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中學(xué)語文教學(xué)論文題目列表
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這是一種介紹具體教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)的論文。在教學(xué)實(shí)踐中,我們通常會(huì)摸索出一種新穎而有效的操作方法,或者是探索出一些具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說,任何一個(gè)有一定教齡的教師,只要稍微留意一下,就都會(huì)有自己的好方法和好經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)這種方法和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)成熟時(shí),我們就可以通過總結(jié)和提煉把它寫成教學(xué)論文。這種論文的標(biāo)題,通常是用《……的嘗試》(做法、應(yīng)用、實(shí)踐、探索),或者是一個(gè)具有操作性的句子。比如：《鼓勵(lì)學(xué)生走生活作文之路的嘗試》《“自學(xué)——質(zhì)疑——釋疑”的閱讀教學(xué)的應(yīng)用》《用經(jīng)典范讀引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本》等。方法型教育教學(xué)論文的寫作程式一般為——
1.闡述運(yùn)用方法的依據(jù)
為什么要運(yùn)用這種方法?依據(jù)是什么?任何一種新穎方法的運(yùn)用,不可能憑空捏造,總會(huì)有一定的背景。背景通常有兩種:現(xiàn)實(shí)背景和理論背景?，F(xiàn)實(shí)背景是指當(dāng)前教學(xué)中的實(shí)際情況和客觀存在;理論背景是指新的教學(xué)理論和思想。方法介紹之前,應(yīng)該把它扼要地寫清楚。寫清楚背景,有助于增強(qiáng)論文的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,有助于增強(qiáng)方法的實(shí)用性。如果這種方法所涉及的概念比較冷僻,還有必要對(duì)概念作些詮釋,
以便讓讀者一讀開頭就能明白。
2.介紹方法的實(shí)施過程
這是教學(xué)論文的重點(diǎn)部分,必須對(duì)方法作詳細(xì)的敘述。介紹方法要根據(jù)具體情況,有的方法是漸進(jìn)式的,有邏輯順序,這就應(yīng)該按邏輯順序一步一步地介紹;有的方法是并列式的,沒有嚴(yán)密的邏輯性,這就可以根據(jù)先主后次的順序來介紹。在介紹時(shí),小標(biāo)題中不要用空洞的、玄乎的詞語,也不要用表示結(jié)果的話來代替操作,要盡量用操作性的語言,直接寫明怎么做。比“如每學(xué)期向?qū)W生推薦三篇時(shí)文美文”,如果換成“用時(shí)文美文陶冶學(xué)生情操”,那操作性就大大削弱了。介紹過程時(shí),最好用小標(biāo)題,分條列項(xiàng)。如果操作步驟較多,在小標(biāo)題下還可以再分幾個(gè)方面來說?？傊?方法的介紹要有層次性,力求讓讀者讀起來方便。
3.陳述方法實(shí)施的效果
一種科學(xué)而新穎的方法實(shí)施后,往往會(huì)取得理想的效果。作為方法型的教學(xué)論文,有必要把效果陳述出來,以引起讀者的關(guān)注。效果有顯性和隱性兩種,對(duì)顯性的效果,能夠用數(shù)據(jù)說明的,盡量用數(shù)據(jù);對(duì)有些無法用數(shù)據(jù)說明的,可舉例說明,選擇一兩個(gè)典型事例。陳述效果時(shí),最忌諱的是光說些大而空的話,比如“提高了積極性,激發(fā)了興趣”。用事實(shí)說話,讓人心服口服,是這一部分的關(guān)鍵。當(dāng)然,陳述的效果必須與實(shí)施的方法相關(guān),不要把與本方法毫不相干的效果也統(tǒng)統(tǒng)扯上去。
4.陳述應(yīng)注意的若干事項(xiàng)
某種方法在實(shí)施過程中,肯定會(huì)碰到一些想象不到的問題,比如本來以為某個(gè)環(huán)節(jié)很簡(jiǎn)單,實(shí)際上卻非常復(fù)雜,或者本來以為學(xué)生很感興趣,可實(shí)際上興趣不大;有些方法在實(shí)施時(shí),必須有充分的物質(zhì)準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。而這些,對(duì)沒有經(jīng)歷過的人來說,可能不會(huì)注意。總之,某種方法在實(shí)施前、實(shí)施中、實(shí)施后要特別注意些什么,都要交代清楚,以免讀者走彎路。這部分可簡(jiǎn)單些。
對(duì)于處于教學(xué)第一線的教師來說,最喜歡看的就是方法型的教師教學(xué)論文,因?yàn)樗顚?shí)用,學(xué)了馬上可以在自己的實(shí)踐中運(yùn)用;最容易寫的也是方法型教學(xué)論文,因?yàn)樗鼇碜宰约旱膶?shí)踐,都是自己曾經(jīng)做過的和想過的,寫起來比較順手。如何使方法型教學(xué)論文上升到一定的理論高度,如何使介紹的方法更有普遍的指導(dǎo)性,這是寫作方法型教學(xué)論文的關(guān)鍵所在。
二、觀點(diǎn)型教學(xué)論文
