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“基礎”課是一門公共課，如何引導不同專業的同學對一門公共基礎課有學習興趣，除了在教學內容、授課方式、教學方法、各種現代化教學手段的運用方面下功夫之外，還應當考慮如何使方法、手段、方式如何完美地為內容服務，使之成為一個整體，不可分割、自然流露、渾然一體。從而給聽課者以美的享受，在愉悅的氣氛中學習、思考并接受知識。
教育的本質是塑造善良美好的心靈，“基礎”課旨在使學生樹立正確的人生觀、價值觀，能夠明辨是非，具有良好的認知能力和行為方式的課程。“教師的人格魅力是一種巨大的精神力量。一個好的教師，不僅要靠自己學術上的影響力，更重要的是靠自己人格上的感召力”。心境明朗、品格高尚的教師將對大學生精神境界的提高起著積極、深刻的作用。
2.2教師應提高語言魅力語言是人們交流思想、表達情感、傳播
文明最直接和最主要的工具。教師首先應該是一位語言大師，教師的語言應該生動活潑、表達流暢。教師在課堂應首先調整好自己的精神狀態，熟悉教學內容，語言表達通順、流暢、中肯，通過語言傳達教學內容，學生通過教師的語言接受教學內容，如何運用語言、如何組織語言，如何通過語言提高課堂教學效果，任課教師應該提高運用語言的藝術和魅力。
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二、高校教師職業道德的養成
1.高等教師職業道德規范。在我國，長期以來廣大高校教師一直以“學高為師，身正為范”作為自己努力追求的價值目標。然而近年來，由于市場經濟條件下各種價值觀和思想文化的相互碰撞和激蕩，不平等競爭、實用主義、金錢至上等種種社會現象與教師應當遵守的職業操守之間發生了劇烈的沖突，師德失范現象時有發生，由此引起了社會的廣泛關注。為貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，全面提高高校師德水平，2011年12月23日，教育部、中國教科文衛體工會全國委員會頒布了《高等學校教師職業道德規范》（以下簡稱《規范》），并就貫徹落實《規范》有關工作發出了通知。這是繼2008年教育部、中國教科文衛體工會全國委員會重修修訂和印發《中小學教師職業道德規范》之后，首次制定印發《高等學校教師職業道德規范》。《規范》分為愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表六大部分論述，對高校教師職業道德作了詳細要求。2014年10月9日，針對近來暴露出的高校教師師德的突出問題，教育部出臺了《關于建立健全高校師德建設長效機制的意見》，首次劃出針對高校教師的師德禁行行為“紅七條”。對高校教師有“紅七條”情形的，將依法依規分別給予警告、記過、降低專業技術職務等級、撤銷專業技術職務或者行政職務、解除聘用合同或者開除等相應處分，將高校師德建設全面推向規范化、制度化、法制化的軌道。
2.高等學校教師職業道德修養養成途徑。從上述可知，高校教師職業道德規范屬于自我道德責任所給出的國家、學生、家長、社會大眾對高校教師職業信任的永恒性承諾。不但提供了高校教師在面臨價值沖突時抉擇的準則，也是提高高校教師專業素養不可或缺的元素。第一，高校教師要熱愛自己所從事的職業。教師只有愛崗敬業，才能靜下心來教學做科研，潛下心來育人，才能用教師職業精神支撐自己，才能無愧于“人類靈魂的工程師”這一稱謂。一些資歷豐富的名師，他們積累了許多經驗，擁有了許多的成績和榮譽，但仍在不斷地學習、積累、進取，仍在探索他們認為應該探索的，追求他們認為應該追求的，堅持他們認為應該堅持的。這類教師是所有教師的楷模，是真正的師魂，是我們年輕教師學習的榜樣。第二，高校教師不斷提高自身修養。對于剛從“學生”轉變為“高校教師”的我們來說，面對著比我們小幾歲的學生，我們該如何進行角色轉變呢？筆者認為應不斷地學習，以謙虛的態度面對教學環境，用尊重的態度看待每一位學生。生命之可貴在其意義的崇高與價值的珍貴，更在于它無可取代的獨一性。因此，采取謙虛、尊重的態度面度學生，才能發揮成就“文化人”的素養與能力。第三，在教學過程中，高校教師所扮演的是主動引導者的角色，善于觀察教學情境中各項紛爭、問題與需求而進行轉化，同時具備專業權威的觀念和做法，以民主方式引領學生參與學習討論，糾正學生錯誤偏執的概念，建立正確概念，讓學生能養成專業意識以提高教育成效。這與部分學生中小學階段的“灌輸式”、“填鴨式”不同，大學生的學習必須從“教師教，學生學”過渡到師生的“討論、對話”和學生自學的學習環境中，學生要在學習中發現問題，并逐步提高解決問題的能力。第四，在師生溝通中，高校教師不應是主導者，而是參與者或促成者。學生進入高等學校之時，已是成年人，具有一定的判斷能力。教師與學生之間本來就容易形成不平衡的關系，所以在師生溝通上，教師更需以理解、真實、適當與真誠等判準來檢視自己的觀點，避免流于專斷或放任，共同與學生決定教育活動的內容與進行方式。第五，高校教師在教學過程中應秉持為人師表以維持師生間和諧的互動關系。因為知識與技術訓練并非教育唯一的目的，教學更是一種道德的責任。作為教師，首先應做好自我情緒管理，不將偏激的情緒發泄在學生身上。其次，對于環境能做特殊的把握與使用，諦聽“更寬廣的人文化的聲音”，對學生產生關注，使學生的行為能向善發展。最后，在處理沖突事件或解決問題時，教師能秉持高價值的原則，有較為固定而合理的規范，不至于對相似的個案產生不同的處理方式，有助于消除師生之間、同事之間的緊張狀態。因此，教師一言一行都可能對學生產生深遠的影響，進行教學活動時當擯棄以自我為中心的處事標準，以自身引導學生。唯有自我向上提升，才能對學生作正面的示范。
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在現代性條件下．現代道德已經放棄了何為對錯與好壞的追問．普遍承認的就是合乎道德的：或者說，道德不是關于人應當如何生活．而是實際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創的現代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實現的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現代道德完全背離了這些：現代道德用權利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會．不愿相信人性的卓越與光輝。其實，柏拉圖當然知道一個美好城邦的建立需要靠運氣．正因為如此他才展示了一個樣板而不是一個理想我們現代人誤把他的樣板當成理想或烏托邦．所以我們連運氣也不相信。現代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標下的集體平庸如果現代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據。
道德的現代性境遇或者說現代性道德對古典德性的背離并不完全在于現代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認代替實質內容的考慮．還在于現代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現代社會美德用社會美德取代哲人美德是現代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學戲劇．其形式也是其實質的最大特點在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦．即哲人美德統治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教”在不同的篇章里表達不同的說辭．真的是因為在理論上無法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言．美德難教：但對于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個樣板的實現要靠運氣：而現代人則試圖確保實現最好的社會秩序．為此它必須降低人的目標于是．現代人把原屬于少數人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數人的德性卓越與多數人的平庸之間的區隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現代人在道德領域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現代性條件下實在是個虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個真實的命題。
