引論：我們?yōu)槟砹?3篇中外文學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、孔子學(xué)院誕生的背景 文學(xué)
世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語(yǔ)言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國(guó)人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國(guó)之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交往日益廣泛和深入，漢語(yǔ)的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)受到了越來(lái)越多國(guó)家和民眾的重視。為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解；為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國(guó)政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國(guó)國(guó)家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開展?jié)h語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)民族文化為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。
可以說(shuō)，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家積極推動(dòng)的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國(guó)外交的一個(gè)戰(zhàn)略。“孔子學(xué)院“的英文名稱是”Confucious Institute”，孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說(shuō)在世界上具有十分重要的影響，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。因此，該名稱體現(xiàn)了中國(guó)歷史悠久、博大精深的語(yǔ)言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。
自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)開辦以來(lái)，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開全球，其發(fā)展速度非常驚人。孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高，得益于世界迫切了解中國(guó)的需要。“孔子學(xué)院”是世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，是加強(qiáng)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼合作的橋梁。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢(shì)頭對(duì)中國(guó)塑造和提高自己在國(guó)際社會(huì)的良好國(guó)家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國(guó)文化外交提供了重要的平臺(tái)。
二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值
文化外交指的是主權(quán)國(guó)家以維護(hù)本國(guó)文化利益及實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開展的外交活動(dòng)。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.優(yōu)化一國(guó)的國(guó)際形象。
建構(gòu)主義認(rèn)為，通過(guò)文化信息和價(jià)值觀念的對(duì)外放射，國(guó)家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國(guó)際認(rèn)同的一國(guó)的國(guó)際形象。對(duì)中國(guó)而言，建立起負(fù)責(zé)任大國(guó)形象是國(guó)家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國(guó)以國(guó)家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國(guó)家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。
孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語(yǔ)和中華文化在世界的傳播，讓外國(guó)人民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化、了解中國(guó)的價(jià)值觀念，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在提升中國(guó)國(guó)際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語(yǔ)言，孔子學(xué)院在傳播漢語(yǔ)的同時(shí)推廣中國(guó)文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會(huì)上演講時(shí)說(shuō)，孔子學(xué)院要成為“海外漢語(yǔ)推廣的基地，外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流、合作的平臺(tái)。
2.鑄就強(qiáng)勢(shì)文化，提升一國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力及綜合國(guó)力。
一國(guó)的文化交流狀況基本與國(guó)家綜合國(guó)力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國(guó)力強(qiáng)的國(guó)家，文化外交的水平相對(duì)就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)。
正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢(shì)文化，將對(duì)一國(guó)的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過(guò)程中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)受眾在吸引力方面處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。
當(dāng)今世界上一些國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正深刻地影響著其它國(guó)家的文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化在國(guó)際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國(guó)外交在國(guó)際機(jī)制和國(guó)際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話語(yǔ)權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，各國(guó)對(duì)漢語(yǔ)與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國(guó)熱”的升溫，為中國(guó)的文化外交帶來(lái)不少福音。
三、孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)文化外交的重要意義
1.加快中國(guó)文化的傳播，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力。語(yǔ)言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言的推廣對(duì)文化傳播有巨大的推進(jìn)作用。“孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語(yǔ)作載體，中國(guó)的書刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國(guó)門之外將不再舉步維艱。
漢語(yǔ)是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語(yǔ)的國(guó)際推廣過(guò)程中必然會(huì)伴隨著中國(guó)文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿足國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的向往，使中國(guó)文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。
2.促進(jìn)中國(guó)的文化外交、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。