在教學(xué)實(shí)踐中,許多教師通過不斷地學(xué)習(xí)和思考,往往會(huì)產(chǎn)生一些新的觀點(diǎn)和想法,不吐不快;一旦有了新的觀點(diǎn)和想法,又覺得它會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一定的警示意義和指導(dǎo)意義, 就總想把它表達(dá)出來,于是就有了觀點(diǎn)型教學(xué)論文。觀點(diǎn)型教學(xué)論文是直接闡明作者觀點(diǎn)的,常常用這樣的句子形式作為標(biāo)題《要……》《……是……》《應(yīng)該(必須)……》等。例如《低年級(jí)學(xué)生要特別注意學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成》《教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該簡(jiǎn)單扼要》。觀點(diǎn)型教育教學(xué)論文的寫作程式一般為——
1.根據(jù)現(xiàn)狀提出觀點(diǎn)
觀點(diǎn)總是通過對(duì)現(xiàn)狀的分析提出來的,它是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上的,因此,可以先羅列一些現(xiàn)象,陳述一二個(gè)具體事實(shí),然后從現(xiàn)象和事實(shí)中概括出自己的觀點(diǎn)來。這里的現(xiàn)象和事實(shí)必須具有典型性,不是個(gè)別的偶然的;觀點(diǎn)必須是旗幟鮮明的,不要含糊其辭,當(dāng)然也不能絕對(duì)化或極端化。例如浙江有位教師最近通過尚在使用的浙教版小學(xué)語文教材和將要使用的根據(jù)新課標(biāo)編寫的人教版教材進(jìn)行比較后,寫了篇教學(xué)論文,提出了自己的觀點(diǎn):中高年級(jí)閱讀教學(xué)正面臨著全新的挑戰(zhàn)。這個(gè)觀點(diǎn)建立于兩種教材的比較,由于馬上要使用新的教材了,因而有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。有些人,為了讓自己的觀點(diǎn)吸引人,用聳人聽聞的語言形式來表達(dá),這是不可取的。
2.擺出依據(jù)分析觀點(diǎn)
光有觀點(diǎn)是沒有說服力的,只有通過具體的論證,才會(huì)使觀點(diǎn)站立起來,才能為讀者接受。這一部分就是論證觀點(diǎn)。論證通常有理論依據(jù)或事實(shí)依據(jù)。理論依據(jù)就是用邏輯思維進(jìn)行推理、演繹或概括,常常要引用一些名人的觀點(diǎn)作為佐證;事實(shí)依據(jù)就是擺出看得見摸得著的事實(shí)。一般而言,依據(jù)越充分,就越有說服力。例如上文說的“中高年級(jí)閱讀教學(xué)正面臨著全新的挑戰(zhàn)”這個(gè)觀點(diǎn),作者就是從如下幾個(gè)方面來論證的:
A.課內(nèi)分量明顯增加;B.課外閱讀要求提高;C.課文理解難度加大;文本內(nèi)涵豐富多元;E.知識(shí)分布松散無序。對(duì)這些依據(jù),作者自然都作了詳細(xì)分析,或舉例說明,或用統(tǒng)計(jì)數(shù)字,或運(yùn)用對(duì)比等。這一部分是此類文章的重點(diǎn),它的篇幅應(yīng)該占全文的三分之二以上。
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哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)了“生活世界”在理論和實(shí)踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學(xué)”的前提與主線;第二，它為一個(gè)理論提供了脈絡(luò)走向?！拔幕系尼尮排c創(chuàng)新，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會(huì)結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價(jià)值?！保?］所以說，文化要傳承就需要進(jìn)行合理教育，而“生活世界”對(duì)于我國國學(xué)教育的作用正是圍繞這兩方面展開的。首先，國學(xué)的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個(gè)地氣就是國學(xué)的“生活世界”;其次，我國國學(xué)教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求為目標(biāo)。在討論“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育意義之前，我們需要了解的是，國學(xué)的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實(shí)就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，只是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)涵蓋了社會(huì)的各個(gè)層面。那么國學(xué)教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國學(xué)教育究其根本，是一個(gè)社會(huì)性問題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會(huì)、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是生活世界，只有在這個(gè)生活世界中，我國傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個(gè)特性:一是需要“國學(xué)”尤其是國學(xué)教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，即“強(qiáng)實(shí)踐性”;二是需要“國學(xué)”及國學(xué)教育涵蓋范圍廣，國學(xué)要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對(duì)象性”特征。
