引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國社會(huì)問題論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一個(gè)“問題”,首先,它的英文是“an issue”(常譯為“議題”),而不是“a problem”(常譯為“問題”)。其次,它由下列三個(gè)條件界定了它的基本性質(zhì):(1)在一個(gè)人或一群人的真實(shí)生活情境內(nèi)發(fā)生并等待求解,越是基本的議題,越令人困惑且長(zhǎng)久地?fù)]之不去;(2)求解問題的路徑不唯一且存在至少兩條同等重要但相互沖突的路徑;(3)在發(fā)生這一問題的情境內(nèi),受這一問題困擾的人們不斷積累和尋求思想資源,從而形成了關(guān)于這一問題的思想傳統(tǒng)。
據(jù)此,中國社會(huì)基本問題,應(yīng)是真實(shí)社會(huì)情境內(nèi)發(fā)生并長(zhǎng)期糾纏著多數(shù)中國人且揮之不去的議題,當(dāng)中國人試圖求解這一議題時(shí),立即陷入兩難困境,因?yàn)榇嬖谥戎匾懈緵_突的不同政治路線。為生存而不得不奮起求解這一議題的中國人的努力,于是沉積為關(guān)于基本問題的本土的思想傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng),主導(dǎo)了20世紀(jì)中國社會(huì)的演化路徑,似乎仍在主導(dǎo)目前和未來中國社會(huì)的演化路徑。
目前,中國人在日常生活中經(jīng)歷著許多困擾。這些困擾可依照下述三個(gè)維度[1—2]加以排列:(1)物質(zhì)生活的維度;(2)社會(huì)生活的維度;(3)精神生活的維度。最初的困擾來自生活資料和生產(chǎn)資料的匱乏(物質(zhì)生活的維度),或許那時(shí)多數(shù)中國人因此而贊成市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革。稍后發(fā)生的普遍困擾是“一部分人先富起來”的過程中出現(xiàn)的“為富不仁”和“”,以及如影隨形的權(quán)力腐敗(社會(huì)生活的維度)。再后來的困擾,是精神生活的迅速貧困化或腐敗(精神生活的維度)。最后,也就是現(xiàn)在,來自三個(gè)維度的各種困惑演變?yōu)槿竦慕箲]從而成為一場(chǎng)總體危機(jī)。不論何時(shí)何地,內(nèi)源式社會(huì)總體危機(jī)的核心議題似乎永遠(yuǎn)是“正義”——在這一觀念最原始的意義上。
篇2
一、體育消費(fèi)的基本涵義
體育消費(fèi)是指人們用于體育活動(dòng)的各種物質(zhì)消耗的經(jīng)濟(jì)投人和觀賞體育活動(dòng)方面的消費(fèi)支出。體育消費(fèi)包括狹義的體育消費(fèi)和廣義的體育消費(fèi)。狹義的體育消費(fèi)是指那些直接從事體育活動(dòng)的個(gè)人消費(fèi)行為。廣義體育消費(fèi)包括一切與體育活動(dòng)有直接或間接聯(lián)系的個(gè)人及其家庭的消費(fèi)行為，是作為社會(huì)一般消費(fèi)中以個(gè)人及其家庭通過支出貨幣所得到的各種體育效用，即各種體育的(包括物質(zhì)的、勞務(wù)的、精神的)使用價(jià)值和價(jià)值。體育消費(fèi)是廣大人民群眾生活消費(fèi)的一個(gè)方面，它是在人們的物質(zhì)生活條件滿足基本生活需要前提下，所引發(fā)的適應(yīng)更高層次需要所作出的一種決擇，是一種伴隨對(duì)體育功能作用的主觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種新型消費(fèi)類型。體育消費(fèi)在人們生活中的導(dǎo)人是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)代生活消費(fèi)的一個(gè)重要組成部分，是個(gè)人在滿足基本的生存消費(fèi)之后，追求發(fā)展和享受等方面需要的個(gè)人及其家庭的消費(fèi)行為，由此可見，體育消費(fèi)的程度、水平、狀況是受多種因素影響和制約的。
二、影響我國體育消費(fèi)的因素
2.1文化因素
我國人民生活在中國社會(huì)文化環(huán)境中、從出生就開始接受周圍文化的教育和熏陶、并逐漸建立起與這種文化相一致的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。因此、在某種程度上講，它能決定一個(gè)人的消費(fèi)價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，影響一個(gè)人的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣。不同的民族，不同的地區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等不同，其價(jià)值、消費(fèi)觀也不盡相同。不同的體育教育程度、也會(huì)表現(xiàn)出不同的體育價(jià)值觀和消費(fèi)觀。體育文化的認(rèn)識(shí)和欣賞水平與國民教育水準(zhǔn)有著密切的關(guān)系。國民教育水平高的國家或地區(qū)，公眾對(duì)體育文化認(rèn)識(shí)和欣賞水平較高。由于我國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)人口占全國人口的74%左右，目前，每年有近百萬學(xué)齡兒童因交不起學(xué)費(fèi)不得不輟學(xué)，12歲以上人口中文盲和半文盲占31.8700,這些無疑影響著他們對(duì)社會(huì)文化教育和健康積極向上的生活方式，由此也會(huì)影響他們對(duì)體育的參與和消費(fèi)。可以說，目前我國整體文化教育水平偏低是影響我國體育運(yùn)動(dòng)和體育消費(fèi)發(fā)展的重要因素之一。
2.2經(jīng)濟(jì)因素
經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)或日常生活中個(gè)人及其家庭收支狀況。我們這里所涉及的體育消費(fèi)受經(jīng)濟(jì)因素的影響，主要是指日常生活中個(gè)人以及家庭收入在體育消費(fèi)中的實(shí)現(xiàn)程度我國居民對(duì)體育消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)程度取決于家庭收人和閑暇時(shí)間兩個(gè)因素。根據(jù)(1997年我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào))全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收人為5160元(約合G30美元)，農(nóng)村居民人均純收人2090元(約合255美元)，而中等收入國家國民生產(chǎn)總值人均204。美元。蘿僅管1999年通過調(diào)資我國城鎮(zhèn)居民人均收人普遍有所提高，但與中等收人國家相比我國的國民收人仍處于很低的水平。根據(jù)恩格爾定律:“一個(gè)家庭收入越少，家庭收人中或總支出用來購買食物的支出所占的比例越大，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭收人不斷增加，收人中或家庭支出中用來購買食物的支出所占的比例將下降。”大量研究表明，只有當(dāng)恩格爾系數(shù)達(dá)到G5寫時(shí)，才開始出現(xiàn)娛樂性體育消費(fèi);當(dāng)恩格爾系數(shù)達(dá)到50寫以下時(shí)，這類消費(fèi)可呈現(xiàn)穩(wěn)定的持續(xù)性增長(zhǎng)。目前，我國城市居民消費(fèi)開支75%仍用于吃穿用等基本物質(zhì)生活，占全國人口74%的農(nóng)民還以手工藝的方式解決溫飽，處于解決基本物質(zhì)生活條件的低層次向小康型過渡生活需要的基點(diǎn)上，盡管目前我國實(shí)行了五天制工作時(shí)間，廣大城市居民有一定的，閑暇時(shí)間，但無寬裕的經(jīng)濟(jì)收入，因而，在短期內(nèi)不可能有較高的體育消費(fèi)水平。
2.3社會(huì)因素
社會(huì)因素主要指社會(huì)階層、群體環(huán)境、閑暇時(shí)間等對(duì)體育消費(fèi)的影響。
2.3.1社會(huì)階層對(duì)體育消費(fèi)的影響
目前，我國社會(huì)階層可分為三個(gè)階層，第一階層是高收入階層，這個(gè)階層占人口的1%-2%，他們的消費(fèi)觀念是追求名牌、高檔次、高質(zhì)量是他們消費(fèi)觀的主流。同樣在體育消費(fèi)上也表現(xiàn)出一種舍得花錢、講究體育愉悅身心的作用，更注重體育消費(fèi)的名牌效應(yīng)、第二階層是中等收入階層.這個(gè)層次約占我國人口73%左右.這類消費(fèi)者具有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)，重視對(duì)子女的教育培養(yǎng).他們需要豐富的文化生活.其消費(fèi)觀念注重物美價(jià)廉，注重使用價(jià)值和效果。在體育消費(fèi)上他們追求的是健康、長(zhǎng)壽、文明、高雅，講究科學(xué)鍛煉，參與型體育消費(fèi)是主流。第三階層是低收入階層。這個(gè)階層一般是勞動(dòng)階層。這個(gè)階層占我國人口73%左右，這類人的消費(fèi)觀念正處在“生存需要”為主體，并逐步向“發(fā)展需要”為主體過渡階段，他們對(duì)體育消費(fèi)雖有消費(fèi)的強(qiáng)烈愿望，但無實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)能力，或者僅有較小一部分的消費(fèi)能力。
2.3.2群體環(huán)境對(duì)體育消費(fèi)的影響
群體環(huán)境是指在形成一個(gè)人的思想、態(tài)度和信仰時(shí)給他以影響的人群。人們生活在社會(huì)大家庭中，必然要與周圍的人發(fā)生各種關(guān)系，彼此相互影響。從我國目前的實(shí)際情況來看，對(duì)消費(fèi)者生活方式和消費(fèi)偏好有影響的所處的群體環(huán)境大致可分為3類。第一類對(duì)個(gè)人影響最大的相關(guān)群體，如家庭、親朋好友和鄰居;第二類個(gè)人所處的社會(huì)團(tuán)體和工作單位;第三類個(gè)人所崇拜的體育明星。這些相關(guān)群體的生活方式和體育消費(fèi)行為必然對(duì)周圍的人產(chǎn)生不同程度的影響，主要表現(xiàn)在模仿、循環(huán)反應(yīng)、行為感染和認(rèn)同等作用。
2.3.3閑暇時(shí)間對(duì)體育消費(fèi)的影響
閑暇時(shí)間的多少與體育消費(fèi)有著直接的關(guān)系。近幾年來.由于我國工時(shí)制度的改革，我國城市居民的余暇時(shí)間明顯增加，但實(shí)際用于自己可以自由支配的時(shí)間并不多，主要原因是:(1)由于家務(wù)勞動(dòng)自動(dòng)化程度差，用于料理家務(wù).時(shí)間所占的比重較大;(2)對(duì)子女的教育培養(yǎng)時(shí)間花的較多;(3)受上下班交通條件及社會(huì)化服務(wù)完善程度等因素的限制。目前，一方面工時(shí)制度的改革使城市居民的余暇時(shí)間增加，另一方面人們還無法完全擺脫家庭事務(wù)等的困撓，這種矛盾同樣制約著體育消費(fèi)。:
三、結(jié)論與對(duì)策
3.1結(jié)論
綜上分析表明，現(xiàn)階段影響我國體育消費(fèi)的因素是多方面的，如文化因素、經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素，其中，經(jīng)濟(jì)因素起重要作用。目前，我國人民生活水平還很低，還談不上拿出很多錢來進(jìn)行體育消費(fèi)，即使存在體育消費(fèi)，也只有個(gè)別的或少部分人的消費(fèi)。為此，必須采取積極有效的措施，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更新體育消費(fèi)觀念，提高體育消費(fèi)水平。
3.2對(duì)策
