo)的主要方法。

2.經(jīng)濟(jì)方法。檔案組織管理應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)效益，善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，研究檔案工作投入產(chǎn)出問題，在有效的人力、物力范圍內(nèi)獲得較大的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。

3.系統(tǒng)管理方法。檔案組織從整體上看是國家社會組織系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，自身又構(gòu)成了一個(gè)完整的組織管理系統(tǒng)，運(yùn)用系統(tǒng)方法應(yīng)采取綜合信息管理與反饋信息管理相結(jié)合。

4.預(yù)測方法。要通過對許多因素的分析研究，找出事物發(fā)展的未來規(guī)律。其基本步驟包括確定預(yù)測對象、收集有關(guān)資料、預(yù)測分析、建立模型、確定預(yù)測結(jié)果，主要采用定量與定性相結(jié)合的方法。

5.行為科學(xué)方法。檔案組織管理的效果在很大程度上取決于對人的管理。行為科學(xué)在國外又被稱為組織行為學(xué)、組織與人事學(xué)、人力資源管理學(xué)等，主要研究人的行為產(chǎn)生的原因及影響行為的因素，探索行為規(guī)律，提高控制能力。更好地達(dá)到組織目標(biāo)。

檔案組織管理是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，可以運(yùn)用的方法應(yīng)是統(tǒng)計(jì)性、多樣化的。除了上述方法外，法律的方法也是基本的方法。

（二）檔案組織管理方法的科學(xué)化運(yùn)用

不管采用什么方法、運(yùn)用何種手段對檔案組織進(jìn)行科學(xué)管理，都要從我國檔案工作的實(shí)際出發(fā)，綜合分析各種因素，具體情況具體分析，不能生搬硬套，并要考慮到下列要求：

第一，不同管理方法應(yīng)相互協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充；第二，不同方法的使用要力求準(zhǔn)確、客觀；第三，要考慮其適用性，不同管理環(huán)節(jié)應(yīng)采用相應(yīng)的方法；第四，要有一定的靈活性；第五，要注意經(jīng)濟(jì)型，盡量選擇簡便易行、投入較少的方法；第六，要特別重視管理方法的可操作性，即這些方法是可以投入實(shí)際運(yùn)用的，而不單純是理論的、空洞的。

篇3

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個(gè)基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間。“今天有識之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

篇4

新課程理念認(rèn)為，學(xué)生的知識不再僅局限于通過教師的傳授而得到，而是教師通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行開發(fā)性學(xué)習(xí)。初中生群體年少好動，思想單純，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代化課堂情景性學(xué)習(xí)，能夠有效組織和引導(dǎo)學(xué)生主動參與、積極配合。

一、淺議當(dāng)前思想品德課堂教學(xué)存在的問題

中國社會主義教育體制決定了我國教育所注重的是學(xué)生對文化知識的掌握，忽略其教學(xué)模式在教學(xué)課堂上的應(yīng)用，造成高分低能的局面。特別是對于初中學(xué)生思想品德課程的學(xué)習(xí)，存在著不容忽視的問題。

（一）課堂教學(xué)模式單一

我國傳統(tǒng)的教學(xué)模式遵循三步走，前15分鐘講解，中間15分鐘提出問題思考，最后15分鐘布置任務(wù)。教師純主觀性的傳授知識，學(xué)生被動性的接受知識。在初中思想品德教學(xué)中，教師仍然遵循上述模式：提出觀點(diǎn)，實(shí)際案例學(xué)習(xí)，意義性總結(jié)歸納。例如，曾經(jīng)聽過一堂初中思想品德講座，課后，對坐在一旁的學(xué)生聊到有什么收獲時(shí)，初中生一臉稚嫩的回答：“就當(dāng)聽故事了！”。

（二）課堂氣氛沉悶

教師對知識的講解局限于長時(shí)間的口頭講解，達(dá)到完成自身教學(xué)任務(wù)的目標(biāo)，課堂缺乏趣味性、互動性及實(shí)際操作應(yīng)用。思想品德課在課堂教學(xué)中，由于其學(xué)科號召性強(qiáng)，對尚不懂事、容易犯錯(cuò)的初中生來看，課堂上文字性的內(nèi)容過多且不易理解，教師沒做好趣味性與多種方式講解相結(jié)合的方式來教學(xué)，使課堂鴉雀無聲，氣氛沉悶。

（三）思想品德理論知識脫離生活實(shí)際應(yīng)用

在我國大范圍的初中思想品德教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)生所學(xué)的知識，唯一用途就是可以用來考試。例如，有些學(xué)生考試可以拿到接近滿分的高分，在思想品德課中學(xué)到的道理和品質(zhì)，沒有用到到實(shí)際生活中所犯錯(cuò)誤上。

（四）課堂學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚

思想品德課在初中教學(xué)中并沒有納入重要學(xué)科的范圍，且在考試中所占比例相當(dāng)少。初中生處在家長和學(xué)校嚴(yán)厲管教的階段，在父母和老師眼中，語、數(shù)、外、化、物等學(xué)科比較重要，忽視思想品德課程，因此大多學(xué)生失去對思想品德課程的興趣，在平時(shí)課堂教學(xué)中表現(xiàn)的興致不高、無所謂。

二、適合思想品德教學(xué)課堂的情景創(chuàng)設(shè)類型

在課堂進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)下的教學(xué)，可以有效解決上述所出現(xiàn)的問題，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代化教學(xué)課堂情景創(chuàng)設(shè)是引入情景、模擬教學(xué)、互動學(xué)習(xí)的高參與度的教學(xué)模式。

（一）創(chuàng)設(shè)生活化情景

在課堂學(xué)習(xí)時(shí)，創(chuàng)設(shè)生活化的情景，易被學(xué)生接受，貼近生活的元素，也很好的消除知識應(yīng)用于實(shí)際的陌生感。例如，在思想品德教學(xué)時(shí)，加入“憶一憶”出現(xiàn)昨日重現(xiàn)，建立符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的具體生活實(shí)例情景，由此導(dǎo)入話題，進(jìn)行課程的講解。

（二）創(chuàng)設(shè)故事化情景

簡單的知識教學(xué)會讓學(xué)生感覺枯燥乏味，故事化的教學(xué)情景是將知識講解結(jié)構(gòu)變得像故事一樣耐人尋味，提高學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)興趣。例如，教師可以根據(jù)教材中的插圖或自己的創(chuàng)意，把一堂課的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容以小故事的方式展開，具有故事的人或物或事，都是比較能夠吸引起初中生。從故事中總結(jié)道理，由此植入初中生的品格中。

（三）創(chuàng)設(shè)互動型情景

加入學(xué)生和老師的實(shí)時(shí)互動環(huán)節(jié)，創(chuàng)建輕松愉悅的課堂氛圍，消除老師與學(xué)生之間的隔閡。例如，老師可以向?qū)W生請教，具備什么品格的人容易受歡迎，既可以了解到學(xué)生的喜好，因材施教，又關(guān)心了學(xué)生的擇友觀，有效的推動了高質(zhì)量教學(xué)的順利開展。

（四）創(chuàng)設(shè)模擬演示情景

創(chuàng)建模擬演示情景即是將思想品德課教學(xué)內(nèi)容中的教學(xué)案例進(jìn)行分角色扮演，形象和生動化“課本中所發(fā)生的事”用有趣方式加以呈現(xiàn)。

（五）創(chuàng)設(shè)實(shí)際應(yīng)用情景

創(chuàng)設(shè)動手實(shí)踐情景，主要針對在生活中所發(fā)生的實(shí)例而進(jìn)行“你會怎么做”的討論。

三、初中思想品德教學(xué)課堂情景創(chuàng)設(shè)的意義

創(chuàng)設(shè)課堂情景教學(xué)，對于學(xué)生、教師和教育事業(yè)有著重大的意義。

（一）賦予了課堂的人文性和情趣性

現(xiàn)代教學(xué)論有觀點(diǎn)說，課堂教學(xué)活動是一項(xiàng)神圣而充滿趣味性的社會活動，針對不同的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置適合學(xué)習(xí)內(nèi)容的課堂情景，讓課堂變得充滿人文性和情趣。西方國家的課堂采用情景式教學(xué)，讓每一位學(xué)生對課堂所學(xué)內(nèi)容擁有濃厚的興趣。

（二）使課堂變得開放、富有探索和挑戰(zhàn)性

課程資源的來源范圍廣闊，可植入不同的學(xué)習(xí)情景，使得課堂變得開放、富有探索和挑戰(zhàn)性。例如，教師在向?qū)W生提問時(shí)，不同的人會有不同的答案，不同的答案來自不同的地方，在進(jìn)行討論時(shí)，帶來課堂的開放和富有挑戰(zhàn)力的探索，增強(qiáng)了學(xué)生的主體意識。

（三）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和教師教學(xué)水平

創(chuàng)新下的情景性學(xué)習(xí)，不僅提高了學(xué)生的思想道德素質(zhì)，也提高了教師的教學(xué)水平。

四、結(jié)束語

綜上所述，現(xiàn)代化教學(xué)課堂情景創(chuàng)設(shè)，是現(xiàn)代化課堂教學(xué)模式的發(fā)展趨勢，順勢而為，才能加快教育事業(yè)的前進(jìn)步伐。

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篇5

自從改革開放以來，我國的社會面貌發(fā)生了巨大的變化。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐不斷地向思想政治教育提出新要求，迫切需要思想政治教育擔(dān)負(fù)起時(shí)代的重任，為社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。因此，思想政治教育現(xiàn)代化研究也成了思想政治教育自身發(fā)展的必然邏輯。思想政治教育只有在其體現(xiàn)社會和時(shí)代的發(fā)展要求時(shí)，才能夠適應(yīng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，社會生活的多樣化，以及適應(yīng)社會歷史發(fā)展的趨勢。