(一)“強(qiáng)實(shí)踐性”是國學(xué)以及國學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿
從社會(huì)學(xué)角度來看，一個(gè)理論若要發(fā)展就必須從實(shí)際出發(fā)，不具現(xiàn)實(shí)可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會(huì)成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會(huì)成員的認(rèn)可，就必須以實(shí)踐為前提，看看國學(xué)在我國當(dāng)今的市場(chǎng)在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國當(dāng)前的情況來看，我國國學(xué)或者國學(xué)教育的實(shí)踐和市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)集中在兩個(gè)方面。第一，國學(xué)的市場(chǎng)是要平衡我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“重利”思想。這是因?yàn)?，隨著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會(huì)對(duì)這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國學(xué)教育的市場(chǎng)是沿襲著國學(xué)的市場(chǎng)而來的，只有加大對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認(rèn)可和普及;而且國學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時(shí)間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應(yīng)當(dāng)稱為“百年樹思想”。
(二)“廣對(duì)象性”是國學(xué)以及國學(xué)教育推進(jìn)的根本依據(jù)
“廣對(duì)象性”指的是價(jià)值理論所對(duì)應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個(gè)含義:其一，這個(gè)價(jià)值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個(gè)價(jià)值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時(shí)間愈長(zhǎng)［6］。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對(duì)象性的第一個(gè)特征卻不符合其第二個(gè)特征。它之所以被奉為封建時(shí)期的圭臬，一個(gè)重要原由在于它宣揚(yáng)讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益，還為一些貧窮的有識(shí)之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會(huì)的一個(gè)重要價(jià)值觀念;但由于它只宣揚(yáng)士而輕視其他階級(jí)，所以其對(duì)象覆蓋范圍是有限的，隨著時(shí)間的發(fā)展，這種局限性會(huì)愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念了。這種只強(qiáng)調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會(huì)大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會(huì)歷史之中了。國學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個(gè)含義為目標(biāo)來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對(duì)象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識(shí)分子，還要使絕大多數(shù)人認(rèn)同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價(jià)值觀的傳承與發(fā)揚(yáng)。其次，要達(dá)到這個(gè)目的，國學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個(gè)單位開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競(jìng)賽活動(dòng)等方式來進(jìn)行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強(qiáng)實(shí)踐性”和“廣對(duì)象性”這兩個(gè)重要特征，它們對(duì)國學(xué)教育的啟示性意義在于強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說，國學(xué)以及國學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會(huì)全體成員，而非僅僅是高級(jí)知識(shí)分子或無產(chǎn)階級(jí);而且這一價(jià)值理念不能僅停留在口號(hào)上，更要融入社會(huì)實(shí)踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域。