本國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際化是國(guó)家之間軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容和象征。近代以來(lái)，中國(guó)人走出去傳播漢語(yǔ)言文化已有100多年的歷史，但長(zhǎng)期僅限于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國(guó)開始醞釀在海外設(shè)立語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院是海外漢語(yǔ)教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，是促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流合作的平臺(tái)，也為中國(guó)的文化外交提供了良好的平臺(tái)。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國(guó)際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國(guó)輸出其語(yǔ)言、文化以及塑造本國(guó)的國(guó)際形象；另一方向是從與國(guó)外進(jìn)行交流活動(dòng)過(guò)程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國(guó)文化及與國(guó)際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)中國(guó)問(wèn)題專家理查德?鮑姆所說(shuō)，“中國(guó)政府通過(guò)孔子學(xué)院提升國(guó)家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”。〔〕〔8〕孔子學(xué)院正是中國(guó)文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，提升了中國(guó)的文化軟實(shí)力。
3. 有助于化解“中國(guó)“，優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象。
目前，中國(guó)的國(guó)際形象，特別在西方，基本上是由以美國(guó)為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國(guó)“，使中國(guó)國(guó)際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長(zhǎng)星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國(guó)’的論調(diào)甚囂塵上，我長(zhǎng)期以來(lái)一直作為美國(guó)戰(zhàn)略、美國(guó)國(guó)防和戰(zhàn)略安全保障問(wèn)題的專門研究人員，對(duì)中國(guó)進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國(guó)，而不是中國(guó)。”韓國(guó)學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國(guó)”，他指出“ 認(rèn)為中國(guó)在21世紀(jì)強(qiáng)大起來(lái)必然構(gòu)成對(duì)外擴(kuò)張 ,威脅別國(guó)的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ,化解“中國(guó)” ,關(guān)鍵靠我們自己去澄清。“ 孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ,向世界說(shuō)明中國(guó) ,辯解是非曲直。
2008年8月，中國(guó)成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。在開幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等《論語(yǔ)》中的名句，通過(guò)一幅幅緩緩展開的巨大畫卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國(guó)風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會(huì)開幕式正是頌揚(yáng)了中國(guó)的儒學(xué)價(jià)值觀。中國(guó)用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)向全世界展示了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。
各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對(duì)中國(guó)、對(duì)“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同。孔子學(xué)院通過(guò)平和、 吸引、 寓教于樂(lè)的方式營(yíng)造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國(guó)國(guó)情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國(guó)、優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無(wú)窮魅力；有助于展示中國(guó)文化外交的獨(dú)特魅力。
四、結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)是各國(guó)軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國(guó)作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國(guó)，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國(guó)文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國(guó)文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌。孔子學(xué)院的事業(yè)才剛剛開始，雖然它在興建中存在一些潛在問(wèn)題，有待解決和完善，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交的促進(jìn)和中國(guó)軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國(guó)走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國(guó)際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過(guò)自身的發(fā)展、與外來(lái)文化的不斷碰撞中不斷走向成長(zhǎng)和成熟。
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篇2
對(duì)照式教學(xué)是指將兩種以上的材料進(jìn)行對(duì)比式的學(xué)習(xí)，通過(guò)比較它們的異同促進(jìn)閱讀理解的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的形式自由而豐富，可以進(jìn)行內(nèi)容的類比，也可以進(jìn)行作品形式的比較，還可以做出思想感情的對(duì)照。在外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中使用對(duì)照式教學(xué)，主要是將外國(guó)文學(xué)作品與中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行比較，既可以打破中外文學(xué)既有的限制，幫助學(xué)生更好地理解外國(guó)文學(xué)作品，又能豐富學(xué)生的思維方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)卡夫卡的《變形記》時(shí)，就可以和蒲松齡的《促織》一文進(jìn)行比較，都是描寫人變成動(dòng)物的主題，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生思考：同樣的主題，二者在內(nèi)容和表達(dá)情感上有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)呢？通過(guò)對(duì)兩個(gè)文本的細(xì)致閱讀，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《促織》中人變成蟋蟀是主動(dòng)的，是為了改變貧苦的生活，雖然過(guò)程充滿眼淚和痛苦，但最后的結(jié)局是美好的，一家人都過(guò)上了幸福的生活，這也是中國(guó)文學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用到的大結(jié)局寫法。而在《變形記》中，格里高爾是被動(dòng)的變成甲蟲，即使異化之后主人公仍舊想回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，生活也隨之變得更加痛苦，從始至終都充滿了無(wú)奈和悲傷，深深地表達(dá)了作者對(duì)資本主義社會(huì)的控訴。但二者也有相同的地方，就在于主人公都背負(fù)著生活沉重的壓力，都是生活在下層的人民。通過(guò)文本內(nèi)容和情感的比較，學(xué)生就可以理解卡夫卡《變形記》的思想，同時(shí)理解中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在。
篇3
而光是這樣還是不夠的。態(tài)度是成功的第一步，取向是通向頂峰的階梯。外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)動(dòng)力是以飽含激情去教授與學(xué)習(xí)它。如果外國(guó)文學(xué)的教學(xué)價(jià)值取向僅僅為幫助學(xué)生獲得一個(gè)應(yīng)對(duì)考試的技巧，作為一個(gè)熟練技巧的練習(xí)材料，這樣就會(huì)導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)內(nèi)在美被分值利益所取代，背離課改將外國(guó)文學(xué)作品選入高中語(yǔ)文課本的初衷。那么，外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的態(tài)度應(yīng)是什么呢？在應(yīng)試教育橫行天下的時(shí)代，在分?jǐn)?shù)決定勝負(fù)的現(xiàn)實(shí)里，我們的老師、學(xué)生應(yīng)是以怎樣的態(tài)度去面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品這塊“雞肋”呢？文學(xué)作品是通過(guò)形象對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行具體感性的整體反映，顯示人的生命意志和本質(zhì)要求，樹立人類的精神家園，所以，外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)價(jià)值取向，應(yīng)把追求人生意蘊(yùn)、人文情懷視為一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，有了這樣的閱讀習(xí)慣，能讓我們?cè)谛鷩痰亩际猩钪袑ふ业揭黄撵`慰藉，逃離快餐式閱讀帶來(lái)的急躁和功利主義帶來(lái)的焦慮。有了心靈的慰藉與現(xiàn)實(shí)需求的意義，就可以探討外國(guó)文學(xué)所隱藏的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。擴(kuò)展閱讀空間、開辟新的教學(xué)方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的內(nèi)動(dòng)力。才能推進(jìn)外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的深入發(fā)展。