第一，實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠提升思想政治教育實(shí)效性。思想政治教育實(shí)效性指的是在思想政治教育的活動中，其實(shí)際運(yùn)作對思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，即思想政治教育活動產(chǎn)生與出現(xiàn)正向結(jié)果的效能性。它既指思想政治教育的內(nèi)在效果，也包括外在效益，同時(shí)還包括教育工作效率，是三效的有機(jī)結(jié)合。

首先，思想政治教育應(yīng)當(dāng)滿足人全面發(fā)展的需要。傳統(tǒng)思想政治教育卻總是往往局限于三觀點(diǎn)，鮮少從人的全面發(fā)展角度，從人性求善、求美、求真的需要出發(fā)來安排教育內(nèi)容，從而造成人性的畸形發(fā)展。事實(shí)上，任何政治思想觀念的形成都建立在健康的人性基礎(chǔ)上。失去健康的人性基礎(chǔ)，思想政治教育必將變?yōu)橛顾缀痛直６】等诵缘男纬墒侨俗陨淼闹⑶椤⒁馊絽f(xié)調(diào)健康發(fā)展。馬克思把人的天性歸結(jié)為人類對真善美的追求。他在為新亞美利加百科全書撰寫的美學(xué)條目中寫道：最可靠的心理學(xué)家們都承認(rèn)，人類的天性可分為認(rèn)識、行為、情感，或者是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對應(yīng)的是真、善、美的觀念。確實(shí)， 自覺追求真善美和與之相聯(lián)系的追求真善美的對象性活動，是人性的根本標(biāo)志。社會主義教育的根本目的是促進(jìn)人類求真、求善、求美。思想政治教育雖以思想政治素質(zhì)提高為核心，但必須是引導(dǎo)社會整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而傳統(tǒng)的思想政治教育并沒有很好地意識到這一點(diǎn)，嚴(yán)重阻礙了思想政治教育實(shí)效性的提高，因此實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化勢在必行。

其次，傳統(tǒng)的思想政治教育沒有正確處理好社會化與個(gè)性化教育的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化存在重群體本位而忽視個(gè)人的傾向，加上受高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響，長期以來，在思想政治教育內(nèi)容上，表現(xiàn)出片面強(qiáng)調(diào)社會化教育，忽視甚至否定個(gè)性化教育的取向。事實(shí)上，個(gè)人的發(fā)展與社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的。社會化教育為個(gè)性化教育的實(shí)施指出了正確的方向，反過來，個(gè)性化教育又是社會化教育的基礎(chǔ)。二者的關(guān)系如果處理好，不僅有利于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，也有利于創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，從而提高思想政教育的實(shí)效性。新世紀(jì)，思想政治教育應(yīng)該首先培養(yǎng)出良好的個(gè)體，進(jìn)而再使良好的個(gè)體成為一個(gè)優(yōu)秀公民，這才是體現(xiàn)人本的思想政治教育。

傳統(tǒng)的教育方式極大阻礙了受教育者個(gè)性的張揚(yáng)和主體性的發(fā)揮。但是在現(xiàn)代化的信息社會里，這一切都被顛覆。現(xiàn)代的信息載體主要是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)具有太多優(yōu)勢，較之以往任何一種交流工具和傳播技術(shù)，都有著根本性的超越。這也為思想政治教育帶來新的契機(jī)。一方面，思想政治工作者可以借助網(wǎng)絡(luò)，挖掘大量豐富的資源，吸納人類文明一切的優(yōu)秀成果，并通過網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模并且快速地傳播自己的思想、理論和政策，無需收到時(shí)間、空間和其它繁瑣程序的制約；另一方面，受教育者可以自主地選擇信息，并且充分利用網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、開放性和互動性的特點(diǎn)，讓自我教育由平面走向立體，由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實(shí)時(shí)空趨向超時(shí)空，從而實(shí)現(xiàn)了思想的升華和自身素質(zhì)的提高。

傳統(tǒng)思想政教育諸如此類的問題比比皆是，只有不斷地推進(jìn)思想政治教育的改革，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代化，才能更好的思想政治教育的實(shí)效性。

第二，實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠很好地迎合人的全面健康發(fā)展的需求。認(rèn)為，人的全面發(fā)展包括人的能力的全面提高與發(fā)展，人的社會關(guān)系的和諧與豐富，人的個(gè)性的完美發(fā)展。換句話說，就是人從自然力量和社會關(guān)系的束縛下得到徹底的解放，充分發(fā)揮自身潛力和力量，使個(gè)體能夠達(dá)到完美的發(fā)展境界。但是，這些方面的充分發(fā)展，必須要在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和人自身協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中才能得到真正實(shí)現(xiàn)。恰好，社會主義和諧社會的主要目標(biāo)就是能夠促使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人、自然社會這三者關(guān)系互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會和促進(jìn)人全面發(fā)展是一個(gè)同步的過程。思想政治教育現(xiàn)代化各個(gè)要素之間是相互聯(lián)系和相互作用的，我們所實(shí)現(xiàn)的思想政治教育現(xiàn)代化，就是社會上的各種積極因素能夠得到充分調(diào)動，各種利益能夠得到均衡協(xié)調(diào)，社會各種矛盾能夠得以妥善解決，人們生活能夠美滿幸福的富足社會，這樣的社會，能為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造許許多多有利的社會條件，也為其提供了一個(gè)良好的氛圍，思想政治教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)為人的全面發(fā)展開辟了一個(gè)更為廣闊的新天地，為人的全面發(fā)展提供了更為堅(jiān)實(shí)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、精神和可持續(xù)發(fā)展的保障。

思想政治教育現(xiàn)代化之所以能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供堅(jiān)實(shí)而可靠的制度和良好的社會環(huán)境，因?yàn)槲覀兯鶚?gòu)建的是一個(gè)公平正義、民主法治的社會，通過建立健全社會主義民主法治建設(shè)，保證人民真切而充分地享有各種權(quán)利。這就提高了人民參與政治的自由度，極大的提高了廣大人民群眾的民主政治意識和對參與政治生活的熱忱，調(diào)動了人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而有力地推動了全體國民自由而全面的發(fā)展。除此意外，民主政治建設(shè)更營造出了一個(gè)公平正義的社會環(huán)境。社會公平意味著社會全體成員都能夠均等、合理地分配到到社會的各項(xiàng)利益，同時(shí)也意味著社會成員之間享有司法公正、機(jī)會均等和權(quán)利平等。在生存與發(fā)展的機(jī)會均等的公平正義環(huán)境里，人們都能夠享有生存和發(fā)展機(jī)會，盡管社會上存在著各種不同利益群體，但他們都可以做到各盡所能與各得其所，以此促進(jìn)自身的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

思想政治教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供良好的文化環(huán)境和社會氛圍。因?yàn)槲覀円獦?gòu)建的和諧社會是是一個(gè)具有高度文明和極高道德水平的社會。思想政治教育通過開展公民道德建設(shè)，對全體社會成員進(jìn)行教育，讓全體人民形成團(tuán)結(jié)友愛、平等互助與和睦相處的良好的社會氛圍。和諧團(tuán)結(jié)友愛的社會，必定能夠?yàn)榻鉀Q社會矛盾和沖突提供有效的途徑，從而保障人民群眾生活的安居樂業(yè)和社會的安定團(tuán)結(jié)。思想政治教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)能夠充分地發(fā)掘社會成員的潛能，最大程度地調(diào)動人們的積極性，為人的全面發(fā)展提供強(qiáng)大支持。在這樣的社會環(huán)境，人的身心健康發(fā)展，人的尊嚴(yán)和價(jià)值，人生的美好幸福，都能得到切實(shí)的感受，這些都極大地促進(jìn)了人的發(fā)展；

第三，實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠促進(jìn)科教興國和人才強(qiáng)國。人才強(qiáng)國戰(zhàn)略是制高點(diǎn)和根本保證，足夠的人才支撐才更有利于科教興國戰(zhàn)略，才能為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供不竭的動力。科教興國，就是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，要把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科學(xué)科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到領(lǐng)先科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮昌盛。人才強(qiáng)國，就是在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中，把人才作為推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，努力造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，建設(shè)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高的人才隊(duì)伍，充分發(fā)揮各類人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)人才輩出、人盡其才的新局面，大力提升國家核心競爭力和綜合國力，為全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要保證。

重視人才是人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的主線，加強(qiáng)自主創(chuàng)新是貫穿科教興國戰(zhàn)略的重點(diǎn)。從科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的產(chǎn)生歷史可見，黨和國家對人才的重視是一脈相承。深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，核心問題是人才問題，而目的就是加強(qiáng)自主創(chuàng)新，增強(qiáng)我國國際競爭力。培養(yǎng)大批才，通過不斷改革完善科技評價(jià)體系和任用制度，使他們更能充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新能力，我國的自主創(chuàng)新能力就能得到不斷的增強(qiáng)。思想政治教育現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，能夠?yàn)榭平膛d國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施提供強(qiáng)有力的制度基礎(chǔ)和思想保障，更有利于充分發(fā)揮科技知識分子的主動性個(gè)創(chuàng)造性，加速科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施。

首先是政治主導(dǎo)作用，其主要表現(xiàn)是各政治層面特別是人文科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)層面上的知識分子，以其獨(dú)特的精神氣質(zhì)深刻領(lǐng)悟并運(yùn)用基本原理，科學(xué)發(fā)展觀，正確把握社會主義發(fā)展的方向。其次是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，以理論為指導(dǎo)，綜合汲取各種經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)體制的精華，以此建構(gòu)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)作模式，并依據(jù)時(shí)展的趨勢和中國的實(shí)際形勢，調(diào)整具體環(huán)節(jié)和措施，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。最后是思想文化主導(dǎo)作用，表現(xiàn)為社會意識形態(tài)領(lǐng)域和廣大文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里的科技知識分子創(chuàng)造、傳播和運(yùn)用反映占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的作品，高揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，指導(dǎo)并規(guī)范社會和群眾的價(jià)值指取，約束或消解那些逆標(biāo)準(zhǔn)的行為或傾向，引導(dǎo)社會認(rèn)同趨勢。