3.2.1加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高國民經(jīng)濟(jì)收人，繁榮體育市場(chǎng)。根據(jù)社會(huì)需求及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，降低體育消費(fèi)資料價(jià)格。
篇3
一、群體社會(huì)化理論提出的背景和基本觀點(diǎn)
(一)群體社會(huì)化理論提出的背景
1983年,美國心理學(xué)家麥考比(E.Maccoby)和馬丁(J.Martin)以大量有關(guān)父母對(duì)兒童影響的研究資料為依據(jù),提出了兩個(gè)可能的觀點(diǎn):其一,父母對(duì)兒童的影響可能較小;其二,在同一家庭里父母可能采取不同的方式對(duì)待孩子。然而,許多發(fā)展心理學(xué)家都把目光集中在麥考比和馬丁的第二個(gè)可能的觀點(diǎn)上,第一種可能的觀點(diǎn)卻沒有得到重視[2]。針對(duì)這種情況,1995年,美國心理學(xué)家哈里斯對(duì)麥考比和馬丁提出的兩個(gè)可能的觀點(diǎn)進(jìn)行考察,并在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了《兒童的環(huán)境在哪里?――群體社會(huì)化發(fā)展理論》,首次提出了群體社會(huì)化理論,否定家庭環(huán)境影響的重要性;1998年,哈里斯又出版了《教養(yǎng)的假說》一書,批判和否定了教養(yǎng)的假說――父母對(duì)兒童的成長(zhǎng)有決定性的作用,家庭環(huán)境是兒童生活環(huán)境的重要組成部分,并更為詳盡地論述了群體社會(huì)化理論[3]。
(二)群體社會(huì)化理論的基本觀點(diǎn)
1.父母對(duì)兒童的人格發(fā)展沒有長(zhǎng)期的影響
(1)兒童的社會(huì)化具有情境特殊性(context-specific)。哈里斯認(rèn)為,傳統(tǒng)的研究以“教養(yǎng)的假說”為基本假設(shè),沒有考察父母是否影響兒童就直接研究父母如何影響兒童,這在理論上有根本的缺陷[4]。而群體社會(huì)化理論的核心假設(shè)是社會(huì)化具有情境特異性,即在一種情境下學(xué)到的東西不一定會(huì)表現(xiàn)在另一種情境之中。具體地說,就是兒童在家庭內(nèi)的習(xí)得行為與其在家庭外的習(xí)得行為是兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng);兒童長(zhǎng)大成人后,家庭外的行為系統(tǒng)逐漸取代、超越家庭內(nèi)行為系統(tǒng),最終成為其人格的后天習(xí)得部分。所以,父母對(duì)兒童沒有長(zhǎng)期影響,家庭外環(huán)境才是兒童社會(huì)化至關(guān)重要的影響因素。
(2)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。哈里斯還用進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋了兒童為什么易于丟棄人生頭幾年所學(xué)的東西,傾向于喜歡家庭外的情境超過家庭內(nèi)的情境。第一,家庭環(huán)境極有可能不是兒童度過將來時(shí)光的場(chǎng)所,為了生存和發(fā)展,兒童必須學(xué)會(huì)如何在家庭外成功地行事,他們必須脫離家庭形成聯(lián)盟。第二,由于基因的影響,兒童與其父母已經(jīng)有很大程度的相似性,如果隨著環(huán)境影響的擴(kuò)大,這些相似性再增加就會(huì)使兒童非常像其父母和兄弟姐妹,家庭就缺乏充足的變異,這樣就會(huì)使得生態(tài)學(xué)上家庭個(gè)體成員的數(shù)目和變化減少,降低至少一個(gè)孩子可以存活的可能性。這是人類作為物種進(jìn)化和生存所必須避免的。
2.同伴群體是影響兒童人格發(fā)展的主要因素
群體社會(huì)化理論認(rèn)為,對(duì)兒童人格產(chǎn)生重要影響的環(huán)境是兒童的同伴群體。
(1)同伴群體內(nèi)的同化與分化。家庭之外的社會(huì)化就發(fā)生在同伴群體之中。在同一群體中,并存著同化和異化兩種現(xiàn)象,共同影響著兒童人格的發(fā)展。當(dāng)群體確認(rèn)明顯時(shí),群體內(nèi)同化與群體間對(duì)比最易產(chǎn)生,群體確認(rèn)在其他群體存在時(shí)變得很突出。群體認(rèn)同多數(shù)成員認(rèn)同的規(guī)則,一旦某個(gè)成員不遵守這種群體規(guī)則,就會(huì)受到嚴(yán)厲的制裁,直到改正為止。這種因同伴群體的強(qiáng)制作用而產(chǎn)生的行為一致性對(duì)人格的發(fā)展有長(zhǎng)期的影響。此外,除了這種同伴壓力迫使兒童遵守規(guī)則,兒童出于群體確認(rèn)參與群體的愿望也十分強(qiáng)烈。正是這些同化現(xiàn)象使得同一群體的兒童逐漸相似。當(dāng)只有一個(gè)群體存在時(shí),群體自身的特性并不突出,群體成員傾向于把自己看作一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而非相似的成員,這時(shí)則易發(fā)生分化。由于分化的作用,同伴群體的成員在另一方面則更不相同。在每個(gè)群體中,兒童個(gè)體由于統(tǒng)治力量和人緣的不同,會(huì)有不同的等級(jí)地位,這種群體內(nèi)等級(jí)地位的高低會(huì)對(duì)兒童人格的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,比如不受歡迎的孩子通常自尊心很低,這種感覺會(huì)持續(xù)一生。與此同時(shí),同一群體中的兒童通過社會(huì)比較,能提供關(guān)于自己優(yōu)勢(shì)或弱勢(shì)的信息,從而明確自己在群體中的地位,這種社會(huì)比較,加大了成員之間的個(gè)體差異,對(duì)兒童今后的發(fā)展作了預(yù)測(cè),影響到兒童的人格發(fā)展。
(2)文化通過群體過程傳遞。兒童的社會(huì)化主要通過文化的傳遞機(jī)制進(jìn)行。根據(jù)群體社會(huì)化理論,第一,父母并不直接將文化傳遞給兒童,文化從父母同伴群體傳遞給兒童同伴群體。第二,只有在被大部分群體成員分享并支持的情況下,兒童在家中習(xí)得的行為才被傳遞到群體,來自于非典型家庭的兒童不會(huì)把家中的行為傳遞到同伴群體中。第三,通過選擇和拒絕化的不同方面以及自己的創(chuàng)造,兒童的同伴群體創(chuàng)造自己的文化[5]。因此,對(duì)兒童個(gè)體來說,文化的傳遞要通過兒童同伴群體的過濾。
總之,群體社會(huì)化理論認(rèn)為,同伴群體是兒童社會(huì)化的主要環(huán)境因素。
3.成對(duì)關(guān)系對(duì)人格發(fā)展有沒有長(zhǎng)期影響
哈里斯認(rèn)為,成對(duì)關(guān)系和群體關(guān)系受兩個(gè)不同心理模型影響。因?yàn)檫@兩個(gè)關(guān)系形成時(shí)間不同――成對(duì)關(guān)系的能力自出生就有了,對(duì)群體的認(rèn)同則晚得多;它們會(huì)引發(fā)不同的行為和不同的情感――成對(duì)關(guān)系對(duì)個(gè)體而言只會(huì)產(chǎn)生一些強(qiáng)烈的感情,只會(huì)引起行為的短暫變化。真正對(duì)兒童的人格發(fā)展有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的是同伴群體關(guān)系。
二、中國文化背景下的一些研究情況
哈里斯提出的群體社會(huì)化理論,可以說是對(duì)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)――“家庭是影響兒童社會(huì)性發(fā)展的第一個(gè)也是最重要的環(huán)境”的挑戰(zhàn),在國外也引起了不少爭(zhēng)議。而哈里斯提出的群體社會(huì)化發(fā)展理論是建立在西方文化背景之上的,認(rèn)為成對(duì)關(guān)系對(duì)人格發(fā)展沒有長(zhǎng)期影響,這里是把父母與子女的關(guān)系看成了成對(duì)關(guān)系。因?yàn)樵谖鞣轿幕尘跋?除了一些特殊的情況(如全家一起去一個(gè)陌生地旅游時(shí))可能把家庭看成一個(gè)群體,大多數(shù)情況下都認(rèn)為家庭不是一個(gè)群體。而在我國家庭成員的關(guān)系比西方國家家庭成員的關(guān)系要密切很多。在家庭教育中,西方人較早地鼓勵(lì)孩子獨(dú)立,到18歲成人后,父母基本上和子女?dāng)嘟^了經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,子女完全靠自己的能力生活。而我國的家長(zhǎng)與子女之間的關(guān)系幾乎伴隨一生,不僅一直關(guān)心子女的學(xué)習(xí)、生活和工作,而且會(huì)關(guān)心孫子孫女的生活及前途。哈里斯在他的文章中也提到在亞洲國家,如中國、日本和印度文化下強(qiáng)調(diào)家庭群體或社會(huì)群體的重要性,而不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性[2]。可見,在我國文化背景下,是把家庭看成一個(gè)群體的。那么在把家庭作為一個(gè)群體的中國,家庭對(duì)人格是否有長(zhǎng)期的影響呢?由此本文考察了一些我國有關(guān)家庭對(duì)兒童的影響的研究。
2000年,劉金花等人通過對(duì)上海市五所高校城市獨(dú)生子女大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,研究獨(dú)生子女大學(xué)生的人格特征與家庭生長(zhǎng)環(huán)境的關(guān)系[6]。其調(diào)查研究的結(jié)果表明了家庭環(huán)境對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)有重要影響。2005年,李慧民、許波等人抽樣調(diào)查河南省高校1100名在校大學(xué)生,采用癥狀自評(píng)量表(SCL-90)、艾森克人格問卷(EPQ-RSC)和自擬學(xué)生家庭基本情況問卷進(jìn)行測(cè)評(píng),探討了家庭經(jīng)濟(jì)收入和父母受教育程度對(duì)大學(xué)生心理健康與人格的影響[9]。其研究結(jié)論是,家庭因素對(duì)大學(xué)生心理健康及人格有著重要影響,家庭經(jīng)濟(jì)狀況只是一個(gè)方面,父母文化程度尤其是母親文化程度所起的作用不可忽視。2008年,郭俊偉、楊德蘭等人采用問卷法對(duì)60名暴力罪犯人員和60名學(xué)校工作人員進(jìn)行對(duì)照研究[8]。研究結(jié)果表明,不良的家庭環(huán)境及父母教養(yǎng)方式失當(dāng)可能是造成犯罪青少年人格偏差的重要因素。2009年,傅一笑、蒙華慶等人采用橫斷面設(shè)計(jì)進(jìn)行雙生子研究,探索了遺傳和家庭環(huán)境對(duì)兒童個(gè)性的影響[7]。研究結(jié)果提示兒童個(gè)性主要受遺傳因素決定,但家庭環(huán)境中母親的心理健康狀況、父親的養(yǎng)育方式、健康的家庭功能等對(duì)兒童個(gè)性的形成也可能有不可忽視的作用。同年,肖三蓉和徐光興通過用家庭環(huán)境量表和中國人人格量表對(duì)855名青少年學(xué)生進(jìn)行測(cè)試[10]。研究結(jié)果表明,家庭環(huán)境對(duì)青少年人格特質(zhì)的影響存在顯著的性別差異;家庭親密度和組織性是影響男孩人格特質(zhì)的重要家庭環(huán)境因素,而家庭道德宗教觀是影響女孩人格特質(zhì)的重要家庭環(huán)境因素。
上述研究采用了不同的方法,從不同的角度對(duì)“家庭對(duì)兒童的影響”進(jìn)行了探討。可見,基于我國的研究,家庭對(duì)兒童、青少年及大學(xué)生都有著重要的影響,在把家庭作為一個(gè)群體的中國,家庭對(duì)個(gè)體的影響是不容忽視的。
三、群體社會(huì)化理論在我國的適用性
從我國的研究中可以看出家庭對(duì)個(gè)體影響的重要性,那是不是說群體社會(huì)化理論在我國就沒有價(jià)值呢,或者說可以忽視同伴群體的重要性呢?
