引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)教導(dǎo)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
結(jié)合當(dāng)代的舞蹈教學(xué)發(fā)展歷史，在舞蹈教學(xué)過程中存在著很多的基本原則，這些原則主要是為了激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在潛移默化中讓學(xué)生真正的熱愛上舞蹈。
（一）舞蹈教師必須要有嚴(yán)格的自我控制力，樹立良好的教師形象，通過每一個(gè)舞蹈動(dòng)作和舞蹈表演情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈表演內(nèi)容的感知能力，在一點(diǎn)一滴中，使學(xué)生在對(duì)舞蹈動(dòng)作和舞蹈理論都能完全掌握，從而使學(xué)生能夠形成以自我為主體的、系統(tǒng)的、完整的表演體系，提高舞蹈教學(xué)的效果。
（二）舞蹈教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，更要鼓勵(lì)學(xué)生在舞蹈領(lǐng)域要大膽創(chuàng)新，舞蹈藝術(shù)學(xué)科和其他的學(xué)科不同，支撐舞蹈藝術(shù)逐漸進(jìn)步的力量是不斷的創(chuàng)新和改革藝術(shù)內(nèi)容。因此，舞蹈教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷的運(yùn)用新型的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的參與舞蹈教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生自我主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，提高學(xué)生的舞蹈表演能力，鼓勵(lì)學(xué)生自我創(chuàng)新是舞蹈教學(xué)中必須要遵循的原則。
三、探析如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演能力
（一）加強(qiáng)舞蹈基本功的訓(xùn)練：在舞蹈領(lǐng)域中，擁有堅(jiān)實(shí)的舞蹈基本功是練習(xí)更高舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)，沒有最基本的舞蹈技術(shù)也就談不上舞蹈表演力，因此，在舞蹈教學(xué)過程中，舞蹈教師必須要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈基本功的訓(xùn)練力度，使學(xué)生提高自己的柔韌性、靈活性和身體協(xié)調(diào)性等。基礎(chǔ)的舞蹈訓(xùn)練是一個(gè)乏味的過程，而通過培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演力，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到每個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)作所擁有的情感，使每個(gè)舞蹈動(dòng)作都能擁有獨(dú)特的靈魂，最終使學(xué)生能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作做得完美，加強(qiáng)基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作的訓(xùn)練在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表演力中發(fā)揮著重要的作用。
（二）開發(fā)創(chuàng)新能力運(yùn)用到舞蹈表演中：舞蹈藝術(shù)的魅力來(lái)源于舞蹈動(dòng)作，而舞蹈動(dòng)作又是舞蹈表演者利用對(duì)舞蹈的獨(dú)特理解所編排的，因此，舞蹈教師必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解能力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新力和想象力，將自己對(duì)舞蹈動(dòng)作的認(rèn)知情感與舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，就重新組成了獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容，舞蹈教師應(yīng)該多開設(shè)一些類似舞蹈創(chuàng)編之類的活動(dòng)，使學(xué)生積極參與到活動(dòng)中，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣性和積極性，使學(xué)生開發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)新能力和想象能力，再加上對(duì)學(xué)生的情感認(rèn)知培養(yǎng)，進(jìn)而可以提高學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力。
篇2
模仿是聲樂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，學(xué)生也會(huì)經(jīng)常情不自禁地模仿那些優(yōu)秀的歌唱家，而且很多學(xué)生也從中感受到了聲樂藝術(shù)的美，增加了對(duì)聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，但是依然有很多的學(xué)生處于錯(cuò)誤的模仿學(xué)習(xí)階段，對(duì)于這一問題，教師有著不可推卸的責(zé)任。荷伯特•凱薩利認(rèn)為“:對(duì)于這類問題，作為一個(gè)學(xué)生你也許會(huì)反駁道，你已經(jīng)模仿，或已經(jīng)試著模仿這些聲音的效果，由于這樣做而使你自己的發(fā)聲已經(jīng)得到改善。我們承認(rèn)這種可能性，這種想法很好，但這只是初步的，我們希望強(qiáng)調(diào)的是：通過那種模仿的方法是否能夠得到根本的知識(shí)呢？”問題已經(jīng)提出來(lái)了，即西方早期的聲樂教育也是靠模仿來(lái)完成教學(xué)。模仿本身并沒有錯(cuò)，但有些不具備一定聲樂知識(shí)的學(xué)生會(huì)鉆死胡同，走入聲樂學(xué)習(xí)的誤區(qū)。鑒于此，模仿要具備一定條件，要有一定限度，且一定要在有教師指導(dǎo)的情況下進(jìn)行有選擇性的模仿。第一，每個(gè)人的嗓音都是獨(dú)特的，因此模仿者不應(yīng)該在那些很細(xì)微的差異中尋求共同點(diǎn)。如果一定要尋求共同點(diǎn)，那么只能強(qiáng)迫自己的心理和發(fā)聲器官改變自然的發(fā)聲狀態(tài)，但這樣容易對(duì)聲帶和其他的發(fā)聲器官帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。因?yàn)椤叭梭w發(fā)聲既是參與發(fā)聲的各器官間的一種精確的生理運(yùn)動(dòng)，也是受大腦高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)所支配的一種審美心理反映。如果這種審美反映偏離了嗓音發(fā)展的實(shí)際，也就必然會(huì)影響到嗓音的健康”。同時(shí)，如果大家都去模仿就會(huì)失去個(gè)人特色，那就只有共性沒有特性了，到時(shí)候就真的是“千人一面”了，教師在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的學(xué)生，這時(shí)教師就應(yīng)該設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生，挖掘?qū)W生的特點(diǎn)。模仿的目的不是為了追求“像”而失去自我，主要目的還是從他人身上找到優(yōu)秀的、值得學(xué)習(xí)的地方，從而提高自己。第二，模仿的實(shí)質(zhì)是為了創(chuàng)新。已經(jīng)具備一定技術(shù)水平的學(xué)生可以自行處理歌曲。當(dāng)學(xué)生感受到自己的演唱比原作和很多演唱者更能展示歌唱技術(shù)時(shí)，就會(huì)激發(fā)創(chuàng)新的欲望，達(dá)到創(chuàng)新的目的。
篇3
席勒說：“藝術(shù)是自由的女兒。”在美國(guó)的視覺藝術(shù)教育中，自由創(chuàng)造的精神深入人心。在美國(guó)的課堂教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生開始制作自己的視覺藝術(shù)作品時(shí)，作為教師應(yīng)該學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)谋３殖聊?duì)比國(guó)內(nèi)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生開始進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，作為教師有義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行詳盡的指導(dǎo)，否則，就可能被認(rèn)為是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。但是，在美國(guó)如果一個(gè)教師喜歡在學(xué)生制作作品時(shí)指手畫腳，則會(huì)被看作沒有專業(yè)素養(yǎng)的表現(xiàn)。美國(guó)人的觀念里，“幫助”只有在被請(qǐng)求時(shí)才應(yīng)該給予，否則則被視為某種意義上的騷擾，這和美國(guó)人對(duì)獨(dú)立自主觀念的重視有很大的關(guān)系。在美國(guó)，一個(gè)人在出手相助前，一定會(huì)先問準(zhǔn)備幫助的對(duì)象：你需要幫助嗎？得到允許才可以伸手幫忙，否則，即被視為打擾和不尊重他人。所以，課堂上學(xué)生的創(chuàng)作自由會(huì)被充分地尊重。美國(guó)的審美教育觀念深受瑞士的心理學(xué)家皮亞杰的影響。皮亞杰的研究認(rèn)為，“兒童思維與成人思維是不同的，兒童有著自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和思維的方式”。教育界對(duì)這種觀念的認(rèn)可使美國(guó)日漸形成了一個(gè)“兒童中心主義”的教育環(huán)境，無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭和社會(huì)教育，都非常注重兒童主體性的發(fā)揮。
在美國(guó)的教育家看來(lái)，兒童應(yīng)該有機(jī)會(huì)在毫無(wú)干涉的情況下接觸和探索不同種類的繪畫或音樂。在此期間，任何人給予他們過多的示范、觀摩、建議，都有可能會(huì)使兒童過早形成固定的他人的思維模式。因?yàn)檫@樣就遏制了他們自己的藝術(shù)理解力和創(chuàng)造力的發(fā)展，會(huì)在他們?nèi)蘸蟮膶徝肋^程中形成桎梏和枷鎖，無(wú)法進(jìn)行自主的創(chuàng)造性的審美活動(dòng)。加德納發(fā)展了這一理論，提出藝術(shù)思維不同于科學(xué)思維和邏輯思維，有著自己的思維方式。所以，在美國(guó)視覺藝術(shù)的審美創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者無(wú)論年齡大小，都被給予了廣闊的自由自主的空間，教師必須尊重兒童的思維模式。對(duì)于初期的視覺藝術(shù)教育，重要的是讓兒童大量接觸不同種類的藝術(shù)形式，并且教育者鼓勵(lì)學(xué)生用自己的獨(dú)特方式來(lái)自由傳達(dá)對(duì)不同藝術(shù)形式的審美理解和再創(chuàng)造。以“梵•高的《星空》”這一課為例。學(xué)生在學(xué)習(xí)這幅畫的歷史和美學(xué)價(jià)值之前，先要對(duì)它作出自己的評(píng)價(jià)判斷，而后嘗試創(chuàng)作表達(dá)自我感受中的《星空》。在此過程中，沒有對(duì)錯(cuò)之分，每個(gè)人的觀點(diǎn)和創(chuàng)造都是珍貴的，重點(diǎn)是表達(dá)了自己的獨(dú)立看法。
如果教師把自己的判斷和想法直接告訴學(xué)生，學(xué)生就很有可能重復(fù)教師的評(píng)判，畫出教師所感受到的星空，這在無(wú)形之中磨滅了學(xué)生珍貴的創(chuàng)造力，使他們成為人云亦云的所謂“權(quán)威”的傳聲筒。這種情況在中國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)課堂上時(shí)有發(fā)生，十分值得我們深思。
