引論：我們?yōu)槟砹?3篇自我教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（三）大學生自我約束力不強影響自我教育一方面由于網(wǎng)絡能夠極大的滿足大學生的心理需要，部分大學生對網(wǎng)絡愛不釋手，受網(wǎng)絡的影響很大。另一方面由于大學生在認知水平、辨析能力等方面還不成熟，自制能力不強，并未形成較為成熟的是非觀。面對網(wǎng)上多元價值觀的沖突、各種不同文化的碰撞，難以作出正確的選擇，容易受到誤導并誤入歧途。
二、大學生網(wǎng)絡德育中自我教育的途徑
在網(wǎng)絡德育中自我教育要始終貫徹社會主義核心價值體系的思想，要堅持中國特色的社會主義理論;在教育內(nèi)容上要本著大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，加強科技價值觀教育。
（一）營造自我教育的外部環(huán)境首先，家庭是學生的第一任老師，所以家長應該直接或間接的長期提醒大學生科學的運用網(wǎng)絡，有節(jié)制的使用網(wǎng)絡，加強網(wǎng)絡的自我約束能力。其次，高校應重視和加強對網(wǎng)絡運行過程的管理，配備專職管理人員，對大學生在網(wǎng)絡上的思想、文化見解和對熱度事件討論專職管理者積極引導和回應，這樣對大學生來說是思想的培育和再造過程，從而達到了“遠程”教育的目的，保證網(wǎng)絡的有序運行及學生的健康成長。最后，國家和社會應積極完善網(wǎng)絡立法，使網(wǎng)絡不道德的行為得到應用的懲治，對大學生科學利用網(wǎng)絡起到預防和警示作用，家庭學校社會齊抓共管為凈化網(wǎng)絡德育中的自我教育提供良好的外部環(huán)境。
篇2
從學校教育制度、教學組成、教學現(xiàn)狀進行分析，語文是學校教育中的一個基礎學科，通過語文教學，向學生傳授語文知識，對學生的思想和道德進行培養(yǎng)。在語文教學中滲透自我教育，可以在語文教學中，提高學生學習的積極主動性，在語文教學中實施自我教育，可以幫助學生對自身不良行為和思想進行約束，自覺的對自己的行為進行控制，進而完善自我發(fā)展。
在語文教學中實施自我教育，可以促進提升學生的自我學習能力，對自己的學習行為、思想進行約束和規(guī)范，促進學生全面的發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育。自我教育在語文教學中的應用，也是語文教學改革的需要，將學生在語文教學中的主體地位顯示出來，促進語文教學質(zhì)量和教學效率的提升，所有自我教學在語文教學中，具有重要的意義。
2、自我教育在語文教學中的表現(xiàn)
語文教學是素質(zhì)教育的基礎，也是實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑，在語文教學中不僅要向學生傳授語文知識，還需要向學生傳授語文學習的技能，在當前語文教學改革中，語文教學還需要培養(yǎng)學生的自我教育能力，提高學生積極主動學生的能力。通過語文教學讓學生對自己的語文學習行為和思想進行約束和控制。中學是學生思維能力、學習能力等發(fā)展的關鍵時期，這一時期的發(fā)展，將影響學生今后的學習，以及自身文化素質(zhì)的提升，所以語文教學在中學具有重要的作用，要讓對學生的自我教育能力進行培養(yǎng)。
在語文教學中培養(yǎng)學生的自我教育能力，需要結合自我教育理論機制，造語文教學中對學生進行正確的引導的啟發(fā)，讓學生完成自我教育。自我教育在語文教學中的應用，主要表現(xiàn)在：
(1)情感
在語文教學中情感是其教學中固定的教學要素，語文教材中的內(nèi)容是作者在某種情感下創(chuàng)作的，在語文教學環(huán)境中，教師和學生也有一定的情感表現(xiàn)，在社會、世界這個大環(huán)境中人是不可能沒有情感的，所以在語文教學中也需要情感，需要對學生的情感進行培養(yǎng)。在語文教學中自我教育的表現(xiàn)，在于學生的語文學習情感，在語文學習中學生的自我教育，是學生在語文閱讀中領悟，是對名言名句的喜愛，然后積極主動的進行語文閱讀學習，在語文閱讀學習中接受語文思想的感染，進而實現(xiàn)自我教育。
(2)意識
在語文教學中自我教育的實現(xiàn)表現(xiàn)的各種意識，例如比較意識、思維意識等等。和其他同學的學習進行比較，可以讓學生對自己的學習態(tài)度、學習行為進行思考，清楚的認識自己品質(zhì)，進而在語文教學中，對自己的行為、思想等進行約束，在教師的引導下實現(xiàn)自我教育。學生在語文教學中產(chǎn)生的各種意識，是學生自我教育的意識表現(xiàn)，先有自我教育的意識，然后產(chǎn)生自我教育行為，最后獲得自我教育能力。所以在語文教學中自我教育表現(xiàn)在意識，幫助學生形成良好的學習觀念，提升語文學習能力、學習的積極主動性，提高語文教學的質(zhì)量。
(3)表達
在語文教學中，表達是教師向學生傳達教學知識，學生進行知識的獲取和輸出，語文教學中，教師和學生的自我表達，其實是他們思想和精神上的活動。從學生的文章中可以看出學生的思想，從學生的思想表達中，可以看出這是自我教育實現(xiàn)中的一部分，在語文教學中，教師對學生進行引導，讓學生將自己真實的表達自己的想法，進而實現(xiàn)語文教學中自我教育的價值。
3、語文教學中自我教育理論機制的實施
為了適應時代的發(fā)展，適應語文教學的改革，在語文教學中實施自我教育理論機制，促進學生的自我發(fā)展，提高語文教學的質(zhì)量和教學效率，實現(xiàn)素質(zhì)教育。在語文教學中自我教育理論機制實施的策略有：
(1)將語文教學中，學生的主體地位突出
傳統(tǒng)的語文教學，是以教師為中心，學生在教學中的參與性較差，沒有實現(xiàn)教學生的主體地位，進而在教學中，降低了學生學習的積極性、主動性、創(chuàng)造性，甚至在語文教學中，使的學生產(chǎn)生厭學心理，讓語文教學成為學生學習的壓力和負擔。為此在語文教學中，需要將學生的主體地位突顯出來。自我教育在語文教學中的應用，就是為了調(diào)動學生學習的主動性和積極性，尊重學生的個性，自我教育理論在語文教學中的應用，需要確定學生在語文教學中的主體地位，讓學生成為語文學習的主人，主動的進行語文知識的實踐，語文教師對學生的學習行為等進行指導，在語文教學活動中，給學生提供幫助，建立一個良好的師生關系，為學生的學習，留置一些時間，讓學生資金安排自己的學習，使學生真正的成為學習的主人。
(2)改變語文教學的方法
傳統(tǒng)的語文教學具有一定的強制性，重視語文教學中的教，而輕視語文教學中的學，不重視學生學習能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的語文教學方法不適應時代的發(fā)展，不利學生思維能力的培養(yǎng)，為此需要將語文教學的方法改變。
(3)實行多元化的語文教學評價
在實際的教學活動中，對語文教學質(zhì)量和教學效率進行評價，主要是為了促進學生語文素養(yǎng)的提高，保證在語文教學中，每一個學生都得到全面的健康發(fā)展。我國學校教育受應試教育的影響非常大，在語文教學評價中，采用分數(shù)的高低對學生的學習質(zhì)量進行評價，這種語文教學評價方法，忽視了對學生進行定性評價，會讓學生失去學習的主動性，進而無法將自我教育實施到語文教學中，為此需要將語文教學評價方法改變，采用多元化的語文教學評價方法，公平、公正、客觀的對學生的學習效果進行評價，在促進學生全面發(fā)展的同時，也促進學生的個性發(fā)展。自我教育在語文教學中的實施，重視的不是學生的學習成績，而是重視學生的自主學習能力，通過自我教育理論的實施，在語文教學中提高學生的自主學習能力，所以在進行語文教學評價的過程中，也需要對學生的自主學習能力進行評價，對學生的知識、學習技能、學習能力等進行評價，尊重學生的個體差異性，針對不同的學生，采用不同的教學評價標準，促進學生個人發(fā)展。
篇3
一、主體意識的提升和學生的自我教育
