引論：我們?yōu)槟砹?3篇美術(shù)職稱論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2、按照國家規(guī)定提取的各種費用。從2006年至今煤礦企業(yè)除去正常的稅費以外,先后增加了煤礦安全生產(chǎn)費用,煤礦環(huán)境恢復(fù)治理基金,煤礦轉(zhuǎn)產(chǎn)基金、煤礦可持續(xù)發(fā)展基金,煤礦企業(yè)按照可采儲量繳納的資源價款等,使煤炭企業(yè)增加近百元的成本。

(二)可控成本(變動成本)。可控成本是指通過一定方法、手段使其按照循序漸漸狀態(tài)發(fā)展的成本。是管理者可以控制并影響的成本項目,可控成本項目中變動的因素影響成本,因此對影響因素進(jìn)行區(qū)分評價,找出其中的影響因素,從而進(jìn)行控制。可控成本主要包括以下幾方面:材料成本、人工成本、職工福利支出、電力、煤礦設(shè)備修理費、地面塌陷補償以及其他支出。在這些費用中,材料成本和人工成本占比大。按照企業(yè)高層的理念,年初指標(biāo)下達(dá)后,在各種指標(biāo)完成的同時以提高職工福利待遇為首要任務(wù)。為此,采取了全面預(yù)算化成本管理模式,對各基層單位的成本進(jìn)行量化,分解到班組甚至每個職工,真正做到全礦人人頭上有任務(wù)。

二、煤炭企業(yè)成本控制存在的問題

(一)不可控成本存在的問題。首先是安全生產(chǎn)和房屋建筑物存在的問題,包括兩個方面:其一,一些礦井開采時間較長,部分設(shè)施沒有得到及時處理和利用,造成閑置、損壞進(jìn)而成為不良資產(chǎn)。其二,一些礦井經(jīng)過多年開采,資源逐漸枯竭,其產(chǎn)量不斷下降,導(dǎo)致大馬拉小車,閑置的生產(chǎn)措施和建筑房屋增加成為沉淀資產(chǎn)。第三,隨著國家政策的調(diào)控,煤礦部分設(shè)備進(jìn)行淘汰,造成設(shè)備的頻繁更換或者閑置。這樣將造成不可控成本的持續(xù)增加。

(二)可控成本存在的問題。1、成本意識不強,管理觀念落后。對于成本的重要性認(rèn)識還主要停留在決策層,管理層在行動中不能重視成本的管理,基層隊、班組對成本沒有準(zhǔn)確的概念。2、成本控制體系不科學(xué)。企業(yè)的成本受多種因素的影響,實施成本控制應(yīng)制定科學(xué)規(guī)劃,多層次多角度推進(jìn)。3、成本核算不到位。企業(yè)成本核算是一個完整的自上而下的體系,要全方位地開展。目前企業(yè)成本核算多停留在只重視材料、電力等成本項目的核算分析,沒有重視其他成本構(gòu)成項目的核算分析;只重視產(chǎn)量成本核算分析,而沒有重視質(zhì)量成本、安全成本的核算分析;適應(yīng)外部會計要求核算的多,圍繞內(nèi)部管理需要核算的少,致使成本核算資料有用性很差,不能很好地為制定成本控制方案和措施提供依據(jù)。

三、加強煤炭企業(yè)成本控制的建議

(一)控制不可控成本的建議。制定并實施固定資產(chǎn)經(jīng)理負(fù)責(zé)制度進(jìn)行考核,實現(xiàn)獎罰和考核成績掛鉤,激發(fā)起經(jīng)理控制和管理資產(chǎn)的責(zé)任感、積極性和創(chuàng)造性。建立明確、科學(xué)、合理的責(zé)權(quán)運行結(jié)構(gòu)和資產(chǎn)管理體系。健全管理固定資產(chǎn)的規(guī)章制度,完善管理手段。對管理固定資產(chǎn)的工作進(jìn)行落實,健全稽查管理和責(zé)任制。對固定資產(chǎn)進(jìn)行盤活,科學(xué)挖掘其自身潛能。對每一項固定資產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一編碼,登記其價值、結(jié)構(gòu)、型號等基本信息。

(二)控制變化成本的建議。根據(jù)變化成本的特點,完善和建立變化成本管理體系,將責(zé)任實行層層落實,重視新設(shè)備、新技術(shù)的創(chuàng)新和改革,增加產(chǎn)能進(jìn)而降低成本,提高效率。建立成熟的風(fēng)險預(yù)警以及市場應(yīng)變機制,將資源進(jìn)行優(yōu)化重組,降低成本。提高工作人員和管理人員的專業(yè)技術(shù)、個人素質(zhì)以及安全意識,達(dá)到降低成本的目的。

篇2

一、材料工藝創(chuàng)新

將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展下去，只靠口頭上的宣揚是不夠的，還需要科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。例如民間工藝美術(shù)皮影戲，我們可以發(fā)現(xiàn)，如今喜歡皮影戲的人不少，但觀看的人卻很少，特別是年輕人。因為他們只能聽懂音樂，卻看不懂內(nèi)容。如果想將這項文化遺產(chǎn)發(fā)展下去，應(yīng)該有適應(yīng)社會發(fā)展的改變。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，皮影的造型角色，表演方式也應(yīng)該產(chǎn)生相應(yīng)的變化來適應(yīng)時代的需要。例如與數(shù)字技術(shù)合作，選擇性的保留一些皮影藝術(shù)的特征，比如影人身上原有的鏤空花紋，可以在數(shù)字動畫中轉(zhuǎn)化為紋飾。在與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的情況下，可以將原來的牛皮和驢皮材料模擬成布料、布紋的質(zhì)感。但是為了保護傳統(tǒng)文化的韻味同時豐富畫面語言，可以對皮影的顯著特性予以保留，而對其他的配件或布景進(jìn)行改進(jìn)，使皮影戲煥發(fā)出新的時代生機。再如一些傳統(tǒng)的柳編工藝品，在國內(nèi)的市場銷售一直不是很景氣，中國人把它看成傳統(tǒng)的手工制品，代表著落后，同時代脫節(jié)。如何讓國內(nèi)追求現(xiàn)代化時尚消費思想的人們能夠接收我們民族自身的非遺產(chǎn)品，這就迫切需要生產(chǎn)廠家進(jìn)行創(chuàng)新和改變，不斷豐富柳編的材料，科學(xué)地融入其他不同質(zhì)感的材料，使傳統(tǒng)的柳編工藝品煥發(fā)出新的生命力。例如一些柳編裝飾品和擺件，像臺燈和花瓶等制品可以和金屬銅結(jié)合，產(chǎn)生肌理的對比，一個富有金屬光澤、光滑圓潤，一個具有自然柳條紋理，產(chǎn)品的裝飾味和現(xiàn)代感倍增。此外還可以嘗試同陶瓷、石頭、鐵器等材料結(jié)合，打破柳編材質(zhì)一貫單一的現(xiàn)狀，使國內(nèi)更多的消費者能夠接受，從而擴大國內(nèi)市場。

在沿襲幾百年的柳編技藝中我們可以總結(jié)出了很多種編織法，例如立編、擰編、排編等十幾種編法，打造出口創(chuàng)匯的名片和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。老外覺得它綠色環(huán)保、純手工編織，天然材料，所以和喜歡。而柳編產(chǎn)品在國內(nèi)市場銷量卻不那么好，因為國內(nèi)的年輕人認(rèn)為柳編不就是手工編織的菜籃、果籃嗎？都是過時的物件，缺少現(xiàn)代感。因此廠家可以從柳編制作工藝上進(jìn)行創(chuàng)新，引入藝術(shù)設(shè)計中平面構(gòu)成與立體構(gòu)成的方法來設(shè)計與制作，采用立體構(gòu)成的方法設(shè)計出各種器型，然后用鐵絲、木框、柳條等搭好骨架，再把柳條、竹片、木片、樹皮等材料按照平面構(gòu)成的方法拼貼上去，這樣不僅效率高，也可以批量生產(chǎn)，降低成本，又不失手工綠色環(huán)保的特點，同時也豐富了柳編的生產(chǎn)工藝，增強了產(chǎn)品的設(shè)計味道，傳統(tǒng)中不失現(xiàn)代感，可以作為新中式家具配飾用品的首選，國內(nèi)銷售市場將有很大的拓展空間。

二、傳播媒介創(chuàng)新

媒體傳播的方式能記載各個階段各種方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給后來的研究人員帶去便捷，讓他們能有更詳細(xì)真實的研究資料，同時也能夠?qū)θ罕娺M(jìn)行科普教育，讓人們能夠了解認(rèn)識本民族文化。當(dāng)今科技發(fā)展的很快，人們認(rèn)識事物的途徑越來越多。例如文字、聲音、影像、網(wǎng)絡(luò)等等，這些途徑可以真實、全面、系統(tǒng)的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按類別劃分存入檔案，設(shè)立整體系統(tǒng)的資源數(shù)據(jù)庫。例如，近年來各級文化部門按照文化部統(tǒng)一要求，將普查收集來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文字、圖片、影像等素材錄入電腦，建立健全的自治區(qū)、地（市）、縣三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。

媒體傳播還包括期刊、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，這些目前已經(jīng)離不開人們的生活，是宣揚和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的手段。例如：（1）影視傳播，電影是如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的很重要的一部分，民眾通常是在一些電影中了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播可以利用電影、電視、紀(jì)實片、專題記錄等多種途徑。（2）表演傳播，這些年來，春晚，元宵喜樂會、話劇巡演、甚至是綜藝節(jié)目等文藝娛樂節(jié)目已經(jīng)越來越受到人們的歡迎。觀眾在觀看節(jié)目的時候，能夠更加深刻的認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（3）動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)如今動漫已是新媒體產(chǎn)品中的一個發(fā)光點，它的傳播力和影響力無疑是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在以前就有合作，中國很多的早期動畫大部分是以中國的傳統(tǒng)文化、歷史故事為主線，例如早些年中國的一部獲獎動畫作品《桃花源記》，它就是融入了中國的傳統(tǒng)元素，皮影、剪紙、水墨等等。國內(nèi)的動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠互相參考學(xué)習(xí)，相互融合。動漫的出現(xiàn)、推廣，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶去了方式上的創(chuàng)新。（4）游戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，游戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的合作從游戲出現(xiàn)的時候就開始了，文學(xué)作品中那些富有想象力與生命力的形象、情節(jié)、觀念等，早已形成一系列的文學(xué)“原型”，在游戲的設(shè)計制作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多原型被帶入各類游戲中。通過游戲的畫面表達(dá)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又多了一種傳播方式。（5）網(wǎng)絡(luò)傳播，當(dāng)今科技的快速發(fā)展，使用網(wǎng)絡(luò)的人越來越多。人們可以利用網(wǎng)絡(luò)突破時間與空間的限制，了解自己想了解的各種事物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)的傳播能夠得到很好的普及作用。由此，網(wǎng)絡(luò)傳播也是一條很重要的途徑。

篇3

隨著非遺保護意識的提高，有關(guān)部門在保護美術(shù)類非遺方面做了相關(guān)舉措，如2008年，武漢市政府和有關(guān)部門成立了漢繡工作室，以培養(yǎng)年輕的傳承隊伍”[2]。在課程資源開發(fā)方面，多所中小學(xué)教材新增了民間美術(shù)版塊，如九年級《中國民間美術(shù)》（人教版）、高中全一冊《民間美術(shù)欣賞》（人教版）；部分高校也開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，如湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的“民間剪紙藝術(shù)”。為使人才培養(yǎng)和社會對接，湖北省創(chuàng)業(yè)高級技工學(xué)校與荊楚非遺技能傳承院合作，設(shè)立了“學(xué)校+公司+基地”的人才培養(yǎng)模式共同開展教學(xué)。雖然各類機構(gòu)和院校在開發(fā)美術(shù)類非遺課程資源的過程中取得了一定的成果，但同時也顯現(xiàn)了一些不足：

1.開發(fā)層面單一

美術(shù)類非遺課程資源具有多樣性、多質(zhì)性、潛在性、動態(tài)性等特征，該類資源需要經(jīng)過課程實施者根據(jù)客觀因素和主觀需要加工創(chuàng)作后才能發(fā)揮特定作用。從非遺課程資源開發(fā)的總層面來說，美術(shù)類非遺既有旅游資源的開發(fā)潛能，又有教育資源的開發(fā)潛能；就教育層面來說，既有美術(shù)欣賞的功能又有價值導(dǎo)向等功能。目前大多美術(shù)類非遺課程資源的開發(fā)僅停留在美術(shù)作品的鑒賞，而隨著信息社會日新月異的發(fā)展，單一的開發(fā)層面顯然不能滿足師生和教學(xué)的需求。