（三）增加閱讀量也是提高課堂教學(xué)的重要手段
既然能夠成為文學(xué)作品勢(shì)必是供世人閱讀的，只有置身于文字的海洋里才能領(lǐng)略作者所要表達(dá)的內(nèi)涵達(dá)到身臨其境的效果。在閱讀過(guò)程中還可以通過(guò)自己的想象來(lái)增強(qiáng)對(duì)文章的理解力，使得經(jīng)典文章更接近我們自己的生活，并為我們的行為規(guī)范提供指導(dǎo)與幫助。對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀積累是提高外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)必要的條件。俗話說(shuō)：“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”如果沒(méi)有一定的閱讀積累，就難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)的目的，課堂教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生之間存在著溝通障礙就會(huì)間接導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的失敗。而且國(guó)文學(xué)作品已經(jīng)形成一套以西方文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)的學(xué)科體系，增加閱讀量可以形成完整的外國(guó)文學(xué)脈絡(luò)。外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)收效不高的原因之一，就在于我們學(xué)生的文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)很欠缺。加大此方面的閱讀積累是必不可少的。最后，著名文學(xué)家朱光潛先生曾曰：“詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。”外國(guó)文學(xué)深厚博大，就在于它的根連著豐厚的文化營(yíng)養(yǎng)，因此，了解西方哲學(xué)思想，理解外國(guó)文學(xué)就不存在障礙。
篇4
(一) “神”的形象不同
古希臘神話的最大特點(diǎn)就是神人“同形同性”。①意大利思想家維柯說(shuō)：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。”因此，古希臘人也是按照人的形象來(lái)創(chuàng)造他們的’神”。希臘神話中的神具有人的形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人。希臘人認(rèn)為，“神是最美的人”，都擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表，這也說(shuō)明了神實(shí)際上是人之美質(zhì)的集中體現(xiàn)者。②希臘神話不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話中，無(wú)論男神、女神關(guān)于戀愛(ài)故事的特別多，即人神互通血緣。例如宙斯與女神生子或是愛(ài)上普通女子;太陽(yáng)神阿波羅愛(ài)上了達(dá)夫妮。因此他們也有人的痼疾，比如說(shuō)嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭(zhēng)奪“最美的女神”的贊譽(yù)而彼此使盡心計(jì)。
然而，中國(guó)古代神話大多則是把神描繪成“人獸同體”。①天神伏羲是人首蛇身，太陽(yáng)神炎帝是牛頭人身，他們或是動(dòng)物的化身，或是感應(yīng)天象而生，他們往往是神秘的，以一種圖騰的形式存在，是先民們?cè)谟廾翣顟B(tài)中對(duì)自然的敬畏、取悅的反映。②中國(guó)古代的神一般不會(huì)有人所謂的“心性”，他們是高高在上、正襟危坐、嚴(yán)肅剛正的，對(duì)于他們是一種污蔑和褻瀆。
(二)“神”的體系不同
古希臘神話有一個(gè)完整的神的系統(tǒng)。①神的體系以家庭為單位組建，諸神基本有一個(gè)繁衍的家族體系。例如眾神之首宙斯與天后赫拉結(jié)為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰(zhàn)神。②希臘神話里的神有“新”、“老”之分。希臘神話中的神是一代一代繁衍下來(lái)的，形成了具體的諸神譜系。在希臘神話里，新神和老神之間的斗爭(zhēng)便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新輩神取代了老輩神，這就是一種接替和繁衍。這是人們主體意識(shí)逐漸形成的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的規(guī)律的反映。
中國(guó)古代神話則沒(méi)有脈絡(luò)清楚的系統(tǒng)。 ①中國(guó)古代神話一般是以社會(huì)為單位，眾神與主神之主要是一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，大多不存在親屬關(guān)系。②中國(guó)古代神話的神是永恒的，不可戰(zhàn)勝的。因此，自古以來(lái)，神都被當(dāng)成祖先來(lái)膜拜。
(三)女神形象差別
古希臘神話與中國(guó)古代神話中都有涉及女神的形象，但兩相比較差別可見(jiàn)一斑。①?gòu)呐駭?shù)量來(lái)看，古希臘先祖?zhèn)円揽控S富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，女神數(shù)量之大。相比之下，中國(guó)古代神話中女神數(shù)量要少得多，關(guān)于女神的故事也僅有女媧造人、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等為數(shù)不多的一些。②從女神命運(yùn)與個(gè)性來(lái)看，古希臘女神的個(gè)性充滿人的七情六欲，她們有博愛(ài)，也有自私、嫉妒的心理，形象飽滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費(fèi)勁心思爭(zhēng)奪“金蘋果”的故事。表現(xiàn)女神們嫉妒心極強(qiáng)，追求自我滿足，仇視敵人。但也正因?yàn)檫@樣，使得她們更接近于人的形象。相比之下，中國(guó)古代神話中女神大多為勞動(dòng)女性，個(gè)性醇厚，與普通大眾一樣勞作，肩負(fù)創(chuàng)造人類，為人造福的重任。③從女性權(quán)威來(lái)看，古希臘神話女神不是最高權(quán)威的所在。首先，普羅米修斯是希臘神話中人類的始祖。其次，縱然古希臘女神的數(shù)量占了其神數(shù)量的近一半之多，但最高權(quán)威仍是宙斯，也無(wú)人能挑戰(zhàn)宙斯。古希臘是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男人是社會(huì)的中心，先民們創(chuàng)造神話時(shí)，也充分將權(quán)利賦予男性。從古希臘奧運(yùn)會(huì)我們可以看到，女子的地位是非常低下的，她們甚至于男性的附屬品。而在中國(guó)古代神話中，最高權(quán)威的掌握卻在女性，比如女媧。在中國(guó)古代神話起源時(shí)，母系社會(huì)尚存，人類對(duì)女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意識(shí)里，女性擁有創(chuàng)造人類、造福人類的貢獻(xiàn)。
(四)神的精神內(nèi)涵不同
古希臘神話中的諸神充滿了強(qiáng)烈的人性主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩。希臘神話故事中往往從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步，它在探索世界的同時(shí)也探索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對(duì)另一方的反映，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒(méi)有導(dǎo)致人聽命于神、人的命運(yùn)完全由神來(lái)決定，而是一種權(quán)利和義務(wù)的交換。這是因?yàn)樵诠畔ＥD人的意識(shí)中幾乎不存在什么絕對(duì)權(quán)威，他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造,他們充分相信自己。
相反，中國(guó)神話宣傳的神靈則高高在上，認(rèn)為神具有神圣不可侵犯性。具有人類所沒(méi)有的超自然能力;神與人之間的界限根本無(wú)法逾越，即人類必須絕對(duì)地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對(duì)其有任何冒犯之處。如從《西游記》中的孫悟空大鬧天宮最后的結(jié)局可以看出，神永遠(yuǎn)是不可戰(zhàn)勝、不可挑戰(zhàn)的。所謂魔高一尺，道高一丈。
(五)“神”的現(xiàn)實(shí)意義不同