在新的歷史時期，學校德育所面臨的重大課題之一是:隨著全球化步伐的不斷加快，信息來源多元化，學生的視野更加開闊，思想更加活躍，其思維的時空領域不斷擴大，學生的思維不斷由依附型轉向獨立型，“上尊下卑”的傳統(tǒng)觀念受到民主平等觀的挑戰(zhàn)和沖擊，過去那種單向灌輸，填鴨式的德育工作方法，由于缺乏民主、平等的精神，方法上簡單粗糙，往往收效甚微，也容易使學生產(chǎn)生逆反心理。學校德育工作如何以人為本，從學生成長的實際需要出發(fā)，盡可能貼近生活，貼近實際，貼近學生，避免“高、大、空”，努力調(diào)動學生主體參與的積極性，關注學生主體成長的實際，關心學生主體成長的需要，已成為新時期學校德育工作的一項重要任務。
辯證唯物主義告訴我們:外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。在學校德育工作中，“任何理性教育，形象的感染，都是外部的客體，都只有通過主體的心理過程才能起到這樣或那樣的作用，如果沒有主體內(nèi)心心理過程的發(fā)生，任何教育都等于零。”同樣，學校的德育過程必須經(jīng)過學生主體的認同，化為主體的自身意識才能起作用，才能在行動上表現(xiàn)出來，否則就達不到理想的效果。只有通過激發(fā)，引導學生自我教育的積極性、自覺性，改變學生在學校德育過程中的消極，被動地位，看到學生是具有主體意識，能動選擇能力的獨立個體，充分發(fā)揮學生主體的自我教育功能，學校德育才能取得理想的效果。
二、積極探索學生自我教育的有效形式
學生自我教育是一個主體主動地、自覺地改造自我、提高自我的過程、是一個學生通過自我認識、自我反思、自我評價、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督、自我完善、自我實踐等方法，自覺地接受先進思想和正確理論，克服錯誤思想和不良行為，使自己的政治覺悟，思想品質(zhì)等向良性方向轉化發(fā)展的教育過程。它包括學生個體的自我教育和集體的自我教育。個體自我教育的主體既是教育者，又是教育對象，集體自我教育是指學生集體內(nèi)部的互相幫助，互相教育。學生集體的自我教育，對于形成良好的班風、校風、學風、抵制和消除不良社會風氣的影響起到積極作用。學生自我教育的形式多種多樣，主要有:
(一)自講自演式
自講自演活動是一項很有針對性、實效性的活動，一方面，它可以改變學生在傳統(tǒng)的學校德育中一貫所處的“觀眾”，“聽眾”地位，鮮明地體現(xiàn)民主，平等的原則，另一方面，讓學生自講自演可以調(diào)動學生的積極性，增強學生的參與意識和主人翁意識。自講自演式的具體途徑很多，既可以是有組織、有計劃，有目的的大型宣講活動，如迎北京奧運的宣傳，抗震救災的宣傳，完全可以讓學生出場擔任主角，也可以在團隊，班會活動中組織學生就某個校園話題、社會話題各抒己見，在討論中提高學生的思想水平和是非的辨析能力。甚至，一些看似程式化的教育活動，也可以讓學生“自講自演”，如舉辦十八歲成人宣誓儀式，組織學生討論:十八歲對你意味著什么?通過填寫“青春心愿卡”，收集信息、交流思想工作，在此基礎上，再選幾位有代表性的學生上臺發(fā)言，在師生以及家長的互動中增強學生的公民責任意識、法制意識等。
(二)自學自教式
這里所指的自“學”自“教”，既包括學生學“有字書”，又包括學生學“無字書”，既包括傳統(tǒng)的文化載體，也包括現(xiàn)代的網(wǎng)絡資源。學生自我教育中的自學自教，首先體現(xiàn)在學生文化涵養(yǎng)的提高過程之中。由于信息來源渠道的多樣化，難免會出現(xiàn)魚龍混雜，良莠不齊的境況，這就要求學校在教育過程中既要注重對學生的閱讀內(nèi)容尤其是對其課外閱讀的內(nèi)容采取一些清“源頭”，引“源頭”的措施，搭建“書香校園”之類的活動平臺，除教師有針對性地向學生推介一些有助于其成長，思想內(nèi)容健康向上的書目及網(wǎng)站外，同時也可引導學生組織諸如“修身文章推薦”活動，讀書心得交流活動，展示學習成果的個人網(wǎng)頁評比活動等，交流彼此的收獲，以促進其相互啟發(fā)、共同提高。學生自我教育中的自學自教，更重要的方面，則是學生主體自身積極參與構建、優(yōu)化德育環(huán)境的實踐。在這方面，目前一些學校的具體做法有:組織社會實踐活動，其中包括寒暑假組織的社會調(diào)查，“三下鄉(xiāng)”活動，志愿者服務活動;校內(nèi)組織的勞動實踐周活動，各種形式的學生民主管理、民主監(jiān)督活動，各類學生社團組織的活動以及班級自治活動等。通過自主參與、自我管理，不但可讓學生增長實際才干，更可推動學生在自我監(jiān)督、自我控制、自我調(diào)節(jié)中實現(xiàn)和諧發(fā)展，塑造與時代精神相適應的理想人格。
(三)自勵自警式
“自勵”包括目標自勵和榜樣自勵等。自我教育離不開目標激勵，有經(jīng)驗的教師往往十分注重引導學生自己樹立目標，尤其是階段性的目標，讓學生“跳一跳”，摘到“桃子”，在成功的體驗中，增強進步的信心。自我教育也需要有榜樣的引領，這種榜樣，離學生距離越近，可比性、可學性越強，就越容易被學生接受，越易形成學先進，趕先進的良好風氣。榜樣的確定，不少學校不少老師把“選擇權”交給學生自己，比如評選“校園標兵”，推薦“感動校園的人物與事件”，評比班內(nèi)方方面面的“最優(yōu)”，等等。學生自己選出榜樣，自己學習、效仿，不經(jīng)意間，實現(xiàn)了思想道德上的“爬坡”。
“自警”，即自我防錯和糾錯。魏書生老師有許多經(jīng)典的收法。如指導學生“堅持道德長跑——寫日記”，“每天點燃盞思想的明燈(有針對性地抄錄一條座右銘)，“犯錯誤，(下轉第230頁)(上接第222頁)寫心理病歷”等，作為引導學生自我教育的成功經(jīng)驗，常為教育界人士所津津樂道。
(四)自娛自樂式
自我教育不一定是“一本正經(jīng)的教育”，根據(jù)青少年的天性，與“玩”嫁接在一處，一些時候，反倒事半功倍，更見成效。美國的迪斯尼樂園，就體現(xiàn)了這種理念。如何讓學生“學會休閑”，自己組織一些有意義的文娛、體育等活動，寓教于樂，陶治情操，增強其集體意識和對生活的熱愛，許多學校都作了認真的探索。如開展雙休日校園文化廣場活動，每周都安排一項“重點活動”:或通俗歌曲大賽或戲曲晚會或英語口語交際或現(xiàn)場書畫展示或工藝品制作或效游或球賽聯(lián)誼等。在活動組織上充分發(fā)揮學生社團的作用，一切由學生“當家”。通過這些活動，閑暇生活可變得充盈起來，校園文化也可因其亮麗的青春色彩而真正成為“學生自己的文化”，在“化學生”，育德育才方面發(fā)揮更大的作用。
(五)自評自議式
如果把教育過程比作一個螺旋上升的鏈條，那么，評價就是具有特殊意義的一環(huán)。評價要自評他評兼顧，從“德育以促進主體現(xiàn)代性發(fā)展為根本”的角度看，在“自評”與“他評“之間，更應注重的是自評，而非他評，如組織“我眼中的自己”主題班會活動，“跟自己說悄悄話”的征文活動。尊重差異，讓學生自已規(guī)范評優(yōu)內(nèi)容，選擇自己最具優(yōu)勢的兩項和最待改進的兩項來參加班內(nèi)評比，以便調(diào)動學生內(nèi)在的能動性，集中時間和精力發(fā)揚優(yōu)點改進不足。在實踐活動的總結上，更“重在自評自議，如學生的教育見習、實習活動。在見、實習結束后，學生的自評自議的主要內(nèi)容包括:(1)通過見、實習對自己的學識、能力及思想水平有哪些新的認識?(2)在見、實習中，你發(fā)現(xiàn)自己還有哪些缺點或不足?(3)見、實習中你的突出收獲是什么?最大體會是什么?等等。由于總結來自學生的切身體驗，所以針對性也強，實效性也大。
以上所羅列的幾種自我教育形式在目前學校德育中較為普遍采用，隨著實踐的深入，我們還需不斷探索一些有效途徑加以完善，補充。
三、學生自我教育中應注意的問題
第一，學生自我教育是“思”和“行”的統(tǒng)一，我們不能簡單地把它等同于“自我反思”，“閉門思過”或“反躬內(nèi)省”，而應強調(diào)學生在社會實踐中的鍛煉和修養(yǎng)，應把學生自我教育看成是在實踐基礎上的“思”與“行”的辯證統(tǒng)一。
