引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育研究論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

實(shí)踐證明，學(xué)校管理必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，煥發(fā)教育科研的生命力，與時(shí)俱進(jìn)，才能做到科研不息，發(fā)展不止。

一、堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)化隊(duì)伍建設(shè)

教師管理是學(xué)校諸多管理要素中的第一管理要素，因此，關(guān)注教師的成長、關(guān)注教師主體需要的滿足和生命質(zhì)量的提升，鼓勵(lì)每個(gè)教師獲得充分個(gè)性化發(fā)展，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。鑒于此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，除了進(jìn)一步提高教師的學(xué)歷水平外，在樹立“以德立身、以身立教”的良好形象，提高現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力、教學(xué)實(shí)踐能力、教育科研能力、心理輔導(dǎo)能力等方面，還需要有新的發(fā)展和提高。為此，學(xué)校采取了“立足學(xué)校實(shí)際，立足教師實(shí)際”，以教推研，以研促教的策略，逐步構(gòu)建了教研、科研、師訓(xùn)緊密結(jié)合，靈活、持久、經(jīng)濟(jì)、高效的師資培訓(xùn)活動(dòng)管理機(jī)制。幾年來，形成了三種“以校為本”的教師成長和發(fā)展的特殊培訓(xùn)方式：

(一)“因人設(shè)學(xué)”的特殊學(xué)習(xí)方式。根據(jù)我校教師隊(duì)伍龐大的實(shí)際，確立了“全面培訓(xùn)，形式多樣；分層要求，面向全體”的培訓(xùn)思路。在實(shí)踐中逐步構(gòu)建了“圍繞一個(gè)中心，確立兩個(gè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)三項(xiàng)策略”的繼續(xù)教育新機(jī)制。

“一個(gè)中心”就是以新一輪課改理念與現(xiàn)代教育的要求為中心。“兩個(gè)目標(biāo)”：其一通過學(xué)習(xí)，發(fā)展和提高教師的專業(yè)水平，使之與新課改要求相適應(yīng)；其二，通過實(shí)踐，形成符合學(xué)校實(shí)情的可持續(xù)發(fā)展的教師教育的管理模式。“三項(xiàng)策略”一是師訓(xùn)工作科研化。以研究課題為載體，開展逐層推進(jìn)的系列研究，一個(gè)課題一個(gè)階段，前后課題內(nèi)涵緊扣，并呈遞進(jìn)狀態(tài)，促使師訓(xùn)工作逐層推進(jìn)。二是學(xué)習(xí)形式多樣化。學(xué)習(xí)內(nèi)容從實(shí)，培訓(xùn)形式力求多樣，適合教師個(gè)體的不同要求，在全面實(shí)施的基礎(chǔ)上分層運(yùn)作，使不同類型的教師通過培訓(xùn)得到不同程度的提高。三是科研、師訓(xùn)一體化。把校本師訓(xùn)納入學(xué)校《“文化理校”基本理念下，學(xué)校管理的創(chuàng)新研究》課題范疇，并與《“校本教研”實(shí)踐與管理策略的研究》課題的實(shí)施緊密結(jié)合。

具體說來就是建立了三個(gè)“載體”：

1．以“初為人師工程”為載體，把新教師的成長視為學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的新的生長點(diǎn)，確立了“一年站穩(wěn)講臺(tái)，三年有所成效，五年初成風(fēng)格”的培訓(xùn)目標(biāo)，并安排了相應(yīng)的培訓(xùn)內(nèi)容。

2．以“而立工程”為載體，著手壯大中堅(jiān)力量，促使他們沖破高原現(xiàn)象。培訓(xùn)的重點(diǎn)是提高教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)理論水平與教育教學(xué)的研究能力，重心落在實(shí)踐和行動(dòng)研究上。

3．以“名師工程”為載體，把34位縣、市級(jí)教壇新秀、優(yōu)質(zhì)課獲得者、學(xué)科帶頭人納入學(xué)校“名師工程”，并制訂了培養(yǎng)和發(fā)展目標(biāo)。

(二)“關(guān)注實(shí)踐”的特殊行走方式。最有教育研究價(jià)值的問題，總是潛藏在具體教育、教學(xué)活動(dòng)之中，離開了真實(shí)的教育教學(xué)現(xiàn)狀，就不能有效地解釋教育、教學(xué)中的問題。為此，我校確定了具體的關(guān)注教學(xué)實(shí)踐的思路。幾年來我們制訂了《柯橋小學(xué)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)體系》，開展了學(xué)科素質(zhì)教育課堂結(jié)構(gòu)模式的研究，形成了符合素質(zhì)教育要求的學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)制度。使素質(zhì)教育的實(shí)施在徘徊中創(chuàng)出了新路，也使學(xué)科課堂教學(xué)的面貌煥然一新。

現(xiàn)實(shí)表明，研究的內(nèi)容能夠體現(xiàn)時(shí)代性、前瞻性、針對(duì)性，教學(xué)研究才會(huì)有鮮活的生命力。如新課改把《綜合實(shí)踐活動(dòng)》列為小學(xué)生的必修課程，我校早在2001年就開展了《綜合實(shí)踐活動(dòng)課的實(shí)踐探索》和《“小課題進(jìn)班級(jí)”研究性學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究》兩個(gè)課題的系統(tǒng)研究，實(shí)踐中取得了明顯的成效，專家組鑒定認(rèn)為“研究成果居省內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平”。

(三)“教學(xué)反思”的特殊言說方式。教師是教學(xué)實(shí)踐工作者，每天都在發(fā)生著動(dòng)人的教學(xué)故事。講述并反思這些鮮活的教學(xué)事件，寫成案例，不僅幫助教師發(fā)展了專業(yè)能力，提升了教學(xué)水平，并逐漸形成了屬于自己的教育理念、教育信仰和教學(xué)風(fēng)格，而且也找到了得心應(yīng)手、會(huì)講、樂寫的言說方式。

倡導(dǎo)教師的敘事反思，一方面我們要求參與“三項(xiàng)工程”的全體教師，加強(qiáng)學(xué)習(xí)理論，更新觀念，反思教學(xué)實(shí)踐生活，勤于動(dòng)筆，如實(shí)敘事。另一方面，組織教師深入開展課題研究，即將幾個(gè)重點(diǎn)研究課題再分解成若干個(gè)子課題或一個(gè)課題分階段以若干個(gè)遞進(jìn)課題的形式開展全方位研究。目的是擴(kuò)大課題對(duì)研究成員的覆蓋面，既追求研究的深度，從中探索規(guī)律，又充分調(diào)動(dòng)教師參與研究的積極性，為他們創(chuàng)造敘事、反思的機(jī)會(huì)。

由于找到了符合教師成長特征的教育研究的言說方法，大大提高了教師的教育科研水平。三年來學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師在省市級(jí)以上教育報(bào)刊發(fā)表教科研成果(論文)194篇，獲獎(jiǎng)157項(xiàng)，其中《人民教育》刊載2篇，全國級(jí)獲獎(jiǎng)?wù)撐?篇。2003年，教師在縣內(nèi)外執(zhí)教35節(jié)課，外出講學(xué)71次。

“以師為本”的“校本培訓(xùn)”建設(shè)優(yōu)質(zhì)師資隊(duì)伍，體現(xiàn)了對(duì)教師的人文關(guān)懷，為他們完成教書型——教研型——科研型的過渡，開辟了持續(xù)發(fā)展的通達(dá)之路。二、發(fā)揚(yáng)求實(shí)精神，追求“實(shí)際、實(shí)在、實(shí)效”

教育科研，其價(jià)值在于求真。追溯教育科研歷程，我校經(jīng)歷了從無序到有序、從零星到整合、從單一到系列的發(fā)展過程。在實(shí)踐中探索，在研究中發(fā)現(xiàn)，在反思中改進(jìn)，在總結(jié)中提升，實(shí)踐使我們體會(huì)到：求真、求實(shí)，是學(xué)校教育科研的根本，無論是起始、過程與歸宿都必須追求與體現(xiàn)“實(shí)際、實(shí)在、實(shí)效”的價(jià)值取向。

(一)研究的內(nèi)容——教育中生成

學(xué)校要發(fā)展，應(yīng)該在教育運(yùn)行中不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。問題是研究解決的起點(diǎn)，它的選擇一要緊跟時(shí)代步伐，瞄準(zhǔn)教改前沿?zé)狳c(diǎn)。二要在教育、教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)與遴選。三要符合學(xué)校校情。由于緊貼實(shí)際，所以也產(chǎn)生了實(shí)效。試舉二例：

例一：“綜合實(shí)踐活動(dòng)”的嘗試。學(xué)生長期圍著學(xué)科、課堂轉(zhuǎn)，閉塞了他們的思路，束縛了他們的手腳，所學(xué)的知識(shí)得不到綜合性的應(yīng)用，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的活力。于是，我們從20世紀(jì)90年代初期起，擴(kuò)大了第二課堂內(nèi)涵，開展調(diào)查、研究、采訪、社區(qū)服務(wù)等的綜合實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的校園生活進(jìn)一步活躍起來了。在國家第八次課改前后，又相繼把研究性學(xué)習(xí)、勞動(dòng)技術(shù)教育與信息技術(shù)教育納入“綜合實(shí)踐活動(dòng)”，并列入教學(xué)計(jì)劃。這不僅符合國家的教育指導(dǎo)方針，而且符合了學(xué)生的學(xué)情：學(xué)習(xí)領(lǐng)域擴(kuò)充了，思維活躍了，各類知識(shí)有了應(yīng)用的機(jī)會(huì)，綜合素質(zhì)發(fā)展—了，使學(xué)校教育更具生氣和活力。

例二：學(xué)科教學(xué)的突破性探索。素質(zhì)教育進(jìn)課堂，改變了課堂教學(xué)面貌。但大量的調(diào)查表明：對(duì)照新《課標(biāo)》要求尚有較大的差距，其一是：學(xué)生學(xué)習(xí)中那種單一的、他主的、被動(dòng)的局面尚未從根本上改變，學(xué)習(xí)的主體性還未得到充分的發(fā)揮。針對(duì)這一現(xiàn)象，確立了《新課程標(biāo)準(zhǔn)下，變革學(xué)生學(xué)習(xí)方式》的課題研究，引導(dǎo)教師在教學(xué)中尋求“自主、合作、探究”的課堂結(jié)構(gòu)與模式，上掛新《課標(biāo)》，下聯(lián)教學(xué)實(shí)際，使教育科研抓到點(diǎn)子上。

(二)研究的管理——在教訓(xùn)中汲取

我校的教科研工作，啟動(dòng)初期，課題數(shù)量不多，內(nèi)容往往隨大流，無個(gè)性，且管理松散。因而操作不規(guī)范，過程不扎實(shí)，收效甚微。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)開始關(guān)注教育科研管理的研究，幾年下來，終于柳暗花明，使學(xué)校內(nèi)的教育科研工作從無序走向有序。

其一：強(qiáng)化管理機(jī)構(gòu)。選定有一定研究能力的教師主持教科室工作，聘用了幾位有一定經(jīng)驗(yàn)的老教師參與，并明確工作職責(zé)：組織課題研究與管理、提供理論指導(dǎo)、宣傳教改信息，并做好校長的教育科研參謀。自此，教育科研進(jìn)入了有序化管理的新階段。

其二：構(gòu)建課題研究網(wǎng)絡(luò)。我校規(guī)模大，立項(xiàng)研究課題多，一些有研究能力的教師往往跨課題參與，負(fù)擔(dān)重，精力難集中，研究缺少力度；同時(shí)，課題之間疏于溝通，效率不高。于是，我們提出了“課題研究網(wǎng)絡(luò)化”的新思路：以“一題為中心，多題作支撐”，把幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立、互有交叉又相互呼應(yīng)而促進(jìn)的課題，織成課題研究網(wǎng)絡(luò)，并明確共同的研究任務(wù)，以期實(shí)現(xiàn)“顧及共性，突出個(gè)性；協(xié)同研究，有機(jī)整合；成果共享，各取所需”的合力共進(jìn)的目的(載于《小學(xué)教育科研論壇》2003年第5期)，實(shí)踐中收到網(wǎng)絡(luò)管理與協(xié)作實(shí)踐的雙重效果。

其三：組建課題序列。我們從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有些課題進(jìn)入研究網(wǎng)絡(luò)略顯牽強(qiáng)的弱點(diǎn)，悟出了一條新的管理思路，即一個(gè)總課題分解成多個(gè)子課題，總課題的結(jié)論來自所屬子課題的實(shí)踐。如《“文化理校”基本理念下，學(xué)校管理的創(chuàng)新研究》這一輻射學(xué)校全方位工作的課題，分解成8個(gè)子課題，內(nèi)涵雖有交叉，但如此分類便于實(shí)施，要求抓住本質(zhì)屬性，各有研究重點(diǎn)，交叉部分，相機(jī)協(xié)同。這種總分式研究，符合學(xué)校實(shí)情，分線作戰(zhàn)，殊途同歸。

(三)過程操作——扎實(shí)、踏實(shí)、落實(shí)

計(jì)劃是課題研究的第一步。我校凡立項(xiàng)課題均事先制訂實(shí)施計(jì)劃，內(nèi)容遵循“前事不忘，后事之師”的準(zhǔn)則，提出實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)與扎實(shí)的措施保證，并使前后計(jì)劃，環(huán)環(huán)扣緊。要實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，過程操作踏實(shí)是關(guān)鍵。我們提倡在實(shí)踐中探索，反對(duì)搬抄式；理論與實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)式；在探索中提煉，反對(duì)無為式。使課題研究過程做到真正落實(shí)。

篇2

對(duì)“精英教育”這個(gè)概念在認(rèn)識(shí)上的分歧，必然造成指導(dǎo)思想上的自行其事和實(shí)踐上的各取所需，進(jìn)而對(duì)高等教育全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展帶來負(fù)面影響。因此，重新審視“精英教育”在高等教育大眾化背景下的科學(xué)內(nèi)涵，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