第四，實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠引導(dǎo)人的現(xiàn)代化。思想政治教育不是促進(jìn)人的現(xiàn)代化的唯一因素，但它作為影響人的現(xiàn)代化的重要因素，其作用是毫無疑問的。思想政治教育工作做得好，對人的現(xiàn)代化將起到重要的促進(jìn)作用，促進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求的現(xiàn)代人培養(yǎng)。

首先，思想政治教育能夠幫助人們形成和社會主義現(xiàn)代化相一致的思想觀念。第一，思想政治教育能幫助消除人們的傳統(tǒng)思想觀念影響，進(jìn)而樹立現(xiàn)代思想意識。落后的傳統(tǒng)思想觀念一直阻礙著人的現(xiàn)代化進(jìn)程。中華民族傳統(tǒng)文化是個(gè)豐富的寶庫，更是一條源遠(yuǎn)流長且奔流不息的長河。我們要利用其中部分傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代性的助力，更要注意抗衡部分傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代性的阻力。第二，在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，更新思想觀念的任務(wù)是格外艱巨復(fù)雜的。人的思想觀念現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，它是人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和先決條件。由于社會現(xiàn)代化本身是一個(gè)歷史的動態(tài)發(fā)展的過程，因此，與其相適應(yīng)的現(xiàn)代化思想觀念也只能是一個(gè)相對動態(tài)的發(fā)展概念。實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化，能夠不斷引導(dǎo)與促進(jìn)人們更新觀念，造就出適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。思想政治教育是一種革新的創(chuàng)造性力量。

其次，思想政治教育可以激發(fā)人的智能和潛力，促進(jìn)其與現(xiàn)代化相一致的智能結(jié)構(gòu)形成。

現(xiàn)代人在智能結(jié)構(gòu)上不僅要有記憶力和注意力，更要具有創(chuàng)造力，創(chuàng)造是現(xiàn)代人的一個(gè)重要特征。在創(chuàng)造能力中，創(chuàng)造想象與創(chuàng)造思維起著非常重要的作用，在這其中，抽象邏輯思維能力是其中的重要內(nèi)容。的辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠使人們掌握科學(xué)的抽象思維方法，以此鍛煉和提高人們的科學(xué)思維能力，從而不斷開發(fā)人的潛在創(chuàng)造能力。引導(dǎo)人們積極參與各種實(shí)踐活動，使人們敢于實(shí)踐善于實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉和提高創(chuàng)新能力。畏縮不前就不能有創(chuàng)新和突破。知識與創(chuàng)造能力是緊密相連的。盡管知識和能力屬于不同范疇的兩個(gè)概念，但是能力是在掌握知識的過程中萌生的，如果離開了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，那么任何能力都不可能發(fā)展。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是新知識。思想政治教育能夠通過多方面的引導(dǎo)，使人們認(rèn)識到知識的重要性。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，離開新知識便會很難有所作為，任何人都必須終身學(xué)習(xí)，接受新知識。現(xiàn)代的終身學(xué)習(xí)所追求的便是一個(gè)人自身全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是自我完善和發(fā)展的過程。。

再者，思想政治教育能夠促進(jìn)現(xiàn)代化所需要的健全人格的形成。社會主義現(xiàn)代化對人格的發(fā)展提出更高要求，思想政治教育的其中一個(gè)重要任務(wù)就是塑造個(gè)體健全的人格。在這個(gè)塑造的過程中，思想政治教育根據(jù)人的意識與活動相作用的規(guī)律，一方面，通過教育使受教育者明確自己的奮斗方向，并由此確立相應(yīng)的認(rèn)知、情感和態(tài)度，并產(chǎn)生相應(yīng)的行為；另一方面又通過組織大量富有實(shí)效的實(shí)踐活動去形成和鞏固受教育者的認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為。通過傳導(dǎo)社會價(jià)值準(zhǔn)則、行為規(guī)范和社會實(shí)踐活動相結(jié)合的方式，才能使受教育者養(yǎng)成現(xiàn)代化事業(yè)所需要的思想品德、心理素質(zhì)、品德能力等。在這個(gè)過程中，思想政治教育高度重視知行轉(zhuǎn)化，以此保證人格完善和人的發(fā)展。知行轉(zhuǎn)化是一個(gè)連續(xù)的無限過程，每個(gè)良性的知行轉(zhuǎn)化都是健全人格發(fā)展中的單一必要環(huán)節(jié)。思想政治教育能通過一系列的措施來促進(jìn)受教育者的知行轉(zhuǎn)化。同時(shí)，思想政治教育著重教育的綜合性，并協(xié)調(diào)各種教育之間的矛盾，從而形成更加有利于人格的完善的環(huán)境。思想政治教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把思想政治教育滲透到經(jīng)濟(jì)工作和業(yè)務(wù)工作中去，有機(jī)的結(jié)合各項(xiàng)具體工作，將各種教育因素及中介進(jìn)行融合，通過潛移默化的形式循序進(jìn)行，從而促進(jìn)現(xiàn)代化所需的健全人格的形成。

最后，思想政治教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)能夠很好的適應(yīng)人的現(xiàn)代化的要求，豐富和提高人們的精神生活。人們精神生活的內(nèi)容是豐富多彩的，精神生活是人們精神活動的表現(xiàn)形態(tài)，是人以精神傾注其中、并能滿足自身精神需要的生活方式。思想政治教育能夠很好的利用各種手段來進(jìn)行大力宣傳真善美的東西，提高人們的審美情趣和鑒別力，推動人們對美好精神生活的追求。目前，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已基本實(shí)現(xiàn)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，人民的生活達(dá)到了小康，有相當(dāng)多的人比較富裕。在物質(zhì)生活需要得到相當(dāng)滿足之后，有越來越多的人將從以滿足物質(zhì)生活需要為主，過渡到以滿足精神生活需要為主。在這種形勢下，思想政治教育對豐富和提高人們的精神生活將發(fā)揮更大的作用。

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篇6

思想政治工作對人類的影響主要表現(xiàn)在其對人類的思想、舉止、人格以及意志等方面的影響，其同樣可影響人類社會發(fā)展的速度，可起到關(guān)鍵性的作用。近年來，我國的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展迅速，導(dǎo)致思想政治工作現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變成為目前我國社會必須高度重視的內(nèi)容。思想政治工作觀念的內(nèi)容主要指人們在開展思想政治教育的過程中所具備帶有先導(dǎo)性、全局性以及根本性特點(diǎn)的見解與理念。行動取決于理念，如果具備現(xiàn)代化性質(zhì)的思想政治教育見解極其缺乏，那么具有現(xiàn)代化性質(zhì)的思想政治教育舉動與果實(shí)也就不可能存在。當(dāng)前，我國的思想政治工作意識方面存在很多嚴(yán)重的問題，急需處理。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者與實(shí)施者的工作意識過于陳舊，這是我國的思想政治工作意識中最需要解決的問題。此問題的存在造成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者與實(shí)施者在現(xiàn)實(shí)工作中運(yùn)用的措施及結(jié)果不符合當(dāng)前時(shí)代的要求。每個(gè)參加思想政治教育的個(gè)人身上都具有思想政治教育意識的存活，當(dāng)中包含領(lǐng)導(dǎo)者與實(shí)施者，其甚至還是具備現(xiàn)代化特點(diǎn)的思想政治教育意識開展的主要源頭，缺乏現(xiàn)代化源頭，那么現(xiàn)代化果實(shí)也不可能存在。因此，假如政工干部仍舊帶著老眼光來對待新事物，運(yùn)用保守的內(nèi)容、措施與手段來開展思想政治工作，那么其也就不能夠正確地了解思想政治工作中所具備的現(xiàn)代化特點(diǎn)，造成工作過程中對思想政治工作現(xiàn)代化形成懷疑，攜帶疑慮的態(tài)度，嚴(yán)重影響工作的進(jìn)行。陳舊落后的教育知識、措施主要依靠保守過時(shí)的思維方式在固執(zhí)支撐。因此，如果廣大政工干部思維方式達(dá)不到現(xiàn)代化，那么思想政治工作現(xiàn)代化也就是一句不可能的話。只有通過建立一系列適合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的新型思維方式，并用其來了解、研究新時(shí)期的現(xiàn)狀、問題，那么思想政治工作現(xiàn)代化才可以具有確定的發(fā)展方向與準(zhǔn)確的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才可以加快思想政治工作現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、政工干部思維方式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)對思想政治工作產(chǎn)生影響及意義

