引論：我們?yōu)槟砹?3篇教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
篇2
1.××（單位全稱）巡察反饋問題整改領(lǐng)導(dǎo)小組名單
要求：組長：XX 成員：XX、XX加蓋公章
2.××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告
格式如下：
××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告
×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。（正文與標(biāo)題空一行，加一個簡單開頭）
一、存在問題（一級標(biāo)題，三號黑體，不加粗）
在縣委對縣教體局巡察中，教育系統(tǒng)各單位存在意識形態(tài)工作還需加強。在抽查的 131 所學(xué)校中，存在未專題研究意識形態(tài)工作、未建立意識形態(tài)相關(guān)制度；安排思政課較少甚至未安排思政課程，農(nóng)村學(xué)校思政課缺少專職教師等問題;對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的風(fēng)險重視不足,未制定專門教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生從手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備了解到的錯誤思想和錯誤言論進(jìn)行引導(dǎo)和遏制。（各單位針對以上問題，制定整改方案，逐一分析，寫出整改報告，有整改事項、整改責(zé)任人、整改時限、整改措施、整改成效，整改成效包括成效照片、記錄等。
整改時限：3月20日前，長期堅持
整改責(zé)任人：XX XX
二、整改措施
（一）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（二）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（三）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
三、整改成效
（一）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（二）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（三）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
2021年3月18日（時期與正文空兩行，后空四字，加蓋公章）
三、支撐材料
1.××單位落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改方案、領(lǐng)導(dǎo)組名單
2.××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告。報告里措施要根據(jù)問題制定，措施要具體，成效要根據(jù)措施進(jìn)行說明，提供資料。
3.××單位落實巡察反饋意識形態(tài)工作問題整改會議照片、記錄。會議記錄要有反饋問題，制定措施，明確責(zé)任人等情況。會議記錄要有專門的會議記錄本，不能用筆記本、教案本等代替。會議記錄復(fù)印件首頁要蓋章，但不能每頁都蓋。發(fā)現(xiàn)有的單位報材料，每頁都蓋章，這是不對的，蓋章要蓋到日期落款處，不能標(biāo)題和每頁都蓋。
4.××單位意識形態(tài)工作制度，不需要太多，排版美觀。提醒注意的是意識形態(tài)工作每季度研究一次，個別單位制定的制度是每學(xué)期一次，是錯誤的。
5.開展意識形態(tài)工作材料：黨的創(chuàng)新理論進(jìn)校園材料、國旗下講話、教師上思政課照片，所有照片有文字說明。思政課課程表。以上材料，有幾個就行，不一定都開展。
6.網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育材料。提供列入教學(xué)內(nèi)容的教案，宣講材料、開展網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育活動的照片等。
7.意識形態(tài)責(zé)任制落實研判材料。2021年第一季度開展意識形態(tài)研判會議照片、記錄，意識形態(tài)工作研判報告。報告題目：××（單位全稱）2021年度第一季度意識形態(tài)工作研判報告
四、有黨建存在問題的單項整改任務(wù)的學(xué)校，依照上面內(nèi)容。提供整改方案、整改報告、整改會議記錄、照片，及必要的支撐材料。
五、排版要求
1.標(biāo)題字號要求：二號宋體加粗，居中排，
2.正文，三號仿宋
3.一級標(biāo)題，三號黑體，不加粗，序號用一、二、三、；二級標(biāo)題三號楷體，不加粗，序號用（一）（二）（三）；三級標(biāo)題三號仿宋，可加粗，用序號1.2.3.。
4.章不能蓋在標(biāo)題上，必須蓋在落款正中，距離正文3mm
篇3
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，從比較傳統(tǒng)的封閉社會向開放型社會轉(zhuǎn)變。在這個時期，社會的思維方式以及觀念都會發(fā)生翻天覆地的變化。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，打破了原先社會的平衡模式，使當(dāng)前社會中存在著很大的風(fēng)險，如果各種風(fēng)險以及問題不斷積累增加，就會導(dǎo)致風(fēng)險社會的產(chǎn)生。然而在風(fēng)險社會當(dāng)中，地位、媒介和政治概念都會產(chǎn)生很大的變化，這就需要社會成員有一個明確的社會認(rèn)同，使自身得到一種歸屬感。在本文當(dāng)中，作者依據(jù)自身的工作實際，就怎樣培養(yǎng)風(fēng)險社會下大學(xué)生的政治認(rèn)同進(jìn)行了詳細(xì)的探討。
一、風(fēng)險社會及政治認(rèn)同內(nèi)涵
（一）風(fēng)險社會
在風(fēng)險社會當(dāng)中，最大的問題就是存在著很大的不確定性，存在著各種各樣的潛在的危險。隨著社會的不斷發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的認(rèn)識程度也不斷加深，所以，社會風(fēng)險會嚴(yán)重威脅著人們的生活。風(fēng)險能夠使得人們改變現(xiàn)有的各種各樣的習(xí)慣，也會使社會上原先的社會制度與機制發(fā)生改變甚至是毫無所用，使得社會上的人們越來越?jīng)]有安全感。德國著名的科學(xué)家貝克曾經(jīng)對風(fēng)險社會進(jìn)行了詳細(xì)的研究與闡述。風(fēng)險社會是人類社會及文明進(jìn)步到一定階段必須要經(jīng)歷的時期，具有很大的不確定性。風(fēng)險社會也是一種新的社會形態(tài)，必然會產(chǎn)生新的社會秩序。
（二）政治認(rèn)同
政治認(rèn)同表示的是人們的一種歸屬感，這種歸屬感體現(xiàn)在人們的政治生活當(dāng)中，使人們能夠?qū)ふ业娇梢砸揽恳约白裱闹贫润w系。在人們的社會生活過程當(dāng)中，希望能夠準(zhǔn)確地找到自己在社會當(dāng)中的位置，希望自己能夠參與到政治過程當(dāng)中并且具有自己追求的政治信念等等，這就需要具有制度來約束人們的行為與思想意識。政治認(rèn)同是一個民族存在和發(fā)展的內(nèi)在的動力，它能夠讓一個國家的人們團(tuán)結(jié)起來。政治認(rèn)同的高低關(guān)系著一個國家的政治體系穩(wěn)定性，甚至是與國家是否能夠存在有非常大的關(guān)系。當(dāng)代的大學(xué)生，關(guān)系著祖國將來的發(fā)展，關(guān)系著國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)系著社會的發(fā)展，是一個民族的重要的人才資源。所以，對大學(xué)生進(jìn)行政治認(rèn)同教育不僅是與大學(xué)生的自身發(fā)展相關(guān)，還關(guān)系著社會主義建設(shè)的方向，關(guān)系著國家的未來發(fā)展道理，甚至是影響著社會意識形態(tài)的發(fā)展方向。
二、風(fēng)險社會具有的反思性特征
風(fēng)險社會的概念與反思性現(xiàn)代化的概念有很大的關(guān)系。風(fēng)險社會表示的是一種社會存在的狀態(tài)。風(fēng)險與早期的危險有著很大的差別，風(fēng)險指的是在現(xiàn)代化社會當(dāng)中由于處理各種各樣的問題存在的危險以及潛在的危險因素，是全球化發(fā)展進(jìn)行當(dāng)中出現(xiàn)的后果。在政治上，它們具有比較明顯的反思性，是在社會發(fā)展與人類實踐過程當(dāng)中，由人們不斷總結(jié)出來的經(jīng)驗與教訓(xùn)，使得社會的結(jié)構(gòu)隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)生改變。風(fēng)險的反思性使得認(rèn)同的對象能夠不斷進(jìn)行自我批判，在反思的過程當(dāng)中不斷認(rèn)識到自身存在的問題。但是如果一個人的政治認(rèn)同不斷處于反思的過程當(dāng)中，就需要運用理性的力量擺脫這個反思過程，使人們的政治認(rèn)同在理性反思中不斷提高。
三、風(fēng)險社會影響范圍
風(fēng)險社會當(dāng)中，隨著社會的不斷發(fā)展，風(fēng)險范圍以及規(guī)模也會不斷地擴大，甚至是超越了國家與民族，成為了一個全球性的問題，給社會的發(fā)展以及人們的生活帶來很大的威脅。所以，怎樣更好的應(yīng)對這個全球化的問題應(yīng)該成為各國首要關(guān)注的內(nèi)容。隨著全球化的不斷發(fā)展，社會風(fēng)險也隨之不斷擴增，外界的變化會嚴(yán)重影響著局部地區(qū)人們的生活。就從污染的問題來講，一個地方產(chǎn)生污染會對世界上其它地方的環(huán)境產(chǎn)生很大的影響。從而能夠在很大程度上說明，風(fēng)險社會實際上能夠給世界帶來各種影響，是一個全球性的問題。
四、風(fēng)險社會視角下當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同出現(xiàn)的問題
（一）產(chǎn)生了政治認(rèn)同的偏執(zhí)與邊緣化現(xiàn)象
在風(fēng)險社會當(dāng)中，社會環(huán)境不斷發(fā)生著復(fù)雜的變化，這會對大學(xué)生的政治認(rèn)同產(chǎn)生很大的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，風(fēng)險也會不斷的產(chǎn)生于變化，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的是人們的思維方式與生活習(xí)慣的不斷改變，使得很多國家的帶有政治目的性的組織不斷侵入到其它國家當(dāng)中，會給人們的政治觀點產(chǎn)生很大的影響，甚至是關(guān)系著一個國家的生存與發(fā)展。同時，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展促使更多的人去追求經(jīng)濟(jì)上的利益，這就使得很多大學(xué)生會對西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)及價值觀盲目地崇拜與追求，甚至是懷疑當(dāng)前我們國家的社會主義道路。
（二）增強了政治認(rèn)同的反思與批判
當(dāng)前，國家級及政府都大力倡導(dǎo)“為人民服務(wù)”的價值觀念，但是隨著社會的不斷改革以及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對于社會風(fēng)險的評價模式也正在不斷探索當(dāng)中，這就使得公平正義的價值觀產(chǎn)生很多的不確定性，在很大程度上只是一個相對性的概念。由于制度存在各種各樣的弊端，使得人們的利益得不到保障甚至讓人們對于公平正義的社會價值觀念產(chǎn)生很大懷疑，進(jìn)而對社會成員的政治認(rèn)同帶來很大的不利影響，再加上社會當(dāng)中存在的不確定的、復(fù)雜的風(fēng)險，使得民眾對于執(zhí)政黨的執(zhí)政能力產(chǎn)生很大懷疑，懷疑當(dāng)前已經(jīng)存在的社會政治認(rèn)同，使得越來越多的民眾開始懷疑當(dāng)前政府的智能以及執(zhí)政黨的執(zhí)政能力。隨著科技的不斷發(fā)展，信息的傳播速度也越來越快，人們獲得信息的渠道也不斷增多，尤其是大學(xué)生。大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的思維能力及分析能力，風(fēng)險社會發(fā)生的各種各樣的事件會給他們帶來很大觸動，甚至可能會造成大學(xué)生對當(dāng)前的政治制度與價值觀念的不認(rèn)同。所以，要認(rèn)真對待并且正確處理風(fēng)險社會當(dāng)中出現(xiàn)的各種各樣的問題，對大學(xué)生在風(fēng)險社會當(dāng)中的政治認(rèn)同給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與教育。
五、風(fēng)險社會視角下引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同的有效方法
（一）加強大學(xué)生政治交流與思考
風(fēng)險社會環(huán)境下，加強對于大學(xué)生的思想政治教育是非常有必要的。不斷鼓勵大學(xué)生以正確的社會觀點來對待當(dāng)前的社會問題，并且要讓大學(xué)生能夠提高自身的政治素養(yǎng)與政治認(rèn)同。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，要建立一種平等的師生關(guān)系，并且能夠與學(xué)生之間建立暢通的溝通渠道，對風(fēng)險社會當(dāng)中出現(xiàn)的各種各樣的問題及時與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生的思想動態(tài)，并結(jié)合實際的情況對該問題進(jìn)行客觀的分析，讓學(xué)生們能夠正確的認(rèn)識與看待這一問題。同時，對西方的各種社會思潮與意識形態(tài)要做出客觀的分析，并且要給予有利的批判，讓學(xué)生們能夠正確的認(rèn)識到西方資本主義的本質(zhì)，幫助學(xué)生建立判斷是非的能力，讓他們樹立堅定的社會主義觀念。教師在課堂上對風(fēng)險事件進(jìn)行分析的時候，要讓學(xué)生敢于提出自己觀點，根據(jù)學(xué)生的不同思想形態(tài)有區(qū)別的進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同，才能夠使學(xué)生具有積極的政治思想。
（二）加強課堂內(nèi)容的正面教育