為了考察在我國文化背景下,家庭和同伴群體對(duì)兒童心理發(fā)展的影響,1998年,國內(nèi)學(xué)者陳會(huì)昌等進(jìn)行了研究,發(fā)現(xiàn)從初一到高二,隨著年級(jí)的升高,青少年學(xué)生存在著從接受父母權(quán)威影響定向到接受同伴群體影響定向的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。由成人擔(dān)任主試和同齡人擔(dān)任主試對(duì)中學(xué)生的判斷力有一定影響[11]。這個(gè)結(jié)論部分證實(shí)了哈里斯群體社會(huì)化的理論。2000年,我國學(xué)者廖紅、陳會(huì)昌采用情境故事判斷、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)問卷和訪談法對(duì)495名中學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查,對(duì)32名中學(xué)生進(jìn)行了群體訪談[12]。研究結(jié)果表明:(1)在“告發(fā)同伴錯(cuò)誤行為”、同伴中流行的“暗語”、穿同伴中流行服裝和聽同伴中流行的音樂四個(gè)情境中,從初一到高二的青少年學(xué)生存在著從接受父母影響向接受同伴群體影響的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。各情境中,從初二到高一年級(jí)是從接受父母影響向接受同伴影響的一個(gè)敏感的轉(zhuǎn)變時(shí)期。(2)隨著年齡增長(zhǎng),青少年學(xué)生對(duì)如何處理社會(huì)關(guān)系的判斷表現(xiàn)出一種水平的演進(jìn),起先是在服從權(quán)威的水平上,然后逐漸向回避不良后果水平轉(zhuǎn)變,第三種水平表現(xiàn)為工具性地處理社會(huì)關(guān)系,最后達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的水平。(3)同伴交往較多的青少年,大多表現(xiàn)出外傾、人緣好、心地善良、樂于助人等積極的個(gè)性特征,表明同伴交往與青少年學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有重要的相互影響作用。
由此可以看出,在中國文化背景下,同伴群體對(duì)個(gè)體的發(fā)展也有重要影響。但這并不能說明家庭對(duì)個(gè)體沒有影響或是家庭對(duì)個(gè)體的影響很小,這也不符合我國的國情。群體社會(huì)化理論雖然基于大量的科學(xué)研究結(jié)論,但哈里斯本人并沒有運(yùn)用該理論進(jìn)行過實(shí)證性的研究,其他西方研究者也沒有對(duì)該理論進(jìn)行過驗(yàn)證。因此,這個(gè)理論還有待更多的實(shí)證研究的支持。
結(jié)合我國的文化背景,群體社會(huì)化理論在我國的應(yīng)用和研究應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度,也有待更多的研究去論證。當(dāng)然該理論的提出也給予了我們一些啟示,它為發(fā)展心理學(xué)的研究開辟了一條新的途徑,拓展了社會(huì)性研究的范圍,也讓我們注意到同伴群體對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。因此,我們?cè)谥匾暭彝?duì)個(gè)體影響的同時(shí),也應(yīng)該注意到同伴群體對(duì)個(gè)體的影響,這樣才有助于兒童的人格發(fā)展和健康成長(zhǎng)。
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篇4
3.語料庫與社會(huì)語言學(xué)研究方法
4.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)
5.社會(huì)語言學(xué)的歷史與現(xiàn)狀
6.社會(huì)語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)——跨學(xué)科視野下的對(duì)比研究
7.認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀及其對(duì)英語翻譯教學(xué)的啟示探索
8.中國社會(huì)語言學(xué)的新發(fā)展
9.商務(wù)語言研究的社會(huì)語言學(xué)視角與方法
10.《世界英語變體:認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)研究》述評(píng)
11.系統(tǒng)功能語言學(xué)的社會(huì)語言學(xué)淵源
12.語言、認(rèn)知與文化交融下的認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)新探索
13.探索全球化的社會(huì)語言學(xué):中國情境的“移動(dòng)性”
14.社會(huì)語言學(xué)對(duì)外語教學(xué)的啟示
15.從社會(huì)語言學(xué)視角看英語教學(xué)
16.天津商店命名的社會(huì)語言學(xué)考察和研究
17.OK的社會(huì)語言學(xué)研究
18.社會(huì)語言學(xué)在中國的發(fā)展流變
19.試論拉波夫的社會(huì)語言學(xué)觀及其方法論
20.社會(huì)語言學(xué)研究:作為知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)的“整合”
21.用認(rèn)知語言學(xué)理論解釋英語研究型教學(xué)范式
22.翻譯的社會(huì)語言學(xué)觀
23.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)視角下的中國英語研究
24.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)視角下的中國英語研究
25.語體變異的社會(huì)語言學(xué)研究
26.QQ名的社會(huì)語言學(xué)探析
27.本溪地名的社會(huì)語言學(xué)考察
28.社會(huì)語言學(xué)與中國的外語教學(xué)
29.語境研究:從社會(huì)語言學(xué)到批評(píng)話語分析
30.社會(huì)語言學(xué)的整合發(fā)展趨勢(shì)
31.從社會(huì)語言學(xué)角度研究AIDMA廣告理論
32.湖南益陽方言新老派差異的社會(huì)語言學(xué)調(diào)查
33.初中英語教材的社會(huì)語言學(xué)分析
34.社會(huì)語言學(xué)視角的俄語外來詞研究
35.長(zhǎng)春市地名的社會(huì)語言學(xué)考察
36.社會(huì)語言學(xué)研究——反思與展望
37.社會(huì)語言學(xué)視角下的語法化研究
38.社會(huì)語言學(xué)視角下的身份研究
39.關(guān)于社會(huì)語言學(xué)的學(xué)科定位問題
40.從社會(huì)語言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)交際語言的特點(diǎn)
41.中國社會(huì)語言學(xué)在發(fā)展中的問題
42.《社會(huì)語言學(xué)與語料庫語言學(xué)》簡(jiǎn)評(píng)
43.2009年漢語新詞新語社會(huì)語言學(xué)探析
44.論社會(huì)語言學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)語言
45.西方政治語篇研究中的社會(huì)語言學(xué)視角
46.中西網(wǎng)名社會(huì)語言學(xué)對(duì)比分析
47.社會(huì)語言學(xué)基本理論問題審視
48.基于認(rèn)知語言學(xué)理論下的英語詞匯教學(xué)研究
49.“X去哪兒了”的認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)解讀
50.社會(huì)語言學(xué)視閾下的“甄嬛體”解讀
51.美英社會(huì)語言學(xué)研究述評(píng)
52.社會(huì)語言學(xué)視角下的中英文諺語中的性別歧視
53.計(jì)算機(jī)中介交流的社會(huì)語言學(xué)思考
54.最近十年的中國社會(huì)語言學(xué)
55.世紀(jì)之交的中國社會(huì)語言學(xué)——“九五”回顧和“十五”展望
56.社會(huì)語言學(xué)與外語教學(xué)
57.從認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)視角考察征婚廣告的性別用語差異
58.社會(huì)語言學(xué)簡(jiǎn)述
59.社會(huì)語言學(xué)與色彩語碼研究
60.從社會(huì)語言學(xué)變異理論研究新引語導(dǎo)入語be like
61.社會(huì)語言學(xué)概述
62.社會(huì)語言學(xué)視角下的中國英語變體研究
63.關(guān)于培養(yǎng)社會(huì)語言學(xué)專業(yè)人才的幾點(diǎn)思考
64.北京話話語標(biāo)記“這個(gè)”、“那個(gè)”的社會(huì)語言學(xué)分析
65.社會(huì)語言學(xué)視角下的微博語言特征
66.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)研究的最新進(jìn)展——《認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)的進(jìn)展》評(píng)介
67.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)的界定、取向與外延
68.中國社會(huì)語言學(xué)研究的現(xiàn)狀與前瞻
69.商務(wù)社會(huì)語言學(xué)的學(xué)科建構(gòu)
70.社會(huì)語言學(xué)說略
71.從認(rèn)知語言學(xué)語篇觀看漢英翻譯補(bǔ)償
72.社會(huì)語言學(xué)的發(fā)展歷程及其研究趨向
73.音位變異與社會(huì)意義的建構(gòu):認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)的視角
74.社會(huì)語言學(xué)研究綜述
75.社會(huì)語言學(xué)與認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)之差異述評(píng)
76.社會(huì)語言學(xué)及其應(yīng)用
77.社會(huì)語言學(xué)理論整合的必要性與可能性
78.廣告中的性別身份建構(gòu)——系統(tǒng)功能語言學(xué)與社會(huì)語言學(xué)視角
79.社會(huì)語言學(xué)視角的翻譯研究評(píng)述
80.從社會(huì)語言學(xué)視角解析2009年流行語
81.社會(huì)語言學(xué)視角中的網(wǎng)絡(luò)語言
82.甘柏茲教授談社會(huì)語言學(xué)
83.營口地名的社會(huì)語言學(xué)考察
84.中國社會(huì)語言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)
85.論社會(huì)語言學(xué)與外語教學(xué)的結(jié)合
86.社會(huì)語言學(xué)中的日常生活語言暴力傾向研究
87.鞍山地名的社會(huì)語言學(xué)研究
88.從社會(huì)語言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)語言
89.社會(huì)語言學(xué)理論綜觀及哲學(xué)思考
90.從社會(huì)語言學(xué)角度分析語碼轉(zhuǎn)換
91.微博名的社會(huì)語言學(xué)探析
92.當(dāng)代語言學(xué)的波形發(fā)展主題一:語言、符號(hào)與社會(huì)
93.中國社會(huì)語言學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)
94.社會(huì)語言學(xué)視角下的廣告語言分析
95.互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)綜述
96.朝陽市地名的社會(huì)語言學(xué)研究
97.金華方言與普通話語碼轉(zhuǎn)換之社會(huì)語言學(xué)分析
篇5
我國群眾參保意識(shí)不明確體現(xiàn)在幾個(gè)方面，其一，某些部門領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)負(fù)責(zé)人對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)制度重要性的認(rèn)識(shí)有待加強(qiáng)。當(dāng)前，某些部門領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)負(fù)責(zé)人對(duì)待依法繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用缺乏足夠全面的認(rèn)識(shí)，也就使得其在地稅機(jī)關(guān)依靠征收保險(xiǎn)費(fèi)用過程中出現(xiàn)不配合的情況，多是應(yīng)付或者推諉態(tài)度對(duì)待地稅機(jī)關(guān)工作人員。對(duì)推選參保對(duì)象與宣傳發(fā)動(dòng)工作不落實(shí)到位，直接會(huì)影響干部職工參保的主動(dòng)性，影響繳費(fèi)的積極性，造成拖欠社保費(fèi)的情況出現(xiàn)。更有甚者為了自身企業(yè)利益，直接剝奪雇傭員工參保的正當(dāng)權(quán)益。除此之外，因受經(jīng)濟(jì)大環(huán)境影響，某些企業(yè)反映經(jīng)營不穩(wěn)定，認(rèn)為沒有資金確保長(zhǎng)期繳費(fèi)能力，所以對(duì)此存在顧慮，從而繳費(fèi)積極性較低。當(dāng)然，群眾自身的參保意識(shí)更是有待加強(qiáng)，尤其是那些下崗待業(yè)人員、自由職業(yè)者等的參保意識(shí)更是薄弱。因這類群體中的多數(shù)屬于弱勢(shì)群體，個(gè)人收入較低，所以造成其更重視眼前利益，不愿參保。
（二）責(zé)任界限不明確