2.忽視資源地域性

湖北民族眾多、歷史悠久，孕育了以楚文化為主、多民族文化交織共存的文化現(xiàn)象，具有極強的地域性，湖北美術(shù)類非遺中的地域性承載著當(dāng)?shù)厝嗣癃毺氐恼J(rèn)知方式和審美情懷，是本地資源有別其它地區(qū)的標(biāo)志。在開發(fā)非遺課程資源的過程中，部分院校忽略本地資源的歷史特點和地域特點，代之以“拿來主義”和“模板化”的資源開發(fā)方式，未能使本地資源特色更好的開發(fā)。

3.隱待開發(fā)

美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生態(tài)文化，其歷史演變、工藝傳承、圖形創(chuàng)作都蘊含著豐富的顯性或隱性的課程資源，但多數(shù)學(xué)校對其的開發(fā)僅停留在色彩、拼貼、技藝等顯性資源的層面，對人文地理、風(fēng)俗文化等隱性資源開發(fā)不夠。

二.湖北美術(shù)類非遺課程資源的開發(fā)原則

1.系統(tǒng)性與針對性結(jié)合

地方資源是地方課程開發(fā)實施的資源，也是國家課程賴以實施的條件[3]。系統(tǒng)性與針對性的結(jié)合，一方面指處理好地方資源開發(fā)與地方課程實施、國家課程實施的關(guān)系；一方面指處理好課程資源開發(fā)與各級各類教育目標(biāo)的關(guān)系，包括在開發(fā)美術(shù)類非遺課程資源時，需要有關(guān)部門站在宏觀角度，針對課程的具體需求，篩選整合資源，以多樣的實施形式保證教育目標(biāo)的實現(xiàn)。例如在公共素質(zhì)課程中，美術(shù)類非遺資源的開發(fā)可以側(cè)重于審美教育和文化普及；在美術(shù)設(shè)計等專業(yè)課程中，可側(cè)重提升學(xué)生對傳統(tǒng)造型和色彩的感受力，并根據(jù)需要開展田野考察、藝術(shù)創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性統(tǒng)一

地方課程資源的開發(fā)不是簡單的地方文化的復(fù)現(xiàn)。在全球化視角上繼承地方文化，需要在資源開發(fā)時重視傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，將美術(shù)類非遺去粗存精、去偽存真，把區(qū)域性、民俗性、傳統(tǒng)性融入現(xiàn)代課程之中，在尊重世界文化多樣性和展示學(xué)科前沿的同時傳承優(yōu)秀民族精華、體現(xiàn)區(qū)域美術(shù)特點。

3.鑒賞性與實踐性相輔

美術(shù)是一門鑒賞與實踐相結(jié)合的學(xué)科。美術(shù)鑒賞是人們審美的需要，也是認(rèn)識非遺美學(xué)價值的重要途徑。根據(jù)非遺美術(shù)的特點，單一的鑒賞品評難以豐富學(xué)生的實踐認(rèn)知和審美體驗。為了最大化發(fā)揮非遺美術(shù)課程資源的功能，除了通過開展專題展覽、傳承人講座等方式講解非遺，還需引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作實踐，以便學(xué)生形成有關(guān)非遺的記憶和體驗，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同。

三.開發(fā)湖北美術(shù)類非遺課程資源的具體實踐思路

1.挖掘非遺的隱性課程資源

挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隱性課程資源，就是將其歷史背景、人文地理、風(fēng)俗文化和傳承變遷在教學(xué)中與其它學(xué)科有機結(jié)合，還原當(dāng)時歷史文化環(huán)境、幫助學(xué)生理解美術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系、使課堂教學(xué)更加豐富立體。以紅安繡活為例，紅安繡活的實物特征及其制作方式等顯性資源利于審美和創(chuàng)作，而紅繡在革命戰(zhàn)爭年代的影響等隱性資源又可以在歷史、人文、旅游等課程中穿插借鑒。

2.結(jié)合地域特色開發(fā)校本教材

根據(jù)區(qū)域特點、人文環(huán)境開發(fā)校本教材，尤其是在資源短缺的農(nóng)村地區(qū)開發(fā)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)類非遺資源并納入教材之中，有助于因地制宜開發(fā)課程資源、補充教學(xué)內(nèi)容，增強美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)俗的聯(lián)系。

3.加大課程資源在職業(yè)技術(shù)院校的開發(fā)力度

非遺傳統(tǒng)美術(shù)是廣大勞動群眾依托當(dāng)?shù)刭Y源，集思廣益、世代傳承創(chuàng)造的日常生活用品、民俗活動用品，往往集審美、實用于一體，如天門糖塑以麥芽糖為原料，根據(jù)飛禽走獸或神話人物把糖塑制成形，可觀賞又可食用。借鑒非遺傳統(tǒng)美術(shù)中極具民間特色的設(shè)計語言，學(xué)習(xí)其取于自然適于自然的制作意識，能啟發(fā)職業(yè)技術(shù)院校的課程創(chuàng)新，促使其逐步構(gòu)建融時代性、民族性、地域性為一體的職教體系。

4.加強教師的相關(guān)培訓(xùn)

教師是學(xué)校教育職能的主要實施者，也是課程資源建設(shè)的關(guān)鍵因素，教師對課程資源的開發(fā)利用程度影響著課程實施的質(zhì)量和水平。

首先，教師應(yīng)形成新的課程資源觀，這是開發(fā)運用美術(shù)類非遺課程資源的基礎(chǔ)；其次，豐富教學(xué)形式，讓學(xué)生在體驗和實踐中加強對非遺的理解。例如，陽新布貼的產(chǎn)生是因為當(dāng)時物質(zhì)匱乏，村婦只有用積攢下來的邊角料為小孩縫制鞋襪、肚兜等衣物，為寄托良好愿景，村民還用碎布拼貼出吉祥圖案，節(jié)約實用、精巧美觀。在求新求異思想的影響下，有部分學(xué)生認(rèn)為民間傳統(tǒng)作品比較土和俗，卻忽視了其產(chǎn)生背景和功能。因此，在教學(xué)過程中需要教師發(fā)揮課程實施的主體作用，讓學(xué)生在欣賞、實踐優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)資源的同時分析、評價美術(shù)作品及其現(xiàn)象，形成健康積極的審美觀點。再次，教師在課程教學(xué)中應(yīng)把握教學(xué)目標(biāo)與傳承非遺的關(guān)系。在條件允許的情況下，還可以邀請傳承人或志愿者作為特邀教師來為學(xué)生補充課程內(nèi)容。

四.結(jié)語

長期以來，在我國美術(shù)教育占主導(dǎo)地位的是以學(xué)院派為主的精英教育，非遺美術(shù)因其民俗性和特殊的傳承方式并未登上“大雅之堂”，在全球化高速發(fā)展的今天，努力開發(fā)和保護非遺美術(shù)資源已成我國文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略，開發(fā)美術(shù)類非遺課程資源不僅需要廣大師生的參與，還需要有關(guān)部門建立符合實際的課程資源建設(shè)制度，為課程資源的開發(fā)、利用、評價給予一定的保障，以實現(xiàn)教育質(zhì)量的提高和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注 釋

[1]湖北省文化廳官網(wǎng).湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本情況.http：///

[2]左尚鴻，張友云.荊楚國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].湖北長江出版集團，2008.12.

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2．故事激趣。第八冊教材《字謎畫》一課，我先給學(xué)生講一個《唐伯虎賣畫》的故事：“……唐伯虎掛出一幅水墨畫來，上面畫著一只黑狗。他對圍觀的入說，這是一幅字謎畫，誰猜對了，我就把這幅畫送給他，可是很久都沒有人猜中。突然，人群中走出一個少年學(xué)生，他說：‘我猜中了！’說完就一聲不響地把畫取走了，唐伯虎望著少年學(xué)生的背影哈哈一笑，說：‘多聰明的小家伙！’”故事講完了，有不少小朋友也猜出來是個“默”字，大家很自然地沿看“故事”導(dǎo)向的思路想象開了。

3．兒歌激趣。第一冊教材中《我喜愛的動物》一課，教師課前編好一首兒歌，一進(jìn)課堂就朗誦給小朋友們聽：“媽媽帶我上公園，各種動物真好看：大灰象噴水玩，小猴子蕩秋千，熊貓戴上黑眼鏡，孔雀展開大花扇……”聽著聽看，小朋友們不由自主地想起了自己在動物園里看到的那些動物。教師話音未落，大家都搶著說開了：“我也去過動物園，有很多很多動物，我最喜歡猴子，它們非常玩皮。”“我最喜歡長頸鹿！”“我最喜歡青蛙！”這樣，小朋友們自覺地隨著記憶進(jìn)入了想象世界。

4．音樂激趣。《小鳥齊飛》是第一冊教材中的一課，課前，我與音樂教師聯(lián)系，教唱好《快樂的節(jié)日》這首歌，上課鈴一響，錄音機里輕輕播放《快樂的節(jié)日》，教師隨著音樂唱起來：“小鳥在前面帶蹈，春風(fēng)吹向我們，我們像春天一樣，來到花園里，來到草地上……”小朋友們也跟著唱了起來。唱著唱著，小鳥齊飛的畫面自然地呈現(xiàn)在小朋友的腦海里，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)小鳥畫法的興趣。

1．直觀引伸。小學(xué)生的發(fā)散思維很強，根據(jù)從具體到抽象再到具體創(chuàng)造的心理過程，直觀引伸是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造想象的一種有效方法。《小鳥齊飛》一課中新授小烏畫法時，我先用課前繪制的掛圖，簡單地向?qū)W生介紹各種鳥的形體特征，再看教材上介紹的照片《小鳥齊飛時的不同姿態(tài)》，接著運用課前制作的活動幻燈片演示飛鳥的不同姿態(tài)，一邊演示一邊板書：①當(dāng)頭、身子不動時，變動翅膀的位置，看烏的姿態(tài)發(fā)生了什么變化；②當(dāng)翅膀、身子不動時，變動頭的位置，看烏的姿態(tài)發(fā)生了什么變化。然后告訴小朋友在畫飛烏時，根據(jù)這些道理想象出飛烏的不同姿態(tài)。懂得了這些，小朋友們進(jìn)行畫飛烏想象時，就不那么困難了。

2．兒歌牽引。小朋友喜歡兒歌。教學(xué)時我運用這個特點，把枯燥、難以理解的知識編成兒歌，加強教學(xué)趣味性，使教學(xué)內(nèi)容形象化，讀起來瑯瑯上口，易懂易接受。以《我喜愛的動物》一課為例。我把動物特點歸納成生動有趣的兒歌：“小花貓，喵喵喵，蹬蹬腿，彎彎腰，又蹦又跳練功夫，樂得老貓胡子翹。“長頸鹿，真出奇，多像一架起重機，夠樹梢，不費力，吃著嫩葉甜如蜜”……聽著聽著，小朋友們浮想聯(lián)翩，自然地想象出各種動物可愛有趣的形象來。

3．故事啟發(fā)。故事對小朋友的吸引力特別大。教學(xué)中，我投其所好，讓學(xué)生從故事中主動、愉快地獲取知識。《古詩配畫》一課中，我首先運用教材提供的范例《月是故鄉(xiāng)明》來指導(dǎo)學(xué)生如何大膽想象。接著，我利用古代畫家的創(chuàng)作故事啟發(fā)學(xué)生大膽想象：“宋朝一個皇帝趙倍招考畫工，要求給‘深山藏古寺’這句詩配一幅畫，當(dāng)時不少人畫的都是茂密茂密的森林呀，高大古老的寺廟呀，雖然繪畫技巧都很不錯，但并沒有考齲而另一個考生卻被錄取了，原來呀，他的畫面是這樣的：一個和尚在井邊挑水，一條石板小路伸入深山……”同學(xué)們的眼睛眨巴眨巴的，不一會兒，小臉上露出了甜甜的笑，好像一下子懂得了許多。

4．典范引導(dǎo)。榜樣的力量是無窮的。少年兒童對藝術(shù)偶像是很崇拜的。我順其童心，充分利用藝術(shù)偶像的力量為教學(xué)服務(wù)。學(xué)生都很喜歡齊白石的畫，他們說，一只小雞，一對小蝦，在其筆下都特別的有趣。《古詩配畫》一課中，我便抓住這一點來啟發(fā)學(xué)生大膽合理地想象：“齊白石爺爺曾經(jīng)畫過這樣的一幅畫：《蛙聲十里出山泉》。意思是說，青蛙的聲音從十里山泉里傳出來。大家知道，山呀，水呀，人呀，物呀，都好體現(xiàn)。這聲音要畫出來可就麻煩了。”我先讓學(xué)生去思考議論，而后講述齊白石爺爺是這樣體現(xiàn)的：幾只小蝌蚪從山泉里流出來。聽到這里，學(xué)生己是恍然大悟了。