在美國(guó)人眼里，藝術(shù)根源于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，即使無(wú)意識(shí)的自由創(chuàng)造也是獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，如美國(guó)行動(dòng)派藝術(shù)家杰克遜•波拉克的滴灑藝術(shù)就是這樣。同時(shí)，藝術(shù)也是藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)和宣泄。因此，藝術(shù)教育的根本在于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生不僅需要能夠理解、感知藝術(shù)作品中所滲透的作者的情感，而且需要調(diào)動(dòng)自己的情感和審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出自己的藝術(shù)作品，通過自己的創(chuàng)作對(duì)自己的感受進(jìn)行自由傳達(dá)。藝術(shù)就是創(chuàng)造，復(fù)制不是藝術(shù)。從美國(guó)政府對(duì)版權(quán)的保護(hù)可以看出美國(guó)人對(duì)于原創(chuàng)的重視，對(duì)于自由創(chuàng)造的尊重。
這給予了藝術(shù)創(chuàng)造以良好的環(huán)境和肥沃的土壤。在我的美國(guó)課堂里，學(xué)生會(huì)對(duì)模仿自己作品的人說：“請(qǐng)你不要拷貝我的畫，這是我的想法，你要有自己的想法。”由于確認(rèn)了藝術(shù)是情感的創(chuàng)造性表達(dá)，所以在美國(guó)，視覺藝術(shù)的教學(xué)不會(huì)只針對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行邏輯性分析，而是通過多樣化的手段努力構(gòu)建審美主體的審美心理結(jié)構(gòu)。在這里，自由創(chuàng)造的精神讓審美主體的主觀能動(dòng)性得到了最大程度的發(fā)揮。
多元化特征
在美國(guó)工作和生活，能夠強(qiáng)烈感覺到這個(gè)國(guó)家的多元化特征。作為世界上最大的移民國(guó)家，兼容并蓄、開放包容是美國(guó)社會(huì)公眾心理的主要表現(xiàn)。美國(guó)的多元化特征正反映出公眾對(duì)外來(lái)文化的包容心理。且不說種族的多元，文化的多元，飲食的多元，生活方式的多元，就連酒店里的水龍頭設(shè)計(jì)都是多元化的。
初來(lái)美國(guó)時(shí)，常常需要詢問服務(wù)臺(tái)才明白它的使用方法。這種多元化特征也無(wú)一例外地體現(xiàn)在視覺藝術(shù)的審美教育中。首先是教育標(biāo)準(zhǔn)的多元化。就像美國(guó)不同的州可以擁有不同的法律一樣，美國(guó)的州也可以制定自己的教育標(biāo)準(zhǔn)，連各個(gè)州的教師資格標(biāo)準(zhǔn)都有很大的不同。其二是教學(xué)內(nèi)容的多元化。
美國(guó)的視覺藝術(shù)審美教育內(nèi)容不是關(guān)于某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家、某種文化的藝術(shù)，而是涵蓋了世界范圍的題材廣泛的多種藝術(shù)形式。研究美國(guó)不同州的州立藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論哪一個(gè)州的藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)都涵蓋著不同文化來(lái)源的藝術(shù)形式和藝術(shù)觀點(diǎn)，任何一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式都可能被放在美國(guó)的參考教材中。美國(guó)文化坦然接納外來(lái)藝術(shù)作品，并且樂于從這些藝術(shù)作品中找到與其自我審美情感、審美經(jīng)驗(yàn)互相認(rèn)同的部分，對(duì)之進(jìn)行審美理解和再創(chuàng)造。和美國(guó)的學(xué)校藝術(shù)教育內(nèi)容多元化一致的是：走訪美國(guó)的地方藝術(shù)節(jié)，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)一些美國(guó)本土藝術(shù)家在以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度制作著非洲風(fēng)格的木雕或者南美風(fēng)格的壁畫。
嚴(yán)格來(lái)講，每個(gè)國(guó)家的藝術(shù)形式都可以成為他們創(chuàng)作靈感的來(lái)源。其三是教學(xué)方法的多元化。美國(guó)的學(xué)校喜歡接納具有獨(dú)特個(gè)人教學(xué)風(fēng)格的藝術(shù)教師，學(xué)生也期待在課堂上經(jīng)歷別出心裁的教學(xué)過程。事實(shí)上，這些學(xué)生也確實(shí)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)各種各樣的藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。他們可以坐在地上聽課，可以創(chuàng)造自己的課堂游戲，可以躺在地上作出真人填充壁畫，也可以趴在博物館的地上對(duì)著自己喜歡的作品發(fā)呆。有的時(shí)候，教師還會(huì)在課堂里加入力量游戲的內(nèi)容，讓一些精力過剩的學(xué)生可以發(fā)泄過剩的精力。其四，創(chuàng)作材料的多元化。談到視覺藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的環(huán)節(jié)——藝術(shù)媒介的運(yùn)用，美國(guó)的教育給學(xué)生提供了最大范圍的可能性。幾乎所有學(xué)校的視覺藝術(shù)教室都配備有多種質(zhì)地和色彩的紙材，多種畫筆和顏料，多種針對(duì)不同材質(zhì)的粘合劑，多種陶土及燒制陶瓷的電鍋爐，多種不同肌理的細(xì)碎材質(zhì)：紐扣，絲網(wǎng)，馬賽克……大多數(shù)出現(xiàn)在傳統(tǒng)及現(xiàn)代藝術(shù)作品中的媒材在美國(guó)一個(gè)普通的視覺藝術(shù)教室里都可以發(fā)現(xiàn)。作為我們的高等教育才會(huì)接觸的綜合材料運(yùn)用，在美國(guó)的中小學(xué)就已經(jīng)廣為普及。
美國(guó)社會(huì)公共審美教育情況
藝術(shù)博物館美國(guó)的藝術(shù)博物館是世界著名的藝術(shù)資源庫(kù)，即使與世界馳名的歐洲藝術(shù)博物館相比也毫不遜色。除去古根海姆這種私立的藝術(shù)博物館，大多數(shù)藝術(shù)博物館在美國(guó)都可以全天候免費(fèi)參觀，或者把每一周的某個(gè)半天劃分為免費(fèi)參觀時(shí)段。筆者看到在那些著名藝術(shù)博物館的免費(fèi)參觀時(shí)段里，參觀者往往摩肩接踵絡(luò)繹不絕，因?yàn)檫@里是視覺藝術(shù)審美教育重要的教育基地。
筆者看到在紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館前，每逢周末，都會(huì)有超過2條街區(qū)的長(zhǎng)隊(duì)等待入館參觀。藝術(shù)博物館是視覺藝術(shù)活動(dòng)主要的場(chǎng)所，隨時(shí)要為視覺藝術(shù)審美教育提供資源和服務(wù)。博物館會(huì)根據(jù)館內(nèi)每個(gè)時(shí)期的展覽為不同程度的學(xué)生提供課外課程，除了給學(xué)生提供免費(fèi)參觀講解，還會(huì)給教育工作者提供一定的課程素材，一般為數(shù)據(jù)圖片、視頻資料和藝術(shù)復(fù)制品等，以方便教師把藝術(shù)博物館的活動(dòng)課程帶入課堂，積極與學(xué)校合作開展審美教育活動(dòng)。2009年冬天，美國(guó)明尼蘇達(dá)州立藝術(shù)博物館舉辦了“走進(jìn)盧浮宮”的展覽，展出來(lái)自法國(guó)盧浮宮的一些珍貴藝術(shù)品。其間博物館舉辦針對(duì)各級(jí)學(xué)校的“盧浮宮之旅”活動(dòng)，和招募的藝術(shù)教育志愿者一起安排了大量的適合不同藝術(shù)層次的有關(guān)此次展品的課程，并把這些課程送入該州的各個(gè)學(xué)校。在美國(guó)，博物館里經(jīng)常看到各個(gè)年齡段學(xué)生的身影。參觀藝術(shù)博物館是視覺藝術(shù)課程中極為重要的一項(xiàng)，任何年齡的人都可以隨時(shí)拿出畫筆，在這里停駐臨摹。
幾乎每個(gè)美國(guó)大學(xué)都有自己的視覺藝術(shù)博物館，即使規(guī)模較小的大學(xué)也不例外,較大的綜合性大學(xué)還會(huì)擁有兩個(gè)以上。這些展館擁有一定數(shù)量的館藏藝術(shù)品，但其主要任務(wù)是舉辦多種風(fēng)格的藝術(shù)展覽，并結(jié)合展覽邀請(qǐng)相關(guān)藝術(shù)家為學(xué)生舉辦講座，為視覺藝術(shù)交流和審美教育研究提供一個(gè)廣闊的平臺(tái)。
藝術(shù)家和藝術(shù)工作室
篇4
作者：瞿惠芳 單位：南京藝術(shù)學(xué)院
體育與建筑藝術(shù)建筑是與體育有著最緊密、最直接的關(guān)聯(lián)，建筑是開展體育活動(dòng)必要的物質(zhì)條件，體育建筑具有實(shí)用性與觀賞性，能更好地表現(xiàn)建筑藝術(shù)。設(shè)計(jì)師較多考慮到體育建筑的審美因素。世界各國(guó)家舉辦奧運(yùn)會(huì)的建筑群，都由一流建筑家精心設(shè)計(jì)，十分重視審美價(jià)值。形式多樣、造型優(yōu)美的體育建筑都能給人以雄偉、開闊、寬敞、博大崇高的美感。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的體育場(chǎng)館由西班牙著名的建筑大師圣地亞哥卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)，主場(chǎng)地兩只鋼穹頂橫跨其運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上方，藍(lán)色透明的玻璃懸于坐位區(qū)之上，整個(gè)體育場(chǎng)雄偉壯觀，給人留下了非常深刻的印象。體育建筑發(fā)展到現(xiàn)在可以說，一座偉大的體育建筑可以稱得上是一件偉大的藝術(shù)品，它的作用已不再是舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)僅僅而已了，可以說它的出現(xiàn)推動(dòng)著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)給世界帶來(lái)了“鳥巢”、“水立方”等世人振奮的雄偉建筑物。現(xiàn)代體育建筑已不僅僅是一座建筑，它更代表著一種國(guó)家藝術(shù)，是國(guó)家文化藝術(shù)的一種標(biāo)志。體育與音樂藝術(shù)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史中，音樂和體育始終保持著密切的關(guān)聯(lián)。隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，音樂與體育運(yùn)動(dòng)的融合越來(lái)越密切，涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛。運(yùn)用音樂已成為花樣滑冰、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳等具有一定表演藝術(shù)性項(xiàng)目不可分割的重要組成部分，而且在球類、田徑、武術(shù)等一些體能性、技術(shù)性項(xiàng)目的訓(xùn)練中音樂的調(diào)控作用更能發(fā)揮到巨大的意義。音樂與體育運(yùn)動(dòng)的融合是一個(gè)整體效應(yīng)。音樂伴奏促使運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)力創(chuàng)造力、想象力在動(dòng)作中展現(xiàn)，并通過千變?nèi)f化的肢體語(yǔ)言詮釋音樂的內(nèi)涵，通過運(yùn)動(dòng)形體的特殊形式表現(xiàn)激情、力量和美感。音樂可以規(guī)定競(jìng)賽動(dòng)作套路的長(zhǎng)度，根據(jù)音樂確定動(dòng)作的風(fēng)格基調(diào)，音樂的風(fēng)格可以生動(dòng)形象地引起運(yùn)動(dòng)員的想象和聯(lián)想，塑造運(yùn)動(dòng)形象與音樂作品的思想情感而產(chǎn)生共鳴。成套運(yùn)動(dòng)動(dòng)作是音樂與各類技術(shù)動(dòng)作連接而成的，作品的主要實(shí)現(xiàn)者是運(yùn)動(dòng)員，音樂的應(yīng)用在其之中烘托演展的氣氛、激發(fā)和豐富運(yùn)動(dòng)員的情感，啟迪運(yùn)動(dòng)員的創(chuàng)造精神。體育與美術(shù)美術(shù)是色彩與線條的藝術(shù)，當(dāng)它把人體的健、力、美結(jié)合在內(nèi)，表現(xiàn)人性的真、善、美。美術(shù)作品中有不少的是以體育為題材，充分展示的體育的深層魅力。許多畫家為后人留下不少關(guān)于體育方面的珍貴畫面。如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》、河南密縣東漢墓的角抵壁畫、陜西乾縣章懷太子墓的唐代《馬球圖》、故宮所收藏的清代《塞宴四事圖》等，從這些繪畫作品中很明顯的觀察古代體育的場(chǎng)景。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中關(guān)于體育美術(shù)作品，都在一定的程度上展現(xiàn)體育與美術(shù)巧妙地融合在一起。運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)標(biāo)、體育宣傳畫、圖案設(shè)計(jì)等美術(shù)藝術(shù)形式已成為體育繪畫的主體之一。