精英教育是伴隨教育發(fā)展過程而出現(xiàn)的一個(gè)概念。當(dāng)教育發(fā)展成為一種特權(quán)之后，它只能為所謂的“精英階層”所享有。這其實(shí)就是一種為“少數(shù)人集團(tuán)”服務(wù)的“英才教育(elististeducation，也譯為精英教育)”。“英才”即精英，是指“由于具有權(quán)力、才能、財(cái)富等而被視作最好或最重要的社會(huì)集團(tuán)”[1]，很顯然，按照今天的精英標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)所謂的英才未必人人都是精英。隨著教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響日漸明顯，歐洲各國也越來越重視精英教育。對(duì)精英的選擇逐漸擺脫了“政治經(jīng)濟(jì)的階層”標(biāo)準(zhǔn)，而偏重于通過心理測驗(yàn)等等精確而公平的選擇方式[2]。1957年，前蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，美國朝野震驚，以科南特、里科弗為代表的要素主義教育學(xué)者猛烈抨擊美國在與前蘇聯(lián)腦力戰(zhàn)役中失敗的原因是“對(duì)優(yōu)秀智力的漠不關(guān)心”，強(qiáng)烈呼吁要重視“智慧的訓(xùn)練”[3]。美國隨后制定了精英教育的政策和法規(guī)，特別是1958年《國防教育法》出臺(tái)，提出“為了國家安全必須選拔我國大批的天才兒童，并努力進(jìn)行天才教育”[4]，把精英教育的作用提升到國家存亡的高度，這一時(shí)期，精英教育的發(fā)展可謂登峰造極。至此，不論歷史上關(guān)于精英的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有何變化，精英教育一般都是指一種優(yōu)秀人才的培養(yǎng)模式，它的主要功用是“教育和培訓(xùn)經(jīng)過嚴(yán)格選拔的學(xué)生，以使他們適應(yīng)需要高標(biāo)準(zhǔn)和高度創(chuàng)造性的腦力工作”[5]，這是從人才培養(yǎng)質(zhì)量的維度上理解和使用“精英教育”一詞，它既適用于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，也適用于高等教育領(lǐng)域。1973年，馬丁·特羅教授根據(jù)他對(duì)美國高等教育歷史的研究，首次提出高等教育發(fā)展階段論，即按照正在接受高等教育的適齡人數(shù)占全部適齡人口的比例(毛入學(xué)率)，將高等教育發(fā)展過程劃分為精英教育、大眾化教育和普及教育三個(gè)發(fā)展階段。他把高等教育毛人學(xué)率小于15％的階段定名為精英教育階段，并總結(jié)歸納出這一階段高等教育體系的結(jié)構(gòu)和特征。他的有關(guān)論文報(bào)告在OECD舉辦的國際會(huì)議上發(fā)表后，“精英教育”階段這個(gè)概念被世界各國教育界廣泛認(rèn)同，并用以衡量本國的高等教育發(fā)展水平。自此，精英教育被賦予了新的內(nèi)涵，成為按照量的規(guī)定來劃分高等教育發(fā)展階段的稱謂，是高等教育發(fā)展過程中第一階段的標(biāo)識(shí)。于是，精英教育的概念就具備了雙重涵義：或指高等教育發(fā)展過程中的精英教育階段，或指一種以培養(yǎng)社會(huì)精莢為目的的人才培養(yǎng)模式。當(dāng)從后一個(gè)角度來使用精英教育一詞時(shí)，人們往往習(xí)慣于按照高等教育發(fā)展第一階段(精英教育階段)的一些質(zhì)和量的特征來把握它的涵義。

正是因?yàn)榫⒔逃@一概念在發(fā)展過程中有了較大的變化，所以對(duì)精英教育的理解出現(xiàn)了很大的分歧。特別是在高等教育進(jìn)入大眾化之后，人們對(duì)“精英教育”的理解仍然停留在過去的基礎(chǔ)上，而忽視了大眾化教育階段的“精英教育”與“精英教育階段”的所謂“精英教育”的必然聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。一些學(xué)者即使把“精英教育”理解為一種人才培養(yǎng)模式，但對(duì)精英教育的范圍界定也存在較大差異。有的學(xué)者認(rèn)為“精英教育”是專指高等教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)模式；有的學(xué)者把所有高于本科層次的碩士生、博士生教育視為精英教育，而把所有本科、大專、高職層次的教育均統(tǒng)一到大眾教育[6]；有的學(xué)者則堅(jiān)持精英教育至少有兩大塊：一塊是研究生教育，特別是博士生教育；另一塊則是高水平研究型大學(xué)所培養(yǎng)的本科精英人才，也應(yīng)屬于精英教育[7]。還有一些學(xué)者指出，精英教育涵蓋國家的整個(gè)教育層次系統(tǒng)，即不論初等教育還是高等教育，都存在精英教育。

“大眾化高等教育的發(fā)展，不是不要精英教育，而是要更加保護(hù)精英教育，政府必須支持、保護(hù)、發(fā)展精莢教育，這是政府和全社會(huì)的責(zé)任”[8]高等教育發(fā)展階段論的創(chuàng)始人馬丁·特羅教授的這段話，表明精英教育在大眾化教育階段不僅必然存在，而且具有重要地位。但是，大眾化教育階段畢竟不同于精英教育階段。進(jìn)人大眾化教育階段以后，高等教育不僅表現(xiàn)為量的擴(kuò)張，還主要表現(xiàn)為質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即在教育觀、教育功能、課程與教學(xué)形式、學(xué)生經(jīng)歷、領(lǐng)導(dǎo)與決策、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)管理、入學(xué)與選拔、院校管理等方面發(fā)生根本變化”[9]。如果說前一階段對(duì)精英教育的把握還主要是從“量”上分析，那么大眾化教育階段的精英教育則更強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的突破。

隨著高等教育自身的發(fā)展，精英教育的外延在不斷拓寬，內(nèi)涵在不斷豐富，高等教育大眾化階段的精英教育與精英教育階段的精英教育在教育理念和價(jià)值取向上已經(jīng)大相徑庭。如果不給“精英教育”賦予新的內(nèi)涵，或繼續(xù)用前一階段的精英教育模式來指導(dǎo)大眾化背景下的精英教育，不但高品質(zhì)的精英教育發(fā)展得不到保證，而且我國高等教育大眾化的進(jìn)程也會(huì)受到阻礙。

首先，兩個(gè)“精莢教育”不是同一個(gè)概念，其內(nèi)涵存在質(zhì)的區(qū)別。前一階段的“精英教育”雖然也包括“培養(yǎng)模式”意義上的涵義，但其本意是對(duì)高等教育發(fā)展過程階段的劃分，是對(duì)高等教育毛入學(xué)率在15％以下這一發(fā)展階段的指謂。雖然馬丁·特羅教授本人也承認(rèn)，這一數(shù)值沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，不是一個(gè)固定的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，各國可以對(duì)精英教育階段標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行新的劃分[8]，，但15％這一數(shù)值畢竟得到了多數(shù)國家和學(xué)者的認(rèn)可并采用。而高等教育大眾化背景下的“精英教育”不再具有劃分高等教育發(fā)展階段的功能，而是專指存在于高等教育始終的一種人才培養(yǎng)模式。這種人才培養(yǎng)模式在質(zhì)上具有規(guī)定性，但在量上沒有統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)。由于各國教育發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在較大差異，因而其精英教育規(guī)模不可能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或尺度衡量，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)數(shù)值，其決定因素既有國別間的橫向差異，也有一個(gè)國家不同歷史發(fā)展時(shí)期的縱向變化。其次，兩個(gè)“精英教育”的教育對(duì)象選拔墓礎(chǔ)存在質(zhì)的差別。在精英教育階段，因?yàn)槿藢W(xué)人數(shù)極其有限，整個(gè)高等教育系統(tǒng)均被視為精英教育。進(jìn)入精英教育的教育對(duì)象是進(jìn)入高等教育的全體學(xué)生，其教育對(duì)象選拔的基礎(chǔ)是應(yīng)屆高中畢業(yè)生，其毛入學(xué)率的計(jì)算基數(shù)是全體適齡人口數(shù)。在精英教育階段，“精英教育階段”同“精英教育”(高等教育發(fā)展階段同人才培養(yǎng)模式)基本處于“全包”的關(guān)系，而在大眾化教育階段的精英教育同高等教育發(fā)展階段不是“全包”的關(guān)系，它本身處在高等教育發(fā)展過程的第二個(gè)階段，二者屬于“被包含”與“包含”的關(guān)系。大眾化背景下接受精英教育的對(duì)象，不再是全體進(jìn)入高等教育的學(xué)生，而是其中一部分優(yōu)秀學(xué)生。因此，其選拔基礎(chǔ)應(yīng)是可進(jìn)入高等教育階段的少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生，其計(jì)算基數(shù)不再是全體適齡人口數(shù)，而是高等教育的總體規(guī)模。

由此可見，在精英教育階段，整個(gè)金字塔都被視為精英教育，而在大眾化教育階段的精英教育，只能是接近這座金字塔塔尖部分的優(yōu)秀學(xué)生。盡管大眾化教育階段金字塔的塔基在不斷擴(kuò)張，進(jìn)入金字塔的門檻也在降低，但進(jìn)入塔尖部分的競爭將更加激烈。

第三，兩個(gè)“精英教育”的實(shí)施主體在學(xué)術(shù)地位上存在質(zhì)的差別。前一階段的高等教育機(jī)構(gòu)數(shù)量較少，既然同屬“精英教育階段”，也就基本上承擔(dān)了精英教育的任務(wù)，其教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)目標(biāo)沒有多大的區(qū)別，因而也就不存在重點(diǎn)院校和普通院校之間的分野。高等教育大眾化的過程與高等教育多樣化的過程是緊密聯(lián)系在一起的[9]。特羅教授把高等教育多樣化定義為“對(duì)應(yīng)于規(guī)模的擴(kuò)大，新階段的要素成為制度和結(jié)構(gòu)，整個(gè)高等教育多層化、多元化的過程”[5]。可見，大眾化教育階段的精英教育，隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)張，高等教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量、種類、形態(tài)和職能呈多樣化的發(fā)展趨勢。高等教育資源在全球化背景下的激烈競爭中必然進(jìn)行分化和重組。高等教育機(jī)構(gòu)在國家的宏觀調(diào)控和高等教育市場機(jī)制的作用下，在層次上按照本科教育和專科教育，在辦學(xué)模式上按照研究型、教學(xué)研究型和教學(xué)型進(jìn)行重構(gòu)，并帶來辦學(xué)職能的重新分工、人才培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)的重新定位。大眾化背景下的精英教育不再由全部高等教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)，而只能由研究型教育機(jī)構(gòu)和國家級(jí)人才培養(yǎng)基地的專業(yè)學(xué)科來承擔(dān)。特別需要指出的是，大眾化階段的精英教育日益表現(xiàn)出國際化趨勢，現(xiàn)代性和開放性更加顯著，學(xué)校的目標(biāo)定位不再滿足于立足本土，而是強(qiáng)調(diào)建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科。對(duì)精英學(xué)生的吸納也跳出了本國的界限，向世界開放招生，表現(xiàn)出跨國界、多文化的特征。

第四，大眾化背景下的精英教育的入學(xué)選拔標(biāo)準(zhǔn)將出現(xiàn)質(zhì)的提升。在精英教育階段，高等教育入學(xué)選拔標(biāo)準(zhǔn)一般采取剛性指標(biāo)，其衡量學(xué)生能否入學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)都是一維的，剛性的，并且實(shí)行全國統(tǒng)一考試和統(tǒng)一招生。不管考生報(bào)考何類學(xué)校，都是采用一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。雖然國家通過改革招生考試制度，對(duì)考試科目和內(nèi)容進(jìn)行了改革，錄取分?jǐn)?shù)線根據(jù)各省(市、自治區(qū))的招生指標(biāo)劃定，但結(jié)果是照顧了“公平”而犧牲了“效率”。進(jìn)人大眾化教育階段后，隨著教育規(guī)模的不斷擴(kuò)張和社會(huì)對(duì)各類人才需求多樣性的凸顯，多樣性必然成為大眾化教育階段的重要特征。這種變化隨著高等教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)模式的重新定位而出現(xiàn)多樣化的入學(xué)選拔方式，這在已經(jīng)進(jìn)人大眾化教育階段的國家可以得到證明。大眾化教育階段的高等教育入學(xué)選拔方式在向柔性化、開放式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，更加突出高排斥性和高選擇性。而對(duì)大眾化背景下的精英教育而盲，其歷史使命決定了入學(xué)選拔方式必然是“柔性化、開放式”與“高排斥性和高選擇性”的統(tǒng)一，并側(cè)重后者。因此，國家對(duì)高等教育關(guān)注的重點(diǎn)要逐步由面向“全體”的高等教育轉(zhuǎn)向面向“精英”的高等教育。中央政府只抓“精英教育”層面，實(shí)行全國統(tǒng)考統(tǒng)招，為優(yōu)秀考生進(jìn)入精英教育機(jī)構(gòu)接受精英教育打通渠道，而將非精英教育交由地方政府操作。

正是由于對(duì)高等教育大眾化背景下的“精英教育”的內(nèi)涵缺乏正確的理解，因而出現(xiàn)許多有違精英教育規(guī)律的現(xiàn)象。例如，不了解現(xiàn)階段精英教育只能是金字塔的塔尖部分，有的學(xué)校不顧自身的歷史和條件，盲目追求發(fā)展精英教育，盲目攀高和追求升格，勉為其難地搞所謂精英教育。又如，沒有弄清現(xiàn)階段精英教育的入學(xué)選拔方式是“柔性化、開放式”與“高排斥性和高選擇性”的統(tǒng)一，有的精英教育機(jī)構(gòu)在招收學(xué)生的時(shí)候沒有做到高排斥性、高選擇性，使大批本可以接受高等精英教育的優(yōu)秀青年被人為地邊緣化，而一些不該或本不適合進(jìn)入精英教育機(jī)構(gòu)的青年卻搶占了這些優(yōu)質(zhì)資源，使精英人才的選拔通道受阻。尤其值得關(guān)注的是，有些精英教育機(jī)構(gòu)為了眼前的利益，明顯越位，搞短期行為，發(fā)展非精英教育，同一般高等教育機(jī)構(gòu)爭奪非精英教育生源。這些現(xiàn)象既損害了教育公平，又降低了教育效率，嚴(yán)重阻礙了我國高等精英教育的健康發(fā)展。

綜上所述，大眾化教育階段之前的“精英教育”是高等教育發(fā)展過程中階段劃分的數(shù)量概念，兼具“發(fā)展階段”和“培養(yǎng)模式”的雙重涵義，處在高等教育發(fā)展過程的第一階段，是建立在適齡青年總量基礎(chǔ)之上的數(shù)量概念。大眾化教育階段的“精英教育”不是高等教育發(fā)展過程的一個(gè)階段，而是處在高等教育發(fā)展過程的第二階段，是建立在高等教育總量基礎(chǔ)之上的數(shù)量概念。前者側(cè)重強(qiáng)調(diào)量的劃分，而后者側(cè)重強(qiáng)調(diào)質(zhì)的本質(zhì)。基于以上認(rèn)識(shí)，筆者建議用“高等精英教育”代替被泛化的“精英教育”，并賦予高等教育大眾化背景下的高等精英教育的定義：高等精英教育是指建立在高等教育總量基礎(chǔ)之上的、由精英教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)、具有質(zhì)的規(guī)定性的一種人才培養(yǎng)模式。