第二，自我教育并非“自發(fā)教育”。學校德育中的學生自我教育并非意味著削弱或放棄學校德育中的正面引導的作用，放棄對學校德育工作的領導、組織，更不是“放任自流”，相反真正的自我教育必須圍繞黨的方針、政策，圍繞學生健康成長的需要進行，以科學發(fā)展觀為指導，啟發(fā)、誘導學生主動地、自覺地改造自我，提高自我。
第三，學生自我教育的成效如何，能否保證自我教育的長期性和穩(wěn)定性，關鍵取決于能否培養(yǎng)和壯大學生中的積極分子隊伍，只有通過提高他們的思想道德和政治覺悟，充分發(fā)揮其帶頭作用，進而通過學生間的自我教育形成群體共識，才能保證學生自我教育的導向和成效，為良好班風，校風的形成創(chuàng)造積極條件。
學生自我教育作為一種充分張揚主體自主性的學校德育形式現(xiàn)已越來越多地被人們所認同，在新時期下積極探索如何幫助和引導學生形成良好的自我教育能力，以強化其個體責任感，提高其控制個的能力，規(guī)范自我，完善自我，使廣大青少年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，也將成為提高學校德育整體功效的重要舉措。
參考文獻:
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教學中，教師除了要創(chuàng)設情境，給學生充分的表達機會，教師還要加以適當?shù)囊龑В幸庾R地培養(yǎng)學生的自我教育能力。例如可以多問幾個類似的問題：這種觀點正確嗎?你認為呢?假如是你，你會怎么做?你認為我們應該怎么做……這些問題可以引發(fā)學生思考，讓他們在思考中辨別是非，從而形成正確的情感態(tài)度和價值觀，引導他們進行自我教育。
二、課外拓展，潛移默化
新課標指出：語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學習資源無處不在，無時不有……因此，我們在對學生進行自我教育時，應充分利用這豐富的資源。
古詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為祖國文化的命脈。很多卓有成效的學者，在回憶自己成長歷程時，都感慨于早年的古詩文誦讀。古詩文所呈現(xiàn)的堅定的人生信念以及扎實的語言表達能力，影響了他們的修身和治學。由此可見，古詩文的誦讀對學生的自我教育能力有著不可輕估的作用。學生學習古詩文有一定的難度，要教育學生首先通過反復誦讀去理解作品的思想感情，然后才能領悟詩文的理。誦讀古詩文是學生在不斷的激勵自我、控制自我的過程中完成的，這一目標如能順利達成，學生自我教育能力就能在潛移默化中得到提高。因此，我在教學別重視古詩文的誦讀。為了激發(fā)學生的興趣，我?guī)ь^背，帶頭欣賞。利用課余時間舉辦各種有趣的活動，如詩文接龍游戲、古詩鑒賞、古詩之新解、我唱古詩(為古詩詞配樂)等。這些活動既提高了他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，鍛煉了他們的意志，還激發(fā)了學生學習語文的興趣，提高了他們的閱讀、寫作能力，對搞好語文學有裨益。
除了古詩文，還應推薦各種美文給學生閱讀、欣賞，讓他們通過美文的學習，使情感得以調(diào)節(jié)，使思想得到啟迪，在潛移默化中培養(yǎng)追求真理的情感，為中華民族的振興而發(fā)憤學習。
三、自我反思，作文實踐
隨著學生抽象思維能力的發(fā)展，他們開始表現(xiàn)出進行自我認識的濃厚興趣，主動性提高了，但因為學生評價自己受各種因素的干擾太大，所以自我評價往往不夠客觀、準確。現(xiàn)行課本的選材比較貼進學生的現(xiàn)實生活，學生可以通過與作品中人物的比較，正確地認識自我。例如《偉人細胞》(選自《男生賈里》)。我設計了這樣幾個問題供大家討論：你對賈里的偉人計劃以及他在日記中的自我評價有什么看法?賈里的哪些作法你同意?其中哪些事情你也曾經(jīng)做過?當時你是怎樣想的?你現(xiàn)在怎樣評價你過去的那些做法?你想知道同學們眼中的你嗎?老師和家長如何評價你呢?通過與作品中的人物比較，聯(lián)系實際，使學生正確認識了自己，知道了自身的優(yōu)缺點，為他們以后的人生發(fā)展打下了基礎。
平時的作文訓練，要注意創(chuàng)設情景，貼近學生的生活實際，讓他們說心中的話，想說的話。例如有一次，我給學生講flash《蘋果樹的故事》，這個故事借助蘋果樹與一個小男孩相處的情節(jié)，歌頌了人間的母愛、父愛。在悠揚的音樂中，我讓同學們敞開心扉，同學們都覺得有好多話可說，而且說出來的話真切感人，很多學生甚至還流下了感動的淚水。就勢寫作，同學們寫的文章非常感人。這樣的寫作，學生有話說，他們也愛寫，當然寫出來的質(zhì)量也高了。
語文教師，要讓學生多動筆。寫隨筆是使學生多動筆的一種好方法，通過寫隨筆，讓學生隨時將自己的一些想法寫下來。可以提高他們對事物的感性認識和理性認識。因為學生在寫文章的過程中，自然會反思自己，并在反思的過程中重新認識自己，辨別是非，確定自己的價值取向，形成正確的觀點從而達到自我教育的目的。如果能讓學生養(yǎng)成隨時記下自己思想的習慣，那么，不僅可以大大提高他們的寫作水平，而且能極大的提高他們分析問題解決問題的能力，為他們以后的人生奠定一個比較好的基礎。
篇5
1．2方法
1．2．1健康教育方法
由本院孕婦學校的醫(yī)護人員負責對兩組孕產(chǎn)婦進行健康教育。觀察組按孕早、中、晚期，分娩期和產(chǎn)褥期5個時期采用QQ流平合孕婦學校分別授課，實施分期健康教育。具體方法如下，（1）收集孕產(chǎn)婦信息：包括姓名、手機號碼、QQ號碼、末次月經(jīng)、預產(chǎn)期、家庭住址等一般資料的調(diào)查表及孕產(chǎn)婦信息卡（由就診的孕產(chǎn)婦自愿填寫）。由孕婦學校的專職主管護士按上述5個時期創(chuàng)建5組QQ群，并將孕產(chǎn)婦信息錄入電腦，按孕產(chǎn)婦分期保存在相應的QQ群中。（2）QQ流平臺的內(nèi)容撰寫：由護士長、產(chǎn)科主任及專職主管護士一同編寫并審核。將孕產(chǎn)期知識按孕產(chǎn)婦分期發(fā)送至5組QQ群中，每周各發(fā)送3～4次。內(nèi)容包括①孕早期（初診～孕11周）：疾病篩查、早期檢查、產(chǎn)前診斷、活動與休息、孕早期營養(yǎng)、預防流產(chǎn)及注意事項。②孕中期（孕12～27周）：孕中期心理調(diào)適、營養(yǎng)及準備、孕期保健、自數(shù)胎動、護理、孕中期體操、瑜伽呼吸訓練和音樂胎教。③孕晚期（孕28～40周）：分娩課、分娩前準備、分娩前征兆、自測胎動、預防早產(chǎn)、分娩方式、無痛分娩技巧和產(chǎn)時保健。④分娩期：孕婦產(chǎn)時保健、產(chǎn)后膳食和產(chǎn)褥期保健。⑤產(chǎn)褥期（產(chǎn)后56d）：產(chǎn)褥期保健、母乳喂養(yǎng)方法與技巧、撫觸課、新生兒沐浴、嬰幼兒早期教育與智力開發(fā)。（3）QQ群健康教育情況反饋：孕婦學校專職主管護士每月經(jīng)QQ流平臺了解觀察組孕產(chǎn)婦及其家屬對知識的獲取與領會情況。（4）孕婦學校傳統(tǒng)健康教育課的安排：①孕婦學校每周星期三上午授課約2h，第1次主講孕期營養(yǎng)知識；第2次主講如何識別高危妊娠，以及如何進行自我監(jiān)護；第3次主講定期產(chǎn)前檢查、產(chǎn)前篩查及產(chǎn)前診斷的重要性，如何做好孕期保健，如何進行胎教，并進行保健及心理指導等；第4次主講分娩先兆、自我監(jiān)護、住院前準備、分娩經(jīng)過，以及產(chǎn)程中如何運用拉瑪澤減痛分娩法和如何與醫(yī)護人員配合；第5次主講自然分娩與剖宮產(chǎn)的利弊、注意事項、產(chǎn)后護理及產(chǎn)褥期衛(wèi)生；第6次主講母乳喂養(yǎng)、撫觸、臍部護理與新生兒淋浴，以及如何觀察新生兒和預防接種等常識；第7次主講孕期與哺乳期中的用藥安全；第8次主講懷孕分娩后如何促進盆底組織的功能恢復。②整個孕期開設8次大課堂，每次2h，授課著重于示教和演示。每2個月重復1次授課內(nèi)容。并將傳統(tǒng)健康教育課堂的開課時間、地點及講課主題發(fā)送至各組QQ群，以便孕產(chǎn)婦及其家屬能根據(jù)需要合理地安排時間聽課。對照組僅給予常規(guī)圍產(chǎn)期健康教育，接受傳統(tǒng)健康教育授課，其授課內(nèi)容、次數(shù)與觀察組相同。所有孕婦及其家屬均可在課堂上現(xiàn)場提問及答疑。