希臘神話故事具有強(qiáng)烈的“世俗性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強(qiáng)烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“”現(xiàn)象，大地女神蓋亞與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在蓋亞的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜。古代希臘神話，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復(fù)雜，陰暗的一面。
中國(guó)神話的“道德性”，中國(guó)神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的崇高責(zé)任，成為社會(huì)道德的楷模，是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們的種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿足個(gè)人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過(guò)程中三過(guò)家門而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國(guó)古代神話中的天神們不看重對(duì)個(gè)人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“”形成強(qiáng)烈的反差。從這一點(diǎn)也可以看出中國(guó)神話里的神都是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足自己的需要。中國(guó)的神話，基本都是理性人格，體現(xiàn)了一種社會(huì)的倫理道德，也許在某種程度上時(shí)儒家道德思想的一種反映和暗示。
作為東西方的兩大文明古國(guó)，中國(guó)和希臘都曾有過(guò)豐富的神話傳說(shuō)，作為東西方兩個(gè)民族的文化瑰寶，在后世仍然具有巨大的文學(xué)魅力，其各自不同的特點(diǎn)在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的形成，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和源泉。
參考書目：
[1]鄭克魯，黃寶生，陳建華，蔣成勇《外國(guó)文學(xué)史》(修訂版)，高等教育出版社2006.06
篇5
1.調(diào)整和優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是外語(yǔ)教學(xué)模式的靈魂，對(duì)學(xué)生外語(yǔ)素質(zhì)的提升具有決定性影響。當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)之所以無(wú)法取得良好的效果，無(wú)法對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)提升做出貢獻(xiàn)，其中一個(gè)重要原因就是教學(xué)目標(biāo)定位不清造成的。為此在外語(yǔ)教學(xué)改革中首先應(yīng)當(dāng)反思和評(píng)估當(dāng)前的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置。為此，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)職業(yè)人才需求做綜合測(cè)評(píng)，只有在了解社會(huì)需求的基礎(chǔ)上才能有針對(duì)性的改革教學(xué)模式。當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)成績(jī)中，與國(guó)外經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切，同時(shí)對(duì)國(guó)外技術(shù)的引進(jìn)和消化也更加深入，一些國(guó)外技術(shù)設(shè)備和人才直接被一些企業(yè)所用。同時(shí)在這樣的基礎(chǔ)上，企業(yè)對(duì)本土職業(yè)人才的英語(yǔ)素質(zhì)要求也越來(lái)越高。這種新需求不僅體現(xiàn)對(duì)人才的英語(yǔ)水平上，而且還體現(xiàn)在更為具體的專業(yè)外語(yǔ)閱讀理解和交流能力當(dāng)中。總之，中職學(xué)生的外語(yǔ)素質(zhì)如何，應(yīng)該看他們?nèi)绾卫米约旱挠⒄Z(yǔ)知識(shí)解決工作中的問(wèn)題。為此在中職院校外語(yǔ)教學(xué)中就要以此為出發(fā)點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，以專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)為主，例如機(jī)電專業(yè)英語(yǔ)，數(shù)控專業(yè)英語(yǔ)等等。增強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)與專業(yè)課程之間的聯(lián)系，這樣才能確保職業(yè)人才綜合職業(yè)能力的提升。
2.開發(fā)課程資源，完善教材設(shè)計(jì)。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)知識(shí)的第一資源，教材質(zhì)量影響著學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的效果和積極性。為此以教材改革為契機(jī)，豐富教材內(nèi)容，創(chuàng)新教材風(fēng)格，突出外語(yǔ)教材的趣味性和知識(shí)性。使教材不僅成為知識(shí)的載體，同時(shí)還能夠進(jìn)一步發(fā)揮調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的潛力。具體而言，在教材內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)引入與知識(shí)相關(guān)的歷史文化背景介紹。語(yǔ)言本是文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，了解文化背景能夠更加有效的提升學(xué)生對(duì)外語(yǔ)知識(shí)的理解和記憶，同時(shí)對(duì)于提升口語(yǔ)能力也有非常有效的作用。更為關(guān)鍵的是學(xué)生能夠在了解外語(yǔ)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的提升自己的語(yǔ)言素養(yǎng)。這對(duì)他們綜合素質(zhì)的提升具有有效促進(jìn)作用。另外，完善教材設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)注重外語(yǔ)教材內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)內(nèi)容的聯(lián)系。對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)英語(yǔ)無(wú)非是為了能夠更好的提升他們的職業(yè)技能和素養(yǎng)，能夠?yàn)樽约航窈蟮木蜆I(yè)提供幫助。為此英語(yǔ)教學(xué)必須聯(lián)系專業(yè)課程設(shè)置，體現(xiàn)職業(yè)教育特色。教材中的例文、習(xí)題等內(nèi)容也要體現(xiàn)專業(yè)特點(diǎn)。這樣才能不斷融合職業(yè)英語(yǔ)和專業(yè)知識(shí)之間的聯(lián)系。
篇6
在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為“對(duì)比”法可以更快地促使學(xué)生尋找到閱讀的突破口，走進(jìn)作品的內(nèi)涵。那么教師應(yīng)從哪些角度去實(shí)踐外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中的“對(duì)比”原則呢？我認(rèn)為其一可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活實(shí)際，通過(guò)“移情”來(lái)把握作品中的主題、情感和人物形象。比如在評(píng)價(jià)“娜塔莎”這一形象時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)：作為擁有相同年紀(jì)的你們，你們喜歡娜塔莎嗎？說(shuō)出自己的理由。這樣的設(shè)計(jì)其實(shí)是在調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的實(shí)際，相仿的年紀(jì)，不同的文化心理，學(xué)生思考的過(guò)程其實(shí)就是一種對(duì)比的過(guò)程。不少學(xué)生都說(shuō)不喜歡，原因是娜塔莎太過(guò)直接，不夠含蓄，這是東方文化心理的典型。教師在學(xué)生的反應(yīng)中順勢(shì)點(diǎn)撥，這種直接實(shí)際是一種率性，一種這個(gè)年紀(jì)里應(yīng)有的可人之處。經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)比交流，大大加深了學(xué)生對(duì)“娜塔莎”這一人物形象的認(rèn)識(shí)。其二，還應(yīng)充分重視鑒賞形式的不同。我們學(xué)生在閱讀小說(shuō)作品方面是有一定基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)的小說(shuō)基本情節(jié)、小說(shuō)三要素都是經(jīng)典的鑒賞方法。然而面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品，尤其是小說(shuō)，并非傳統(tǒng)的鑒賞方法所能詮釋的。我國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)是以情節(jié)安排、人物塑造取勝，而外國(guó)小說(shuō)有大段的場(chǎng)景與人物心理描寫。這在教學(xué)中就需要學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些不同點(diǎn)，有的放矢地去關(guān)照外國(guó)小說(shuō)作品。
篇7