現(xiàn)代畫家的概念之中提到美術(shù)很自然地就會(huì)想到體育，很多畫家專門從事體育方面的創(chuàng)作，將給人們對(duì)于體育和美術(shù)帶來(lái)全新的認(rèn)識(shí)。體育與影視藝術(shù)電影和電視是近展起來(lái)的高科技產(chǎn)物，它對(duì)于體育的宣傳和普及起到了不可估量的巨大作用。隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的不斷加快，電視與電影在現(xiàn)代生活中起著日益重要的作用。1934年，拍出了中國(guó)歷史上的第一部體育電影——《體育皇后》，盡管這只是一部無(wú)聲電影，但是如今看來(lái)依然魅力十足。建國(guó)后的《女籃5號(hào)》《、大李、小李和老李》等；1981年，中國(guó)女排戰(zhàn)勝日本隊(duì)，第一次拿到世界冠軍，《沙鷗》正在此時(shí)上映。2008年的《筑夢(mèng)2008》、北京奧運(yùn)會(huì)官方紀(jì)錄片《永恒之火》、廣州亞運(yùn)會(huì)官方紀(jì)錄片《緣聚羊城》、電影《大灌籃》、《夢(mèng)之隊(duì)》、《扣籃對(duì)決》等。體育與影視藝術(shù)的融合帶來(lái)了文化的多元與創(chuàng)新，體育與影視藝術(shù)的融合成為現(xiàn)代文化、體育、審美生活中的普遍現(xiàn)象，這種融合有利于體育與影視藝術(shù)的雙向發(fā)展，表面上看，融合使得體育與藝術(shù)失去了純粹性，但卻獲得了空前的視覺效果與心靈震撼。體育與文學(xué)藝術(shù)事實(shí)上體育和文學(xué)的關(guān)系是極為密切的。體育的發(fā)展離不開文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，體育與文學(xué)在某些特定方面都存在著很大的相似性。一方面體育的繁榮發(fā)展為文學(xué)提供了豐富的素材和更加廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域。另一方面，文學(xué)的繁榮也給體育理論的宣傳創(chuàng)造出了更為廣闊的空間。特別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉行更加促進(jìn)了體育文學(xué)創(chuàng)作，并為體育文學(xué)創(chuàng)作提供更多更美更富有色彩的素材。好的文學(xué)作品能更好地宣傳奧林匹克精神，傳播奧林匹克理念。文學(xué)作為一種藝術(shù)，它主要的任務(wù)和功能是完善人類的心靈，建構(gòu)人類的精神家園。特別是以?shī)W林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為代表的現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展迫切需要體育與各學(xué)科之間相互交流和融會(huì)，使其更好的發(fā)展。體育與文學(xué)的融合是一種綜合性的考察與新的學(xué)科交叉點(diǎn)。成為人們認(rèn)識(shí)體育和文學(xué)過程中新的熱點(diǎn)，使其更多的價(jià)值被表現(xiàn)出來(lái)。體育與舞蹈藝術(shù)體育豐富了舞蹈藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。體育以身體活動(dòng)為主，而舞蹈則以情感活動(dòng)和心理活動(dòng)為主。它們之間的差別在于：舞蹈是以身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)生活及抒感，因而舞蹈這種身體活動(dòng)具有“語(yǔ)言”功能，成為肢體語(yǔ)言。舞蹈表現(xiàn)生活是通過對(duì)生活中某種具體事件進(jìn)行加工、提煉和升華后運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。而體育的對(duì)象是真實(shí)的客體，實(shí)際上就是生活本身。體育與舞蹈盡管二者屬于不同的文化類型，但由于二者均以身體活動(dòng)為手段且共同具有人們余暇生活所追求的娛樂和游戲的功能，因而他們始終處于相互聯(lián)系、相互融合的狀態(tài)。并且隨著社會(huì)的發(fā)展以及二者自身的不斷發(fā)展，它們之間的聯(lián)系也將越來(lái)越密切，它們之間的融合也將成為一種文化發(fā)展趨勢(shì)，它們自身獲得的美感和給予觀眾美感受都是一致的。體育與運(yùn)動(dòng)藝術(shù)體育與運(yùn)動(dòng)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)是十分容易理解的。圍繞著人的身心健康教育所展開的科學(xué)文化教育和人文教育相結(jié)合的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)方式展示著現(xiàn)代人的精神世界、文化理念和生活方式，對(duì)真、善、美的追求在藝術(shù)體育的實(shí)踐中得以詮釋和實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造和諧人生、和諧社會(huì)、和諧世界的“生命一體化”的夙愿，再一次得到人們的尊重，并作為當(dāng)代體育文化的主流和趨勢(shì)，成為人類共同的理想和追求的目標(biāo)。如健美操是吸取了舞蹈中最精粹的部分，并加以改進(jìn)和在創(chuàng)新，嚴(yán)格按照人體的生理解剖位置，運(yùn)用某些特定動(dòng)作和特定姿勢(shì)，并按照一定的規(guī)范、要求和節(jié)律來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。健美操是體育與藝術(shù)相互融合的最好表現(xiàn)，它按照人們自身對(duì)象為特點(diǎn)，健美為目標(biāo)，按照體操化的動(dòng)作為內(nèi)容，是一種體操、舞蹈、音樂集合起來(lái)為一體，借以實(shí)現(xiàn)體育任務(wù)的身體鍛煉方法。并要求練習(xí)者在練習(xí)中展現(xiàn)自己的活力與價(jià)值。
如何在專業(yè)建設(shè)過程中融入體育教育的現(xiàn)代元素，對(duì)于提升專業(yè)建設(shè)的廣度與深度具有積極的作用。可以通過體育繪畫實(shí)踐、體育音樂展演、體育廣告設(shè)計(jì)、武打功夫、體育舞蹈、體育網(wǎng)絡(luò)傳媒、體育人文教育、體育文化創(chuàng)意等多元化的、交叉滲透的內(nèi)容與組織方式，將體育因子注入專業(yè)教育體系，促進(jìn)各專業(yè)在體育內(nèi)容的借鑒下，形成各自的專業(yè)特色。逐步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)院人才培養(yǎng)體系中，包涵體育素養(yǎng)的專門性與全面性。 體育課程中的體育與藝術(shù)融合高校體育課程教學(xué)中融合藝術(shù)教育的影響因子，促使體育課程教學(xué)成為一種以身體鍛煉為內(nèi)容，以健美為手段，以育人為目標(biāo)，融藝術(shù)教育在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之中，讓大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)藝術(shù)教育中體驗(yàn)美，感受美，汲取美，展示美，潛移默化地大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)美的鑒賞力。在運(yùn)動(dòng)鍛煉中提高文化修養(yǎng)和審美情趣。可以通過健康的音樂、韻律運(yùn)動(dòng)、形體練習(xí)、民族民間舞蹈、“畫舞”運(yùn)動(dòng)、體育創(chuàng)意等方式，營(yíng)造旋律、節(jié)拍、力量、畫面的運(yùn)動(dòng)情景，啟迪大學(xué)生積極的、活潑的、自由的想象，并力圖在姿態(tài)、形體、氣質(zhì)等方面充分表現(xiàn)出個(gè)人的潛能，促使身心得到協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐中的體育與藝術(shù)融合高校大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、健康成才的重要途徑。通過社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，對(duì)于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉能力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過程中體育與藝術(shù)結(jié)合的方式有：體育與藝術(shù)表演、體育與藝術(shù)類培訓(xùn)、體育與藝術(shù)宣傳與普及、組織體育與藝術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)、大學(xué)生體育與藝術(shù)志愿者等。社會(huì)實(shí)踐教育是體育與藝術(shù)課程教學(xué)的重要補(bǔ)充和延伸環(huán)節(jié)，起著十分重要的輔助作用。充分體現(xiàn)作為體育與藝術(shù)教育活動(dòng)所具備的社會(huì)價(jià)值，是培養(yǎng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)過程中的現(xiàn)實(shí)需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，體育和藝術(shù)的實(shí)用功能將得到進(jìn)一步的研究、開發(fā)、拓展，并廣泛地進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活中，成為不可或缺的重要組成部分。體育與藝術(shù)也將不斷地相互滲透，創(chuàng)造出質(zhì)量更高、數(shù)量更多的“交融”產(chǎn)品，以體育的觀賞性和藝術(shù)魅力吸引人們的審美情趣，滿足人們的審美需求，引領(lǐng)人們的生命實(shí)踐向享受生命、擺脫物欲、超越現(xiàn)實(shí)、美化人生的境界邁進(jìn)。
篇5
作者：聶東明 唐祥德 周炎林 聶春芳 單位：衡陽(yáng)師范學(xué)院數(shù)學(xué)與計(jì)算科學(xué)系
正如有學(xué)者指出，師生交互關(guān)系是師生在教學(xué)過程中通過相互認(rèn)知、交流產(chǎn)生情感，表現(xiàn)在行為中的共鳴等心理因素的相互作用而產(chǎn)生的師生交互吸引的教學(xué)過程。它包含有教學(xué)互活動(dòng)與社會(huì)互活動(dòng)[4]。據(jù)此，我們可以將數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突分成兩類：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)互沖突和數(shù)學(xué)課堂教學(xué)人際關(guān)系交互沖突。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的表現(xiàn)形式數(shù)學(xué)課堂教學(xué)人際關(guān)系交互沖突的表現(xiàn)形式與一般課堂教學(xué)沖突具有相似性，主要反映在師生的人際關(guān)系上，具體表現(xiàn)為師生在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中心理關(guān)系的沖突，包括師生之間親密性、融洽性、協(xié)調(diào)性及合作性方面的沖突，從心理成分構(gòu)成看，主要是情感和行為的沖突。這類沖突對(duì)師生的認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度等都有重要影響，既影響教師的專業(yè)化發(fā)展和教師的職業(yè)信念，也影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)互沖突主要表現(xiàn)在：數(shù)學(xué)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)引發(fā)的沖突和師生、生生之間數(shù)學(xué)認(rèn)知水平差異引發(fā)的沖突。數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)的語(yǔ)言，因?yàn)槠涮囟ǖ姆?hào)、詞匯和句法而形成一個(gè)獨(dú)立且特殊的系統(tǒng)。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互活動(dòng)中，師生需要借助這種特殊的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)去進(jìn)行數(shù)學(xué)地交流互動(dòng)，去探索數(shù)學(xué)世界的特殊規(guī)律，由此會(huì)引發(fā)和形成交互沖突。