風(fēng)險社會當(dāng)中存在著各種各樣的價值觀念與意識形態(tài)，這就需要大學(xué)生對這些意識形態(tài)與價值觀念有一個正確的認(rèn)識。當(dāng)前，政府的很多官員都出現(xiàn)了腐敗的現(xiàn)象，這對政府以及執(zhí)政黨的形象帶來很大的破壞，也使得很多大學(xué)生對于當(dāng)前的以為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)的科學(xué)性產(chǎn)生了很大的懷疑，有的大學(xué)生甚至是認(rèn)為這種主流意識形態(tài)以及不能夠滿足當(dāng)前社會的發(fā)展。在風(fēng)險社會當(dāng)中存在著很多社會風(fēng)險問題，但是并不是說以后我們要面對的未來是沒有希望，而是我們正在尋找一條合適的道路來規(guī)避這些風(fēng)險。所以，有必要對大學(xué)生進(jìn)行避險求生的教育，這樣不僅能夠滿足大學(xué)生的心理上的需求，還能夠幫助大學(xué)生正確認(rèn)識社會上存在的各種各樣的風(fēng)險，并對大學(xué)生進(jìn)行及時的心理輔導(dǎo)。在思想政治教育當(dāng)中，可以依據(jù)當(dāng)前社會的實際情況以及學(xué)生的需要，適當(dāng)?shù)募尤肭笊逃南嚓P(guān)內(nèi)容，并且要傳授給學(xué)生一些必要的急救常識。這種教育方式能夠讓學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)的過程中接受主流的價值觀，增強自身的社會認(rèn)同。
（三）培養(yǎng)大學(xué)生基于價值理性的責(zé)任意識
篇4
XXX黨支部班子自始以問題為導(dǎo)向，先后通過群眾提、自己找、集體議等形式，并結(jié)合自查和上級檢查等情況，深入查擺了領(lǐng)導(dǎo)班子存在的問題。具體如下：
（一）加強黨的思想建設(shè)方面
1.對巡視工作條例重視不夠
我們支部在工作過程中有時會認(rèn)為做為教師上好課，做好學(xué)生的思想教育是主要任務(wù)，有時對上級的巡視工作重視不夠，上交的材料不及時，材料歸檔不合理，不全面，不便于檢查，有時完成的任務(wù)也因為沒有過程性材料而導(dǎo)致檢查不合格，有時對同志們要上交的筆記等材料出不齊，存放不長久。
對以上問題咱們支部這次召開巡視整改專題組織生活會，進(jìn)行自查剖析。按照教育系統(tǒng)巡視巡察工作新指示、新要求、新精神、新部署開展工作。
以后對巡視工作要高度重視，對以后巡視出的所有問題都要全面的進(jìn)行分析，找到產(chǎn)生的原因，進(jìn)行合理解決。
2.對意識形態(tài)工作重視程度不夠
咱們支部班子在意識形態(tài)工作方面，總是覺得意識形態(tài)離我們太遠(yuǎn)，導(dǎo)致重視程度不夠，這樣就不能及時向支部黨員傳達(dá)一些會議精神和新的理論知識，在今后工作過程中我們要跟緊黨的步伐，強化責(zé)任意識，按上級要求學(xué)習(xí)黨的最新理論和會議精神及時向支部傳達(dá)。開展意識形態(tài)學(xué)習(xí)教育。
開展意識形態(tài)自查工作，要注意意識形態(tài)內(nèi)頁檔案建立。做好意識形態(tài)“風(fēng)險點”排查工作。
（二）嚴(yán)守黨的紀(jì)律方面
存在遵守工作紀(jì)律不嚴(yán)格情況，在有些學(xué)習(xí)和各種活動中，有的同志不能及時參加，有補學(xué)的情況，覺得現(xiàn)在大家的工作繁雜，不只是教學(xué)，各方面工作多，有時完成一些支部的工作任務(wù)會出現(xiàn)落后現(xiàn)象，今后工作中一定會及時開展上級要求的各項工作和活動，做好對黨員的教育引導(dǎo)工作。
在工作紀(jì)律方面對黨員的要求也不夠嚴(yán)格，檢查少，對同志們的工作紀(jì)律表現(xiàn)掌握的不夠全面，也有不及時請假和及時簽到簽退的現(xiàn)象，支部要加強紀(jì)檢監(jiān)督，規(guī)范工作紀(jì)律，有事及時請假，另外要求同志在工作時間不得作與工作無關(guān)的其它事情，支部會定期抽查，做到對黨員全面管理。
二、各類問題的具體整改落實安排
(一)對巡視工作條例重視不夠具體責(zé)任人是潘紅飛同志，做到立行立改，在今后工作過程長期堅持。
(二)對意識形態(tài)工作重視程度不夠具體責(zé)任人是劉雙同志，做到立行立改，做好上級精神及文件的傳達(dá)工作。
篇5
高校作為意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿陣地，培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高主流價值取向?qū)Ω鞣N思想觀念和社會思潮的整合能力，有利于提高大學(xué)生對價值取向的辨別能力和價值意識，關(guān)系到學(xué)校的可持續(xù)健康發(fā)展，關(guān)系到學(xué)生正確價值觀的形成。
（一）凝聚社會共同意識的內(nèi)在要求
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系基本價值理念的集合體，是最深層的精神內(nèi)核。實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、弘揚社會正氣、培育文明風(fēng)尚。劉云山同志強調(diào)，培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的戰(zhàn)略任務(wù)，是提升國家文化軟實力的根本舉措。在文化多元背景下，高校培育和踐行社會主義核心價值觀，增強中華民族文化凝聚力，有利于引導(dǎo)廣大師生塑造崇高人格和民族精神品格，有利于凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的共同意志。
（二）鞏固主流社會思潮的客觀要求
當(dāng)前，我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風(fēng)險隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對各種思想文化相互激蕩以及價值觀領(lǐng)域的滲透，高校作為鞏固意識形態(tài)的文化陣地，必須把握好意識形態(tài)的主動權(quán)，以為指導(dǎo)，大力加強社會主義核心價值觀教育，在凝魂聚氣、強基固本上下足功夫，及時應(yīng)對西方敵對勢力對我國的價值觀滲透，維護(hù)國家意識形態(tài)安全。因此，高校培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于鞏固主流社會思潮，增強社會主義核心價值觀的凝聚力、吸引力和向心力。
（三）促進(jìn)學(xué)生成長成才的必然需求
當(dāng)代大學(xué)生價值觀取向總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的態(tài)勢，然而，少數(shù)高校在加強大學(xué)生知識能力培養(yǎng)的同時，容易忽視對大學(xué)生思想道德方面的教育，造成有些大學(xué)生思想品德不高，政治意識淡化甚至異化，核心價值觀“缺位”。因此，基于高校文化建設(shè)和大學(xué)生價值觀培育的雙重要求，培育和踐行社會主義核心價值觀，是高校立德樹人的重要任務(wù)，是推進(jìn)大學(xué)生主流價值觀更加“主流”的重要內(nèi)容，是保障學(xué)生健康成長成才的有效路徑。
二、高校培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實性研判
高校是國家培養(yǎng)人才的重要基地，是傳承科學(xué)知識和思想文化的主要場所，擔(dān)負(fù)著向廣大青年大學(xué)生傳播社會主義核心價值觀的重要職責(zé)。但高校在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，面臨諸如多元價值觀的沖擊、網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響、傳統(tǒng)教育觀念的束縛等方面的挑戰(zhàn)。
（一）多元價值觀的沖擊
目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，由此帶來人們的生活方式、行為方式和價值觀念的深刻變革。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價值觀念中既包含符合社會主義價值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金等消極因素。面對多元文化的沖擊，青年大學(xué)生對主流價值觀的認(rèn)識產(chǎn)生的分化，給高校培育和踐行社會主義核心價值觀形成干擾。大部分大學(xué)生能辯證看待問題，能準(zhǔn)確定位并認(rèn)同社會主義核心價值觀；也有部分大學(xué)生還不能熟練的進(jìn)行政治判斷，難以抵御新奇有趣的新事物新思潮，從而出現(xiàn)對社會主義核心價值觀有的持中立態(tài)度、少數(shù)持冷漠態(tài)度的現(xiàn)狀。另外，在開放的現(xiàn)代社會，中西方文化交流和融合不斷向縱深拓展，各種文化思潮涌人我國，客觀上也為多元價值取向的滋生提供了思想土壤。文化價值觀的獨立性、選擇性、多變性、差異性，一定程度上削弱了主流價值觀的主導(dǎo)作用，使主流意識形態(tài)遭遇沖擊和淡化。
（二）網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響
伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展和信息社會的進(jìn)步，新興傳媒手段不斷涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)新媒體以其自由、快捷、交互、開放等特點，成為社會發(fā)展的新時空。借助新媒體，我國社會主義意識形態(tài)的傳播獲得了技術(shù)支持、傳播渠道和言論空間，有助于增強意識形態(tài)教育的傳播力、吸引力和凝聚力。然而，新媒體是一把“雙刃劍”，在及時傳播社會正能量的同時，也嚴(yán)峻考驗著我國意識形態(tài)教育的控制力。特別是大學(xué)生富有激情、接受新事物快，很容易被一些錯誤的價值觀念、思想理念和意識形態(tài)所誘導(dǎo)，模糊了自我認(rèn)知，弱化了是非觀念，對高校培育和踐行社會主義核心價值觀教育起到了阻礙作用。
（三）傳統(tǒng)教育觀的束縛
隨著改革開放的不斷深入，階級階層的變化和利益的分化，導(dǎo)致利益主體的多元化，社會成員更多地把維系和維護(hù)所屬社會群體的利益，關(guān)注和重視個人的利益和感受，作為價值評判尺度。高校在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，缺乏適應(yīng)期和緩沖期，特別是傳統(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固、教育渠道相對狹窄、教學(xué)資源受到一定程度限制，影響了社會主義核心價值觀教育的針對性和實效性。同時，針對當(dāng)前的學(xué)生價值選擇和評價多元化、雙重性的現(xiàn)狀，如何做到學(xué)校教育、社會教育與家庭教育相互統(tǒng)一，自律與他律相結(jié)合，社會理想、道德理想、生活理想與職業(yè)理想相互融合，是高校對學(xué)生進(jìn)行價值觀教育必須思考的課題。
三、高校培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐性分析
指出：“要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成和制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”高校應(yīng)將培育和踐行社會主義核心價值觀融入人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)，融入師生員工的學(xué)習(xí)工作生活和精神世界，使之成為全校上下的思想自覺和行動自覺。
（一）深化宣傳教育，堅守認(rèn)同自信
有自信才會有自覺，有自信才會有清醒，有自信才會有定力。增強價值觀自信是增強社會主義核心價值觀認(rèn)知認(rèn)同的關(guān)鍵因素。“價值觀自信”從何而來？這份自信來源于黨的堅實領(lǐng)導(dǎo)，來源于黨員干部的堅定認(rèn)同，來源于人民群眾的堅定支持。因此，高校要把加強教育引導(dǎo)作為培育和踐行社會主義核心價值觀認(rèn)知認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。切實加強組織領(lǐng)導(dǎo)，宣傳、黨校等部門要發(fā)揮職能作用，主動謀劃，各司其責(zé)，抓好社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)宣傳、貫徹落實。要把社會主義核心價值觀列為黨委理論學(xué)習(xí)中心組、黨員組織生活、黨校教育培訓(xùn)的重點內(nèi)容，使之刻印在全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心上。要把踐行社會主義核心價值觀作為評師評教的重要標(biāo)準(zhǔn)，主動挖掘各個工作崗位蘊涵的社會主義核心價值觀內(nèi)容，采取哲學(xué)研修、課程培訓(xùn)、教學(xué)競賽等方法，打造師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、能模范踐行社會主義核心價值觀的師資隊伍，要深入推動社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦工作。特別是要納入思想政治課程體系建設(shè)，融入教師職前準(zhǔn)入、入職培訓(xùn)、職后管理的全過程，融入學(xué)生全面發(fā)展的全過程，細(xì)化為人才培養(yǎng)的核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)人人知曉、人人踐行。要把社會主義核心價值觀植入師生的靈魂和血液，引導(dǎo)他們樹立正確價值觀，常修道德修養(yǎng)，磨礪嘉善言行，讓人人成為社會主義核心價值觀的傳承者、實踐者、發(fā)揚者。
（二）強化篤行實踐，堅守行動自覺
篇6
2013年7月
浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）
語言測試作為一種社會實踐具有悠久的歷史。長期以來，語言測試專家將研究焦點集中于語言測試的技術(shù)話語，沿襲傳統(tǒng)心理計量學(xué)方法，致力于研究如何采用并開發(fā)新的測量手段以提高語言測試的信度和效度。近年來，效度理論的發(fā)展及效度與公平性關(guān)系的討論體現(xiàn)了語言測試界對語言測試使用及其社會影響的關(guān)注，對語言測試及語言教育的社會性的思考與探索。受后現(xiàn)代主義批判理論的影響，批判語言測試視角著重審視了語言測試中滲透的隱性權(quán)力，考量了語言測試在社會語境中扮演的控制者、監(jiān)管者、支配者的角色，探討了語言測試社會功能的演變對測試?yán)嫦嚓P(guān)者（stakeholders）產(chǎn)生的影響。本文將在回顧批判語言測試這一概念提出的背景的基礎(chǔ)上，著重介紹批判語言測試的研究領(lǐng)域，闡釋其主要觀點及核心思想，并討論批判語言測試對我國語言測試實踐及外語教育的啟示。
一、 批判語言測試的研究背景