首先，思維方式現(xiàn)代化可以推進(jìn)政工干部進(jìn)行全面的發(fā)展。目前新技術(shù)革命重點(diǎn)展示了人類智能因素的重要性，由此思維方式實(shí)行現(xiàn)代化的意義十分重要，因?yàn)橥高^思維方式實(shí)行現(xiàn)代化，可以拓寬人類思維的空間，提高思維的靈敏性和多樣性，并且用全新的內(nèi)容、角度及措施來思考實(shí)際問題。我國開展的改革開放措施導(dǎo)致人人都可面對各樣的機(jī)會及機(jī)遇。時(shí)機(jī)的把握需要個(gè)人的全面發(fā)展，而個(gè)人的這種發(fā)展以實(shí)行思維方式現(xiàn)代化作為前提條件。只有依靠新型的思維來進(jìn)行實(shí)踐改革，才可以適合當(dāng)前時(shí)展潮流的要求。由此，思維方式現(xiàn)代化可以促進(jìn)人類主動去追求適合時(shí)展潮流的各樣能力及知識。其次，思維方式實(shí)行現(xiàn)代化可以造成政工干部思維的主體精神更為突顯。我國實(shí)行的改革開放政策要求大眾相互努力及實(shí)踐，而大眾要想積極地開展實(shí)踐，那么主體精神就必須得突顯出來。在人的實(shí)踐過程中，主體精神主要包括自我、向上以及競爭等三種意識。改革需要大眾想問題獨(dú)立，具有敢說、敢想和敢做精神，同時(shí)還必須具備突破創(chuàng)新和積極向上的精神，這些要求符合思維方式的變革內(nèi)容，是其本質(zhì)的所在。實(shí)行思維方式現(xiàn)代化的主要要求有，每個(gè)人在個(gè)人心理及思維上陳舊與過時(shí)的思想觀念必須全部消除或者改革，在實(shí)際生活中用比較先進(jìn)的觀念取代陳舊落后的觀念。最后，實(shí)行思維方式現(xiàn)代化對實(shí)現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化有著較深的影響效果，在很大程度上能夠推進(jìn)其進(jìn)發(fā)展速度。實(shí)際客觀事物的運(yùn)動發(fā)展由思維方式來反映，而且已經(jīng)定型的思維方式可對實(shí)際客觀事物的運(yùn)動發(fā)展起到龐大的反作用。實(shí)行思維方式現(xiàn)代化可對我國的政治、經(jīng)濟(jì)及社會三方面文化的發(fā)展起到能動與導(dǎo)向作用。因此，政工干部實(shí)行其思維方式現(xiàn)代化有助于其實(shí)行思想政治工作的現(xiàn)代化，能夠在很大的程度上加快發(fā)展速度。

三、政工干部需要建立思想政治工作現(xiàn)代化的思維方式

由于思想政治工作現(xiàn)代化具有很大的復(fù)雜性，因此其給思維方式的轉(zhuǎn)變增添了許多難題。思想政治工作要想將思想解放、突破過時(shí)觀念的限制及促進(jìn)實(shí)現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化的進(jìn)程，那么就需要摒棄當(dāng)前以形而上學(xué)及唯心主義為主的傳統(tǒng)思維模式，將認(rèn)識從凝固與封閉中解放出來，因此，樹立現(xiàn)代思維方式就變得很有必要。首先，思想政治工作現(xiàn)代化中所具有的復(fù)雜性特點(diǎn)導(dǎo)致政工干部的思維方式必須具備全面性、系統(tǒng)性與開放性三個(gè)特點(diǎn)。唯物辯證法當(dāng)中有一個(gè)我們需要遵守的基本原則，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的原則。普遍聯(lián)系，不僅指空間上的各種聯(lián)系，同時(shí)還指時(shí)間上的各種聯(lián)系。其在思維方式上的反映為，思維需要從封閉型逐漸轉(zhuǎn)變到開放型，開拓思維范圍，思維方式要從過去的單一性往全面性以及傳統(tǒng)的非系統(tǒng)性往系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化。目前在思想政治工作方面，依舊還有大部分人用過去的具有片面及保守特點(diǎn)的思維方式來察看、研究及解決問題，導(dǎo)致其思維很難逃脫條條框框的約束。由于思想政治工作現(xiàn)代化的速度不斷發(fā)展，因此政工干部很有必要開拓思維開放的范圍，全面加快思的全面性與系統(tǒng)性的提高速度。其次，思想政治工作現(xiàn)代化中具有的復(fù)雜性導(dǎo)致人類的思維方式必須具備創(chuàng)造性及預(yù)見性。政工干部思維方式具備的創(chuàng)造性及預(yù)見性是思想政治工作現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造性的主要來源。如何充分使用的理念及方法來處理問題，如何把上級的要求和部門的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，實(shí)行思想上的再次創(chuàng)造，具體進(jìn)行工作，這些問題均受到思維中的習(xí)慣性及保守性的嚴(yán)重阻礙，只懂按照課本知識或是上級的指示，而不動用腦袋想辦法解決問題，致使處理問題新路子的形成十分艱難。具備創(chuàng)造性及預(yù)見性思維方式的產(chǎn)生離不開刻苦學(xué)習(xí)、敢于探索及善于發(fā)展三者的推進(jìn)作用。最后，思想政治工作現(xiàn)代化中所具有的復(fù)雜性導(dǎo)致人們產(chǎn)生的思維方式具備科學(xué)性及效率性特點(diǎn)。思想政治工作思維方式具備的科學(xué)性特點(diǎn)表現(xiàn)主要為在開展思想政治工作現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐過程中開展科學(xué)籌備及合理安排。而思維的效率性主要指在固定的時(shí)間里找出合適的方法與計(jì)劃，但是再完美的想法與計(jì)劃，如果不去實(shí)施而是不斷拖拉，那么其本身的意義也就不再存在，起不到其應(yīng)該有的作用。

參 考 文 獻(xiàn)

篇7

一、高校學(xué)生思想政治工作面臨的新挑戰(zhàn)

1、經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷深化和加入WTO之后新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，使高校學(xué)生思想政治工作遇到了前所未有的挑戰(zhàn)

加入WTO后，經(jīng)濟(jì)的全球化、政治的多極化、文化環(huán)境的多元化對高校學(xué)生思想政治工作的影響是廣泛而深刻的，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存：一方面使我們更快地走向國際化，另一方面使我們面對被滲入和掩蓋，在經(jīng)濟(jì)、外交、文化、社會、政治交往之中的西方意識形態(tài)，并與其斗爭。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷深入發(fā)展，呼喚著人的主體意識，要求發(fā)揮人的主動性及創(chuàng)造精神，并為之提供了現(xiàn)實(shí)的條件，要求教育培養(yǎng)和提高人的自主性和自主能力；科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，改變了人類生產(chǎn)和生活方式，科技革命要求大學(xué)生樹立現(xiàn)代科技意識，養(yǎng)成注重實(shí)踐和創(chuàng)新的科學(xué)素質(zhì)；改革開放使得社會環(huán)境變得豐富多彩，信息交流的廣泛性、價(jià)值觀念的多樣性、生活方式的多變性，促使大學(xué)生必須學(xué)會參與、學(xué)會選擇和角色轉(zhuǎn)換。面對這樣的沖擊，大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念向多元化和復(fù)雜化的趨向發(fā)展。例如：自我意識不斷增強(qiáng)，珍視自己同時(shí)，大學(xué)生亦容易走向以自我為中心，個(gè)人至上的反面。

2、高等教育改革不斷深化，高校內(nèi)部建設(shè)和發(fā)展的新情況在客觀上也給思想政治教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)

高等教育從精英教育走向大眾教育，高校招生并軌等招生制度的實(shí)施，全面推行畢業(yè)生與用人單位“雙向選擇，自主擇業(yè)”的新的就業(yè)制度，這一切使得廣大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活競爭壓力日益增大，容易使之產(chǎn)生功利主義和急躁情緒，以及思想上的浮躁和虛無主義，學(xué)習(xí)困難、經(jīng)濟(jì)困難、心理困難的學(xué)生人數(shù)在一定程度上有所上升；同時(shí)，高校擴(kuò)招后學(xué)生數(shù)量的增加，使教育對象更為復(fù)雜和多樣，我們的工作更要注重層次性、個(gè)體化，這必然給高校教育管理工作帶來一些不適應(yīng)，增加了難度和壓力，而現(xiàn)有的一線思想政治工作者大多數(shù)在個(gè)人素質(zhì)、理念上還不能完全跟上形勢，不能完全適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)生的思想變化及特點(diǎn)，學(xué)生工作管理體制也有不夠完善的地方。種種問題，都在一定程度上加劇了高校思想政治工作的難度和壓力，給高校思想政治工作帶來新的挑戰(zhàn)。

3、當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況存在一些不利傾向

（1）人生價(jià)值判斷的雙重性，重利輕義思想較嚴(yán)重。大學(xué)生進(jìn)入高校后，隨著知識領(lǐng)域的逐步擴(kuò)展，政治理論學(xué)習(xí)的逐漸加強(qiáng)，思想認(rèn)識日益提高，當(dāng)代大學(xué)生在思想政治上表現(xiàn)更加成熟，更加求真務(wù)實(shí)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)給大學(xué)生的人生價(jià)值注入了新的活力。然而，市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了相當(dāng)部分大學(xué)生價(jià)值評判雙重性，使他們在人生的道路上時(shí)常遇到困惑與阻礙，大學(xué)生們在不知不覺中取向于自我價(jià)值，片面追求個(gè)人利益，缺乏社會責(zé)任感。又由于市場經(jīng)濟(jì)猛烈沖擊大學(xué)校園，使當(dāng)今開放的高校校園商業(yè)氣氛濃郁，隨處可見的商業(yè)廣告如濁浪般吞噬著本已力單勢微的人文氣息，讓學(xué)子們追求人生價(jià)值時(shí)倍受誘惑。

（2）在人生價(jià)值追求上重現(xiàn)實(shí)、輕理想。中國實(shí)行改革開放二十多年來，綜合國力大為增強(qiáng)，國際地位不斷提升，這些都有力地激發(fā)了大學(xué)生的愛國熱情和民族自尊心，使大學(xué)生對國家的前途增強(qiáng)了信心。然而面對激烈的市場競爭，當(dāng)代大學(xué)生輕理想、重現(xiàn)實(shí)的傾向日益嚴(yán)重，對政治立場、政治信念缺乏理性自覺，對人生目的和價(jià)值缺乏理性思考和判斷。