（三）多樣性語(yǔ)文的課外學(xué)習(xí)途徑多種多樣，大到生活的方方面面，小到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)。課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)不同于課內(nèi)，學(xué)生學(xué)習(xí)的自由空間加大，學(xué)習(xí)手段多樣，課內(nèi)學(xué)習(xí)的局限性在課外得到了彌補(bǔ)。這不僅促進(jìn)了課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的能力。
二、培養(yǎng)中學(xué)生課外學(xué)習(xí)能力的策略
課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)是指在課堂教學(xué)之外，由學(xué)校組織指導(dǎo)或由校外教育機(jī)關(guān)組織指導(dǎo)的，用以補(bǔ)充課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育方針要求的一種教育活動(dòng)。它可以需要通過(guò)各種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。
（一）校內(nèi)的課外語(yǔ)文活動(dòng)學(xué)校的課外語(yǔ)文活動(dòng)，可以采取多種多樣的形式。很多學(xué)校組織的文學(xué)社、記者團(tuán)、語(yǔ)文課外興趣小組；書法、作文、朗誦、演講、語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽；辯論會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)、故事會(huì)，影劇評(píng)論會(huì)，各種專題講座，出墻報(bào)、特刊，編手抄小報(bào)、油印小報(bào)等，都活躍了學(xué)習(xí)氣氛，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，對(duì)全面提高語(yǔ)文能力起著十分積極的作用。
（二）課外的語(yǔ)文活動(dòng)社會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源是豐富而廣泛的。“大語(yǔ)文教育”中的“大”其實(shí)就體現(xiàn)在充分利用“社會(huì)”這個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源上。它可以讓學(xué)生將課堂上學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)和技能廣泛應(yīng)用于社會(huì)，在社會(huì)生活中熔鑄、充實(shí)、修正并得以檢驗(yàn)。對(duì)于廣大的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想學(xué)好語(yǔ)文，不僅僅要學(xué)好或掌握住語(yǔ)文課本上的知識(shí)，還需要在生活中體會(huì)語(yǔ)文的魅力與實(shí)質(zhì)，積累點(diǎn)點(diǎn)滴滴語(yǔ)文知識(shí)。“生活即語(yǔ)文”，只有真正融入到語(yǔ)文大的語(yǔ)言氛圍以及中華民族的文化背景之中，才能更好地理解語(yǔ)文。
（三）家庭的語(yǔ)文活動(dòng)相對(duì)學(xué)校和社會(huì)而言，家庭課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源數(shù)量不大，規(guī)模較小，家庭擁有的空間也相對(duì)較小。但家庭成員之間的親密度較大，因此我們應(yīng)注意家庭環(huán)境對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的作用。俗話說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師。”家長(zhǎng)的教育會(huì)給孩子留下終生難忘的印象。父母子女相聚一處，縱論人生，談天說(shuō)地，評(píng)論文藝，討論影視，談?wù)搰?guó)際國(guó)內(nèi)焦點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題……這樣，孩子的語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)能力就會(huì)得到鍛煉和提高，還能增進(jìn)兩代人之間的理解和溝通，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)很有利。
三、中學(xué)生語(yǔ)文課外學(xué)習(xí)的意義
（一）拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)只將目標(biāo)鎖定在幾本教科書上，只能是一只“井底之蛙”。通過(guò)課外語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，我們可以了解到許多在課內(nèi)接觸不到的知識(shí)。如學(xué)生可以通過(guò)閱讀課外書籍，了解中國(guó)博大精深的文化精髓，吸收民族文化營(yíng)養(yǎng)，開闊文化視野，增長(zhǎng)多方面的文化科學(xué)知識(shí)，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。學(xué)生的閱讀能力提高了,就可以自由獲取自己所需要的知識(shí)。知識(shí)豐富了，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)閱讀能力的提高，這就形成了良性循環(huán)。較強(qiáng)的閱讀能力,是學(xué)生今后終身學(xué)習(xí)的基本能力。而這種能力將使學(xué)生終身受益。
（二）培養(yǎng)處理信息的能力當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代。中學(xué)生同樣也需要掌握大量的、準(zhǔn)確的信息來(lái)隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)思路，確定自己新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。以往的教學(xué)注重的是知識(shí)的傳承，采用的是被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)方式，從而導(dǎo)致學(xué)生收集信息、能力薄弱。而學(xué)生在課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過(guò)多種途徑來(lái)獲取信息。在這一過(guò)程中，學(xué)生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強(qiáng)化。
（三）培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作意識(shí)積極的合作意識(shí)和有效的人際交往能力是21世紀(jì)人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。學(xué)生在傳統(tǒng)的教育模式下，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”“凡事以我為中心”的習(xí)慣，不愿意與他人交流、合作。這樣的人就不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立足。而課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)恰恰有利于對(duì)學(xué)生合作意識(shí)、合作能力的培養(yǎng)。因?yàn)樵谡n外語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生為了完成一個(gè)有趣的語(yǔ)文活動(dòng)，或是解決一個(gè)問(wèn)題，常常需要在一起進(jìn)行研究與實(shí)踐。他們?cè)谂c同伴分工合作的過(guò)程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動(dòng)去學(xué)習(xí)、掌握與人溝通、合作的技巧。
篇8
“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深感情。”愛(ài)國(guó)主義一詞早在秦統(tǒng)一中國(guó)之前就產(chǎn)生了。《戰(zhàn)國(guó)策•西周策》有“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”的判斷，《漢紀(jì)》也有“欲使親民如子，愛(ài)國(guó)如家”的記載。每一歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容不盡相同，但是，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)所產(chǎn)生的文學(xué)中，愛(ài)國(guó)主義卻是一個(gè)永恒的主題。如《詩(shī)經(jīng)•秦風(fēng)•豈曰無(wú)衣》曰“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇”，表現(xiàn)的是國(guó)家面臨強(qiáng)敵壓境、外族入侵時(shí)，全國(guó)人民昂揚(yáng)的斗志和共同抵御外侮的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗精神;《民勞》《十月之交》《正月》等也從不同側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義思想。《詩(shī)經(jīng)》之后，我國(guó)古代文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)主義作品更是難以勝數(shù)。屈原、曹操、杜甫、岑參、范仲淹、陸游、辛棄疾、文天祥等，以他們的愛(ài)國(guó)主義作品感染著后人。后，外邦的入侵激起中國(guó)各族人民的反抗，這使得愛(ài)國(guó)主義作品呈現(xiàn)出嶄新的內(nèi)容。今天世界形勢(shì)紛繁復(fù)雜，作為新一代的大學(xué)生必須樹立堅(jiān)定地愛(ài)國(guó)主義信念。