總之，只要教師潛心挖掘教材中的想象因素，運用行之有效的教學(xué)方法，恰到好處地為學(xué)生大膽想象提供催化與導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)生豐富的情感，就能很好地培養(yǎng)學(xué)生的繪畫想象能力。

篇5

筆者由此現(xiàn)象出發(fā)，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為要提高寫作水平，必須在基礎(chǔ)上著手培養(yǎng)，注重點滴積累，循序漸進(jìn)，以下總結(jié)了幾點培養(yǎng)的對策，旨在拋磚引玉，更好地和廣大教師朋友們探討。

一、提高對寫作能力的重視程度

師范類藝術(shù)生在入學(xué)時文化課成績差、分?jǐn)?shù)線比較低，而且藝術(shù)生普遍比較重視藝術(shù)專業(yè)課，認(rèn)為寫論文沒必要，藝術(shù)類學(xué)生的實力體現(xiàn)在繪畫作品的表現(xiàn)上，這導(dǎo)致他們對文化課學(xué)習(xí)的觀念比較淡薄，更別提寫作能力的提高了。作為教師要經(jīng)常向?qū)W生強調(diào)良好的寫作能力可以提升個人的表達(dá)能力，更好地和他人進(jìn)行交流，寫作能力強的人往往更懂得發(fā)現(xiàn)問題和思考問題，個人觀點也不會因為缺乏表達(dá)途徑而被困于腦中，師范生在往后課堂教學(xué)中，教學(xué)水平體現(xiàn)在表達(dá)能力中，如何把知識傳遞給學(xué)生，在教案的寫作中也能體現(xiàn)出來。要提高師范生的教學(xué)水平，寫作能力的培養(yǎng)必須要得到重視。同時，師范類學(xué)生在以后的就業(yè)中會面臨教學(xué)水平的培養(yǎng)、輔導(dǎo)學(xué)生寫作、職稱論文的發(fā)表等相關(guān)的工作，寫作能力是學(xué)生最基本的素質(zhì)，寫作能力的培養(yǎng)將伴隨其一生，可見其重要性。

態(tài)度決定一切，師范類藝術(shù)生要重視寫作能力的鍛煉，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地學(xué)習(xí)和研究。

二、開設(shè)寫作課程

筆者了解到，一些學(xué)生面臨寫作困境，出現(xiàn)東拼西湊、邏輯混亂等寫作問題，確實是由于寫作水平有限。這類學(xué)生平時不經(jīng)常看書，也認(rèn)為沒有必要寫論文和文章，所以面臨寫作時無從下手，寫作領(lǐng)悟能力有限，自學(xué)難以完成寫作要求。在大學(xué)階段，只有大學(xué)語文課程稍與寫作相關(guān)。所以，筆者認(rèn)為，開設(shè)寫作課程，是提高師范生寫作水平的一條有效的教學(xué)途徑。

在系統(tǒng)的寫作課程學(xué)習(xí)中使學(xué)生掌握必備的寫作理論知識。同時將寫作課程設(shè)置為專業(yè)必修課，學(xué)生必然會更加重視，學(xué)習(xí)的積極性會比一般的課程會更加提高。寫作課程可以讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地涉及寫作的相關(guān)知識，規(guī)范學(xué)生寫作的格式，以更好地為以后的畢業(yè)論準(zhǔn)備，

在課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能更多地接觸文章實際，閱讀更多優(yōu)秀文章和論文，在教師的專業(yè)指導(dǎo)下能分辨文章好壞，提高閱讀水平，閱讀是寫作的前提，閱讀對于培養(yǎng)良好寫作能力是不可或缺的。讀得越多，對語言的潛力就會有更好的理解，更能體會到語言的博大精深，通過閱讀積累一定的寫作知識，真正面臨寫作的時候不會覺得肚里沒貨，在課程中不僅學(xué)習(xí)到專業(yè)的寫作知識，又為課后自學(xué)打下基礎(chǔ)。

三、開展相關(guān)的課外活動

師范生的活動應(yīng)該是豐富多彩而又緊密聯(lián)系專業(yè)發(fā)展的，在師范生的課外活動中，相關(guān)的教師可以設(shè)置一些對此有幫助的活動，為寫作能力的培養(yǎng)搭建平臺。如舉辦主題征文比賽，新課程教案寫作比賽、創(chuàng)新論壇比賽，開展讀書活動月、學(xué)生會新聞簡報等相關(guān)活動，有一些活動可以每年舉行，有一些可以每個學(xué)期開展一次，爭取每年每學(xué)期都有相關(guān)的活動，促進(jìn)學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)和交流，形成一個學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，從而形成一個良好的讀書環(huán)境，同時也提升了校園的文化氛圍。

所以，開展相關(guān)的寫作活動也是一個有效的途徑，此類活動應(yīng)貫穿大一到大四的學(xué)習(xí)階段，有計劃、有步驟地實施，開辟多種途徑創(chuàng)造機會鍛煉學(xué)生的寫作能力，只有經(jīng)常練習(xí)，才能更好地打開學(xué)生寫作的思路，才能更好地提高寫作水平。

高校應(yīng)規(guī)定學(xué)年論文的寫作，為畢業(yè)論文的寫作做準(zhǔn)備。否則在臨近畢業(yè)的時候，許多學(xué)生還不知道畢業(yè)論文該如何寫，如筆者經(jīng)常碰到一些大四的畢業(yè)生，在寫畢業(yè)論文時不會寫摘要、關(guān)鍵詞、用第三人稱等基本問題，錯誤百出。因此，在學(xué)年論文的培養(yǎng)上，不能等同于平時的文化課論文，要根據(jù)學(xué)生的專業(yè)方向和每學(xué)期學(xué)習(xí)的課程，按照畢業(yè)論文的基本要求，要求其完成學(xué)年論文的寫作。筆者認(rèn)為，加強學(xué)年論文的寫作才能順理成章地過渡到畢業(yè)論文的寫作，規(guī)范學(xué)生寫論文的格式，學(xué)年論文是一個培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的一個途徑，也是提高寫作能力最好的途徑。

四、加強畢業(yè)論文指導(dǎo)工作

畢業(yè)論文綜合地反映了學(xué)生是否具有大學(xué)本科畢業(yè)的水平，畢業(yè)論文寫作是本科教學(xué)計劃的重要組成部分，是檢驗學(xué)生四年來學(xué)習(xí)效果的一個重要考核依據(jù)，是對學(xué)生掌握和運用所學(xué)基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能以及從事科學(xué)研究能力的綜合考核，也是寫作能力的一個最重要的體現(xiàn)。要從高校管理層、教師、學(xué)生都要引起足夠的重視，這就需要有更好的寫作水平作為基礎(chǔ)。

從教師的角度看，學(xué)生從選題、草稿、格式等許多問題非常瑣碎，一般都需要反復(fù)修改才能符合要求，這就需要花費教師非常多的心思，由于畢業(yè)生大多分布比較散，難以集中點評，導(dǎo)致教師在指導(dǎo)論文的時候難以和學(xué)生交流和指導(dǎo)，幫助其修改論文，如果再碰上一些敷衍的學(xué)生，工作起來會更加被動。

基于兩者面臨的問題，筆者認(rèn)為高校應(yīng)該分配給教師合適的指導(dǎo)工作量，不能過多，如安排10個畢業(yè)生左右比較合適。同時，論文的指導(dǎo)工作也不能僅僅是簡單分配到教師手上了事，筆者建議在相關(guān)部門成立在學(xué)院里成立論文督察小組，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，檢查論文的進(jìn)展，在格式上進(jìn)行規(guī)范、內(nèi)容上再給予抄襲的排查，確保論文的原創(chuàng)性。

筆者認(rèn)為提高師范生寫作水平是一個長期的過程，需要高校的教師和學(xué)生共同努力、共同建設(shè)。同時為學(xué)生提供多個平臺、途徑，注重平時的點滴積累。以學(xué)生為本，在培養(yǎng)方式上也要講究循序漸進(jìn)，軟硬兼施，在鼓勵多讀多寫，積極開展相關(guān)活動，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性的同時，也有相關(guān)的硬性任務(wù)，如學(xué)年論文、畢業(yè)論文，該嚴(yán)格的時候不能降低要求，必須要有措施應(yīng)對，給予一定的壓力以迫使學(xué)生更加深入地思考和學(xué)習(xí)寫作的相關(guān)知識。

總之，提高師范生的寫作水平勢在必行，只要能引起足夠重視，采取一定的培養(yǎng)措施，就可以達(dá)到良好的效果。筆者在面臨當(dāng)前師范類藝術(shù)生寫作水平較低、而社會對未來的師范生要求越來越高的形式下，提出培養(yǎng)的幾點探索，以其提醒廣大教師同仁一起探索、一起努力為提高學(xué)生的全面素質(zhì)做一些力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐建融.美術(shù)教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

篇6

第一學(xué)段的學(xué)生處于“完全依靠教師階段”，他們的知識儲備與學(xué)習(xí)方法基本處于起步階段，對教師有很強的依賴性，幾乎所有的學(xué)習(xí)所得都來自教師講授。第三學(xué)段的大部分學(xué)生處于“基本依靠教師階段”，他們的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)水平逐步提升，學(xué)習(xí)不必完全依賴教師，但仍需教師的指導(dǎo)。第二學(xué)段的學(xué)生“現(xiàn)有發(fā)展區(qū)”和“最近發(fā)展區(qū)”的比例在不斷調(diào)整，基本處于兩個階段的過渡期，但也不是絕對的，因為不同學(xué)生的自適應(yīng)能力也是有差異的，元認(rèn)識策略也是有差異的。總體來說，他們的年齡差異體現(xiàn)了學(xué)生對教師的不同依賴需求，這就要求美術(shù)教師能關(guān)注學(xué)生的年齡差異設(shè)計適切的作業(yè)。

蘇少版小學(xué)美術(shù)教材（2003年版）分別在低、中、高學(xué)段安排了三次有關(guān)“卡通”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，筆者在觀課時發(fā)現(xiàn)部分教師能圍繞擬人、夸張、變形等卡通設(shè)計的基本方法開展教學(xué)活動，設(shè)計學(xué)生作業(yè)，但這些作業(yè)大同小異，沒能體現(xiàn)出對學(xué)生年齡差異的關(guān)照。設(shè)計的作業(yè)中有的對中年級正合適，有的對低年級要求略高，有的對高年級卻略顯簡單，林林總總問題的產(chǎn)生正是因為教師忽視了學(xué)生的年齡差異，對學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展區(qū)和最近發(fā)展區(qū)的需求考慮不周。針對上述問題，筆者在教學(xué)時分別設(shè)計了以下作業(yè)：

教師要密切關(guān)注學(xué)生的年齡差異并設(shè)計適切的練習(xí)任務(wù)，相似的教學(xué)內(nèi)容要指向?qū)W生的年齡特點，要向?qū)W生呈現(xiàn)“剛剛能處理的難題”，讓他們有足夠的持續(xù)參與學(xué)習(xí)的熱情，作業(yè)任務(wù)不能太難以免導(dǎo)致學(xué)生氣餒，也不能太簡單失去練習(xí)的價值，這樣的作業(yè)設(shè)計才能促進(jìn)教學(xué)的有效性。

二、關(guān)注學(xué)習(xí)能力差異，設(shè)計分層作業(yè)

學(xué)生對不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域的感悟能力不一樣，在學(xué)習(xí)過程中的當(dāng)前發(fā)展區(qū)及元認(rèn)知狀態(tài)都有所差別，在美術(shù)學(xué)習(xí)以后發(fā)展的快慢不相同，能力發(fā)展方向也不相同。此外，美術(shù)學(xué)科的技術(shù)性使得它不像數(shù)學(xué)學(xué)科可以直接告知計算過程和答案，也不像語文學(xué)科可以深入剖析文字背后所蘊含的深刻寓意，美術(shù)作業(yè)時教師的“明言”不能完全代替學(xué)生的“意會”，教師只能引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生去觀察、去思考，引導(dǎo)學(xué)生運用已有美術(shù)儲備去自主表現(xiàn)、描繪。因此，教師在課堂作業(yè)設(shè)計過程中，要尊重學(xué)生的個體差異，設(shè)計不同層次的作業(yè)，讓學(xué)生有選擇，敢表現(xiàn)，可發(fā)展。