二、實(shí)現(xiàn)高校思想政治工作方法現(xiàn)代化的主要途徑

1、吸收應(yīng)用多學(xué)科的教育研究成果

思想政治教育是一門涉及多學(xué)科知識應(yīng)用，轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念的科學(xué)。它的方法論必然要用多學(xué)科整合的方法加以實(shí)施。倫理學(xué)在對道德教育研究的基礎(chǔ)上，　提出以理導(dǎo)人，以情動人，以行感人，以境育人的教育方法，為思想政治教育方法的現(xiàn)代化提出了豐富的理論源泉：現(xiàn)代心理學(xué)揭示了人的道德品質(zhì)的形成過程以及人的能力性格形成的途徑和方法，為現(xiàn)代化思想政治教育方法的實(shí)現(xiàn)提供了更強(qiáng)的針對性和可操作性；行為科學(xué)關(guān)于人的共同心理和行為規(guī)律的研究，關(guān)于如何調(diào)動人的積極性、主動性、剖造性等方面的研究．也都是思想政治教育方法的現(xiàn)代化進(jìn)程中值得吸收和認(rèn)真借鑒的。

2、拓展教學(xué)手段

一是由單向灌輸向雙向交流拓展。在教學(xué)中應(yīng)采取師生雙向式教學(xué)，充分尊重學(xué)生，求得心靈的溝通，實(shí)現(xiàn)彼此理解，彼此信任，彼此合作。調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓大學(xué)生以主人翁的姿態(tài)積極參與教學(xué)活動的過程。從而使大學(xué)生體驗(yàn)到自己在親身參與和掌握知識。二是由封閉型教育向開放型教育轉(zhuǎn)變。思想政治教育工作者要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，從封閉的圈子里走出來，適時(shí)實(shí)現(xiàn)教育方法的轉(zhuǎn)變，用開放型的教育方法取代傳統(tǒng)的自我封閉的教育方法，讓思想政治教育的教育對象在開放型的教育中經(jīng)風(fēng)雨、見世面。而不是將其囿于溫室之中保其不受風(fēng)吹雨淋，促進(jìn)大學(xué)生正確的自我判斷力的形成，增強(qiáng)教育的可接受性。三是由“冷漠說教”向“情感溝通”轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的大學(xué)生大多生活在獨(dú)生子女家庭，他們渴望理解，渴望溝通，這就要求教育工作者以參謀者、探討者、商量者的身份，與學(xué)生相互溝通、相互交流、相互學(xué)習(xí)，通過交流溝通，做到平等誠心聽真話，情理交融講真理，師生雙方架起互相信任的橋梁。

3、豐富實(shí)踐教育

指出：“不能整天把青少年禁錮在書本上和屋子里。要讓他們參加一些社會實(shí)踐，打開他們的視野，增長他們的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。”一是廣泛開展社會調(diào)查。高校思想政治教育工作者可根據(jù)形勢為大學(xué)生擬定一些調(diào)研課題。另外，可以組織學(xué)生到革命教育基地瞻仰、老少邊窮地區(qū)尋訪、國情民情鄉(xiāng)情調(diào)查、優(yōu)秀校友跟蹤調(diào)查、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)參觀考察、社會主義新農(nóng)村考察等。二是組織社區(qū)服務(wù)。大學(xué)生們通過服務(wù)．能夠加深對這種責(zé)任關(guān)系或道德關(guān)系的理解和體驗(yàn)；通過服務(wù)的實(shí)際效果，能夠豐富思想情感；通過社會的認(rèn)可和肯定，能夠強(qiáng)化集體主義意識和奉獻(xiàn)精神。高校思想政治教育工作者可組織學(xué)生為社區(qū)提供有針對性的服務(wù)。

4、進(jìn)行行為示范性教育

行為示范性教育適應(yīng)大學(xué)生善于模仿、易受感染的特性。古人云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”“學(xué)高為師，身正為范。”教師的工作作風(fēng)、人格、品行、儀表氣質(zhì)等對學(xué)生有著極大的影響。我們常說嚴(yán)師出高徒，“教師的個(gè)人榜樣，對于青年人的心靈是一股非常有益的陽光”。它能使學(xué)生產(chǎn)生人格自居作用，而形成與教師一樣良好的品德。北京師范大學(xué)“學(xué)為人師、行為世范”的八字校訓(xùn)，深刻地召示著每一位學(xué)子。因此．思想政治教育工作者要用自己的人格去塑造學(xué)生的人格．要用自己的心靈去鑄造學(xué)生的心靈，以培養(yǎng)出他們優(yōu)秀的道德品格。

5、繼承人類的優(yōu)秀文化成果

我國文化傳統(tǒng)中．關(guān)于德育教育．有許多優(yōu)秀成果值得我們不斷挖掘和繼承．如注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)．知行結(jié)合的原則方法；因材施教、啟發(fā)思維、循循善誘的原則方法；長善救失、防微杜漸的原則方法；重身教、重家庭教育及環(huán)境教育的原則方法等等。同時(shí)，我們也不能排斥吸收借鑒外來的先進(jìn)文化和文明成果。如注重、尊重教育對象的人格和個(gè)性；鼓勵(lì)教育對象自由選擇及教育者與被教育者平等對話等。在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上融合外來文化，是大學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。我黨在半個(gè)多世紀(jì)的革命實(shí)踐中形成的思想政治教育形式和方法，如：實(shí)事求是的方法，群眾路線的方法，批評與自我批評的方法．都是在大學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。在不斷改進(jìn)和完善思想政治教育體系的過程中，抓住主要矛盾，進(jìn)行深人的研究和實(shí)踐，就一定能從傳統(tǒng)的思想政治教育困擾中走出一條嶄新的希望之路。

6、積極探索網(wǎng)絡(luò)教育法

指出：“要重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治教育工作提高實(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面．增強(qiáng)影響力。”一是豐富思想政治教育網(wǎng)站、網(wǎng)頁。建立思想政治教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁的關(guān)鍵就是要豐富網(wǎng)站、網(wǎng)頁內(nèi)容、欄目，努力增強(qiáng)其吸引力。二是利用電子郵件開展思想政治教育。可以通過電子郵件，傳達(dá)黨的主流聲音。同時(shí)，可以利用電子郵件開展調(diào)研、心理咨詢和各種競賽活動。還可以利用電子郵件對一些性格較為內(nèi)向，沉悶抑郁，心理壓力大且接受能力差的學(xué)生進(jìn)行心理咨詢。三是研制和推廣思想政治教育軟件。新的思想政治教育軟件應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一方面是專門用于開展思想政治教育的軟件，特別是針對青年大學(xué)生的教育軟件。高校可以綜合運(yùn)用多種媒體元素以及豐富的網(wǎng)絡(luò)信息創(chuàng)新思想政治教育理論課的教學(xué)機(jī)制，將課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)由線性設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)狀設(shè)計(jì)，清晰地呈現(xiàn)課程的主要知識點(diǎn)及其有機(jī)聯(lián)系，給學(xué)生以聽覺、視覺等多種感官的刺激，調(diào)動其學(xué)習(xí)熱情。另一方面是包含有思想政治教育內(nèi)容的實(shí)用軟件。思想政治教育主體可以針對新形勢下大學(xué)生最關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，組織有關(guān)專家開發(fā)一批集知識性、趣味性和實(shí)用性于一體的包括游戲軟件在內(nèi)的大學(xué)生思想政治教育軟件，把嚴(yán)肅的思想政治理論變成生動形象的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行傳播，充分體現(xiàn)寓教于樂的特點(diǎn)。

7、努力優(yōu)化社會主義思想政治教育的環(huán)境

思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，如果按其所涉及的社會范圍和社會途徑來劃分，則包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，三者構(gòu)成了思想政治教育的一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)。家庭教育、學(xué)校教育和社會教育是相互聯(lián)系的，相輔相成的。只有把家庭教育、學(xué)校教育和社會教育互相結(jié)合起來，齊抓共管，使整個(gè)社會的思想政治教育形成一個(gè)宏大系統(tǒng)工程，密切結(jié)合，互相促進(jìn)，才能取得思想政治教育的最佳效果。

總之，要實(shí)現(xiàn)高校思想政治工作方法的現(xiàn)代化，就必須善于吸收和借鑒古今中外一切先進(jìn)的理論和方法。但一定要立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合中國的國情，完善思想政治教育方法的體系，開展好高校的思想政治工作，加速思想政治工作教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（作者單位：武昌工學(xué)院管理系）

參考文獻(xiàn)：

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篇8

但從西方哲學(xué)研究界內(nèi)部看，對于本體論這樣一個(gè)牽涉哲學(xué)本身的大問題，其最久遠(yuǎn)、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時(shí)出現(xiàn)的。有關(guān)Being②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學(xué)研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止，這場爭辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景，卻均發(fā)人深省的高論，但遠(yuǎn)未取得一致意見。③但如果Being一詞的翻譯尚待商榷，那么對源于該詞的ontology的理解，就不會全無可議之處。事實(shí)上，關(guān)于本體論的任何討論首先應(yīng)該澄清Being的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內(nèi)容。

一、譯名之爭及其引出的問題

關(guān)于Being一詞的翻譯，歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類，一類是強(qiáng)調(diào)Being的系詞來歷，主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于Being指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”(“在”)自然有區(qū)別，但這個(gè)區(qū)別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是，系詞派從陳康開始，一直主張“是”的譯法，且不時(shí)以一系列論證發(fā)起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見，且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言，大陸流行“存在”的譯名，港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān):大陸思想界的經(jīng)典地位由文獻(xiàn)占據(jù)，①而港臺學(xué)界主流仍然保有中國傳統(tǒng)典籍的記憶。