近年來，語言測試工作者的研究重點逐步從提高語言測試信度和進(jìn)行效度驗證方面轉(zhuǎn)向?qū)φZ言測試社會影響的關(guān)注。語言測試社會維度的研究，即語言測試在社會中的使用情況以及產(chǎn)生的社會影響和后果，是在效度框架的發(fā)展過程中逐步豐富的。Cronbach和Meehl提出用構(gòu)念效度替代效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度，強調(diào)效度驗證的對象是基于受試所得分?jǐn)?shù)所做出的推論和解釋，而不是分?jǐn)?shù)本身[1]283。Cronbach在效度驗證的論著中并未強調(diào)分?jǐn)?shù)解釋中的社會因素，這與他在有關(guān)項目評價的研究中對政治立場與價值觀影響的考量形成鮮明對比
轉(zhuǎn)引自T.McNamara & C.Roever， Language Testing：The Social Dimension， Oxford： Blackwell， 2006， p.11。。后期受項目評價研究的影響，Cronbach開始意識到評估的社會語境的重要性，試圖將語言測試的社會維度理論化[2]4。Messick在1989年提出了具有突破意義的整體效度觀，把效度概念的涵蓋范圍由分?jǐn)?shù)意義擴展到相關(guān)性和使用、價值意義及社會影響，拉開了語言測試社會維度的研究序幕[3]20。Messick的效度理論涉及社會維度的兩個層面：測試分?jǐn)?shù)的社會、文化意義以及測試使用對社會造成的影響。其中兩個關(guān)鍵概念：構(gòu)念代表性不足 （constructunderrepresentation） 和構(gòu)念無關(guān)差異 （constructirrelevant variance），體現(xiàn)了他在效度理論中包含的對公平性問題的思考。受Messick的影響，從20世紀(jì)90年代起，語言測試研究者開始關(guān)注語言測試的社會話語，強調(diào)語言測試效度驗證中社會用途及社會后果的重要性。Kane基于論證的效度驗證模型與Messick的整體效度觀一脈相承，認(rèn)為基于分?jǐn)?shù)所做的實際決定受社會價值和政策的制約，應(yīng)考慮可能產(chǎn)生的社會后果[4]3840。Bachman 和Palmer建立了測試有用性框架，該框架包括測試的信度、構(gòu)念效度、真實性、交互性、影響和可操作性[5]。Bachman和Palmer把“影響”納入到該框架中，認(rèn)為語言測試的使用必須考慮其對個體、教育體系和社會可能產(chǎn)生的影響。Bachman于2005年首次提出“評估使用論據(jù)”（Assessment Use Argument， 簡稱AUA）框架[6]，并在他與Palmer 2010年的新著中進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，將測試有用性框架發(fā)展為對測試結(jié)果解釋和使用的合理性進(jìn)行檢驗的理論，并進(jìn)一步強調(diào)語言測試使用要考慮測試后果、道德和公平性等社會問題[7]。
McNamara和Roever指出，效度理論的發(fā)展在不同程度上包含了對語言測試社會維度多角度的思考，但缺乏對測試所給予的更廣泛的社會政治環(huán)境的關(guān)注及系統(tǒng)的理論支撐，并對測試承擔(dān)的社會角色及受到的政治、政策影響表示默許和接受，而沒有采取批判視角審視測試背后無形的權(quán)力之手[8]4041。
受后現(xiàn)代主義批判理論研究范式的影響，對測試的批判性思考始于20世紀(jì)70年代末80年代初。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》一書中著力論述了測試作為象征權(quán)力和控制的工具，把日常生活的常態(tài)轉(zhuǎn)化為權(quán)力的行使，認(rèn)為“檢查（考試）（examination）把層級檢視的技術(shù)與規(guī)范化裁決的技術(shù)結(jié)合起來，把權(quán)力的儀式、試驗的形式、力量的部署、真理的確立都融為一體”[9]208。Pennycook提出批判應(yīng)用語言學(xué)（Critical Applied Linguistics）的概念，將其定義為應(yīng)用語言學(xué)范疇內(nèi)的實踐與社會、政治、文化思考的結(jié)合，主張語言和話語應(yīng)與廣泛的社會語境相結(jié)合，應(yīng)具有政治和意識形態(tài)特征[1011]。Pennycook總結(jié)了批判手段的三大特征
轉(zhuǎn)引自B.K.Lynch，″Rethinking Assessment from a Critical Perspective，″Language Testing， Vol.18， No.4（2001）， pp.351372。：（1）對特定領(lǐng)域興趣濃厚，如性別、社會階層、性、種族、民族、文化、身份、政治、意識形態(tài)和話語，并拒絕對這類問題給予標(biāo)準(zhǔn)化回應(yīng)（normative response）；（2）包含轉(zhuǎn)換教學(xué)法（transformative pedagogy）；（3）對批判理論持自我反思立場（selfreflexive），即審視“壓制”、“不平等”、“意識形態(tài)”等一類術(shù)語所揭示的對世界的特定認(rèn)識方式。受Kramsch[12]、Pennycook[13]和Moss[14]影響，Shohamy在1997年美國應(yīng)用語言學(xué)協(xié)會（American Association for Applied Linguistics）年會上做題為“Critical Language Testing and Beyond”報告時明確提出了批判語言測試（Critical Language Testing，簡稱CLT）的概念，指出測試行為并不是中立的，事實上，測試是文化、社會、政治、教育及意識形態(tài)的產(chǎn)物和代表，它們對每一位參與者、教師和學(xué)生的生活都有影響[15]。此后，Shohamy在《測試的權(quán)力》一書中對測試權(quán)力的生成和運作機制，測試在社會和政治語境中引入的目的、使用情況及所產(chǎn)生的后效和社會影響進(jìn)行了充分的闡釋，提出了批判語言測試的15項原則，開拓了語言測試的新領(lǐng)域[16]。受批判理論對事物之間權(quán)力關(guān)系及意識形態(tài)觀點的影響，Shohamy把測試視為植根于社會、政治語境中的權(quán)力工具，批判性地思考測試引入的意圖、用途、后果及影響等，提倡監(jiān)控測試的權(quán)力，揭示測試的誤用，減少測試的負(fù)面影響，并保護(hù)測試?yán)嫦嚓P(guān)者的權(quán)利。其他學(xué)者也對語言測試進(jìn)行了批判性研究。Lynch探討了測試用途的道德性問題，提出了衡量一項測試是否具有公平性的評判標(biāo)準(zhǔn)[17]。《客觀語言測試》一書標(biāo)志著語言測試的政治功能開始重新受到關(guān)注。Spolsky追溯了語言測試的心理計量學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展，并在書的后半部分以托福考試為例，說明美國教育考試服務(wù)中心（Educational Testing Services，簡稱ETS）如何利用心理計量的精確性對測試?yán)嫦嚓P(guān)者施加權(quán)力影響、實施控制[18]。
McNamara和Roever贊同將語言測試的效度包含在公平性框架內(nèi)，并將關(guān)注點集中于公平性的社會、政治層面，強調(diào)基于心理計量學(xué)研究測試偏頗時，應(yīng)融入受社會、政治因素驅(qū)動的價值判斷[8]。這種公平性研究不再局限于心理計量學(xué)的范疇，而是承認(rèn)測試開發(fā)設(shè)計過程中受到政治因素的制約，有助于從社會學(xué)角度提高測試的質(zhì)量。Shohamy認(rèn)為長期以來測試工作者通過使用更合理的評分手段以提高測試的精確性，但測試內(nèi)容并沒有從根本上發(fā)生改變，仍然由當(dāng)權(quán)者掌控。測試者與受試者之間不對等的權(quán)力關(guān)系影響了測試的效度。對來自不同國別、文化背景、民族傳統(tǒng)、教育體系，且沒有平等擁有所測知識的學(xué)習(xí)渠道和學(xué)習(xí)環(huán)境的考生，對他們測試相同的內(nèi)容，并基于測試結(jié)果做出高風(fēng)險的重大決定，具有不公平性[16，32]。Lynch指出公平性應(yīng)包含對測試?yán)嫦嚓P(guān)者權(quán)力關(guān)系的思考，即是否考慮了所有利益相關(guān)者的立場，是否實現(xiàn)了福柯提出的與規(guī)范性道德準(zhǔn)則相關(guān)的個人行為的最大化
參見M.Foucault，″The Subject and Power，″ in H.L.Dreyfus & P.Rabinow（eds.），Michel Foucault：Beyond Structuralism and Hermeneutics， Chicago：University of Chicago Press， 1983， pp.208226。，也即是否使權(quán)力關(guān)系處于流動的（mobile）、可逆的（reversible）、互惠的（reciprocal）狀態(tài)[33]365。
批判語言測試特別指出了測試的誤用與產(chǎn)生的社會后效對測試公平性的影響，拓寬了測試公平性的含義。Shohamy指出測試所宣稱的目的與實際目的之間的差異導(dǎo)致了測試的不道德、不公平。她以三門語言考試，即某國四五年級學(xué)生全國性閱讀水平測試、以色列七到九年級學(xué)生阿拉伯語言水平測試及某國高考英語口語水平測試為例批判性地指出：引入語言測試的實際目的是將測試作為媒介，實現(xiàn)政治目的，控制教學(xué)內(nèi)容與實踐，而不是官方所聲稱的為了衡量學(xué)生語言能力，且不給予學(xué)生關(guān)于考試的任何反饋，并不能真正幫助學(xué)生提高語言水平。就這個意義而言，測試是不道德且不公平的[16，24]。
（四） 語言測試的替代性評估
批判語言測試?yán)碚摮姓J(rèn)測試能測量到的領(lǐng)域是有限的，測試不應(yīng)作為評估知識水平的唯一手段，測試者和評估者需要通過多種途徑來收集測試無法測量到的被試能力的證據(jù)，多元化的評估方式能為考生能力提供效度更高的解釋。Shohamy否定了權(quán)力模型（power model）測試，認(rèn)為在這種模型中，知識和價值觀體現(xiàn)的是權(quán)力中心者的意志，其他測試?yán)嫦嚓P(guān)者如教師、考生家長、考生本人等的想法并未得到關(guān)注。在此基礎(chǔ)上，Shohamy進(jìn)一步提出了民主評估模型（democratic assessment model），即權(quán)力不是從權(quán)力中心轉(zhuǎn)移到地方，而是兩者相互合作，通過測試之外的多種方式收集考生行為的相關(guān)信息以進(jìn)行評估，包括觀察、訪談、個人陳述、參與課堂活動、建立學(xué)生個人檔案等。Shohamy還提出了民主評估應(yīng)該遵循的五項原則：（1）應(yīng)把批判語言測試的觀點應(yīng)用到測試實踐中，監(jiān)控測試作為權(quán)力工具的用途，質(zhì)疑它的前提并檢視它的后果；（2）測試以與被試者相互合作的方式實施；（3）測試開發(fā)、實施過程中的相關(guān)者應(yīng)對測試本身及其用途承擔(dān)責(zé)任；（4）應(yīng)在測試設(shè)計過程中把不同群體的知識包括進(jìn)來；（5）應(yīng)保護(hù)被試者的權(quán)利[32]376。Lynch指出，替代性評估的提出象征著研究范式的轉(zhuǎn)變，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)測試的文化。替代性評估意味著采用非后實證主義視角，用非定量的手段收集和分析數(shù)據(jù)。事實上，采用定性手段不僅是方法論上的轉(zhuǎn)變，也是知識論和本體論上的轉(zhuǎn)變。語言不再是一個獨立存在的客觀實體，被動等待人們的探索和衡量，而是存在于人們對它的使用、研究和解釋中[33]361。
（五） 語言測試工作者的社會責(zé)任
由于語言測試可能造成的巨大影響，如入學(xué)、求職、移民、入籍等，它對被試及其他利益相關(guān)者而言意味著生活的“妨礙者”（intruder）。因此，語言測試工作者面臨著在職業(yè)道德規(guī)范和個人道德意識之間尋求平衡點的困境。對語言測試工作者承擔(dān)的社會責(zé)任的探討，是語言測試倫理問題研究范疇的一個方面，不同學(xué)者所持立場各異。
Davies贊成對語言測試工作者提出倫理要求，但呼吁這些要求不是無限量的，認(rèn)為測試開發(fā)者很難考慮到測試可能帶來的所有社會后果。建議通過成立行業(yè)協(xié)會，制定道德規(guī)范，以資格證書作為職業(yè)門檻，創(chuàng)造倫理環(huán)境，以培養(yǎng)測試工作者的職業(yè)道德意識[34]335337。HampLyons則認(rèn)為測試工作者承擔(dān)的責(zé)任范圍更廣，應(yīng)對所有可能產(chǎn)生的社會后果負(fù)責(zé)[35]302。Shohamy把測試工作者定義為所有參與行動和決策、實施測試的人員，包括政策制定者、命題者、統(tǒng)計學(xué)家、測試出資方、測試審校者、考生家長等，把被試及其他利益相關(guān)者也視為社會責(zé)任的承擔(dān)者，認(rèn)為他們應(yīng)與測試工作者共同分擔(dān)責(zé)任[16]145。
在我國，從社會學(xué)角度分析語言測試倫理道德及測試工作者社會責(zé)任的論著較少。2007年，楊惠中、桂詩春兩位教授合作撰寫的《語言測試的社會學(xué)思考》一文論述了語言測試工作者的責(zé)任，認(rèn)為一項好的考試要收到好的社會效果，需要考試各方的協(xié)同努力，包括語言測試工作者、政府教育主管部門、教師、學(xué)生、家長、社會用戶等，呼吁為保證考試的正面社會效益，各方應(yīng)共同做出努力[20]。
三、 批判語言測試?yán)碚搶ξ覈Z言測試實踐及外語教育的啟示