引發(fā)師生、生生之間交互沖突的數(shù)學(xué)認(rèn)知水平差異，具體體現(xiàn)在數(shù)學(xué)抽象能力、數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性和數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的差異三個(gè)方面。在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中，因?yàn)閿?shù)學(xué)教師和學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間在數(shù)學(xué)抽象、數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和數(shù)學(xué)應(yīng)用的認(rèn)知水平和思維能力上存在差異，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教師和不同的學(xué)生群體對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)活動(dòng)目標(biāo)、數(shù)學(xué)思維方式、數(shù)學(xué)價(jià)值觀念等認(rèn)識(shí)和反應(yīng)出現(xiàn)矛盾，從而形成沖突。數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中，數(shù)學(xué)抽象能力差異的反映是，部分交互參與者（教師和抽象水平高的學(xué)生）往往能夠較快地從所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)材料或者數(shù)學(xué)材料中，撇開研究對(duì)象的具體內(nèi)容，合理保留下空間形式和數(shù)量關(guān)系等數(shù)學(xué)形式化的思維材料，而其他交互參與者則由于對(duì)數(shù)學(xué)以邏輯為鏈條的形式化符號(hào)系統(tǒng)理解不深，容易陷在具體材料中；數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性上的差異的反映是，部分交互參與者（教師和嚴(yán)謹(jǐn)性強(qiáng)的學(xué)生）能夠做到對(duì)數(shù)學(xué)語(yǔ)言掌握較好、使用規(guī)范，對(duì)數(shù)學(xué)結(jié)論的敘述精煉、準(zhǔn)確，進(jìn)而推理嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，而其他交互參與者卻往往會(huì)在思維和表達(dá)中留下許多的漏洞；數(shù)學(xué)應(yīng)用能力上的差異的反映是，部分交互參與者（教師和應(yīng)用能力強(qiáng)的學(xué)生）既能夠比較容易地從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出數(shù)學(xué)問題來(lái)，也能夠較快地將數(shù)學(xué)思想方法應(yīng)用于解決實(shí)際問題，而其他交互參與者卻往往在碰到實(shí)際問題時(shí)會(huì)束手無(wú)策。這些差異使得數(shù)學(xué)課堂始終充滿著矛盾和沖突，使得數(shù)學(xué)教學(xué)交互經(jīng)常被迫中斷或者需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突與一般課堂交往沖突一樣，既有積極影響，也有消極影響。但無(wú)論是積極影響還是消極影響，只要管理和利用得當(dāng)，都可以產(chǎn)生促進(jìn)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的效果。就像有學(xué)者指出的，教學(xué)沖突是一種文化沖突、共有沖突和建設(shè)性沖突[5]，我們應(yīng)該更深刻地看到它積極的建設(shè)性的意義。（一）數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響及利用數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響表現(xiàn)在可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、促進(jìn)創(chuàng)造力生成、穩(wěn)定課堂教學(xué)秩序等方面[2]。對(duì)于學(xué)生而言，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互活動(dòng)中，學(xué)生常常為獲得教師的關(guān)注和喜愛，爭(zhēng)取多一些與教師的交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)而努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而且，當(dāng)其觀點(diǎn)受到教師和其他同學(xué)的挑戰(zhàn)時(shí)，該學(xué)生就會(huì)重新審視和重新評(píng)估自己觀點(diǎn)的正確性，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促使其得出更有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，從而可以幫助學(xué)生更好地構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)體系，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的生成。對(duì)于數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)課堂中產(chǎn)生的人際關(guān)系交互沖突會(huì)使教師更加注意尊重學(xué)生的主體地位，更加注重師生、生生之間和諧人際關(guān)系的培養(yǎng)，教學(xué)實(shí)質(zhì)互沖突則會(huì)促使教師更勤于鉆研教材，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)水平，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率。可見，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授，數(shù)學(xué)技能的掌握，數(shù)學(xué)思想的交流，以及學(xué)生智能的發(fā)展和品德的養(yǎng)成等，所有的教育任務(wù)的完成，有賴于良好的數(shù)學(xué)課堂師生關(guān)系的建立，有賴于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互的順利進(jìn)行。而數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的交互沖突的積極影響正是反映了這種意義上師生關(guān)系的和諧性和教學(xué)交互的有序性。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響（更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是交互沖突的功能）隨著交互沖突的產(chǎn)生和形成而起作用，它是客觀存在的，往往在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中自然生成，不需要教師加以特別管理就能對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)交互起到積極促進(jìn)作用。
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的消極影響及利用一般地，數(shù)學(xué)課堂交互沖突的消極影響表現(xiàn)是，會(huì)有影響課堂教學(xué)的有效開展、影響學(xué)生的身心健康、誘發(fā)非理性人際行為等方面的反映[2]。對(duì)教師而言，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突最明顯的消極影響就是擾亂了課堂秩序，影響課堂教學(xué)的有效開展。因?yàn)榻换_突一旦發(fā)生，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互參與者勢(shì)必會(huì)耗費(fèi)一定的時(shí)間與精力，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)遇到障礙。另外，面對(duì)交互沖突，部分老師會(huì)產(chǎn)生消極情緒，導(dǎo)致對(duì)教學(xué)和學(xué)生失去信心，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互無(wú)法進(jìn)行下去的原因，是教師始終守著知識(shí)“權(quán)威”，教學(xué)交互要按照教師預(yù)定的方式進(jìn)行，當(dāng)學(xué)生的回答不符合教師預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，教師不予認(rèn)可，于是產(chǎn)生了交互沖突，課堂交互難以繼續(xù)。對(duì)學(xué)生而言，交互沖突會(huì)使師生或生生產(chǎn)生對(duì)立情緒，形成不和諧的師生或生生關(guān)系，當(dāng)師生或生生人際關(guān)系不和諧時(shí)，學(xué)生就會(huì)感到心存壓力，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，甚至產(chǎn)生恐懼心理。在學(xué)生眼中，老師的一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一次鼓勵(lì)，都具有特殊的意義。面對(duì)師生交互沖突，學(xué)生會(huì)膽怯，會(huì)害怕，這嚴(yán)重影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，抑制了學(xué)生創(chuàng)新，勇于探求精神的發(fā)揮，甚至?xí)绊懫渖硇慕】担瑢?dǎo)致心理功能下降。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互中，如何化解矛盾、疏通障礙，教師起著關(guān)鍵作用。教師在交互過程中的主導(dǎo)或者組織作用更主要的是體現(xiàn)在有效利用消極沖突上。有學(xué)者提出了沖突管理與利用的一些原則性方法，比如，建構(gòu)良性人際關(guān)系、重建師生之間的信任、重構(gòu)師生溝通平臺(tái)、加強(qiáng)協(xié)商合作、加深理解、建構(gòu)課堂文化共同體等等[2]。這些原則方法應(yīng)該也適用于數(shù)學(xué)教學(xué)交互沖突消極影響的疏導(dǎo)和化解。另外，數(shù)學(xué)教師利用交互沖突的消極影響時(shí)，還需要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)交互沖突的特殊表現(xiàn)形式，注意處理好以下問題。首先，要把握數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)互沖突產(chǎn)生的消極影響。要正視師生數(shù)學(xué)抽象能力、嚴(yán)謹(jǐn)性和應(yīng)用能力方面存在差異的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真分析差異的具體表現(xiàn)，切實(shí)了解差異的程度，準(zhǔn)確把握差異帶來(lái)的交互沖突的不利影響。其次，積極搭建化解交互沖突消極影響的“腳手架”。這里所謂的“腳手架”，是指針對(duì)師生在數(shù)學(xué)認(rèn)知上的差異，為防止交互沖突消極影響的產(chǎn)生而采取的數(shù)學(xué)課堂殊的方法和策略，或者可以說是為數(shù)學(xué)教學(xué)交互的順利開展提供一個(gè)良好的平臺(tái)。搭建疏導(dǎo)交互沖突的“腳手架”，既要從認(rèn)知方面進(jìn)行，也要從情感方面著手。認(rèn)知方面是指，數(shù)學(xué)教師根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)交互參與者對(duì)數(shù)學(xué)理解和認(rèn)知的差異，合理設(shè)計(jì)問題情境，分層次給學(xué)生指明認(rèn)知方向，幫助學(xué)生解決問題、建構(gòu)知識(shí)，在不同水平的參與者之間搭橋鋪路，保證教學(xué)交互的順利進(jìn)行；情感方面是指，數(shù)學(xué)教師通過恰當(dāng)評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)交互活動(dòng)的效果，使每位學(xué)生均能感受到教師的期望，以此激發(fā)全體學(xué)生參與教學(xué)交互的欲望，讓教學(xué)交互得以有序開展。關(guān)于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的研究，還剛剛起步，還有許多問題（比如數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的性質(zhì)、特征、產(chǎn)生過程、教學(xué)案例等等）有待于數(shù)學(xué)教育工作者和研究人員進(jìn)行更深入的研究和實(shí)踐。