如二年級《蟲蟲蟲》一課可設(shè)計如下作業(yè)：（1）畫一只或幾只你見過的蟲，表現(xiàn)出它獨特的外形、顏色和動作；（2）想一想，蟲子在一起時會發(fā)生什么樣的故事呢？嘗試把它畫下來吧；（3）可以和小組內(nèi)的伙伴把有關(guān)蟲子的故事畫成連環(huán)畫，也可以臨摹、改畫關(guān)于蟲的連環(huán)畫。

明確的作業(yè)要求，讓學(xué)生有據(jù)可依，不同學(xué)習(xí)能力的學(xué)生面對這些備選“菜單”時，總能找到適合自己的那一種。學(xué)習(xí)困難的學(xué)生可以完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)有余力的學(xué)生可以挑戰(zhàn)更高層次的任務(wù)，在合作的過程中，同學(xué)間各展所長，共同進(jìn)步。這樣的作業(yè)要求，讓學(xué)生有實實在在的收獲，他們的作業(yè)想不精彩也不行呀！

三、關(guān)注學(xué)生需求差異，設(shè)計個性作業(yè)

由于當(dāng)前的異質(zhì)組班形式及生源環(huán)境差異，使得美術(shù)課堂中既有暫時舉步不前的后進(jìn)者，又有遙遙領(lǐng)先的佼佼者，但無論是哪一類學(xué)生，他們都應(yīng)是美術(shù)教師眼里一座座埋藏著的富饒金礦，需要發(fā)現(xiàn)、挖掘，藏得深的我們要讓他們早日嶄露頭角，藏得淺的要盡量讓他們光芒萬丈，美術(shù)課堂應(yīng)是他們個性化的展示舞臺。

人的發(fā)展水平有兩種：現(xiàn)在發(fā)展水平和最近發(fā)展水平。美術(shù)作業(yè)要關(guān)注不同學(xué)生的“現(xiàn)在發(fā)展區(qū)”，針對他們“最近發(fā)展區(qū)”的迫切需求設(shè)計作業(yè)方案。傳統(tǒng)教學(xué)中有一個非常形象的比喻，叫“跳一跳摘桃子”，意思是站在那里是摘不到果實的，必須跳一跳或者站在椅子上，才能摘到桃子，這樣的教學(xué)才能有效地針對學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。美術(shù)作業(yè)設(shè)計既要針對有特長發(fā)展需求的學(xué)生，有指向性地提供能促進(jìn)他們發(fā)展和前進(jìn)的作業(yè)，又要對后進(jìn)生提供輔導(dǎo)式的、幫扶式的作業(yè)，讓學(xué)生有適合自己學(xué)習(xí)難度、能促進(jìn)個性發(fā)展的作業(yè)。

例如五年級《表情豐富的臉》一課，筆者提出這樣的作業(yè)要求：（1）選擇你最喜歡的方法和工具，表現(xiàn)你感興趣的表情；（2）如果需要，可以組內(nèi)成員進(jìn)行合作，共同完成作業(yè)；（3）如果剛才的小圖表情你完成得比較滿意，可以繼續(xù)完成，如果不滿意或者想用新的方法表現(xiàn)，可以重新繪制或制作；（4）可以只畫一個有豐富表情的臉，也可以將幾種不同的表情表現(xiàn)在同一幅畫面里，如果能畫出帶有這種表情的場景就更好了。

后兩個作業(yè)要求直指學(xué)有所長的學(xué)生的最近發(fā)展水平，引導(dǎo)他們主動運用元認(rèn)識監(jiān)控策略參與練習(xí)過程，關(guān)注學(xué)習(xí)的生成性發(fā)展，把他們的最近發(fā)展水平轉(zhuǎn)化成現(xiàn)有發(fā)展水平，促進(jìn)學(xué)習(xí)的有效發(fā)展，使學(xué)生既獲得 了知識又啟迪了智慧。

四、關(guān)注學(xué)習(xí)方式差異，設(shè)計多樣作業(yè)

學(xué)習(xí)方式是學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)時基本的行為和認(rèn)知的取向，它不是指具體的學(xué)習(xí)策略和方法，而是學(xué)生在自主性、探究性和合作性方面的基本特征。美術(shù)著名心理學(xué)家霍華德·加德納在其多元智能理論中提出：每個學(xué)生都有自己的優(yōu)勢智能領(lǐng)域，每個人的智慧類型不一樣，他們的思考方式、學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)優(yōu)勢、學(xué)習(xí)風(fēng)格也迥然不同，因此每個學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是有差異的。這就要求教師要尊重差異，善于利用學(xué)生差異，將差異轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，提高教學(xué)的有效性。如有的學(xué)生擅長繪畫，有的學(xué)生擅長手工制作；有的學(xué)生喜歡并且有能力較好地獨立完成練習(xí)任務(wù)，有的學(xué)生卻需要合作或他人配合才能完成。看似相同的學(xué)習(xí)活動中所蘊藏著的差異是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，對某一個學(xué)生有效的練習(xí)方式，對其他學(xué)生可能未必如此，因此美術(shù)作業(yè)的設(shè)計沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的有效標(biāo)準(zhǔn)，有效的美術(shù)作業(yè)設(shè)計應(yīng)該符合學(xué)生的個性化需求。   [本文由wWw. dYLw.NE t提供，第 一論文 網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè) 論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.ne T]

例如三年級《形形的人》一課，筆者提出這樣的作業(yè)要求：（1）根據(jù)不同人物的相貌、體型、服飾等特征繪畫人物，或者利用陶泥、綜合材料制作人物，比一比誰制作的人物給人印象最深刻。可以表現(xiàn)有特征的人物頭像、全身，也可以表現(xiàn)有特征的一組人；（2）注意細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，讓人物更加生動；（3）可以自主完成作業(yè)，也可以合作完成較復(fù)雜的作品。這時學(xué)生會選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行練習(xí)，達(dá)到作業(yè)訓(xùn)練的目的和要求。

篇7

1地方綜合性科技期刊發(fā)展現(xiàn)狀

一直以來，綜合性科技期刊在傳播黨和國家的科技方針、政策，科技法律、法規(guī)，科技發(fā)展動態(tài)和科技管理工作方面發(fā)揮著重要的作用。但是，隨著社會科技事業(yè)的日益繁榮，綜合性科技期刊普遍存在著規(guī)模小、體制落后和思路狹窄等問題，已經(jīng)難以適應(yīng)發(fā)展的需求，亟須走出“小科技”，融人“大科技”。

1．1地方綜合陛科技期刊存在的問題

1)辦刊意識不強。目前，多數(shù)有著政府背景的綜合性科技期刊還依賴于靠上級管理部門給予一定的補助、收取微薄的論文版面費來維持生存，對于刊物的未來．辦刊人缺乏統(tǒng)一、明晰的辦刊思路，市場經(jīng)營意識和雜志品牌意識淡薄，嚴(yán)重影響著刊物的發(fā)展。

2)內(nèi)容與風(fēng)格缺乏特色。許多綜合性科技期刊的刊名大同小異，雜志的整體風(fēng)格類似，基本以刊登職稱論文為主，缺乏自身風(fēng)格和亮點。此外，為了降低運營成本，還人為地將雜志采訪、報道、活動策劃等功能省略，取而代之刊登文件、領(lǐng)導(dǎo)講話、過時消息等一些枯燥乏味的內(nèi)容，嚴(yán)重影響著刊物的可讀性。

3)脫離實際、視野狹隘。一方面，關(guān)系稿、人情稿、職稱稿等充斥版面；另一方面，缺乏必要的調(diào)查研究和實踐探討，無法從更高的角度深層次挖掘和展現(xiàn)當(dāng)前的科技發(fā)展成就。及時分析當(dāng)前社會經(jīng)濟熱點、難點問題等。

1．2地方綜合性科技期刊承擔(dān)的責(zé)任

1)社會責(zé)任。綜合性科技期刊既是黨和政府重要信息的者，也應(yīng)是社會公共信息的者，起著二者之間相互聯(lián)系的紐帶和橋梁作用，既有公共產(chǎn)品的性質(zhì)，也有產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)，因此，也必須要有社會公益意識，承擔(dān)社會責(zé)任。

2)分析報道的責(zé)任。雖然雜志的特點決定了它不能像報紙那樣及時報道瞬時新聞，但應(yīng)借助于專業(yè)學(xué)科的背景知識，更深層次地挖掘內(nèi)涵，詳盡闡述所涉及領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。綜合性科技期刊要在眾多雜志中脫穎而出，更應(yīng)牢牢把握與科技相關(guān)的各個領(lǐng)域，發(fā)揮雜志特點，確立自己的地位。

1．3地方經(jīng)濟發(fā)展需要綜合性科技期刊助力

1)在綜合性科技期刊缺位的情況下，對地方經(jīng)濟發(fā)展研究較多的還是大眾期刊，關(guān)注的焦點也只是集中在現(xiàn)象報道、宏觀建設(shè)、觀念改變等方面．缺乏專業(yè)背景的它們在遇到具體問題時仍無法深入解決。所以，綜合性科技期刊應(yīng)站在科技發(fā)展的前沿，從科技的角度擔(dān)當(dāng)起推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重任。要針對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟解決實際問題。

2)一批綜合性科技期刊的探索已初現(xiàn)端倪。《華東科技》《今日科技》《太原科技》等雜志紛紛改版，引進(jìn)大眾期刊的成功經(jīng)驗，一改過去“論文期刊”的面貌，以各地指導(dǎo)科技工作窗口、企業(yè)科技顧問、科學(xué)生活向?qū)橹饕獌?nèi)容，使雜志在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中有了一定的指導(dǎo)性和權(quán)威性。用事實證明了綜合性科技期刊可以為地方經(jīng)濟社會發(fā)展提供強力支持。

2綜合性科技期刊在地方經(jīng)濟發(fā)展中大有可為

2．1宣傳典型為自主創(chuàng)新營造良好環(huán)境

1)宣傳區(qū)域科技經(jīng)濟發(fā)展焦點。把握區(qū)域經(jīng)濟命脈，結(jié)合科技發(fā)展動態(tài)，破解發(fā)展難題，積極探索符合地方市場經(jīng)濟規(guī)律和科技自身發(fā)展規(guī)律的雜志內(nèi)容，宣傳報道各地推進(jìn)自主創(chuàng)新、依靠科技進(jìn)步促進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)方面的新思路、新舉措，以及在產(chǎn)學(xué)研合作，促進(jìn)技術(shù)、市場與資本緊密結(jié)合等方面的案例。

以《今日科技》雜志為例，作為浙江省科技廳主管的一本綜合性科技期刊，該雜志自2005年改版以來，不斷在科學(xué)技術(shù)廳、科學(xué)技術(shù)局、科技型企業(yè)和科學(xué)大眾之間尋求平衡點。開辟了“資訊·觀察、產(chǎn)業(yè)·財富、研究·創(chuàng)新、科普·時尚”四大欄目，一方面，報道全省科技動態(tài)，宣傳各地科技局的重大科技舉措；另一方面，廣泛聯(lián)系科研工作者，關(guān)注大眾焦點。其中，每期的一大看點就是對縣域科技經(jīng)濟發(fā)展亮點的宣傳，這是編輯人員在結(jié)合當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色和政府部門的匯報材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過策劃、提煉而來的，如“景寧創(chuàng)業(yè)富民名茶科技強縣”“鹿城：打造自主創(chuàng)新溫州模式”“汽車科技涌動路橋”等一系列展現(xiàn)區(qū)域發(fā)展特色和風(fēng)采的專題，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的健康發(fā)展，而且成為各地交流經(jīng)驗的平臺。

2)宣傳企業(yè)自主創(chuàng)新典型。企業(yè)是自主創(chuàng)新的主體，一旦選擇好典型案例，大力宣傳企業(yè)自主創(chuàng)新方面的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，就能引導(dǎo)企業(yè)從重視基本建設(shè)、技術(shù)改造的擴大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到重視技術(shù)創(chuàng)新上來，進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)加大科技創(chuàng)新投入力度，為地方企業(yè)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)營造良好的氛圍。以《今日科技》雜志為例，《飛躍集團——核心技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略》《海正集團——博士后創(chuàng)新戰(zhàn)略》《“珠光”為世界刺繡無限光彩》等系列文章在“自主創(chuàng)新浙江行”欄目中的集中反映，展現(xiàn)了浙江民營企業(yè)“在自主創(chuàng)新中迅猛發(fā)展”的新風(fēng)貌。同時，激勵了更多的企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，積極投身到自主創(chuàng)新上來。