首先，在重視英語教育的同時應(yīng)平衡母語學(xué)習(xí)和外語學(xué)習(xí)，提高母語的學(xué)習(xí)意識，保護(hù)和弘揚中國文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，英語在世界范圍內(nèi)已成為使用范圍最廣、使用人口最多、使用領(lǐng)域最寬、使用頻率最高的一種交際工具[36]233。英語作為一種國際通用語言，在國際交往中扮演著日益重要的角色。加強外語教育對促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及全球經(jīng)濟(jì)一體化具有重要的作用。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）》明確提出了“培養(yǎng)各種外語人才”的重要任務(wù)，體現(xiàn)了我國在全球化背景下對具備國際化素養(yǎng)的人才的迫切需求，而較高的外語能力是其中不可或缺的條件。語言是文化的重要載體，個人或社會整體接受和掌握一種語言的過程，意味著其世界觀、價值觀與意識形態(tài)潛移默化地受到該語言背后的文化的影響。外來文化的普及必將在不同程度上對本國文化造成沖擊。如何正確處理母語與外語的關(guān)系、本國文化與外來文化的關(guān)系，在重視外語教育尤其是英語教育的同時增強母語學(xué)習(xí)意識，保護(hù)和弘揚本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我國制定外語教育相關(guān)政策時應(yīng)思考的重要問題。近年來，各種英語水平考試，如大學(xué)英語四/六級、托福、雅思、托業(yè)、劍橋商務(wù)英語等，在學(xué)生畢業(yè)、求職、出國留學(xué)中的重要性與日俱增。許多家長從基礎(chǔ)教育階段開始就對孩子的外語教育給予高度關(guān)注，在孩子的中文尚處于起步階段時，英語教育已經(jīng)同步甚至搶先一步開始了。對英語的關(guān)注反映的是一種社會需求，而強調(diào)英語在經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)及日常生活中的重要性及門檻作用，在一定程度上鞏固了英語的強勢地位，對漢語的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了沖擊。學(xué)生的母語意識淡化，并在跨文化交際中頻頻出現(xiàn)“中國文化失語癥”[37]。面對這樣的情況，有必要全面開展英語能力需求調(diào)查，制定更切合實際的英語教育政策。同時，在英語教育的過程中，應(yīng)該更多地融入中國文化元素，把文化傳承貫穿于英語教學(xué)全過程各環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果，樹立文化自覺和文化自信，提高跨文化交際能力，增強對中華文化和社會主義文化的認(rèn)同。
其次，從批判角度思考測試結(jié)果在社會領(lǐng)域內(nèi)的使用，避免誤用及濫用。語言測試從測評語言能力、為教學(xué)提供反饋、促進(jìn)語言能力提高的初衷逐漸演變?yōu)闄?quán)力滲透和實施監(jiān)管的工具，已經(jīng)超越了測試專業(yè)領(lǐng)域的管轄范圍，對測試分?jǐn)?shù)的解釋和使用與政策制定及測試使用者高度相關(guān)。而某項測試的社會權(quán)重越大，對利益相關(guān)者的影響也越大。因此，要從批判視角思考測試結(jié)果的使用，避免誤用及濫用，并需要測試相關(guān)者如政府部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師、家長和學(xué)生等的共同努力。如在我國已實施二十多年的大學(xué)英語四/六級考試的初衷是對教學(xué)大綱所要求的我國大學(xué)生英語能力進(jìn)行客觀、公正、準(zhǔn)確的評價，為推動我國大學(xué)英語教學(xué)服務(wù)，為我國各級用人部門選拔人才、合理使用人才的目的服務(wù)[38]21。但近年來頻現(xiàn)對大學(xué)英語四/六級考試結(jié)果誤用的現(xiàn)象：如將四/六級考試成績與學(xué)位授予、畢業(yè)證書發(fā)放掛鉤；一些地方和高校對四/六級考試成績統(tǒng)計排名，并以此作為經(jīng)費劃撥的依據(jù)；還有一些用人單位將四/六級考試成績作為招聘的準(zhǔn)入條件等。考試被賦予的社會權(quán)重迫使一些英語基礎(chǔ)薄弱的考生為獲得證書而采用題海戰(zhàn)術(shù)或臨場猜題等各種應(yīng)試技巧，并沒有真正提高自身的英語能力，違背了四/六級考試開發(fā)設(shè)計者的意圖。測試還引發(fā)了一系列負(fù)面的反撥效應(yīng)，如應(yīng)試教學(xué)導(dǎo)致教學(xué)計劃無法完成，教學(xué)內(nèi)容狹隘化，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點受考點影響，所測知識與文化呈現(xiàn)制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化等。以大學(xué)英語四/六級考試為主的大規(guī)模高風(fēng)險考試的社會公信力已獲得公眾的廣泛認(rèn)可，而如何降低其社會權(quán)重，避免將考試作為某些選拔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并對考試用途進(jìn)行充分論證，是回歸測試結(jié)果合理使用的根本出發(fā)點，也是相關(guān)政策制定及完善的方向。
最后，應(yīng)嘗試采用多元評估方式，降低以單一的大規(guī)模考試作為決策依據(jù)的風(fēng)險。現(xiàn)階段我國教育仍傾向于“一考定終生”，呈現(xiàn)出了不公平性和失誤零容忍性。對部分平時表現(xiàn)優(yōu)良但在考試中因不可抗力如身體不適、交通堵塞等意外情況發(fā)揮失常的學(xué)生有失公允。以一次采樣區(qū)分考生能力無法全面、客觀地評測考生在不同階段的學(xué)習(xí)進(jìn)展及語言能力，有一定的局限性。此外，一些大規(guī)模考試如高考、研究生入學(xué)考試、大學(xué)英語四/六級考試的命題者因考試巨大的社會影響力及風(fēng)險性而承載了額外的心理壓力。替代性評估方式的提出有助于降低一次考試作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)險，通過學(xué)生自測、觀察、訪談、個人陳述、課堂活動參與、建立學(xué)生個人檔案等方式，把形成性評估與終結(jié)性評估結(jié)合起來，全面真實地反映考生的語言能力。考慮到替代性評估可能出現(xiàn)的問題，如由于我國考生人數(shù)龐大，形成性評估與終結(jié)性評估的結(jié)合在實施過程中會耗費大量人力、財力和時間，需先在個別城市和學(xué)校進(jìn)行試點，評估其可行性及可操作性，進(jìn)而探究是否適合在全國范圍內(nèi)推廣。
四、 結(jié)語
作為審視語言測試的多種視角之一，批判語言測試?yán)碚摰奶岢觯卮僬Z言測試界將研究重點從語言測試的心理計量學(xué)、統(tǒng)計學(xué)范疇向社會學(xué)范疇延伸，象征著傳統(tǒng)語言測試研究范式向批判理論范式的轉(zhuǎn)變。批判語言測試?yán)碚摬辉賳渭冄芯繙y試本身及測試的技術(shù)話語，而是轉(zhuǎn)向?qū)y試的社會話語的關(guān)注，為語言測試的社會維度研究提出了批判性視野，對測試中滲透的權(quán)力關(guān)系深入挖掘剖析，倡導(dǎo)規(guī)避大規(guī)模測試帶來的高風(fēng)險，減少測試結(jié)果的誤用及濫用，對公平、合理地利用已具備較高信度和效度的測試，回歸測試設(shè)計開發(fā)者的初衷具有重要意義。盡管從本文的上述歸納中可以看出這方面的研究已取得一些進(jìn)展，但總體而言仍然十分有限。首先，語言測試的主要研究問題決定了其作為應(yīng)用語言學(xué)較為獨立的一個分支，與其他分支以及其他人文社會科學(xué)的關(guān)系相對疏遠(yuǎn)；其次，由于缺乏系統(tǒng)翔實的理論與操作性較強的框架支撐，將語言測試視為一種社會、政治實踐的研究難以開展；最后，語言測試研究者對社會學(xué)、批判理論等了解有限，導(dǎo)致批判視角仍處于非主流地位。雖然困難重重，但語言測試的跨學(xué)科研究具有積極意義，進(jìn)一步思考如何借鑒和發(fā)展批判語言測試?yán)碚摚⑵鋺?yīng)用于語言測試研究與實踐中，具有深遠(yuǎn)的意義。
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篇7
一、風(fēng)險及人生風(fēng)險意識含義
風(fēng)險指具有一定危險的可能性和由自然現(xiàn)象、自然災(zāi)害造成的客觀危險[1]。伴隨著人與環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)，風(fēng)險日益滲透到社會各方面，體現(xiàn)出高概率性、滲透性、侵害性、擴散性等特征。
人類生存總有一些風(fēng)險伴隨，因而“現(xiàn)在人們想必很有可能還會把風(fēng)險概念擴展到人生；擴展到一系列問題上，如勞動力市場的不可預(yù)測性，以及離婚、疾病等方面的不可預(yù)測性”[2]。所謂人生風(fēng)險，就是人生活在世界上，在與自然、社會和自身的實踐交往活動過程或結(jié)果中所面臨的損失或失敗的可能性和不確定性。從社會層面看，可分為政治風(fēng)險、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險、文化風(fēng)險、生態(tài)風(fēng)險等；從個體層面看，可分為人際風(fēng)險、價值取向風(fēng)險、道德風(fēng)險、生命健康風(fēng)險、情感風(fēng)險、就業(yè)風(fēng)險等；從造成風(fēng)險的方式看，可分為自致性人生風(fēng)險和非自致性人生風(fēng)險。
人的一生都會在一定范圍內(nèi)處于某種風(fēng)險的不確定狀態(tài)中，這加劇了人們對人生風(fēng)險的深化認(rèn)識與反思，并逐步建立起人生風(fēng)險意識。人生風(fēng)險意識就是指個體在與自然、社會和自身的實踐活動中形成的，對人生已經(jīng)存在或可能存在危險的一種能動的主觀反映。這種反映不是機械被動的，而是積極主動的。
二、對大學(xué)生開展人生風(fēng)險意識教育具有重要意義
（一）風(fēng)險頻發(fā)現(xiàn)象為人生風(fēng)險意識教育提出了迫切要求
近年來，地震、海嘯、雪災(zāi)、干旱、禽流感、瘋牛病、核泄漏、礦難等各種自然災(zāi)害、社會災(zāi)害、事故頻繁發(fā)生，直接沖擊和迅速蔓延至個體生命、生活、精神世界，造成巨大的毀滅和傷害。與此同時，社會轉(zhuǎn)型的急劇變化，使意識形態(tài)、價值觀念、學(xué)業(yè)、交友、情感、財產(chǎn)、健康、社會實踐、就業(yè)等領(lǐng)域凸顯出更多的不確定性因素，風(fēng)險誘因加劇。這些都為加強大學(xué)生人生風(fēng)險意識教育提出了迫切的要求和任務(wù)。
（二）開展人生風(fēng)險意識教育是大學(xué)生健康成長成才的需要
當(dāng)代大學(xué)生積極追求自我價值的實現(xiàn)和事業(yè)的成功，具有健康成長成才的迫切愿望。但這一切都離不開大學(xué)生身心的健康發(fā)展；離不開在風(fēng)險頻發(fā)的社會和人生領(lǐng)域，用正確、科學(xué)的人生觀、價值觀、世界觀和方法論去分析、防范、解決現(xiàn)實生活中遇到的各類風(fēng)險和災(zāi)害。
（三）為大學(xué)生步入社會，促進(jìn)人的社會化發(fā)展提供經(jīng)驗和方法準(zhǔn)備
風(fēng)險所造成的災(zāi)難總是與幸福相背離的。通過對大學(xué)生進(jìn)行人生風(fēng)險意識的超前性、主動性教育，有利于他們形成良好的心理狀態(tài),具備預(yù)見風(fēng)險和果斷應(yīng)對的能力。一方面，能夠為大學(xué)生積累一定的風(fēng)險防范經(jīng)驗和方法；另一方面，又能深化他們對人生曲折經(jīng)歷的認(rèn)識和理解，為將來步入社會，正確面對和處置人生實際遭遇的困難和風(fēng)險奠定基礎(chǔ)。
（四）豐富和拓展大學(xué)生思想政治教育研究和實踐的視閾
思想政治教育“不只是解決現(xiàn)有的思想矛盾和已經(jīng)發(fā)生的問題，而要盡可能有效預(yù)防可能發(fā)生的問題和挫折，這就是思想政治教育的超越性所要求的主動性、預(yù)防性”[3]。人生風(fēng)險作為一種客觀存在的現(xiàn)象，對大學(xué)生健康成長和發(fā)展有著重要的影響，對這樣的現(xiàn)實問題，思想政治教育不能回避。人生風(fēng)險意識教育作為全新的話題引入思想政治教育的視野，正是對大學(xué)生思想政治教育研究和實踐工作領(lǐng)域內(nèi)涵的豐富和拓展。
三、大學(xué)生中開展人生風(fēng)險意識教育的現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生關(guān)于風(fēng)險及人生風(fēng)險的意識淡薄
大部分學(xué)生通常將風(fēng)險作為小概率事件而疏忽大意地對待，總認(rèn)為不會發(fā)生在自己身上，缺乏對風(fēng)險危害事件的知覺、預(yù)測和防范意識。同時，大學(xué)生社會經(jīng)驗、閱歷不足，對周圍事物矛盾運動和發(fā)展變化的態(tài)勢估計不充分，對人生風(fēng)險的發(fā)生不可能有一個完整、系統(tǒng)的認(rèn)識。雖然大學(xué)生價值觀和判斷力正處于趨向穩(wěn)定時期，但對復(fù)雜事物和現(xiàn)象的分析能力還比較欠缺，難以自發(fā)形成洞察、預(yù)防風(fēng)險危害事件的正確觀念，更談不上用科學(xué)的方法和知識進(jìn)行處置。
（二）大學(xué)生人生風(fēng)險意識的教育比較缺失
長期以來，社會外部環(huán)境缺乏對公民大眾進(jìn)行自然災(zāi)害、社會災(zāi)害、突發(fā)災(zāi)難事件的教育、防范與演練，這與發(fā)達(dá)國家建立日常宣傳和全民教育、防范的機制相比存在較大差距。大部分高校也沒有專門開設(shè)災(zāi)難和風(fēng)險防范的課程，教師主要專注于對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，在相當(dāng)程度上忽視了對學(xué)生進(jìn)行風(fēng)險危害防范的系統(tǒng)分析和指導(dǎo)。家庭教育中，由于受文化知識和視野的局限，家長普遍關(guān)注學(xué)生的智育、特長培養(yǎng)，一切都寄希望于學(xué)校的教育和對未來成長的美好規(guī)劃，普遍缺乏對人生領(lǐng)域風(fēng)險危害的充分估計和考量。
（三）思想政治教育學(xué)科缺乏對人生風(fēng)險意識教育的研究和實踐指導(dǎo)
人生風(fēng)險意識教育屬于思想政治教育或“大德育”范疇內(nèi)容。但學(xué)科研究長期關(guān)注于思想教育、道德教育、心理健康教育、法制教育，對實踐領(lǐng)域急劇變化的問題與現(xiàn)象反映不敏捷、回應(yīng)乏力、解釋力度不夠，沒能夠及時滿足大學(xué)生在復(fù)雜外部環(huán)境下對成才的渴求和對人生風(fēng)險防范的科學(xué)指引。至今，思想政治教育學(xué)科對人生風(fēng)險意識教育所包含的人生風(fēng)險的基本概念、特征、類型、表現(xiàn)、傳播、控制、化解、處置等問題，都還沒有完整、系統(tǒng)的研究，也缺乏實踐指導(dǎo)的科學(xué)理論和有效經(jīng)驗的借鑒。
四、加強大學(xué)生人生風(fēng)險意識教育的對策思考
（一）把人生風(fēng)險意識教育納入大學(xué)生思想政治教育的學(xué)科視野