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篇3

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情。”他說的校外的事情主要是指一個(gè)國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說，只有理解了一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位。康德爾提倡描述事實(shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對(duì)教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對(duì)主義論重視客文化中的主體對(duì)教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn)，就必須對(duì)他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個(gè)：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個(gè)普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對(duì)文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實(shí)際上文化的概念更廣泛。三是對(duì)文化與教育的互動(dòng)關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對(duì)教育制度的影響，很少談到文化對(duì)教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對(duì)于文化的反作用的研究更不多見。因此，對(duì)于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么，如何理解文化？文化是一個(gè)有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得的成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。一般分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因?yàn)樽兏锒淖儯┆?dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個(gè)民族創(chuàng)造的，而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時(shí)期不同，環(huán)境不同，對(duì)自然界和社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對(duì)待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對(duì)待社會(huì)和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣。可見民族性表現(xiàn)在各個(gè)方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對(duì)的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨(dú)特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn)，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時(shí)代，有的甚至于拒絕時(shí)代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個(gè)明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對(duì)先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時(shí)代的，要去掉一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時(shí)代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時(shí)代要求的東西。對(duì)待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實(shí)際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個(gè)民族還存在，它的文化總是會(huì)按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個(gè)階段，非西方發(fā)展中國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會(huì)的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。事實(shí)上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個(gè)類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話。“現(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動(dòng)在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學(xué)會(huì)理事會(huì)在非西方國家舉行年會(huì)，對(duì)于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會(huì)的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識(shí)西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)時(shí)注意理解它的實(shí)質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會(huì)的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強(qiáng)的侵略，動(dòng)搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時(shí)無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會(huì)教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會(huì)的需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計(jì)劃有組織的活動(dòng)，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時(shí)代的要求、社會(huì)的需要。

比較教育要了解一個(gè)國家的教育，就需要研究影響這個(gè)國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對(duì)教育來說，最重要的是一個(gè)國家、一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會(huì)，法國教授批評(píng)WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個(gè)國家的這種傳統(tǒng)必然會(huì)反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個(gè)方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)國家、一個(gè)民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時(shí)間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個(gè)國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個(gè)國家做到了，對(duì)其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個(gè)困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價(jià)值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個(gè)國家的歷史，就不可能了解這個(gè)國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實(shí)質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實(shí)質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學(xué)者的交往與合作也有利于對(duì)別國文化的了解和認(rèn)識(shí)；特別是幾個(gè)國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會(huì)取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識(shí)今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個(gè)國家留學(xué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者，研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國教育政策文獻(xiàn)；實(shí)地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國家加以比較。此項(xiàng)研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對(duì)中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識(shí)觀進(jìn)行了比較。此項(xiàng)研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會(huì)．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

篇4

教育脫離了生活。胡塞爾認(rèn)為，教育生活世界同教育科學(xué)世界相比具有優(yōu)先性。因?yàn)樵谏钍澜缰校撕铜h(huán)境是聯(lián)系統(tǒng)一、互為條件、互為意義與價(jià)值的，而科學(xué)世界是從這一前科學(xué)的、直觀的生活世界中分化出來的。它把生活世界的一部分抽取出來加以形式化和片面化，結(jié)果把人從統(tǒng)一的世界圖景中作為對(duì)象抽象出來置于一個(gè)理性的教育科學(xué)空間當(dāng)中，按照外在的邏輯對(duì)之加以塑造、規(guī)訓(xùn)，結(jié)果形成了口頭上的以培養(yǎng)人為目的、實(shí)際上都沒有人的教育。以致出現(xiàn)了理性上有意義與價(jià)值、實(shí)際上正在失去意義和價(jià)值的教育科學(xué)圖景。正是科學(xué)世界與生活世界的這種分裂，導(dǎo)致了科學(xué)世界與人類存在的危機(jī)。“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的基礎(chǔ)”[1]。

中國自古以來幾千年的教育傳統(tǒng)造就了全社會(huì)興教重學(xué)的氛圍和自由研究的熱情，但它后來與科舉制度的過分“親密”，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利主義價(jià)值驅(qū)使下，評(píng)價(jià)方法純粹地以考試為中心，教學(xué)方法、教育內(nèi)容變得僵硬而死板。近代夸美紐斯、赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想更加強(qiáng)化了這種教育范式，使得教育與社會(huì)生活相去甚遠(yuǎn)。20世紀(jì)70年代恢復(fù)高考制度后，傳統(tǒng)教育進(jìn)一步被強(qiáng)化，“應(yīng)試教育”愈演愈烈，教育漠視現(xiàn)實(shí)生活，導(dǎo)致學(xué)生同生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界的分裂。教育與生活的分離帶來了前所未有的危機(jī)，高校畢業(yè)生不能盡快地適應(yīng)環(huán)境的變遷、社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生群體出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)、心理危機(jī)、生存危機(jī)……這些都是教育與生活脫離的必然結(jié)果。

長期以來，“班級(jí)授課制”都以大規(guī)模向?qū)W生進(jìn)行全面、系統(tǒng)教學(xué)的絕對(duì)優(yōu)勢而雄霸整個(gè)學(xué)校教育。隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，它的種種弊端也逐漸暴露出來，比如過于注重理論知識(shí)的傳授、輕視學(xué)生創(chuàng)造能力的開發(fā)，以致于學(xué)生現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐能力十分薄弱。縱觀當(dāng)代，高校的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置和教學(xué)方法等都無一例外、不同程度地存在與生活世界相脫離的現(xiàn)狀，導(dǎo)致了學(xué)非所用、用非所學(xué)的“尷尬”。在高舉“素質(zhì)教育”旗幟的今天，在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都充斥著知識(shí)的當(dāng)代，傳統(tǒng)的教育模式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)對(duì)人才需求多元化的市場，教育不得不回歸生活。因?yàn)椋白顬橹匾闹档弥匾暤氖澜纾窃缭谫だ阅抢锞鸵詳?shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”[1]。讓教育回歸生活。讓教育回歸生活，正是胡塞爾的科學(xué)理想使他晚年看到了歐洲科學(xué)的危機(jī)，并在對(duì)科學(xué)危機(jī)的診治過程中發(fā)生了一次重大的思想轉(zhuǎn)變：從理想的科學(xué)世界回歸到前科學(xué)的生活世界[2]。教育理性向生活世界的回歸，是個(gè)體自身發(fā)展的內(nèi)在需求，也是教育促使社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢。當(dāng)今，伴隨著本土文化與外來文化、西方文化與傳統(tǒng)文化的融合交錯(cuò)，大學(xué)生接觸的信息資源變得異常豐富且繁雜，他們的生存環(huán)境、生活世界正經(jīng)歷著前所未有的變化與挑戰(zhàn)，撲面而來、良莠不齊的各種信息、輿論深刻影響著大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展以及與社會(huì)的良好磨合。

篇5

眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴(kuò)展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過程中，逐步認(rèn)識(shí)到研究、開發(fā)地方文化的重要性。“2003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計(jì)劃地組織開展對(duì)安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學(xué)發(fā)展，加速崛起服務(wù)。”皖北高校積極響應(yīng)文化強(qiáng)省和服務(wù)皖北崛起的號(hào)召，審時(shí)度勢，搶抓機(jī)遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦學(xué)定位，主動(dòng)發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對(duì)性地開展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機(jī)構(gòu)。在安徽省教育廳和財(cái)政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持下，一些文化研究機(jī)構(gòu)通過培育，升格為安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動(dòng)。近10年來，安徽文獻(xiàn)整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學(xué)文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運(yùn)用和推廣。淮北師范大學(xué)安徽文獻(xiàn)整理與研究中心培育了一個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科———古典文獻(xiàn)學(xué)、一個(gè)碩士點(diǎn)，招收培養(yǎng)中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士生。阜陽師范學(xué)院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護(hù)、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學(xué)生的功能。”宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學(xué)精神研究、賽珍珠研究等學(xué)術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學(xué)與傳媒學(xué)院開設(shè)了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發(fā)獨(dú)具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺(tái)。三是組建亳文化教育教材編寫團(tuán)隊(duì)，開發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心面向全校開設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟(jì)、歷史、音樂、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)淮河文化的興趣。皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時(shí)，深入挖掘皖北文化教育資源，開發(fā)校本教材，開設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營造充滿地方文化色彩和時(shí)代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強(qiáng)皖北文化學(xué)術(shù)交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚(yáng)皖北文化的重要意義，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)皖北文化的理解和認(rèn)同。可以說，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的歷時(shí)性，為文化融入大學(xué)生思想政治教育提出了一系列必須面對(duì)的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認(rèn)識(shí)皖北文化的歷時(shí)性價(jià)值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)文化形態(tài)還是社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學(xué)生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進(jìn)課堂的實(shí)踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計(jì)應(yīng)如何找到不同學(xué)科專業(yè)之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發(fā)者不容忽視的理論和實(shí)踐課題。當(dāng)然，在這些方面，皖北高校面對(duì)的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對(duì)策與措施

“五四講話”后，教育部部長袁貴仁向全國教育系統(tǒng)提出了“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的要求，并在如何落實(shí)方面指明了具體措施，強(qiáng)調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”“要推進(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感和正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過程。”事實(shí)上，任何時(shí)代、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，達(dá)到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對(duì)當(dāng)前多元價(jià)值觀的交融交鋒，以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。

3．1強(qiáng)化文化育人的教育理念，確立目標(biāo)定位

文化天然具有教育功用和潛能。《周易•賁卦》提出“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質(zhì)是“以文化人”。可見文化與育人密不可分。黨的十報(bào)告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠(yuǎn)重大。將皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育，不僅是對(duì)文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發(fā)揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學(xué)生、家庭、大眾媒體、社會(huì)相關(guān)組織深刻領(lǐng)會(huì)文化育人的意義和作用，在目標(biāo)上達(dá)成共識(shí)，即對(duì)培養(yǎng)什么樣的人作出正確的回答。目標(biāo)的設(shè)定往往與需要密切相關(guān)。為此，不妨從皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要、皖北高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要、皖北高校大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展需要三個(gè)角度綜合考量。皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、專業(yè)技術(shù)過硬、能留得住、樂于為皖北經(jīng)濟(jì)振興奉獻(xiàn)的人才。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、區(qū)位優(yōu)勢不強(qiáng)等因素影響，皖北高校的招生和就業(yè)壓力明顯大于省內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省會(huì)和沿江城市的高校。面對(duì)立德樹人的根本任務(wù)，皖北高校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展既需要培養(yǎng)一批批熱愛皖北、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木哂猩鐣?huì)責(zé)任感的人才，又要完成用社會(huì)主義先進(jìn)文化培養(yǎng)青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國夢的重任。了解、認(rèn)同皖北文化，進(jìn)而產(chǎn)生文化歸屬感，并將個(gè)人的全面發(fā)展與國家、社會(huì)的需要結(jié)合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務(wù)皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的初期階段，皖北高校往往把培養(yǎng)社會(huì)急需的專業(yè)人才作為追求目標(biāo)，忽視文化素質(zhì)的培養(yǎng)。自黨的十七屆六中全會(huì)提出文化強(qiáng)國的號(hào)召以來，高校逐步認(rèn)識(shí)到文化在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長中的特殊優(yōu)勢，自覺地將文化納入大學(xué)生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐，已充分說明培養(yǎng)全面發(fā)展的人才比培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才更有競爭力。由單項(xiàng)培養(yǎng)皖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展急需的人才，到培養(yǎng)認(rèn)同皖北文化、敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、具有高度思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的可持續(xù)全面發(fā)展的人才，應(yīng)成為皖北文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位。

3．2大力傳播、傳承、創(chuàng)新皖北文化，提升內(nèi)涵

“文化是大學(xué)生思想政治教育學(xué)的重要寶藏，蘊(yùn)含著取之不盡的大學(xué)生思想政治教育的豐富資源，在大學(xué)生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量。”文化融入大學(xué)生思想政治教育，首要的任務(wù)是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發(fā)弘揚(yáng)，傳播轉(zhuǎn)化成動(dòng)能和勢能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結(jié)其中的核心價(jià)值體系的影響力和感召力。”大禹治水三過家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創(chuàng)舉所蘊(yùn)含的精神財(cái)富，“是中華民族精神寶庫的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動(dòng)力。”皖北高校應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心和大學(xué)文化研究中心的優(yōu)勢，加大對(duì)皖北文化中艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和高度的政治責(zé)任感的研究和宣揚(yáng)，并把這種深層價(jià)值和精神同培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識(shí)普及到追求核心價(jià)值的挖掘弘揚(yáng)，這應(yīng)該成為皖北高校全體師生的強(qiáng)烈意識(shí)和自覺行動(dòng)。其次，“高等教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體，在社會(huì)文化的傳承中起著舉足輕重的作用。”皖北區(qū)域物華天寶，人杰地靈，蘊(yùn)含著豐富歷史文化底蘊(yùn)。大學(xué)生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新方法，通過網(wǎng)上論壇、實(shí)地走訪等多種方式，培育在校大學(xué)生對(duì)皖北文化理解和認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)熱愛皖北的家國情懷和對(duì)皖北文化的自信，培養(yǎng)一批了解皖北、熱愛皖北的青年學(xué)子。皖北地區(qū)的書畫藝術(shù)、民間剪紙、玉雕石刻藝術(shù)、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關(guān)注，皖北高校開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)管理、書法等相關(guān)專業(yè)，大學(xué)生思想政治教育要緊密結(jié)合專業(yè)素質(zhì)教育，“加強(qiáng)地方民間文化的研究和傳播，培養(yǎng)出一批傳承和弘揚(yáng)皖北民間藝術(shù)的專業(yè)文藝人才，為適應(yīng)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁的地方文化產(chǎn)業(yè)提供人力和智力支持。”由此，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會(huì)成為皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

3．3加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，建立運(yùn)行機(jī)制

首先，建立校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的文化融入工程指導(dǎo)委員會(huì)，由黨委宣傳部、團(tuán)委共同負(fù)責(zé)，吸納相關(guān)文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)施辦法》，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，明確工作目標(biāo)和任務(wù)，制定工作計(jì)劃，深化研究，加大傳播，指導(dǎo)思想政治部、學(xué)生處、教務(wù)處、公寓管理等部門開展工作，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織實(shí)施、督促落實(shí)，推動(dòng)皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同實(shí)際工作融為一體，相互促進(jìn)。其次，建立二級(jí)學(xué)院黨總支領(lǐng)導(dǎo)下的輔導(dǎo)員工作室，結(jié)合專業(yè)特征，努力找尋專業(yè)與皖北文化知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，大力弘揚(yáng)皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導(dǎo)員專題講座、微博、校外專題實(shí)踐等形式，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同輔導(dǎo)員的專業(yè)、學(xué)業(yè)、就業(yè)等指導(dǎo)工作結(jié)合起來。第三，成立班級(jí)皖北文化尋根和開發(fā)興趣小組，由團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)策劃，有組織地開展地方文化進(jìn)校園文化活動(dòng)月、皖北文化資源大調(diào)查、皖北文化知識(shí)競賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項(xiàng)活動(dòng)，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同大學(xué)生自我教育結(jié)合起來。