2013年10月21日，在《在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話》中懇切希望留學(xué)生“堅(jiān)守愛(ài)國(guó)主義精神”，他說(shuō):“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。不論樹的影子有多長(zhǎng)，根永遠(yuǎn)扎在土里;不論留學(xué)人員身在何處，都要始終把祖國(guó)和人民放在心里。……希望廣大留學(xué)人員繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)的光榮傳統(tǒng)，國(guó)主義的堅(jiān)守者和傳播者，秉持‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的人生理想，始終把國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作為努力志向，自覺(jué)使個(gè)人成功的果實(shí)結(jié)在愛(ài)國(guó)主義這棵常青樹上。”因此，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，出國(guó)后，面對(duì)國(guó)外的種種誘惑和種種復(fù)雜環(huán)境，怎樣保持對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)之心，這是非常重要的問(wèn)題。科學(xué)無(wú)國(guó)界，人是有祖國(guó)的。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的重任。
篇9
在文學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)，文學(xué)語(yǔ)言是主宰文學(xué)的命脈的，因此文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)而言有著不容小覷、不可替代的作用，對(duì)于外國(guó)文學(xué)也是一樣。在文學(xué)語(yǔ)言中，形象性是最基本的一個(gè)語(yǔ)言特征也是語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用中的基本特征。所謂語(yǔ)言的形象，與生動(dòng)是有差別的，語(yǔ)言的生動(dòng)可以使讀者了解作品中作者表達(dá)的內(nèi)容，而語(yǔ)言的形象能使文學(xué)在更高的層次上。這就涉及到一個(gè)詞匯——感知。
對(duì)比語(yǔ)言生動(dòng)而言，形象有兩個(gè)方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話說(shuō)，形象并不是真實(shí)存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來(lái)的形象；第二就是表象性，無(wú)論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點(diǎn)上來(lái)講，形象具有表象性。這兩個(gè)性質(zhì)是形象矛盾的兩個(gè)極端，但是又符合外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)。
這實(shí)際上作者通過(guò)這里用這種語(yǔ)言藝術(shù)方法對(duì)自己想要表達(dá)的事物進(jìn)行描繪，展現(xiàn)給讀者，成功的讓讀者在其中體會(huì)深意。說(shuō)到這里不得不提到19世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)家簡(jiǎn)•奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見(jiàn)》，在這本書中，作者對(duì)人物的性格沒(méi)有直接的描寫，而是通過(guò)人物的對(duì)話內(nèi)容和行為等表現(xiàn)出來(lái)，詳細(xì)的動(dòng)作描寫和心理描寫，把作品中每一個(gè)人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。
篇10
文化的傳播，不僅要貫徹在課堂教學(xué)上，還應(yīng)該融匯在留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，在涉及到相關(guān)內(nèi)容時(shí)，自然而然地引申出文化內(nèi)容來(lái)，這樣的方式學(xué)生不會(huì)覺(jué)得生硬，也能收到較好的效果。例如，碰到中國(guó)各種節(jié)日時(shí)，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等，都可以讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗及相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還可通過(guò)與留學(xué)生所在國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的比較，了解其文化差異，從而加深印象。旅游活動(dòng)也是對(duì)留學(xué)生進(jìn)行文化滲透的一種方式，可以說(shuō)，旅游活動(dòng)是他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“第二課堂”。旅游不僅使留學(xué)生更直觀、真切地了解中國(guó)，更使其體驗(yàn)到漢文化的博大精深。如，學(xué)生在北京游覽了古老的長(zhǎng)城、金碧輝煌的故宮、壯麗的天壇、雄偉的天安門等等，當(dāng)留學(xué)生看到具有中國(guó)文化特色的建筑物，讀到旅游景點(diǎn)隨處可見(jiàn)的漢字，都在潛移默化地體會(huì)一種文化的來(lái)龍去脈，實(shí)際上就是活生生地讀到了一段中國(guó)的歷史，他們?cè)谶@個(gè)地域遼闊、資源豐富的社會(huì)大課堂中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)了他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與情感，可謂是一種“文化之旅”。留學(xué)生的課外活動(dòng)能提高他們的文化素質(zhì)，豐富其課余文化生活。如在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)舉辦的聯(lián)歡會(huì)等文化體驗(yàn)活動(dòng)，以及與留學(xué)生所學(xué)專業(yè)和課程相關(guān)的各種文化活動(dòng)，還可以通過(guò)漢語(yǔ)演講比賽、辯論賽、“美食節(jié)”、“運(yùn)動(dòng)會(huì)”、“中國(guó)文化技能比賽”等等，這對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化有著很大的幫助，使他們的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)由書本進(jìn)入到實(shí)際，由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，在開闊其視野，增長(zhǎng)其見(jiàn)識(shí)的同時(shí)，更使其直觀地了解、學(xué)習(xí)中國(guó)文化。
篇11
傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)缺乏西方文化環(huán)境的配合，學(xué)生雖然掌握了一些語(yǔ)法知識(shí)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，但在實(shí)際交際能力上卻很缺乏。最重要的也是根本的一個(gè)原因就是沒(méi)有把語(yǔ)言與文化有機(jī)的結(jié)合，使外語(yǔ)教學(xué)只是單純的培養(yǎng)了“純語(yǔ)言能力”。要改善這種局面，在語(yǔ)言教學(xué)中導(dǎo)入文化是刻不容緩的事。筆者根據(jù)其自身的教學(xué)實(shí)踐提出以下三種文化導(dǎo)入模式。
一、 典故引入模式
英語(yǔ)中有很多固定搭配有其固定的意思，這很類似于中國(guó)的成語(yǔ)。這些看似簡(jiǎn)單的習(xí)語(yǔ)卻很容易對(duì)學(xué)生的理解造成障礙。對(duì)于這樣的習(xí)語(yǔ)，筆者認(rèn)為最好的辦法就是通過(guò)典故向?qū)W生引入其意思，一方面可以引起學(xué)生的興趣，另一方面在具體的語(yǔ)境下，加深了學(xué)生對(duì)習(xí)語(yǔ)的理解。例如“Leave no stone unturned.”，就決不是“把每塊石頭都翻遍”的意思。這是出自于一個(gè)歷史典故。波斯與希臘在公元前五世紀(jì)大戰(zhàn)于古希臘的普拉特亞城，波斯戰(zhàn)敗。事后，有傳言說(shuō)波斯軍隊(duì)留下了大批珍寶。一個(gè)叫波利克雷茲的人東挖西掘，但一無(wú)所獲。失望之余，他跑到阿波羅神殿去問(wèn)神。神諭：“Leave no stone unturned!”。波利克雷茲照做，果然找到了珍寶。此語(yǔ)現(xiàn)在被引申為“千方百計(jì)”、“不遺余力”、“不錯(cuò)過(guò)任何機(jī)會(huì)”。
二、 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累模式
記得一位外國(guó)朋友問(wèn)我，當(dāng)他問(wèn)中國(guó)學(xué)生“How are you?”，絕大部分學(xué)生的回答都是“Fine, thank you! And you?”這使他非常的費(fèi)解,難道他們都經(jīng)歷了同樣的事情？感覺(jué)都一樣嗎？從此可以看出，我們的口語(yǔ)教學(xué)太過(guò)于模式化，缺乏靈活性。那么除了了解課本知識(shí)之外，還要通過(guò)實(shí)踐，即與英語(yǔ)國(guó)家的人接觸，從交往的過(guò)程來(lái)提高口語(yǔ)的交際能力，同時(shí)學(xué)習(xí)異國(guó)文化。中西之間打招呼的區(qū)別就是一個(gè)很典型的例子。中國(guó)人見(jiàn)面往往會(huì)說(shuō)“吃了沒(méi)有？”，而西方人則很簡(jiǎn)單,僅“Hello!”或“How are you?”。中國(guó)人喜歡問(wèn)一些在外國(guó)人看來(lái)是屬于隱私的問(wèn)題，如“你的衣服在哪里買的？”，“多少錢？”等。對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人喜歡謙虛，總喜歡說(shuō)“You are flattering me!”這會(huì)讓西方人摸不到頭腦，甚至懷疑自己的判斷力。僅這幾例日常用語(yǔ)，就反映出中西文化的巨大差異。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生們既學(xué)會(huì)了如何與西方人交際，也了解了西方文化。這要比在教室里組織學(xué)生對(duì)話收效大的多，達(dá)到了雙重目的。