責(zé)任界限不明確是造成社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用征收工作難度增大重要因素。我國現(xiàn)行社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用管理制度對(duì)保費(fèi)征收工作存在不利之處。就實(shí)際生活中，時(shí)常會(huì)遇到社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)人員對(duì)勞動(dòng)部門核定的險(xiǎn)種與數(shù)額持有異議的現(xiàn)象。而勞動(dòng)部門自身因受到人力與精力的影響，在核對(duì)當(dāng)期需要繳納費(fèi)用數(shù)量時(shí)存在和繳納單位缺乏溝通的情況，導(dǎo)致實(shí)際核對(duì)過程中通常憑借手頭歷史資料與社會(huì)平均工資水平對(duì)繳費(fèi)人當(dāng)期應(yīng)繳數(shù)額進(jìn)行核定的情況。并且，核定應(yīng)繳納保險(xiǎn)費(fèi)用額度也因勞動(dòng)部門單方面認(rèn)定數(shù)字，使得繳費(fèi)單位無從得知，事后也未完全認(rèn)可。只是地稅部門尤其是基層地稅部門需要依據(jù)勞動(dòng)部門核定的數(shù)額進(jìn)行催報(bào)催繳，可見其難度系數(shù)之大。
（三）政策強(qiáng)制性不足
依照現(xiàn)行相關(guān)規(guī)定，企業(yè)須在規(guī)定期限繳足金額，否則進(jìn)行公告披露。部分企業(yè)通常會(huì)以效益不好或者是周轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)緊張為由，將已計(jì)提應(yīng)繳保費(fèi)截留下來長(zhǎng)期拖欠，任意挪用。更有甚者只繳納少數(shù)人的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用。這也是由于我國關(guān)于社會(huì)保險(xiǎn)征收政策不夠強(qiáng)制而引起的一系列問題。除此之外，還存在社保提取依據(jù)不實(shí)的問題。
二、我國社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征收問題的應(yīng)對(duì)策略
（一）提升社會(huì)保險(xiǎn)征收工作的信息化水平
當(dāng)今時(shí)代屬于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，因此我國社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征收工作應(yīng)該充分發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)資源的巨大優(yōu)勢(shì)。不斷提高健全社保工作的流程體制，科學(xué)合理制定社保費(fèi)檔案管理制度，以及信息傳遞與績(jī)效考核等相關(guān)規(guī)范。高效拓展征管軟件對(duì)信息支持功能，加強(qiáng)社保費(fèi)用征收軟件和各大銀行之間的信息連通，如此也就方便了實(shí)時(shí)查詢數(shù)據(jù)，或者同步傳輸數(shù)據(jù)，逐漸以電子數(shù)據(jù)運(yùn)行取締手工操作方式。
（二）通過干部培訓(xùn)增強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量
工作人員素質(zhì)直接影響著服務(wù)質(zhì)量水平，因此可以根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用征管工作具體需求有針對(duì)性地開展涉費(fèi)模塊應(yīng)用培訓(xùn)。從而促使一線管理人員熟知政策與辦事流程、注意事項(xiàng)等。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓寬和繳費(fèi)人適當(dāng)?shù)慕涣鳒贤ǎM(jìn)現(xiàn)代化科技手段，提升整體服務(wù)水平，盡力實(shí)施多元化申報(bào)繳費(fèi)模式，將文明熱情、規(guī)范操作貫徹社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)整個(gè)申報(bào)繳費(fèi)環(huán)節(jié)，讓繳費(fèi)人感受優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
（三）擴(kuò)大政策宣傳，獲取企業(yè)配合
加強(qiáng)政策宣傳力度，全面展開政策宣傳活動(dòng)，主動(dòng)和地區(qū)政府相關(guān)部門等進(jìn)行溝通聯(lián)系，最大限度取得企業(yè)支持與配合。從而逐漸形成政府支持、部門配合以及參保人員理解的良好局面。同時(shí)還需深入企業(yè)，真實(shí)了解企業(yè)困難與意見，為其排憂解難，最大限度讓參保人員與企業(yè)得到真正實(shí)惠，從而配合支持繳費(fèi)工作。
（四）增強(qiáng)部門配合
地稅部門需要增強(qiáng)和財(cái)政、勞動(dòng)保障等相關(guān)部門的溝通聯(lián)系，創(chuàng)建社保費(fèi)征繳例會(huì)制度體系，然后和人社局、銀行等有關(guān)部門創(chuàng)建并完善信息交流反饋制度。同時(shí)定期深入企業(yè)，研究與分析企業(yè)內(nèi)部存在的問題，積累征管經(jīng)驗(yàn)，有效協(xié)調(diào)工作關(guān)系，形成齊抓共管合力良好局面。從而促使社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面不斷擴(kuò)大，社保征收規(guī)模也逐漸擴(kuò)大。并且還需增強(qiáng)費(fèi)源管理與日常申報(bào)管理，以此規(guī)范日常管理行為，并合理管理繳費(fèi)企業(yè)參保信息資料與票據(jù)。
三、結(jié)語
想要有效解決我國社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征收中存在的一系列問題，增強(qiáng)企業(yè)征繳率、申報(bào)率。除了加強(qiáng)政策宣傳力度、取得企業(yè)配合，提高部門配合力度，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等措施，還需要通過緊抓干部培訓(xùn)途徑提升工作服務(wù)質(zhì)量。以此才能更好地解決我國社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用征收中存在的問題。
參考文獻(xiàn)：
篇6
（一）行政與行政體制的含義
行政：所謂政府行政就是指政府部門組織為了實(shí)現(xiàn)公共的利益和目標(biāo)，以公共權(quán)利和法律為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和政府內(nèi)部自身事務(wù)進(jìn)行的管理和活動(dòng)的服務(wù)活動(dòng)。
行政體制：行政體制又稱行政管理體制，主要是指政府系統(tǒng)內(nèi)部中行政權(quán)力的劃分、政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及運(yùn)行等各種關(guān)系和制度的總和。從國家的層面看，是指行政機(jī)關(guān)與立法、司法機(jī)關(guān)的權(quán)力的劃分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。狹義行政體制的內(nèi)容包括職能定位、權(quán)力配置、運(yùn)行規(guī)則和法律保障等四個(gè)方面。本文是指狹義的行政體制。
（二）文化與文化體制的含義
文化：文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。是人類在發(fā)展進(jìn)化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識(shí)、能力、習(xí)慣的總稱。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這里是指狹義的文化。
文化體制：所謂文化體制，是指文化領(lǐng)域內(nèi)各種文化組織所賴以設(shè)立及運(yùn)轉(zhuǎn)的具有特定內(nèi)在邏輯關(guān)系的制度體系，包括文化政策法規(guī)系統(tǒng)和文化組織系統(tǒng)兩大部分，它是一定歷史時(shí)期政黨意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)形式，是執(zhí)政黨意志在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。
二、新時(shí)期我國行政體制改革與文化體制改革歷程
按改革進(jìn)行的時(shí)間特特征來分析，改革開放以來當(dāng)代中國行政體制改革與文化體制改革大體可劃分為四個(gè)階段：
從表1中我們可以發(fā)現(xiàn)我國的行政體制改革和文化體制改革的時(shí)間很相近，改革的內(nèi)容相關(guān)性也很大。說明行政體制和文化體制之間有非常密切的聯(lián)系。
三、行政體制與文化體制改革的關(guān)系
文化體制與政治體制同為我國特色社會(huì)主義體制的重要組成部分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。從以上行政體制和文化體制改革歷程來看，兩者的改革相生相伴，具有密切的聯(lián)系。
（一）行政體制改革影響文化體制改革的順利進(jìn)行
伴隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，行政體制改革始終在不間斷的進(jìn)行，文化體制也在不斷的演進(jìn)過程之中。文化體制與行政體制就像一對(duì)孿生姐妹，在人類歷史的演進(jìn)過程中悄然生長(zhǎng)。伴隨著行政體制的變革，文化體制也在不斷的進(jìn)行調(diào)整。
不同的行政體制運(yùn)行下產(chǎn)生迥然不同的行政文化。1688年，英國“光榮革命”成功迎請(qǐng)荷蘭執(zhí)政者威廉與瑪利亞為英國的國王和女王。先后制訂并頒布了《權(quán)利法案》、《王位繼承法》，確立君主立體。英國沒有成文的完整的憲法文件，因此為了鞏固新生的制度和保障資產(chǎn)階級(jí)的既得利益制訂了一系列的法律法規(guī)，有限王權(quán)和自由平等思想進(jìn)一步深入人心。
（二）文化體制改革為行政體制改革提供指導(dǎo)思想
當(dāng)一國需要發(fā)展的時(shí)候，不僅需要“硬件”的支撐還要“軟件”的指導(dǎo)，文化是不可或缺的“軟件”，而文化體制改革形成一些先進(jìn)的思想理念正海能為行政體制改革提供指導(dǎo)思想。
認(rèn)為：事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展與變化，內(nèi)因起著關(guān)鍵的作用，但外因是其重要的影響因素。同樣，在政府的行政過程中存在著眾多的影響因素――行政環(huán)境。簡(jiǎn)單的說，行政環(huán)境就是直接或間接地作用或影響行政管理主體及其活動(dòng)過程、活動(dòng)方式的外部要素總合。這些要素既有物質(zhì)的，又有精神的；也有社會(huì)的、自然的；還有國際的、國內(nèi)的。它們共同影響并制約著行政管理的思想觀念、方式方法、并處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化過程之中。
（三）行政體制與文化體制改革相輔相成、不可分割
矛盾論認(rèn)為：同一事物的兩個(gè)矛盾同時(shí)產(chǎn)生，并相互消長(zhǎng)，隨著矛盾的消長(zhǎng)，事物也隨之不斷變化。行政體制進(jìn)行變革的時(shí)候會(huì)帶動(dòng)落后文化理念、價(jià)值觀的變革，當(dāng)文化體制改革中出現(xiàn)先進(jìn)的思想理念時(shí)，行政體制中的職能定位、權(quán)力配置、運(yùn)行規(guī)則和法律保障等也要跟上潮流，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整或變革。可以說文化體制的變革促使行政體制的轉(zhuǎn)變，而行政體制轉(zhuǎn)變的同時(shí)又產(chǎn)生了新的文化體制。因此，可以認(rèn)為行政文化的革新與行政體制的改革是相輔相成的，兩者不可分割，相互促進(jìn)，又彼此消長(zhǎng)，不斷推動(dòng)人類政治文明向前發(fā)展，不斷加速人類社會(huì)向文明邁進(jìn)的步伐！
參考文獻(xiàn)：
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篇7
中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的瑰寶，中醫(yī)腫瘤學(xué)是中醫(yī)藥寶庫的重要臨床分支，早在殷墟出土的甲骨文上就有“瘤”的病名，宋元以后就有癌（巖）瘤的論治記載。中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)觀念在對(duì)腫瘤的認(rèn)識(shí)與治療方面具有很重要的作用，辨證論治是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病與治療疾病的主要方法。中醫(yī)認(rèn)為，腫瘤的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)正邪相爭(zhēng)的過程，運(yùn)用扶正培本治療腫瘤是中醫(yī)學(xué)的一大特色。它用扶助正氣、培植本元的方法來調(diào)節(jié)人體陰陽氣血和臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能，提高人體抗病能力，增強(qiáng)免疫功能。中藥及其有效成分以其藥源廣泛、價(jià)格低廉、應(yīng)用歷史悠久等優(yōu)點(diǎn)，正在成為抗腫瘤藥物研究的熱點(diǎn)。運(yùn)用現(xiàn)代藥物作用機(jī)理，研究與解釋中藥抗腫瘤作用及從中藥中提取或半合成藥物活性成分，將引導(dǎo)我國中藥抗腫瘤領(lǐng)域的發(fā)展。
近年來，在我國廣大中醫(yī)藥業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的不斷努力下，中醫(yī)藥正在不斷改變著以往腫瘤治療中傳統(tǒng)中醫(yī)藥只能處于輔助地位的狀況。