三、國學(xué)教育中的三種語言路徑
哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會(huì)交往提供的手段是言語交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實(shí)性和真誠性。這一理念在國學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動(dòng)的積淀，是任何一個(gè)社會(huì)都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會(huì)交往的一種，在整個(gè)教育過程中語言是一個(gè)不可或缺的重要因素。如果在國學(xué)教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學(xué)更好地推進(jìn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚(yáng)。
(一)正確性是國學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求
語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當(dāng)與用語的準(zhǔn)確。國學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個(gè)方面。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時(shí)，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進(jìn)行具體的宣傳教育時(shí)，用語也需準(zhǔn)確。比如要對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行講解與分析時(shí)，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時(shí)還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯(cuò)了就會(huì)鬧笑話，更起不到教育的作用。
(二)真實(shí)性是國學(xué)教育表達(dá)的客觀條件
“真實(shí)性”原則也更多集中于口頭語言和書面語言兩個(gè)方面。在國學(xué)教育中，“真實(shí)性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個(gè)國學(xué)或傳統(tǒng)知識(shí)的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實(shí)際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學(xué)教育者在進(jìn)行國學(xué)教育時(shí)也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。
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2.加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)的改革創(chuàng)新
小學(xué)語文教學(xué)的改革創(chuàng)新包含著多方面的內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容的改革創(chuàng)新、教學(xué)方式的改革創(chuàng)新、培養(yǎng)目標(biāo)的改革創(chuàng)新等,社會(huì)在不斷的進(jìn)步與發(fā)展,任何存在于社會(huì)大環(huán)境的事物,要想跟上社會(huì)的前進(jìn)步伐,就需要不斷的革新與進(jìn)步,小學(xué)語文教學(xué)也一樣。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)的語文教學(xué)方式中存在種種的弊端,加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)體系的改革是非常必要的,首先從教學(xué)內(nèi)容上說,隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步,很多事物都發(fā)生了巨大的變化,這就需要在語文教材中的實(shí)例的選擇時(shí),應(yīng)該選用與學(xué)生的生活實(shí)際相接近的事例,這樣更有利于學(xué)生的理解。其次是教學(xué)方式,傳統(tǒng)的教學(xué)方式是教師是課堂教學(xué)的主體,對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸,學(xué)生只能被動(dòng)的接受教師所灌輸?shù)闹R(shí),對(duì)于基礎(chǔ)的字、詞、義、音的掌握,很多教師采用的教學(xué)方式是讓學(xué)生進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的反復(fù)抄寫,這種教學(xué)方式不僅增大了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力,而且具有很低的教學(xué)效率,對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新能力、自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是非常不利的。