三、 對(duì)比分析模式
東方文化含蓄、婉約，而西方文化則是開放、外露。中國(guó)與西方國(guó)家在習(xí)俗、價(jià)值取向上都有很大的差異。因此在導(dǎo)入這類文化時(shí)，就要將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比分析，找出差別，從而加深對(duì)異國(guó)文化的了解。以《大學(xué)英語(yǔ)·精讀》第一冊(cè)第三單元“The Present”中的“marigold”（萬(wàn)壽菊或金盞菊）為例，絕大多數(shù)學(xué)生特意為老太太的生日獻(xiàn)上一束“marigold”,以表示對(duì)她的關(guān)心，這與老太太女兒的態(tài)度形成鮮明對(duì)照。可是，中國(guó)學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：為什么要“marigold”，而不是“carnation”(康乃馨)？這里就涉及到西方文化源泉之一，即宗教文化方面的信息。眾所周知，carnation表“祝福”之意，而且是母親節(jié)的花卉。實(shí)際上，marigold意為“圣母瑪利亞的花”之意。據(jù)說(shuō)古人以此花獻(xiàn)給因失去耶穌而悲傷的圣母瑪利亞。更重要的是marigold的花語(yǔ)是grief，而這不正是象征著老太太的凄涼晚景嗎？至此，學(xué)生對(duì)整個(gè)課文的悲涼基調(diào)就能很好的把握了。
篇12
傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)缺乏西方文化環(huán)境的配合，學(xué)生雖然掌握了一些語(yǔ)法知識(shí)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，但在實(shí)際交際能力上卻很缺乏。最重要的也是根本的一個(gè)原因就是沒(méi)有把語(yǔ)言與文化有機(jī)的結(jié)合，使外語(yǔ)教學(xué)只是單純的培養(yǎng)了“純語(yǔ)言能力”。要改善這種局面，在語(yǔ)言教學(xué)中導(dǎo)入文化是刻不容緩的事。筆者根據(jù)其自身的教學(xué)實(shí)踐提出以下三種文化導(dǎo)入模式。
一、 典故引入模式
英語(yǔ)中有很多固定搭配有其固定的意思，這很類似于中國(guó)的成語(yǔ)。這些看似簡(jiǎn)單的習(xí)語(yǔ)卻很容易對(duì)學(xué)生的理解造成障礙。對(duì)于這樣的習(xí)語(yǔ)，筆者認(rèn)為最好的辦法就是通過(guò)典故向?qū)W生引入其意思，一方面可以引起學(xué)生的興趣，另一方面在具體的語(yǔ)境下，加深了學(xué)生對(duì)習(xí)語(yǔ)的理解。例如“l(fā)eave no stone unturned.”，就決不是“把每塊石頭都翻遍”的意思。這是出自于一個(gè)歷史典故。波斯與希臘在公元前五世紀(jì)大戰(zhàn)于古希臘的普拉特亞城，波斯戰(zhàn)敗。事后，有傳言說(shuō)波斯軍隊(duì)留下了大批珍寶。一個(gè)叫波利克雷茲的人東挖西掘，但一無(wú)所獲。失望之余，他跑到阿波羅神殿去問(wèn)神。神諭：“l(fā)eave no stone unturned!”。波利克雷茲照做，果然找到了珍寶。此語(yǔ)現(xiàn)在被引申為“千方百計(jì)”、“不遺余力”、“不錯(cuò)過(guò)任何機(jī)會(huì)”。
二、 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累模式
記得一位外國(guó)朋友問(wèn)我，當(dāng)他問(wèn)中國(guó)學(xué)生“how are you?”，絕大部分學(xué)生的回答都是“fine, thank you! and you?”這使他非常的費(fèi)解,難道他們都經(jīng)歷了同樣的事情？感覺(jué)都一樣嗎？從此可以看出，我們的口語(yǔ)教學(xué)太過(guò)于模式化，缺乏靈活性。那么除了了解課本知識(shí)之外，還要通過(guò)實(shí)踐，即與英語(yǔ)國(guó)家的人接觸，從交往的過(guò)程來(lái)提高口語(yǔ)的交際能力，同時(shí)學(xué)習(xí)異國(guó)文化。中西之間打招呼的區(qū)別就是一個(gè)很典型的例子。中國(guó)人見(jiàn)面往往會(huì)說(shuō)“吃了沒(méi)有？”，而西方人則很簡(jiǎn)單,僅“hello!”或“how are you?”。中國(guó)人喜歡問(wèn)一些在外國(guó)人看來(lái)是屬于隱私的問(wèn)題，如“你的衣服在哪里買的？”，“多少錢？”等。對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人喜歡謙虛，總喜歡說(shuō)“you are flattering me!”這會(huì)讓西方人摸不到頭腦，甚至懷疑自己的判斷力。僅這幾例日常用語(yǔ)，就反映出中西文化的巨大差異。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生們既學(xué)會(huì)了如何與西方人交際，也了解了西方文化。這要比在教室里組織學(xué)生對(duì)話收效大的多，達(dá)到了雙重目的。
三、 對(duì)比分析模式
東方文化含蓄、婉約，而西方文化則是開放、外露。中國(guó)與西方國(guó)家在習(xí)俗、價(jià)值取向上都有很大的差異。因此在導(dǎo)入這類文化時(shí)，就要將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比分析，找出差別，從而加深對(duì)異國(guó)文化的了解。以《大學(xué)英語(yǔ)·精讀》第一冊(cè)第三單元“the present”中的“marigold”（萬(wàn)壽菊或金盞菊）為例，絕大多數(shù)學(xué)生特意為老太太的生日獻(xiàn)上一束“marigold”,以表示對(duì)她的關(guān)心，這與老太太女兒的態(tài)度形成鮮明對(duì)照。可是，中國(guó)學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：為什么要“marigold”，而不是“carnation”(康乃馨)？這里就涉及到西方文化源泉之一，即宗教文化方面的信息。眾所周知，carnation表“祝福”之意，而且是母親節(jié)的花卉。實(shí)際上，marigold意為“圣母瑪利亞的花”之意。據(jù)說(shuō)古人以此花獻(xiàn)給因失去耶穌而悲傷的圣母瑪利亞。更重要的是marigold的花語(yǔ)是grief，而這不正是象征著老太太的凄涼晚景嗎？至此，學(xué)生對(duì)整個(gè)課文的悲涼基調(diào)就能很好的把握了。
綜上所述，文化是語(yǔ)言教學(xué)中不可缺少的一部分，而文化差異使不同的語(yǔ)言的使用者在交際中受到了限制，但這種差異并非不可逾越，我們?cè)诮淌谶^(guò)程中應(yīng)該把文化知識(shí)的傳授貫穿于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中。因而，這對(duì)語(yǔ)言教師也就提出了新的要求。語(yǔ)言教師既要教規(guī)范的語(yǔ)言，又要教不同情況下的語(yǔ)言使用方式，因此必須兼顧語(yǔ)言的個(gè)體和社會(huì)性。語(yǔ)言教師除了教語(yǔ)言以外，也應(yīng)該是外國(guó)文化的介紹者和教育改革的促進(jìn)者。語(yǔ)言教師應(yīng)對(duì)其職業(yè)進(jìn)行思考，從而將語(yǔ)言教學(xué)置于更為廣闊的社會(huì)和教育環(huán)境中，幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言技巧，而且成為新型的跨文化交際人才。
參考文獻(xiàn)：
[1] claire kramsch .context and culture in language teaching.[m] oxford university press ,1994
篇13
二、中外合作辦學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)施方式
針對(duì)中外合作辦學(xué)的特點(diǎn)，以遼寧省首個(gè)高職類中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)———沈陽(yáng)工程學(xué)院紅河國(guó)際學(xué)院為例，研究中外合作學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)該遵循的規(guī)律，研究如何提高學(xué)生的自我管理、自我教育、自我服務(wù)能力的方法，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，研究外語(yǔ)水平突出，知識(shí)技能扎實(shí)，并能著眼于國(guó)際發(fā)展的優(yōu)秀人才，進(jìn)而推動(dòng)中外合作辦學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。
（一）抓好德育思想工作這一學(xué)風(fēng)建設(shè)的本質(zhì)核心