3)宣傳科技相關(guān)部門的成功經(jīng)驗。重點宣傳地方政府、科技部門、高等院校、科研院所在鼓勵和引導(dǎo)企業(yè)加大科技投入，構(gòu)筑公共科技創(chuàng)新平臺的成就和打造一流區(qū)域創(chuàng)新體系，營造有利于創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)環(huán)境方面的新舉措。這對新時期轉(zhuǎn)變科技行政部門工作職能和工作方式，提高科技管理工作效率和科學(xué)決策水平，擴大科技工作影響力有著特殊意義。《今日科技》雜志在2006年第6期，以較大篇幅刊登了位居“全國經(jīng)濟百強縣(市)”第5位的慈溪市在開展區(qū)域科技創(chuàng)新體系建設(shè)中的基本做法，即“政策引導(dǎo)、主體培育、平臺打造、載體帶動”，從科技工作的角度歸納和總結(jié)了近年來慈溪市委、市政府以自主創(chuàng)新推進(jìn)慈溪率先實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的成功經(jīng)驗。同時，與各地科技局密切聯(lián)系，為當(dāng)?shù)氐目萍季珠L開辟了“創(chuàng)新大講堂”欄目，使科技局長的工作思路和聲音能在雜志上進(jìn)行廣泛地交流、引起爭鳴，為其他地區(qū)開展科技工作提供了借鑒。

4)宣傳科技創(chuàng)新人才。綜合性科技期刊應(yīng)堅持以人為本，大力加強對科技人才、科技先進(jìn)集體、科技系統(tǒng)先進(jìn)模范人物和先進(jìn)事跡的宣傳報道，在科技創(chuàng)新方面樹立學(xué)習(xí)典型，為廣大科技工作者營造創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的良好輿論環(huán)境。

2007年，《今日科技》雜志開辟了以反映科研人員的歷程、風(fēng)采、成就為主要內(nèi)容的特色欄目“科研人生”。宣傳報道了“科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合”的中國計量學(xué)院院長林建忠，執(zhí)著追求再造龍泉青瓷冰裂紋絕技的工藝美術(shù)大師葉小春等人物，得到了社會各界的認(rèn)同。“深入挖掘、真實再現(xiàn)”，科技雜志以其特有的角度宣傳科技工作者，樹立了科技創(chuàng)新人員的典型。

2．2傳播信息為區(qū)域發(fā)展提供信息支持

1)政策信息。針對政府部門最新的方針政策、發(fā)展規(guī)劃、調(diào)研統(tǒng)計等重大信息，深入解讀其中涉及科技發(fā)展的政策措施，及時回答社會關(guān)注的熱點問題。綜合性科技期刊背靠的就是“科技”，對政策解讀的優(yōu)勢是其他刊物無法比擬的。

例如，《今日科技》開辟了“本期特稿”“權(quán)威推薦”等欄目。作為浙江省科學(xué)技術(shù)廳的輿論陣地，該雜志對浙江省科技發(fā)展新舉措、科學(xué)技術(shù)廳政策法規(guī)、重大決策等都能夠及時分析解讀。

2)農(nóng)業(yè)科技信息。當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的時期，農(nóng)民對技術(shù)、管理、經(jīng)營等知識提出了新的要求。因此，為農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)科技信息必將為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入新的活力。

《今日科技》雜志的“聚焦三農(nóng)”欄目應(yīng)運而生。《寧海“紫甘薯”種出“生命軟黃金”》《創(chuàng)新科技特派員服務(wù)機制提升支農(nóng)水平》《稻魚共生：一號農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)》等文章深受農(nóng)戶歡迎。一方面，探索了農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的道路；另一方面，為轉(zhuǎn)變農(nóng)民思想觀念，宣傳科普知識，提高農(nóng)民種養(yǎng)殖水平等起到了一定的作用。

3)國內(nèi)外發(fā)展動態(tài)。就浙江經(jīng)濟而言．雖然經(jīng)濟發(fā)展迅猛，但仍是資源小省，問題突出。眾多企業(yè)缺乏長遠(yuǎn)目光，在日益激烈的市場中利潤不斷下降，缺乏競爭后勁。因此，作為雜志媒體就應(yīng)關(guān)注、追蹤前沿，甚至預(yù)測趨向，幫助企業(yè)在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換升級當(dāng)中發(fā)揮導(dǎo)向作用。同時，還應(yīng)以媒體的寬廣視野為區(qū)域科技發(fā)展決策提供參考。

“科技要聞”“科技在線”“科技廣角”等欄目就針對國內(nèi)外最新技術(shù)、產(chǎn)品和動態(tài)予以報道．透視其中的關(guān)鍵。如《科技時代資訊前沿》綜合反映了國外最近科技產(chǎn)品，讓讀者了解與掌握了最新國際化產(chǎn)品。

2．3策劃活動積極發(fā)展版外經(jīng)濟

1)策劃評選活動。2006年，《今日科技》雜志社承辦“2006年浙江省百名科技自主創(chuàng)新青年標(biāo)兵”推選表彰活動，正式啟動后，反響巨大。來自全省各地的科技部門、科技企業(yè)、高等院校、科研院所都踴躍推薦，積極爭取國內(nèi)首次科技自主創(chuàng)新青年標(biāo)兵的推選名額。

通過評選活動，《今日科技》雜志發(fā)揮了科技期刊整合不同資源的優(yōu)勢。一方面，極大地提高了雜志的影響力；另一方面，通過推選、表彰高素質(zhì)的、具有蓬勃創(chuàng)新精神的青年科技人才，展示奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，樹立標(biāo)兵和模范，引導(dǎo)更多的青年科技人才積極投身于創(chuàng)新型省份和科技強省建設(shè)中。

2)舉辦論壇。目前，眾多媒體都通過承辦論壇來共同為社會經(jīng)濟發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策。《今日科技》雜志通過承辦“首屆浙江省科技企業(yè)家論壇”，為浙江省的優(yōu)秀科技企業(yè)和優(yōu)秀科技企業(yè)家提供了一個展示自主創(chuàng)新成果、總結(jié)自主創(chuàng)新經(jīng)驗、交流自主創(chuàng)新思想、暢想自主創(chuàng)新未來的嶄新舞臺。通過雜志的影響力，邀請政府官員和企業(yè)家們做精彩演講，多角度地討論了浙江省企業(yè)如何進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新能力，推進(jìn)科技強省戰(zhàn)略的實施，促進(jìn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

3)科技下鄉(xiāng)。綜合性科技期刊可以借助自身的信息資源優(yōu)勢和集中的科技網(wǎng)絡(luò)，為地方經(jīng)濟發(fā)展?fàn)烤€搭橋。《今日科技》雜志在數(shù)次科技下鄉(xiāng)中，不僅給廣大農(nóng)民帶去了豐富多樣的科普書籍．而且根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣珟チ艘恍嵱眉夹g(shù)。甚至．編輯部還組織人力，對口與地方政府創(chuàng)辦試點性質(zhì)的企業(yè)，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。

篇8

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)造型基礎(chǔ)教學(xué)中， 其構(gòu)成教學(xué)包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成，即所謂三大構(gòu)成。而色彩構(gòu)成是繼寫生等架上繪畫訓(xùn)練之后又一個比較系統(tǒng)和完整的認(rèn)識色彩理論，掌握色彩形式法則的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)獨立的基礎(chǔ)科目。它是探討色彩物理、生理和心理特征，通過調(diào)整色彩關(guān)系(對比、調(diào)和、統(tǒng)一等)以獲得良好色彩組合的學(xué)說。是具有方法論意義的構(gòu)成體系之一。

色彩構(gòu)成還能夠豐富學(xué)生的設(shè)計思維，提高審美的判斷能力和倡導(dǎo)創(chuàng)新的變革精神。色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)和掌握直接關(guān)系到今后設(shè)計作品中色彩修養(yǎng)和創(chuàng)意水平的高低。

2 傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)模式及存在問題

隨著改革開放。我們從香港和日本引進(jìn)了色彩構(gòu)成課(也有人叫它裝飾色彩課)。其色彩構(gòu)成理論猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的圖案色彩教學(xué)模式，使我們的色彩教育觀念發(fā)生了重大變化。經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國的色彩構(gòu)成教育體系逐漸趨于成熟和完善。但與我國的設(shè)計實踐領(lǐng)域相比，無論觀念還是手段，色彩構(gòu)成仍是一個不太受重視的領(lǐng)地，處在停滯不前的邊緣。目前的色彩構(gòu)成教學(xué)模式比較傳統(tǒng)和單一。通常是教師黑板加粉筆的教學(xué)手段授課。學(xué)生在你講我聽的方式中接受教學(xué)內(nèi)容，再通過手繪訓(xùn)練，以作業(yè)形式呈現(xiàn)出來，最終由教師進(jìn)行品評。作業(yè)過程中，學(xué)生將大量精力放在色彩的臨摹及顏料調(diào)配上，不注重色彩設(shè)計意識培養(yǎng)，缺乏創(chuàng)造性，同時還困惑在顏料調(diào)配不均等表現(xiàn)力差等現(xiàn)象中。整個教學(xué)模式追求理論的完整性，注重對色彩理論的試驗分析，偏重已有理論成果的再現(xiàn)，不注重對色彩運用的感性分析；不明確色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)對色彩的認(rèn)識、審美、整合和表現(xiàn)的創(chuàng)新能力。學(xué)生深感課程枯燥、乏味。當(dāng)課程結(jié)束后，如云里霧里，形成臨摹容易創(chuàng)作難的現(xiàn)象，為日后的專業(yè)設(shè)計設(shè)下了障礙。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在講授色彩原理時，教師往往以字代色，致使兩種或多種色彩的對比及調(diào)和效果，學(xué)生只能通過聯(lián)想加以比較，直觀性較差。尤其對一些色彩感覺較弱、對色彩知識了解也較少的學(xué)生，這一點表現(xiàn)得尤為明顯。學(xué)生在后期的實際應(yīng)用中，很難把構(gòu)成中的色彩知識自覺地應(yīng)用于創(chuàng)作中。出現(xiàn)了臨摹不成問題，創(chuàng)作卻難上加難的情況。有的學(xué)生甚至要求再重新講解相關(guān)的色彩知識。這些都說明前期的教學(xué)模式存在著一些問題。

3 改革措施

3．1 注重色彩設(shè)計配色能力的培養(yǎng)

色彩，它能改變我們的心情，影響我們對事物的認(rèn)識和心理感覺。畢業(yè)論文一組成功的色彩配色與設(shè)計，將是傳遞設(shè)計師對作品的設(shè)計理念和對色彩的理解，直接帶給人們強烈的視覺沖擊。而現(xiàn)代社會所需求的是高效率、高品質(zhì)的設(shè)計作品。由此對設(shè)計師來說，無疑是一種配色與設(shè)計對審美的挑戰(zhàn)。配色與設(shè)計，既要考慮傳統(tǒng)文化的影響，又要符合個人心理結(jié)構(gòu)的印象。因此，色彩與設(shè)計，對設(shè)計師一個作品的成功，具有無法抗拒的親密程度，幾乎到了難舍難離的地步。設(shè)計配色和個性配色，在設(shè)計中的地位，又如何評點呢?一件成功的設(shè)計作品，必須具備三個基本元素一個結(jié)構(gòu)，即色彩、圖像、文字和構(gòu)成三個基本元素連接的設(shè)計構(gòu)成。而三個元素中尤為重要的是色彩。因為色彩的敏感，是對首次接觸一件設(shè)計作品，最先攫取注意力的視覺印象。那就是作品的色彩配色。其次是圖像，最后才是文字和整個作品的設(shè)計構(gòu)成。

而在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，即使我們企圖通過各種色彩對比來培養(yǎng)學(xué)生的配色能力，如明度對比、純度對比、色相對比，但基本上都是臨摹已有的各種色彩對比，而且未加重配色在色彩設(shè)計中的教學(xué)分量。因此，整個教學(xué)過程中，忽略了配色能力的培養(yǎng)。針對這種情況，在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識地加重配色能力的培養(yǎng)。通過典型實例，運用色彩學(xué)的理論分析，講解色彩配色原理，使學(xué)生親身體驗不同色彩搭配帶來的不同效果，體會優(yōu)秀作品配色的奧妙，提高色彩在各類設(shè)計中的巧妙搭配，如服裝設(shè)計色彩配色、包裝配色，又如網(wǎng)頁設(shè)計的10種基本的配色設(shè)計：無色設(shè)計、沖突設(shè)計、單色設(shè)計、分裂補色設(shè)計、二次色設(shè)計、類比色設(shè)計、互補設(shè)計、中性設(shè)計、原色設(shè)計、三次色三色設(shè)計等能力。另外，通過配色訓(xùn)練，使學(xué)生掌握配色在實際設(shè)計中的應(yīng)用。