1．2．2評價指標
于產(chǎn)后第8周以后使用本院自行設計的“孕產(chǎn)婦自理能力調(diào)查問卷表”，對孕產(chǎn)婦進行問卷調(diào)查，主要采取互聯(lián)網(wǎng)QQ流回訪、復診隨訪和家訪的方式。該問卷經(jīng)多名專家審閱和修改，其內(nèi)容效度指數(shù)（CVI）為0．91、內(nèi)部一致性系數(shù)（Cronbach′sα）為0．83。主要內(nèi)容包括：孕期自我保健知識、孕產(chǎn)期基礎知識、圍產(chǎn)期自我護理能力、產(chǎn)程自我護理能力、新生兒護理、母乳喂養(yǎng)技巧與方法、產(chǎn)褥期自我護理能力7個內(nèi)容共計100分，其中孕產(chǎn)期基礎知識、新生兒護理及產(chǎn)褥期自我護理能力各20分，孕期自我保健知識、圍產(chǎn)期自我護理能力、產(chǎn)程自我護理能力和母乳喂養(yǎng)技巧與方法各10分，調(diào)查得分越高說明其自我護理能力越好。共發(fā)放調(diào)查問卷136份，回收136份，回收率100％。
1．3統(tǒng)計學處理
采用SPSS17．0統(tǒng)計學軟件進行數(shù)據(jù)處理與統(tǒng)計學分析，計量資料以x±s表示，組間比較采用t檢驗；以α＝0．05為檢驗水準，P＜0．05為差異有統(tǒng)計學意義。
2結果
2．1QQ群健康教育情況反饋結果
觀察組82％的孕產(chǎn)婦及其家屬均能上網(wǎng)認真閱讀保健知識，13％的孕產(chǎn)婦及其家屬只有一人仔細閱讀保健知識，5％的孕產(chǎn)婦及其家屬上網(wǎng)但未認真閱讀或看不懂保健知識。觀察組孕產(chǎn)婦及其家屬對網(wǎng)絡QQ群的重視程度逐月提高，并主動咨詢孕產(chǎn)期知識。
2．2兩組孕產(chǎn)婦自我護理能力各項評分比較
觀察組各項評分均高于對照組，組間比較差異均有統(tǒng)計學意義（P＜0．05）。
3討論
健康教育是一項促使人們改善健康相關行為的有組織、有系統(tǒng)、有計劃的社會和教育活動，具有投資少、見效快等特點。隨著社會的進步，借助互聯(lián)網(wǎng)傳播知識已成為健康教育工作的一種重要方式。通過QQ流平臺，孕產(chǎn)婦既能夠及時地獲得相應孕期、產(chǎn)褥期所需要的健康知識，也可以提出健康問答，及時與專家溝通交流，解除心中的疑惑。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，進入QQ流平臺閱讀知識已成為人們獲得信息的有效途徑之一。此外，目前國內(nèi)以初產(chǎn)婦為主，大部分孕產(chǎn)婦都不同程度的缺乏孕產(chǎn)期相關知識，且對圍產(chǎn)期保健知識的需求逐漸提高。因此，本院婦產(chǎn)科根據(jù)孕產(chǎn)期，將孕早、中、晚期，分娩期，產(chǎn)褥期5個時期的不同保健知識分別在5組QQ流平臺中，以指導孕產(chǎn)婦學習相應時期的保健知識，幫助她們提高自我護理能力和自我保健意識。該方法適應了社會發(fā)展的需要，具有操作簡單、省時、高效等特點，加大了孕婦學校對相關知識的宣傳量和宣傳面，孕產(chǎn)婦及其家屬可以足不出戶就獲取孕期、產(chǎn)褥期的保健知識。其主要優(yōu)點：（1）健康宣教的知識面廣，包含了孕早、中、晚期，分娩期和產(chǎn)褥期的健康保健知識，并且通俗易懂；（2）給孕產(chǎn)婦及其家屬，特別是孕產(chǎn)婦的配偶發(fā)送相應時期的健康教育知識，使他們通過孕期健康教育掌握相應的保健知識，主動督促和陪同孕婦產(chǎn)檢；（3）通過QQ流平臺本院孕婦學校的開課地點、時間及講課主題，有利于孕產(chǎn)婦及其家屬根據(jù)需要和興趣合理地安排時間選擇聽課；（4）可通過QQ流平臺實現(xiàn)在線交流，孕婦學校的老師可以及時地解答孕產(chǎn)婦及其家屬提出的問題。健康教育的主要作用在于促使人們自覺地采取有利于健康的行為，達到改善、促進及維持人體健康的目的。按孕產(chǎn)期分期進行健康教育，其效果明顯優(yōu)于一次性全部講授。將健康教育內(nèi)容按孕產(chǎn)期有計劃地安排在QQ流平臺與孕婦學校的課程中，孕產(chǎn)婦可以根據(jù)所處分期接受相應的健康教育，避免被一次性灌輸整個孕產(chǎn)期的健康教育內(nèi)容，使健康教育不再因為孕產(chǎn)婦無法接受全部的信息而流于形式。分期健康教育按照不同的孕產(chǎn)期和不同的健康問題設計相應的宣教內(nèi)容，具有更強的針對性，既可以保證健康教育的有效落實、減少盲目性，又能使孕產(chǎn)婦及其家屬更為輕松地逐步掌握健康教育的內(nèi)容，提高孕產(chǎn)婦的生活質(zhì)量。此外，通過QQ流平臺的互動，可以縮短醫(yī)護人員與孕產(chǎn)婦家庭的距離，使孕產(chǎn)婦更能感受到醫(yī)護人員的關愛，增加對醫(yī)護人員的信任感。本研究結果顯示，觀察組絕大多數(shù)（82％）孕產(chǎn)婦及其家屬均能上網(wǎng)認真閱讀保健知識，13％的孕產(chǎn)婦及其家屬只有一人仔細閱讀保健知識，僅5％的孕產(chǎn)婦及其家屬上網(wǎng)但未認真閱讀或看不懂保健知識。觀察組孕產(chǎn)婦的產(chǎn)期自我護理能力、孕期自我保健知識、產(chǎn)程自我護理能力、產(chǎn)褥期自我護理能力、新生兒護理、母乳喂養(yǎng)及圍產(chǎn)期自我護理能力評分均優(yōu)于對照組，組間比較差異均有統(tǒng)計學意義（P＜0．05）。該結果表明分期健康教育比常規(guī)孕期健康教育的效果好，可促進孕產(chǎn)婦在相應時期保健知識的指導下，提高其自我護理行為。而對照組孕產(chǎn)婦的自我護理能力較差，可能與其對孕期保健教育的重視不夠，以及常依賴醫(yī)務人員和家屬的照顧有關。
篇6
教學中，教師除了要創(chuàng)設情境，給學生充分的表達機會，教師還要加以適當?shù)囊龑В幸庾R地培養(yǎng)學生的自我教育能力。例如可以多問幾個類似的問題：這種觀點正確嗎?你認為呢?假如是你，你會怎么做?你認為我們應該怎么做……這些問題可以引發(fā)學生思考，讓他們在思考中辨別是非，從而形成正確的情感態(tài)度和價值觀，引導他們進行自我教育。
二、課外拓展，潛移默化
新課標指出：語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學習資源無處不在，無時不有……因此，我們在對學生進行自我教育時，應充分利用這豐富的資源。
古詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為祖國文化的命脈。很多卓有成效的學者，在回憶自己成長歷程時，都感慨于早年的古詩文誦讀。古詩文所呈現(xiàn)的堅定的人生信念以及扎實的語言表達能力，影響了他們的修身和治學。由此可見，古詩文的誦讀對學生的自我教育能力有著不可輕估的作用。學生學習古詩文有一定的難度，要教育學生首先通過反復誦讀去理解作品的思想感情，然后才能領悟詩文的理。誦讀古詩文是學生在不斷的激勵自我、控制自我的過程中完成的，這一目標如能順利達成，學生自我教育能力就能在潛移默化中得到提高。因此，我在教學別重視古詩文的誦讀。為了激發(fā)學生的興趣，我?guī)ь^背，帶頭欣賞。利用課余時間舉辦各種有趣的活動，如詩文接龍游戲、古詩鑒賞、古詩之新解、我唱古詩(為古詩詞配樂)等。這些活動既提高了他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，鍛煉了他們的意志，還激發(fā)了學生學習語文的興趣，提高了他們的閱讀、寫作能力，對搞好語文學有裨益。