二、兩個錯誤的前提性假定
教師職業道德規范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認識有關。而這種認識存在兩個前提性的假定：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準高．還有一部分人道德水準低；一個是道德水準高的人有利于養成學生的道德情操與道德行為因而更適合擔任道德教育者身份這兩個前提在現代性方案中是頗成問題的。
先看看第一個前提道德可不可以在水準上分層次或者有無水準之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯，大公無私的行為確實存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因為這樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發出來的道德顯然不具有真正的道德價值。康德也不承認一種偶然性的行為具有真正的道德價值．因為在康德看來．任何經驗或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實踐理性的要求才具有真正的道德價值。
從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點．真正的道德價值在于．道德是超脫于任何功利和經驗的，或者說，道德既不是理性的產物，也不是非理性的產物因為道德行為有了理性的考慮必然就有了經過計算的功利因素．而任何情感或經驗下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實踐理性的產物但人何以具有純粹實踐理性呢?或者說．人何以預先知道某一規范必然會成為眾人共同遵守的規范呢?康德給出了一個絕對命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個基礎的努力實際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎．也不相信非理性可以成為道德的基礎。最終，純粹的實踐理性因為無法謀求“他人的行動規范同時成為你的行動規范”這樣的命令而轉向為一種非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結果。
從康德的觀點來看．道德可以區分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種所謂沒有真正道德價值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或對道德做出水準上的分層。從實踐上看，我們也無法準確地區分出有德之人與更道德之人．事實上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選。因為在理論上很難做出道德水準上的分層．因而也無法找到具體的考量標準。所以，第一個假定是存在問題的。
第二個假定也相應地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學校道德教育恐怕“就得培養這種籠罩學生周遭的自學的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認的貢獻。”網至少．是否可以培養道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據從經驗上看．任何一所學校培養出來的學生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學校教育的必然性結果．換言之．我們不能把有德之人歸結為學校教育之結果．把無德之人歸結為其他因素影響之結果道德教育存在很多復雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準高的教師必然培養出道德水準高的學生所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔當道德教育者身份。所以，教師職業需要有一個道德要求，但并非是更道德的要求進一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為我們}j常對一個人進行道德上的考察時．通常只是依據他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔當道德教育者身份并沒有科學的考量標準．因而對教師提出的道德要求應該是針對教師的專業行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。
看來．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現代性道德的真實定位與理論辯護換句話說，在現代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標實質上就是一個“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現代性方案中是缺席的因此．現代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業的道德標準
三、回到現代性中的教師職業道德規范
從教育學上看．人們對教師專業提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養出有德的學生但在現代性條件下．人們對教師專業的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現代性，用道德與不道德兩分對教師專業提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會．惟此才可能對教師專業提出更高的道德要求但由于在現代性條件下教師無法承擔起人性最高可能的表現者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現代性的設計方案．以道德與不道德(非道德領域除外)作為教師職業道德規范制定的分界標準．以合乎道德作為教師道德規范的根本要求為此．要求教師職業道德規范的制定必須嚴格遵守規范所具有的邊界如果以合乎道德審察現有的教師專業道德要求．我們會發現一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯，教師專業是有特殊的道德要求．因為教師必定是道德教育者但在現代性條件下．教師專業的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對教師專業的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規定教師專業的特殊的道德要求在于．在其他人或專業看來是非道德的東西．但對教師或教師專業而言則是一個道德的問題比如．在危機關頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因為“更道德”是在比較的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標以合乎道德作為教師專業的道德要求既避免教師專業道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進行令人信服的批評。
在現代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業道德規范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號或者說是人們的期望所以．教師職業道德規范的制定特別要注意口號與規范的區別。
參考文獻