篇6
作者：陳元玉 單位：湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授
根據(jù)藝術(shù)教育特點(diǎn)構(gòu)建多元化教育平臺(tái)
藝術(shù)教育的目的之一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力的開發(fā)與培育。藝術(shù)教育除理論鑒賞課外，還有技能訓(xùn)練和社團(tuán)活動(dòng)等形式。（一）大學(xué)生文藝社團(tuán)大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)對(duì)校園文化環(huán)境的營(yíng)造起重要作用，它是將課堂藝術(shù)教育與課外藝術(shù)教育相結(jié)合的一種良好的教育模式，是增強(qiáng)學(xué)生集體主義觀念、愛校愛國(guó)熱情，提高學(xué)生藝術(shù)文化修養(yǎng)的一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。這些活動(dòng)為同學(xué)們提供了展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，滿足了不同興趣、不同層次、不同群體大學(xué)生的文化需求，吸引了眾多大學(xué)生的參與，給大學(xué)生提供了一個(gè)課余施展才華，展示風(fēng)采的舞臺(tái)。大學(xué)生文藝社團(tuán)主要有歌舞團(tuán)、合唱團(tuán)、話劇團(tuán)、禮儀團(tuán)、各種樂團(tuán)等，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的指導(dǎo)工作，組織他們制定文藝社團(tuán)工作計(jì)劃，有目的、有組織地開展文藝社團(tuán)活動(dòng)。（二）群眾性文化活動(dòng)學(xué)校精神文明建設(shè)、校風(fēng)校貌建設(shè)是群眾性文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。通過開展豐富多彩的群眾性文化藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生受到感染和熏陶，在潛移默化中提高美學(xué)修養(yǎng)，體會(huì)藝術(shù)的無(wú)窮魅力。群眾性文化藝術(shù)活動(dòng)的載體主要有話劇社、攝影協(xié)會(huì)、美術(shù)協(xié)會(huì)、文學(xué)社、動(dòng)漫社、手工藝協(xié)會(huì)、辯論隊(duì)等，高職學(xué)生通過參與這些活動(dòng)可以提高文化認(rèn)識(shí)能力，增加人文內(nèi)涵，為走出校園、走上工作崗位奠定基礎(chǔ)。（三）社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)高職院校應(yīng)組織不同藝術(shù)內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，將活動(dòng)深入基層，服務(wù)社會(huì)，讓學(xué)生得到鍛煉。如組織“大學(xué)生暑期文藝下鄉(xiāng)”活動(dòng)，讓學(xué)生排練一臺(tái)文藝節(jié)目或進(jìn)行一場(chǎng)藝術(shù)作品展覽，既可以豐富農(nóng)村文化生活，又可以鍛煉學(xué)生的各種能力，收到雙贏的效果。實(shí)踐證明，不少大學(xué)生正是通過學(xué)校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，獲得了良好的溝通協(xié)調(diào)能力，積累了工作經(jīng)驗(yàn)，提升了職業(yè)能力。（四）綜合性藝術(shù)比賽高職院校應(yīng)有計(jì)劃地組織學(xué)生參加校內(nèi)各種藝術(shù)比賽，如演講比賽、詩(shī)歌朗誦比賽、美術(shù)作品展覽、主持人大賽、藝術(shù)設(shè)計(jì)賽、書法比賽等。同時(shí)，大力支持學(xué)生參加各種社會(huì)組織的藝術(shù)項(xiàng)目比賽，如模特大賽、選美比賽、超女賽、快男選拔賽等，使藝術(shù)人才在大賽中脫穎而出，甚至成為藝術(shù)方面的明星新秀，引領(lǐng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高。
根據(jù)藝術(shù)教育發(fā)展要求加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
教師是實(shí)施教育的主體，只有健全優(yōu)化師資隊(duì)伍，擁有一批優(yōu)秀的藝術(shù)教師，才能構(gòu)建起完整的藝術(shù)教育平臺(tái)，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)教育，從而改變藝術(shù)教育落后的現(xiàn)狀，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。教師的教學(xué)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)是決定學(xué)校教學(xué)質(zhì)量高低的關(guān)鍵因素。師資隊(duì)伍建設(shè)的具體措施，一是樹立精品意識(shí)，制定高水平教師人才引進(jìn)計(jì)劃，與此同時(shí)，在現(xiàn)有教師中選好對(duì)象，重點(diǎn)培養(yǎng)；二是要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育重要性的宣傳，營(yíng)造良好氛圍，使全體教師都重視學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育；三是為藝術(shù)教育老師提供展示自我的平臺(tái)，在參加學(xué)術(shù)會(huì)議、爭(zhēng)取科研課題、安排教師深造等方面要給予支持，讓他們?cè)诟呗氃盒Ｊ聵I(yè)發(fā)展中有成就感，能安心、上心工作，不斷創(chuàng)造佳績(jī)。[2]四、根據(jù)綜合素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)建立科學(xué)的評(píng)價(jià)模式公共藝術(shù)教育評(píng)價(jià)是對(duì)公共藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)計(jì)劃、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)效果進(jìn)行的評(píng)價(jià)。科學(xué)的評(píng)價(jià)有助于保證公共藝術(shù)教育的質(zhì)量,有利于建立完善自我、約束自我機(jī)制，通過以評(píng)督教、以評(píng)促學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)，達(dá)到提高藝術(shù)教育質(zhì)量的目的。教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：課程教學(xué)、改革教學(xué)、研究教學(xué)、教學(xué)成果等方面。評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)力求寬泛,不能過窄、過細(xì)；要強(qiáng)化可比內(nèi)容,擴(kuò)展評(píng)價(jià)外延,力求簡(jiǎn)潔明了,使之有較強(qiáng)的操作性和掌控性。學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)能力評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)能力、藝術(shù)活動(dòng)及參加藝術(shù)社團(tuán)等方面。考核方式可以采用專家觀摩、撰寫論文、表演、作品設(shè)計(jì)、作品編創(chuàng)、競(jìng)賽等多種方式。在考核方式的選擇上，應(yīng)注重避免學(xué)生對(duì)藝術(shù)考試的恐慌心理，要通過考核激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自信，檢驗(yàn)學(xué)生的藝術(shù)能力。公共藝術(shù)教育是涵蓋眾多藝術(shù)門類的教育，無(wú)法全面量化，應(yīng)遵從實(shí)際，提取藝術(shù)教育中的可比因素并加以主觀的判斷、分析，把宏觀與微觀、過程與結(jié)果結(jié)合起來(lái)，使評(píng)價(jià)合情合理，真切地反映評(píng)價(jià)對(duì)象的實(shí)際情況。
篇7
篇8
河南自古以來(lái)便處于華夏中心區(qū)域，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，河南民間舞蹈不僅是華夏文明的標(biāo)志之一，而且深刻影響著中華舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。“民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，也是一切舞蹈意識(shí)得以發(fā)展的源泉，它用人類的形體動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)生活，不僅表現(xiàn)民俗民風(fēng)，還展示人們的心理素質(zhì)和審美情趣”。河南民間舞蹈在歷代正史、野史中均有大量記載，見證了河南民間舞蹈藝術(shù)跨越歷史長(zhǎng)河，流傳千載的傳承。通過匯總這些材料發(fā)現(xiàn)：河南民間舞蹈所蘊(yùn)含的厚重文化底蘊(yùn)。此外，古代河南曾長(zhǎng)期作為全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，許多源于古代國(guó)家禮儀的音樂舞蹈流入民間后，被歷代民間藝人繼承下來(lái)，保留了中國(guó)古代音樂舞蹈文化，造就了河南民間舞蹈講傳統(tǒng)、重傳承的風(fēng)貌。河南民間舞蹈表演具有規(guī)范性程式，其中被嚴(yán)格規(guī)定的流程、動(dòng)作模式、曲牌以及表象性動(dòng)作，都證明其源于古代祭祀、禮儀等社會(huì)活動(dòng)。河南民間藝人，最為普遍的藝術(shù)追求就是“地道”。一方面，這里“地道”的通俗理解為“夠不夠味”“正不正宗”，也就是技術(shù)、表演等是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，河南民間藝人心目中的“地道”，除了技術(shù)、表演標(biāo)準(zhǔn)外，還包含著“合不合規(guī)矩”“合不合套路”“符不符老樣兒”的含義。在許多地方，遵循老輩流傳下來(lái)的“規(guī)矩套路”是第一位的，甚至高于當(dāng)下某些審美需求，這是河南民間舞蹈能夠成為傳統(tǒng)文化載體的原因之一。總之，通過深入研究可知，河南民間舞蹈藝術(shù)包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。
（二）河南民間舞蹈藝術(shù)融合了多方特色
河南是中國(guó)舞蹈的發(fā)源地之一，在中國(guó)舞蹈發(fā)展中具有重要地位。河南民間舞蹈不僅融合了南北方舞蹈文化，還融合了中原地區(qū)與其他地區(qū)、漢族與少數(shù)民族、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的舞蹈文化。1.中原地區(qū)與其他地區(qū)舞蹈文化的融合歷史上中原地區(qū)為兵家必爭(zhēng)之地，自古便有“逐鹿中原”“問鼎中原”之說，因戰(zhàn)亂造成中原政權(quán)南遷的魏晉南北朝、兩宋和明末，是南北文化、少數(shù)民族文化和漢文化大交流融合的高密度時(shí)期，“與西方國(guó)家之間的征戰(zhàn)造成的后果不同，中華民族具有極強(qiáng)文化溶解力。其他民族在進(jìn)入中原后，在較短的歷史時(shí)期內(nèi)會(huì)被同化并且這種同化程度極為深刻，主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、生活方式、文化樣式等多樣化的有機(jī)融合”。這種有機(jī)融合帶來(lái)的直接后果就是河南的民間舞蹈中保留著大量外來(lái)因素，成為了舞蹈發(fā)展史的活化石。如“客家”是從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷而形成的民系，像這樣大規(guī)模的中原居民南遷，還有北宋到南宋、明代到南明以及之后的臺(tái)灣鄭明政權(quán)，這些都是河南舞蹈?jìng)鞑サ闹匾緩健？梢哉f，歷史上中原居民數(shù)次大規(guī)模南遷，促進(jìn)了河南舞蹈文化的全國(guó)傳播，及其與各地舞蹈文化的高度融合。2.漢族與少數(shù)民族舞蹈文化的融合歷史上中原地區(qū)多次發(fā)生漢族與少數(shù)民族的政權(quán)更替，客觀上促進(jìn)了河南民間舞蹈文化所屬的漢文化體系與少數(shù)民族文化體系的交流、融合。據(jù)史籍記載，河南舞蹈文化同少數(shù)民族舞蹈文化融合的范例不勝枚舉。如南北朝時(shí)期鮮卑入主洛陽(yáng)，帶來(lái)了舞蹈文化的交流融合；云南納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，是唐宋時(shí)期中原地區(qū)音樂的傳播和發(fā)展，與之相對(duì)應(yīng)的舞蹈也出現(xiàn)了融合；清代河南項(xiàng)城流傳至今的“回民秧歌”，深刻體現(xiàn)出了漢族傳統(tǒng)舞蹈對(duì)少數(shù)民族舞蹈的影響。3.國(guó)內(nèi)與國(guó)外舞蹈文化的融合河南所處的中原地區(qū)一直以來(lái)都是漢文化的核心區(qū)域，它對(duì)整個(gè)世界，尤其是東北亞和東南亞的影響是毋庸置疑的。隨著歷史上中外文化交流的頻繁開展，河南舞蹈文化流傳到了世界多個(gè)國(guó)家、地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)與國(guó)外舞蹈文化的融合。