步長(zhǎng)集團(tuán)歷來高度重視科研和產(chǎn)品開發(fā)，每年將10%的銷售收入用于科研和產(chǎn)品開發(fā)，堅(jiān)持走自主研發(fā)道路。目前，步長(zhǎng)集團(tuán)擁有獨(dú)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品已達(dá)50多種。步長(zhǎng)集團(tuán)堅(jiān)持“誠信為本，穩(wěn)健經(jīng)營”，注重產(chǎn)品質(zhì)量，提出“療效才是硬道理”，嚴(yán)格按照國家GAP、GMP標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范種植、生產(chǎn)，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，為企業(yè)贏得了廣泛贊譽(yù)。
得力生注射劑是步長(zhǎng)集團(tuán)北京正邦制藥生產(chǎn)的產(chǎn)品，是將紅參、黃芪、斑蝥、蟾酥四味中藥，運(yùn)用現(xiàn)代藥物生產(chǎn)工藝加工制成的復(fù)方純中藥腫瘤治療藥，是我國第一個(gè)獲得中藥二類新藥證書的復(fù)方抗癌中藥注射劑。其基礎(chǔ)與臨床研究證明，得力生注射劑組方合理，用藥精湛，藥物主要活性成分作用機(jī)理明晰，組方具有“扶正培本、攻毒祛邪”的作用。 該制劑遵循中醫(yī)“扶正祛邪”理論，是中醫(yī)抗癌思想的最好詮釋，具有多機(jī)制、多靶點(diǎn)、綜合效應(yīng)的抗腫瘤特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。得力生注射劑單獨(dú)或聯(lián)合化療等方案在提高腫瘤客觀療效、提高卡氏評(píng)分、延緩化療導(dǎo)致的骨髓抑制、恢復(fù)免疫功能等方面均有明顯療效。特別是在調(diào)節(jié)患者免疫功能、增強(qiáng)患者體質(zhì)、減輕化療不良反應(yīng)、提高化療通過率等方面，展示出特有的優(yōu)勢(shì)和臨床應(yīng)用前景。
步長(zhǎng)集團(tuán)著眼于不斷提升中藥注射劑的科技含量，于2009年3月與美國賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院、康乃爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院開展合作，從得力生抑制腫瘤細(xì)胞生長(zhǎng)、促進(jìn)腫瘤細(xì)胞分化、誘導(dǎo)腫瘤細(xì)胞凋亡方面進(jìn)行研究。力圖通過美國FDA規(guī)范化實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證得力生在抑制腫瘤細(xì)胞增殖方面的有效性，并重點(diǎn)說明得力生的作用機(jī)制；得力生也是第一個(gè)在美國進(jìn)行試驗(yàn)的中國中藥注射劑。
篇8
1、兩者的理論觀點(diǎn)
1.1 奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）與社會(huì)保障制度的建立
隨著俾斯麥時(shí)代德國的工業(yè)化進(jìn)程加快，一方面推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，形成資本主義發(fā)展的動(dòng)力，另一方面也帶來了如社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的增加、城市人口貧困化等諸多社會(huì)問題，因此推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的高漲。俾斯麥出于維護(hù)社會(huì)秩序和發(fā)展的目的，討好工人階級(jí)，通過自上而下的立法制定社會(huì)保險(xiǎn)政策，開創(chuàng)以社會(huì)保險(xiǎn)制度為核心的社會(huì)保障制度，以此緩解社會(huì)矛盾。
1.2 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）與美國城市社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初， 大量貧困移民聚居的城市貧民區(qū)問題困擾著美國人民，面對(duì)這一城市難題，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯發(fā)起的社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)獨(dú)樹一幟。在亞當(dāng)斯看來， 自下而上的社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的目的是幫助解決大城市的社會(huì)和工業(yè)問題以及減輕社會(huì)兩極分化的問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體進(jìn)步。
2、兩者的區(qū)別
第一，兩者的研究動(dòng)機(jī)不同。俾斯麥在十九世紀(jì)八十年代推行社會(huì)保險(xiǎn)制度，從統(tǒng)治者的動(dòng)機(jī)來看是對(duì)工人階級(jí)的讓步，在客觀上達(dá)到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，緩和社會(huì)矛盾的目的。而社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)從動(dòng)機(jī)出發(fā)就是對(duì)一般意義上的慈善運(yùn)動(dòng)的一種超越。相對(duì)于以高高在上地姿態(tài)對(duì)移民施加憐憫，社區(qū)改良者更傾向于長(zhǎng)期生活在貧民區(qū)中，將窮人視作鄰居，將社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)提高到了社會(huì)改革的高度，賦予其以新的時(shí)代的內(nèi)涵。
第二，兩者研究的視角不同。俾斯麥的社會(huì)保險(xiǎn)立法是自上而下的改革，是資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)政治統(tǒng)治需要所采取的，它意味著國家開始對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)，它對(duì)以后的德國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而亞當(dāng)斯則以政策的倡導(dǎo)者身份自下而上的鼓動(dòng)宣傳政府保護(hù)下層人民利益，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯還注重開展社區(qū)調(diào)查，這就一方面宣傳倡導(dǎo)美國人對(duì)于貧民區(qū)的極大關(guān)注，另一方面也積極推動(dòng)政府實(shí)行進(jìn)步的社會(huì)立法，從根本上改善貧民區(qū)居民的生活處境。
3、兩者的共通點(diǎn)
奧托·馮·俾斯麥與簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作都是對(duì)社會(huì)工作專業(yè)實(shí)踐的探索，這些共性也為比較研究提供了基礎(chǔ)。
首先，兩者都是從宏觀社會(huì)工作層面闡述其觀點(diǎn)的。俾斯麥時(shí)代社會(huì)保障政策的制定，是德國政府對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題做出的理性的反應(yīng)。國家通過社會(huì)立法推行社會(huì)保險(xiǎn)政策，防止了社會(huì)保障制度建構(gòu)的隨意性，確保政策在制定和實(shí)施過程中的有效性和暢通性，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。亞當(dāng)斯也認(rèn)為，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因才是造成社會(huì)問題的最主要原因。她深信，“沒有整體的提高和進(jìn)步，個(gè)人也不可能實(shí)現(xiàn)他在道德以及物質(zhì)方面的持久的進(jìn)步。”亞當(dāng)斯致力于構(gòu)建較高層次的社區(qū)和社會(huì)生活中心，“赫爾之家”的志愿者們認(rèn)識(shí)到，局部問題的解決需要制度層面的保障。只有將不合理的制度加以改革，賦予社會(huì)中所有人以平等的權(quán)利，才是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的權(quán)益的最高尊重。“赫爾之家”的工作重點(diǎn)從微觀的救助行動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)暧^政治制度的變革，進(jìn)而解決社會(huì)問題。
其次，兩者都致力于為解決社會(huì)問題做貢獻(xiàn)。俾斯麥時(shí)代社會(huì)保障制度的建立，改善了工人階級(jí)的境地，一定程度上緩和了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，淡化了無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，有利于社會(huì)整合。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社區(qū)改良思想是在社區(qū)改良的實(shí)踐中逐漸形成并完善的。“赫爾之家”最初創(chuàng)辦的目的是要幫助社會(huì)底層的大眾解決實(shí)際問題。隨著亞當(dāng)斯改良思想的不斷完善，她一直都致力于改善居民居住環(huán)境以及公民福利，促使社會(huì)進(jìn)步。
4.對(duì)中國社會(huì)工作的現(xiàn)實(shí)意義
政府對(duì)于社會(huì)政策的制定可以為社會(huì)行動(dòng)的實(shí)施提供方向和指引，是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)和框架，而社會(huì)行動(dòng)是社會(huì)政策必不可少的執(zhí)行環(huán)節(jié)和組成部分，并且促進(jìn)社會(huì)政策的完善。兩者結(jié)合，通過自上而下的政府治理和自下而上的社會(huì)行動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的整合，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，中國所面臨的社會(huì)問題層出不窮，政府有責(zé)任建立和完相關(guān)社會(huì)政策。由此可見，無論是俾斯麥自上而下的社會(huì)保障發(fā)展模式還是亞當(dāng)斯自下而上的社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)，都為中國探索本土社會(huì)工作理論及實(shí)踐提供了參考。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1] 唐慶，《論俾斯麥時(shí)代德國社會(huì)保險(xiǎn)制度的創(chuàng)建》，江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2011年第5期
[2]唐志明，《論俾斯麥的社會(huì)保險(xiǎn)立法》，貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第6期
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篇9
文學(xué)的傳播和流傳從來不是直線和等量的，無論是外國文學(xué)在本國的流傳還是本國文學(xué)在外國的流傳，完全符合原作精神是不可能的，總會(huì)出現(xiàn)一些變異，接受者必然會(huì)對(duì)放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。這是比較文學(xué)理論中的常識(shí)。
易卜生的作品在中國的流傳是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。在國內(nèi)，提到易卜生的作品，首先出現(xiàn)在人們腦海中的肯定是他的社會(huì)問題劇，《玩偶之家》、《社會(huì)支柱》可謂人盡皆知。但其早期和晚期劇作并不像中期劇作影響那么大。
易卜生在中國的傳播始于五四時(shí)期，他的社會(huì)問題劇與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)思想啟蒙與反封建斗爭(zhēng)的需要相契合，很快在思想界產(chǎn)生了巨大反響。易卜生在中國的譯介最早始于1922年，1918年《新青年》推出易卜生專號(hào)，介紹了《娜拉》、《國民之?dāng)场贰ⅰ缎“逊颉啡孔髌罚皟烧呔鶠樯鐣?huì)問題劇，《小艾友夫》屬于象征劇。與此同時(shí)，《野鴨》、《海上夫人》等后期劇作雖也被翻譯到中國，但受關(guān)注程度不高。直到1980年代，易卜生早期最核心的戲劇《布朗德》和《培爾金特》才公開上演，但影響遠(yuǎn)不及他的社會(huì)問題劇。
隨著時(shí)間的推移，易卜生的歷史劇、思想劇、心理與象征劇的重要性日益彰顯。20世紀(jì)2030年代那個(gè)充滿內(nèi)憂外患、思想劇變的時(shí)代已然遠(yuǎn)去，人們逐漸把眼光投向探索人性弱點(diǎn)，表現(xiàn)生命過程內(nèi)在矛盾的劇作，從而使過去單一的接受視角得以改 變。然而，時(shí)至今日，相較于社會(huì)問題劇而言，易卜生其他類型的戲劇在中國的傳播仍顯不足，更不用說學(xué)術(shù)研究了。
因此，鄒建軍先生主編的《易卜生詩劇研究》意義非凡。鄒建軍先生認(rèn)為對(duì)易卜生整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作來說，無論是早期的詩劇還是后期的象征劇，都比中期的社會(huì)問題劇重要得多。（《序二》5）這一評(píng)論是具有前瞻性的。國外文學(xué)在某一國的流傳，有各取所需，為我所用的特征。也就是說，人們?cè)诮邮墚悋膶W(xué)時(shí)，往往根據(jù)不同時(shí)代、不同需要，采取不同的姿態(tài)，吸收不同的成分。這種選擇性的拿來，很容易導(dǎo)致傳播上的錯(cuò)位。前文已經(jīng)提及中國社會(huì)變遷對(duì)易卜生接受的影響，此處不再贅述。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)研究?jī)A向的變化與文學(xué)接受的關(guān)系。