所以,要加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新,變學(xué)生為課堂教學(xué)的主體,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)予以正確的引導(dǎo),采用各種高效的基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)、學(xué)習(xí)方法,使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)完成基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)、記,不僅減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力,還能有效提高教學(xué)效率。最后,小學(xué)語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?除了要讓學(xué)生牢固掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí),還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、情感認(rèn)知能力、自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
3.積極引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)
自主學(xué)習(xí)能力是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中最為重要的培養(yǎng)能容,這對(duì)學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)有著非常重要的影響,因此,在小學(xué)語文教學(xué)中尤其要注重學(xué)生這方面能力的培養(yǎng),例如,在相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中,教師可以根據(jù)所學(xué)內(nèi)容,積極組織一些有意義的課外教學(xué),讓學(xué)生在實(shí)際的環(huán)境中,自主的學(xué)習(xí)、探索所學(xué)知識(shí),最終將所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于其它學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中,使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力真正得到鍛煉。另外,在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí),教師也應(yīng)該積極的組織學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí),對(duì)于所學(xué)的新知識(shí),在課堂上留出一定的時(shí)間,讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考與領(lǐng)悟,這對(duì)于學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的牢固掌握是非常必要的。
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二、以學(xué)生為中心，內(nèi)化人文精神
教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，將各種方法運(yùn)用到課堂中去，力求將人文精神內(nèi)化到學(xué)生的內(nèi)心。
1.情境式教學(xué)情境式教學(xué)，是“教”與“學(xué)”互動(dòng)性最強(qiáng)的教學(xué)方式。它要求教師用主體參與的思想去改造傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，摒棄傳統(tǒng)乏味、枯燥的講解，為學(xué)生營(yíng)造文本情境，讓學(xué)生親身體味和感受文本，從而身臨其境地走進(jìn)課文。如在教莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》(節(jié)選)時(shí)，教師可以事先組織學(xué)生進(jìn)行角色分類，分組排練話劇，然后在課堂上進(jìn)行片段表演。學(xué)生在不同的角色扮演中，感受到了哈姆萊特這個(gè)悲劇王子理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，背離的親情和無望的愛情，重整乾坤的責(zé)任與薄弱的意志;弒兄、娶嫂、篡位的克勞狄斯的陰險(xiǎn)狠毒殘暴;同樣為復(fù)仇而喪生的雷歐提斯的感性和沖動(dòng)。
2.對(duì)話式教學(xué)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，建立師生之間平等的對(duì)話關(guān)系也必不可少。對(duì)話式教學(xué)要求教師要從不同的學(xué)生基礎(chǔ)出發(fā)，發(fā)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，充分參與到教學(xué)中來，把學(xué)生看成是共同研究問題的對(duì)象，一起探討問題，建立平等的對(duì)話關(guān)系，讓所有的學(xué)生都感受到參與教學(xué)的愉悅感和滿足感。如在教《雷雨》這部作品時(shí)，對(duì)蘩漪這個(gè)人物形象進(jìn)行分析時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的看法是蘩漪身上更多體現(xiàn)的是非理性、惡魔性和破壞性，所以這個(gè)形象也被多數(shù)學(xué)生認(rèn)為是可憎的;但也有一些學(xué)生持有不同的看法，他們大膽表白說蘩漪是很值得同情的，她的追求是正常且合乎人性的，她身上其實(shí)有著追求幸福、敢于叛逆的美好一面，只是迫于不合時(shí)宜的外在環(huán)境壓力，才導(dǎo)致這種家庭悲劇的發(fā)生。