二、河南民間舞蹈與高校藝術(shù)教育的融合
隨著高等教育改革的不斷深入，高校辦學(xué)特色越來(lái)越受到重視，提高辦學(xué)品位、打造鮮明的辦學(xué)特色，無(wú)疑是地方普通高等院校的當(dāng)務(wù)之急和生存之要。所謂辦學(xué)特色，“是指學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)過程中積淀形成的符合辦學(xué)規(guī)律且被社會(huì)公認(rèn)的獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)貌”，它既是一所高校個(gè)性特征的體現(xiàn)和面向社會(huì)的名片，又是其賴以生存、發(fā)展的基本保障。高校有四大職能，即“人才培養(yǎng)”“科學(xué)研究”“服務(wù)社會(huì)”和“文化傳承”，其中“服務(wù)社會(huì)”和“文化傳承”指的就是服務(wù)于區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，高校與區(qū)域社會(huì)文化相結(jié)合，并積極參與到文化建設(shè)中來(lái)，是一所高校打造辦學(xué)特色、增強(qiáng)自身綜合競(jìng)爭(zhēng)力的有效措施。
（一）河南民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展需要借助藝術(shù)教育平臺(tái)
根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2013年底，被收錄到各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的河南民間舞蹈有四十余個(gè)，其中既有周口沈丘縣《槐店文獅子》、開封蘭考縣《麒麟舞》、焦作博愛縣《蘇家作龍鳳燈》、焦作沁陽(yáng)《高臺(tái)火轎》、安陽(yáng)湯陰縣《跑帷子》、鄭州鞏義《小相獅舞》等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有鶴壁市《金龜舞》、周口沈丘縣《撲蝶舞》、信陽(yáng)潢川縣《火淋子》、新鄉(xiāng)縣《小宋佛高蹺》《小冀背裝》、周口項(xiàng)城《項(xiàng)城肘閣》、安陽(yáng)縣《呂村戰(zhàn)鼓》、三門峽靈寶市《王家熱鑼鼓》、許昌長(zhǎng)葛《蓮花燈舞》、焦作溫縣《虎舞》、南陽(yáng)南召縣《云彩燈》、開封蘭考縣《臥拐秧歌》、洛陽(yáng)新安縣《九連燈》、商丘市《慶豐花鼓》等，極具地方特色的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些民間舞蹈藝術(shù)形式借助非遺保護(hù)平臺(tái)，在文化傳承、發(fā)展方面做出了積極探索。雖然河南民間舞蹈藝術(shù)有其自身的生存能力，但面對(duì)飛速發(fā)展的新信息時(shí)代，其傳承難免會(huì)受到影響，為了保障這些民間舞蹈藝術(shù)得以良好傳承，需要借助地方高校的藝術(shù)教育平臺(tái)。因此，民間舞蹈藝術(shù)在教育系統(tǒng)中的拓展，是其自身發(fā)展的必然要求，“人類文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)離不開教育的傳承，將民間藝術(shù)納入學(xué)科教育保護(hù)體系，是民間藝術(shù)資源保護(hù)的一個(gè)重要切入點(diǎn)”，將河南民間舞蹈藝術(shù)納入到教育體系中，不僅可以提高教育內(nèi)容的豐富性，提升藝術(shù)教育的品質(zhì)，而且可以擴(kuò)大河南民間舞蹈藝術(shù)的社會(huì)影響力，有利于營(yíng)造雙贏的局面。同時(shí)，品種多樣的河南民間舞蹈也為藝術(shù)教育提供了很大的選擇空間，有利于高校開展豐富多樣的藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)。
（二）河南民間舞蹈與藝術(shù)教育的結(jié)合具有先天優(yōu)勢(shì)
河南民間舞蹈是中原文化的一個(gè)縮影和高度概括，也是具有代表性的優(yōu)秀藝術(shù)形式，如前文所述，它具有極其豐富的文化內(nèi)涵和絢麗的藝術(shù)本體性特征，這些都使河南民間舞蹈成為極具區(qū)域特色的文化載體，借助藝術(shù)教育平臺(tái)，高校完全可以將這筆寶貴的文化遺產(chǎn)納入到提高自身辦學(xué)品質(zhì)的規(guī)劃中。一定程度上說，河南民間舞蹈與高校的藝術(shù)教育具有天然聯(lián)系。一方面，文化傳承是高校的一個(gè)重要職能，將河南舞蹈藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為提高自身辦學(xué)品質(zhì)的基礎(chǔ)，可以賦予高校教育獨(dú)特的文化氣息，使服務(wù)社會(huì)和文化傳承的職能真正落到實(shí)處；另一方面，借助對(duì)河南民間舞蹈藝術(shù)的傳承研究，可以使河南民間舞蹈獲得極大活力，兩者相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)。
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每一個(gè)舞蹈都蘊(yùn)含著某種情感，民間舞蹈也不例外，可以說我國(guó)的民間舞蹈所包含的情感是比較豐富的，同時(shí)也是比較抽象的，所以教師在教學(xué)的過程中，為學(xué)生講解和提供民間舞蹈的背景是非常必要地，每個(gè)民間舞蹈都是不同的情感和背景。如，社會(huì)背景和風(fēng)土文化等，教師在為學(xué)生介紹背景時(shí)，要采取有效的形式或者氛圍，即可以用音樂作為講述和介紹的背景音樂，這樣學(xué)生就想聽有趣的故事一樣，隨著音樂的旋律波動(dòng)起伏，將學(xué)生引入忘我的聆聽狀態(tài)中去，成功的激發(fā)了學(xué)生的興趣，對(duì)民間舞蹈的社會(huì)背景有所了解，通過這樣的感性化教學(xué)方式，不但豐富了學(xué)生的內(nèi)心情感，而且能夠讓學(xué)生根據(jù)民間舞蹈相應(yīng)的社會(huì)、文化背景等進(jìn)行發(fā)揮想象力，從而對(duì)民間舞蹈進(jìn)行更好的改革和創(chuàng)新，體現(xiàn)出更加風(fēng)韻的民間舞蹈的姿態(tài)。
3多媒體技術(shù)輔助教學(xué)
近幾年來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，我國(guó)已經(jīng)逐步進(jìn)入信息化時(shí)代，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)，尤其是多媒體教學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)過程中不可缺少的一部分了，多媒體教學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)就是可以把抽象的事物轉(zhuǎn)化為具體的、簡(jiǎn)單的，同時(shí)也可以把課外的資源遷移到課堂上來(lái)，這樣不但可以拓寬學(xué)生的事業(yè)，還可以將較難的知識(shí)點(diǎn)化為簡(jiǎn)單具體，便于學(xué)生理解和牢記。多媒體教學(xué)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，能夠調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)的氣氛，課堂的活躍性直接影響學(xué)生思維發(fā)展的程度。例如，在民間舞蹈教學(xué)的過程中，一些舞蹈課程中的動(dòng)作和表情等都是比較抽象的，所以教師可以采用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，先把本節(jié)課的民間舞蹈用視頻的方式播放給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課的民間舞蹈的表情動(dòng)作等通過觀看視頻能夠有初步的了解，這樣有利于教師在接下來(lái)的理論教學(xué)過程的順利完成，達(dá)到良好的教學(xué)效果。另外，還可以使用多媒體教學(xué)為學(xué)生播放民間或少數(shù)民族的生活環(huán)境氛圍等，讓學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)中了解到更多的信息，不斷地豐富自身的民間舞蹈資源，從而更好地投入到民間舞蹈學(xué)習(xí)中去，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
4組織學(xué)生賞析優(yōu)秀的民間舞蹈視頻
藝術(shù)學(xué)院的民間舞蹈課程的主要教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生跳舞的能力，更好地演繹出民間舞蹈的內(nèi)涵，那么教師在教學(xué)的過程中就要處理好理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，主要應(yīng)該讓學(xué)生多多練習(xí)，學(xué)生在練習(xí)的過程中教師進(jìn)行及時(shí)的糾正和引導(dǎo)，教師可以采用優(yōu)秀視頻賞析來(lái)作為糾正學(xué)生的參考和依照，也可以有計(jì)劃的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀看優(yōu)秀的民間舞蹈視頻，讓學(xué)生在觀看的過程中，潛移默化的受到其中氛圍和環(huán)境的影響，更重要的是吸收其中的優(yōu)秀部分作為經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，不斷地完善自身學(xué)習(xí)的方式和習(xí)慣。例如，在學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時(shí)，教師在備課之前就要在網(wǎng)絡(luò)里收集一些優(yōu)秀的視頻，包括少數(shù)民族的風(fēng)土人情，生活的環(huán)境等，還包括少數(shù)民族民間舞蹈云集視頻，讓學(xué)生通過觀看視頻，感受少數(shù)民族民間舞蹈的特點(diǎn)，從而能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，成功的將學(xué)生的注意力集中到教學(xué)中來(lái)，有利于達(dá)到本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。
5參加地區(qū)民間匯演活動(dòng)
教師在教學(xué)的過程中，教學(xué)地點(diǎn)不僅局限于教室之內(nèi)，每個(gè)地區(qū)都會(huì)有常見的民間舞蹈匯演，教師可以抓住機(jī)會(huì)報(bào)名，組織學(xué)生積極的參與實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生感受真正的民間舞蹈的特點(diǎn)和藝術(shù)，學(xué)生經(jīng)常參與實(shí)踐匯演，可以激發(fā)學(xué)生的動(dòng)力。教師在學(xué)生參加匯演實(shí)踐的過程中觀察學(xué)生的不足之處進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，學(xué)生把課堂之內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)踐中時(shí)，通常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或誤差，教師要引導(dǎo)學(xué)生理論與實(shí)踐正確的相結(jié)合，在這一過程中，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。另外教師可以根據(jù)地區(qū)民間匯演活動(dòng)的形式有計(jì)劃的為學(xué)生創(chuàng)造這樣的活動(dòng)形式，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與實(shí)踐，也可以采取比賽的形式，激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而提高了學(xué)生的綜合能力。