為什么關(guān)于這個(gè)詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統(tǒng)一?扼要地說，基本理由無非兩條:第一，Being一詞的歧義太多;第二，沒有一個(gè)象Being那樣常見的漢語字、詞同時(shí)具有其所有基本歧義。亞里士多德在《形而上學(xué)》第五卷第七、八章里列舉了to on(實(shí)是)與ousia(本體、那是著的、是著性)的若干種歧義。前者主要有:謂詞(云謂)或?qū)傩浴嗾媾c潛在-現(xiàn)實(shí)。就大體說，即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞(基底)與分離獨(dú)立(“這個(gè)”)兩層涵義。②據(jù)語文學(xué)的研究，早在巴門尼德時(shí)代，希臘詞einai主要具備這樣三種歧義:系詞、表示實(shí)存、斷真。③這個(gè)說法雖必須加以補(bǔ)充，④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學(xué)家與哲學(xué)史家的印證。總結(jié)起來看，Being一詞最重要的歧義應(yīng)當(dāng)是存有、系詞、斷真(同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu))三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中，斷真的功能在形式上可以歸并到系詞-謂詞結(jié)構(gòu)中去，在實(shí)義上則又與存有直接相關(guān)，那么為簡化討論計(jì)，可將Being的基本歧義定為存有、系詞兩種。

有豐富中文經(jīng)驗(yàn)、一定中文知識的人都很清楚，中文沒有同一個(gè)詞同時(shí)具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經(jīng)表明，古代漢語的系詞出現(xiàn)得相當(dāng)晚，⑥至少晚于先秦時(shí)中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時(shí)期，系詞對當(dāng)時(shí)玄佛問題的提出沒有任何影響。實(shí)際上，系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無，從某個(gè)側(cè)面暗示了中國思想的特點(diǎn)。那么，將Being翻譯為“是”的主張，其代價(jià)也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞，才能既提示中國思想固有的最高問題，又引出Being的源始意蘊(yùn)。

對于將Being翻譯為“存在”、“在”、“有”(姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派)的意見，我們應(yīng)予以更謹(jǐn)慎的辨析。首先，這個(gè)翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失去這種聯(lián)系是否就意味著這種翻譯全不可取?這要視語境而定。例如對于通過主謂句法結(jié)構(gòu)研究ousia(“是著性”)的亞里士多德而言，“是”就比“存在”更妥當(dāng)些。但對于力求將Sein從系詞理解中解放出來的海德格爾來說，“是”并不比“存在”更合適(當(dāng)然這也不意味著，“存在”是最合適的譯名)。更重要的是，對于用漢語思考的人來說，這派翻譯開啟而又遮掩了中國思想的最高問題。說開啟，在于它提示了從“是”以外思考“本體”問題的道路。說遮掩，乃因它基本沒有注意“存在”與“有”的區(qū)別，而有把“存在”代替“有”立為思想最高問題的傾向。①在中文中，“有”與“存在”之間有著微妙而重大的區(qū)別。“有”的含義更為寬泛，它既可以包含“存在”之義，也表達(dá)“存在”一詞所不可能有的“顯現(xiàn)”、“出場”(“在場”)、“持有”(“具有”)等義。例如現(xiàn)代漢語可以說“今晚沒有月亮”，但恐怕沒有誰會說“今晚月亮不存在”(相反“月亮不在”倒也說得通)。現(xiàn)代漢語的這個(gè)情形其實(shí)是保留了古代“有”字的初義。“有”的“顯現(xiàn)”、“到場”義，在字源上與思想上，都是本源性的。這一切揭示了我們必須面對的事實(shí):“是派”與“存有派”的意見無法兩全。中文在根本上沒有可能提供對Being一詞的貼切翻譯。譯名之爭的一大功績在于揭示了這個(gè)事實(shí)。我們的任務(wù)是把這個(gè)事實(shí)解釋為中國思想的根本處境。并不是所有人都看到了這個(gè)簡單的事實(shí)。陷入譯名之爭的大多數(shù)學(xué)者，執(zhí)著地一定要為“Being”一詞找到合適的翻譯并為此不斷爭論。這當(dāng)然說明他們是不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)的。也有個(gè)別清醒的學(xué)者看到了這一點(diǎn)。但在如何看待與解釋這個(gè)事實(shí)的問題上，他們的看法也有耐人尋味的出入。本文即嘗試就這一問題進(jìn)行初步的探討。

二、沒有系詞本體論是中國思想的缺陷還是幸事

漢語無法提供對Being一詞的貼切翻譯。對于這個(gè)事實(shí)，國內(nèi)學(xué)者的評價(jià)是有差別的。有的學(xué)者很正確地要求反思這個(gè)事實(shí)，但卻把這點(diǎn)當(dāng)作缺陷看待。②但也有的學(xué)者認(rèn)為，漢語沒有一個(gè)詞兼有系詞與實(shí)存的含義，這“也許是幸事”。③這主要是站在分析派邏輯哲學(xué)的角度說這番話的。在符號邏輯那里，系詞消失在謂詞函項(xiàng)的結(jié)構(gòu)里，而實(shí)存被表示為量詞，實(shí)存者即所謂“約束變項(xiàng)的值”。也就是說，漢語是符合理想語言的，用不同的字表示系詞與實(shí)存恰恰是“邏各斯精神”的表現(xiàn)。我們基本同意這個(gè)判斷:漢語的這個(gè)特點(diǎn)“也許是一件幸事”。但具體的根據(jù)不必完全相同。本文擬從形而上學(xué)基本問題的角度，提出一個(gè)理由。這方面的論證，也有學(xué)者提出過。④本文的持論則完全基于“是”與“有”的根本差別。我們不認(rèn)為漢語的這個(gè)特點(diǎn)表明“中西學(xué)之不可比較”。⑤“也許是幸事”這個(gè)判斷正基于某種“比較”。但這種“比較”不是解剖地甚至機(jī)械地找出“相同”、“相似”或者“差別”，而是訴諸對基本問題的把握及其展開的時(shí)機(jī)。也就是說，漢語思想的殊勝是從基本問題、最高問題方面說的，并且是對“現(xiàn)代”說的。

如果漢語思想的基本問題與最高問題與西方哲學(xué)或者哲學(xué)本身毫無關(guān)聯(lián)，那么任何“比較”都是不可能的。但哲學(xué)的最高問題不就是本體論嗎?本體論不就是研究to onheion(BeingquaBeing)也就是第一ousia(Substance)的問題嗎?正如亞里士多德所云:“Kaidekaitopalaitekainunkaiaeizetoumenonkaiaeiaporoumenon，tito on，toutoestitisheousia.”(“所以從古到今，大家所常質(zhì)疑問難的主題，就在‘何為實(shí)是’亦即‘何為本體’。”)⑥“本體”問題之根源既然在于“是”，在于那“只可能是不可能不是”的真之路。那么其基本問題從來不被“是”所引導(dǎo)的漢語思想之不是哲學(xué)，難道還有什么疑問嗎?中西之間不是典型的風(fēng)馬牛不相及嗎?

轉(zhuǎn)貼于

亞里士多德所提的這個(gè)問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學(xué)”中是最高問題。如果哲學(xué)就等于亞氏“形而上學(xué)”，那么“中西比較”云云在實(shí)質(zhì)上只能是無稽之談。但一部西洋哲學(xué)史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前，柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關(guān)于“善”的知識，理式(eidos，相、形)“從善得到它們的是(einai)與本是(ousia)”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是(ousia)”①柏拉圖的這個(gè)洞見，及其在哲學(xué)史中留下的隱秘線索，這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”:海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點(diǎn)理由:首先在所有思考西方哲學(xué)最高問題的大師中，只有他基本算我們在現(xiàn)時(shí)代的“同代人”;其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系;最后，也是最重要的，近二十年中國思想界在西學(xué)方面的最大動力來自海德格爾。現(xiàn)在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時(shí)提出的譯名問題，主要緣于海德格爾的刺激。

不錯(cuò)，海德格爾接過了亞里士多德的那個(gè)問題，甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現(xiàn)象學(xué)解釋”②把系詞導(dǎo)致的對Being涵義的預(yù)先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語言，這就是說，Sein之系詞涵義所對應(yīng)的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之，命題主詞是對系詞的分有，在這個(gè)意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的，而支撐句子結(jié)構(gòu)的無非是聯(lián)系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會。“形而上學(xué)”追問存有者的根據(jù)。無論這根據(jù)是“實(shí)體”還是“主體”，都被領(lǐng)會為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對立的“本體”。這個(gè)“本體”不會為謂詞的流轉(zhuǎn)所動搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定，是純粹的“是者”。本體的實(shí)質(zhì)就是主詞。主詞的實(shí)質(zhì)就是“那只能是，不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的，只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實(shí)質(zhì)正在于系詞“是”。

要之，“形而上學(xué)”在于對Sein的遺忘，這種遺忘正是通過以“是”解Sein完成的。那么，被“是”所遮蔽的Sein之本義何在呢?“是”何以遮蔽了這層本義呢?這種遮蔽是否全然的“錯(cuò)誤”?如何破除這種遮蔽顯露Sein之本義呢?