思想政治教育要用理論指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的思想和行為，必須堅持與時俱進(jìn)和“三貼近”，增強吸引力、感染力和實效性。因此，思想政治教育要積極回應(yīng)同學(xué)們關(guān)注的社會熱點、難點、焦點問題，植根于豐富的社會實踐，找到學(xué)科發(fā)展和指導(dǎo)現(xiàn)實的新的理論增長點。在經(jīng)濟(jì)全球化、教育終身化、信息網(wǎng)絡(luò)化的嶄新時代，大學(xué)生的日常生活更加豐富，大學(xué)生思想政治教育的領(lǐng)域也在不斷拓展。把人生風(fēng)險意識教育納入學(xué)科視野，需要重點研究風(fēng)險產(chǎn)生的自然和社會根源、風(fēng)險發(fā)生和運動的規(guī)律、外部環(huán)境風(fēng)險的類型和影響、風(fēng)險在人生領(lǐng)域的表現(xiàn)和影響、風(fēng)險對大學(xué)生成長成才的利弊和學(xué)校與大學(xué)生個體如何應(yīng)對風(fēng)險的防范與處置，以及一系列操作范式的內(nèi)容等。同時，還需要在實踐工作中認(rèn)真研究和積累開展人生風(fēng)險意識教育在大學(xué)生中的接受心理和傳播規(guī)律等方面的經(jīng)驗，通過采取喜聞樂見的方式增強對大學(xué)生的吸引力，強化大學(xué)生的人生風(fēng)險意識，形成風(fēng)險防范的辨析、洞察、實踐能力，滿足大學(xué)生成長成才的渴求，從而提高大學(xué)生的生存和發(fā)展質(zhì)量。
（二）通過日常思想政治教育的有效載體開展教育和實踐活動
大學(xué)生日常思想政治教育，是結(jié)合大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活和交往開展的各種思想政治教育活動，它有著豐富的教育內(nèi)涵和多樣的教育形式。高校應(yīng)當(dāng)利用日常思想政治教育所具有的經(jīng)常性、持續(xù)性、廣泛性、滲透性、潛隱性等特征尋求合適的載體、方式和途徑對在校大學(xué)生開展風(fēng)險和人生風(fēng)險意識方面的教育和實踐活動。其一，學(xué)校和思想政治理論課教學(xué)部可以充分發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《大學(xué)生形勢政策》等課程的主渠道作用，安排一定的課時或?qū)ｎ}對大學(xué)生開展風(fēng)險和人生風(fēng)險意識方面的教育；其二，學(xué)校還可利用軍訓(xùn)、運動會、實踐活動等機會，開展災(zāi)難教育、風(fēng)險教育、生存教育和一定的實踐演練活動；一些有條件的院系和教師還可以結(jié)合自身研究專長，開設(shè)相關(guān)的選修課和講座，編撰科普書籍或?qū)Ｖ嫦蛉w學(xué)生普及有關(guān)災(zāi)難、風(fēng)險、事故、情感戀愛、流行疾病、生活安全、就業(yè)風(fēng)險等方面的知識，提高學(xué)生對人生領(lǐng)域有關(guān)風(fēng)險的關(guān)注度和自我管理、自我教育的能力。其三，學(xué)生個體和班級，可以自主設(shè)計主題班會、主題黨團(tuán)活動，參加社團(tuán)協(xié)會、興趣小組等，開展?jié)M足大學(xué)生個性化需求的思想政治教育，增強大學(xué)生的主動參與性。有條件的，還可以邀請優(yōu)秀畢業(yè)生和校友舉辦講座和座談交流會，討論人生和事業(yè)發(fā)展過程中遇到的各類危機、風(fēng)險事件的處置，增強大學(xué)生的真實感力度，提高理性思維和實踐處置能力。
（三）加強教師素質(zhì)建設(shè)，提高思想政治教育工作的實效性
大學(xué)生、班主任、輔導(dǎo)員和教師在思想政治教育過程中，是一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的主客體關(guān)系。開展思想政治教育的人生風(fēng)險意識教育和日常組織、實施工作，都必須要建立在教師具有某領(lǐng)域的豐富專業(yè)知識和管理能力的基礎(chǔ)之上。因此要加強教師這方面的素質(zhì)建設(shè)，構(gòu)建教師完善的知識結(jié)構(gòu)，提高教師在課程開設(shè)和日常思想政治教育中的設(shè)計、規(guī)劃、管理、組織、協(xié)調(diào)、實施等方面的能力，最大限度地發(fā)揮教師的積極性、主動性，提高教師在思想政治教育中的主體性，并有效帶動受教育對象積極參與，產(chǎn)生對知識的渴求、對自我人生規(guī)劃的責(zé)任，提高受教育對象的主動性，創(chuàng)造性，形成雙向互動的良好局面，把教育和實踐活動效果引向深入。教師素質(zhì)的提高對促進(jìn)大學(xué)生知曉風(fēng)險知識，了解風(fēng)險規(guī)律，警惕風(fēng)險危害，提高防范處置風(fēng)險的能力具有關(guān)鍵作用。學(xué)生在教師主體性充分發(fā)揮的激化狀態(tài)下，調(diào)動自我的全部信息參與，通過內(nèi)化和外化過程，形成信念、意志和一定條件下的自我行動，達(dá)到良好的教育和實踐效果。
參考文獻(xiàn)：
篇8
1.1 思政教育課程的意義
當(dāng)前，在我國不斷深化改革，擴大開放的歷史大潮中，學(xué)生的人生觀、價值觀呈現(xiàn)出一些新的特點。因此，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、世界觀意義重大。在學(xué)生的思想政治教育中，思想政治課無疑是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的人生觀和價值觀教育的主渠道，在很大程度上，思想政治課的實效性直接關(guān)系著學(xué)生正確的政治信念、道德觀念的形成和科學(xué)的人生觀、價值觀的養(yǎng)成。
1.2 思政教育課程的地位
學(xué)生思想政治課對學(xué)生人生觀、價值觀教育有著不可替代的重要性。學(xué)生思想政治課與其他學(xué)科或課程在教育職能上大有區(qū)別，它肩負(fù)著意識形態(tài)教育的使命，通過向青少年灌輸國民意志，把握輿論導(dǎo)向，提供精神動力，思想政治課的價值因此顯得尤為突出。不重視思想政治課的政治價值，我們就會犯歷史性的錯誤。重視思想政治課的價值，并切實搞好中學(xué)思想政治課教學(xué)直接關(guān)系著國家的命運。思想政治課是中學(xué)德育的重要組成部分，是對學(xué)生進(jìn)行思想品德和政治教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。
二、思政教育課程的教學(xué)實施
素質(zhì)教育和思想政治課的本質(zhì)均要求中學(xué)思想政治課教學(xué)必須堅持"以人為本"的理念，而目前學(xué)生思想政治課仍然存在著忽視"以人為本"的現(xiàn)象，因此，應(yīng)認(rèn)清學(xué)生思想政治課堅持"以人為本"的必要性和原則，使其從教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境以及評價標(biāo)準(zhǔn)等方面堅持"以人為本"。
學(xué)生思想政治課是對學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行公民教育和常識教育的必修課程，是學(xué)生德育工作的主要途徑，建立以學(xué)生思想政治課為核心的公民教育體系，協(xié)調(diào)各種教育力量，共同努力，通過課教育與實踐活動，傳播公民知識，培養(yǎng)公民意識，弘揚公民權(quán)利，呼喚公民責(zé)任，把學(xué)生培養(yǎng)成為符合現(xiàn)代社會要求的好公民。
三、新形式下思政教育對學(xué)生身心健康發(fā)展的重要性
學(xué)生心理健康教育是指根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點，運用有關(guān)心理教育方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展和素質(zhì)全面提高的教育活動經(jīng)濟(jì)全球化、改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人員的流動性不斷加強，鄉(xiāng)土社會固守家鄉(xiāng)的觀念逐漸淡化，越來越多的人涌向城市，學(xué)生中的大部分從農(nóng)村來到城市，疏離感、陌生感和不信任感不斷增強，加之網(wǎng)絡(luò)時代信息更新快于一個人的現(xiàn)實接受能力，各種新舊觀念參雜在一起產(chǎn)生矛盾沖突，內(nèi)心困惑感加上市場經(jīng)濟(jì)條件下憑能力獲得認(rèn)可的評判標(biāo)準(zhǔn)使很多人暴露在高壓狀態(tài)下，總之客觀外在環(huán)境的改變給學(xué)生在新形勢下帶來一些心理健康問題表現(xiàn)在以下幾方面：
3.1 人際問題
學(xué)生來自不同區(qū)域、不同的家庭環(huán)境和成長環(huán)境，習(xí)性和愛好各有不同，這些差異性使剛進(jìn)入學(xué)校的新生感到陌生和不適，特別是有些學(xué)生不會獨立生活，不知如何與人溝通，不懂交往技巧與原則等，校園中偶爾出現(xiàn)的打架斗毆現(xiàn)象也體現(xiàn)出了部分學(xué)生不懂如何文明交流、溝通。久而久之就會衍生出嚴(yán)重事故，案例之一如震驚全國的"馬加爵事件"，其產(chǎn)生與馬從小自卑、自閉的性格有很大關(guān)系，心胸狹窄，在與人交往過程中斤斤計較、報復(fù)心強，與同學(xué)關(guān)系處理不當(dāng)遂經(jīng)常遭冷落，所以心生恨意釀成如此嚴(yán)重后果。
3.2 認(rèn)知問題
隨著改革開放的不斷深入，外來的思想與生活方式給學(xué)生實施思想政治教育帶來了許多負(fù)面的影響，而且部分學(xué)校唯學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)論，不重視思政方面的教育。因此學(xué)校里出現(xiàn)了各種各樣的"問題"學(xué)生。現(xiàn)在的學(xué)生思想非常活躍，獨立意識很強，接收新的思想和新的事物的能力比較強，他們對于那些自己感興趣的內(nèi)容很容易接受，但對于事物好壞善惡的標(biāo)準(zhǔn)還不能客觀的把握。往往因此形成一個錯誤的認(rèn)知形態(tài)，無法辨別是非甚至有的學(xué)生因此觸犯了法律。由此可見，糾正其錯誤的認(rèn)知，建立一個健康正確的思想意識，思政教育的重要性可見一斑。
3.3 情感問題
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，各式各樣的信息無孔不入，從而導(dǎo)致中學(xué)生早戀現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，進(jìn)而產(chǎn)生了許許多多感情困擾。這些因情感而產(chǎn)生的困擾，不僅會影響正常的學(xué)習(xí)和生活，而且會造成持續(xù)的心理傷痛，嚴(yán)重者會傷及自身及他人的生命安全，學(xué)生成長過程中所面臨的這些問題是由其人生觀、價值觀和世界觀的不健全甚至錯誤而引起的，如果單純依靠傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和方法只會南轅北轍，事與愿違，收效甚微。在客觀環(huán)境沒有優(yōu)化的條件下，只有加大其思想政治和心理健康教育，糾正學(xué)生錯誤的觀念、提高其心理調(diào)適能力，才能讓學(xué)生正確的認(rèn)識和定位自我，增強其抵抗風(fēng)險和挫折的能力，在激烈的學(xué)習(xí)中健康發(fā)展。
四、總結(jié)
長期以來中國學(xué)生以追求高分為最終目標(biāo)，但從近些年來從網(wǎng)絡(luò)上報道的一些消息顯示，眾多我們眼中的"精英"最終成為違法犯罪的群體，究其原因，除了道德因素外，與個人的心理健康以及意識形態(tài)有很大關(guān)系。
社會的發(fā)展對人的主體性發(fā)展提供客觀環(huán)境和要求。它要求思想政治教育不能忽視主體性格、人格養(yǎng)成過程中所需要的指引。思政教育能為學(xué)生的堅強意志、健康人格和良好性格和情緒的養(yǎng)成提供調(diào)節(jié)器。其次，它是思想政治教育與時俱進(jìn)的要求。思想政治教育隨著客觀環(huán)境和主觀個體的變化，其教育內(nèi)容和手段也需要不斷充實，其中心理健康教育把有些人的思想認(rèn)識問題歸于心理健康問題，從學(xué)生的內(nèi)心尋找原因，這為問題的解決提供一種獨特的因人而異的方式。再次，心理健康教育是人們心理健康發(fā)展的需要。人才的培養(yǎng)目標(biāo)是成為德、智、體全面發(fā)展的人。這一目標(biāo)的實現(xiàn)不僅要以人才的健康心理為前提，而且也是人才的基本素質(zhì)之一。
參考文獻(xiàn)
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來自耶魯大學(xué)戲劇學(xué)院的維多利亞?諾蘭教授和紐約戲劇發(fā)展基金發(fā)展總監(jiān)安?特萊茨是美國著名的藝術(shù)管理專家，她們圍繞美國當(dāng)代戲劇藝術(shù)能力狀況進(jìn)行研究，通過問題假設(shè)和調(diào)研，既設(shè)置了六個能力的一般性的關(guān)照，同時叉涉及如何論證和確認(rèn)這六個能力的狀況，并且探索解決這些問題的方法。
國外藝術(shù)管理的專家的研究，首先表現(xiàn)出視野的開闊，既有宏觀的國家層面的政策研究，也有微觀的實際運行與操作的研究，既有縱向研究，也有橫向研究；其次是研究方法具有多樣性。把藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、大眾心理學(xué)等有機結(jié)合為一體；又次，能夠超越單一的研究角度，上升到一個綜合的、全面把握的角度。
來自國內(nèi)40余所院校及出版社、文化企業(yè)的學(xué)者環(huán)繞跨文化語境下的藝術(shù)管理這一核心命題展開演講和深入的研討，其中又分為四個方面的內(nèi)容。
第一，跨文化語境下中國藝術(shù)管理的宏觀審視。涉及這一命題演講的學(xué)者從國內(nèi)外藝術(shù)管理的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢出發(fā)，高屋建瓴地分析藝術(shù)管理理論研究與社會實踐的種種現(xiàn)象和問題。提出了自己的見解。