除了古詩文，還應推薦各種美文給學生閱讀、欣賞，讓他們通過美文的學習，使情感得以調(diào)節(jié)，使思想得到啟迪，在潛移默化中培養(yǎng)追求真理的情感，為中華民族的振興而發(fā)憤學習。
三、自我反思，作文實踐
隨著學生抽象思維能力的發(fā)展，他們開始表現(xiàn)出進行自我認識的濃厚興趣，主動性提高了，但因為學生評價自己受各種因素的干擾太大，所以自我評價往往不夠客觀、準確。現(xiàn)行課本的選材比較貼進學生的現(xiàn)實生活，學生可以通過與作品中人物的比較，正確地認識自我。例如《偉人細胞》(選自《男生賈里》)。我設計了這樣幾個問題供大家討論：你對賈里的偉人計劃以及他在日記中的自我評價有什么看法?賈里的哪些作法你同意?其中哪些事情你也曾經(jīng)做過?當時你是怎樣想的?你現(xiàn)在怎樣評價你過去的那些做法?你想知道同學們眼中的你嗎?老師和家長如何評價你呢?通過與作品中的人物比較，聯(lián)系實際，使學生正確認識了自己，知道了自身的優(yōu)缺點，為他們以后的人生發(fā)展打下了基礎。
平時的作文訓練，要注意創(chuàng)設情景，貼近學生的生活實際，讓他們說心中的話，想說的話。例如有一次，我給學生講flash《蘋果樹的故事》，這個故事借助蘋果樹與一個小男孩相處的情節(jié)，歌頌了人間的母愛、父愛。在悠揚的音樂中，我讓同學們敞開心扉，同學們都覺得有好多話可說，而且說出來的話真切感人，很多學生甚至還流下了感動的淚水。就勢寫作，同學們寫的文章非常感人。這樣的寫作，學生有話說，他們也愛寫，當然寫出來的質(zhì)量也高了。
語文教師，要讓學生多動筆。寫隨筆是使學生多動筆的一種好方法，通過寫隨筆，讓學生隨時將自己的一些想法寫下來。可以提高他們對事物的感性認識和理性認識。因為學生在寫文章的過程中，自然會反思自己，并在反思的過程中重新認識自己，辨別是非，確定自己的價值取向，形成正確的觀點從而達到自我教育的目的。如果能讓學生養(yǎng)成隨時記下自己思想的習慣，那么，不僅可以大大提高他們的寫作水平，而且能極大的提高他們分析問題解決問題的能力，為他們以后的人生奠定一個比較好的基礎。
篇7
高職學生英語基礎較差，上課聽不懂，學習困難，無法與老師互動，因而對英語學習產(chǎn)生畏懼心理，甚至厭學。筆者將自我決定動機理論應用到高職英語教學中，以期激發(fā)學生英語學習動機，從而改善高職英語教學現(xiàn)狀。
二、自我決定理論的定義及分類。
自我決定理論（Self-DeterminationTheory，簡稱SDT）是20世紀80年代由美國心理學家DeciEdwardL.和RyanRichardM.等人提出的一種認知動機理論。該理論以人的需求為基礎的當代動機理論。自我決定理論關注的是三種人類內(nèi)在需求：能力需求、關系需求與自主需求。能力需求指得到各種內(nèi)外在結果并有效地進行必要的行動的要求；關系需求是與他人建立密切的情感紐帶與附屬的需求，反映了在情感上與我們生活中重要人物聯(lián)系的期望；自主需求指個人行動的自我啟動及自我調(diào)節(jié)。需求這一概念為理解一些在表面上看起來沒有關聯(lián)的現(xiàn)象提供了基礎，將動機研究置于社會環(huán)境，強調(diào)人的自我調(diào)節(jié)、自我選擇、自我實現(xiàn)；而社會環(huán)境為滿足能力、關系、自主的基本心理需求提供了機會。
自我決定理論將人的動機分為內(nèi)在動機與外在動機（內(nèi)在動機和外在動機不是對立的，而是處在一個連續(xù)體上）。內(nèi)在動機指人從事某種行為是為了獲得快樂與滿足；外在動機指人從事某種行為是為得到某種結果。內(nèi)在動機強調(diào)自愿；外在動機強調(diào)被迫。
三、運用自我決定理論激發(fā)高職生英語學習動機的策略。
根據(jù)自我決定理論，學習動機是一個人學習的原動力，而一個人的學習動機不是一成不變的，因此在教學過程中教師可以通過一定的激發(fā)手段，使學習者的學習動機從低層向高層轉變。在教學中可作如下嘗試。
（一）建立良好的師生關系，滿足學生的關系需要。
良好的師生關系不僅對教育教學活動的順利完成具有重要的作用，而且對學生的人格發(fā)展和心理健康都有著不容忽視的影響。因此，教師在日常教學活動中應該多和學生進行交流，了解學生的心理狀態(tài)，這樣會從側面激發(fā)學生英語學習的興趣。
（二）創(chuàng)設英語學習環(huán)境，滿足學生的學習氛圍需要。
創(chuàng)設愉快、和諧且有利于學生自主發(fā)展的英語學習氛圍，可以使學生在學習過程中減少焦慮，不怕出現(xiàn)語言錯誤，樂于參與創(chuàng)造性的語言交際活動。教師可在教室的左右墻壁上讓學生張貼英語諺語，如：Loveme，lovemydog.（愛屋及烏）；Wherethereisawill，thereisaway.（有志者事竟成）；Practicemakesperfect.（熟能生巧）；Tomorrowisanotherday.（明天是新的一天）；
Afriendinneedisafriendindeed.（患難見真情）；Eastandwest，homeisbest.（金窩銀窩不如自己的狗窩）等，以此來激勵學生英語學習動機的興趣。另外，利用學生課余時間教學生簡短易學的英文歌曲，不僅可以幫助學生學習英語單詞和句子，而且能夠大大增加其學習英語的興趣。
（三）幫助學生樹立適當具體的學習目標，滿足學生的能力需要。
明確而恰當?shù)膶W習目標能夠激勵學生的學習動機，調(diào)動學生學習的積極性。在對學生進行學習目標教育時，教師要根據(jù)學生自身英語學習狀況，幫助學生樹立近期和遠期目標，完成自己制定的學習目標，滿足學生的能力需要。
（四）激發(fā)學生的英語學習興趣，滿足學生的刺激需要。
霍姆林斯基指出，“學習興趣是學習活動的重要動力”（石莉，2005）。既然學習興趣在學習中有如此大的調(diào)節(jié)作用，那么在英語教學中，教師應該運用各種教育手段，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)和培養(yǎng)學生學習英語的興趣。
1.提供可理解性的學習內(nèi)容及任務，讓學生體驗成功。教師在英語教學中應因材施教，本著“學以致用”的原則，結合學生的年齡特點，選擇貼近學生日常生活、適合日后就業(yè)需求的學習內(nèi)容和任務，培養(yǎng)學生的交際能力，使學生覺得學起來有趣。
2.倡導對話式教學，激發(fā)學生積極參與。對話式教學的實質(zhì)是交往互動，包括師生互動、生生互動、自我互動、個體與群體的互動、個體與教學環(huán)境或教學媒體的互動等。在教學過程中通常可采用教師和學生互相提問、結對子（pairwork）、小組活動（groupwork）、角色表演（roleplay）講故事、唱英文歌等組織形式，這些活動形式各有所長，如能有效組織好這些活動，會使英語課堂產(chǎn)生活力，促使更多的學生參與到對話式教學中，從而激活學生的語言學習動機。
3.導入文化因素，加深學生對語言文化的理解。布朗（1994）曾指出，“語言是文化的一部分，文化是語言的一部分，兩者是相互交融不可分割的”。單純的語言知識的學習，會使學生感到枯燥無味，在教學中教師應注意挖掘教材內(nèi)容，注意文化導入，多介紹目的語國家的習俗和風土人情，以及特定的文化背景知識，這對語言學習過程中，培養(yǎng)學生的審美情趣，創(chuàng)造良好積極的英語學習情緒，提高學習興趣是很有幫助的。
4.運用多媒體教學引入網(wǎng)絡資源。多媒體英語教學課件的圖文并茂，直觀靈活、交互性強，豐富多彩的人機交互方式，具有情境的真實性，增加了學生的新鮮感和求知欲，能充分調(diào)動學生的多種感官參與學習，使其進行各層次的思考、判斷，在很大的程度上提高學生的學習興趣。
（五）給予學生及時反饋和適當評價，滿足學生的成就需要。