3．4培育組織文化，促進(jìn)多元互動(dòng)

將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準(zhǔn)則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關(guān)系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環(huán)境。皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工程，首先，學(xué)校成立的“指導(dǎo)委員會(huì)”“輔導(dǎo)員工作室”“興趣小組”三級(jí)組織之間要加強(qiáng)平等對(duì)話，思想上多交流溝通，業(yè)務(wù)上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的源泉和內(nèi)在動(dòng)力，大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中所遇到的難題能轉(zhuǎn)化成文化研究中新課題，推動(dòng)皖北文化研究和大學(xué)生思想政治教育“文化力”的雙向建構(gòu)。在這種建構(gòu)中，每一個(gè)人既是施教者，又是受教者。“文化環(huán)境既是思想政治教育運(yùn)行的外部環(huán)境，又以持續(xù)的信息流直接參與思想政治教育運(yùn)行之中，使思想政治教育呈現(xiàn)為以文化形態(tài)為中介的互動(dòng)過程。”其次，皖北高校之間可以借助“皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”，加強(qiáng)橫向交流和協(xié)作，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時(shí)代，培育大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境，必須搶占大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化陣地。目前教育部正在推進(jìn)實(shí)施“中國大學(xué)生在線引領(lǐng)工程”，啟動(dòng)“易班推廣行動(dòng)計(jì)劃”“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室”計(jì)劃，成立高校校園網(wǎng)站聯(lián)盟。皖北高校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)形勢需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯(lián)盟網(wǎng)站，及時(shí)皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯(lián)盟高校文化融入工程的實(shí)際情況，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播，加強(qiáng)互動(dòng)。同時(shí)，思想政治課教師、學(xué)生工作者、輔導(dǎo)員、團(tuán)學(xué)干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學(xué)生的密切互動(dòng)。

篇6

一、信息時(shí)代教育的內(nèi)涵

隨著信息技術(shù)的發(fā)展及其在教育中的應(yīng)用，教育將從內(nèi)容、形式、方法和組織等方面發(fā)生根本性的變革。這種變革不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷許多中間過程。人們開始是將計(jì)算機(jī)看作一種獨(dú)特的對(duì)象，和物理、化學(xué)一樣，專門開設(shè)一門計(jì)算機(jī)課程；然后是要求計(jì)算機(jī)能輔助學(xué)校的傳統(tǒng)教學(xué)，作教學(xué)演示或個(gè)別化教學(xué)；再后是要求進(jìn)行以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的課程改革，這種課程明顯有別于以書本、粉筆和黑板以及幻燈、投影、電視和錄像等傳統(tǒng)教學(xué)媒體為基礎(chǔ)的課程；最后是要求整個(gè)教學(xué)體系的全面改革，使教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法和形式甚至連學(xué)校結(jié)構(gòu)都發(fā)生根本性的變化。從這一演進(jìn)歷程中，我們可以看出計(jì)算機(jī)與教育的整合程度越來越深，對(duì)教育的影響越來越大。

在飛速發(fā)展的信息時(shí)代，信息日益成為社會(huì)各領(lǐng)域中最活躍、最具有決定意義的因素。開展信息教育、培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息意識(shí)和信息能力已成為當(dāng)前教育改革的必然趨勢。

信息教育：廣義地說信息教育是為了培養(yǎng)社會(huì)成員的“信息處理能力”而開展的教育活動(dòng)。狹義地講，信息教育就是培養(yǎng)學(xué)生“信息處理能力”的教育活動(dòng)。“信息處理能力”是指學(xué)習(xí)者在信息化社會(huì)活動(dòng)中有選擇地利用信息工具(手段)，有效地獲取信息、運(yùn)用信息、創(chuàng)新信息的基本能力。信息教育的內(nèi)容包括信息技術(shù)、信息運(yùn)用、信息倫理等。

信息教育的開展有利于學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，有利于素質(zhì)教育的實(shí)施。在傳統(tǒng)教育模式中，教師不僅是教學(xué)的組織者，也是學(xué)習(xí)信息的傳播者，而學(xué)習(xí)者只能被動(dòng)地作為信宿接受學(xué)習(xí)信息。通過信息教育的開展，學(xué)習(xí)者可以利用信息工具(手段)主動(dòng)地獲得相關(guān)的學(xué)習(xí)信息，使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中不僅掌握了知識(shí)技能，更重要的是學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的方法。所以有利于以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力為核心的素質(zhì)教育的實(shí)施。

二、信息時(shí)代對(duì)教育的要求

(一)普及高水平、連續(xù)性的基礎(chǔ)教育

因?yàn)槿藗冎饕獜氖滦畔⒅R(shí)工作，這種工作的知識(shí)密集度高，要求人們具有較淵博的基礎(chǔ)知識(shí)。因此，必須普及高水平、連續(xù)性的基礎(chǔ)教育。

1.有計(jì)劃有步驟地輪訓(xùn)全體教師

中小學(xué)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)師資提出了更高的要求，要求教師必須具有運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力，具有信息技術(shù)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)和科研的能力。為此，在積極配備、充實(shí)信息技術(shù)教育所需設(shè)備及配套軟件的同時(shí)，必須有計(jì)劃有步驟地輪訓(xùn)全體教師，逐步形成完善的培訓(xùn)體系。在培訓(xùn)內(nèi)容方面，不僅包括信息技術(shù)本身，更應(yīng)注重信息技術(shù)在各學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，以改變信息技術(shù)培訓(xùn)與應(yīng)用相分離的狀況，消除信息技術(shù)難以深入課堂、深入學(xué)科的現(xiàn)象。

2.在中小學(xué)開設(shè)信息理論與信息技術(shù)基礎(chǔ)課

“中小學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育信息化的基礎(chǔ)，計(jì)算機(jī)教育是教育信息化實(shí)現(xiàn)的根本”。教育信息化工程應(yīng)切實(shí)重視在中小學(xué)教師與學(xué)生中普及信息意識(shí)、信息基礎(chǔ)理論，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)的基本知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理和應(yīng)用信息的能力以及利用計(jì)算機(jī)進(jìn)自主學(xué)習(xí)、探討的能力。目前，為了適應(yīng)信息化時(shí)代的要求，提高公民素質(zhì)，培養(yǎng)信息人才，美國、英國、法國、新加坡和我國的臺(tái)灣、香港都紛紛將計(jì)算機(jī)為主的信息科學(xué)列為幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的主要課程。我國也明文規(guī)定：從2001年起在中小學(xué)開設(shè)信息技術(shù)必修課和實(shí)施“校校通”工程，用5－10年的時(shí)間在中小學(xué)普及信息技術(shù)教育。目前，有相當(dāng)一部分中小學(xué)已經(jīng)開設(shè)了信息技術(shù)必修課。

3.充分鼓勵(lì)中小學(xué)學(xué)生參加本校的教育信息化建設(shè)

中小學(xué)學(xué)生不應(yīng)僅僅只享受信息化的環(huán)境，還應(yīng)在學(xué)校教師的組織下參加學(xué)校信息化建設(shè)，培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、集體精神、信息理論、信息技術(shù)、活動(dòng)技能等。

(1)組織學(xué)生參與校園網(wǎng)網(wǎng)頁的制作，特別是校園網(wǎng)上軟件資料中心的開發(fā)與利用，既可培養(yǎng)學(xué)生的信息開發(fā)能力，又豐富了校園網(wǎng)上的資源。

(2)組織學(xué)生參與學(xué)校廣播與電視節(jié)目的采集、編導(dǎo)、錄制、播出、評(píng)價(jià)、反饋與改進(jìn)過程。

(3)組織學(xué)生開展信息化討論、策劃信息化宣傳、撰寫信息化文章，既可普及信息理論，又可鍛煉學(xué)生的能力。

4.信息技術(shù)基礎(chǔ)教育應(yīng)與指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)相結(jié)合

開展信息技術(shù)基礎(chǔ)教育，不但可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用信息技術(shù)的興趣與意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，提高學(xué)生的動(dòng)手能力、思維想象能力和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)競爭和發(fā)展的能力，而且能使之成為學(xué)生未來學(xué)習(xí)的有效工具，從而提高學(xué)習(xí)效率，實(shí)現(xiàn)教育信息化。

(二)舉辦短學(xué)制、多形式、多學(xué)科、多專業(yè)的綜合科技教育

為了適應(yīng)信息社會(huì)高速發(fā)展的需要，加速人才培養(yǎng)，因此要縮短學(xué)制。由于人們的工作性質(zhì)是多種多樣的，因此要舉辦多種形式的教育，如面授、函授、電大等，來適應(yīng)人們的需求。現(xiàn)代教育教學(xué)可以以多種形式呈現(xiàn)教學(xué)信息，特別是多媒體教學(xué)系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)，為教與學(xué)增加了新的維度和方向，形成了多通道、全方位、整體化的教學(xué)信息加工傳輸模式，有利于教學(xué)效益的提高和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

由于信息社會(huì)知識(shí)密集型生產(chǎn)中科技高度分化而又高度綜合的特點(diǎn)，因此，需要培養(yǎng)知識(shí)廣博，能適應(yīng)新興科技和工業(yè)發(fā)展的人才，使之能從事綜合性技術(shù)生產(chǎn)和新興交叉學(xué)科的研究。

(三)開展廣泛的信息素質(zhì)教育

為了適應(yīng)信息社會(huì)知識(shí)爆炸、學(xué)不勝學(xué)的情況，教育必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生能自己管理學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)新的科學(xué)技術(shù)；同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力以及創(chuàng)造性。

教育信息化的目的是要為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)，為提高整體教育質(zhì)量、提高全民族創(chuàng)新能力，促進(jìn)科研工作服務(wù)，逐步建立一個(gè)適應(yīng)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)需要的新型教育體系和人才培養(yǎng)模式。這種新模式的特征是：在培養(yǎng)目標(biāo)上，要求全面發(fā)展，具有高度創(chuàng)新能力和使用信息化手段的能力；在培養(yǎng)內(nèi)容上，主要側(cè)重在使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，使每一個(gè)受教育者都具有自我獲取知識(shí)和更新知識(shí)的能力；在培養(yǎng)方法上，要采取靈活多樣，不受時(shí)間、空間限制的方式，能適應(yīng)各種學(xué)科并能滿足終身教育、全民教育的需求。

(四)必須實(shí)施完善的終身教育體系

信息時(shí)代知識(shí)的爆炸和科技的日新月異，對(duì)人才的需求提出了更高的要求，一般應(yīng)用型人才，如書架型人才、工匠型人才，已難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而素質(zhì)全面，接受繼續(xù)教育能力強(qiáng)，智能型、創(chuàng)造型人才在時(shí)代的激烈競爭中愈來愈表現(xiàn)出充分的活力，這也就對(duì)信息時(shí)代的教育提出了更高的要求。現(xiàn)代教育要求“信息化、多媒化、多元化”的三化教育；也是“高效率、高效益、高質(zhì)量”的三高教育。它能幫助人以較小的代價(jià)獲得較大的收獲，用較少的時(shí)間和精力獲得較多的教育和學(xué)習(xí)效果。在信息社會(huì)中，只具有專門的技術(shù)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，信息社會(huì)變化速度快，對(duì)信息社會(huì)的適應(yīng)性能力的高低決定了人才水平的高低。在獲取專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，掌握一定的信息知識(shí)、信息能力，具備了一定的信息意識(shí)、信息觀念，可以促進(jìn)人的個(gè)性的全面發(fā)展。信息社會(huì)，要求人必須具有利用多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作的能力，具有信息獲取和存儲(chǔ)、處理的能力，具有利用多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行信息交互的能力。現(xiàn)代教育的發(fā)展方向之一是終身教育，信息教育在人的每個(gè)發(fā)展階段都是必不可少的，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，到在職教育都離不開它，只有通過系統(tǒng)、完整的信息教育，社會(huì)成員才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

(五)教育本身要信息技術(shù)化

與信息社會(huì)相適應(yīng)，教育本身也要信息技術(shù)化，這包括教育多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和虛擬化。

從信息論的觀點(diǎn)來看，學(xué)校教育信息化的本質(zhì)就是要運(yùn)用現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術(shù)把學(xué)校的教學(xué)環(huán)境建設(shè)成為一種充滿信息，而且方便教育者和學(xué)習(xí)者獲取信息的環(huán)境。教育現(xiàn)代化就要建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展需要，以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo)的新型教育體系。教育信息化是教育現(xiàn)代化的前提和必經(jīng)之路。

教育信息化的一個(gè)特別重要的環(huán)節(jié)就是教學(xué)過程信息化，要切實(shí)重視運(yùn)用信息化的教育環(huán)境與成果并結(jié)合現(xiàn)代教育教學(xué)理論改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)與能力的新型教學(xué)模式與教學(xué)過程。

三、信息技術(shù)對(duì)教育的影響

(一)促進(jìn)教育改革

隨著信息社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)教育愈來愈不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。信息社會(huì)對(duì)教育的要求以及信息技術(shù)對(duì)教育的影響促使傳統(tǒng)教育發(fā)生徹底變革，這種變革的當(dāng)務(wù)之急是改革教育的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方式。首先要破除傳統(tǒng)的教育思想，樹立現(xiàn)代化的教育思想和觀念。

1.樹立現(xiàn)代教育思想

現(xiàn)代教育思想主要包括：現(xiàn)代教育觀、現(xiàn)代教學(xué)觀、現(xiàn)代學(xué)生觀、現(xiàn)代教材觀、現(xiàn)代學(xué)校觀以及現(xiàn)代人才觀。傳統(tǒng)教學(xué)，過份強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和書本知識(shí)的傳授，而忽視了學(xué)生的主體作用和能力的培養(yǎng)，認(rèn)為教學(xué)的功能只有一個(gè)就是傳授書本知識(shí)；而現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)具有多方面的功能，它既要傳授知識(shí)，又要發(fā)展多種能力，如學(xué)習(xí)能力、信息能力，還要培養(yǎng)品德。只有建立起現(xiàn)代化的教育思想和觀念，才能實(shí)現(xiàn)全面的教育改革。