上海戲劇學(xué)院黃昌勇教授從對我國藝術(shù)管理專業(yè)學(xué)科建設(shè)梳理開始，基于中西比較的視角、藝術(shù)管理體系的構(gòu)建、方法論的自覺以及實踐與理論相結(jié)合等。提出了“一個基本判斷”、“三個發(fā)展維度”、“三大問題”的總體觀察。上海交通大學(xué)胡惠林教授認(rèn)為，跨文化本身是流動的。虛擬空間的形成加快了藝術(shù)流動的速度，形成藝術(shù)的多元化和多樣性；藝術(shù)管理具有現(xiàn)代性與社會性，其制度創(chuàng)新值得研究；藝術(shù)具有意識形態(tài)性，并非專指政治意識形態(tài)，而是一種價值體系。北京師范大學(xué)周星教授指出，應(yīng)當(dāng)科學(xué)辨析宏觀藝術(shù)管理和微觀藝術(shù)管理的關(guān)系，重視對藝術(shù)活動客觀規(guī)律的掌控。不能把藝術(shù)管理者等同于行政管理，應(yīng)當(dāng)從行政管理的模式和理念里面超越出來；要確立藝術(shù)管理的基本理念，科學(xué)設(shè)置藝術(shù)管理學(xué)科；要充分認(rèn)識藝術(shù)管理人才的特有品質(zhì)，重視該類人才培養(yǎng)的特殊規(guī)律。濟(jì)南大學(xué)江奔東教授強調(diào)，藝術(shù)與文化管理，需要重視文化規(guī)制的問題，要有制衡效果的標(biāo)準(zhǔn)，各機構(gòu)職責(zé)劃分是否清楚，規(guī)制出臺的政策是否合理；內(nèi)容規(guī)制應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全人類共同價值，即先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)；文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制需要有立法實施和統(tǒng)一的完整性；面對文化規(guī)制，需要科學(xué)地掌控政府、文化企業(yè)和文化消費者三者之間的博弈。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授深入論述了宏觀藝術(shù)管理與圍觀藝術(shù)管理的關(guān)系。二者在管理的特征、管理主體與客體、管理使命和方式等方面有較大的不同；二者是制導(dǎo)被制導(dǎo)的關(guān)系，又是相互協(xié)同的關(guān)系：二者會出現(xiàn)一些沖突與摩擦，應(yīng)在文化建設(shè)實踐中不斷磨合與化解，使之產(chǎn)生更大的活力。上海師范大學(xué)方華從社會學(xué)與文化研究領(lǐng)域切入研究藝術(shù)管理的狀況，這一過程所體現(xiàn)的社會文化現(xiàn)象早已引起社會學(xué)家和文化研究者的關(guān)注。上海師范大學(xué)劉素華作了中美國家藝術(shù)基金的比較研究，指出美國國家藝術(shù)基金五十年興衰表明多元文化與共同價值的協(xié)調(diào)是國家文化治理中的棘手問題，而中國國家藝術(shù)基金如何在價值認(rèn)同的框架中激發(fā)文化活力，既是其直面的挑戰(zhàn)，也是其肩負(fù)的使命。
第二，跨文化語境下的藝術(shù)管理的發(fā)展趨向。較多學(xué)者針對藝術(shù)管理某個方面的現(xiàn)狀與問題，予以深入的剖析，許多觀點具有深刻的創(chuàng)見。天津音樂學(xué)院張蓓荔教授認(rèn)為跨文化傳播要確立科學(xué)的理念和標(biāo)準(zhǔn)，尋找相同的精神內(nèi)涵與情感共鳴；要凝聚政府、企業(yè)、社會組織和個人多方力量構(gòu)成全方位、多層次的傳播格局，用好交流貿(mào)易等多種方式；要科學(xué)設(shè)計項目、制定合理的指標(biāo)、突出重點、分階段、分批次推進(jìn)，突出品牌戰(zhàn)略，市場戰(zhàn)略，合作戰(zhàn)略和媒體戰(zhàn)略。山東藝術(shù)學(xué)院李丕字教授針對我國政府大力推行的“一帶一路”戰(zhàn)略，指出要跳出舊有的“內(nèi)向型研究”的局限，以開放的心態(tài)開拓“外向型研究”，充分發(fā)揮雙向視域研究的互補優(yōu)勢，同時積極開展中外合作研究，真正做到知己知彼、互學(xué)互鑒，互利共贏。中國文聯(lián)出版社朱慶社長講述了基于互聯(lián)網(wǎng)的藝術(shù)資源管理。中國文聯(lián)出版社建立的“中國文學(xué)藝術(shù)+互聯(lián)網(wǎng)”這一平臺要為每一位藝術(shù)家或藝術(shù)學(xué)家免費做唯一個人的官網(wǎng)，精準(zhǔn)和廣泛地傳播交流學(xué)術(shù)成果。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時代應(yīng)當(dāng)拓展藝術(shù)管理的視野，建立宏大的藝術(shù)資源庫和藝術(shù)交流的巨大平臺，這正是科學(xué)管理的體現(xiàn)。湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張建軍教授切人中國外流文物的回歸這一命題，認(rèn)為具有跨文化交流的意義，其間既有不同文化碰撞，也有相互的認(rèn)同。為了實現(xiàn)更多文物的回歸，應(yīng)當(dāng)審時度勢，調(diào)動政府、民間各方面的力量，加大科學(xué)管理與運籌的力度，實施行之有效的舉措。四川音樂學(xué)院廖勇教授探討了員工與組織、組織內(nèi)各部門和組織與外部環(huán)境的相互依存關(guān)系，提出構(gòu)建一個有利于組織高效運作的內(nèi)外管理生態(tài)是現(xiàn)代管理的關(guān)鍵，而遵照相應(yīng)的組織制度設(shè)計和管理生態(tài)模式進(jìn)行秩序井然的有效管理，則為管理的生態(tài)法則。
第三，跨文化語境下的藝術(shù)創(chuàng)意、生產(chǎn)與營銷。該課題涉及到藝術(shù)管理具體運作的諸多問題，從創(chuàng)意與策劃、生產(chǎn)與運營到傳播與營銷，引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注。
篇10
社會性別因素對兩性的學(xué)科/專業(yè)選擇具有重要影響，社會性別是由社會、歷史、文化意識形態(tài)所建構(gòu)起來的對男女性別差異的理解，同時賦予男女性別不同的群體特征和行為方式。它既是一種社會制度同時也包含著權(quán)力關(guān)系。
一、父權(quán)制下的女性從屬地位影響本科生的學(xué)科/專業(yè)選擇
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性擁有絕對的支配權(quán)與話語權(quán)，女性處于從屬地位，這對兩性的學(xué)科/專業(yè)選擇產(chǎn)生一定的影響：首先，女性順從氣質(zhì)與話語權(quán)的缺失，使得她們比男性更順從家庭和社會的決定或期望，家庭和社會更傾向于女性選擇一些文科性的專業(yè)，就造成女性在文科專業(yè)的集中；其次，女性的從屬地位使得女性過多的被禁錮在家庭的私人領(lǐng)域，在選擇專業(yè)時就必須考慮到家庭的責(zé)任，而男性則在公眾領(lǐng)域，在選擇專業(yè)時更傾向于從個人興趣出發(fā)，因此那些風(fēng)險小、投入少、未來工作穩(wěn)定的專業(yè)更受到女性的青睞；再次，男性占據(jù)著社會的主要資源，在選擇專業(yè)的過程中更愿意考慮就業(yè)前景比較好的專業(yè)，以獲得未來的高收入與高地位，處于從屬地位的女性只能退而求其次，選擇所謂的“女性專業(yè)”。
二、學(xué)科性別刻板印象影響本科生的學(xué)科/專業(yè)選擇
學(xué)科性別刻板印象是指人們持有的男生學(xué)習(xí)理工科能力和潛能強于女生的觀念。學(xué)生、教師以及家庭中都存在這樣的學(xué)科刻板印象，影響學(xué)生的專業(yè)選擇。
對女生來說，她們認(rèn)同女生在理工科方面不如男生的觀點，就會影響女生對理工科的學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)能力的發(fā)揮；而男生認(rèn)為男生學(xué)習(xí)文科是學(xué)習(xí)不好或者不愿意學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，在這種心理的驅(qū)使下，他們就會選擇男性學(xué)科。
老師的學(xué)科性別刻板印象會影響他們對兩性不同的態(tài)度。一般情況下，老師對男生的信任、關(guān)注較多，而對女生則懷疑較多，關(guān)注和鼓勵較少，而且教師很少費心去采取適合女生學(xué)習(xí)的方式來進(jìn)行教學(xué)。這就影響兩性對學(xué)習(xí)的積極性與動力，導(dǎo)致女生在選擇專業(yè)的過程中不會選擇不受關(guān)注的理工科專業(yè)。
由于父母的學(xué)科性別刻板印象，他們會認(rèn)為男生學(xué)習(xí)理工科比較有前途而女生學(xué)習(xí)文科就比較穩(wěn)定，子女在家庭的影響下也會接受這一觀點，特別是女生更更愿意聽從家長的建議，因此在選擇專業(yè)的問題上傾向于選擇家長認(rèn)為的適合女生的專業(yè)。
三、職業(yè)性別隔離影響本科生的學(xué)科/專業(yè)選擇
職業(yè)性別隔離是指某一性別的人口在一些職業(yè)上的高度密集，形成與另一些人口職業(yè)的隔離狀態(tài)。以父權(quán)制意識形態(tài)為中心的文化和實踐建構(gòu)了兩性氣質(zhì)的差異，并通過歷史、社會等再生產(chǎn)出刻板的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。男性氣質(zhì)一般包括地位、堅強和非女性化。而女性氣質(zhì)擁有溫柔、愛整潔、依賴男性的特征[5]。兩性往往選擇凸顯各自性別氣質(zhì)的工作。在歷史文化的作用下，兩性的不同職業(yè)類型被固化并不斷延續(xù)，造成了職業(yè)性別隔離。勞動力市場的性別歧視是造成職業(yè)性別隔離的另一個重要的原因。由于女性在生育期間是需要退出勞動力市場的，這不僅造成了用人單位的高成本而且影響其勞動生產(chǎn)率，因此，他們往往不會在一些關(guān)鍵崗位錄用女性。這就使得女性從事風(fēng)險小的、報酬低的或者技術(shù)含量不高的工作，形成職業(yè)性別隔離。
本科生在選擇專業(yè)時往往會為以后的職業(yè)考慮，現(xiàn)存的職業(yè)性別隔離在隱形中具有一定的導(dǎo)向性，當(dāng)他們看到某一性別的人集中在某一職業(yè)中的時候，其從眾心理或者相關(guān)職業(yè)的排他性會導(dǎo)致他們選擇與性別相符的職業(yè)，導(dǎo)致某一性別集中在某類專業(yè)，造成專業(yè)性別隔離。
四、社會和家庭對兩性不同期待影響本科生的學(xué)科/專業(yè)選擇
社會和家庭對兩性的角色期待是不同的，這就導(dǎo)致兩性在社會上扮演的角色是不一樣的，兩性根據(jù)社會和家庭的不同性別角色期待而扮演不同的角色，并做出相應(yīng)的行為。因此，兩性在選擇專業(yè)的過程中就會選擇將來能夠符合他們社會角色的專業(yè)。男生由于社會和家庭期望其是領(lǐng)導(dǎo)者、決策者，這就需要一個地位高的職業(yè)，因而就會選擇職業(yè)前景好的專業(yè)，而女性則更多的是家庭角色，因此就會選擇未來工作比較穩(wěn)定的專業(yè)，這樣才有精力去照顧家庭及相關(guān)的社會關(guān)系。就使得兩性在專業(yè)選擇過程中具有一定的專業(yè)傾向性，男性集中在某些專業(yè)，女性集中在另一些專業(yè)。而這些不同的性別期待在社會發(fā)展中被人們不斷所接受與延續(xù)，就更加形成了專業(yè)性別隔離的固化。
綜上，在社會性別因素的影響下本科生學(xué)科/專業(yè)選擇過程中存在一定的性別差異，造成了高等教育階段出現(xiàn)專業(yè)性別隔離現(xiàn)象，這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響女性就業(yè)平等，需要社會、學(xué)校、家庭和個人共同努力去解決這一問題，解決女性就業(yè)歧視問題，促進(jìn)社會均衡發(fā)展。
篇11
王勇副書記強調(diào)，一是厘清形勢，切實履行全面從嚴(yán)治黨責(zé)任。嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，夯實管黨治黨責(zé)任，牢牢掌握黨對學(xué)校工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，緊緊把握意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)。二是嚴(yán)格落實責(zé)任，各級黨委黨組要肩負(fù)起“四種形態(tài)”的主體責(zé)任。黨委黨組書記作為第一責(zé)任人要堅守?fù)?dān)當(dāng)，善用“四種形態(tài)”對干部隊伍中間存在的苗頭性問題及時糾正和處理。堅持抓早抓小，真正用紀(jì)律管住大多怠H是抓細(xì)抓深抓長，深化中央八項規(guī)定的落實。各級黨委黨組要堅決打好作風(fēng)建設(shè)的攻堅戰(zhàn)和持久戰(zhàn)，各級紀(jì)檢檢察機關(guān)要加大監(jiān)督執(zhí)紀(jì)力度，看住教師節(jié)、開學(xué)畢業(yè)季等重要節(jié)點，嚴(yán)查頂風(fēng)違紀(jì)行為。四是完善制度機制，加強教育系統(tǒng)廉政風(fēng)險防控。五是聚焦主業(yè)，鞏固反腐敗斗爭的壓倒性態(tài)勢。六是抓好對巡視問題的整改。聚焦巡視反饋問題，以釘釘子的精神，逐條逐項整改到位。
《重慶市教育督導(dǎo)條例》實施一年來情況良好
教育督導(dǎo)體制改革不斷深化，成立重慶市人民政府教育督導(dǎo)委員會，分管教育副市長擔(dān)任主任，21個區(qū)縣成立政府教育督導(dǎo)委員會。教育監(jiān)測評估體系不斷完善，在全國率先成立省級基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測中心，17個區(qū)縣成立教育督導(dǎo)評估中心。教育督導(dǎo)研究機構(gòu)不斷健全，設(shè)立教育督導(dǎo)研究所，教育督導(dǎo)研究走在全國前列。督導(dǎo)隊伍不斷充實，26個區(qū)縣為教育督導(dǎo)機構(gòu)配備3名以上專職人員。教育督導(dǎo)經(jīng)費不斷增長，2015―2016年，市本級落實工作經(jīng)費202.8萬元，各區(qū)縣落實5195.5萬元，保障了教育督導(dǎo)工作扎實開展。
來源：重慶市政府網(wǎng)站
篇12
一、政治化思想政治教育
說起思想政治教育，人們自然想起政治教育或“三觀”教育，好像只有這樣才是“講政治”的表現(xiàn)。“講政治”本身沒有錯，思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容上的政治性要求不能改變，思想政治教育本身就具有鮮明的政治性，思想政治教育必須以國家的政治要求為依據(jù)，但不應(yīng)該是唯一。實踐表明，思想政治教育政治化思維模式只會導(dǎo)致“政治第一”傾向的出現(xiàn)，如果僅僅簡單地把思想政治教育政治化，其實就是把思想政治教育的外延無限縮小。這實質(zhì)上從客觀上淡化了思想政治教育的科學(xué)性，降低了思想政治教育的社會認(rèn)同度，從而使思想政治教育本身缺乏特色，影響思想政治教育科學(xué)的發(fā)展及目標(biāo)的實現(xiàn)，違背了思想政治教育的宗旨。
應(yīng)該說由于社會主義的后發(fā)性，我們的意識形態(tài)具有很大的公開性，但這種公開性是建立在人們對真理的認(rèn)同上的，正如列寧所說：“因為我們的鼓動中所含有的真理鉆進(jìn)一切人的頭腦中去，而這些都是真理”。首先是一門科學(xué)，然后才能成為我們的指導(dǎo)思想，它是對人類發(fā)展各個門類的規(guī)律性的總結(jié)，是科學(xué)之中的科學(xué)，思想政治教育的政治性是建立在對人類歷史發(fā)展軌跡深切的了悟之上的。政治化和具有政治功能畢竟不一樣，我們?nèi)绻蛔⒅貙⑺枷胝谓逃鳛檎h或政治集團(tuán)的一種意識形態(tài)活動，而對政權(quán)的獲得或鞏固所起的作用，教育目的政治化，卻忽視了思想政治教育也是個人健康成長和自我完善的需要,政治化思想政治教育必然陷入以課程闡釋政治、以文件解釋文件、以政治說教圖解政策的怪圈。則思想政治教育的功用只能滿足于對上級精神的照轉(zhuǎn)、照傳；教育從本本、原則、語錄出發(fā)，脫離生動活潑的現(xiàn)實生活。這些行為必然造成學(xué)科體系變動較大，疲于應(yīng)付的局面。“臺上講得頭頭是道，臺下聽得沒有味道”所導(dǎo)致的直接后果就是：一方面，黨和國家不斷強調(diào)思想政治教育的重要性，不但加大投入力度；另一方面，許多大學(xué)生對此卻不感興趣。這實質(zhì)上是縮小或者錯誤理解思想政治教育內(nèi)容或內(nèi)涵造成的。