皮格馬利翁效應證明，課堂教學中教師的肯定性評價語，可以激發(fā)學生的自尊心、自信心和上進心，從而鞏固和發(fā)展學生的學習動機。比如讓學生回答問題時，多用“Please”，當學生對問題答不上來時，應投給期待、鼓勵的目光，或說“Don''''tbenervous.”“Takeiteasy.”“Thinkitover，andyou''''llfindtheanswer.”；當學生答錯時，說“Nevermind，youmaytryagain.”“Itdoesn''''tmatter.”；當學生回答接近正確時，說“Somethingislikethat.”“Nottoobad.”；回答正確時，說“Good.”“Verygood.”“Excellent.”并表示感謝：“Thankyou.”總之，不給學生施加任何壓力，使其在輕松愉快的環(huán)境中學習。學生一旦感受到老師對他們的愛和鼓勵時，就會產(chǎn)生情感上的共鳴，從而激發(fā)起奮發(fā)向上的求知欲和深厚的學習興趣。
四、結語。
總之，學生是英語課堂中的實踐主體，教師在學生智力水平已相對穩(wěn)定的情況下，應該積極調(diào)動學生英語學習的動力，讓學生從內(nèi)心深處愿意為學習付出努力，這樣，必定會取得不同程度的良性教學效果，使得英語課堂更加充滿生機、充滿活力。
參考文獻：
［1］Brophy，J.著。陸如怡譯。激發(fā)學習動機。上海：華東師范大學出版社，2005.
［2］Meeombs，Barbaral.&Pope，Jame著。伍新春等譯。學習動機的激發(fā)策略：提高學生的學習興趣。北京：中國輕工業(yè)出版社，2002.
篇8
為適應這次課程改革的要求，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，教師應自覺地進行自我更新，不斷提高自身素質(zhì)。
一、樹立終身學習的意識，不斷提高自己的理論素養(yǎng)
1.1 重視理論學習，更新教育觀念
本次課程改革借鑒了發(fā)達國家課程改革的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗涉及各國普遍強調(diào)的價值觀教育與道德教育；注重基礎學力的提高，信息素養(yǎng)的養(yǎng)成，創(chuàng)造思維的培養(yǎng)；尊重學生經(jīng)驗，倡導自主、合作與探究的學習方式，實現(xiàn)民主平等的師生關系；探索發(fā)展性的課程評價，強調(diào)評價的教育功能，等等。近幾年來，我國比較教育研究不斷發(fā)展深化，促進了我國教育學、心理學理論的蓬勃發(fā)展，廣大教師應重視這些新的思想理論的學習，用理論指導實踐，樹立科學的教育觀念。
1.2重視理論學習，提高課程意識
長期以來，在我國的師范教育中，課程理論并未受到應有的重視，只是在教學內(nèi)容一章中，膚淺地介紹了教學計劃、教學大綱、教科書三個概念，導致現(xiàn)在的廣大在職教師對課程理論、課程改革實踐活動知之甚少。面對新一輪的課程改革，教師應重視課程理論的學習，了解課程在學校教育中的地位，樹立課程本質(zhì)觀，并懂得課程設計的基本原理，培養(yǎng)課程開發(fā)的能力。
1.3重視從現(xiàn)代文化中汲取廣泛的營養(yǎng)
具備一定的與本專業(yè)相鄰的科學知識，包括社會科學、自然科學、人文科學、新興學科知識以及計算機知識，社會生活常識等，以適應課程設置綜合化的需要。
二、優(yōu)化個性品質(zhì)，建立良好的人際關系
人際關系是人與人之間通過交往與相互作用而形成的直接的心理關系。新一輪的課程改革，需要教師面對更廣泛的人際關系，包括教師與學生的關系，教師與學生家長的關系，教師與行政管理人員的關系，教師與教師的關系，教師與課程專家以及社會各界人士的關系，這些人際關系不僅是相互間的聯(lián)系，而且更是一種信息的交流、切磋與碰撞。良好人際關系的建立與教師的個性品質(zhì)有著極大的關系，要建立良好的人際關系，教師應不斷優(yōu)化自己的個性品質(zhì)，其中包括：
教師要正確地認識并愉快地接受自身的職業(yè)，熱愛尊重并嚴格要求學生，與學生合作交流，教學相長。尊重同事，團結協(xié)作，共同進步。加強與社區(qū)的聯(lián)系，關心社區(qū)建設，協(xié)調(diào)自身與社區(qū)的關系。
教師要了解自己情緒、情感發(fā)生發(fā)展的特點，經(jīng)常保持良好的心境和樂觀、開朗的情緒，有較強的自我控制能力，與他人情感相容，彼此真誠、熱情、友好而不是虛偽、自私、冷酷。
培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，積極參加學生活動和社會活動，培養(yǎng)與他人及社會環(huán)境和諧相處的能力，以及較高的自信心和接受現(xiàn)實挑戰(zhàn)的勇氣。
學習一些基本的社會心理學知識。人際交往是建立在心理活動基礎上的活動，要順利地進行人際交往，還必須掌握社會心理學有關人際交往的原理，了解人際交往過程的心理規(guī)律，學習人際溝通的技巧。
篇9
因材施教，創(chuàng)造機會
后進生并不甘于落后，他們希望獲得同學尤其是班主任的理解和支持，讓他們能夠有表現(xiàn)自己才能的機會。班主任應該充分理解學生的這種積極心理，盡可能地為他們創(chuàng)造條件，使他們有發(fā)揮自己才智的機會。比如班主任了解到，有一個差生愛看課外書，也常常動筆寫文章。出班刊時，班主任就讓他寫一則“前言”。他很認真地對待這個任務，僅300字的前言，就修改了五六遍。班刊出刊后，這則前言受到了老師和同學的好評，這位同學感到非常自豪。后來，他振奮精神，調(diào)整了學習方向，積極地投入到學習中，學習漸漸有了起色。
給予溫暖，建立信心
有些學習基礎差的學生在學習上心有余而力不足。對這類學生，班主任要從感情上去感化他們，消除他們的心理顧慮，使他們正確認識自己。例如有個學生家庭條件差，學習基礎差，常為跟不上學習進度而苦惱。一次期中考試成績公布后，他不吃不喝，獨自坐在教室里哭泣，然后上街漫無目的地散步。班干部告訴班主任以后，班主任上街找到了他，并把他帶回家，給他端上了飯菜。班主任對他說：“我不想問你為什么，人是鐵，飯是鋼，先吃飯。吃完了，你愿意在這里坐，就坐一會兒，不愿意就回寢室休息。”面對班主任的關懷，這位學生眼淚汪汪，在班主任的催促下，他含著淚水，強咽著飯菜，也暗暗下定了決心。吃罷飯后，他與班主任推心置腹地交談了一番。原來，他父母年事已高，哥哥在外打工。每到周末，他都要回家照顧父母和處理家務。平時在學校也是“身在曹營心在漢”，既影響了學習，又沒有照顧好家里。
班主任安慰他，并允許他每周星期三晚上回家處理家務，但其余時間要在學校里安心地學習。這個學生非常感動。后來，他重新樹立了信心，學習更加刻苦。經(jīng)過一學期的努力，他完成了三大本數(shù)學習題，成績也提高到了班上的前十名。
班主任要“授人以漁”，交給后進生走出困境的鑰匙
1.培養(yǎng)學習興趣
后進生由于經(jīng)歷了學習上的多次失敗，容易喪失學習的信心。班主任要想辦法激發(fā)他們的學習興趣，促使他們自覺地走上奮發(fā)學習之路。激發(fā)學習興趣的手段多種多樣，總的原則是要從實際出發(fā)，針對不同后進生的性格、愛好和實際水平，采取恰當?shù)姆绞健＠缣K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾遇到一個叫費佳的小學生，他的算術成績很糟糕。為了激發(fā)他學習算術的興趣，蘇霍姆林斯基從民間收集了兩百多道小故事形式的應用題，把它們編成習題集，供費佳學習。用蘇霍姆林斯基的話說，是要“使他感到驚奇和贊嘆”。而在這驚奇和贊嘆之后，跟隨而來的正是興趣。果然，費佳對習題集很感興趣，后來他成了數(shù)學家。
2.制訂學習計劃
對于處在學習困境中的學生來說，沒有比制訂切實可行的學習計劃更具有實際意義的了。因為學生在困境中會感到無所適從，更缺乏自我約束力。當他們偶有良好的學習愿望時，教師要及時幫助他們制訂好適合自己的學習計劃。計劃要具體，長期、中期、短期目標都應根據(jù)學生的具體情況來確定。在這些目標的指導下，學習的內(nèi)容、各學科的安排和時間分配合理、科學，使計劃真正成為學生學習進步的動力，起到約束和促進作用。