3．2 注重色彩在設(shè)計中的應(yīng)用能力培養(yǎng)

自然中、生活中、文化中、美術(shù)中、商業(yè)中、社會中，優(yōu)美的色彩俯拾皆是。它呈現(xiàn)著一種未經(jīng)安排而又像經(jīng)過安排的秩序之美。而色彩設(shè)計，則是指與廣泛而普及的生活色彩、自然色彩鋪陳有所不同的用色技巧。應(yīng)用色彩設(shè)計，使人類除了領(lǐng)受自然中豐富的色彩外還能致其精髓來創(chuàng)造生活中更精致、更有組織、更符合需要的人工色彩。這不但豐富了原有的色彩世界，也拓展了人類歷史、文化領(lǐng)域之美，更進(jìn)一步地幻化出理想、繽紛的人類新秩序之美的環(huán)境。因此，色彩設(shè)計的重要性不言而喻。

然而，在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，色彩設(shè)計運用培訓(xùn)的很少，尤其在基礎(chǔ)課中，導(dǎo)致學(xué)生在實際的設(shè)計中色彩運用能力非常差。針對此種情況，在授課過程中，應(yīng)有意識地加強設(shè)計用色能力的培養(yǎng)。

首先，將色彩設(shè)計應(yīng)用貫穿于色彩的基本理論中去。留學(xué)生論文 如在色相環(huán)中，設(shè)計成12色或24色同圖案不同色相的對比(可以對圖案進(jìn)行各式的設(shè)計)；或從現(xiàn)實中的生活提煉出基本圖案，將明度對比、色相對比、純度對比、色彩推移運用到圖案中。

其次，講授各種不同設(shè)計中的用色原則和技巧。如廣告設(shè)計中的色彩設(shè)計、企業(yè)表觀色彩設(shè)計、產(chǎn)品色彩設(shè)計、包裝設(shè)計中的色彩設(shè)計、建筑的色彩設(shè)計、服飾設(shè)計的色彩設(shè)計等。

3．3 緊隨時代步伐。整合信息資源。提高教學(xué)效益

在信息化、多元化的高科技時代，電腦輔助設(shè)計的日益普及，數(shù)字化色彩的建立及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使我們要重新擬定教學(xué)目標(biāo)，增添新的教學(xué)內(nèi)容，不斷在教學(xué)上推陳出新，從而更加注重培養(yǎng)學(xué)生色彩審美能力和創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以研究為主的互動的教學(xué)新秩序。因此，電腦時代新技術(shù)新觀念是催化劑。

我們應(yīng)充分利用其對色彩構(gòu)成教學(xué)完善發(fā)展的刷新作用，將傳統(tǒng)構(gòu)成教學(xué)與先進(jìn)的多媒體工具相結(jié)合，職稱論文 為傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)體系注入新鮮血液，產(chǎn)生新的活性因子，催化出更加合理和艷麗的教學(xué)奇葩。

教學(xué)中，我們可借助于計算機這一媒體更加直觀地講解色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)知識，充實課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)動課堂的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生輕松地掌握色彩規(guī)律。這是以往傳統(tǒng)教學(xué)中教師用文字表達(dá)、學(xué)生靠聯(lián)想去感受所達(dá)不到的境界。以《色彩知覺的視覺殘像》這一節(jié)為例。如果用我講你聽的灌輸式教學(xué)方法，學(xué)生完全不明就里。而教師把色彩視覺殘像的現(xiàn)象借計算機這一媒體制作課件，把現(xiàn)象直觀地表現(xiàn)出來，使學(xué)生有了一點頭緒。然后他們會帶著疑惑，再通過對色組的長時間注視實驗，實驗結(jié)果有了，那么色彩視覺殘像現(xiàn)象就一切盡在不言中。學(xué)生不但輕而易舉地透徹理解了色彩知識，而且在一瞬間也發(fā)現(xiàn)了色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)原來可以在樂中獲取，這就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)興趣。

對于學(xué)生而言，表現(xiàn)的手法不再局限在傳統(tǒng)的手繪訓(xùn)練上，避免了因把精力放在畫面的精工細(xì)做上、技法的表現(xiàn)上，而忽略了對色彩關(guān)系的研究與探討，從而削弱了觀察、思考和創(chuàng)新等思維方面的訓(xùn)練提高等不良傾向。因此，可以借助一些繪圖軟件，如Adobe Photoshop(它作為影像處理軟件，在色彩的使用及調(diào)控方面有著強的優(yōu)勢，快捷的填充，靈活的色彩更換方式。每一項都簡便易學(xué))。把Photoshop應(yīng)用于色彩構(gòu)成教學(xué)中，教師可以通過屏幕對色彩間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行形象的講解。學(xué)生通過真實的色彩表現(xiàn)，輕松掌握了色彩搭配規(guī)律，在作業(yè)的制作上，可免去手工操作過程中所出現(xiàn)的涂色不均等問題，并可衍生出多個方案，便于比較，擴大練習(xí)范圍。作為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，除了教師的課堂講授外，更多地需要借助大量深入而又系統(tǒng)的色彩作業(yè)練習(xí)去理解色彩原理，磨練色彩感覺，精純表現(xiàn)技巧，提高自身的色彩修養(yǎng)，為以后與色彩相關(guān)的設(shè)計課程打下良好的基礎(chǔ)。

總之，新時代新技術(shù)賦予我們新觀念。色彩構(gòu)成教學(xué)必然要與諸多新興技術(shù)和知識發(fā)生關(guān)系。而快捷先進(jìn)的信息技術(shù)手段和推陳出新的教學(xué)思路是實現(xiàn)創(chuàng)新目的重要保障。電腦作為現(xiàn)代高科技處理信息的工具，為我們提供了強大的攝取、存儲和處理視覺形象的功能，為色彩構(gòu)成教學(xué)提供了一種全新的設(shè)計表現(xiàn)形式和巨大的藝術(shù)潛能空間。

參考文獻(xiàn)

[1]吳衛(wèi)．從表達(dá)色彩介質(zhì)的轉(zhuǎn)變反思色彩構(gòu)成教學(xué)改革[J]．株州包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004(9)．

[2]姜余．教育信息化環(huán)境下色彩構(gòu)成教學(xué)模式改革的探索[J]．沈陽師范大學(xué)學(xué)報．

篇9

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。

(四)法律保護的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式。’

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰伎赡軡B透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿ぁ⑿睦硖卣鳌⑸罘绞剑?dāng)他們把這種文化底蘊宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點。

1．國家：持這種觀點的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的權(quán)利主體。”[4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點實質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進(jìn)行保護時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實上的主體。法律所要保護的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實踐中對于所謂的“事實主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊含著本群體的集體智慧和獨創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨立國家和民族地區(qū)兩個層面上進(jìn)行區(qū)分。”[6]持此觀點的學(xué)者，基于四點考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護意識淡薄：因為民間文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄辏巳说米杂墒褂茫谌藗兊挠^念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體。可能會促進(jìn)其經(jīng)濟、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機關(guān)，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護”、“發(fā)揚”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議。基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個“群體”該如何認(rèn)定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護的口述作品同屬語言形式，它的獨創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護方式予以保護。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護其造型外，實物部分交由其他法律如文物法的保護。<貴州省民族民間文化保護條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實用工藝品列入法條，但<保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護范圍，世界已有國家承認(rèn)實用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計和模型權(quán)的保護，也可享受著作權(quán)的保護，即雙重保護。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實用工藝品的方式加以保護會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護，實為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護的情況，應(yīng)就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護，須強調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚光大。

2．經(jīng)濟權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護委員會．，的民間團體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機關(guān)請示救濟；對于經(jīng)濟權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護。這就是為什么<保護民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護上。

所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟的法律保護體系。

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篇10

一、農(nóng)村中小學(xué)師資流動概況

2008年福建省小學(xué)在校生2471464人，其中農(nóng)村小學(xué)在校生1311091人，占小學(xué)在校生總數(shù)的53％。與2007年相比較，農(nóng)村小學(xué)在校生減少了15.7％，農(nóng)村教師減少了417％。農(nóng)村小學(xué)生師比從2007年的15.1:1下降到2008年的13.6:1。

2008年福建省初中在校生1512936人，其中農(nóng)村初中在校生629789人，占初中在校生總數(shù)的41.63％。與2007年相比較，農(nóng)村初中在校生減少了3.4％。2008年農(nóng)村初中教師占初中教師總數(shù)的41.58％，其中，調(diào)入1568人，調(diào)出2732人，凈調(diào)出人數(shù)是1164人。2008年農(nóng)村初中生師比是15:1，與2007年生師比17:1比較，生師比相對下降。

2008年福建省普通高中在校生748828人，其中農(nóng)村普通高中在校生占全省普通高中在校生總數(shù)的14.51％。2008年福建省普通高中教師52531人，其中農(nóng)村普通高中教師占全省普通高中教師總數(shù)的14.48％。農(nóng)村普通高中生師比14:1，與2007年生師比16:1相比，有所下降。從農(nóng)村高中教師的調(diào)入與調(diào)出來看，2008年農(nóng)村高中教師凈調(diào)出36人。高中學(xué)生增加26.6％，教師反而流失的現(xiàn)象不得不引起有關(guān)部門的重視。

二、農(nóng)村中小學(xué)師資流動特點

(一)師資呈單向性流動為主

根據(jù)對2009年農(nóng)村初中校長培訓(xùn)班141位校長的問卷調(diào)查，141所農(nóng)村初中三年內(nèi)調(diào)出790人，占10％，辭職138人，占1.74％。根據(jù)對參加2010年1月第一期農(nóng)村校長教育教學(xué)管理能力提升工程的76位校長的問卷調(diào)查，有教師調(diào)動的學(xué)校66所，占87％，近三年內(nèi)共調(diào)出教師637人，占教師總數(shù)的11％，辭職33人。從流向上看，教師調(diào)動是從農(nóng)村流向縣城，從靠近城市的農(nóng)村流向發(fā)達(dá)城市，從非重點學(xué)校流向重點學(xué)校，從辦學(xué)條件差、待遇差的學(xué)校流向辦學(xué)條件和福利待遇相對較好的學(xué)校。流動情況在農(nóng)村各地區(qū)的分布不均衡，比較偏僻的貧困地區(qū)流失的情況反而較少；而距離城鎮(zhèn)較近的地區(qū)流失情況反而嚴(yán)重。

(二)中青年骨干教師流出居多

根據(jù)對2009年農(nóng)村初中校長培訓(xùn)班141位校長的問卷調(diào)查，141所農(nóng)村初中有高級教師727人。僅占教師總數(shù)的9％；而農(nóng)村師資外流，主要以中青年教師為主，學(xué)歷以本科為主。根據(jù)對參加校長培訓(xùn)班的76位農(nóng)村小學(xué)校長的問卷調(diào)查，農(nóng)村小學(xué)調(diào)出教師的職稱絕大多數(shù)是小學(xué)高級或者一級，年齡絕大部分在35歲以下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子和熱門學(xué)科教師流失率偏高。三明市清流縣某農(nóng)村中學(xué)，學(xué)校教師平均年齡39歲，近十年沒有分配一位新教師來，而兩年內(nèi)優(yōu)秀教師調(diào)動或者借用達(dá)到13人。近兩年三明市中小學(xué)教師中高級職稱論文評審遭淘汰論文比例達(dá)到10％，其中絕大部分是農(nóng)村教師。這也從另一側(cè)面說明農(nóng)村教師流失之后，剩余教師素養(yǎng)不高的問題。

(三)優(yōu)秀教師外流引發(fā)生源外流

師資外流的直接后果就是引發(fā)優(yōu)秀生源流失。城市、縣城高(完)中與農(nóng)村高(完)中形成鮮明的反差。龍巖某縣城一所獨立高中，目前已經(jīng)擴展到90個教學(xué)班，每個年段20～28個班，一個年段有1500名左右的學(xué)生。福州某校也有類似情況，為了應(yīng)對不斷膨脹的學(xué)生數(shù)，一年新招聘青年教師就達(dá)到30多人。城區(qū)高中教育的絕對優(yōu)勢，對農(nóng)村普通中學(xué)的生存造成巨大的威脅。龍海某農(nóng)村中學(xué)2008年高一只招了279人，臨近的某農(nóng)村中學(xué)只招了150人左右。泉州某農(nóng)村中學(xué)，每屆學(xué)生都有輟學(xué)的，最多的曾出現(xiàn)一屆輟學(xué)100多人。