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隨著改革開放的深入和發展，我國經濟、政治等各個方面都發生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應地發生了變化。總的來說，經濟的發展促進了道德的進步和發展。在教育領域，廣大教師在工作中，把自己的學識、能力、寶貴時間無私地奉獻給了教育事業，為教育事業作出了很大貢獻，同時，也涌現出了一批忠于黨的教育事業，致力于教育教學改革，無私奉獻的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。
首先，缺乏學術誠信，剽竊別人科研成果，學術腐敗。一些教師缺乏嚴謹治學的態度，缺少求真務實的學風，為了評職稱，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學術論文，這些剽竊別人勞動成果的行為，是當前教師職業道德缺失的表現之一。如原浙江大學藥學院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實驗數據。
其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業的優勢開辦各樣的輔導班，此舉本應無可厚非，但關鍵是本是課堂上完成的內容，卻變成了教師課外輔導獲取經濟收入的手段，影響了正常的教學。
再次，亂收費，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習題、試卷，高價向學生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向學生索要賄賂，如在獎學金的評定中存在不公平的現象等。
第四，缺乏愛崗敬業，進取之心，得過且過。在市場經濟大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業熱”沖擊著校園，教師不認真教學，教學成了次要的事。
第五，不尊重學生。有的教師高傲自大，目空一切，對犯有錯誤的學生，批評不顧場合，損害學生人格，傷害學生自尊心，不易被學生接受。
諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊伍的形象，給教師光榮的職業蒙上了陰影，如果這些問題得不到很好的解決，勢必影響教育事業的發展，影響社會主義精神文明建設。因此，在社會主義市場經濟條件下，加強教師職業道德建設顯得尤為重要。
三、加強教師思想道德建設的途徑
教育是根本，教師在育人的過程中起著非常重要的作用。因此，加強教師的道德建設尤為重要。
第一，加強制度建設，把師德師風建設納入法制化軌道。在師德師風建設過程中，思想工作固然重要，但必須與科學的法制化管理相結合，要有一套行之有效的機制作保證。建立和完善激勵機制，對教書育人成績突出者予以表彰和獎勵，并在教師年度考核、職務晉升等方面加以體現。建立和完善考核機制，把師德師風建設作為各單位和部分精神文明建設及教育教學工作考核的重要內容，落實到師資管理的政策導向中。建立和完善監控機制，制定規范的教學管理制度，對違反師德師風的教師要進行必要的批評和相應的處罰，對情節嚴重并造成惡劣影響的要堅決實行“一票否決制”。
第二，師德建設還應取得社會的支持。新聞媒體要積極報道教師師德的先進事跡，形成尊師重德的社會輿論，批評教師中不良的道德行為，并建立社會監督機制，揚善懲惡，形成師德風范與文化氛圍，提高教師的育人水平。
第三，建立抑惡揚善機制，創造良好的職業道德環境。教師的道德狀況，是教師行為的反映和表現。在教師職業活動和生活中，如果善行得不到及時和應有的褒揚，違反教師職業道德的行為由于缺乏有效的監督機制而逍遙自在，不受譴責，那么違規者會越來越放肆，還會引起其他一些職業道德自律意識不強的人起而仿效，以致惡性循環，污染社會風氣。因此，建立抑惡揚善機制，創造良好的職業道德環境，對教師職業道德建設，對我國社會道德風氣的根本好轉至關重要。
第四，樹立典型，以點帶面，全面推進師德師風建設。榜樣的力量是無窮的，在師德師風建設中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風建設中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風先進典型的好思想、好作風、好經驗、好方法，努力營造尊重先進、學習先進、追趕先進、爭當先進的校園氛圍，進而帶動校風學風的建設。要樹立典型，表彰先進，把樹立典型與培育優秀的教師群體的工作緊密結合起來，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動局面，達到宣傳一個人，帶動一大片的效果，從而樹立正氣、凝聚人心，使整個教師隊伍形成了昂揚向上的精神風貌。
第五，完善職業道德的載體建設。職業道德教育要通過一定的載體來實現，沒有一定的載體，活動難以開展，教育難于落實。這種載體包括場所、設施和器材等方面。如教師不準打麻將，應開展健康向上的文娛活動，就必須有教工俱樂部、歌舞廳等活動場所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應設痰盂和垃圾通道等。載體建設要從實際出發，因地制宜，為大家喜聞樂見，容易收到實效，避免形式主義。
第六，加強職業道德教育，引導教師自覺進行道德修養。《公民道德建設實施綱要》中大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德。這就清楚地告訴我們，加強職業道德教育，對擔負著“振興教育希望”的教師進行職業道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會議、板報、墻報、廣播等），大力宣傳教師職業道德知識，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對初登講壇的新教師進行必要的職業道德教育。通過開展講座、介紹先進人物的師德經驗、專題演講等活動，倡導職業道德新風，使教師職業道德規范深入人心，自覺成為廣大教師行動的指南。
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史責任感的教育，最終應轉化、落實到學生的行為規范中去，使學生學會處世做人。品德教育在歷史學科的育人功能中具有鮮明的實踐和評價意義。
其次，中學歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對學生進行品德教育的生動材料。以中國歷史而言，我國是人才輩出的國度，不同歷史時代的杰出人物以不同的風姿展示了中華民族的道德風貌和優良的道德傳統，構成了中華民族的魂魄和脊梁。他們在創造人類的物質文明和精神文明、推動歷史發展的過程中所表現出來的優秀品質和高尚情操，成為炎黃子孫繼續奮進的巨大動力。因此，中學歷史教學在對青少年進行品德教育，以及提高全民族的素質方面具有獨特的不可替代的作用。
第三，中學生處在青少年發育時期，也是道德品質教育的關鍵時期。中外的教育家和心理學家對青少年品德特點的研究成果表明，整個中學階段，青少年的品德正在外部和內部的交互作用下逐步發展起來。其中少年期（初中）處在內部矛盾的狀態，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩定，具有較大程度的動蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進入以自律為形式、奠定道德準則、運用信念調節行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對學生加強品德教育至關重要，中學歷史教學應承擔起這個社會責任。
二、中學歷史教學品德教育的特點和任務
中學歷史教學道德品質教育，主要是通過歷史的道德知識去教育學生。因此，首先面臨的一個重要問題是如何認識道德的批判與繼承問題。道德是人類社會特有的社會現象，是隨著人類社會的發展而不斷變化的。人類歷史經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態，每一種社會形態的道德都是當時社會經濟狀況的產物，因此都帶有鮮明的個性。例如封建社會的道德是為了維護封建宗法等級關系，其道德規范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現為金錢萬能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內容的社會性的一個方面。“品德內容的社會性，并不能和階級性、歷史性劃等號。品德內容的社會性，應該是歷史性、階級性和全人類性的統一。品德內