扼要地說，海德格爾的運(yùn)思完成了這樣幾個(gè)任務(wù)。首先，在《存在與時(shí)間》中，他以“存有論只能作為現(xiàn)象學(xué)才可能”這一斷言，將Sein與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來。在《現(xiàn)象學(xué)基本問題》中，他專門批判了整個(gè)系詞學(xué)說的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學(xué)的存有論必定批判對Sein的系詞理解。因?yàn)檫@種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”(Wesen，一譯本質(zhì))、“存有”(Sein)與“顯象”(Schein)對立的根源。所謂系詞理解，就是僅從“S是P”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“Sein”。由于主詞(個(gè)體)或種(形式、相)與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學(xué)”地理解為“是”(Being)與“變”(Becoming)的對立。現(xiàn)象是意見，是“是又不是”。現(xiàn)象是變，而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對立的，在現(xiàn)象背后的“本是”。現(xiàn)象學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是恢復(fù)了現(xiàn)象、流變的原初地位，懸置了其背后的“是者”，乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”。可以說，正是現(xiàn)象學(xué)才開始消解了從系詞理解Sein的傳統(tǒng)。從這里看，不問語境地將Sein翻譯為“是”，乃是前現(xiàn)象學(xué)的舊“形而上學(xué)”思路支配的結(jié)果。現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)悟的Sein，就是“有”。

出于種種原因，后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學(xué)。但他強(qiáng)調(diào)Sein顯現(xiàn)、到場的這一點(diǎn)不僅沒有改變，而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對Sein涵義的提玄勾沉與哲學(xué)史、最終是語言史聯(lián)系起來。不僅德國哲學(xué)的Sein，希臘哲學(xué)的to on、ousia、parousia等均當(dāng)如是領(lǐng)會。例如他認(rèn)為parousia最貼切的翻譯是德文的Anwesen heit(在場性，在場這回事而非在場者)海德格爾認(rèn)為，西方哲學(xué)的最大問題，或者西方哲學(xué)的命運(yùn)，是遺忘存有者與存有之間的存有論差異。是以對存有者，或者不如說“是者”的探討(即“形而上學(xué)”)遮掩了存有之思。后期海德格爾一直在思索:這種遮掩是何以發(fā)生的?對思想的命運(yùn)來說它又意味著什么?語言史的工作表明，①印歐語言，例如希臘語有明確的動詞、動詞不定式與名詞的分野，這點(diǎn)對存有領(lǐng)悟的影響是實(shí)質(zhì)性的。存有最初只有動詞的涵義。后來逐漸演化出不定式與名詞。對存有的存有者理解、是者理解，就是把存有這回事誤認(rèn)為在這回事中存有著的存有者。從語言方面看，這就是以不定式乃至名詞替代本源動詞涵義的結(jié)果。西方語言的詞類分野是無法撼動的，在這種語言之下的存有之思，只能通過對具有高度名詞(是者)傾向的Sein“做手腳”來發(fā)動。這個(gè)情形導(dǎo)致晚期海德格爾甚至不再依據(jù)Sein，而是依據(jù)更為源初的Lichtung或Ereignis來思此前在Sein之下被思的東西。這就從根本上切斷了我們從系詞“是”去把握存有之問的基本脈絡(luò)。

如果說，“轉(zhuǎn)向”之前的海德格爾主要從在場者(存有者)與在場性(存有一般)之間的存有論差異入手。那么，其后他則更溯在場而上，追問An wesen lassen，這早已超越了“是”所標(biāo)畫的邏輯-形而上學(xué)范圍，而進(jìn)入了“有”之思。海德格爾很清楚，這一思之方向恰恰是背離西方傳統(tǒng)的:

“在西方思想之初，存有(Sein)就被思了，但‘有’本身(Es gibt als solches)并未被思”。②

我們也許可以大膽地說，西方語言是不適合后期海德格爾期望中的存有之思的(雖然這種不適合被他看作存有之天命)，但在一種既區(qū)別“是”與“有”，又沒有固執(zhí)名詞形態(tài)的語言中，存有論能否得到真切的體認(rèn)呢?這是西方哲學(xué)為中國思想留下的最大機(jī)緣。

中國思想的最高問題不可能源于Being，因此不可能屬于以對系詞進(jìn)行邏輯分析為基礎(chǔ)工作的系詞本體論(即主要從系詞“是”方面理解的ontology，可稱之為“本是論”)。在這方面，翻譯的勝利很可能導(dǎo)致思想的失敗。也許我們能夠通過“合適的”翻譯在中國思想中找到與Being最有聯(lián)系的問題。但翻譯永遠(yuǎn)是抹消而非展露差別的，那么接下來我們就會順理成章地認(rèn)為，中國思想的這個(gè)問題就是Being的問題，就是本是論的問題。其至尊地位與標(biāo)準(zhǔn)方法一如西方第一哲學(xué)處理的本是論。這樣我們就會在根基處全然誤解中國思想的基本問題。這種誤解的代價(jià)是中國思想的形存實(shí)亡。

篇9

1.公共性在現(xiàn)代化中的重要性。在當(dāng)代的社會生活世界中，公共性的生活對我們生活的各個(gè)領(lǐng)域起到一定的作用。現(xiàn)代化的社會并不是有什么高樓大廈、什么高級的通訊式具與交通工具等，這些僅是表面的，也是低層次的、技術(shù)方面的“現(xiàn)代化”，并不能函蓋真正的現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代化還要體現(xiàn)在人們的思想、理念、制度等具有現(xiàn)代性，這三者之間，思想、理念是制度現(xiàn)代性的先導(dǎo)，有了制定的現(xiàn)代需要理念現(xiàn)代化先行。現(xiàn)代化進(jìn)程給人們做出了很大的貢獻(xiàn)，比如全球化、網(wǎng)絡(luò)等給人們的生活方式Ю戳撕艽蟮撓跋歟生活的公共性與交際等越來越明顯。人們的生存與生活都需要不斷的交往，而公共性成為們交往的必要條件，公共性原則就是現(xiàn)代化的生活不可缺少的基礎(chǔ)。

2.公共性在思想政治教育的重要性。教育目的就是創(chuàng)造一個(gè)合格的人才，形成一個(gè)具有高尚品質(zhì)的人，以發(fā)揮他在社會中的作用。人的良好形象需要教育來塑造，所以形成一個(gè)對社會有用的人，人們想到是通過教育來實(shí)現(xiàn)，所以說理想的人的形象就是按照其對教育的理想作用的理解來設(shè)計(jì)的。我國非常重要對大學(xué)生的思想政治教育，從注重教育開始，在不同的階段也有不同的教育方針與指導(dǎo)思想的變更，無論標(biāo)準(zhǔn)如何，但公共性是不變的。建國初的教育方針注重對學(xué)生的德育、智育、體育的教育，這三個(gè)方面達(dá)到了就能滿足社會的發(fā)展需要，而到了八十年代，教育目標(biāo)更加豐富，除了堅(jiān)持德智體全面發(fā)展以外，又重視專業(yè)發(fā)展，惱力勞動與體力勞動要有效結(jié)合。到了九十年代，則要求培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人。一直到本世紀(jì)，對大學(xué)生的思想政治教育，則要求進(jìn)一步提高他們的思想政治素質(zhì)，要求把大學(xué)生培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，社會對人的需要也在不斷提高。無論在思想政治教育上的如何變化，都離不開培養(yǎng)“公共人”的理念。大學(xué)生思想政治教育是教育的主要任務(wù)，從在方面說也是一項(xiàng)公共事務(wù)，對社會的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)，教育的過程就是一種公共善的追求與實(shí)踐，最終培養(yǎng)目標(biāo)就是成為一個(gè)實(shí)踐公共善的社會公民。對大學(xué)生思想政治教育的公共性是思想政治教育本質(zhì)，也是一種回歸，使得大學(xué)生思想政治教育工具理性和價(jià)值理性達(dá)到了高度的一致，良好的思想政治水平最終形成良好的社會價(jià)值與社會效應(yīng)。所以，公共性是大學(xué)生思想政治教育永遠(yuǎn)不變的主題。

二、公共性的形成：大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化的形成過程

篇10

思想政治課教學(xué)理論性強(qiáng)，最易使學(xué)生感到枯燥、厭倦，教師也感到力不從心，雖有明確的道理、令人信服的結(jié)論，但很難打動學(xué)生，當(dāng)然也不易理解和運(yùn)用。要做到使思想政治課教學(xué)讓學(xué)生“明理導(dǎo)行”，培養(yǎng)興趣是前提。首先，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)的文字、音像資料，在課堂上利用多媒體進(jìn)行展示，做出鼓勵(lì)性評價(jià)。如講解“只有社會主義才能發(fā)展中國”一課時(shí)，學(xué)生競相在展臺上展示搜集的開國大典的盛況圖片，國慶60周年閱兵式的片斷，“神舟”系列飛船發(fā)射成功的圖片等，主題鮮明，生動感人；在講解“改革開放的偉大成就”過程中，學(xué)生以準(zhǔn)備的音樂光盤《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》作為背景音樂，產(chǎn)生了很好的效果。一堂課的時(shí)間不知不覺過去了，留給學(xué)生的記憶卻是深刻的，既感染學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，又在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和思想上產(chǎn)生積極的教育效果。

2 發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢，提高課堂教學(xué)效率

在傳統(tǒng)思想政治課教學(xué)中，教師引用的事例，往往只用語言敘述，或在黑板上簡單抄寫，既影響學(xué)生的聽講，又耽誤課堂時(shí)間，特別是具有對比性的漫畫、圖表更難以顯示，而通過多媒體的運(yùn)用，上述問題迎刃而解。在展臺上通過大屏幕將圖表、圖片全景展示，再配以適合的背景音樂，學(xué)生在視聽中感知材料、理解材料，達(dá)到事半功倍的效果。

思想政治課中運(yùn)用生動事例，來說明某一問題，是常用的方法。而將選取的事例豐富政治課教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和接受能力，使學(xué)生拓展知識，信息技術(shù)又起到獨(dú)特的作用。思想政治教材中每課有若干框題，每節(jié)課一般涉及一個(gè)框題，教師在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)過程中，可設(shè)置一些問題，要求學(xué)生在課外時(shí)間去搜集、整理相關(guān)材料，包括有條件的學(xué)生下載一些網(wǎng)上信息。教師利用校園網(wǎng)的信息平臺和相應(yīng)課件，進(jìn)行生動直觀教學(xué)。選取的事例力求鮮活典型，貼近生活和學(xué)生實(shí)際。