很長(zhǎng)一段時(shí)期，在我國的文學(xué)研究中，對(duì)西方文學(xué)思潮的接受更多地是在工具論的層面而不是在本體論的層面。學(xué)者更關(guān)注異國文學(xué)中所反映的社會(huì)狀況、階級(jí)沖突等內(nèi)容，而常常忽略掉了具有作家個(gè)人特色的思想和情感，這其實(shí)是一種文化過濾。例如：西方學(xué)者更關(guān)注托爾斯泰作品中的宗教感情、道德的自我完善，而中國學(xué)者則更關(guān)注作品中所反映的俄國的司法腐敗、階級(jí)壓迫。反映在易卜生這里，則是學(xué)者更多地關(guān)注他的社會(huì)問題劇，而忽視了對(duì)他其他時(shí)期劇作的研究。新時(shí)期以來，隨著大量西方文學(xué)理論的傳入，中國學(xué)者觀照文學(xué)的視角出現(xiàn)了多元化特點(diǎn)。人們不再僅僅著眼于文學(xué)中的社會(huì)歷史因素，而更注重文學(xué)本體的研究。顯然，易卜生詩劇和象征劇蘊(yùn)含了更多文學(xué)本體的因素，因此，今天它更受到文學(xué)批評(píng)家的青睞。
在這樣的學(xué)術(shù)背景下，《易卜生詩劇研究》一書不因襲舊路，有意回避流俗，展現(xiàn)出了銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。該書收錄的論文研究目標(biāo)集中于易卜生早期劇作，這與過去的易卜生研究截然不同。整部論文集為我們展現(xiàn)出一個(gè)完整、動(dòng)態(tài)、現(xiàn)代的易卜生：①該書有利于修正易卜生在中國的傳播錯(cuò)位，讓更多人關(guān)注易卜生的前后期戲劇創(chuàng)作，從而為我們還原一個(gè)完整的易卜生。比起簡(jiǎn)單地把易卜生視作現(xiàn)實(shí)主義作家，這無疑具有十分重要的突破意義。②無論內(nèi)容還是形式，易卜生中期的社會(huì)問題劇都不是突然產(chǎn)生、戛然而止的，它有其思想淵源并產(chǎn)生后續(xù)影響。因此，研究易卜生早、晚期戲劇，把早、中、晚期的易卜生劇作銜接起來，有利于了解其思想的動(dòng)態(tài)變化，也能夠加深對(duì)其中期戲劇的理解。③作為社會(huì)問題劇作家的易卜生只能被視為現(xiàn)實(shí)主義作家，而其作為現(xiàn)代戲劇之父的身份則得不到體現(xiàn)。易卜生詩劇的現(xiàn)代性更多地體現(xiàn)在他的思想劇、象征劇中。著重研究這些戲劇類型，發(fā)掘其劇作的現(xiàn)代性，從而給現(xiàn)代戲劇之父以應(yīng)有之義。正如鄒建軍所言，易卜生早期的10部詩劇現(xiàn)在看來真是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)而具有經(jīng)典性的作品，與后期象征劇和中期社會(huì)問題劇中的優(yōu)秀作品相比，也毫不遜色，其優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)還更加鮮明。更為重要的是，易卜生中期社會(huì)問題劇與后期象征劇里面的一些作品，往往都來自于早期詩劇，或者說與早期詩劇存在密切關(guān)系；如果不讀其早期詩劇，就不可能準(zhǔn)確地理解其中期社會(huì)問題劇與后期象征劇因此，我認(rèn)為易卜生早期的詩劇，在其整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作里占有重要的地位，應(yīng)該特別引起關(guān)注與重點(diǎn)開掘。（《序二》5）這段話宏觀且動(dòng)態(tài)地把握了易卜生戲劇體系的全貌。這種思想貫串于整部論文集中。如王芳實(shí)在《論弗瑞亞與凱蒂琳的三層關(guān)系》中引用盧卡契之言《凱蒂琳》已包括劇作家最后一部作品的所有問題，把該作放置于整個(gè)戲劇體系中來研究；《〈諾爾瑪，或政治家的愛情〉的三重隱喻》（杜雪琴）一文認(rèn)為在其早期詩劇中，往往也存在著強(qiáng)大包容性和多義的闡釋空間，易卜生從此劇始逐漸走向一條未來的象征藝術(shù)之路。
二、前沿理論與多元視角
英國學(xué)者朱利安沃爾弗雷澤（以下簡(jiǎn)稱朱利安）在《21世紀(jì)批評(píng)述介》中將空間與場(chǎng)所作為21世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的一種趨勢(shì)。最近25年中，興起了多學(xué)科的關(guān)于空間、地點(diǎn)、文化地理學(xué)的研究。這是一個(gè)涉及廣泛、形式多樣的研究領(lǐng)域。它認(rèn)為我們對(duì)自己居住場(chǎng)所的性質(zhì)進(jìn)行批評(píng)干預(yù)的同時(shí)，居住場(chǎng)所反過來也決定了我們對(duì)自身的看法。批評(píng)家們以各自迥然不同的方式揭示出：空間自身是如何既作為一種產(chǎn)品（經(jīng)過不同的社會(huì)過程和人類干預(yù)所產(chǎn)生的），又作為一種作用力（它反過來影響、指引、限定人類在世界上的活動(dòng)和路線的潛能）而存在的。
文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)系統(tǒng)多層結(jié)構(gòu)分析提供了研究方法與路徑。朱利安指出空間和地理批評(píng)是諸多批評(píng)導(dǎo)向之一，但并沒有明確描述方法論、步驟和思想譜系。鄒建軍先生在文學(xué)地理學(xué)批評(píng)實(shí)踐方面提出了一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，并在方法論上做出了指引。他曾在《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》一文中指出文學(xué)地理批評(píng)的領(lǐng)域（《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》），其中，一國自然山水對(duì)作家文學(xué)構(gòu)成和演變的影響，文學(xué)作品對(duì)地理空間的建構(gòu)，文學(xué)作品中自然山水的描寫及其意義等方面在易卜生早期戲劇的研究中可以得到靈活運(yùn)用。在《易卜生詩劇研究》中，我們可以看到學(xué)者們對(duì)這一批評(píng)方法的創(chuàng)造性實(shí)踐。論文集中有6篇文章是從地理與空間批評(píng)的視閾研究易卜生詩劇的。
王曉燕和胡紅梅的論文雖同認(rèn)為《凱蒂琳》展示了自然、地獄、天堂三重地理空間，但王曉燕指出它們?cè)趧P蒂琳犯錯(cuò)、受罰與贖罪的生命歷程中，起到了暗示命運(yùn)發(fā)展脈絡(luò)的作用；而胡紅梅則認(rèn)為三重地理空間展示的是一幅人類從原罪到煉獄到救贖的宗教儀式畫面，各有旨?xì)w。高丹的論文《論培爾金特中的三重地理空間建構(gòu)》將劇中空間分為真實(shí)地理空間戀戀故園、虛擬意象空間山妖王國與索爾維格森林、現(xiàn)實(shí)與虛幻的空間中年旅行足跡，真實(shí)的地理空間推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了培爾金特的性格；虛擬空間是易卜生內(nèi)在精神的外化和分離，而現(xiàn)實(shí)與虛幻交織的空間則代表了培爾金特夢(mèng)游式的旅途，不同地理環(huán)境對(duì)培爾金特不同人生階段的性格塑造起到了重要作用。《試析〈海爾格倫的海盜〉男女主人公性格中的地理因素》通過分析北歐及挪威峽灣的地理環(huán)境，指出人物性格和精神氣質(zhì)與其生長(zhǎng)和生存的地理環(huán)境息息相關(guān)。
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)也是21世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的導(dǎo)向之一。倫理問題對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生著深刻的影響。倫理批評(píng)意在分析藝術(shù)作品的倫理本質(zhì)，希望能因此在敘事的生活和讀者的生活之間建立起有意義的聯(lián)系。（沃爾弗雷斯 143）北美倫理批評(píng)的代表人物西伯斯在《批評(píng)的倫理》中指出承認(rèn)倫理在批評(píng)理論中的地位，使這一學(xué)科中的實(shí)踐者們具備了自主能力，能提出與文學(xué)文本及其可觀的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)涵義相關(guān)的結(jié)論（沃爾弗雷斯 145）。倫理批評(píng)者的作用就在于指明特定文本向讀者傳達(dá)知識(shí)和普世的善的概念。倫理批評(píng)的實(shí)踐者已取得多方面的成績(jī)，《易卜生詩劇研究》中收錄了這樣的范例約6篇。
鄒建軍的《無愛的悲劇：布朗德形象本質(zhì)新探》在對(duì)布朗德與家庭、社會(huì)、宗教三重倫理關(guān)系進(jìn)行考察后，認(rèn)為布朗德的悲劇是一個(gè)極端個(gè)人主義者的悲劇，這種極端個(gè)人主義是排斥他者的，導(dǎo)致他對(duì)家庭、社會(huì)、宗教缺乏真正的愛，無愛的倫理關(guān)系導(dǎo)致個(gè)體的悲劇。在傳統(tǒng)批評(píng)中，學(xué)者更傾向于從哲學(xué)角度同情和理解布朗德的自我主義，并肯定它所蘊(yùn)含的反封建、反傳統(tǒng)的社會(huì)意義。鄒建軍對(duì)這一闡釋方式產(chǎn)生了懷疑，他站在倫理批評(píng)的角度得出的頗具新意的結(jié)論與先前的認(rèn)識(shí)迥然不同，這也充分顯示了新的批評(píng)方法的創(chuàng)造力和生命力。在《英格夫人的倫理主題》一文中，譚認(rèn)為易卜生在劇中描繪了圍繞在英格夫人這一女性形象周圍的復(fù)雜倫理關(guān)系，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)家庭倫理準(zhǔn)則；并通過對(duì)以英格夫人為中心的多方倫理關(guān)系的分析，探討其悲劇中的倫理內(nèi)涵。張武進(jìn)、周美蘭在《從〈蘇爾豪格的宴會(huì)〉看易卜生的倫理困惑》一文中認(rèn)為，易卜生的戲劇創(chuàng)作始終貫串著人性自由與道德禁忌之間近乎二律背反的矛盾和沖突。個(gè)體有尋求獨(dú)立與自由意志的內(nèi)在需求，同時(shí)又處于道德原則與倫理秩序之中，人需要依靠理性在二者之中尋找平衡點(diǎn)。《蘇爾豪格的宴會(huì)》正好體現(xiàn)了自由意志與道德禁忌之間的矛盾，這種矛盾又正好是易卜生本人的倫理困惑，從而把作家的倫理觀念與文本中所體現(xiàn)的矛盾很好的結(jié)合在一起。在《論〈海爾格倫的海盜〉中的倫理因素》中，劉遙引用了易卜生的話在各種男女之間的關(guān)系、女人和女人之間的關(guān)系和人際關(guān)系的故事中，我看到了個(gè)人生活的豐富和鮮活資料。就是在和所有這些男男女女的相處中，產(chǎn)生了《海爾格倫的海盜》的原始和模糊的初稿，并指出該劇立足于人和人之間的倫理關(guān)系，這種人際關(guān)系在該劇中被設(shè)定為家庭成員關(guān)系，倫理困境是主要人物走向悲劇命運(yùn)的深層原因。
篇10
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來，養(yǎng)老問題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問題，各國學(xué)者開始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻(xiàn)研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計(jì)劃表
4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流
進(jìn)度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報(bào)告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版
[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長(zhǎng)江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報(bào)》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
篇11
該書是中國最早的都市社會(huì)學(xué)研究著作。全書共計(jì)四章84頁,篇幅雖小,但內(nèi)容充實(shí)。首先,深刻地探討了兩個(gè)關(guān)系,一是都市與附庸的關(guān)系,都市離不開它的附庸,都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域,都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近,而是看兩者之間的交通,交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對(duì)居民在都市中的“自覺觀念”進(jìn)行了論述,他指出,“都市居民應(yīng)該有一種自覺的都市觀念,時(shí)時(shí)刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市,如何保有他們的附庸,如何發(fā)展他們的商業(yè)勢(shì)力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,從互助關(guān)系看,都市之間應(yīng)常通有無、貨物流通,這樣才能達(dá)成“共贏”。從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系看,都市間存在貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng),這種競(jìng)爭(zhēng)是國際性的也是局部性的。