容的社會性，既體現了人類社會道德的共同點，又包含了品德的歷史、階級、職業、民族等一系列的差異。這種品德社會性的共同點和差異性的存在，反映出品德……共性與個性的統一，普遍性和特殊性的統一，繼承性和批判性的統一。”人類道德歷史發展的共性、普遍性和繼承性為中學歷史教學進行道德品質教育提供了理論依據和豐富的內容。從中國道德發展的歷史看，古往今來，人民群眾和無數杰出的政治家、思想家、科學家、軍事家、文學藝術家在社會關系的實踐中所表現出來的優秀的道德品質和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設我國社會主義道德大夏的基石。無產階級的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優秀的道德遺產以后，才使自己達到了一個新的從未有過的高度。因此，中學歷史教學中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優秀道德品質和情操，并和社會主義精神文明建設的根本任務以及社會主義道德的基本規范相統一，培養“四有”、“五愛”的社會主義接班人。
中學歷史教學中的道德品質教育是一個艱難和曲折的教育過程。我國目前處在社會主義初級階段，在社會主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經濟成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會道德關系的層次性和復雜性。商品經濟發展的消極影響，對外開放環境下西方資本主義人生觀、價值觀、道德觀的影響，都與社會主義的道德原則和規范形成了矛盾和沖突。幫助學生批判和克服現實生活中資產階級人生觀、價值觀、道德觀的影響，是學校道德教育的一項重要而艱巨的任務。中學歷史教學的道德教育要面對這種困難和挑戰，在社會主義精神文明建設中發揮積極的作用。
三、中學歷史教學品德教育的基本內容和途徑
道德品質是個人依據一定的道德規范在行動時表現出來的穩定的心理特征。道德的心理結構一般包括道德知識、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯系、相互制約、不可分割的整體。
（一）道德知識的教育
中學歷史教學道德知識的教育，主要是借助于歷史道德形象對學生進行道德行為規范、道德判斷和道德評
價等道德知識的教育，并在此基礎上初步形成道德觀念與道德信念。
中學歷史教科書寫進的大量優秀歷史人物的道德品質，是道德知識教育的生動材料。借助于歷史道德形象進行道德知識的教育，首先要對歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學生逐步建立起道德規范，認識道德行為的是非、善惡、美丑的準則。優秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國憂民、報效祖國、以死殉國；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅、追求真理、不畏艱難；尊師敬業、謙虛禮讓；勤勞節儉、崇儉反奢；誠實正直、行己有恥，等等。如果進一步從個體涉及的社會關系分析和規范這些道德品質，主要表現在三個層次上：其一，是個人與國家、民族、階級、集體之間的關系；其二，是個人與他人（包括師長、父母、同志、朋友等）之間的關系；其三，個人對自己（即自我道德修養）的關系。任何個體在面對這三種關系時，必然會產生各種道德標準和行為抉擇。盡管不同時代、不同階級的道德標準不盡相同，但在處理上述三種社會關系時的先公后私、先人后己、用一定的道德標準規范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學幫助學生建立道德規范和道德標準的基礎。除此之外，根據歷史唯物主義的基本觀點，我們在判斷歷史人物道德行為的是與非、善與惡時，還應看在當時的歷史條件下其道德行為是否有利于社會的進步和道德文明的發展。在歷史教學中，組織學生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會關系，是道德知識教育中的重要環節。根據中學歷史教科書的內容特點，應主要抓住愛國主義這條主線，使學生牢固地樹立正確處理個人與國家、集體關系的道德觀。
評價歷史人物，是歷史教學經常進行的教學活動。在評價歷史人物的過程中，不可避免地進行著道德評價。在歷史教學中進行道德評價，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評價材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學生在鮮明的對比中深化對道德評價標準的認識。例如在中國近代史上，面對外國列強對中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對愛國者和賣國賊的對比評
價可以提高道德評價的水平和效果。其次，借用后人和權威的評價，也可以強化已做出的道德評價。有一位歷史教師在組織學生對歷史人物進行道德評價的活動中，經常選取歷史人物的紀念楹聯，取得了很好的教學效果。紀念楹聯，大多出自名人之手，且語言凝重，屬蓋棺定論的評價之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺照風雨，負死不死終自由／通過這幅名聯，概括了秋瑾烈士救國保民的業績和道德品質，又闡發了“求仁得仁”、“終自由”的人生價值觀。
（二）道德情感的培養
道德情感是個體在道德認識和實踐過程中伴隨發生的內心體驗。按照道德規范的社會關系，道德情感有愛國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學中的道德情感的培養，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創設的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識進行，具有間接的、想象的、倫理認知的特點。
道德情感的培養對個人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會道德規范轉化為個人的道德需要和道德信念并產生道德行為的過程中起著重要的調節作用。可以說，道德知識的教育，如果離開了學生的內心體驗，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗在道德價值內化的過程中起著催化和強化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會有對真理的追求。“道德準則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候……才能真正成為學生的精神財富。”因此，道德情感的培養，在歷史教學中有著極為重要的意義。
歷史教學培養學生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進行。歷史上的道德形象雖然遠離
現實，是間接的，但他們是作為社會道德標準的榜樣而存在，并且生動、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學生的情感體驗。但是，學生自發的獨立形成的對歷史人物的道德情感，往往因受其道德認識、判斷能力及教科書表達形式的局限，其情感體驗也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發揮情感教學的作用，從道德情感培養的角度，精心組織、加工教學內容，運用各種教學手段創設道德情境，藝術地錘煉、組織教學語言，潛心醞釀情感，使教學產生強烈的感染力，以情育情，引發學生對道德形象形成強烈的情感體驗，使教學產生導向和激勵作用。
此外，歷史教科書以醒目的方式寫進的杰出歷史人物的名言、名句、句聯，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且帶有強烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我師，我更愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德”等等，既是進行道德知識教育的生動材料，也是培養道德情感的良好憑借。