感受成功、感受鼓勵(lì)，是學(xué)生歡迎的成功做法，為此，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生樂于接受、積極參與、主動創(chuàng)造的情境。信息技術(shù)在鼓勵(lì)學(xué)生探索與追求知識方面有其獨(dú)到之處。如講授“中國正處在社會主義初級階段”中基本國情內(nèi)容，既有材料分析，又有結(jié)論驗(yàn)證，利用信息技術(shù)設(shè)置情景判斷，采用當(dāng)場評分或評價(jià)正誤的方法驗(yàn)證知識，學(xué)生在教師引導(dǎo)下，用集體討論或個(gè)人觀點(diǎn)去回答相關(guān)問題，類似于中央電視臺《幸運(yùn)52》和《開心辭典》節(jié)目。學(xué)生答案正確，則會聽到悅耳的音樂。學(xué)生通過探究和體驗(yàn)，感受到闖關(guān)的喜悅，從而增強(qiáng)進(jìn)一步參與求知的欲望，真正感受到知識的力量，感受到信息技術(shù)給學(xué)習(xí)生活帶來的快樂。

3 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在思想品德課教學(xué)中的運(yùn)用能最

大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與創(chuàng)造性

傳統(tǒng)教學(xué)中，教科書和教師的教案成為學(xué)生獲取知識、信息的主要來源、途徑。依據(jù)行為主義學(xué)習(xí)理論，在這種建立在“以教師為中心”、靠灌輸傳授的教學(xué)模式中，學(xué)習(xí)的過程可理解為被動地接受外界刺激的過程。這種模式的弊病是：忽視學(xué)生的認(rèn)知主體作用。學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中始終處于被動接受知識的狀態(tài)，他們的學(xué)習(xí)主動性往往被忽略，甚至被壓抑，較大地打擊了學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性。傳統(tǒng)思想品德課缺乏信息反饋與交流，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐能力差，創(chuàng)新與創(chuàng)造意識薄弱，只能是培養(yǎng)了一批“知識”型人才。

教育改革和發(fā)展的趨勢是：從傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代創(chuàng)新教育，從學(xué)歷型社會走向?qū)W習(xí)型社會，從教育國家化走向教育國際化，從封閉教育手段走向教育信息化，從教師的知識傳承走向引導(dǎo)創(chuàng)新。當(dāng)前進(jìn)行新課程改革、推行素質(zhì)教育的背景下，以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)理念，即應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生人格的形成與發(fā)展的規(guī)律，充分考慮學(xué)生今后能否適應(yīng)社會生活。中學(xué)思想品德課教學(xué)是培養(yǎng)有豐富知識和較高創(chuàng)新思維能力一個(gè)重要途徑，又是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，幫助學(xué)生樹立社會主義榮辱觀的重要途徑。

4 運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以活現(xiàn)榜樣形象――強(qiáng)

化正面教育

正面教育是課程標(biāo)準(zhǔn)的原則。用榜樣人物來正面教育學(xué)生，是堅(jiān)持正面引導(dǎo)，以真情感染學(xué)生的有效途徑，它可以把高深的政治思想理論和抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化，讓學(xué)生在具體形象、富有感染力的范例中理解某種道德規(guī)范，并以規(guī)范作為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。在思想品德教材中容納了許多優(yōu)秀人物的先進(jìn)事跡，他們便是學(xué)習(xí)的榜樣。可身處多元時(shí)代的學(xué)生并不完全相信，他們總愛追問：“老師，真有這個(gè)人嗎？（是不是為了教育我們編出來的人物）他還活著嗎？他長什么樣？”可見，學(xué)生需要的是一個(gè)活生生的、有血有肉的榜樣，而教材的介紹遠(yuǎn)達(dá)不到他們的要求。現(xiàn)代教育技術(shù)則能直觀展示榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德，影響學(xué)生的思想、感情和行為，以達(dá)到教育要求。

例如，筆者在教“直面挫折”一課時(shí)，發(fā)現(xiàn)大家對挫折及如何面對挫折這一材料并不很熟悉。筆者就號召學(xué)生去收集資料，增加對材料的了解。同時(shí)，筆者找到展現(xiàn)一些人物在挫折面前的事例的視頻，讓學(xué)生觀看，他們被一些人物的事跡深深震撼。這樣的例子還有很多，當(dāng)學(xué)生親眼看到活生生的例子，他們信服了，也樂于向榜樣學(xué)習(xí)。可見，現(xiàn)代信息技術(shù)活現(xiàn)了榜樣形象，強(qiáng)化了正面教育的效應(yīng)。

5 運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以實(shí)現(xiàn)智育和德育、美

育的統(tǒng)一

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三、圍繞中心任務(wù)，要以“為”導(dǎo)人。開展思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。全面建設(shè)小康社會是新世紀(jì)黨和國家的中心任務(wù)，也是思想政治工作戰(zhàn)線的中心工作。目前對于我們江蘇省連鎖有限公司丹陽分公司來說，服從服務(wù)好建設(shè)蘇南現(xiàn)代化示范區(qū)是首要任務(wù)，因此思想政治工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，引導(dǎo)廣大干部群眾把智慧和力量集中到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展上來，積極引導(dǎo)干部群眾正確對待改革中利益關(guān)系的調(diào)整，自覺維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的大局，從而使全面建設(shè)小康社會和建設(shè)蘇南現(xiàn)代化示范區(qū)的宏偉目標(biāo)深入人心，使科學(xué)發(fā)展觀深入人心，使政工干部在有“為”中有“位”。

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1、21世紀(jì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)民，使我國社會的政治、科學(xué)、文化等領(lǐng)域發(fā)生了廣泛而深刻的變化，這為我們在新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作既帶來了難得的機(jī)遇，同時(shí)也帶了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2、信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為我們開展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想政治工作的空間和渠道，為此我們要全面分析和深入研究網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育的影響，采取切實(shí)有效的措施和對策，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育的啟蒙作用，尋求一條多維發(fā)展之路。

3、思想網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的優(yōu)勢可以通過圖形、圖片影視、動畫、音樂等多媒體手段使枯燥的理論教育變得生動活潑、寓教于樂，以多種傳播方式激活認(rèn)知模式，從而增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

二、信息網(wǎng)絡(luò)在思想政治工作中的創(chuàng)新

信息網(wǎng)絡(luò)的積極作用無可置疑，但也必須清醒地認(rèn)識到，信息網(wǎng)絡(luò)是一柄“雙刃劍”，網(wǎng)上信息自由流通.龐雜多樣，這也就使人們在受益的同時(shí)也帶來了一系列的社會問題，對思想政治工作構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為提高自身的思想政治覺悟和辨別能力，也就要求我們?nèi)∑渚A。去其糟粕，努力做好新形勢下的思想政治工作，要主動轉(zhuǎn)變和改進(jìn)工作的方法、模式，傳統(tǒng)模式的“我說你聽”，“我辦你辦”向“我努力辦好，選擇看看”的雙向互動模式轉(zhuǎn)變，全面提網(wǎng)站中思想政治工作所占比重。

1、要堅(jiān)守網(wǎng)上先進(jìn)理論宣傳的陣地，廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，加強(qiáng)思想道德教育，努力提高網(wǎng)民素質(zhì)，大力加強(qiáng)對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為道德和倫理道德教育。

2、在思想政治工作中注意塑造大學(xué)生優(yōu)秀的性格品質(zhì)，思想政治教育工作就是要有針對性地加以引導(dǎo)，使他們具有正確的價(jià)值觀，有正確的學(xué)生動機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度，積極主動地學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)道路上的種種困難，去爭取理想的成績，完善素質(zhì)，從各個(gè)方面充實(shí)提高自已，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)生合作，追求積極的、有價(jià)值的人生。

3、在學(xué)校網(wǎng)站上開通有關(guān)心理教育的內(nèi)容的欄目，可以設(shè)在線心理健康、心理咨詢等欄目以豐富多彩、形式多樣的正面教育吸引學(xué)生的眼球，使大學(xué)生們積極的關(guān)注并參與進(jìn)來，思想政治工作者要以真誠的工作作風(fēng)贏得他們的信任，做他們的知心朋友，針對學(xué)生的共性或個(gè)性問題，加以疏導(dǎo)，維護(hù)大學(xué)生的心理健康。

4、大力提高思想政治工作人員隊(duì)伍素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想政治工作者要及時(shí)調(diào)整自身的角色，改變工作方式，更好的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)做好工作，要充分利用現(xiàn)代化的教育手段，一方面奠定思想政工作者的信息優(yōu)勢，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上信息動態(tài)，做好網(wǎng)絡(luò)信息傳播的“把關(guān)人”，對網(wǎng)上不良信息進(jìn)行過濾或清除，開設(shè)BBS專題思想政教育版主，隨時(shí)與學(xué)生進(jìn)行平等的交流，調(diào)整思維、拓寬視野，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動權(quán)，從而達(dá)到引導(dǎo)人、教育人、鼓舞人、塑造人的思想政治工作的目的。

5、優(yōu)化思政隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，樹立專家意識，思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)全新的課題，也是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要研究網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，又要研究網(wǎng)民的思想和行為，還要研究網(wǎng)絡(luò)社會的政治與道德問題，也涉及到硬件配置、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、軟件開發(fā)應(yīng)用等諸多具體問題，要求擁有一批具有很高專業(yè)水平的人員。目前高校思政隊(duì)伍中這方面明顯先天不足，雖然已有的教師經(jīng)過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，大部分能夠利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行日常的思想政治教育工作，但開發(fā)思想政治教育軟件、建立思想政治教育網(wǎng)站等更深層次的思想政治工作還難以進(jìn)行。因此，優(yōu)化思政隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，樹立專家意識，充實(shí)一批精通計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的專業(yè)人士到思政隊(duì)伍來，是高校推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)不能忽視的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]思想政治教育心理學(xué)[M].上海：上海人民出版社. 2001

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我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個(gè)基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間。“今天有識之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。