德育思想教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的核心。做好德育思想教育就是培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念和優(yōu)秀的行為素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生努力進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)的精神，結(jié)合理論與實(shí)踐，把學(xué)生的德育思想工作作為學(xué)風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)。從學(xué)生在學(xué)習(xí)生活所遇到的問(wèn)題出發(fā)，積極與學(xué)生溝通，只有找到問(wèn)題的根源才能有高效、恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方式。面對(duì)中外合作辦學(xué)中學(xué)生因?qū)W習(xí)基礎(chǔ)差、不良習(xí)慣多而產(chǎn)生的“討厭學(xué)、學(xué)不會(huì)、沒(méi)方法”等問(wèn)題時(shí)就更要從幫助他們做好科學(xué)規(guī)劃、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃著手，找到切實(shí)可行的方法，使他們提高學(xué)習(xí)興趣。深入到學(xué)生中間去，開展細(xì)致的思想工作，深入到學(xué)生課堂、家庭、寢室中去，通過(guò)家訪、聽課等方式，了解每一個(gè)學(xué)生的真實(shí)情況，并努力得到同學(xué)、家長(zhǎng)、社會(huì)的協(xié)助，切實(shí)幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題。針對(duì)不同學(xué)生特點(diǎn)，指導(dǎo)并幫助有出國(guó)深造意愿的學(xué)生做好出國(guó)留學(xué)學(xué)業(yè)規(guī)劃，為他們可能出現(xiàn)的一切突況做好打算。因材施教，幫助學(xué)生合理規(guī)劃大學(xué)學(xué)習(xí)生活、進(jìn)行綜合能力培養(yǎng)。幫助他們選擇直接入學(xué)或短期進(jìn)修方式，制定詳細(xì)出國(guó)留學(xué)計(jì)劃，從而合理布局安排大學(xué)生活，使學(xué)生能量身定做出適合自己的學(xué)業(yè)規(guī)劃，在學(xué)校能適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)節(jié)奏，學(xué)習(xí)做到有的放矢、學(xué)有所成。
（二）結(jié)合國(guó)外先進(jìn)的學(xué)生管理理念，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性與創(chuàng)造性
重視增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中的主體作用。學(xué)生的求學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度能夠準(zhǔn)確地反映出學(xué)風(fēng)建設(shè)體系的科學(xué)合理性。優(yōu)秀學(xué)風(fēng)是學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的保證，也是學(xué)生具有良好品質(zhì)以及端正行為的必要條件。國(guó)外的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、動(dòng)手能力、質(zhì)疑能力，而結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的灌輸式教育、注重教學(xué)內(nèi)容的教育，則可以引導(dǎo)學(xué)生既有自我約束、自我管理的能力又不失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。同時(shí)對(duì)于大學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)，學(xué)生作為學(xué)風(fēng)的建設(shè)者，學(xué)生自身的素質(zhì)是建造優(yōu)良學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵，大學(xué)生自身的努力才是使其進(jìn)步與成長(zhǎng)的源泉。因此，在高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中，一定要加強(qiáng)大學(xué)生自我管理的能力，明確自身的學(xué)習(xí)目的，自覺(jué)地為學(xué)風(fēng)建設(shè)添磚加瓦，在參與過(guò)程中不斷完善自我。注重學(xué)生的創(chuàng)造性的培養(yǎng)和發(fā)展，在高等教育國(guó)際化的新形式下，大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)也面臨著全新的挑戰(zhàn)。作為高等教育重要組成部分的大學(xué)生素質(zhì)教育必須具有國(guó)際化視野，對(duì)于問(wèn)題的思考、形勢(shì)的發(fā)展都要有國(guó)際化的思考角度，目的在于培養(yǎng)符合我國(guó)國(guó)情并能適應(yīng)國(guó)際發(fā)展的人才。高校應(yīng)立足于創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，推陳出新，由“重視知識(shí)教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白⒅啬芰逃薄?guó)內(nèi)高校要積極收集先進(jìn)教學(xué)理念、教學(xué)技術(shù)，以合作型、研究型的將教學(xué)方式為主，改變傳統(tǒng)教學(xué)中“求穩(wěn)趨同”的觀念，將更多的問(wèn)題留給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生提出有想象力、有創(chuàng)新角度的質(zhì)疑。將創(chuàng)新的教育理念融入教育全過(guò)程，建設(shè)創(chuàng)新性的校園環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供有利條件。
（三）在對(duì)比與實(shí)踐中，組建一支優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)建設(shè)隊(duì)伍
想要培養(yǎng)能與國(guó)際接軌的優(yōu)秀人才，擁有一支具有國(guó)際視野、明確人才培養(yǎng)方向的教師團(tuán)隊(duì)至關(guān)重要。中外合作辦學(xué)離不開教育本身，教師作為教學(xué)進(jìn)程的關(guān)鍵，應(yīng)盡快學(xué)習(xí)全新的教學(xué)設(shè)備與教學(xué)技術(shù)，汲取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)國(guó)外院校學(xué)科專業(yè)負(fù)責(zé)人，教師來(lái)交流互訪，同時(shí)也積極創(chuàng)造教師出國(guó)短期培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)。教師要在學(xué)風(fēng)建設(shè)中為學(xué)生做出表率，無(wú)論是中方教師還是外籍教師，都應(yīng)認(rèn)真準(zhǔn)備每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，力求使學(xué)生保持對(duì)課堂的求知欲。調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓每位學(xué)生都做課堂的主人。建設(shè)高素質(zhì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)生干部隊(duì)伍是營(yíng)建好學(xué)風(fēng)建設(shè)的有力保障。為提高隊(duì)伍素質(zhì)、與國(guó)外學(xué)校管理體制接軌，將學(xué)風(fēng)建設(shè)進(jìn)行責(zé)任分工，組建學(xué)生干部—輔導(dǎo)員—專業(yè)教師三位一體管理模式。專業(yè)教師在比較和理解中實(shí)現(xiàn)授課模式的創(chuàng)新，輔導(dǎo)員在交流與合作中實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新，學(xué)生干部由決策裁判型向制度導(dǎo)讀型轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮學(xué)生干部榜樣作用，帶頭進(jìn)行自我管理、自我教育，使其成為學(xué)風(fēng)建設(shè)中學(xué)生隊(duì)伍的先行軍。幫助輔導(dǎo)員老師做好學(xué)生心理指導(dǎo)以及日常課堂考勤與紀(jì)律管理，積極組織學(xué)生群體的學(xué)風(fēng)建設(shè)活動(dòng)。
（四）完善學(xué)風(fēng)建設(shè)管理督查制度
“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，大學(xué)生仍處在思想意識(shí)與價(jià)值觀取向尚未成熟的階段，尤其對(duì)于合作辦學(xué)院校中的學(xué)生，他們的家庭條件一般比較富有，父母由于工作繁忙對(duì)孩子關(guān)心不夠，并且很多學(xué)生自認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)條件與未來(lái)出路上有明顯的優(yōu)勢(shì)與后盾，容易對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生懈怠情緒。所以一些必要的管理機(jī)制是合作辦學(xué)中保證學(xué)風(fēng)建設(shè)順利進(jìn)行的必要手段。嚴(yán)明的管理制度包括學(xué)生上課出勤情況、早晚自習(xí)紀(jì)律情況、就寢晚歸制度、請(qǐng)假制度、考試制度，等等。嚴(yán)格遵守制度做好獎(jiǎng)懲工作，做到賞罰分明，對(duì)于違紀(jì)行為做到“零容忍”，教導(dǎo)學(xué)生不以惡小而為之，將學(xué)生投機(jī)取巧的想法打消在萌芽階段。但懲罰不是教育工作的根本目的，教師對(duì)于犯錯(cuò)學(xué)生要以思想教育為主，要充分理解合作辦學(xué)中學(xué)生的特殊情況，教師自身在保證以身作則的情況下，以榜樣的力量影響學(xué)生，真正使學(xué)生從情感上接受教導(dǎo)。學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性工作，而一套健全規(guī)范的學(xué)風(fēng)規(guī)范體系是其長(zhǎng)期有效的保障。良好的紀(jì)律規(guī)范有助于促使學(xué)校形成全員努力學(xué)習(xí)的氛圍，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，逐步升華成為一種校園習(xí)慣、校園文化。