再有，與歷史知識有關的電影、電視、小說等文藝作品對培養道德情感具有重要作用。一部優秀的文藝作品塑造的道德形象可以強烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個人終生追求真理、實現人生價值的動力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時，不知多少人流下激動的淚水。本世紀五六十年代，中國的文學作品如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；蘇聯的文學作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩》、《青春》等對中國青少年一代的道德成長產生了不可估量的作用。歷史教師應充分認識優秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計劃地推薦或組織學生閱讀有代表性的文藝作品，提高學生的道
德修養水平，培養學生高尚的道德情感。
（三）道德行為的訓練
道德行為是個體在面對道德情境、在道德意識支配下所采取的各種行動，是個體道德意識的外部表現形態，是品德評定的依據。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習慣兩部分。由于道德意志是調節道德行為的內部力量，一般也納入道德行為的范圍內。
歷史教學是以歷史知識為主的學科教育，其道德行為的教育主要不是指向當前社會的道德行為的實踐，而是以認知為主要特點，以模仿為主要形式，使學生處在臨界狀態的預備式教育。因此，歷史教學中的道德行為訓練，應抓好以下幾個環節：
第一，訓練學生對道德情境的識別，提高學生的道德意識。
道德情境是道德行為發生的環境，是個體面對三種社會道德關系的具體呈現。一個適齡青年面對國家征兵就構成了一個道德情境，需要他在處理個人與國家關系時作出判斷與選擇。對道德情境的自覺，是產生道德行為的前提條件。如果一個人坐在公共汽車上，面對身邊站立的老人或婦孺沒有對這種道德情境的自覺意識，那他就不會經歷產生道德行為的一系列心理過程，就會無動于衷地繼續坐在那里。對道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個人道德素質和水平的重要方面。在歷史教學中培養學生對道德情境的自覺意識，主要是分析歷史人物產生道德行為的環境。如史學家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場景，譚嗣同在變法失敗面對捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。
第二，要準確揭示歷史人物產生道德行為的道德動機。
道德動機是道德需要引起的行動傾向，是個人面臨道德情境作出行為抉擇的調節機制，決定著道德行為的選擇。道德動機是道德價值觀的直接體現。在歷史教學中，讓學生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動機，有利于學生在現實生活中面臨道德情境時作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國的動機集中體現在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血
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1. 仁愛孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛人為核心，是各個歷史時期、各種道德學說中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎。這種道德在社會生活中進一步推廣為“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨親其親，不獨子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛物的情懷和安老懷少的社會風尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風所破歌》、《捕蛇者說》、《項脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。
2. 精忠愛國。幾千年來，是什么力量把中國疆域里如此眾多的民族緊緊地集結在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛國主義傳統；幾千年來，中華民族歷經無數內憂外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛國傳統和自強不息的精神。戰國詩人屈原，雖遭排擠冷落，一心報國，甘愿與祖國共存亡；南宋詩人陸游，年近七旬，“尚思為國戍輪臺”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬里赴戎機”，保家衛國——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責”的愛國情感和“捐軀赴國難，誓死忽如歸”的衛國行動，值得我們效仿和弘揚。
3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節”，作為個體修養的“禮貌”，作為處理人與人關系的“禮讓”，都是人的修養文明的象征。禮之運作，又有“謙和”之美德。中國人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德。“禮”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國家及海外，是因為它能促進團結，有利于治國。正是藺相如的豁達大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當的巨大力量，使強秦不敢“加兵于趙”。
4. 勤儉廉正。中華民族歷來就以勤勞節儉，廉名正直著稱于世。諸葛亮在《誡子書》中教導“靜以修身，儉以養德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國人共同的價值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發展，與此是分不開的。
5. 勇毅力行。孔子說：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時，“勇”往往和“毅”聯系在一起，中國自古就注重堅毅品格的培養，“愚公移山”、“精衛填海”等，就是對“毅”的提倡和贊揚。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機會，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現。
此外，誠信知報，見利思義，尊師重教，崇尚節操等倫理道德，在中學古詩文中都有反映。
二、學習古詩文應幫助學生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養道德行為習慣
1. 確立道德觀念。孔子說“不學《詩》，無以言”；“不學禮，無以立。”如果對道德觀念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學過程中，我們應充分發掘和利用課文中所蘊涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進行說理教育。如，《愛蓮說》教育學生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽樓記》教育學生以公為先，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；《師說》教育學生尊師重教；《涉江》教育學生堅守節操，不隨俗沉浮等等。同時，要利用課文涉及的名人逸事進行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。
2. 陶冶道德情感。道德情感的培養，是促進人們踐行道德義務的一個不可忽視的重要環節。列寧曾說過，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能對于真理的追求。”特別是現代社會，科學技術飛速發展，生活節奏日益加快，法律規章日趨復雜無情，未來學家奈斯比特認為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養道德情感，有著十分重要的現實意義。