其次,富有洞見地分析都市人口增長(zhǎng)、人口質(zhì)量及城市化問題。吳景超認(rèn)為,都市人口增長(zhǎng)的方法有三種:人口的自然增長(zhǎng)、移民(人口流入城市)、擴(kuò)充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)。可以說,吳景超的都市社會(huì)學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念,他認(rèn)為,中國有大約75%的
農(nóng)業(yè)人口,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后,生產(chǎn)率極其低下,最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè),“發(fā)展中國實(shí)業(yè),創(chuàng)造中國的都市,使附庸中可憐的農(nóng)民,以及一切游手好閑的人,到都市中去尋生活,乃是救濟(jì)中國人口過剩問題的一個(gè)好辦法”[8]。中國人口集中到都市,是大勢(shì)所趨。第三,提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因,才能找出恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。尋找都市病態(tài)原因的方法是實(shí)地調(diào)查研究,有“靠得住的事實(shí)”作根據(jù),然后才可以談都市改良,談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同,人們的行為也不盡相同,產(chǎn)生的社會(huì)問題也不同,因此,研究都市問題一個(gè)必不可少的工具是“暗射地圖”,把社會(huì)問題的分布情況標(biāo)注在地圖上,然后再根據(jù)地圖開展實(shí)地調(diào)查。①研究都市問題的另一個(gè)工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。 此外,芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案法、自傳法,以此彌補(bǔ)各種方法存在的缺點(diǎn)。最后,強(qiáng)調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為,都市社會(huì)約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會(huì),這是社會(huì)學(xué)要關(guān)注的問題,因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的中心問題便是人與社會(huì)的關(guān)系問題。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),人們交往緊密,每個(gè)人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督,宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會(huì)是一個(gè)陌生社會(huì),人們互不相識(shí),“輿論”的約束力較小,個(gè)人行為的自由度較大,沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外,人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會(huì)較之鄉(xiāng)村社會(huì),以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用,也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。
應(yīng)該說,吳景超在《都市社會(huì)學(xué)》中提出的觀點(diǎn)、思想和方法是對(duì)現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考,在中國社會(huì)學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆,不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義,更具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值,在當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實(shí)背景中,其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會(huì)學(xué)家的身份不同的是,邱致中雖然獲得過社會(huì)學(xué)博士學(xué)位,但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教,期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會(huì)學(xué)”課程,因資料匱乏,故自制講義,先作《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》,后著《都市社會(huì)學(xué)原理》。1934年,兩本著作相繼出版。《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》共15講,詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機(jī)構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對(duì)都市構(gòu)成要件的分類概述,在應(yīng)用社會(huì)學(xué)視角方面卻有所欠缺。《都市社會(huì)學(xué)原理》恰好對(duì)此進(jìn)行了彌補(bǔ)。
《都市社會(huì)學(xué)原理》共10章,首先對(duì)城市社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為,都市社會(huì)學(xué)是闡明都市社會(huì)的組織,并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅,而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,不僅僅是都市的物理形態(tài),更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會(huì)關(guān)系。廣義的都市社會(huì)學(xué)可以分為三大部分,即都市社會(huì)歷史學(xué)、都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)、都市社會(huì)政策學(xué)。而狹義的都市社會(huì)學(xué)僅指都市社會(huì)構(gòu)造學(xué),范圍包括都市社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會(huì)學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法,哲學(xué)的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系,倫理的方法則是對(duì)所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。
其次論述了都市社會(huì)的起源、分類、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為,都市社會(huì)存在于社會(huì)整體之中,都市社會(huì)是從農(nóng)村社會(huì)發(fā)展而來的,其在發(fā)展過程中不斷地和農(nóng)村社會(huì)相互影響。在不同歷史階段,都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)之間的關(guān)系是不一樣的,在物物交換的時(shí)代,都市社會(huì)附屬于農(nóng)村社會(huì),都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會(huì)中,兩者的關(guān)系從交換形式上,是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的,從交換的性質(zhì)上看,又是相互對(duì)立的。從人口變化來看,都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多,農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少,集中于都市。都市社會(huì)吸收農(nóng)村人口,不僅從數(shù)量上吸收,還從質(zhì)量上吸收,一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引,離開落后的農(nóng)村,集中到進(jìn)步的都市去。再從政治文化看,資本主義一切政治與文化,都支配著整個(gè)農(nóng)村社會(huì)。現(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響,或者說是一個(gè)矛盾的循環(huán),農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛,這是矛盾的一面;農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形,這是矛盾的另一面。
而對(duì)于都市社會(huì)問題,主要有人口問題、勞動(dòng)問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會(huì)問題是由社會(huì)內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的,有著深刻的制度根源,因而解決都市社會(huì)問題就要找出并改革蘊(yùn)藏在社會(huì)內(nèi)部的制度性矛盾。最后,作者還從四個(gè)方面討論了都市社會(huì)學(xué)史等,即美國芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究?jī)?nèi)容;都市社會(huì)學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展情況;都市社會(huì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。
篇12
一、“新左派”思潮概述
“新左派”思潮是以西方左翼社會(huì)主義為基礎(chǔ)思想理論，以平等與公平為價(jià)值核心的理論思潮，它認(rèn)為中國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中所形成的貧富分化、社會(huì)失范等問題是資本主義矛盾的體現(xiàn)，“新左派”認(rèn)為平均主義應(yīng)是解決中國現(xiàn)有問題的基本選擇[1]。在上世紀(jì)末與“自由主義”的論戰(zhàn)中，“新左派”逐漸引起人們關(guān)注，但目前這一概念卻未得到普遍認(rèn)可，卻已被普遍使用。“新左派”認(rèn)為中國應(yīng)該走一條“制度創(chuàng)新”的道路，應(yīng)該從傳統(tǒng)社會(huì)主義中汲取經(jīng)驗(yàn)。汪暉是被公認(rèn)的“新左派”的代表人物，除了汪輝，韓毓海、李陀、崔之元、陳燕谷、劉康以及美國人德里克皆被認(rèn)為是“新左派”的代表人物。“新左派”認(rèn)為中國八十年代以來的啟蒙主義思想對(duì)傳統(tǒng)以“平均主義”為核心的社會(huì)主義的批判造成了社會(huì)專制，“新左派”認(rèn)為啟蒙主義雖然將“人的自由和解放”作為目標(biāo)，卻忽視了對(duì)社會(huì)平等問題的關(guān)注。“新左派”文學(xué)史觀指的是以“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”、“反現(xiàn)代的現(xiàn)代先鋒派”等新提法重新理解革命文學(xué)在二十世紀(jì)中國文學(xué)中的主導(dǎo)地位并對(duì)這種文學(xué)持高度肯定態(tài)度的一種文學(xué)史敘述觀念。[2]“新左派”文學(xué)史觀將20世紀(jì)中國左翼文化及左翼文學(xué)、包括50―70年代文學(xué)定義為“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”。“新左派”文學(xué)史觀借用了后現(xiàn)論、后殖民理論以及西方理論對(duì)革命文學(xué)進(jìn)行了重新包裝，毫無疑問，這包裝是理想化了的，這使“新左派”文學(xué)史觀有了相對(duì)開闊的理論視野。“新左派”打開了文學(xué)研究的新局面，但也存在著必然的歷史局限性。
二、“新左派”思潮的意義
（一）對(duì)“新啟蒙”思潮的有力反省
眾所周知，“新啟蒙主義”思想是上世紀(jì)80年代的主流文學(xué)批評(píng)的中心思想，它在一定程度上構(gòu)成了“霸權(quán)話語”，壓抑著其他文學(xué)批評(píng)話語。“新左派”批判性地審視和質(zhì)疑了80年代的“新啟蒙主義”，這使得80年代文學(xué)批評(píng)乃至整個(gè)中國啟蒙話語得到了較為深刻的反思，在“新左派”那里，“新啟蒙主義”存在的問題有：?jiǎn)⒚稍捳Z中的知識(shí)者和大眾的關(guān)系問題，主流啟蒙話語和其他話語的關(guān)系問題，啟蒙話語和主流意識(shí)形態(tài)間的關(guān)系問題以及中國知識(shí)分子的民族文化身份問題等[3]。此外，“新左派”還關(guān)注中國文化和學(xué)術(shù)如何建構(gòu)的問題，如何擺脫西方中心主義的問題。這些在80年代被遮蔽、未曾進(jìn)入學(xué)術(shù)視野的諸多問題，在“新左派”的反思中被再一次問題化。
（二）對(duì)當(dāng)下問題的高度重視