3.掌握學習方法
篇10
在還是孩子的時候，人們就是通過父母的接納、肯定、承認、贊美、表揚、鼓勵等方式逐漸建立起自我價值感。當人的自我價值感很強的時候，人會表現(xiàn)出自我完善的欲望，表現(xiàn)出向上向善的本性；當自我價值為零的時候，人便容易自暴自棄。對處于成長期和敏感期的中學生來說更是如此，當學生受到周圍的肯定時，會感覺到自身的價值，這種價值會持續(xù)內(nèi)化，表現(xiàn)在外的就是自信，如果從周圍人身上得不到肯定，便會對自己產(chǎn)生懷疑乃至否定，覺得自己沒用，逐漸消沉，對學習也會失去興趣。針對學生的這種心理，美國教育心理學家卡文頓提出自我價值理論，該理論認為，自我接受的需要是人類最高的需求，只有個體感覺到自己有價值，他才能接受自我。自我價值感是個體追求成功的內(nèi)在動力，成功使人感到滿足，使人自尊心提高，使人產(chǎn)生自我價值感。這是一個良性循環(huán)，即人們有對成功追逐的渴望及對失敗的回避。在還沒有形成獨立人格與獨立意識的中學時代，外界的一言一行都會影響著學生對自我價值的判斷。基于此，卡文頓將學生分為四類：高趨低避者、低趨高避者、高趨高避者、低趨低避者。本文即從這四類學生出發(fā)，結合中學語文教學實際，探尋適合不同特點學生的最佳教學方式。
二、如何教導高趨低避類學生
高趨低避者，又被稱為成功定向者，這類學生有極高的自覺性，認為自己就應該是成功的，不擔心失敗也無畏挫折，他們樂觀、積極、向上，對學習有好奇心，求知欲旺盛，是最不讓老師操心的一類學生。針對這種學生的特點，教師可以有意識地引導他們多學、多看、多寫，最大限度地激發(fā)學生潛能。新課改后的7～9年級語文引入了大量課外知識，在每個主題章節(jié)后面都有引申閱讀，與本章節(jié)內(nèi)容相關又增加了難度，尤其適合這類學有余力的學生。如七年級上冊后的古詩詞背誦、名著導讀及附錄的書法篇，既可以拓寬學生的知識面，又能帶來美的享受與技能的提高。教師如果適當要求他們認真去讀、去體驗、去思考，會在一定程度上鍛煉他們自主學習的能力及形象思維、邏輯思維的發(fā)展，一次成功帶來的喜悅就會支撐他們不斷向前探索、不斷有新的突破。
三、如何教導低趨高避類學生
低趨高避者，又稱避免失敗者。他們力圖得到的不是對成功的追求，而是對失敗的避免，一次成績沒考好、一次排名降低，都會迫使他們不斷尋找外部原因來為自己開脫，比如生病了、考前沒睡好等，而不愿承認失敗的原因就在自己，他們始終會找到理由進行自我安慰。在教導這類學生時，教師要盡量避免用直接的語言去刺激，尤其是當著眾多學生的面，否則會傷害他們的自尊心，更加不敢直面自己。其實，這類學生還是很要強有上進心的，適當?shù)匾龑匀豢梢约て鹚麄儗W習的興趣與努力。教師要拿出“春風化雨”的柔情和耐心，除了在平時談心中幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，告訴他們失敗并不可怕之外，還可以結合課文內(nèi)容進行“潤物細無聲”的啟發(fā)。
四、如何教導高趨高避類學生
高趨高避者，又稱過度努力者。他們兼具了成功定向者和避免失敗者的特點。一方面對自我能力的評價較高，另一方面又極易產(chǎn)生動搖。他們往往比較偏激，有完美主義的傾向，給了自己太大壓力，處在持續(xù)恐懼之中。他們做事易沖動，開始熱情高漲很快又會泄氣。對這類學生，教師要著重培養(yǎng)他們的平和心態(tài)，降低對成功或失敗的反應。此時，描寫理想、信念的文章就派上了用場。《我的信念》里，居里夫人說：“生活對于任何人都非易事，我們必須有堅忍不拔的精神。最要緊的，還是我們自己要有信心。我們必須相信，我們對每一件事情都有天賦的才能，并且，無論付出任何代價，都要把這件事情完成。當事情結束的時候，你要能問心無愧地說，我已經(jīng)盡我所能了。”《論語?為政》里，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”普希金在《假如生活欺騙了你》中說：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子將會來臨。”讓學生在美的教導里慢慢沉淀下來，擺正心態(tài)，才能正確對待成功與失敗。
五、如何教導低趨低避類學生
篇11
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學者們也紛紛提出關心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。
五、德育目標與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于
當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉型，工業(yè)社會轉向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。
基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內(nèi)學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現(xiàn)代德育手段的效應。
現(xiàn)代教育技術手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。
[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。
[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。
篇12
所謂“問題情境”教學法，是指把學生視為課堂教學的主體，教師將與課程有關的內(nèi)容或某個實際問題直接或者通過多媒體手段呈現(xiàn)給學生，精心創(chuàng)設一種問題情景，使學生得到感官刺激，情感被激發(fā)，從而產(chǎn)生解釋某種現(xiàn)象或問題的沖動與欲望；在此基礎上，通過教師的啟發(fā)和引導，鼓勵學生通過課堂討論和課下搜集資料加以綜合而提出獨到的解決方案，從而培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思考問題的個性以及發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。
最近幾年，筆者把“問題情境”教學法應用于自我管理學導論課的教學，對激發(fā)學生的學習熱情，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性地分析和解決實際問題的能力起到了較好的促進作用。
一、合理創(chuàng)設問題情境
人的思維活動永遠是從問題開始的，疑問是引起思維的第一步。早在2000多年前，古希臘哲學家亞里斯多德就認為“思維自驚奇和疑問開始”。我國學者朱熹也說：“讀書無疑者，須教有疑，小疑則小進，大疑則大進。”實踐證明，疑問、矛盾、問題是思維的“啟發(fā)劑”，它能使學生的求知欲由潛伏狀態(tài)轉入活躍狀態(tài)，是開啟學生思維器官的鑰匙。
筆者常常從下述兩方面來創(chuàng)設問題情境：
1.設置學習“障礙”
平鋪直敘的講課形式會使學生感到乏味。因此，要想激發(fā)學生的學習興趣，使學生主動參與學習，就必須根據(jù)學生的認知特點和教材內(nèi)容，巧妙地設置“障礙”。
例如，筆者在講授“認識自我”這一節(jié)內(nèi)容時，先分析了影響自我發(fā)展的36種消極因素，強調(diào)了其中的“貪多求快”因素是每個人一生中都要十分警惕的成長陷阱，連著名的政治家、企業(yè)家也不能例外；在此基礎上，筆者以海爾集團總裁張瑞敏因“貪多求快”而推行“多元化經(jīng)營戰(zhàn)略”引發(fā)了目前的經(jīng)營困境為例，提出“假如你是海爾的首席執(zhí)行官，若你不采用多元化戰(zhàn)略，那么你有何良策把海爾做大做強呢？”借此營造一種環(huán)境，讓學生站在領導者的角度來看待問題、解決問題，啟發(fā)學生綜合運用管理理論知識，尋求最有效的途徑，這樣既將所學的零散的理論知識有機地組合起來，又提高了學生的學習興趣，可以鍛煉學生分析、思考和處理問題的能力。