三、提高語文教師的人文素質(zhì)
教師人文素質(zhì)的水平，對(duì)學(xué)生的影響是不言而喻的。真正具有人文精神的語文教師，他們從事教學(xué)工作的過程，都是充分體現(xiàn)人文精神的教育活動(dòng)。所以語文教師要不斷提高自身的人文素質(zhì)。
篇6
培養(yǎng)良好品德選進(jìn)語文教材的課文大多都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，它們不僅有著深刻的文化內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含著一定的教育意義，是不可多得的德育教育材料。除了要求學(xué)生多讀以外，還要讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，樂于表達(dá)自己的見解和情感，以培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。如學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》，讓學(xué)生談如何學(xué)習(xí)？如何珍惜今天的學(xué)習(xí)條件？如何感謝家人和國家？學(xué)習(xí)《愛蓮說?》，讓學(xué)生談如何做一個(gè)“潔身自好”之人？學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》，讓學(xué)生談如何處理和諧社會(huì)環(huán)境下人與人之間的關(guān)系？如何樹立良好的親情觀……另外，我們還可以結(jié)合課文的主旨，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。比如，當(dāng)學(xué)生在生活中遇到挫折時(shí)，可以結(jié)合李白《行路難》中“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡摹皩?duì)前途充滿希望”的信念和《愚公移山》中“不畏困難、持之以恒、永不言敗”的“愚公精神”對(duì)學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育；教學(xué)《魚我所欲也》，可以在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟孟子向我們闡明的“義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該‘舍生取義’”的道理后，勸勉學(xué)生為人處世不能見利忘義；教學(xué)《岳陽樓記》，則可以通過引導(dǎo)學(xué)生深入理解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等語句，進(jìn)而體會(huì)范仲淹在抒發(fā)自己憂國憂民，關(guān)心國家大事情懷的同時(shí)，還希望以自己那“以天下為己任”的政治抱負(fù)影響世人的寫作意圖……在語文教學(xué)中，我們要善于挖掘并充分利用教材中的育人因素對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生在學(xué)好語文基礎(chǔ)知識(shí)，提高語文綜合素養(yǎng)的同時(shí)，思想受到教育，品德得到培養(yǎng)。
三、發(fā)揮作文教學(xué)德育功能，提高思想認(rèn)識(shí)
（一）命題誘情，練文又煉人
語文教師在命制作文題目時(shí)，必須貼近學(xué)生的生活實(shí)際，誘發(fā)學(xué)生的情感，以對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育作為基本的出發(fā)點(diǎn)。只有精選學(xué)生既熟悉且又有意義的題材，并針對(duì)學(xué)生的思想情感考慮命題，才能誘發(fā)學(xué)生蓄積在心中的美好情感，從而在情感的審美體驗(yàn)中提高思想認(rèn)識(shí)。例如，某學(xué)生患病在家休息，很多學(xué)生前去探望和幫助他，教師若以《他病了之后》為題讓學(xué)生作文，就會(huì)誘使學(xué)生抒發(fā)對(duì)友愛互助精神的贊美之情，并從中受到教育，達(dá)到“練文又煉人”之目的。此外，教師還應(yīng)針對(duì)學(xué)生的消極思想設(shè)計(jì)命題，及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。
（二）精心選材，端正學(xué)生思想
圍繞文章主題選擇材料，是作文指導(dǎo)的一個(gè)重點(diǎn)，而選擇什么材料，確立怎樣的主題，都鮮明地表現(xiàn)著作者的思想傾向。青少年處在成長(zhǎng)時(shí)期，教師要指導(dǎo)學(xué)生多寫正面的、向上的文章，即便寫批判不良現(xiàn)象的文章，也應(yīng)該從積極的角度，站在正確的立場(chǎng)上來寫。例如，有些學(xué)生抱怨我國落后，認(rèn)為“外國的月亮更圓更亮”,不能辯證地看到我國的歷史和現(xiàn)狀。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，寫改革開放以來我國城市和農(nóng)村的巨大變化，命《市場(chǎng)見聞》《我家富了》之類的題目。學(xué)生的調(diào)查研究和作文過程，其實(shí)就是自我教育、端正思想的過程。通過這樣的寫作活動(dòng)，學(xué)生就能很強(qiáng)烈地感受到我國正在飛速發(fā)展，“明天的中國并不比外國差”，從而達(dá)到德育教育的目的。