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班級每次搞活動小組評比，這些學生的熱情最高，當他們所在的小組由于他們的努力被評上先進小組的時候，他們臉上洋溢出來的那種自豪感和幸福感，讓人感動。有的落后生從此改變了原樣，紀律加強了，學習有了興趣，在這種情況下，老師加以積極引導，特別是注意保護好他們了自信心，讓他們認識到自己的價值，增強進取心和趕上先進的勇氣。經過一段時間的干部輪換、鍛煉，我班的落后生明顯減少。自強、自律的班風正在形成，即使老師不在，班級在干部的帶領下也能上好自習，開展班級的活動。實踐證明，后進生的身上也有他的閃光點，應把自信的種子種在學生的心靈深處，讓他們真正感受到陽光的明媚。
寓教育于班級活動中
1．辦板報，培養學生的創造力
開學初，班團支部提出了班板報的設想，我感覺這個創意好，如果這個活動開展起來，無疑會給同學們增加許多學習的機會。辦板報需要投稿，寫稿的過程就是他們最好的寫作練習;板報也需要選登一些積累性的知識，那么在選登這些知識的時候，又需要他們上網查閱一定的資料、書籍，這些將為他們閱歷的增加提供了條件;出版還需要打字、排版和印刷，這一系列的工作培養了他們的創造能力，增強了談們的自信心，新課改要求我們培養創新人才，我認為這項活動就是一個最好的機會。于是，我積極支持他們的工作，和他們一起討論板報的名字、內容、欄目，指導他們排版的辦法，甚至和他們一起印刷。
在同學們的努力下，第一期板報終于出版了，對于學生來說，這是一件大事，至今我依然記得學生們拿到板報時的那種興奮。待大家的情緒穩定后，我用了20分鐘的時間和學生們一起討論了板報成功和不足，有的同學說:我激動地看完了我們班的板報，覺得辦得很好，它用的是我們同學寫的稿件，自己審稿、定稿、排版和印刷，雖然篇幅短小，僅有一版，但內容豐富。有的同學說:我很喜歡其中的動腦筋欄目，它可以豐富我們的學習生活，點燃我們的智慧的火花，培養我們的學習興趣;有的說:我也喜歡其中的小幽默欄目，它讓我們在笑中學到知識，得到啟迪，我覺得板報辦得非常好，它挖掘了我們的潛力，讓我們對自己有信心，我們是富于創造力的一代。這些發言，讓我感動，讓我深思，學生不反對搞活動，關鍵在于活動是否有價值。這類有意義的活動，深受學生歡迎、喜愛，而且要相信學生是有能力把它辦好的。
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一、“導”有目標
為避免課堂中學生漫無邊際地探究、討論、發問等亂撞亂闖現象，教師應準確把握本課堂的教學目標設計導學案。如果脫離教學目標，課堂就成了無源之水、無本之木。雖然看上去學生個個主動參與，但沒有實效。
概括地講，語文教學的目標是培養學生聽、說、讀、寫、思、創等綜合能力，這些目標分散在各單元、各篇課文教學之中。教學中教師要因材施教，相應地調整教學目標，該多讀的要多讀、該多說的要多說、該多想的要想，側重點應有所不同。由于學生認知水平參差不齊，常會出現課堂活動中實現了學習目標的現象，這時教師要“扶”一把，把學生引到具體教學目標中，這樣才能在真正意義上發揮學生的主體作用，彰顯教師的主導作用。
二、“導”有層次
教師在引導學生學習課文時要遵循學生的認知規律，從課文內容出發，有層次地引導學生理解課文內容。切不可不考慮學生實際，而一下拔得太高，造成學生理解有難度，使學生喪失學習的主動性，更說不上自主探究。“導”的層次性至關重要，如在以說為主的課堂中，可分以下幾個層次：1.初讀課文，感知課文內容。2.再讀課文，理清文章條理。3.精讀課文，理解文章內容。4.領悟思想意義。5.回讀課文，總結升華提高。通過有層次地引導，符合學生的認知規律，學生學習時不會有吃力的感覺，有利于學生自主學習，更有利于學習目標的順利實現，從而保證每個學生都積極主動地參與學習。
三、“導”有方法
“學案導學”中“導”的目的是為學生完成“學案”服務的。學生參與學習的主動程度往往取決于教師引導。這就要求教師在引導時有一定的方法、手段。根據不同類型課文、不同學生、不同教學環境，采用形之有效的方法和手段，真正做到善“導”。如在教學《我的戰友》時，學生就課文中所述的故事提出質疑：既然烈火燒身，那為什么身上的彈藥不爆炸？此時筆者及時表揚這位學生可貴的思維品質，并引導全班學生進行討論，營造質疑探究的氛圍，為學生發揮主體作用搭建舞臺。接著，筆者隨機引導學生讀文、解疑，再質疑、讀文、解疑。通過這樣一層一層的質疑活動，整個課堂顯得生動活潑，學生學得愉快，筆者教得輕松，這得益于筆者引導方法合理有效。否則，教師對這位學生的質疑不予理睬或搪塞置之，就會挫傷學生創新思維的積極性。新課堂改倡導培養學生的創新意識和創新精神，教師的教育教學活動何嘗不需要創新精神呢？
四、“導”有學法
小學語文教學的一個重要任務是提高學生自主學習能力。這就要求教師在教學中注意學習方法的引導，使學生對“學案”的實施由被動變為主動，由教師教方法轉變到引導學生探索學習方法。如《鳥的天堂》中第二段講榕樹的大和美，第三段講鳥的多和歡，在結構和表述上有許多相似之處。在教學第二段時，筆者先讓學生自由讀課文，了解作者的觀察順序，再找出榕樹的特點，引導學生品析重點詞句。然后借助多媒體課件深入理解每句話的意思，展開想象。再通過朗讀體會作者的感情，了解該段的主要寫作方法。通過這樣一系列學習活動，引導學生歸納出以下幾點學習方法：1.自讀課文，了解順序；2.抓住特點，品析詞句；3.圖文結合，展開想象；4.體會感情，明晰寫法。在學習第三段時，筆者并不是簡單要求學生機械地按以上幾步進行，而是激勵學生在此基礎上創造出新的讀書方法，從而調動學生學習的主動性。
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一名合格的高校教師,必須熱愛祖國,擁護我們黨和社會主義制度,嚴格遵守憲法及法律法規,自覺貫徹國家的各項教育方針。把依法執教作為自己的職業義務,堅決不做出任何有損于國家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛自己的教育事業、安心于教育工作,盡職盡責地做好本職工作,為教育事業奉獻出自己所有的光和熱。同時,我們要真心關愛學生。列夫•托爾斯泰曾經說過“:如果一個教師僅僅熱愛事業,那么他只能是一個好教師;如果一個教師把熱愛事業和熱愛學生相結合起來,他就是一個完美的教師”。熱愛學生是做好教育教學工作的重要因素,而高校老師對學生的熱愛主要就體現在了對學生在學習和生活等各方面能力的培養。
1.2教書育人、嚴謹治學
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確指出“:教師要把教學作為首要任務,不斷提高教育教學水平”。所以,教師敬業的首要表現就是做好教學工作。科學研究是艱苦的、嚴肅的事情,需要嚴謹的精神和態度。但是在教師中也出現了求名爭利、心態浮躁、治學不嚴謹等問題,突出表現形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質,甚至出現了偽造數據、抄襲他人學術成果等現象。南京大學韓儒林教授有一副對聯:板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚科學精神、恪守學術規范,要堅決抵制學術不端的行為。
1.3服務社會、為人師表
所謂服務社會強調要勇擔社會責任,為國家富強、民族振興和人類進步服務;而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學生的措模。說過“:老師對學生的影響,離不開老師的學識和能力,更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導和幫助學生把握好人生方向”。當代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學態度、行為舉止等多方面成為學生學習的榜樣。老師們通過堂堂正正做人、規規矩矩做事的處事態度,教給學生怎么做人、如何做學事。正是這種示范作用,一直以來“為人師表”都是學生們人格發展的重要影響因素,往往“勝于言教”。
2提升高校教師職業道德修養的途徑
2.1提高高校教師法律素質
高校教師作為學生們在校期間最為密切的人,他們在管理和教學工作中所體現出的法律素質,會對學生們產生直接的影響。老師們應積極向學生宣傳法律知識,培養學生們的法律意識、養成守法習慣,提高他們依法維護自身權利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識的培養、樹立法治的思維習慣,可以通過查閱相關法律專業的書籍、參加法律講座、關注與學生有關的法律法規來提高自身的法律修養,樹立法治意識。