“新左派”堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)應(yīng)占主導(dǎo)地位，對(duì)中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持改良態(tài)度，希望關(guān)注和改良弱勢(shì)群體狀況。“新左派”的如是主張是對(duì)中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題的高度重視，“新左派”敏感地意識(shí)到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題、社會(huì)分配不公平問題、城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大問題、貧富分化日益嚴(yán)重問題，也正是看到現(xiàn)代化帶來的這一系列現(xiàn)實(shí)問題使得“新左派”對(duì)現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了反省和批判，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷和對(duì)“資本主義現(xiàn)代性”的批判使“新左派”成為“弱勢(shì)群體”的代言者。其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批判、對(duì)資本主義的批判、對(duì)底層大眾的關(guān)懷，都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。“新左派”思潮從誕生之日起就遭到各方面的質(zhì)疑和批評(píng)，但從人道角度去審視它，它能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、彰顯人文精神，這應(yīng)該是值得肯定的。
三、“新左派”思潮的局限性――對(duì)50―70年代歷史的過度肯定
80年代的“新啟蒙主義”直接借鑒了西方的現(xiàn)代化道路，而避開了“改革前的社會(huì)主義實(shí)踐”內(nèi)容。“新左派”則重新回到“改革前的社會(huì)主義實(shí)踐”的那段歷史，重新看待和審視社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的意義。這無疑有其值得肯定的價(jià)值和意義，因?yàn)檫@是“”以來，人們第一次用非厭惡的態(tài)度看待50―70年代的歷史，用非厭惡的態(tài)度談?wù)摗白笈伤枷搿保孟鄬?duì)中立的態(tài)度看待時(shí)代和當(dāng)代中國社會(huì)主義。在對(duì)50―70年代這段歷史的態(tài)度評(píng)價(jià)上，“新左派”表現(xiàn)出了極為深刻的反思，但同時(shí)，也顯示了過度肯定的局限。
正如上文提及，“新左派”對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象表示強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為中國的問題即是資本主義全球化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的問題，因而，一些“新左派”人物對(duì)晚期的社會(huì)主義理論加以肯定和贊揚(yáng)，他們認(rèn)為，晚期的社會(huì)主義理論中心是真正地“平等”，進(jìn)而認(rèn)為，的社會(huì)主義實(shí)踐不僅在當(dāng)時(shí)意義非凡，也可以為后來的改革提供借鑒。這種對(duì)歷史的片面肯定存在的問題便是，由于政策決策失誤，人們?cè)诮▏鹾汀啊逼陂g所遭受的災(zāi)難被輕輕地抹掉了。鄭潤良在《“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”：新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語境及其問題》一文中，這樣表述和批評(píng)“新左派”對(duì)50―70年代文學(xué)過度肯定的問題：一些學(xué)者僅憑自己的主觀臆想來還原歷史文化和文學(xué)語境，而遠(yuǎn)離了十七年文學(xué)和“”文學(xué)的具體文化語境，這種遠(yuǎn)離的陌生感在給他們帶來“審美的新鮮和刺激”的同時(shí)，卻使他們?cè)诙ㄎ恢袊?dāng)代文學(xué)史時(shí)，采用了否定之否定的簡(jiǎn)單的邏輯，他們?cè)噲D用一種公允的態(tài)度重新評(píng)價(jià)十七年文學(xué)和“”文學(xué)，但卻又一次陷入了虛無主義的泥潭。[4]這一批評(píng)可謂鞭辟入里，很好地呈現(xiàn)了“新左派”批評(píng)中存在的較為普遍的問題。
回顧“新左派”思想及文學(xué)批評(píng)，我們能感覺到“新左派”對(duì)歷史、對(duì)“”、對(duì)啟蒙的反思已不再單單是一種反思的態(tài)度，更多地表現(xiàn)出對(duì)“制度創(chuàng)新”資源的找尋，時(shí)期社會(huì)主義理論中的某些要素被他們重視，諸如所謂的“平等”、“獨(dú)立”及反抗殖民侵略，這些要素被他們發(fā)現(xiàn)并作為理論資源用于當(dāng)下社會(huì)批評(píng)，但問題是他們?cè)谶^分重視這些“平等獨(dú)立”要素的同時(shí)，卻忽略了彼時(shí)由專制主義導(dǎo)致的更大的社會(huì)問題，這種簡(jiǎn)單的單向度的反思甚至倒退到了“新左派”自己一再批評(píng)的80年代“新啟蒙”思想的思維方式之中。“新左派”試圖用本國社會(huì)主義資源對(duì)抗全球化的資本主義，其中蘊(yùn)含著極端化的民族主義傾向[5]。我們必須承認(rèn)歷史的復(fù)雜性，對(duì)待歷史也應(yīng)有科學(xué)的、辯證的、認(rèn)真的反思態(tài)度，不可否認(rèn)，“”歷史給有些人留下了傷痛記憶，所以在反思這段歷史的時(shí)就應(yīng)更為警惕和小心。但對(duì)這一歷史的簡(jiǎn)單肯定無疑會(huì)避重就輕，它不應(yīng)是同情當(dāng)下弱勢(shì)群體、批判現(xiàn)實(shí)所依據(jù)的反面例證。雖然“新左派”所持的對(duì)現(xiàn)實(shí)不妥協(xié)的批判立場(chǎng)值得肯定，但其對(duì)歷史反思的主觀性態(tài)度，不是科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度。
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篇13
社會(huì)工作研究既有社會(huì)研究的共性，也有自身特性。受社會(huì)研究方法和社會(huì)工作的學(xué)科性質(zhì)決定，社會(huì)工作研究屬于應(yīng)用研究，理論與實(shí)踐并重，實(shí)踐性是其最為突出的特色。受社會(huì)工作主要工作對(duì)象的性質(zhì)決定，社會(huì)工作研究以弱勢(shì)群體為主要對(duì)象。
一、社會(huì)工作的學(xué)科狀態(tài)
目前，我國社會(huì)工作的學(xué)科現(xiàn)狀究竟是獨(dú)立學(xué)科，還是附屬學(xué)科，尤其它與社會(huì)學(xué)的關(guān)系如何，一直是個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題。雖然社會(huì)工作界一直在爭(zhēng)取自身的學(xué)科獨(dú)立，但我國社會(huì)工作仍舊作為二級(jí)學(xué)科隸屬于社會(huì)學(xué)下。研究?jī)?nèi)容占首位的是社會(huì)問題，社會(huì)單元集中于中觀與宏觀系統(tǒng)，即社會(huì)工作受社會(huì)學(xué)影響很大。社會(huì)工作與社會(huì)學(xué)是否需要分家，其實(shí)不是命題的本質(zhì)。命題的本質(zhì)是：其一，作為以相關(guān)學(xué)科知識(shí)和本身理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用型社會(huì)科學(xué)學(xué)科（顧東輝，2008a），社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)工作的影響應(yīng)當(dāng)在社會(huì)工作研究中都有所體現(xiàn)。其二，必須區(qū)分社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作的異同，二者雖都對(duì)人、人際互動(dòng)感興趣，但社會(huì)學(xué)做的在于準(zhǔn)確識(shí)別社會(huì)問題，而社會(huì)工作更關(guān)心解決問題和改善社會(huì)功能。
二、研究分析工具：社會(huì)工作研究的理念類型分析架構(gòu)
社會(huì)工作研究的理念類型分析架構(gòu)，根據(jù)國內(nèi)有較高聲譽(yù)的社會(huì)工作概論教材，結(jié)合美國著名社工學(xué)者N.Carroll（1977）提出的三維度的社會(huì)工作實(shí)務(wù)模型，并參考臺(tái)灣學(xué)者古允文、許展耀（2005）等人設(shè)計(jì)的“臺(tái)灣社會(huì)工作理念型分析架構(gòu)”，最終制定出本文的“社會(huì)工作研究的理念類型分析架構(gòu)”，該理念類型包含三個(gè)維度的社會(huì)工作核心概念：維度一是研究?jī)?nèi)容 （Core of Social Work Research），該部分探討社會(huì)工作研究的核心；維度二是社會(huì)單元 （Social Units of Concern），指社會(huì)工作助人服務(wù)所接觸的工作范圍，或稱之為介入單元（Focus Unit）。維度三是研究人群（Population），指社會(huì)工作助人服務(wù)所接觸的服務(wù)對(duì)象。以下針對(duì)此理念類型的分析架構(gòu)作一簡(jiǎn)要的操作化說明。
三、存在的問題
我國社會(huì)工作的研究在近幾年取得了一定的成績(jī)，但無論是哪個(gè)研究方向都尚未形成一個(gè)較為完整的體系。同時(shí)，我國社會(huì)工作的研究也還未能給實(shí)務(wù)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。筆者在中國知識(shí)資源總庫CNKI中，以“社會(huì)工作”為主題進(jìn)行精確地跨庫檢索，共得記錄41條，剔除一些無關(guān)條目之后剩下不到26篇文章。其中，有17篇文章是集中在2012和2013這兩年中發(fā)表的。這也就是說，在目前，我國社會(huì)工作的發(fā)展尚處于一個(gè)起步階段，無論是在本土化理論的探索方面，還是在具體操作方法、對(duì)社會(huì)工作者素質(zhì)的具體要求等方面，都還需要一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。
四、社會(huì)工作的研究使命
我國社會(huì)工作學(xué)術(shù)界的研究仍舊聚焦于社會(huì)問題的解釋，如同社會(huì)學(xué)家一般會(huì)把大部分時(shí)間用于研究和發(fā)現(xiàn)事實(shí)。但社會(huì)工作力求了解案主或社區(qū)，做出適當(dāng)?shù)脑\斷，并進(jìn)行處置，幫助解決問題和改變環(huán)境，使人們有更佳的社會(huì)適應(yīng)，但國內(nèi)的研究很少涉及問題的解決。就社會(huì)工作的研究使命而言，解釋問題與解決問題都是它的任務(wù)，但后者是社會(huì)工作的立身之本。解釋問題即是基礎(chǔ)性研究，主要重視理論和假設(shè)驗(yàn)證，解釋人類社會(huì)運(yùn)作過程、事件發(fā)生的原因、社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，以及社會(huì)變革的原因等。而應(yīng)用性研究旨在解決具體的社會(huì)問題，幫助實(shí)務(wù)工作者完成任務(wù)。這其實(shí)要求國內(nèi)社工學(xué)術(shù)界需要加大對(duì)于行動(dòng)研究、社會(huì)影響評(píng)估和評(píng)估研究的投入與重視，突出自身特色。
五、社會(huì)工作的服務(wù)目標(biāo)
通過對(duì)近三年社會(huì)工作學(xué)術(shù)論文的研究分析，發(fā)現(xiàn)研究者的內(nèi)在邏輯中，社會(huì)管理與控制的比重超過社會(huì)服務(wù)的訴求。中國社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理有其獨(dú)特的處境化因素，這源于政府試圖運(yùn)用社會(huì)工作達(dá)致社會(huì)管理的目標(biāo)。但簡(jiǎn)單用社會(huì)管理取代社會(huì)服務(wù)，將會(huì)背離社會(huì)工作的自身使命（個(gè)體賦能與社會(huì)正義）。因此，這里有兩個(gè)問題值得社工界思索：一、政府如何給社會(huì)工作一個(gè)合理的定位；二、社會(huì)工作在社會(huì)建設(shè)中應(yīng)該為自己尋求一個(gè)怎樣的角色與地位。
六、今后發(fā)展方向
通過上文的研究與分析，我們?yōu)榻甑纳鐣?huì)工作研究做了一個(gè)基本的梳理，對(duì)于今后的發(fā)展我們提出如下建議。其一，借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)本土特色。采用國際通用標(biāo)準(zhǔn)和話語進(jìn)行討論，站在國際社會(huì)工作的前沿，把握國際社會(huì)工作理論、方法和研究的新成果與新趨勢(shì)。
其二，重視學(xué)科理論，強(qiáng)調(diào)研究方法，加強(qiáng)社工學(xué)者的理論層次和研究方法的提升。一則可以加大力度推動(dòng)國際社會(huì)工作理論研究的引進(jìn)與翻譯工作，把握國際最新動(dòng)態(tài)；二則中國社會(huì)工作教育協(xié)會(huì)可以組織高水平的培訓(xùn)教育工作，提升社工學(xué)者研究方法的精深；三則不斷加大社會(huì)工作學(xué)術(shù)期刊的建設(shè)工作，繁榮社會(huì)工作學(xué)術(shù)陣地。
其三，提升實(shí)務(wù)能力，強(qiáng)化證據(jù)為本。一方面，社會(huì)工作本質(zhì)是行動(dòng)的專業(yè)，進(jìn)一步提升社會(huì)工作教育者的實(shí)務(wù)操作能力勢(shì)在必行。另一方面，證據(jù)為本是當(dāng)今國際社工界的共識(shí)，對(duì)提升社會(huì)工作專業(yè)地位具有重要戰(zhàn)略意義（何雪松，2005）。這要求我們?cè)谏鐣?huì)工作實(shí)務(wù)中建立一個(gè)指導(dǎo)思想：即實(shí)務(wù)立足于科學(xué)研究的結(jié)果之上，從眾多證據(jù)中找出最佳的社會(huì)工作實(shí)務(wù)策略。
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