大學(xué)不僅是訓(xùn)練勞動力，更重要的是培養(yǎng)全面發(fā)展的“人”的教育。思想政治教育的生命線應(yīng)當(dāng)被理解為促進(jìn)人們實現(xiàn)自我超越，把握未來，對適應(yīng)社會、規(guī)劃自我發(fā)揮先導(dǎo)性作用。學(xué)校無法直接控制國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會思潮的走向，但學(xué)校可以通過對社會發(fā)展規(guī)律及特征的理論與實踐性分析，提高學(xué)生思維及分析、解決問題的能力，通過教育把變?yōu)閷W(xué)生自覺的信念。思想政治教育不僅是為政治服務(wù)的，它還應(yīng)該為社會經(jīng)濟(jì)、文化及人的全面發(fā)展服務(wù)。因此，把思想政治教育的外延擴大到素質(zhì)教育的核心其優(yōu)勢就會顯著發(fā)揮，思想政治教育能夠傳承文化傳統(tǒng)、傳授思想政治價值、傳播思想理論知識、傳遞思想道德信息，也能夠增強人們互相之間的信任理解、情感交流、思想溝通、行動配合。
因此，思想政治教育要真正做到“用科學(xué)的理論武裝人”，就必須與時俱進(jìn)，將各種先進(jìn)的理論、知識融入思想政治教育，進(jìn)行多學(xué)科武裝。要認(rèn)真研究客觀形勢的新變化和師生思想狀況的新特點，增強思想政治工作的針對性和實效性；變單純的政治理論灌輸為提升學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)大學(xué)生成為一個精神世界和諧發(fā)展的人。這將是高校思想政治教育改革的方向。
二、學(xué)科化思想政治教育
一提到重視大學(xué)思想政治教育，我們就想到正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科建設(shè)，于是，思想政治教育“進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”成為口頭禪，教育方式學(xué)科化。但形成的客觀結(jié)果是：“思想政治教育轟轟烈烈，專業(yè)學(xué)習(xí)扎扎實實”，教學(xué)管理部門感到不解：我們非常重視，并按正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科進(jìn)行建設(shè)，制定嚴(yán)格教學(xué)計劃，投入量相當(dāng)大。教師也抱怨說：我辛辛苦苦，按質(zhì)按量完成任務(wù)，怎么就是達(dá)不到效果呢？
我們不否認(rèn)思想政治教育學(xué)科的獨立性，但它本身的特性決定了它是特殊的學(xué)科，思想政治教育不同于一般學(xué)科，意識形態(tài)教育是一個系統(tǒng)工程，它更多是靠領(lǐng)會和感悟，靠心靈溝通，能產(chǎn)生一般學(xué)科難以達(dá)到的1+13的結(jié)果。這些特性決定了它難以通過標(biāo)準(zhǔn)化的考核檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，難以通過傳統(tǒng)的衡量方式來檢驗教師的教學(xué)效果。正是過分強調(diào)正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科的系統(tǒng)性、完整性、理論性；過分強調(diào)對概念講細(xì)講透，對進(jìn)度、板書等都有嚴(yán)格的要求；考試強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化，對概念的記憶要求較高。這種教學(xué)表面上轟轟烈烈，但由于教學(xué)具有強制性和劃一性，評價方法手段的單一，學(xué)生按學(xué)校的規(guī)定修完思想政治課程，也只是為了應(yīng)付考試獲得學(xué)分，學(xué)習(xí)時心不在焉；教師為了對付考核、完成任務(wù)，把思想政治教育變成了純粹概念演繹課，流于古板的照本宣科、空洞的說教，把思想政治教育文字化、大綱化。這樣的思想政治教育是脆弱和蒼白無力的。
思想政治教育本身是一個綜合的、立體的系統(tǒng)工程。馬克思說：“教育會生產(chǎn)勞動能力。”思想政治教育正是綜合開發(fā)人的精神潛能和智力潛能的理論。正確的思想、理論可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，思想形成轉(zhuǎn)變的過程只有在社會實踐中才能完成，思想政治教育應(yīng)該存在于活生生的生活中，思想政治教育應(yīng)當(dāng)幫助人們增強面向未來的意識，使之對未來發(fā)展趨勢有一個清晰認(rèn)定，學(xué)會抓住機遇，化解風(fēng)險，駕馭組織和自己的發(fā)展。教育的責(zé)任就是要創(chuàng)造條件，為學(xué)生進(jìn)行正確的選擇服務(wù)。只有在這個過程中，“知、情、意、行”才會交織在一起，這樣形成的思想觀念和準(zhǔn)則才是學(xué)生自己的，這樣的思想政治教育才能取得實效。
三、教條化思想政治教育
現(xiàn)在，我們進(jìn)行思想政治教育習(xí)慣認(rèn)為無須顧及受教育者的主體作用和主觀能動性，把他們看作是可根據(jù)教育者的主觀意愿隨意雕琢、加工的對象。教育者自覺或不自覺地突出自己的角色和地位，把受教育者看成完全被動或理應(yīng)服從的承受者，作報告似的說教；甚至輔之以行政或經(jīng)濟(jì)手段，不善于理論聯(lián)系實際，也不聯(lián)系灌輸對象的工作；教材也是千人一面，課堂上講授的內(nèi)容與現(xiàn)實生活存在較大差距，缺乏吸引力和說服力，致使思想政治教育,“進(jìn)課堂”易，“進(jìn)頭腦”難，難以產(chǎn)生實際效果。教育對象希望教育者能夠以一種平等的身份與他們交流、溝通，這也是高校思想政治教育工作本身的要求。目前，思想政治教育向社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動廣泛滲透。遍及世界范圍的各種思想文化相互激蕩、相互滲透，思想政治教育要面向世界，接受其它思想政治的滲透與挑戰(zhàn)，也為人們提供了價值觀念選擇的多元取向。面對世界上各種文化和價值觀的沖擊，人們更要有正確分析、鑒別、選擇人生觀、價值觀的思想基礎(chǔ)；投身于世界范圍的經(jīng)濟(jì)、科技、人才競爭，更要有敢于競爭的勇氣和自強不息的精神；生活在對外開放的環(huán)境和活動在各種場所，更要有健康的心理和文明風(fēng)度，等等。這些思想政治素質(zhì)，比過去要求更高、更全面。新知識、新技術(shù)、新觀念層出不窮，信息種類多、更新頻繁、手段現(xiàn)代化，大學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，應(yīng)該是認(rèn)識未知世界、探求客觀真理的前沿，應(yīng)該是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，應(yīng)該是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋梁。在思想政治教育中，主客體之間既是一個平等互動的過程，又是一個雙向?qū)ο蠡倪^程。客體是受教育者，同時也可以是教育者。思想政治教育為社會主義建設(shè)服務(wù)的，也要為人的發(fā)展服務(wù)，這兩者是統(tǒng)一的。也就是說思想政治教育應(yīng)該為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。因此思想政治教育理念里也必然要有為人的全面發(fā)展服務(wù)的內(nèi)容，尊重是改進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的一個很好的切入點。而要真正實現(xiàn)學(xué)生的思想政治教育主體性，就必須強調(diào)主體選擇的多元性，讓學(xué)生通過各種比較進(jìn)行選擇，再通過實踐進(jìn)行判斷。
思想政治教育其實是一個世界觀、方法論的引導(dǎo)問題，它不鼓勵無條件的、盲目的依附和順從。它通過合理建告，把科學(xué)真理、前人成功的經(jīng)驗展現(xiàn)在學(xué)生面前，把社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生信念，把社會要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺、自擇的行動；通過平等交流，讓師生共處一個平臺，雙向互動；通過環(huán)境影響，通過教師人格魅力、文化底蘊以及社會環(huán)境、個人努力將社會核心價值觀傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在社會影響下形成思想。
總之，思想政治教育要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性；應(yīng)加強思想政治的實踐性、針對性，根據(jù)多變的社會現(xiàn)實及時轉(zhuǎn)換職能、調(diào)整內(nèi)容、更新方法，要以情感人、以理服人；要把思想政治教育與理想信念教育、人文素質(zhì)教育、社團(tuán)活動、課余活動、心理咨詢與指導(dǎo)有機結(jié)合起來。思想政治教育要著力培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和認(rèn)知能力，增強其參與意識，適應(yīng)社會發(fā)展需要。思想政治教育處于樹人的最前沿，如果不進(jìn)行創(chuàng)新，思想政治教育發(fā)揮作用是極其有限的，在整個高校教學(xué)體系中地位也會非常尷尬。
（注：本文是湖北省教育廳人文社會科學(xué)規(guī)劃項目，項目號：2007D453。）
篇13
理性經(jīng)濟(jì)人原理表明，在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會，一方面，人們的經(jīng)濟(jì)活動的根本動機是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識和經(jīng)驗，盡可能追求效用的最大化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，無論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個人，只要進(jìn)入市場，它的行為必然受市場機制的制約。經(jīng)濟(jì)人的行為和動機決定在交易或交換中，人們會采取哪些被認(rèn)為將給自己帶來最大凈收益的行為，并在取得收益時規(guī)避風(fēng)險。理性經(jīng)濟(jì)人假說表明，一方面市場主體是獨立的存在體，另一方面基于獨立存在的行為是有風(fēng)險意識的，在追求個人利益的同時是處于理性思考的。基于存在的獨立性，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性，對風(fēng)險的規(guī)避性，使市場在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場經(jīng)濟(jì)在無形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運轉(zhuǎn)之中。市場經(jīng)濟(jì)“理性經(jīng)濟(jì)人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營主體具有充分的自主權(quán)，實行自我約束、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧。市場經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識，講求等價交換，公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性。人們的風(fēng)險意識、使命感和責(zé)任心也隨之加強，有利于人的獨立性、創(chuàng)造性意識的形成，有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識的覺醒，以獨立的人格關(guān)注現(xiàn)實，思考未來，為推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。
從另一方面看，市場經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場失靈”的情況，在社會主義初級階段，各項制度還不完善，在個人主體意識與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個人主義傾向。對青少年學(xué)生而言，其主體意識的增強，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長他們的個人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨尊，我行我素。
2．市場經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同時利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想價值取向的多元性
公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟(jì)制度。以來，遵循以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的方針，逐步消除了所有制結(jié)構(gòu)的不合理因素對生產(chǎn)力的羈絆，出現(xiàn)了公有制實現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面。作為社會主義經(jīng)濟(jì)成分重要組成部分的非公有經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)出興旺發(fā)達(dá)的態(tài)勢，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的開放性，實現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)與社會主義所有制的完美契合。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，市場競爭機制、價格機制、價值規(guī)律等整合為有機的統(tǒng)一體，促進(jìn)了多種經(jīng)濟(jì)成分共榮發(fā)展的局面，解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，推動了精神文明的發(fā)展。社會宏觀環(huán)境的良性運行為學(xué)校德育工作的改進(jìn)和加強提供了堅實的社會基礎(chǔ)。