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（三）開展藝術(shù)實(shí)踐遇到的問題開展藝術(shù)實(shí)踐是高等師范學(xué)校舞蹈教育開放性的重要體現(xiàn)，是舞蹈教學(xué)的改革。然而在改革中難免會(huì)遇到一些問題：高等師范學(xué)校藝術(shù)實(shí)踐課程的實(shí)施未能進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定，以至于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)在開展期間部分專業(yè)要求會(huì)有限制，不能面向所有學(xué)生；目前高等師范學(xué)校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)主要集中在高年級(jí)而非長(zhǎng)期性，使得低年級(jí)學(xué)生不能盡早地培養(yǎng)實(shí)踐意識(shí)；目前的實(shí)踐活動(dòng)還不夠有組織性，大都較自由，以至于一些學(xué)生會(huì)因藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的排練或演出而耽誤日常教學(xué)課程，甚至有學(xué)生借此理由而逃避課程，造成適得其反的結(jié)果。
二、藝術(shù)實(shí)踐對(duì)高等師范學(xué)校舞蹈教學(xué)的影響分析
（一）積極影響
1.實(shí)現(xiàn)舞蹈教育的多元化藝術(shù)實(shí)踐是在理論的前提下，以多元化的教學(xué)模式不斷學(xué)習(xí)舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。通過不同場(chǎng)景場(chǎng)合的舞臺(tái)實(shí)踐來(lái)鍛煉和展現(xiàn)理論課程中習(xí)得的技能和知識(shí)，在表演過程中熟悉熟練運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作、編排及表演的各種技術(shù)，并熟諳演出的各個(gè)環(huán)節(jié)，將自己融入到正常演出中，達(dá)到更好的效果。
2.開拓創(chuàng)新思維和能力不同的場(chǎng)合，不同的背景，有不同的觀眾，要想將作品更準(zhǔn)確地到達(dá)觀眾心中，就需要對(duì)原先的動(dòng)作、招式甚至表情都要做出合適的改變。在此過程中，舊思想、舊見解就會(huì)被打破，從而創(chuàng)作出更具活力更具魅力的成熟舞蹈。藝術(shù)實(shí)踐可以讓學(xué)生接觸更多的場(chǎng)景，積累豐富的現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和方法，鍛煉更多技能和表達(dá)感情的方式，自我創(chuàng)新出更具穿透力的表演表達(dá)方式，提高創(chuàng)新思維和技能應(yīng)用能力。
3.提供新型舞蹈教學(xué)理念舞蹈的最大特點(diǎn)就是通過肢體語(yǔ)言和韻律的結(jié)合來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)特性，是在人文科學(xué)性質(zhì)上的理論的梳理和構(gòu)建。通過藝術(shù)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行舞蹈教學(xué)，不僅學(xué)生可以不斷提升自身的技能技巧，老師還可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)光點(diǎn)和不足之處，盡早盡可能更全面地發(fā)展每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處；發(fā)現(xiàn)教學(xué)中潛在的問題并及時(shí)解決。以此不斷提升舞蹈教學(xué)層次，擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容。
（二）消極影響除上文中開展藝術(shù)實(shí)踐中遇到的問題所造成的不利影響外，過多的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)使學(xué)生更早地接觸社會(huì)。一方面，這可以鍛煉學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)、積累豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但另一方面也會(huì)讓學(xué)生在沒有建立足夠堅(jiān)定的價(jià)值觀、人生觀時(shí)更容易被不利因素所誘惑，從而對(duì)正常規(guī)律的校園課程、活動(dòng)及文化產(chǎn)生抵觸心理，甚至誤入歧途。這則需要指導(dǎo)老師做好指導(dǎo)和引導(dǎo)的思想工作，還要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，及時(shí)給予幫助和關(guān)心。
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初中生好奇心較強(qiáng)，他們總想刨根問底，找到問題的答案。教師可以利用學(xué)生的好奇心，巧妙地設(shè)計(jì)問題，導(dǎo)入新課。教師一定要研究學(xué)情，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，整合設(shè)計(jì)的問題，不能為了設(shè)疑而設(shè)疑。其實(shí)，通過設(shè)疑能激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。如學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)第五單元《遵紀(jì)守法》中“青少年學(xué)生如何強(qiáng)化自我保護(hù)意識(shí)”的時(shí)候，教師就可以設(shè)計(jì)場(chǎng)景：假如手無(wú)寸鐵、年齡尚幼的你遇到高大威猛、手持刀具的歹徒行兇的時(shí)候，你會(huì)怎么做？對(duì)于這樣的設(shè)問，學(xué)生就會(huì)積極地思考，不斷地討論，最后提出不同的做法。教師可以從學(xué)生給出的做法，選取幾種進(jìn)行剖析講解，最后總結(jié)出面對(duì)侵害時(shí)，要學(xué)會(huì)冷靜，突出對(duì)生命的保護(hù)。任何時(shí)候生命是第一位的，不可采取無(wú)謂的頑強(qiáng)反抗的做法，要先穩(wěn)住對(duì)方，然后記住對(duì)方的外貌特征，待安全后迅速報(bào)警。
三、巧用視頻，實(shí)施多媒體直觀導(dǎo)入
近年來(lái)隨著教育教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體已經(jīng)成為一種較為成熟的技術(shù)應(yīng)用到一線教學(xué)中來(lái)，并且取得了不錯(cuò)的成績(jī)。在初中政治課堂導(dǎo)入時(shí)可以充分利用多媒體技術(shù)，利用多媒體聲文圖并茂的優(yōu)勢(shì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和探究意識(shí)。如在學(xué)習(xí)關(guān)于從眾心理的內(nèi)容時(shí)，教師就可以選取視頻《繩子》和《“不明”飛行物》來(lái)進(jìn)行課堂導(dǎo)入。通過觀看視頻，學(xué)生很容易就理解了從眾心理的概念及利弊，這樣比教師直接講授和灌輸知識(shí)效果要好得多。當(dāng)然需要注意的是，教學(xué)手段的運(yùn)用對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)往往是淺層次的，如果要讓學(xué)生的注意力集中到教學(xué)內(nèi)容上來(lái)，關(guān)鍵還在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)手段所呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行深入的思考。
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1.3高校舞蹈專業(yè)的優(yōu)秀的舞蹈教育人才十分的稀少任何一門學(xué)科要想取得十分明顯的進(jìn)步，其所有的研究人才都必須是十分專業(yè)并且敬業(yè)的，在這一方面，高校專業(yè)的舞蹈教師人才的缺乏恰好使得高校的舞蹈專業(yè)教育水平一直處在很難提升的狀況下。目前已有的高校舞蹈教育者在教學(xué)思想方面僵化，很少有高校舞蹈教育者能夠?qū)⒚耖g舞蹈的藝術(shù)真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造性的舞蹈教育者缺乏的狀況非常的嚴(yán)重。
2民間舞蹈藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀
由于高校的舞蹈專業(yè)所處的現(xiàn)狀并不樂觀，給民間舞蹈的傳承也帶來(lái)了一定的阻礙。此外，民間舞蹈藝術(shù)傳承的環(huán)境等因素也處在一個(gè)不斷變化的狀態(tài)之中，下文將分析民間舞蹈藝術(shù)傳承過程中所面臨的現(xiàn)狀：
2.1民間舞蹈藝術(shù)傳承所處的環(huán)境在不斷地變化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展造就了現(xiàn)階段市場(chǎng)的不斷變化，文化市場(chǎng)也是處在一個(gè)不斷改進(jìn)的過程中，可見民間舞蹈藝術(shù)所處的環(huán)境也在不斷地變化之中。在現(xiàn)代文明的沖擊之下，民間舞蹈的藝術(shù)特征的科學(xué)價(jià)值也正逐漸被人們所忽略，很多與民間舞蹈藝術(shù)有關(guān)的歷史文化也處在不斷消亡的過程中，民間舞蹈藝術(shù)的市場(chǎng)正在被占領(lǐng)，所以為了繼續(xù)傳承民間舞蹈藝術(shù)，改善其傳承方式是勢(shì)在必行的。
2.2民間舞蹈在傳承的過程中缺少應(yīng)有的保護(hù)機(jī)制做其后盾由于新的文化形式的出現(xiàn)，民間舞蹈藝術(shù)已經(jīng)漸漸地被人們所淡忘，而在這樣的環(huán)境之下，文化社會(huì)對(duì)于民間舞蹈藝術(shù)的重視程度還不夠，缺少一定的保護(hù)措施的執(zhí)行，不僅限制了民間舞蹈的發(fā)展空間，對(duì)其的資金投入還在不斷地縮減，使得優(yōu)秀的民間舞蹈逐漸地被青少年所忽略，精于研究民家舞蹈藝術(shù)價(jià)值的專家也逐漸地稀缺。
3高校民間舞蹈教育中傳承民間舞蹈藝術(shù)的具體措施
上文中已經(jīng)詳細(xì)地闡述了我國(guó)高校民間舞蹈專業(yè)存在的教育現(xiàn)狀，也分析了民間舞蹈藝術(shù)傳承過程中面臨的阻礙。但是民間舞蹈作為中華民族寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，其藝術(shù)價(jià)值是絕對(duì)的，是不能忽視的，所以高校舞蹈專業(yè)一定要擔(dān)當(dāng)起傳承民族舞蹈藝術(shù)價(jià)值的責(zé)任，采取一定的措施改善高校舞蹈專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀，使得民族舞蹈的價(jià)值能夠得到更好的發(fā)揚(yáng)。
3.1舞蹈專業(yè)的教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的民族文化觀念民族舞蹈作為舞蹈專業(yè)中最具特色的舞蹈表現(xiàn)形式之一，其所具有的文化內(nèi)涵是中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成的，現(xiàn)代人受到多種文化形式的沖擊，對(duì)于民族舞蹈的文化認(rèn)知已經(jīng)逐漸的淡化。這時(shí)，高校舞蹈專業(yè)的教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極地改正觀念，樹立正確的民族文化觀念，教師在舞蹈教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生品味其中的民族文化和幫助學(xué)生樹立起正確的民族責(zé)任意識(shí)，在這一過程中使得學(xué)生能夠產(chǎn)生民族自豪感，在表現(xiàn)舞蹈的過程中學(xué)生也能夠擁有更強(qiáng)烈的感情蘊(yùn)藏在肢體動(dòng)作之中，豐富了民族舞蹈的表現(xiàn)形式。
3.2高校的舞蹈專業(yè)應(yīng)當(dāng)在專業(yè)課程設(shè)置上進(jìn)行合理的安排舞蹈專業(yè)不同于普通的文化課程的研究，在教學(xué)的過程中，舞蹈專業(yè)的教師也不能完全地照搬傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不然只會(huì)使得民間舞蹈課程的教育顯得過于的僵化，缺乏人性化。在設(shè)置民間舞蹈專業(yè)的課程的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)選擇最合適的教材，結(jié)合舞蹈教材，教授學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈技藝，促使學(xué)生掌握基本動(dòng)作的同時(shí)，使得學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)能力得到有效的提升，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間舞蹈的興趣，豐富民間舞蹈的趣味性。在課程設(shè)置的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)杜絕重技巧、輕理論的現(xiàn)象，在民間舞蹈教學(xué)的時(shí)候，注意培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的視野和知識(shí)面，開設(shè)相應(yīng)的輔修課程，大大的增強(qiáng)敘述對(duì)于民族舞蹈的興趣。