(四)師資外流的負(fù)面影響較大

外流中青年骨干教師的主要接收地區(qū)的教師工資、福利待遇都大大高過流出地，造成教師隊伍的嚴(yán)重振蕩，人心浮動。特別是年輕教師感到十分困惑和茫然，既看不到學(xué)校的希望，也看不到自己的前途；有的教師一邊保留著教師崗位，一邊干起了“副業(yè)”；還有一些教師干脆不打招呼就辭職走人，使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)措手不及。學(xué)科骨干流失，使得留在農(nóng)村中小學(xué)的教師專業(yè)化發(fā)展陷入惡性循環(huán)。

三、農(nóng)村中小學(xué)師資流動問題分析

(一)守望崗位與心理落差的交織

農(nóng)村年輕教師大多是20世紀(jì)70～80年代成長起來的一代，從本質(zhì)上說，他們接受過高層次的教育，深受父輩的影響，還是能夠努力做好本職工作的，但他們講究更多的是付出與回報的效率比。影響農(nóng)村教師穩(wěn)定的因素主要是農(nóng)村學(xué)校提供給農(nóng)村教師的生活與生存環(huán)境。其實農(nóng)村教師并不怕苦，他們害怕的是沒有希望，得不到認(rèn)可。故而要解決農(nóng)村師資均衡問題，歸根結(jié)底就是要解決如何讓教師留得住和好教師愿意來的問題。

(二)鄉(xiāng)土情結(jié)與血緣連結(jié)的缺失

目前農(nóng)村教師分為三類：一是通過招考進(jìn)來的年輕的大學(xué)畢業(yè)生；二是中青年的中師畢業(yè)生，后已進(jìn)修大專或者本科，這部分人很多已在學(xué)校中層以上崗位；三是老年教師，從民辦轉(zhuǎn)正，這部分教師已經(jīng)不多了。福建省農(nóng)村普通中學(xué)教師占全省中學(xué)教師總數(shù)的32％，35歲以下的農(nóng)村中學(xué)教師占農(nóng)村中學(xué)教師總數(shù)的65％；農(nóng)村小學(xué)教師占全省小學(xué)教師總數(shù)的60％，35歲以下的農(nóng)村小學(xué)教師占全省農(nóng)村小學(xué)教師的43％。這些35歲以下的教師大部分是招考來的，由于他們是外來人，缺乏鄉(xiāng)土情結(jié)與血緣連結(jié)，無論是個人價值觀還是個人生活都無法真正融入農(nóng)村，總是希望早日離開農(nóng)村，迅速提升自己的社會地位。

(三)學(xué)校管理水平與教師發(fā)展的矛盾

福建省中小學(xué)校長中，特級教師149人，占校長總數(shù)的0.92％。高(完)中校長級教師占全省擔(dān)任校長職務(wù)的特級教師總數(shù)的54％，其中正職校長占了64％，而初中校長中僅有7位是特級教師。小學(xué)校長級教師56人，占小學(xué)校長總數(shù)的0.5％。普通初中校長中具有碩士學(xué)位的僅8人。

具有專科學(xué)歷的初中校長占總數(shù)的26％。調(diào)查的76位農(nóng)村小學(xué)校長中，特級教師僅4人。小學(xué)校長中，中專(中師)及以下學(xué)歷的占小學(xué)校長總數(shù)的34％。由于學(xué)校管理水平問題，部分中老年教師不求進(jìn)取，一些年輕教師對自己的專業(yè)發(fā)展甚感擔(dān)憂，對學(xué)校管理現(xiàn)狀不滿，這也是造成教師流動頻繁的原因之一。

四、解決農(nóng)村中小學(xué)師資流動的措施及建議

(一)現(xiàn)有的“控流”措施

一是提高農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校教師編制標(biāo)準(zhǔn)。2008年底，福建省將農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校教師編制標(biāo)準(zhǔn)提高到城市學(xué)校水平，城市、縣鎮(zhèn)、農(nóng)村初中學(xué)校統(tǒng)一按員生比1:13:5配備教師；小學(xué)在校生200人以上的學(xué)校按員生比1:19.5配備教師；在校生31～200人的學(xué)校按班師比1:1.7配備教師；在校生10～30人的至少配備2名教師；在校生10人以下的配備1名教師。全省增加6500個編制，優(yōu)先用于補充農(nóng)村小學(xué)緊缺學(xué)科教師，到2011年底前為農(nóng)村小學(xué)足額配備英語、體育、音樂、美術(shù)、科學(xué)教師，使所有農(nóng)村小學(xué)都能開齊開足國家和省規(guī)定課程。

二是實行“縣管校用”的教師管理體制。2009年底，福建省政府頒發(fā)《關(guān)于福建省2010～2012年教育改革和發(fā)展的重點實施意見》，福建省逐步實現(xiàn)縣(市、區(qū))域內(nèi)公辦學(xué)校教職工人事關(guān)系“收歸縣管”；建立和完善義務(wù)教育師資校際交流制度，促進(jìn)校長、教師在城鎮(zhèn)學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校、優(yōu)質(zhì)學(xué)校和薄弱學(xué)校之間合理流動；原則上在同一所學(xué)校工作滿一定年限的教師都要進(jìn)行交流，每年交流人數(shù)要達(dá)到應(yīng)交流人數(shù)的10％以上；城鎮(zhèn)中小學(xué)教師評聘中、高級教師職務(wù)應(yīng)有在農(nóng)村學(xué)校任(支)教一年或在薄弱學(xué)校任教三年以上的經(jīng)歷，其中城鎮(zhèn)義務(wù)教育學(xué)校40周歲以下教師評聘高級教師職務(wù)應(yīng)有在農(nóng)村任(支)教兩年以上的經(jīng)歷。

三是吸引優(yōu)秀人才到農(nóng)村學(xué)校任教。2008年，福建省財政支出中1／4用于教育，教育財政支出支持農(nóng)村教育發(fā)展：改善農(nóng)村教師待遇，確保縣C市、區(qū))域內(nèi)農(nóng)村教師待遇不低于城鎮(zhèn)教師待遇；設(shè)立農(nóng)村教師獎勵基金，對長期在農(nóng)村從教、表現(xiàn)優(yōu)秀的教師予以獎勵；適當(dāng)提高農(nóng)村學(xué)校(含教學(xué)點)中、高級教師崗位的結(jié)構(gòu)比例和農(nóng)村教師在各級各類評先表彰中的比例；在農(nóng)村地區(qū)學(xué)校建設(shè)教師周轉(zhuǎn)房；實施農(nóng)村緊缺教師代償學(xué)費計劃，高校畢業(yè)生到鄉(xiāng)鎮(zhèn)及以下中小學(xué)任教的，可直接轉(zhuǎn)正定級，轉(zhuǎn)正定級時薪級工資高定一級。

四是實施農(nóng)村教師(校長)培訓(xùn)工程，不斷加強教師培訓(xùn)機構(gòu)建設(shè)，強化福建教育學(xué)院培訓(xùn)、教研功能以及在全省中小學(xué)教師繼續(xù)教育工作中的引領(lǐng)作用；啟動農(nóng)村教師(校長)教育教學(xué)能力提升工程，到2012年底前將全省農(nóng)村教師(校長)輪訓(xùn)一遍。2009年福建教育學(xué)院中小學(xué)教師培訓(xùn)和校長培訓(xùn)達(dá)10546人次，共舉辦中小學(xué)校長培訓(xùn)班29個，培訓(xùn)校長3385人次；共舉辦教師培訓(xùn)班91個，培訓(xùn)中小學(xué)教師7161多人次。其中，舉辦農(nóng)村中小學(xué)教師教育教學(xué)能力提升工程省級培訓(xùn)班55個班次，培訓(xùn)3760名農(nóng)村教師；獨立舉辦農(nóng)村中小學(xué)校長能力提升工程3個培訓(xùn)班，培訓(xùn)239名農(nóng)村中小學(xué)校長。

(二)進(jìn)一步“控流”建議

一是建立農(nóng)村教師服務(wù)期制度。在改善農(nóng)村學(xué)校教師待遇、吸引優(yōu)秀人才到農(nóng)村任教的優(yōu)惠政策前提下，對新補充的農(nóng)村中小學(xué)教師和靠農(nóng)村優(yōu)惠政策評上高一級職稱的教師，教育主管部門都需要制定服務(wù)期制度，在聘用中給予明確規(guī)定。根據(jù)各地具體情況，可以率先在經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)和交通方便的地方試行城鄉(xiāng)教師雙向、定期流動制度，所有教師無條件在城鄉(xiāng)學(xué)校之間流動，以便徹底杜絕農(nóng)村教師單向流動的問題。教育主管部門和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)都要關(guān)心農(nóng)村學(xué)校工作，共心農(nóng)村教師生活，并對他們的工作績效進(jìn)行年度評估。

篇11

一、吉祥圖像的生命一體化思維

吉祥圖像是巧妙地運用含用吉利祥瑞喻意的人物、鳥獸、植物、器物、文字等，常常附會以神話傳說、民諺俗語，通過諧音、象征等手法，創(chuàng)造出的圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式，是民眾生活理想的圖像展演。它是我國先民宇宙洪荒，生命意識開啟以來，在祈愿生命的繁衍、生命的保障、生命的發(fā)展過程中，形成的獨特的生命圖像象征意象藝術(shù)。因此在這一類藝術(shù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人生命的孕育和延續(xù)是永不凋謝的主題。其間，有關(guān)兩性的交合、祈子、孕子、生子、育子，子息的興旺及其保障其健康幸福發(fā)展的辟邪、納福、消災(zāi)、求吉，千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)。然而，這一切都不是通過人的形象，而是主要運用具有相應(yīng)文化內(nèi)涵的各種物象的象征來展現(xiàn)，這種人與物的“神秘互滲”正如布留爾所言，“一方面趨向于更明確地意識到自己這個人的存在，另一方面趨向于在自己以外，在動物身上，在樹木里，山巖里等等，或者在神靈的身上來想象類似的個人存在”。〔’〕這些物象或是因諧音或是因?qū)傩缘念愃贫毁x予了相對固定的內(nèi)涵，如蓮花因其多子而帶有母性的特質(zhì)，在剪紙與刺繡藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的“魚戲蓮”圖像中，以魚喻男，以蓮喻女，二者相戲意味陰陽交合，生殖崇拜的內(nèi)涵由此而展現(xiàn)。同時蓮又諧音“連”，年畫“連生貴子”經(jīng)常由一個吹笙(諧音“生”)的娃娃和一株荷花構(gòu)成，這里的蓮將多子的屬性與“連”之諧音結(jié)合在一起，正是意義的雙重展示與強調(diào)。還有蓮花之“出淤泥而不染，灌清漣而不妖”的高貴品性歷來為君子稱頌，而蓮又諧音于“廉”，因此青花瓷器上經(jīng)常出現(xiàn)的“一品清廉”圖案，正是一株傲然挺立的荷花。

這類物象象征的展演，得益于我國初民生命一體化神話思維的流溢。恰如符號人類學(xué)、文學(xué)象征大師德國恩斯特·卡西爾在《人論》所述，在初民的思維中，生命是一個不中斷的連續(xù)整體，生命之間沒有徑渭分明的區(qū)別和不可逾越的柵欄，“而是流動不定的。在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒有特別的差異。沒有什么東西具有一種限定不變的靜止形態(tài):由于一種突如其來的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物”。“在他關(guān)于自然與生命的概念中，所有這些區(qū)別都被一種更強烈的情感湮沒了:他深深的相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形的個體生命形式。”[2]這種生命一體化的思維認(rèn)知，使我們的祖先將自己的生命與萬物冥合:豐碩的果實、茁長的植物以及飛禽走獸等都成了自身生命的對象和自我的比照物。而這類物象的文化象征，在長期同義反復(fù)的關(guān)照和熏陶中，得以實現(xiàn)圖式化和比喻的結(jié)合或統(tǒng)一，代表意義的物象與被代表的觀念融合為一體。

吉祥圖像在文明社會的濫筋，是神話思維、圖像思維交織營構(gòu)下的情感物化寄托的象征。寫作職稱論文這是在繼承神話思維認(rèn)知基點上，經(jīng)過自覺圖像思維的交織，將物化情感寄托的吉樣圖像定勢化、模式化發(fā)展的結(jié)果。它由最初的以生命存留和延續(xù)為目的自發(fā)創(chuàng)作，漸漸地向利用圖像語匯進(jìn)行自覺的藝術(shù)創(chuàng)作過渡。這一過程中，深厚而獨特的文化環(huán)境是其孕育發(fā)展的土壤。