2.2加強高校教師職業道德理論學習
品德高尚的教師不是天生的,而是通過后來的努力,尤其是通過不斷的學習、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學的理論為指導,才不會在提升道德修養中迷失方向,才能真正培養出高尚的師德。高校教師職業道德的理論學習主要是通過個人自主學習和相關部門組織集中學習相結合:自主學習不會受時間、地點得限制,有一定的機動性和靈活性,但是受個人水平和自控力等方面的影響,可能達不到預期的效果;而組織集中學習,就是一種有組織、有計劃的職業道德學習,能夠克服自主學習的不利因素,使高校教師的職業道德不斷提升。
2.3加強高校教師的道德實踐
道德實踐是教師職業道德培養的最終歸宿,只有通過在教育教學活動中進行道德實踐,才能真正對自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點:一是鉆研業務。二是科學研究。三是關心愛護學生。
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作者：趙丹丹 施慶鋒 單位：華東理工大學 材料科學與工程學院
善良仁慈、勤勉自律每個人都應該有一顆善良仁慈的心。在化學實驗中，對自身及他人的生命財產安全負責任就是慈悲之心的體現。在化學實驗室中，濃酸、濃堿、易制毒藥品、玻璃儀器、加熱裝置、煤氣和電等，使用不當都會造成安全隱患。在實驗操作過程中，要求同學嚴格按照實驗規程進行操作，絕對不可以將實驗當成游戲，嬉笑玩耍，麻痹大意。安全問題不僅僅是某個人的事情，而是關乎家庭、社會的大問題。［7］化學實驗課要使學生養成良好的行為習慣。這不僅有助于提高學習效率，也會讓同學受益終生。實驗前，要求學生完成預習實驗報告，明確實驗目的和實驗原理，熟悉實驗內容及操作步驟，確定實驗所需的儀器和試劑。按時到達實驗指定地點，并能夠在實驗開始前把要用到的儀器認真、仔細地清洗干凈，為實驗開始做準備工作。實驗進行中，要求學生不大聲說話、不亂竄位置、不隨意移動公用試劑和儀器的位置。實驗結束后，要求學生將實驗儀器清洗干凈、擺放位置復原，并擦干凈實驗臺。貫穿整個化學實驗的點滴小事，如果同學都能自覺自動做好了，那么勤勉自律的品質也就養成了。求真務實、開拓創新實事求是的求真精神是科學精神的基本要求。
在化學實驗教學中，要求學生如實記錄實驗條件，實驗操作步驟。要如實地反映實驗中觀察到的各種現象，即使觀察到的現象與預期的現象有些出入。如果實驗現象達不到預期效果，要根據實驗記錄查找問題所在。如果測定的數據出現了偏差，也不能臆造事實或篡改數據，而要如實地做好記錄并仔細查找原因。人為原因造成的實驗結果不合格、誤差較大，應當要求重做。實驗結束后，要求學生在實驗報告中要如實反應實驗過程、總結實驗結論。以“氫氧化鈉標準溶液的標定”實驗為例，該實驗要求氫氧化鈉濃度的三組數據相對偏差要小于0．3％。實驗教學過程中，學生的實驗數據經常有這樣的現象，三組數據中的兩組數據比較接近。這種情況下，正確的做法是補做一組或者幾組數據，大多數學生都能這樣做。但也有一些學生聽之任之，甚至有個別學生對另一組數據做一個“小修正”。實驗教師一旦發現這種有違科學道德的做法，馬上糾正。經過一段時間的教育引導，類似的錯誤做法越來越少，久而久之就可以培養出求真務實的科學態度。開拓創新的進取精神是科學精神的本質要求和核心內容。［8］化學實驗教學要向學生傳達這樣一種思想：嚴格按照實驗規程進行操作。這并不意味著墨守成規。化學是一門極具生命力的學科，歷史上很多具有劃時代意義的發明創造，都是有化學家發起的。教師要鼓勵學生根據實驗觀察，提出問題、善于質疑，利用實驗去探索知識、解決問題。在實驗室條件允許范圍內，學生可以自行設計一些小實驗，進行一些小發明、小創造。發明創造并非只是大學者的事情，在未知面前人人平等。諾貝爾化學獎得主哈佛大學的達德利•赫希巴赫曾說過：“在你能夠達到了解事物的新水平之前，你一定是迷惑不解的。”［5］堅韌、勇敢化學實驗本身具有一些特點，如有的操作程序復雜、有的精確度要求高、有的反應時間長、有的不易得到產物以及某些實驗具有一定的危險性。例如，“氫氧化鈉標準溶液的標定”實驗對操作的精準度要求很高。同學們初次操作，很容易出現如下問題：減量法稱量基準物鄰苯二甲酸氫鉀時，散出藥品或稱過量；滴定終點時，錐形瓶內溶液顏色不是粉紅色，而是深紅色；數據處理時，氫氧化鈉濃度的三組數據相對偏差大于0．3％。上述情況一旦發生，同學就必須重做實驗。這就要求實驗教師在化學實驗教學過程中，幫助學生樹立克服困難、不怕麻煩的決心。教師通過標準的示范、容易出錯地方的重點講解以及實驗操作過程中的個別指導，幫助學生最終完成實驗內容。當實驗失敗時，學生應該懂得：失敗并不可怕，關鍵是要在失敗中尋找原因，總結經驗繼續實驗。如果我們取得了進步，“不是因為我們特別聰明，而是因為我們鍥而不舍”。［5］
競爭、協作化學實驗操作過程中經常會遇到兩個或多個同學共用一臺儀器設備的情況。這就需要同組同學共同協商、密切配合。實驗中，每個同學要清楚自己扮演的角色和具體承擔的任務。在任務分配時，教師要注意盡量發揮組內同學的特長，以及每個同學任務的連續性。只有組內同學都按時準確地完成自己的任務，整個實驗才能高效、順利地開展。教師需要適時地對實驗任務分配的合理性以及實驗任務完成的情況給予提點和指正。隨著時間的推移，這種把握全局的整體意識和分工協作的合作意識，會漸漸在同學的心中生根發芽，進而上升為一種個人能力。在獨立操作的化學實驗中，每個同學都有自己單獨使用的儀器和藥品以及獨立的操作空間，同學之間似乎可以互不相干，各干各的。事實上，教師在實際教學過程中，可以允許相鄰同學就實驗過程中遇到的問題，進行小范圍簡短的討論和互助，進而形成一種助人為樂的學習氛圍。珍惜、節制隨著現代工業的快速發展，環境惡化、資源匱乏的問題日益突出。地球是我們共同的家園，保護環境、合理開發使用資源是我們義不容辭的責任。特別是化學相關專業的學生，他們是未來化工行業的從業者和領導者。不夸張地說，他們對于環境和資源問題的認識和態度，將直接影響到中國乃至整個世界。教師要向學生講明，化學實驗過程中可能產生廢氣、廢液、廢渣，即“三廢”，強調化學實驗過程中“三廢”隨意排放的嚴重危害性。將環保意識培養貫穿化學實驗教學的始終，教育學生廢液、廢渣應分類存放，不能隨意倒在水槽中或垃圾桶里，而應將其回收并進行無害處理。［9］勤儉節約是中華民族的傳統美德，化學實驗中的很多點滴細節，都能喚起學生的節約意識。實驗中要求學生：嚴格按照實驗要求用量取藥品，嚴格控制化學試劑的用量；能回收的藥品盡量回收再利用；水、電、煤氣等用好要及時關閉；PH試紙、濾紙、卷筒紙、洗滌劑、火柴等消耗品，要按需取用；各種玻璃儀器等易碎品，使用過程中輕拿輕放，嚴格按照實驗操作規程使用，減少損壞。把道德教育有機地滲透、貫穿于整個化學實驗教學中，培養、塑造學生優良道德品質的重要意義不言而喻。培養學生良好的道德品質，使之成為性格的一部分。不但能使學生的人生更加有意義，更能為國家培養一流的公民，一流的人才。只有這樣，中國要崛起，中華民族要騰飛，才有希望。
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作者：孫志東 單位：天津青年職業學院
教師實踐教學能力不足相對于理論教學，實踐教學對教師的要求更高，不僅要求具備常規的教學能力，還要具有在實踐教學中的臨場應變能力等，能力的獲得往往也是需要通過長期教學和企業實踐積累的。隨著市場營銷基礎課程在商科專業課程的普及，對該課程教師的需求也大量增加，在資深教師資源有限的背景下，新教師成為市場營銷課程教授的生力軍。由于青年教師的閱歷往往是學校學習后直接到學校教學，缺乏營銷實踐經驗，在理解和分析課程教學目標和市場營銷實際問題時就難以準確把握，在一定程度上會削弱課程教學的效果。教學方式與學生特性不符目前高職院校的學生大都是從上世紀90年代后成長起來的，他們不僅崇尚自我，對教師的人格魅力、教學能力要求更高，其學習興趣也發生變化。互聯網的出現，使學生對知識、概念開始缺乏興趣和動力，而現有的教學方式大部分是課堂上對知識的講解與傳授，這必然形成與學生學習興趣之間的矛盾。