（三）匡言糾行，改文又改人
學(xué)生年紀(jì)小，閱歷淺，觀察和認(rèn)識(shí)事物的能力不強(qiáng)，難免會(huì)出現(xiàn)一些言行上的偏差與錯(cuò)誤，并反映在作文中。因此，教師在作文的批改中，要做到“改文又改人”，改語言又改思想。例如，在一次以《記星期天的一件趣事》為題的作文中，有個(gè)學(xué)生寫到：“街上車水馬龍，絡(luò)繹不絕，好不熱鬧。突然‘咣當(dāng)’一聲，兩輛自行車撞在一起，人仰車翻，多么有趣??！”諸如此類學(xué)生中流露出來的幸災(zāi)樂禍的思想，教師不能熟視無睹，而應(yīng)在批改作文時(shí)予以指正。讓學(xué)生懂得對(duì)于別人生活中遇到的困難或發(fā)生的意外，應(yīng)采取什么態(tài)度，不應(yīng)采取什么態(tài)度。這樣，學(xué)生的錯(cuò)誤言行，就會(huì)在作文訓(xùn)練中得到匡正，樹立起健康的審美觀。
（四）頌美揚(yáng)善，陶冶學(xué)生情操
作文的講評(píng)不僅是作文指導(dǎo)的繼續(xù)，更是德育教育的繼續(xù)。它在活躍學(xué)生思維思想、端正認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)良好文風(fēng)、提高表達(dá)能力等方面具有深刻的教育指導(dǎo)作用。對(duì)學(xué)生在作文中表露出來的好思想、好行為，教師要適時(shí)并恰如其分地進(jìn)行激勵(lì)性講評(píng)，使學(xué)生看到教師的贊許和期望。對(duì)文質(zhì)兼美的作文，教師可讓小作者自己朗讀，全班同學(xué)品鑒，并讓小作者講述自己的寫作經(jīng)過和體會(huì)，還可在墻報(bào)上張貼或選編成冊(cè)，以此激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，陶冶學(xué)生的道德情操。
篇7
“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能采其深遠(yuǎn)之韻。”（語）——對(duì)于感情充沛或幽微，情境強(qiáng)，意境濃的段落，文章非朗讀，能得其精妙?！队^潮》中潮來時(shí)的片段，若不高聲朗讀，如何“身歷其境”，睹其奔騰雄壯之勢(shì)，聞其震天撼地之聲?！度ツ甑臉洹啡宋飳?duì)白神情，若不輕聲吟詠，如何能“推心置腹”，真真切切地體會(huì)人物心境心情?！赌瞧G綠的爬山虎》中描寫爬山虎的片段，若不反復(fù)誦讀，如何能從其間讀出葉圣陶先生之平靜而又深邃的境界，真誠而又仁愛的人格。
“我歌月徘徊，我舞影零亂”——忘情地朗讀，能讓學(xué)生在閱讀中，找到自己與文章的“契合”，才能找到“忘我”陶醉的感覺，才能更深刻的感受到語文魅力。教學(xué)十余年來，本文“煥發(fā)”出強(qiáng)大的感發(fā)力量，學(xué)生或淚不自已，或手舞足蹈，或“流連忘返”，均是在一遍遍的吟詠，朗讀實(shí)現(xiàn)的。“情動(dòng)語中而形言”——朗讀既是學(xué)生體會(huì)情感，獲得感動(dòng)的方法，又是學(xué)生傾訴感動(dòng)的方式。
“陶冶性靈存底物,新詩改罷自長(zhǎng)吟?！保ǘ鸥Α督鈵灐罚?dāng)年賈島騎在驢上“推敲”的時(shí)候，也是一邊捋須，一邊忘我的吟誦。只有在對(duì)文章一遍遍的出聲朗讀中，學(xué)生才能感受到的文章的結(jié)構(gòu)法度，行文氣韻，遣詞造句，語言風(fēng)格等這些表達(dá)上“說不清，道不明”奧妙，并且在悄無聲息之中得以內(nèi)化，遷移，最終化為己出，實(shí)現(xiàn)由讀到寫的遷移。不經(jīng)朗讀不知《長(zhǎng)城》簡(jiǎn)約背后的嚴(yán)整，大氣；不經(jīng)朗讀不知《白鵝》幽默背后的平和沖淡；不經(jīng)朗讀，不知《橋》語言節(jié)奏，故事情節(jié)、人物心情三者的內(nèi)在契合；不經(jīng)朗讀不知老舍之親和，魯迅之深邃，冰心之清新，巴金之真摯；不經(jīng)朗讀不知說明文之嚴(yán)謹(jǐn)，不知散文之自在，議論文之邏輯。
二、積淀、內(nèi)化作用
“熟讀成誦”是傳統(tǒng)教學(xué)中最基本的教學(xué)方法。從事一線教學(xué)的教師可能都有這樣的感覺：熱愛朗讀，背誦的學(xué)生比不太愿意出聲讀課文的學(xué)生，口語表達(dá)和書面表達(dá)的能力都要強(qiáng)。我想這得益于朗讀，吟詠在積累，內(nèi)化層面的優(yōu)越性。
首先，朗讀吟誦中，能更好的積累好詞佳句，語言材料。這種積累不同機(jī)械的抄寫和簡(jiǎn)單的訓(xùn)練。在朗讀中好詞佳句，以整體的語言情境出現(xiàn)，便于學(xué)生理解其意思，并且在潛移默化中學(xué)習(xí)運(yùn)用之法。
其次，朗讀吟誦有利于學(xué)生將文章之情境，閱讀文章的感受在頭腦中形成“固化”，這種潛在的“人生經(jīng)驗(yàn)”往往會(huì)成為學(xué)生生命中的一部分，也會(huì)成為表達(dá)的素材和靈感。
再次，在朗讀有利于學(xué)生“語感”的形成和提升。語感是比較直接、迅速地感悟語言文字的能力，是語文水平的重要組成部分。它是對(duì)語言文字分析、理解、體會(huì)、吸收全過程的高度濃縮。語感作為一種經(jīng)驗(yàn)性和綜合性很強(qiáng)的能力，在朗讀最容易得到提升。這正是由朗讀的多功能性所決定的。
三、提升默讀品質(zhì)