2.改革教育目標(biāo)和內(nèi)容

21世紀(jì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展，具有高度創(chuàng)新能力和使用信息化手段獲取知識(shí)和更新知識(shí)的能力的高素質(zhì)人才。為了實(shí)現(xiàn)新的教育目標(biāo)，教育內(nèi)容也必須做出相應(yīng)的改革。其總的趨勢是：教材的難度增加，重視基本理論，強(qiáng)調(diào)知識(shí)內(nèi)在的聯(lián)系，要按照高難度、高速度和理論化原則重新編寫教材，在課程設(shè)計(jì)上注重學(xué)科結(jié)構(gòu)合理，教學(xué)內(nèi)容少而精，著重使學(xué)生掌握一般的基本原理以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力。制定教學(xué)大綱要著眼于能力特別是思維能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，而不是現(xiàn)成知識(shí)的傳授和一般技術(shù)的培訓(xùn)，教育內(nèi)容還要與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，著力培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

3.改革教育形式和方法

信息化教育不再僅限于傳統(tǒng)的“班級(jí)授課制”這種單一的教學(xué)組織形式，而是傳統(tǒng)教育、個(gè)別化教育、遠(yuǎn)程教育等相結(jié)合，多種辦學(xué)形式并存，不同類型和層次的學(xué)校并存，多種功能的教育相融合，重在個(gè)別化教育和創(chuàng)新性自主學(xué)習(xí)，使受教育者具有極大的自由選擇余地和發(fā)展空間。信息時(shí)代的教育不僅要抓基礎(chǔ)教育，而且要改革中等教育結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，還要改革高等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展遠(yuǎn)距離教育、成人教育以及繼續(xù)教育，融學(xué)校教育、社會(huì)教育于一體。教學(xué)方法的改革，應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步采用多種多樣的教學(xué)方法進(jìn)行教改實(shí)驗(yàn)，把這些單一、落后的手段改變成多樣化的現(xiàn)代化教育技術(shù)手段，要使其更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，體現(xiàn)信息時(shí)代的特征。

4.構(gòu)建新型教學(xué)模式

教學(xué)模式是指在一定的教育思想、教學(xué)和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種教學(xué)環(huán)境和資源的支持下，教與學(xué)活動(dòng)中，各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動(dòng)過程結(jié)構(gòu)形式。信息技術(shù)的運(yùn)用對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，對(duì)教師的角色、學(xué)生的地位、媒體的作用以及教學(xué)過程進(jìn)行變革，從而構(gòu)建能適應(yīng)信息時(shí)代的新型教學(xué)模式。

(二)多媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及信息高速公路的形成，多媒體技術(shù)將廣泛應(yīng)用，教師不僅可根據(jù)教學(xué)需要，自己制作多媒體課件，而且可非常方便地從軟件數(shù)據(jù)庫中選擇并提取相關(guān)的文字、聲音、圖片、圖像等各種媒體信息，加以組合安排，供輔助課堂或?qū)W生自學(xué)使用。這樣，多媒體技術(shù)就成為人們進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的得力工具。

1.多媒體提供了多樣化的學(xué)習(xí)方式

(1)個(gè)別化主動(dòng)式學(xué)習(xí)：多媒體鼓勵(lì)以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式，學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的興趣、愛好、知識(shí)驗(yàn)、任務(wù)需求和學(xué)習(xí)風(fēng)格來使用信息，選擇自己的認(rèn)知環(huán)境。信息技術(shù)的發(fā)展為這種自主的個(gè)別化學(xué)習(xí)方式提供了物質(zhì)條件和技術(shù)保證，作為用戶、學(xué)校和學(xué)習(xí)者個(gè)人，只要擁有多媒體終端機(jī)，就可以從公用網(wǎng)絡(luò)的資源數(shù)據(jù)庫中，非常方便地獲取所需的各種學(xué)習(xí)資源，使個(gè)別化的學(xué)習(xí)方式從而得以真正確立。

(2)結(jié)構(gòu)化發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)：多媒體營造出了由學(xué)生控制的發(fā)現(xiàn)式環(huán)境，這種發(fā)現(xiàn)式環(huán)境允許學(xué)生在特定的內(nèi)容領(lǐng)域進(jìn)行探索和檢驗(yàn)假設(shè)，他主要以認(rèn)知心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生高級(jí)思維和解決問題的技能。教師使用信息技術(shù)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)組織、解釋和運(yùn)用材料，信息技術(shù)的這些運(yùn)用將有助于學(xué)習(xí)者獲取信息社會(huì)所需的問題解決技能。

2.多媒體技術(shù)使繼續(xù)教育和技術(shù)培訓(xùn)更加方便有效

當(dāng)代信息社會(huì)，知識(shí)更新急劇加快，人們不能不置身于不斷的學(xué)習(xí)之中，繼續(xù)教育已成為時(shí)代的需求。這種繼續(xù)教育不僅有助于各種職業(yè)技能培訓(xùn)，更重要的還在于滿足技術(shù)更新、技術(shù)進(jìn)步所要求的職業(yè)素質(zhì)教育。不管是哪種情況，都不可能完全通過辦校、辦班來解決(盡管這是一條非常重要的途徑)，大量的卻要依靠在職自學(xué)或遠(yuǎn)距離教育來補(bǔ)充和提高。而后一種途徑，又正好可發(fā)揮信息技術(shù)與信息高速公路的優(yōu)勢，使學(xué)習(xí)者不僅可通過多媒體終端機(jī)，不斷補(bǔ)充與更新自己的知識(shí)，而且還可通過電信大學(xué)和模擬訓(xùn)練，來獲取某方面的系統(tǒng)知識(shí)，強(qiáng)化與提高某種技能，從而使繼續(xù)教育和技術(shù)培訓(xùn)更加方便和有效。

(三)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)日益發(fā)展

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在我國日益普及，人們在嘗試網(wǎng)絡(luò)通信的同時(shí)，也想到把互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用于教育實(shí)踐，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的特點(diǎn)主要有：①開放性；②協(xié)作性；③交互性；④共享性；⑤實(shí)時(shí)性；⑥個(gè)別化。

由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的上述特點(diǎn)，因此為信息時(shí)代的教育提供了極大的支持。

1.培養(yǎng)學(xué)生的信息能力

網(wǎng)絡(luò)是信息社會(huì)最為有效的信息獲取工具，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息的獲取、分析、加工的能力，從而有利于學(xué)生信息能力的培養(yǎng)。

2.有利于教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施

網(wǎng)絡(luò)的信息量大、信息傳遞便捷、交互性強(qiáng)的特點(diǎn)，有利于開展發(fā)現(xiàn)式和協(xié)同式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力，從而有利于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師可以隨時(shí)掌握新資料、汲取新知識(shí)，利用新教材，從而有效地完成教學(xué)任務(wù)。解決教學(xué)內(nèi)容滯后于時(shí)展的矛盾。

3.提高教學(xué)質(zhì)量

網(wǎng)絡(luò)龐大的信息資源、優(yōu)越的多媒體功能和多向交互功能為教學(xué)提供了用之不竭的多種媒體信息，學(xué)校不需要再用大量經(jīng)費(fèi)和人力建設(shè)管理自己的媒體資料庫，真正實(shí)現(xiàn)了資源共享。這樣，每個(gè)人不管貧富、貴賤都有機(jī)會(huì)享受“名師”的指導(dǎo)，都可以向世界上最權(quán)威的專家“當(dāng)面”請(qǐng)教，都可以借閱世界上著名圖書館藏書，甚至拷貝下來，都可以從世界上的任何角落獲取最新的信息和資料。

4.有效實(shí)施全民教育和終身教育

開展網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距離教育，是信息時(shí)代最為有效的全民教育和終身教育方式。隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及信息高速公路的形成，遠(yuǎn)距離教育將具有雙向傳輸?shù)慕换バ阅堋W(xué)習(xí)者不僅在課堂看或聽遠(yuǎn)距離傳輸來的教學(xué)內(nèi)容，而且也可在家里看到課堂的景象，聽到教師的講授，或者看或聽自己所需要的任何一門課程的聲像材料，并能與教師進(jìn)行“面對(duì)面”的交流。由于是基于信息高速公路的多媒體教育網(wǎng)絡(luò)，所有這些都可以在瞬間完成，所需要的教師、專家、資料和信息，都是遠(yuǎn)在天邊，又近在眼前。世界上的每一個(gè)公民，不管其家庭出身、地位、財(cái)富如何，都可以享受到這種最高質(zhì)量的教育，這是真正意義上的全民教育。

5.教學(xué)科研更加富于成效

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及信息高速公路的形成，信息技術(shù)也使得教學(xué)科研更加富于成效。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

篇7

縱觀統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，與整個(gè)科學(xué)的發(fā)展趨勢相似，統(tǒng)計(jì)學(xué)也在走與其他科學(xué)結(jié)合交融的發(fā)展道路。歸納起來，有兩個(gè)基本結(jié)合趨勢。

（一）統(tǒng)計(jì)學(xué)與實(shí)質(zhì)性學(xué)科結(jié)合的趨勢

統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門通用方法論的科學(xué)，是一種定量認(rèn)識(shí)問題的工具。但作為一種工具，它必須有其用武之地。否則，統(tǒng)計(jì)方法就成為無源之水，無用之器。統(tǒng)計(jì)方法只有與具體的實(shí)質(zhì)性學(xué)科相結(jié)合，才能夠發(fā)揮出其強(qiáng)大的數(shù)量分析功效。并且，從統(tǒng)計(jì)方法的形成歷史看，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法基本上來自于一些實(shí)質(zhì)性學(xué)科的研究活動(dòng)，例如，最小平方法與正態(tài)分布理論源于天文觀察誤差分析，相關(guān)與回歸源于生物學(xué)研究，主成分分析與因子分析源于教育學(xué)與心理學(xué)的研究。抽樣調(diào)查方法源于政府統(tǒng)計(jì)調(diào)查資料的搜集。歷史上一些著名的統(tǒng)計(jì)學(xué)家同時(shí)也是生物學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家等。同時(shí)，有不少生物學(xué)家、天文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人口學(xué)家、教育學(xué)家等都在從事統(tǒng)計(jì)理論與方法的研究。他們在應(yīng)用過程中對(duì)統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)。另外，從學(xué)科體系看，統(tǒng)計(jì)學(xué)與實(shí)質(zhì)性學(xué)科之間的關(guān)系絕對(duì)不是并列的，而是相交的，如果將實(shí)質(zhì)性學(xué)科看作是縱向的學(xué)科，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)就是一門橫向的學(xué)科，統(tǒng)計(jì)方法與相應(yīng)的實(shí)質(zhì)性學(xué)科相結(jié)合，才產(chǎn)生了相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)分支，如統(tǒng)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，與教育學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了教育統(tǒng)計(jì)，與生物學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了生物統(tǒng)計(jì)等，而這些分支學(xué)科都具有“雙重”屬性：一方面是統(tǒng)計(jì)學(xué)的分支，另一方面也是相應(yīng)實(shí)質(zhì)性學(xué)科的分支，所以經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)不僅屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)，同時(shí)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，生物統(tǒng)計(jì)學(xué)不僅是統(tǒng)計(jì)學(xué)的分支，也是生物學(xué)的分支等。這些分支學(xué)科的存在主要不是為了發(fā)展統(tǒng)計(jì)方法，而是為了解決實(shí)質(zhì)性學(xué)科研究中的有關(guān)定量分析問題，統(tǒng)計(jì)方法是在這一應(yīng)用過程中得以完善與發(fā)展的。因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)與各門實(shí)質(zhì)性學(xué)科的緊密結(jié)合，不僅是歷史的傳統(tǒng)更是統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的必然模式。實(shí)質(zhì)性學(xué)科為統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用提供了基地，為統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)。21世紀(jì)的統(tǒng)計(jì)學(xué)依然會(huì)采取這種發(fā)展模式，且更加注重應(yīng)用研究。

這個(gè)趨勢說明：統(tǒng)計(jì)方法的學(xué)習(xí)必須與具體的實(shí)質(zhì)性學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合。必須以實(shí)質(zhì)性學(xué)科為依據(jù)，因此，財(cái)經(jīng)類統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)好有關(guān)經(jīng)濟(jì)類與管理類的課程，只有這樣，所學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法才有用武之地。統(tǒng)計(jì)的工具屬性才能夠得以充分體現(xiàn)。

（二）統(tǒng)計(jì)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)結(jié)合的趨勢

縱觀統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)處理手段發(fā)展歷史，經(jīng)歷了手工、機(jī)械、機(jī)電、電子等數(shù)個(gè)階段，數(shù)據(jù)處理手段的每一次飛躍，都給統(tǒng)計(jì)實(shí)踐帶來革命性的發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)40年代第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的誕生，給統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了條件。20年展起來的多元統(tǒng)計(jì)方法雖然對(duì)于處理多變量的種類數(shù)據(jù)問題具有很大的優(yōu)越性，但由于計(jì)算工作量大，使得這些有效的統(tǒng)計(jì)分析方法一開始并沒有能夠在實(shí)踐中很好推廣開來。而電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的誕生與發(fā)展，使得復(fù)雜的數(shù)據(jù)處理工作變得非常容易，那些計(jì)算繁雜的統(tǒng)計(jì)方法的推廣與應(yīng)用，由于相應(yīng)統(tǒng)計(jì)軟件的開發(fā)與商品化而變得更加方便與迅速，非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的理論工作者可以直接憑借商品化統(tǒng)計(jì)分析軟件來處理各類現(xiàn)實(shí)問題的多變量數(shù)據(jù)分析，而無需對(duì)有關(guān)統(tǒng)計(jì)方法的復(fù)雜理論背景進(jìn)行研究。計(jì)算機(jī)運(yùn)行能力的提高，使得大規(guī)模統(tǒng)計(jì)調(diào)查數(shù)據(jù)的處理更加準(zhǔn)確、充分與快捷。目前企業(yè)經(jīng)營管理中建立的決策支持系統(tǒng)（DSS）更加離不開統(tǒng)計(jì)模型。最近國外興起的數(shù)據(jù)挖掘（Datamining,又譯“數(shù)據(jù)掏金”）技術(shù)更是計(jì)算機(jī)專家與統(tǒng)計(jì)學(xué)家共同關(guān)注的領(lǐng)域。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的越來越廣泛，每年都要積累大量的數(shù)據(jù)，大量信息在給人們帶來方便的同時(shí)也帶來了一系列問題：信息過量，難以消化；信息真假，難以辨識(shí)；信息安全，難以保證；信息形式不一致，難以統(tǒng)一處理；于是人們開始提出一個(gè)新的口號(hào)“要學(xué)會(huì)拋棄信息”。人們考慮“如何才能不被信息淹沒，而是從中及時(shí)發(fā)現(xiàn)有用的知識(shí)，提高信息利用率？”面對(duì)這一挑戰(zhàn)，數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)（DMKD）技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，并顯示出強(qiáng)大的生命力。數(shù)據(jù)挖掘就是從大量的、不完全的、有噪聲的、模糊的、隨機(jī)的實(shí)際應(yīng)用數(shù)據(jù)中，提取隱含在其中的、人們事先不知道的、但又是潛在有用的信息和知識(shí)的過程。數(shù)據(jù)挖掘是一門交叉學(xué)科，它把人們對(duì)數(shù)據(jù)的應(yīng)用從低層的簡單查詢，提升到從數(shù)據(jù)中挖掘知識(shí)，提供決策支持。在這種需求牽引下，匯聚了不同領(lǐng)域的研究者，尤其是數(shù)據(jù)庫技術(shù)、人工智能技術(shù)、統(tǒng)計(jì)、可視化技術(shù)、并行計(jì)算等方面的學(xué)者和工程技術(shù)人員，投身到數(shù)據(jù)挖掘這一新興的研究領(lǐng)域，形成新的技術(shù)熱點(diǎn)。雖然統(tǒng)計(jì)學(xué)家與計(jì)算機(jī)專家關(guān)心Datamining的視角不完全相同，但可以說，Datamining與DSS一樣，使得統(tǒng)計(jì)方法與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合達(dá)到了一個(gè)更高的層次。