課程目標的定位應面向就業崗位的職業能力要求，將職業崗位的需求（知識、能力、素質）轉化為課程的知識目標、能力目標和素質目標。以工作流程為導向序化課程內容過去，課程設計強調知識的系統性、完整性，易形成學科型課程體系，具有本科壓縮性的課程體系的特點，造成不能支撐高職就業技能的發展需要。以工作過程為導向的教育中，其核心是學習者必須在實際的專業情境中，參與崗位整個職業活動過程，其實質就是一種“教學做合一”的教學模式。通過“學中做”、“做中學”的方式，課程按照“完整的工作過程”進行的綜合性和項目性教學，將理論知識學習與技能訓練有機統一起來。以“必需、夠用”為原則配置理論知識知識理論的構建可以邀請有關專家和實踐經驗豐富的企業人員共同組成課程教學改革顧問。其目的：一是針對不同專業市場營銷基礎課程的實踐需要，重新整合不同教學單元的內容。二是根據企業需求的不斷發展變化，補充和創新原有的教學內容，實現教學內容與時俱進。三是打破傳統學科理論體系，對教學內容進行解構與重構，圍繞工作技能的培養配置必要的知識理論。強化實踐教學環節，構建模塊化的實踐教學體系在課程體系結構上，為突出實踐教學，根據職業崗位能力要求，把實踐教學內容分為三種不同的模塊，明確各模塊的培養目標并組織教學。具體模塊包括營銷素質禮儀與素質實訓、市場調研組織與實施能力實訓、商品促銷活動組織與實施能力實訓，三個模塊之間相互獨立又相互配合，形成完整的實踐教學體系。
創新教學方法，提高教學效果為了有效解決學生在學習過程中的枯燥乏味，提高學生吸收知識、能力的效果，教學時，要不斷推進教學方法的改革，切實改變課堂講授占學時過多的狀況。提倡啟發式、討論式、體驗式、實驗式教學等教學方法，采用理論和實踐相結合、圖形和實物相結合的教學方式，調動學生學習的積極性和主動性，同時，要加強對現代教育技術手段的應用，加快計算機輔助教學軟件的研制和使用。如在教學市場調研時，可安排參觀訪問教學，讓學生到企業營銷部門了解市場調研工作的組織結構、工作任務、工作流程、工作場景，思考畢業后在市場調研工作的工作定位。然后，讓學生進行課堂討論，匯報認識，與此同時，教師要引導、幫助學生進行全方位地分析、多角度地思考，然后，再根據實際工作項目安排一次社會調研活動，由學生親身組織實施，培養學生的創造性和實踐能力。通過這種“教師引在前、講在后，學生想在前、做在后”的教學方法，讓學生真正的成為學習的主體，教師適時講解，恰當總結，會收到事半功倍的教學效果。多種有效措施并舉，創建雙師型教師隊伍建設一支雙師型教師隊伍，是全面提高高等職業教育的人才培養質量的基本保證。高等職業院校加強雙師型教師隊伍建設有如下方法與途徑：一是加強教師隊伍的人事制度改革，制定有利于引導教師向雙師方向發展的政策措施。二是采取有效措施把社會上的能工巧匠吸引到教師隊伍中來，建設一支相對穩定的外聘兼職教師隊伍，改善教師隊伍結構。三是支持教師到企業和其他用人單位進行見習和工作實踐，提高教師的專業實踐能力。四是加強教師隊伍的教學基本功的培訓，造就一支對職業教育規律有深刻認識，具備過硬的教學基本功，適應職業教育改革發展要求的雙師型的教師隊伍。改革的實踐證明，只有通過改革，課程教學質量才能不斷提高；同時，教學改革和建設也是一個不斷適應社會和教學需求的過程，需要不斷的優化和完善，才能滿足社會對專業人才能力素質的要求，體現高等職業教育重要的教育功能和現實意義。
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社會學、社會工作人才大類培養模式的構建
社會學、社會工作的專業設置、培養目標、培養規格、培養方案、培養途徑等，應體現人本化、素質教育和終身教育的理念，體現了對學生全面素質和基本技能的培養。構建社會人才大類培養模式，主要從以下幾個方面著手。(一)專業設置:淡化專業觀念，向復合型轉化。過去在專業設置上，專業劃分過細，專業面過窄，“專業教育”(實際上是帶有職業性質的崗位教育)思想強烈。這種培養出來的高級人才已難以滿足我國當前社會主義市場經濟及社會發展的需要，與現代科學技術發展綜合化、整體化趨勢相差甚遠。社會學的迅速發展，要求社會學類人才的知識口徑寬、基礎理論厚實，具有創新精神和復合能力，因此，要按大類培養的要求調整專業設置，淡化專業觀念，使專業向復合型轉化，最終達到綜合培養的目的。(二)培養規格:既“專”又“博”。實施大類培養，強調人才整體素質要達到既“專”又“博”，把專業教育和文理滲透的素質教育思想貫穿到教學過程中，以形成科學精神和人文精神的有機統一的知識結構。通過系統整合教育課程，改善學生的能力結構，培養學生的自學能力、分析問題解決問題的能力、科學研究能力、口頭與書面表達能力、組織管理能力，以及善于交往和調節人際關系的能力等。根據社會對社會類畢業生的知識、能力、素質等方面的要求和社會的需求，重新制訂社會學類專業的人才培養規格，更強調培養學生現代的教育思想和理念，強調要使學生得到科學研究的初步訓練，掌握基本的科學研究方法，有職業遷移的能力和持續發展的潛在能力，顯示對學生綜合素質要求的提高和學生社會適應性的增強。(三)課程設置:人文教育與科學教育相融合。實施大類培養，要求課程體系圍繞拓寬專業、加強基礎進行調整，淡化專才教育思想，強化科學教育與人文教育相融合的思想，課程結構設置不但要考慮學科知識體系的縱向結構關系，更應從有利于開拓學生的視野，有利于發展學生的思維能力、創造能力、適應能力和應變能力等方面考慮各課程要素之間的橫向結構關系，將各有關課程聯合成為功能互補、整體效果最佳的“聯合體”或“復合體”，并體現出柔性和彈性的特點。課程結構應體現以下要求:第一，課程目標科學化。體現“融傳授知識、培養能力和提高素質為一體”的設計主線。第二，課程結構整體優化。體現“打通基礎，拓寬知識面，強化應用”的原則。在課程設置中將“人文”和“科學”課程相互融合，突出綜合性課程，為學生提供多學科相互交叉、相互滲透的空間。第三，專業課程設置模塊化。打破課程本位的思想，按課程結構與功能組合各種課程群，統籌安排，整體優化，從不同的模塊組合去滿足學生各種個性化發展的需求。
完善大類培養模式的保障機制
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教材是中學語文課堂教學的核心。大綱的教學目標對每一節課都規定了應該達到的目的,教師要把握好教學目標上的“度”。教學之前,教師必須先體會教學目標的要求,理清教材程序,了解認知前提。摸清學生心理,結合本班學生實際情況,靈活把握,突破難點,突出重點,抓住關鍵,使自己的教學有的放矢,使學生有目的地去學習這一課,才能達到師生的有效配合,共同完成教學任務。沒有教師與教材的用心對話,就無法談及學生與語文的真心對話,教師對教材的感受、體驗、理解越是獨特,課堂教學越能體現個性化特征。
二、教師主導作用體現為靈活的課堂教學
呂叔湘先生曾指出:語文教學“關鍵在于一個‘活’字”,“成功的教師之所以成功,是因為他把課講活了。”課堂是具有高度靈活性和開放性的,是生成發展的,忌死搬硬套,“活”是中學語文課堂教學成功的關鍵。
一是教師要教“活”。根據不同的教學對象,不同的教學內容,不同的課型采用不同的教學方法。不同年級的學生,閱讀能力、理解能力、分析能力等都不一樣,只有針對學生的特點,采取不同的方法,因材施教,才能達到預期的效果。根據不同的教學內容,如語文課文中的現代文、古文、基礎知識、應用文、作文等教師均應采取行之有效的方法;對于不同的課型,如講讀課文教師應廣征博引,講得透徹、深刻,自讀課文應讓學生多讀,教師起穿針引線的作用,課外閱讀課文真正讓學生自己讀,教師檢查閱讀結果。
二是學生要學活。在教學中,教師要引導學生帶著問題看書,要養成勤動腦、動口、動手的習慣,切忌單一模式或死記硬背。比如學生學習議論文的重點段落的閱讀,應掌握議論文閱讀方法,如段落論點,采用了哪些事例作論據,采用了哪幾種論證方法,論證的方式是什么,語言的準確,事例與道理是怎樣有機結合起來,以及段落中重點的字、詞、句等。這樣,學生便可推而廣之,遇到課外閱讀中的議論文段落,也能用這樣的方法去閱讀,去完成題目。
三是教法要活。“活”的語文課堂教學離不開教學藝術的支撐,所謂教學藝術指能達到最佳教學效果的,包括教學機智、教學幽默、教學創造、教學語言和教學過程情感交流在內的各種知識、條件、手段和方法的綜合。作為教師應不斷學習,不斷更新,不斷地掌握國內外先進的教學方法,如“讀啟式”、“練習法”、“非語言教學法”、“問題討論法”、“愉快教育法”、“情景教學延伸法”等,這樣才能使教學豐富多彩,有聲有色,收到最佳教學效果。
拿情景教學延伸法來說,在課堂的結尾,教師要盡可能讓課堂創設的情景繼續發揮作用,讓學生覺得意猶未盡,期盼著新課的到來。通過教學情景的延伸,讓學生在課堂里把學到的東西運用到課外,培養學生關注社會、關注自然、關注人與人之間的愛。在教學《背影》一文時,通過對課文的學習,引導學生體會作者筆下的父愛,引導學生聯想父親對自己的關愛。下課時給學生布置課后作業:為父母做一件事。這樣,通過教學情景的創設,充分調動了學生的情感。