從另一方面看，多種所有制經(jīng)濟(jì)形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地表現(xiàn)為多種意識形態(tài)。在現(xiàn)實生活中，既有反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)積極的、健康的意識，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識，既有反映過去計劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌過死的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)意識，也有反映資本主義市場經(jīng)濟(jì)初期原始積累的意識。在價值觀方面，無私奉獻(xiàn)，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復(fù)雜多元的社會現(xiàn)象通過家庭和社會種種渠道滲透到學(xué)校中去，使學(xué)生的思想行為、價值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，使其理想信念、價值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對青少年學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。
3．市場經(jīng)濟(jì)的效益原則增強了效益觀念和求實精神，同時誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向
市場經(jīng)濟(jì)效益原則、利益驅(qū)動原則，是市場經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點，促使市場主體在追求經(jīng)濟(jì)效益過程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產(chǎn)出”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰，適者生存的規(guī)律。在目前我國物質(zhì)生活條件不夠高，生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)的社會主義初級階段，對提高我國的經(jīng)濟(jì)效益，推動社會發(fā)展、科技進(jìn)步具有積極的意義。市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰，適者生存的競爭機制有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念和務(wù)實求實精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取拼搏精神，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。
從另一方面看，在目前我國社會主義初級階段，市場機制、法制建設(shè)有待進(jìn)一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個人私利成為可能。市場經(jīng)濟(jì)競爭的嚴(yán)酷性會引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到求利目的的心理傾向，誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長期利益，致使道德滑坡，以至市場上假冒偽劣商品等社會陰暗面的存在。社會上的種種消極因素通過各種途徑散播到學(xué)校，對正在成長中的青少年學(xué)生的行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利影響，使其滋長投機冒險心理，疏于遵守校規(guī)校紀(jì)，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。
4．市場經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展與全球化趨勢同步進(jìn)行，促進(jìn)了國人開放進(jìn)取意識的生成，同時，在東西文化的融合與沖突中，價值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑
當(dāng)前，全球化已成為勢不可擋的時代潮流，并全方位地影響著我國社會的生活方式和思維方式。從某種程度上說，全球化是西方發(fā)達(dá)國家的全球化，是以市場經(jīng)濟(jì)體制為載體的全球化，隨著市場經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展我國不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強化了這一進(jìn)程，使國人不僅要面對國內(nèi)競爭的壓力，而且要面對國際“零距離”競爭的壓力，求生存、求發(fā)展，成為每一個中國人內(nèi)在的驅(qū)動力，計劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與時俱進(jìn)，開放進(jìn)取成為時代潮流。
另一方面，全球化浪潮的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，形成了一個新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網(wǎng)上傳播，對于其中優(yōu)秀文化成果的吸收有利于社會主義新文化的建設(shè)，而其中的文化垃圾，沒落的道德價值觀念、生活方式，個人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對青少年的價值選擇帶來了新的挑戰(zhàn)，如何引導(dǎo)青少年正確地休閑、娛樂、消費，避免不良社會風(fēng)氣、生活方式的侵蝕，成為現(xiàn)實生活中值得注意的問題，對新時期德育提出了新的要求。
二、構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的德育體系，處理好以下幾個關(guān)系
1．德育的適應(yīng)性與超越性的關(guān)系
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立是符合我國社會發(fā)展規(guī)律和人民根本利益的抉擇，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場經(jīng)濟(jì)的確立對其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，道德必須適應(yīng)而不可回避、排斥市場經(jīng)濟(jì)。另一方面，道德作為意識形態(tài)，對與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動作用，道德必須超越而不能僅囿于適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展，德育才能在培養(yǎng)與造就中國現(xiàn)代化事業(yè)的人才中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
首先，德育作為一種教育活動，屬于精神活動，要受物質(zhì)的、現(xiàn)實的生活制約。德育對市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性要求立足市場經(jīng)濟(jì)的實際，適應(yīng)社會，貼近生活。但德育的適應(yīng)性不是消極的適應(yīng)，而是積極的適應(yīng)。一方面立足于市場經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營、平等互利、自負(fù)盈虧的實際，引導(dǎo)學(xué)生樹立主體性、協(xié)調(diào)性價值觀念。尊重學(xué)生的獨立人格，充分挖掘、發(fā)揮個體的創(chuàng)造力，使學(xué)生確立平等互利、公平誠信的價值原則，促進(jìn)社會的和諧有序發(fā)展。另一方面立足市場經(jīng)濟(jì)的競爭性、求利性引導(dǎo)學(xué)生樹立進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新的觀念和功利、時效、信息等功效性價值觀念。并基于市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險性、不確定性培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的良好心理素質(zhì)。促進(jìn)新一代青少年學(xué)生實現(xiàn)與市場經(jīng)濟(jì)的契合，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。
第二，德育僅停留在適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的層面，還不足以發(fā)揮其對經(jīng)濟(jì)的能動作用。思想道德作為一種精神活動，它是對可能的未來世界的一種把握與向往。德育對市場經(jīng)濟(jì)的超越是在能動適應(yīng)中的超越，是在揚棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關(guān)于21世紀(jì)德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使思想意識、行為規(guī)范合理化，避免急功近利，見利忘義的思想行為。另一方面，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應(yīng)中實現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動適應(yīng)，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實現(xiàn)對現(xiàn)實的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國教育學(xué)刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過為未來培養(yǎng)具有主體性的人的現(xiàn)實活動，來超越現(xiàn)時代而不是停留在復(fù)制現(xiàn)有規(guī)范，從而實現(xiàn)對人的全面發(fā)展、社會進(jìn)步的拉動作用，最終發(fā)揮其對客觀世界的改造作用，推動社會文明的發(fā)展進(jìn)程。
2．教師的主體性與學(xué)生主體性的關(guān)系
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立激發(fā)了人的主體意識，為德育過程中人的主體意識的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的外在社會環(huán)境。從哲學(xué)意義上講，按照經(jīng)典作家的觀點，主體是人，客體是自然，教師和學(xué)生都具有能動性，都應(yīng)是主體。作為道德的載體，師生又表現(xiàn)為道德主體。道德主體主要是個體以認(rèn)識、肯定、發(fā)展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現(xiàn)為德育主體。德育主體不僅要盡相應(yīng)的道德義務(wù)，更要求個體和群體道德認(rèn)識、道德情感、道德修養(yǎng)向較高層次邁進(jìn)。
德育作為德育主體的一種實踐活動過程，其實質(zhì)是學(xué)生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁開明出版社1999年10月，在此過程中，學(xué)生處在一定社會和自身成長的發(fā)展階段，受社會環(huán)境和自身道德發(fā)展規(guī)律的制約。因此在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運用上，不僅要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強調(diào)學(xué)生的主體參與詹萬生《“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系研究與實驗”開題報告》1997年。教師的主體作用體現(xiàn)在保證學(xué)生的自覺主動性的充分發(fā)揮方面。在德育過程中，教師的活動是可以變化的，學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律是不可替代的，道德認(rèn)識的發(fā)展，道德情意的感化，道德行為的展開都由學(xué)生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點、過程、終點三方面看，學(xué)生主體是第一性的，教師主體是第二性的。
在實踐過程中，近、現(xiàn)代西方教育思想偏重于學(xué)生主體作用，夸大為學(xué)生中心論，導(dǎo)致學(xué)生的放任、放縱的可能。中國傳統(tǒng)教育思想側(cè)重于教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生主體性培養(yǎng)，使學(xué)生缺乏主動性、創(chuàng)造性。
因此，在德育過程中，樹立教師主體與學(xué)生主體雙主體合作關(guān)系的理念，使教師主體和學(xué)生主體雙向互補，發(fā)揮兩個積極性，形成合力。經(jīng)由這一過程，學(xué)生主體性逐漸成長，達(dá)到自我教育的目的，最終促進(jìn)學(xué)生自我教育主體達(dá)到各個具體的德育目標(biāo)，從而發(fā)展和完善個體道德人格，成為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)推動市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體。
3．德育導(dǎo)向的一元化與道德實踐的多元性的關(guān)系
社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中確立的以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展是符合我國初級階段基本國情的抉擇。多種經(jīng)濟(jì)形式主要指所有制形式的多元存在。經(jīng)濟(jì)形式的多樣化決定道德實踐主體的多元存在，既有國有大中型企業(yè)的職工，又有集體所有制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工，既有中外合資企業(yè)、外國獨資企業(yè)的外商投資者及中國員工，又有私有制工商企業(yè)人員。由于所處的經(jīng)濟(jì)所有制性質(zhì)的不同、個人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現(xiàn)實生活中必然呈現(xiàn)出多元化的意識形態(tài)。
從另一方面看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)遵循共同富裕原則為德育一元化導(dǎo)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基準(zhǔn)，以公有制為主體為德育一元化導(dǎo)向提供了道德實踐主體。