二、吉祥圖像文化象征的生態(tài)環(huán)境

我國的吉樣圖像有著其別具一格的藝術(shù)特色和審美特征。它是一種獨具東方神韻的真正的象征型藝術(shù)。吉祥的象征意象，卻蘊涵著強烈的情慷和藝術(shù)的因子，為最早的藝術(shù)奠定了重要的基礎(chǔ)。德國著名的哲學(xué)美學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為:象征無論就它的概念來說，還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始，“是藝術(shù)前的藝術(shù)”。他這里說的象征，是指象征型藝術(shù)，并認(rèn)為象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的最早階段和最初形式。黑格爾在論述“象征型藝術(shù)”時說:“象征雖然不像單純的符號那樣不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出意義，但是既然是象征，它也就不能完全和意義相吻合。因為從一方面看，內(nèi)容意義和表示它們(的)形象在某一個特點上固然彼此協(xié)調(diào);而從另一方面看，象征的形象卻還有完全與所象征的普遍意義毫不相干的一些其他性質(zhì)..一[3]其主要特征是，物質(zhì)的表現(xiàn)形式(感性形勢)壓倒精神(絕對精神)的內(nèi)容，形式和內(nèi)容的關(guān)系僅是一種象征關(guān)系，物質(zhì)不是作為內(nèi)容的形式來表現(xiàn)內(nèi)容，而是用某種符號、事物來象征一種朦朧的認(rèn)識或意蘊。如我國吉祥圖像中常見的魚、蓮花、紅棗、葡萄、花生各種物象及其巧妙的組合形96式，在托物寓意表現(xiàn)旺盛生殖力的生命祈求，就是典型的表現(xiàn)。而我國的表現(xiàn)生命生殖為主的吉祥象征型藝術(shù)，被黑格爾在《美學(xué)》中贊譽為是最具東方特色的前藝術(shù)。

我國吉祥圖像象征的意味，是在我國特有的生態(tài)文化環(huán)境中逐步形成的。美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在舉世聞名的學(xué)術(shù)經(jīng)典之作《文化模式)中分析道:“誰也不會以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界。他看世界時，總會受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排。即使在哲學(xué)探索中，人們也未能超越這些陳規(guī)舊習(xí)，就是他的真假是非概念也會受到其特有的傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。”為什么呢，因為任何“個體生活的歷史中，首要的是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗和行為。到晰晰學(xué)語時，他已是所屬文化的造物，而他長大成人并能參加該文化活動時，社群的習(xí)慣已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律已是他的戒律，每個出生于他那個群體的兒童都將與他共享這個群體的那些習(xí)俗，而出生在地球另一面的那些兒童則不會受到這些習(xí)俗的絲毫影響’，。[’]在對日本吉樣圖像的考察中我們看到，日本亦吸收了很多中國文化中的吉樣圖像作為裝飾，追溯起來有幾百年甚至上千年的歷史，可以說這些圖像也成為日本民族文化的一個部分，但調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)日本人只清楚這些圖像代表的意義是“好的”、“幸運的”，卻并不了解圖像的真正內(nèi)涵。如日本也出現(xiàn)了由五只蝙蝠和一個壽字構(gòu)成的“五福捧壽”圖。在漢語中“蝠”與“福”諧音，以蝙蝠代替幸福的涵義就成了這個吉樣圖像的意義所在。而進(jìn)人日語系統(tǒng)后，其原來的語音對應(yīng)不復(fù)存在了，于是蝙蝠在日本只剩下一個單純的裝飾圖案，其背后的來自另一個文化系統(tǒng)的意義從一開始就是缺失的。

囿于一地習(xí)俗文化而生的吉祥圖像深深地受制于它固有生態(tài)環(huán)境的文化情慷。法國著名的文藝批評家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中在對著稱于世的古希臘、羅馬文藝及文藝復(fù)興運動中涌現(xiàn)出的大量精湛文藝作品作了縱橫分析后指出:“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”并認(rèn)為，“某種藝術(shù)是和某些時代精神和風(fēng)俗情況同時出現(xiàn)，同時消滅的”，“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”[s]。它們都是完成藝術(shù)品的創(chuàng)作或者解開成型作品之謎的一把鑰匙。英國形式主義批評家羅杰·弗萊在《視覺與設(shè)計》中指出，形式的意味主要取決于社會心理背景，個性的審美心理服從于一個更大的民族審美心理結(jié)構(gòu)。他在分析中國古代殷商青銅器的獸面紋時，提出了一個大膽的假設(shè)，這種猙獰恐怖的裝飾紋來自于血與火的文化，是對命運恐懼的心理通過審美心理在器物裝飾上的投射。這不是個人的創(chuàng)造，而是一種文化以個體單位形式的變體。人是符號的動物，一個人從兒童到成人的成長過程是由人本的人變成社會的人的過程，在這過程中，一定文化圈內(nèi)的社會把各種文化特征強加在他的身上，使他不僅成為一個適應(yīng)生存的人，也成為一個從屬于特定文化的人。這種的紋飾便是對命運的恐懼心理通過審美心理在器物裝飾上的投射。這是羅杰·弗萊的晚期從純形式的批評轉(zhuǎn)變?yōu)樾问揭晃幕呐u的先聲，也是現(xiàn)代美術(shù)批評的一個重大突破。而這一突破，是在解析我國古代殷商青銅器獸面紋吉祥(辟邪)藝術(shù)中實現(xiàn)的。

三、吉樣圖像含蓄致用的審美尺度

我國吉樣圖像的別致，還在于它象征意象的審美判斷構(gòu)成了它特有的審美慣例、審美尺度。學(xué)界有一種意見以為，吉祥圖像的動機都不是為了藝術(shù)。寫作留學(xué)生論文我們以為，如果說吉祥圖像的發(fā)生，處于我們初民生命意識召喚下的自發(fā)行為，那么，文明以降，在理想生命追求下，民眾后續(xù)發(fā)生的吉祥圖像傳承和變異，往往具有自覺和自創(chuàng)的意識，一種自主的藝術(shù)和理想的訴求。現(xiàn)實中，具有一定吉祥寓意的物象一旦成了建筑、服飾、器皿等各種生活場景的一部分，便成為審美的客體，具有了審美價值。隨著時間的流逝，這種長時間積淀，導(dǎo)致審美判斷和審美價值的相對穩(wěn)定性，進(jìn)而形成一種生命意象的群體性審美范式，一種社會群體性的心理定勢和固有的審美慣例。無論在吉祥圖像的創(chuàng)作過程中還是欣賞過程中，作為主體的人都被這種群體性的心理定勢所左右，創(chuàng)作主體所要表現(xiàn)的與接受主體想要獲得的東西是同一的，都有著明確的目的性，就是內(nèi)在的吉樣的象征意味和外在的藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。西方美學(xué)家喬治·迪基在《藝術(shù)與審美》中解釋藝術(shù)的欣賞慣例時寫道，藝術(shù)品之所以被公眾所接受，因為它服從了一定的慣例，符合公眾對藝術(shù)品的一般期待。慣例的一種框架結(jié)構(gòu)，使某一門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品。我們已經(jīng)懂得了那種支配著藝術(shù)作品特征和鑒賞的慣例，并且也已經(jīng)能把這種慣例看作一種默契的審美尺度。在西方，對人體審美，差異不在于的程度，而在于生命禮贊精神的灌注。的人體，當(dāng)它被美麗的思想所灌注的時候，它就顯得純潔無邪和無比漂亮。但是，按照我們傳統(tǒng)的審美慣例和倫理觀念，則較多運用合蓄、象征的手法，追求意趣、意象美，忌諱簡單、直露的生理再現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)吉祥圖像一再反復(fù)出現(xiàn)的體現(xiàn)生殖祟拜的象征意象，展現(xiàn)了人類生命的延綿與人與自然、環(huán)境的和諧等等，基本上是象征物的比擬，這種文化生命審美慣例的象征意象的圖像展示，呈現(xiàn)了另類出奇制勝的審美效應(yīng)。

這種含蓄和諧而又致用的審美觀在徽州宏村表現(xiàn)得尤為清晰。宏村牛形村落的設(shè)計使水如同血液般從村落中心的“牛胃”水塘流出，從各家各戶門前流過，解決了村落的防火和各家各戶用水的問題;民居“四水歸堂”的設(shè)計將雨水聚于堂內(nèi)天井，象征著四方錢財不外流，“商字門樓”將門設(shè)計成商字形狀，使來往之人都要從“商”腳下過，將徽商在重農(nóng)抑商的社會里對社會地位的渴望淋漓盡致地表現(xiàn)出來;屋內(nèi)各處的雕刻裝飾更是既有精湛絕倫的手藝又有巧妙絕倫的內(nèi)涵:冰梅紋勉勵子孫須知梅花香自苦寒來，葡萄纏枝紋象征子孫繁盛，樹葉鏤雕象征落葉歸根，柿蒂紋諧音“事事如意”……村子從整體布局到民居建筑的設(shè)計風(fēng)格、到各家各戶屋內(nèi)裝飾，在各個層面都充分展示著吉祥的理想訴求。從整體觀照吉祥，從細(xì)節(jié)闡釋吉樣，人與自然在此交融。含蓄蘊藉文化意境，天人合一的文化個性于此達(dá)到極至。

四、吉祥圖像的現(xiàn)代留存空間

當(dāng)今機器大生產(chǎn)工業(yè)時代以來，一方面粗糙的大批量復(fù)制的藝術(shù)品作為商品毫無藝術(shù)價值地生息繁衍，另一方面一些藝術(shù)家孤獨地吃語，為顯示與眾不同而日復(fù)一日創(chuàng)作著無法為人理解的藝術(shù)品，與其說在與前者抗衡，毋寧說走人了另一個極端。其實，人們在現(xiàn)代后現(xiàn)代的視野中更期待著一種紛擾喧囂環(huán)境中的真性情的回歸，渴望在全球化吞沒、同化一切的背景中看到文化和藝術(shù)的相異性，看到不同文化背景與藝術(shù)察賦的族群創(chuàng)作出的涵蓋不同意義的藝術(shù)作品。而這正是吉樣圖像帶給我們的感受—質(zhì)樸率真，性格明朗，蘊藉綿長。

吉樣圖像是特定文化觀念與特定藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物。構(gòu)筑在中華文化基礎(chǔ)上的吉樣觀念帶有濃厚的族群色彩，獨特的對生命生活的感悟。這種觀念在代代的傳承中深深植根于每一個民眾的心理，形成了獨特的民族文化認(rèn)同感。但這些藝術(shù)形式最初多是依賴于農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活習(xí)俗的，附著于傳統(tǒng)的歲時節(jié)日人生禮儀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技藝之上的。到今天，一些藝術(shù)形式不得不隨著農(nóng)業(yè)社會的遠(yuǎn)去以及隨之淡薄的傳統(tǒng)觀念而漸漸無法挽留，很多吉樣圖像的載體已經(jīng)瀕危甚至滅絕。

但是另一方面，吉祥觀念卻未有絲毫的懈怠，不停地尋找著新的載體與生存空間。這帶來的是當(dāng)今吉祥圖像的重新流行。人們看中了其血管里流淌的原始藝術(shù)的濃厚色彩，在不斷重組的新生中散發(fā)出的獨特個性。這種原始的神秘的感覺反而使之吉祥圖像從古舊一躍而成為時尚，它的情緒外露，歡快張揚，卻又表達(dá)含蓄;觀念功利，福祿壽喜，卻又切中人心。

多少城市專辟了仿古建筑街區(qū)，力圖將城市文化的特色和厚重感表達(dá)出來;多少酒店茶樓內(nèi)部裝修重歸中式風(fēng)格，窗權(quán)字畫中盡顯高雅獨特，案幾杯碟邊沿紋飾里透露吉祥韻味;北京奧運會徽太極人兼中國結(jié)的圖形，將中國的陰陽之道，重傳神而非寫實的藝術(shù)要領(lǐng)，中國的吉祥觀色彩觀表達(dá)出來;福娃挑選了有著吉祥象征涵義的魚、羊、鳥等作為主要表現(xiàn)對象，以具有吉祥意味的新石器時代魚紋圖案、宋瓷蓮花瓣造型、敦煌壁畫中的火焰紋樣作為福娃的頭飾，從外表到骨子里都浸透了中國精神。這正顯示出無論是面對自己國民還是面對世界，無論是對于同類文化還是異質(zhì)文化，本民族傳統(tǒng)的吉祥的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)方式都是最容易取得認(rèn)同的。

那么請固守我們的文化品格與藝術(shù)精神，詩意地棲居，在創(chuàng)造中繼承并守護我們的精神家園。

參考文獻(xiàn):

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