3.3高校民族舞蹈專業(yè)應(yīng)當(dāng)采用多元化的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育教師在教學(xué)的過程中，不能單獨(dú)地采用任何一種教學(xué)模式，而是要將多種先進(jìn)的教學(xué)模式引入其中，顧及民間舞蹈課程教學(xué)的全面性和靈活性，在上課的過程中，教師應(yīng)當(dāng)將舞蹈的動(dòng)作、步伐以及理論知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使得學(xué)生在感悟的過程中產(chǎn)生自由的感悟。其中，感性教育法是民間舞蹈教育中比較有效的教學(xué)方法，使用這一方法，教師能夠幫助學(xué)生快速地感悟到民間舞蹈的本質(zhì)，使得學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的毅力和激情，在民間舞蹈表演過程中學(xué)生也能充分地展現(xiàn)出自己的情感，使得民間舞蹈的表演更加精彩。不僅如此，教師在使用感性教育法的時(shí)候，能夠有效地帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，并能激發(fā)出學(xué)生創(chuàng)作的熱情，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞蹈的同時(shí)對(duì)民間舞蹈有所感悟并深入研究。
篇13
作者：楊冰瑩 張舒
易英認(rèn)為，當(dāng)今藝術(shù)批評(píng)在某種程度上可以成為一種輿論效應(yīng)，無(wú)論推崇或抨擊，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說都不失為一種贏得聲望的手段。因此，專業(yè)批評(píng)家需謹(jǐn)思慎言。中央美院學(xué)報(bào)《美術(shù)研究》執(zhí)行主編殷雙喜教授有感于邵亮關(guān)于“未來(lái)”的發(fā)言，結(jié)合20世紀(jì)中后期“終結(jié)論”盛行的現(xiàn)象，呼吁藝術(shù)學(xué)院的工作者要時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)和對(duì)藝術(shù)發(fā)展的前瞻性目光。南京藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)學(xué)學(xué)刊》丁亞雷副教授則回應(yīng)了邵亮關(guān)于此次年會(huì)論文集新形式的闡述，根據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)新出現(xiàn)的一種CSCI遴選形式，提出了利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等條件來(lái)提高學(xué)報(bào)質(zhì)量的想法。在當(dāng)天下午的討論中，殷雙喜提出了三點(diǎn)建議，第一，為擴(kuò)展研討會(huì)的視角，與會(huì)人員不當(dāng)僅限于編者，而應(yīng)鼓勵(lì)作者、讀者積極參與進(jìn)來(lái)，圍繞固定的主題集中討論；第二，學(xué)報(bào)論文集在收錄優(yōu)秀論文的過程中，應(yīng)盡量避免本單位推薦本單位工作人員的文章；第三，推薦論文時(shí)應(yīng)注明責(zé)任編輯，強(qiáng)調(diào)責(zé)任編輯的作用。殷雙喜教授同樣強(qiáng)調(diào)編輯提高自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)的重要性，這就意味著“做學(xué)報(bào)的不一定是專家，但必須是雜家”，才能避免美術(shù)學(xué)報(bào)視角的單一性，從而達(dá)到輔助藝術(shù)教育、配合美術(shù)史研究的目的。在談及當(dāng)代美術(shù)教育狀況時(shí)，他指出目前藝術(shù)高校正面臨著傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型，學(xué)報(bào)要及時(shí)反映這種動(dòng)向，同時(shí)在政治話語(yǔ)與市場(chǎng)資本的雙重壓力下保持自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王洪義教授的發(fā)言“從當(dāng)代藝術(shù)角度看美術(shù)學(xué)院的局限性與可能性”，歸納了當(dāng)代藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)：思想性大于技術(shù)性，形式和美的削弱，藝術(shù)的邊界模糊，電子技術(shù)被強(qiáng)化。他指出了處于其中的美術(shù)學(xué)院本身存在的各種問題，具體體現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)的欠缺、學(xué)生人文素質(zhì)偏低、行政體制阻礙當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。
對(duì)于學(xué)院在當(dāng)代藝術(shù)中的可能性，他認(rèn)為一部分當(dāng)代藝術(shù)是可以進(jìn)入學(xué)院，被學(xué)院吸收的，如一些高校已經(jīng)設(shè)立了新媒體、裝置、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等專業(yè)；其次是培養(yǎng)多方面的人才，不拘泥于傳統(tǒng)的技法及材料，嘗試跨專業(yè)、多媒體的創(chuàng)作，如此才有可能產(chǎn)生出對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有所貢獻(xiàn)的優(yōu)秀藝術(shù)家。在藝術(shù)教育的問題上，廣西藝術(shù)學(xué)院《藝術(shù)探索》主編李普文教授認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)教育既要保持傳統(tǒng)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，又要引入先進(jìn)的現(xiàn)代科技和前衛(wèi)的思想觀念。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯賈玉寧同樣主張折衷主義的藝術(shù)教育改革方式，他以“藝術(shù)與科技融合背景下的藝術(shù)教育探析”為題，提倡傳統(tǒng)美術(shù)教育與新技術(shù)相融合，并指出當(dāng)代技術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院教育提出的更高要求：多元化背景下藝術(shù)教育創(chuàng)新勢(shì)在必行；傳統(tǒng)美術(shù)教育與新技術(shù)融合對(duì)美術(shù)人才有了新的要求；學(xué)院應(yīng)培養(yǎng)復(fù)合型美術(shù)人才。賈玉寧的發(fā)言，反映了傳統(tǒng)藝術(shù)向大美術(shù)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。天津美院的喻建十老師，從教學(xué)管理層面對(duì)學(xué)院教育進(jìn)行了討論，他以教學(xué)管理者的身份，表達(dá)了自己對(duì)學(xué)院教育在當(dāng)下?lián)魏畏N角色的思考，將學(xué)院的評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的背景下進(jìn)行質(zhì)疑，同時(shí)也對(duì)學(xué)院擴(kuò)大招生而導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)下降表示擔(dān)心。在探討如何解決傳統(tǒng)藝術(shù)教育所面臨的困境時(shí)，他指出東西方社會(huì)環(huán)境與歷史傳統(tǒng)截然不同，不可一味以西方為標(biāo)本，各個(gè)美院應(yīng)建立自己的區(qū)域特色。這不僅僅是管理體制的問題，更是一個(gè)復(fù)雜的文化問題。最后發(fā)言的是中國(guó)藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》編輯祝帥。他首先介紹了《美術(shù)觀察》的“熱點(diǎn)”欄目并提出了“十年美術(shù)教育反思”這一議題，他將2001年以來(lái)美術(shù)教育的特點(diǎn)歸納為“后擴(kuò)招時(shí)代”、“文藝復(fù)興”、“專業(yè)化”、“學(xué)科升級(jí)”四個(gè)關(guān)鍵詞。“后擴(kuò)招時(shí)代”為藝術(shù)教育事業(yè)帶來(lái)了表面的繁榮，但也導(dǎo)致了生源質(zhì)量下降等問題，所以“后擴(kuò)招時(shí)代”的當(dāng)務(wù)之急是促使招生數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)向。接著，祝帥根據(jù)當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)飽和、純藝術(shù)市場(chǎng)走俏的狀況，提出了“文藝復(fù)興”，用于闡釋傳統(tǒng)的架上藝術(shù)并未被新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所取代。第三個(gè)關(guān)鍵詞“專業(yè)化”針對(duì)的是綜合性大學(xué)紛紛設(shè)立專門的藝術(shù)學(xué)院而忽略了藝術(shù)的大眾教育問題。第四個(gè)關(guān)鍵詞“學(xué)科升級(jí)”則表達(dá)了他對(duì)學(xué)科升級(jí)后的學(xué)科建設(shè)和人才儲(chǔ)備是否隨之“升級(jí)”的質(zhì)疑。代表發(fā)言結(jié)束后，會(huì)議進(jìn)入自由討論和學(xué)生提問階段。圍繞著純藝術(shù)的發(fā)展前景和交叉學(xué)科在藝術(shù)史研究中的作用等話題，與會(huì)代表和天津美院的研究生們展開熱烈討論。殷雙喜指出國(guó)際雙年展與國(guó)內(nèi)藝術(shù)展覽中架上藝術(shù)所占比重的巨大差距，前衛(wèi)的裝置藝術(shù)在第三世界進(jìn)行推廣的困難，但同時(shí)也肯定了國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)的新進(jìn)展。易英則就交叉學(xué)科如何應(yīng)用這一問題給予了回應(yīng)，他首先指出美術(shù)史寫作方法大致分為審美主義和結(jié)構(gòu)主義兩種，前者多注重形式、風(fēng)格和鑒賞層面的分析；而后者則從藝術(shù)作品所產(chǎn)生的多角度背景出發(fā)，借助多學(xué)科進(jìn)行闡釋，因此藝術(shù)作品的闡釋需要借助其他相關(guān)資源和學(xué)科知識(shí)。
但正如殷雙喜所擔(dān)憂的，跨學(xué)科方法的運(yùn)用能開辟藝術(shù)史研究的新視野，但也要注意避免由此可能導(dǎo)致的美術(shù)史的泛化。丁亞雷副教授則認(rèn)為美術(shù)史并不存在所謂的交叉學(xué)科問題，因?yàn)槊佬g(shù)史學(xué)科自其建立以來(lái)就具有開放性，美術(shù)史寫作本身就需要借助文學(xué)、詩(shī)歌、信件、傳記、哲學(xué)、歷史文獻(xiàn)等多方面的材料，所以并不用擔(dān)心其他學(xué)科“喧賓奪主”。在新的藝術(shù)形態(tài)層出不窮，現(xiàn)代科技日新月異的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)教育和藝術(shù)史研究該何去何從，是每一位與會(huì)者乃至整個(gè)藝術(shù)教育界該深入思考的問題。因此，在傳統(tǒng)學(xué)院教育向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，本次會(huì)議不僅是各個(gè)高校學(xué)報(bào)的一次深入交流，更是對(duì)全國(guó)藝術(shù)教育及學(xué)報(bào)同仁的一次提醒和啟迪，它昭示著新觀念與新思想的到來(lái)，同時(shí)也倡導(dǎo)作為各大院校藝術(shù)動(dòng)態(tài)風(fēng)向標(biāo)的美術(shù)學(xué)報(bào)，要保持前瞻性的目光和學(xué)術(shù)的高度，引領(lǐng)藝術(shù)教育與藝術(shù)研究進(jìn)入新的時(shí)代。