因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)越來越離不開計(jì)算機(jī)技術(shù)，而計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的深入，也同樣離不開統(tǒng)計(jì)方法的發(fā)展與完善。這個(gè)趨勢說明：充分利用現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)，通過計(jì)算機(jī)軟件將統(tǒng)計(jì)方法中復(fù)雜難懂的計(jì)算過程屏障起來，讓用戶直接看到統(tǒng)計(jì)輸出結(jié)果與有關(guān)解釋，從而使統(tǒng)計(jì)方法的普及變得非常容易。所以，對(duì)于財(cái)經(jīng)類統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，一方面要學(xué)好統(tǒng)計(jì)方法，但另一方面更加要學(xué)會(huì)利用商品化統(tǒng)計(jì)軟件包解決實(shí)踐中的統(tǒng)計(jì)數(shù)量分析問題，學(xué)好計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)開發(fā)的基本思想與基本程序設(shè)計(jì)，能夠?qū)⒕唧w單位的統(tǒng)計(jì)模型通過編程來實(shí)現(xiàn)，以建立起統(tǒng)計(jì)決策支持系統(tǒng)。

所以統(tǒng)計(jì)與實(shí)質(zhì)性學(xué)科相結(jié)合，與計(jì)算機(jī)、與信息相結(jié)合，這是發(fā)展的趨勢。了解這一點(diǎn)，再來看我們目前教育中的問題就更加明顯了，所以一些課程要改革，教學(xué)方式也要改革。以下談一談統(tǒng)計(jì)教育需要改革的幾個(gè)方面。

二、統(tǒng)計(jì)教育的改革

(一)統(tǒng)計(jì)專業(yè)課程建設(shè)問題

專業(yè)建設(shè)考慮的是應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人才和怎樣培養(yǎng)這樣的人才。專業(yè)建設(shè)的核心問題是課程設(shè)置和規(guī)范課程內(nèi)容。課程設(shè)置主導(dǎo)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)統(tǒng)計(jì)理論人才應(yīng)當(dāng)設(shè)置較多的數(shù)學(xué)課程，目的是讓學(xué)生能對(duì)各種統(tǒng)計(jì)方法有較深刻的理性認(rèn)識(shí)；培養(yǎng)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)人才應(yīng)當(dāng)設(shè)置較多的相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域的專業(yè)課程，目的是讓學(xué)生如何能將統(tǒng)計(jì)方法正確地運(yùn)用到相關(guān)領(lǐng)域。例如培養(yǎng)從事經(jīng)濟(jì)管理的統(tǒng)計(jì)人才，在課程設(shè)置上至少應(yīng)當(dāng)包括四方面的知識(shí)：（1）經(jīng)濟(jì)理論課程，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要進(jìn)程和基本規(guī)律；（2）研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題主要統(tǒng)計(jì)方法，包括常用的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)搜集方法，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)處理方法和分析方法；（3）適用電腦技術(shù)，讓學(xué)生初步掌握運(yùn)用電腦進(jìn)行統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)處理和分析的基本理論和技能；（4）有關(guān)統(tǒng)計(jì)理論和統(tǒng)計(jì)實(shí)踐中的前沿性問題，目的不在于要學(xué)生真正掌握這些問題，而是讓學(xué)生了解統(tǒng)計(jì)理論和統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的前沿發(fā)展動(dòng)態(tài)，啟迪學(xué)生的科學(xué)思維能力。

(二)教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革

統(tǒng)計(jì)教學(xué)方法和教學(xué)手段改革中，有兩個(gè)焦點(diǎn)問題：一是如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的興趣；二是應(yīng)用什么教學(xué)手段來達(dá)到較好的統(tǒng)計(jì)教學(xué)效果等。充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)、教學(xué)手段，更新教學(xué)方法，促使教育技術(shù)、教學(xué)手段和教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合。

1.改灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)，特別注重教育多樣化和多層次性，不僅讓學(xué)生掌握如何搜集、整理數(shù)據(jù)的技術(shù)，還要教學(xué)生讀懂?dāng)?shù)字背后的事實(shí)。學(xué)會(huì)按照具體與抽象、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、個(gè)體與總體、絕對(duì)與相對(duì)、一般與特殊、演繹與歸納等不同的思維方式分析問題和解決問題。注重利用一題多解與一題多變，開拓學(xué)生的發(fā)散思維。

2.改單向接受式的教學(xué)為雙向互動(dòng)式教學(xué)，以案例分析與情景教學(xué)開啟學(xué)生的思維閘門，使學(xué)生更形象、快捷的接受知識(shí)，發(fā)揮其獨(dú)立思考與創(chuàng)造才能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。

3.構(gòu)建以課堂、實(shí)驗(yàn)室和社會(huì)實(shí)踐多元化的立體教育教學(xué)體系。在傳授和學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐能力鍛煉，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。只有將統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法結(jié)合實(shí)際進(jìn)行應(yīng)用，找到應(yīng)用的結(jié)合點(diǎn)，才能使統(tǒng)計(jì)學(xué)獲得最大的生命力。

（三）統(tǒng)計(jì)學(xué)與計(jì)算機(jī)教學(xué)相結(jié)合

教材要與統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用相結(jié)合。現(xiàn)在許多教材都是內(nèi)容與軟件分家，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)已非常普及，無論是高校、高職和中專，培養(yǎng)出來的學(xué)生不會(huì)用統(tǒng)計(jì)軟件分析數(shù)據(jù)，不管哪一個(gè)層次，都已說不過去。統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用的方法型學(xué)科，統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)從數(shù)據(jù)技巧教學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)分析的訓(xùn)練。統(tǒng)計(jì)學(xué)與計(jì)算機(jī)教學(xué)有機(jī)地合為一體，讓學(xué)生掌握一些常用統(tǒng)計(jì)軟件的使用。除了要培養(yǎng)學(xué)生搜集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)的能力外，還要培養(yǎng)學(xué)生處理大量數(shù)據(jù)的能力，即數(shù)據(jù)挖掘的能力。

（四）教學(xué)與實(shí)際的數(shù)據(jù)分析相結(jié)合

統(tǒng)計(jì)的教學(xué)不能只停留在課本上，案例教學(xué)與情景教學(xué)應(yīng)成為統(tǒng)計(jì)課程的重要內(nèi)容。統(tǒng)計(jì)教學(xué)和教材增加統(tǒng)計(jì)實(shí)際案例，通過計(jì)算機(jī)對(duì)大量實(shí)際數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，可以在試驗(yàn)室進(jìn)行，亦可在課堂上進(jìn)行討論，這樣學(xué)生不僅理解了統(tǒng)計(jì)思想和方法，而且鍛煉和培養(yǎng)了研究和解決問題的能力。

（五）要有一批能用電腦、網(wǎng)絡(luò)來教學(xué)的新型教師

電腦、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，不僅改變了教學(xué)的手段，還深深地影響著教學(xué)的內(nèi)容，因?yàn)樗绊懼?jīng)濟(jì)、生活的發(fā)展和需求。語文（中文、外文）、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、專業(yè)知識(shí)是一個(gè)統(tǒng)計(jì)人才必備的素質(zhì)，它們之間不是分離的，而是要盡可能結(jié)合在一起來進(jìn)行教學(xué)，各管各教一套的辦法已不適應(yīng)現(xiàn)代化教育教學(xué)的需要，現(xiàn)代教育特別注重教育信息技術(shù)中的多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)化和國際化、多樣化和多層次，有了電腦、網(wǎng)絡(luò)，必需要更新，要培養(yǎng)出一批能用電腦、網(wǎng)絡(luò)來教學(xué)的新型教師，以便培養(yǎng)出新型的21世紀(jì)的人才。

[參考文獻(xiàn)]

篇8

一、和諧社會(huì)與公民教育的基本內(nèi)涵

黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展新主題，可以說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“是在把握我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會(huì)治理模式”。總書記從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面全面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向。或者說，我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)必須充分體現(xiàn)這六個(gè)方面的特征。

關(guān)于“公民教育”的界定，目前學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府、與社會(huì)的關(guān)系的教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化。它是對(duì)每一個(gè)公民進(jìn)行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來的教育目標(biāo)體系。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)與公民教育的關(guān)系

判斷是否建成和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，公民教育具有相當(dāng)重要的地位。

1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會(huì)的理念視角，與中國傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會(huì)”和“理想國”的構(gòu)想。荀子說：萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成。“和諧”與“中道”被認(rèn)定是人生的最高境界。中國自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對(duì)公民進(jìn)行愛國主義和民族精神教育、社會(huì)公德教育、民主法治教育，事實(shí)上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會(huì)的視域。．改革開放以來，黨和政府強(qiáng)調(diào)以愛國主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會(huì)的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。

2.全面和諧社會(huì)的公民教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，無論是內(nèi)容上。還是目標(biāo)上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。總的來看，與過去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，與此相適應(yīng)，要形成比過去更加完善的現(xiàn)代國民教育體系、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會(huì)形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)入的全面發(fā)展。

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，對(duì)公民素質(zhì)的要求會(huì)越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，全面和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也不斷促進(jìn)公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個(gè)互動(dòng)的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力和智力支持；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越是發(fā)展和進(jìn)步，就越增強(qiáng)對(duì)公民教育的需求，促進(jìn)公民教育的不斷發(fā)展。

三、與構(gòu)建和諧社會(huì)相一致的公民教育的內(nèi)容

1.科學(xué)發(fā)展觀教育。科學(xué)發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動(dòng)著發(fā)展的實(shí)踐朝著一定方向前進(jìn)的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對(duì)于整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著全局性和根本性的作用。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出，要堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，對(duì)公民進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育是非常必要的。科學(xué)發(fā)展觀是新的形勢下對(duì)發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類社會(huì)進(jìn)步的潮流，體現(xiàn)了我黨與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時(shí)代特征。要教育全體公民樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。

2.愛國主義和民族精神教育。愛國主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛祖國的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國貢獻(xiàn)力量。現(xiàn)代公民教育將愛國主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛國主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻(xiàn)于自己國家的同時(shí)，還要求國家給予個(gè)體公民的權(quán)利。

民族精神是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強(qiáng)興盛的精神動(dòng)因。黨的十六大提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會(huì)教育工程，明確了民族精神要與時(shí)俱進(jìn)的培育思路。將弘揚(yáng)和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強(qiáng)化公民對(duì)國家的認(rèn)同感、歸屬感，牢固樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個(gè)人的榮辱得失與民族盛衰強(qiáng)弱緊密結(jié)合在一起的國家意識(shí)；需要倡導(dǎo)各民族團(tuán)結(jié)和睦，平等互助，維護(hù)國家穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；需要弘揚(yáng)中華民族獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自強(qiáng)意識(shí)；需要保護(hù)民族氣節(jié)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的自尊自信意識(shí)。

3.民主法治教育。民主意識(shí)和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實(shí)施公民教育，增強(qiáng)公民意識(shí)，重要的是喚起公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)，這是公民作為政治社會(huì)或國家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識(shí)教育主要是培養(yǎng)主體意識(shí)和作為國家主人翁的責(zé)任感和參與意識(shí)，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習(xí)慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴(yán)，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確認(rèn)識(shí)權(quán)利與義務(wù)、民主與法制、自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系，做一個(gè)積極負(fù)責(zé)的、遵紀(jì)守法的好公民，做國家和社會(huì)的主人。

4.社會(huì)公德教育。社會(huì)公德是社會(huì)公共生活的基本行為規(guī)范，是社會(huì)公共利益的反映，是每個(gè)公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、誠實(shí)守法、互助互愛的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、愛護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。公德教育的核心是教育公民認(rèn)識(shí)個(gè)人利益和社會(huì)利益的依存關(guān)系，從而正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

四、構(gòu)建和諧社會(huì)，公民教育的實(shí)施途徑

在構(gòu)建和諧社會(huì)中的公民教育，要把積極推進(jìn)人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標(biāo)。公民教育對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進(jìn)作用，社會(huì)的和諧發(fā)展對(duì)公民教育同樣也有促進(jìn)作用。當(dāng)今社會(huì)，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開放性的特征，面對(duì)復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來面對(duì)，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創(chuàng)新。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會(huì)變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢和特色，為我國和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的作用，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報(bào)告中指出：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強(qiáng)調(diào)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識(shí)。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)單純灌輸，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)和公民意識(shí)的養(yǎng)成，特別是公民的自我維權(quán)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)教育，這是制約我國法制社會(huì)進(jìn)程的一個(gè)重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個(gè)開放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會(huì)中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學(xué)生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識(shí)。

3.更新教育理念，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。公民教育重在實(shí)效，它不同于文化課程的學(xué)習(xí)只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認(rèn)可和參與。如鼓勵(lì)和創(chuàng)造條件讓學(xué)生以公民身份和角色積極參與校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)；創(chuàng)設(shè)問題情景，在答疑中進(jìn)行公民教育；對(duì)重大的涉及公民教育的熱點(diǎn)問題進(jìn)行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進(jìn)事跡來更好地啟發(fā)、感染教育對(duì)象；在活動(dòng)過程中感到合作與秩序的重要性；模擬民主選舉場景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。