2.引發(fā)認知沖突
認知沖突是學生產(chǎn)生過程性需要的誘因。所謂認知沖突，就是學生原有的知識經(jīng)驗與新的學習任務之間的矛盾沖突。學生在學習新知識之前，頭腦已經(jīng)有了某種認知結構，他總是試圖以這種原有的認知結構來同化新知識，一旦新舊知識出現(xiàn)差異，就會在認知心理上爆發(fā)認知沖突。認知沖突的產(chǎn)生迫使學生產(chǎn)生解決這一沖突的需求，從而激發(fā)學生的求知欲和探索心向。在這種情況下，學生的主體作用就能夠得到充分的發(fā)揮。
例如，筆者在講授“包容他人”時，先提出“一個人有知識、有能力，能吃苦耐勞，具有真誠與善良的優(yōu)秀品質(zhì)，這樣的好人一定會受到單位的重用嗎？”對于這樣的提問，學生由于受習慣思維定勢的影響，他們必然會做出肯定回答，此時教師不妨“潑一下冷水”，回答：“不一定。”學生驚疑之余，勢必帶著“為什么”的急切心理而去聽課、尋求答案。筆者乘勢推波助瀾，導入新課，從“包容他人”的內(nèi)涵著手，并結合學生們熟悉的企業(yè)Google搜索引擎靠自己“包容他人”的能力，從微軟挖走有個性的IT業(yè)管理天才李開復而取得成功的事例進行講述，易于讓學生突破原有知識的局限，接受新知識，極大地調(diào)動了學生思維的積極性，把學生由單純處于知識接受器的被動學習狀態(tài)轉變成為了獲取知識而主動學習的狀態(tài)，提高了教學效果。
二、激發(fā)學生參與提問
“問題情境”創(chuàng)設的教學目標，就是要培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)新能力，提高課堂教學效果。因此，教師在組織課堂教學時，必須科學、合理設計教學過程，營造良好的教學氛圍，并注重優(yōu)化師生關系，激發(fā)學生參與課堂提問。
心理學研究表明，師生間民主平等、親切和諧的關系，有利于形成師生間各抒己見、自由爭論、暢所欲言的活動情景，從而激發(fā)學生勇于探索、大膽求異的精神狀態(tài)，形成濃厚的“問題意識”。因此，課堂教學中，筆者意識到要堅持這樣一個原則，即教師的主導作用應當始終服從和服務于學生的主體作用。教師在創(chuàng)設“問題情境”時，一方面，要做到堅持學生主體地位不動搖。學生是教學的中心，設計的“問題情境”要充分估計到學生會怎樣思考、怎樣提問、怎樣回答，給學生以充分發(fā)表意見的機會，做到知無不言、言無不盡，避免輕率否定，不做簡單結論，禁止粗暴武斷，以免挫傷學生的自信心；另一方面，教師在創(chuàng)設“問題情境”時，要以充分調(diào)動學生的學習積極性、主動性和創(chuàng)造性為前提條件，讓學生在“情境”中積極探求真理。
三、引導學生參與調(diào)研
“問題情境”教學的主要目的是培養(yǎng)學生的多方面素質(zhì)和實踐與創(chuàng)新能力。因此，對于課堂上學生們提出的問題，筆者一般只回答一部分，而故意留下一段“空白”，通過課下作用和分組調(diào)研的形式讓學生自己去思考、去探討和體會。
為解決課堂上教師留下的“空白”，學生們往往會主動參與、親歷實踐、深度探究，并啟動思維，搜尋頭腦中已有知識，對其重新分析、理解，從而對知識的掌握更為深刻。另一方面，解決問題的欲望還會使他們?nèi)ゲ殚嗁Y料，請教別人，這就使他們的知識得以豐富和擴充，并在積極的解決問題的思索、探求過程中，使零星的知識變得系統(tǒng)有序，使原有的知識結構更為完善、合理，提高了建構知識的能力。此外，他們還學會了如何調(diào)查收集信息、處理信息，并逐步培養(yǎng)了獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力等，為今后的知識攝取創(chuàng)造了有利條件。與此同時，學生通過課下自學也活躍了思維，促進其主動學習，獨立思考，鉆研問題，從而可以有效地提高他們的創(chuàng)新能力。
參考文獻：
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[2]蔡敏.創(chuàng)設問題情境，激發(fā)學習興趣.中國林業(yè)教育，1999，（5）：40.
篇13
一、高校社團對開展網(wǎng)絡道德自我教育的促進作用
1.高校社團能夠使網(wǎng)絡道德的自我教育具有更高的開放性和趣味性
由于互聯(lián)網(wǎng)無形、無界限，因此社團在開展各類有關網(wǎng)絡道德教育的活動時，社團成員可以通過互聯(lián)網(wǎng)自由尋找有關信息，使他們能夠更好的對相關德育理論進行了解和掌握，從而形成符合自身實際情況的網(wǎng)絡道德理念，這樣就比傳統(tǒng)的教師授課形式的網(wǎng)絡道德教育更具開放性，也更容易被學生所接受。同時，由于社團成員間彼此聯(lián)系頻繁，所以他們會通過qq、電子公告板、e-mail等對有關網(wǎng)絡道德內(nèi)容進行交流，以做到取長補短，而成員間就某一問題的辯論也會引起大家的參與，這樣就會催生出有關網(wǎng)絡道德教育的各類三維動畫、聲音和圖像作品，讓學生在歡樂和輕松的氛圍中完成網(wǎng)絡道德的自我教育。
2.高校社團的集體性有利于網(wǎng)絡道德自我教育的延伸
高校社團是有一群具有相同愛好和興趣的學生所組成的集體，因此從某種意義上來說，社團的存在就意味著這種集體精神的存在，每一位社團成員都在為著這個集體做出自己的貢獻，所以如果將網(wǎng)絡道德教育作為社團活動進行開展，那么社團成員就會認真的組織、策劃并積極參與到社團活動當中，從而擴大此類活動的影響面，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德教育的進一步延伸。除此之外，具備濃厚的集體主義精神的社團活動也可以在校園中得到廣泛的開展，其輻射效應會使更多的高校學生受到網(wǎng)絡德育教育的熏陶，并不斷的對其進行接受和認同，進而在實現(xiàn)網(wǎng)絡道德的自我教育目標的同時培養(yǎng)了高校學生的集體主義精神。
二、在通過高校社團促進網(wǎng)絡道德的自我教育時應注意的問題
1. 要注意進行正確的引導
想要使高校社團更好的發(fā)揮出對網(wǎng)絡德育自我教育的作用，有關教師就必須要注意對社團活動和活動內(nèi)容進行適當?shù)摹⒄_的引導，確保社團活動所蘊含的精神是積極向上、符合時展和德育工作要求的。就目前的實際情況來看，社團活動還是以娛樂性活動為主，思想內(nèi)容相對較少，這樣就更突出了教師引導的重要性。只有堅持娛樂性、學術性和思想性的有機結合，才能更加充分的發(fā)揮出高校社團對于網(wǎng)絡道德自我教育的促進作用。
2.培養(yǎng)社團成員的自主意識
教師在對社團活動進行指導的過程中，也應注意所采取方法的合理性，避免對其產(chǎn)生干擾，從而使學生的自身潛能得到更加充分的發(fā)揮，讓各類德育教育活動能夠具有相應的先進性和創(chuàng)新性，從而吸引更多的高校學生參與其中。事實證明，給予社團以應有的活動自由，能夠讓學生產(chǎn)生出自己的思想，使活動變得更加成功，更加具有吸引力和影響力。
總的來說，作為“網(wǎng)絡一代”，網(wǎng)絡直接影響著當代大學生的學習和生活，而這一工具是否會引導他們向著更加積極的方向發(fā)展，關鍵就在于如何對其進行使用。在網(wǎng)絡技術有待提高，網(wǎng)絡立法尚不夠完善的今天，做好網(wǎng)絡道德的自我教育工作有利于增強大學生增強自身對全球網(wǎng)絡文化的識別能力、抗誘能力和自律能力，使他們能夠自覺履行有關規(guī)范，培養(yǎng)住自覺的道德意志，建立自律自求、自我保護的網(wǎng)絡道德機制。
參考文獻：