4.拓展教育渠道，實(shí)現(xiàn)德育創(chuàng)新。學(xué)校公民教育是社會(huì)公民教育的基礎(chǔ)，學(xué)校公民教育要以課堂教學(xué)為主渠道，以改革公民教育課程為主線，改革公民教育辦法，采取通俗易懂的形式開展公民教育。此外，公民教育作為全民教育，它的教育對(duì)象生活在現(xiàn)實(shí)之中，無時(shí)無刻不受周圍環(huán)境的影響，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切因素、一切手段，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)團(tuán)體和大眾傳媒，注重營造公民教育的氛圍，保持公民教育的滲透性和持久性，使公民在良好的大小氛圍中，經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界，發(fā)揮各方面的合力作用，搞好公民教育。

目前，我國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，公民教育的迫切性和現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前，構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義精神文明水平的提高、民主法制建設(shè)的完善和發(fā)展、社會(huì)的開放和公民參與社會(huì)事務(wù)機(jī)會(huì)增多等等，都要求我們不斷研究和探索有效開展公民教育的內(nèi)容和方法，提高全民素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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篇9

二、傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方法及其弊端

長期以來我國教育多采用量化檢測性評(píng)價(jià)方式，根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)業(yè)成績、獲獎(jiǎng)等級(jí)來進(jìn)行加權(quán)計(jì)分，優(yōu)點(diǎn)是內(nèi)容細(xì)致，整個(gè)評(píng)價(jià)過程簡明易行，但人才培養(yǎng)活動(dòng)本身具有不確定性、難以預(yù)測性和個(gè)性化等特點(diǎn)，要對(duì)這一復(fù)雜社會(huì)過程和生命成長歷程進(jìn)行價(jià)值判斷，量化評(píng)價(jià)實(shí)在有些勉為其難。因而傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)難免存在許多弊端，其中主要有以下兩點(diǎn)：

第一，陳舊的量化評(píng)價(jià)方法把所有注意力都放在對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)上，鼓吹“結(jié)果決定論”，忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際能力和學(xué)習(xí)態(tài)度的綜合考查，忽略學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和個(gè)性化發(fā)展，甚至使學(xué)生產(chǎn)生“只重結(jié)果不重過程、一切行為以拿證為目的”的錯(cuò)誤想法，將培養(yǎng)和評(píng)價(jià)工作本末倒置，將教育評(píng)價(jià)的導(dǎo)向引入歧途。

第二，目前的教育評(píng)價(jià)往往使學(xué)生產(chǎn)生抵觸和防衛(wèi)心理，其表層原因是因?yàn)榻逃u(píng)價(jià)總是與評(píng)優(yōu)聯(lián)系緊密。深究這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，乃是傳統(tǒng)的結(jié)果式教育評(píng)價(jià)完全凌駕于學(xué)生之上，忽視學(xué)生主體性，學(xué)生只是為了應(yīng)付測評(píng)人的評(píng)價(jià)和填表，根本不清楚評(píng)價(jià)的深層功能，更看不到對(duì)自身發(fā)展的好處；測評(píng)人只重結(jié)果，學(xué)生無法發(fā)出自己的聲音，在過程中的努力也無法體現(xiàn)。三、何謂過程評(píng)價(jià)

以總結(jié)性為中心、注重結(jié)果式的教育評(píng)價(jià)，受到越來越嚴(yán)厲的批評(píng)。上世紀(jì)五六十年代，克龍巴赫和斯塔費(fèi)爾比姆等人提出了新的評(píng)價(jià)觀。克龍巴赫認(rèn)為，用于改進(jìn)工作的形成性評(píng)價(jià)的作用比總結(jié)性評(píng)價(jià)重要得多，以此強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的改進(jìn)功能，認(rèn)為教育評(píng)價(jià)是“為作出關(guān)于教育方案的決策，搜集和使用信息”。斯塔費(fèi)爾比姆也強(qiáng)調(diào)說：“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。”他在和欣克費(fèi)爾德合著的《系統(tǒng)的評(píng)價(jià)》中，進(jìn)一步指出：“評(píng)價(jià)是一種劃定、獲取和提供敘述性和判斷性信息的過程。”

正如斯塔費(fèi)爾比姆所說，“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。”在新的時(shí)代背景下，過程評(píng)價(jià)應(yīng)運(yùn)而生。而關(guān)于過程評(píng)價(jià)的論述也層出不窮。究其實(shí)質(zhì)主要有以下三種：第一，心理學(xué)意義上的學(xué)習(xí)過程。學(xué)者李建平和王秋紅認(rèn)為，過程性評(píng)價(jià)是一種“即時(shí)、即地”的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的是學(xué)生的“學(xué)習(xí)過程”。其積極意義在于：關(guān)注學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)師生關(guān)注、認(rèn)識(shí)和把握如何改進(jìn)學(xué)習(xí)的實(shí)際微觀過程。而如何確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及如何將過程從整個(gè)發(fā)展中剝離出來則亟待解決，并且存在將“學(xué)習(xí)過程”形式化和規(guī)范化的威脅。第二，質(zhì)性評(píng)價(jià)的過程。過程性評(píng)價(jià)是基于“過程性的觀察為主”的評(píng)價(jià)，“主要是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度、價(jià)值觀做出評(píng)價(jià)”。重視對(duì)非智力因素的評(píng)價(jià)和質(zhì)性評(píng)價(jià)方法，但實(shí)際操作中非智力因素如何表現(xiàn)是存在的問題，并且可能將學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)排斥在過程性評(píng)價(jià)之外，忽視了二者的整體性。第三，教學(xué)診斷、調(diào)節(jié)的過程。這種看法認(rèn)為，過程性評(píng)價(jià)是“在教育、教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃實(shí)施的過程中”，為“了解動(dòng)態(tài)過程的效果，及時(shí)反饋信息，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使計(jì)劃、方案不斷完善，以便順利達(dá)到預(yù)期的目的”而進(jìn)行的評(píng)價(jià)。它的積極意義在于：通過重視階段性成果，初步實(shí)現(xiàn)了監(jiān)測發(fā)展，重視知識(shí)與技能的掌握。但卻容易混同于形成性評(píng)價(jià)，容易在教與學(xué)的主次中迷失方向，并由于忽視了對(duì)學(xué)生通過何種方法成功的評(píng)價(jià)，而導(dǎo)致對(duì)學(xué)生在情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面評(píng)價(jià)的缺失。

總之，過程評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)“即時(shí)、即地”監(jiān)測學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)師生關(guān)注、認(rèn)識(shí)和把握如何改進(jìn)學(xué)習(xí)的實(shí)際微觀過程；關(guān)注非智力因素，監(jiān)測情商發(fā)育，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度、價(jià)值觀做出評(píng)價(jià)；重視階段性成果，監(jiān)測發(fā)展，重視知識(shí)與技能的掌握。其內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)從檢測到監(jiān)測的轉(zhuǎn)變。

四、過程評(píng)價(jià)的優(yōu)勢

過程評(píng)價(jià)采取目標(biāo)與過程并重的價(jià)值取向，通過內(nèi)外結(jié)合的、開放的評(píng)價(jià)方式，使評(píng)價(jià)過程與教學(xué)過程交叉、融合，使評(píng)價(jià)主體與客體互動(dòng)、整合，全面評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的過程、效果以及與學(xué)習(xí)密切相關(guān)的非智力因素，實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷、過程反思與促進(jìn)發(fā)展三方面的目標(biāo)。

在實(shí)際的班主任教學(xué)管理中，通過一段時(shí)間小范圍的選用過程評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)不同學(xué)生設(shè)計(jì)不同的指標(biāo)，制定不同的評(píng)價(jià)層次，讓學(xué)生定期提交過程記錄，根據(jù)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，我們發(fā)現(xiàn)，過程評(píng)價(jià)可以很好地引導(dǎo)初中生關(guān)注過程中創(chuàng)新能力的發(fā)揮，具有測評(píng)和培養(yǎng)的雙重功能。對(duì)學(xué)生而言，他們可以根據(jù)自身的志向和喜好，自由參加各類活動(dòng)；對(duì)班主任而言，了解學(xué)生個(gè)性與發(fā)展軌跡，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，并且可以積極地開展思想道德自評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的道德水平。

過程性評(píng)價(jià)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)。第一，全面與深入：全面理解教育目標(biāo)和評(píng)價(jià)本身，全面發(fā)揮評(píng)價(jià)的各種功能；采用包括質(zhì)性評(píng)價(jià)在內(nèi)的多種評(píng)價(jià)方式，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化，對(duì)學(xué)習(xí)質(zhì)量的評(píng)價(jià)層次更高也更深入。第二，靈活與及時(shí)：不過分追求目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化、方法的規(guī)范化、評(píng)價(jià)的客觀性和精確性以及評(píng)價(jià)環(huán)境和程序的正規(guī)性和嚴(yán)肅性，利于學(xué)生充分展示才能；與教學(xué)同步進(jìn)行，評(píng)價(jià)和教學(xué)相互交融，可及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，改錯(cuò)糾偏，有良好的導(dǎo)向功能。第三，連續(xù)與互動(dòng)：變傳統(tǒng)的間歇式評(píng)價(jià)為連續(xù)的、與學(xué)習(xí)過程相互交融的評(píng)價(jià)，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)與合作，利于學(xué)生的發(fā)展。第四，發(fā)展性與可持續(xù)：把學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)納入課程的目標(biāo)，有利于學(xué)生逐步形成可持續(xù)的評(píng)價(jià)觀念。

篇10

傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的母體，有自身獨(dú)特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價(jià)值，競技游戲價(jià)值，身體鍛煉價(jià)值，還具有民俗民藝的娛樂價(jià)值，促進(jìn)民間交流、增強(qiáng)民族凝聚力的社會(huì)價(jià)值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習(xí)武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進(jìn)取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識(shí)，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個(gè)人修為，還對(duì)修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會(huì)的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價(jià)值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒有攻防的武術(shù)只是一個(gè)花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點(diǎn)的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應(yīng)當(dāng)?shù)貐^(qū)人民的生理特點(diǎn)和生活習(xí)慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會(huì)成為無源之水；未來的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱謂不削弱，因?yàn)樗遣煌髋傻牡湫痛恚瑢儆谝环N微型系統(tǒng)的歷史和文化。

3學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀

武術(shù)教學(xué)必須改變原有的只教武術(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學(xué)過程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)健康第一的概念，同時(shí)還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個(gè)之間達(dá)到完美的結(jié)合。國家教育主管部門應(yīng)該負(fù)責(zé)把武術(shù)課程設(shè)置為各級(jí)各類學(xué)校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國公民心中的地位，使中國武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類在各級(jí)各類學(xué)校被各級(jí)各類學(xué)生廣泛接受。武術(shù)既然是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過程中最理想最有有效的場所就是學(xué)校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學(xué)校當(dāng)中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時(shí)，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國傳統(tǒng)美德的個(gè)人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會(huì)文化教育功能。武術(shù)越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學(xué)校開展一個(gè)武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛國教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級(jí)各類學(xué)校作為學(xué)校教育必修課程，并得到各級(jí)各類學(xué)校的認(rèn)可使其制度化，在實(shí)施教學(xué)時(shí)面對(duì)所有的學(xué)生，慢慢成為學(xué)生的素質(zhì)教育的一個(gè)主要方向。

3.1武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀

中國是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國學(xué)校武術(shù)活動(dòng)應(yīng)該是中國學(xué)校教育的一大特色，但事實(shí)并非如此。長期受應(yīng)試教育的影響，形成了學(xué)生重文輕武的風(fēng)氣。正是由于國人對(duì)學(xué)生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學(xué)活動(dòng)在我國各級(jí)各類學(xué)校中的開展，產(chǎn)生雷聲大雨點(diǎn)小甚至有雷聲沒雨點(diǎn)的怪現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)上近乎名存實(shí)亡。但是中國政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。1956年到2005年教育部頒布了幾個(gè)教學(xué)大綱中都涉及到武術(shù)的教學(xué)部分。同時(shí)在2005年和教育部聯(lián)合出臺(tái)文件要求學(xué)校從新學(xué)期開始要加開武術(shù)課的教學(xué)時(shí)數(shù)。以上一系列的文件都說明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學(xué)大綱。

篇11

1.2校企合作以形式為主

職業(yè)院校在校企合作中忽略了關(guān)鍵的如何操作或?qū)嵤﹨f(xié)議的具體條款，忽略實(shí)現(xiàn)合作的既定目標(biāo)等實(shí)質(zhì)內(nèi)容。相反，關(guān)注的是合作協(xié)議的簽訂，掛校企合作的銅牌，以及領(lǐng)導(dǎo)間的互談的場景等，而且合作協(xié)議是泛泛而談，沒有具體的可實(shí)施的條款，可操作性不強(qiáng)。校企合作的形式可分為以下兩個(gè)方面：一是應(yīng)付上級(jí)的檢查。有的職業(yè)院校為了應(yīng)對(duì)上級(jí)的檢查，花了很大力氣，與很多企業(yè)簽訂了校企合作實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)協(xié)議書。不少企業(yè)老板礙于同事，同學(xué)或親戚朋友的面子，在協(xié)議書上簽了字。但此校企合作協(xié)議書是為了應(yīng)對(duì)上級(jí)的檢查，很難保證合作效果，甚至可以說是一張廢紙。二是為了取得頂崗實(shí)習(xí)成績。學(xué)校對(duì)學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)情況要進(jìn)行過程性考核，由于過程管理不到位，學(xué)生為了獲得良好的頂崗實(shí)習(xí)成績，返校前幾天時(shí)間就把所有過程性考核的表格填好，利用親戚、朋友關(guān)系蓋上企業(yè)單位的印章，上交到學(xué)校，頂崗實(shí)習(xí)預(yù)期效果也因此大打折扣。

1.3高職院校不能適應(yīng)行業(yè)需求

高職院校的專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)等方面與企業(yè)需求不符，校企聯(lián)合培養(yǎng)人才的體制機(jī)制沒有形成。高職院校本身技術(shù)服務(wù)能力、合作能力不強(qiáng)，產(chǎn)品研發(fā)能力相對(duì)較弱，與企業(yè)合作難度較大。有些高職院校在教學(xué)模式上依舊追求學(xué)科體系的完整性，重理論輕實(shí)踐，與企業(yè)崗位要求的職業(yè)能力相差很大，導(dǎo)致學(xué)生在校所學(xué)知識(shí)和技能與企業(yè)要求相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)前，很多高職院校校企合作僅僅停留在企業(yè)接收學(xué)生實(shí)習(xí)的淺層次上，沒有從人才培養(yǎng)方案、課程標(biāo)準(zhǔn)研發(fā)、實(shí)踐教學(xué)體系等方面進(jìn)行深層次合作。

1.4企業(yè)參與職業(yè)教育積極性不夠

企業(yè)參與職業(yè)教育發(fā)展的動(dòng)力源自其盈利的經(jīng)營目標(biāo)。企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性不高，主要原因是企業(yè)的利益沒有在校企合作過程中得到體現(xiàn)。有的企業(yè)接受職業(yè)學(xué)校的學(xué)生、教師實(shí)習(xí)，需要配備專門的指導(dǎo)人員，工作的質(zhì)量可能會(huì)受影響，給企業(yè)增加管理成本。有的企業(yè)還要承擔(dān)學(xué)生因技術(shù)不熟練而損壞機(jī)器設(shè)備或發(fā)生安全事故等風(fēng)險(xiǎn)。一旦發(fā)生事故，企業(yè)要承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)或撫恤金等費(fèi)用。要安排學(xué)生吃住，需要費(fèi)用，甚至無法解決吃住問題。學(xué)生生產(chǎn)效率低，而且在操作中易出廢品，增加原材料費(fèi)用等。還有的企業(yè)把實(shí)習(xí)生當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力，簡單地讓學(xué)生進(jìn)行頂崗工作，引發(fā)了一些矛盾。

2校企合作的意義

2.1提升企業(yè)的競爭力企業(yè)充分利用高校的師資，對(duì)企業(yè)的人員及時(shí)進(jìn)行知識(shí)更新教育，提高員工專業(yè)素質(zhì)。企業(yè)可以借助高校的人才和科研優(yōu)勢，獲得專業(yè)技術(shù)和技能以及，使自身難以解決的技術(shù)問題得以解決，同時(shí)利用高校人力和物力，開發(fā)新的先進(jìn)產(chǎn)品。另外，企業(yè)通過高校的信息技術(shù)，及時(shí)了解高校在一些應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域的最新成果，幫助企業(yè)獲取商業(yè)機(jī)遇。2.2提升高校的辦學(xué)能力高校可以通過校企合作，獲取產(chǎn)業(yè)界的資助，解決高校辦學(xué)資金困難的一個(gè)途徑。校企合作，不僅能夠解決技能人才培養(yǎng)的規(guī)模問題，還能解決速度問題，是高職院校走上技能型人才培養(yǎng)的捷徑。與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，校企合作模式下的大部分高職院校都擁有自己的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)條件。因此可以先讓學(xué)生在校內(nèi)實(shí)訓(xùn)，完成實(shí)訓(xùn)任務(wù)后，再到企業(yè)進(jìn)行頂崗實(shí)訓(xùn)。使用這種校企合作教學(xué)模式，與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，教學(xué)效果更為明顯，更能保證培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。校企合作使得理論知識(shí)與實(shí)踐技能零距離結(jié)合，也是教育與企業(yè)零距離接觸的切實(shí)體現(xiàn)。另外，校企合作使學(xué)校的科研人員深入生產(chǎn)一線，了解產(chǎn)品生產(chǎn)過程、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)管理，提高了高校科研人員的經(jīng)營管理能力，有助于復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

3優(yōu)化校企合作

3.1建立校企合作的良性運(yùn)行機(jī)制

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)追求的是利益最大化，因此，利益體制是推動(dòng)校企合作發(fā)展的動(dòng)力，也是校企合作良性運(yùn)轉(zhuǎn)的橋梁。在校企合作系統(tǒng)中，企業(yè)、學(xué)校兩大主體之間構(gòu)成的資源供求鏈，其實(shí)質(zhì)上也是一種利益關(guān)系。企業(yè)需要高校提供人力資源支持，學(xué)校需要企業(yè)的支持來發(fā)展教育。兩者在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值同時(shí)也為另一主體提供相關(guān)服務(wù)，雖然相互之間的利益不同，卻可以互補(bǔ)互助。因此成功進(jìn)行校企合作的關(guān)鍵是在充分尊重這兩者間利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行合作。

3.2專業(yè)設(shè)置要以企業(yè)對(duì)人才需求為導(dǎo)向

眾所周知，高職院校能服務(wù)企業(yè)和社會(huì)，能為企業(yè)培養(yǎng)急需的技術(shù)型人才，促進(jìn)學(xué)生良性就業(yè)的有效途徑就是以市場對(duì)人才需求為導(dǎo)向設(shè)置專業(yè)。高職院校應(yīng)從高職教育的本質(zhì)特征出發(fā)，建立對(duì)勞動(dòng)力市場專業(yè)人才需求預(yù)測，邀請(qǐng)行業(yè)和企業(yè)人員參與，以及合理開發(fā)和確定新專業(yè)設(shè)置，真正為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)，緩解學(xué)校和社會(huì)需求之間的矛盾。學(xué)校經(jīng)常通過市場調(diào)研企業(yè)、了解企業(yè)，由專家、工程師和企業(yè)家組成專業(yè)設(shè)置團(tuán)隊(duì)，對(duì)學(xué)校老專業(yè)的更新、新專業(yè)設(shè)置提供建議，使專業(yè)設(shè)置符合人才市場的需要，符合企業(yè)發(fā)展。

3.3適應(yīng)崗位變化，動(dòng)態(tài)開發(fā)課程

課程建設(shè)，直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的專業(yè)工作能力結(jié)構(gòu)有著直接影響。根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職業(yè)崗位的差異及學(xué)生需求的多樣性，應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)課程整合。任何一個(gè)高職院校很難開發(fā)一套通用課程模式，也不能盲目地照抄別的高職院校的課程模式，必須根據(jù)自身的實(shí)際情形創(chuàng)建課程模式。應(yīng)該先分析行業(yè)的發(fā)展趨勢和職業(yè)崗位任務(wù)，把職業(yè)需要的知識(shí)、技能、與學(xué)生的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐過程有機(jī)地結(jié)合起來，組織篩選相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)反映企業(yè)生產(chǎn)方式、相關(guān)技術(shù)及管理模式等。另外，因?yàn)槠髽I(yè)的工作經(jīng)常會(huì)有新的變化和要求，因此，專業(yè)課程開發(fā)過程也總是在動(dòng)態(tài)變化，專業(yè)課程內(nèi)容不斷進(jìn)行修改和完善。教師根據(jù)企業(yè)實(shí)際自編項(xiàng)目化教材，這樣就解決了理論與實(shí)踐脫節(jié)的問題。

3.4利用企業(yè)資源，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)訓(xùn)

合格的高職生要求具備較強(qiáng)的運(yùn)用技術(shù)能力和解決實(shí)際問題的能力，而這些能力的培養(yǎng)需要借助企業(yè)的實(shí)踐平臺(tái)才能實(shí)現(xiàn)。這就允許學(xué)生自由選擇專業(yè)、課程，選擇學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)時(shí)間，工學(xué)交替，分階段完成學(xué)業(yè)，使得理論與實(shí)踐更緊密地聯(lián)系起來。實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)設(shè)備和基地是全國絕大多數(shù)高職院校的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)生的實(shí)訓(xùn)時(shí)間和質(zhì)量不能得到保證，嚴(yán)重影響學(xué)生的實(shí)踐能力提高。學(xué)校應(yīng)該充分挖掘本地的企業(yè)資源并和其達(dá)成協(xié)議，成為實(shí)訓(xùn)基地，直接以企業(yè)作為學(xué)生的實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生幾乎相當(dāng)于生產(chǎn)線上的工人。這樣一來，學(xué)生畢業(yè)后可以直接投入到企業(yè)的生產(chǎn)第一線。

3.5打造“雙師型”師資隊(duì)伍

高職院校人才培養(yǎng)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一是加強(qiáng)“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)。“雙師型”教師要求不僅要求理解理論知識(shí)，而且有較高的技能，并且能掌握本專業(yè)的先進(jìn)的技術(shù)。高職院校應(yīng)拓寬思維，通過多種方式來豐富和完善“雙師型”教師隊(duì)伍。完善校外教師聘用制度，從企業(yè)引進(jìn)一批戰(zhàn)斗在一線的高級(jí)技術(shù)人員，并讓他們指導(dǎo)學(xué)院的青年教師，切實(shí)提高青年教師的技能水平，他們也充實(shí)了學(xué)院的教師隊(duì)伍。另一方面，高職院校要建立對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行定期輪訓(xùn)制度，讓教師分批地到企業(yè)進(jìn)行鍛煉，提高教師的實(shí)踐教學(xué)能力，盡快成為“雙師型”教師。

篇12

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

篇13

【Keywords】Studies;Grasps;Extemporaneouslyaccompanies

即興伴奏是指不用伴奏譜的情況下，為演員（演奏者）所彈的伴奏。即興伴奏在我們音樂藝術(shù)工作中比較實(shí)用，所以大家對(duì)即興伴奏的學(xué)習(xí)熱情也空前高漲，那么如何學(xué)習(xí)掌握即興伴奏，筆者想結(jié)合自己工作中的體會(huì)，談?wù)勅绾螌?duì)學(xué)習(xí)掌握即興伴奏的幾點(diǎn)看法。

1對(duì)即興伴奏及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)即興伴奏是在事先毫無準(zhǔn)備的情況下，伴奏者臨時(shí)根據(jù)歌曲、樂曲的內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)在短時(shí)間內(nèi)有邏輯地配以恰當(dāng)?shù)暮吐暸c音型，一次性完成伴奏的一種創(chuàng)作與表演相結(jié)合的綜合性藝術(shù)。當(dāng)然為了即興伴奏規(guī)范化，減少盲目性，事先做一切準(zhǔn)備也是必然的。如：簡單分析一下歌曲（樂曲）的調(diào)式、基本情緒、體裁形式，標(biāo)記一下功能記號(hào)，設(shè)計(jì)一下各段的伴奏音型并稍加練習(xí)與合伴奏等。由此可見，即興伴奏既不是漫無邊際的海闊天空，也不是絕對(duì)嚴(yán)格的公式教條。其中既有原則章法的規(guī)范，又有靈活應(yīng)變的自由。它使人的靈感和才能在邏輯的軌道上創(chuàng)造性地充分展現(xiàn)。

當(dāng)然，即興伴奏是學(xué)而知之的，只不過需要多學(xué)科的知識(shí)與技能，更需要有豐富的想象力和創(chuàng)造性的綜合應(yīng)用能力。因此即興伴奏是把所學(xué)有關(guān)學(xué)科的知識(shí)、技能協(xié)調(diào)綜合起來，并應(yīng)用于即興伴奏的實(shí)踐中去。因此，就是要通過恰當(dāng)、合理、準(zhǔn)確、有效的方法，有計(jì)劃，有步驟，有層次循序漸進(jìn)地訓(xùn)練去掌握即興伴奏的原理，規(guī)律和方法，做到知其然又知其所以然，并在實(shí)踐中進(jìn)一步提高。

2對(duì)即興伴奏體系的初步設(shè)想在以往各種有關(guān)即興伴奏的教材中，有的以和聲為主線，結(jié)合鍵盤和聲進(jìn)行學(xué)習(xí)，往往重理論輕實(shí)踐，紙上做得多琴上練得少；有的以鋼琴為主線，結(jié)合伴奏理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，又往往重實(shí)踐輕理論，彈得多講的少；有的則以體裁為主線，難易不等交叉混淆；還有的以音型為主線，一一列舉各個(gè)編號(hào)令人眼花繚亂，使初學(xué)者很難掌握其中的規(guī)律。因此，建立一個(gè)典型、常用、實(shí)用的伴奏模式，并以此為基礎(chǔ)派生出新的音型、奏法，并從中認(rèn)識(shí)其內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，才是學(xué)習(xí)即興伴奏的理想途徑。

為此，我們把伴奏音型劃分為三個(gè)類別，三個(gè)層次，兩種方法（有、無旋律），并以其中基本音型為基礎(chǔ)，按一定方法去演變與派生，使學(xué)習(xí)過程螺旋式上升和波浪式發(fā)展。同時(shí)把和聲的進(jìn)展，調(diào)號(hào)的多少，內(nèi)容的深淺，個(gè)性的體現(xiàn)風(fēng)格的形成等融匯其中，并熟練掌握單、雙層次及有、無旋律的常用伴奏方法和中國民歌的伴奏原則，以便在今后的學(xué)習(xí)和工作中不斷消化吸收，鞏固提高。3重視基礎(chǔ)訓(xùn)練我們在藝術(shù)工作實(shí)踐中需要即興伴奏，為了有步驟地提高即興伴奏的水平能力，為將來更好地工作打下較深的基礎(chǔ)，我們就必須抓好伴奏的基礎(chǔ)訓(xùn)練。其中要掌握科學(xué)合理的指法、設(shè)計(jì)簡譜單旋律視奏，熟悉七個(gè)常用調(diào)，練習(xí)和弦彈奏、和弦連接和音型變化，學(xué)習(xí)為歌曲選配和弦的基本法則，在常用調(diào)上配彈常見調(diào)式的短小歌曲等。其目的是把和聲基礎(chǔ)理論與鋼琴基礎(chǔ)技能有機(jī)結(jié)合起來，成為應(yīng)用性的知識(shí)和能力。

伴奏的基礎(chǔ)訓(xùn)練就是鍵盤實(shí)用能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練。熟悉鍵盤是一項(xiàng)必要而艱巨的任務(wù)。我們大部分人靠死記鍵盤位置練琴，即使練了幾年，對(duì)鍵盤仍然生疏，缺乏應(yīng)變能力。我們堅(jiān)持做移調(diào)練習(xí)。一首短小的歌曲移到七個(gè)常用調(diào)上配彈，建立起鍵盤上的調(diào)性思維，消弱固定位置的彈奏概念。這種訓(xùn)練是僅僅熟練各調(diào)的音階琶音所不能替代的。

和弦的反應(yīng)能力也是基礎(chǔ)訓(xùn)練的一個(gè)內(nèi)容。為了迅速地把和弦標(biāo)記在鍵盤上并反應(yīng)出來，我們學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)該臨時(shí)指定調(diào)性和音型，隨彈隨按老師口頭報(bào)出的和聲序列變化位置。經(jīng)過這樣的訓(xùn)練后再配彈旋律，我們彈奏和弦的反應(yīng)就敏捷得多。

4對(duì)即興伴奏中嚴(yán)格規(guī)范與發(fā)展音樂思維的認(rèn)識(shí)

4.1形成幾種常用的模式：即興伴奏是在規(guī)范化的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人想象力與創(chuàng)造力，，邊彈邊配的創(chuàng)造性伴奏。歌曲作品浩如煙海，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩。然而，確可歸納為三大類：抒情歌曲類，舞曲類，頌歌，進(jìn)行曲類。假如我們能掌握三大類中的常用伴奏方法，我們的即興伴奏將是“放之四海而皆準(zhǔn)”，如再能掌握一些特殊效果的處理方法，就更是錦上添花了。因此，我們要把常用的方法加以強(qiáng)化和鞏固，以形成幾套即興伴奏的習(xí)慣和模式。