篇8
1、要求表達(dá)的的認(rèn)識(shí)有所拓展
寫人、記事、寫景、狀物等記實(shí)文，除了傳統(tǒng)題材外，增加了現(xiàn)代元素與文化元素，如記事要求寫民俗，寫參加藝術(shù)活動(dòng)，寫對(duì)生命的感受等；想象文，拓展了看圖作文如漫畫作文和圖片報(bào)道作文，增加了對(duì)未來的想象，如“未來的我，未來的家鄉(xiāng)，未來的發(fā)明”等。應(yīng)用文除了讀后感、書信以外，增加了導(dǎo)游詞、活動(dòng)總結(jié)、還要求寫簡(jiǎn)單的研究報(bào)告等。
2、要求表達(dá)的情感更加豐富
隨著寫作素材的拓展，情感的表達(dá)更加豐富，對(duì)大自然的審美情感，既有對(duì)鄉(xiāng)村生活、田園風(fēng)光的情感，又有對(duì)世界遺產(chǎn)的情感；對(duì)社會(huì)生活的審美情感，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，又有對(duì)未來生活，既有科學(xué)生活，又有藝術(shù)生活的審美情感；對(duì)以人為寫作對(duì)象來說，既有對(duì)己的反思、又有對(duì)別人的敬佩，還有對(duì)生命的熱愛的情感。
（二）寫作技能（程序性知識(shí)）
1、簡(jiǎn)化寫作程序性知識(shí)
根據(jù)新課標(biāo)的“教材內(nèi)容的安排應(yīng)避免繁瑣化，簡(jiǎn)化頭緒，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)整合”的要求，寫作技能有所簡(jiǎn)化，突出最基本的寫作技能，比如，“怎樣按一定的順序?qū)憽薄霸鯓訉懢唧w”“怎樣表達(dá)思想感情”等。
2、以“我的發(fā)現(xiàn)”和“交流平臺(tái)”為載體
第二學(xué)段以是“我的發(fā)現(xiàn)”為載體，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)遣詞造句的規(guī)律，比如三下冊(cè)的發(fā)現(xiàn)擬人句的特點(diǎn)，四上冊(cè)發(fā)現(xiàn)“仔細(xì)觀察與寫具體；第三學(xué)段是以“交流平臺(tái)”為載體，交流對(duì)課文的表達(dá)方式的學(xué)習(xí)體會(huì)，比如五上冊(cè)的“學(xué)習(xí)說明的基本方法”，六上冊(cè)的“學(xué)習(xí)環(huán)境描寫和人物心理的描寫”等。
3、以小練筆訓(xùn)練子規(guī)則
寫作技能屬于程序性知識(shí)，需要訓(xùn)練。教材安排小練筆訓(xùn)練程序性知識(shí)中的子規(guī)則。比如，四上冊(cè)《頤和園》，“我要學(xué)《頤和園》的寫法，記一次游覽活動(dòng)”，在“按一定的順序?qū)憽敝校饕獙W(xué)習(xí)按游覽的順序?qū)?；有如，四下?cè)《金魚游到了紙上》“我好象看到了圍觀的議論的情境，我想把它寫下來”，主要學(xué)習(xí)對(duì)話描寫中的“群體的議論”；再如，五上冊(cè)《落花生》，“作者由落花生領(lǐng)悟到了做人的道理，你從身邊的事物領(lǐng)悟到了什么？試著選擇一種事物寫一寫”，在借物喻理和借物喻人中，主要學(xué)習(xí)借物喻理。
（三）寫作策略性知識(shí)
寫作策略性知識(shí)，主要是立意選材、布局謀篇的構(gòu)思策略和修改策略。
1、構(gòu)思策略
比如，三上冊(cè)第二單元《寫熟悉的人》，要求“先想一想寫誰，寫他的哪件事，把這件事想清楚，再動(dòng)筆寫”，這是初步學(xué)習(xí)布局謀篇；又如，四上冊(cè)第一單元《寫游覽過的地方》，要求“寫之前要想想突出哪一點(diǎn)奇特之處，大體按怎樣的順序?qū)憽?，“想想突出哪一點(diǎn)奇特之處”，這是學(xué)習(xí)選材；再如，三上冊(cè)第八單元不限內(nèi)容習(xí)作，也要求“動(dòng)筆前，先想一想自己最想告訴別人什么”，“最想告訴別人什么”，是立意選材的訓(xùn)練。后面這個(gè)例也提醒我們，即使是大家眼里的不限內(nèi)容和范圍特別自由的習(xí)作，也有構(gòu)思的要求。
2、修改策略
從三上冊(cè)第八單元開始，多數(shù)習(xí)作要求寫完后修改，如，“把不滿意的地方改一改”，“寫完后，同學(xué)間互相修改”。
二、用知識(shí)分類論與教學(xué)論指導(dǎo)習(xí)作教學(xué)
（一）寫作內(nèi)容
寫作內(nèi)容屬陳述性知識(shí)。認(rèn)知心理學(xué)家主張，寫作陳述性知識(shí)的綜合表征形式圖式是在兩個(gè)以上事例的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，因此，要讓學(xué)生掌握寫作內(nèi)容必須要引導(dǎo)學(xué)生接觸大量的實(shí)例。
1、指導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人
與學(xué)生的作文關(guān)系最密切的圖式種類，有自然范疇圖式，事件圖式，人物角色圖式和場(chǎng)景圖式。這幾種圖式的實(shí)例皆來自社會(huì)生活。學(xué)生做生活的有心人，逐步養(yǎng)成觀察的習(xí)慣，可以很好地積累寫作素材。
2、教好課文和口語交際
課標(biāo)教材，由于是按專題編排，課文內(nèi)容、口語交際話題和習(xí)作內(nèi)容范圍，有著很大的一致性。教好課文和口語交際，可以幫助學(xué)生形成習(xí)作內(nèi)容的圖式。比如五上冊(cè)第二單元的專題是“月是故鄉(xiāng)明”，屬愛國思鄉(xiāng)專題，課文《梅花魂》《桂花雨》《小橋流水人家》表現(xiàn)的都是濃濃的鄉(xiāng)情；口語交際是“策劃一次活動(dòng)——濃濃的鄉(xiāng)情”；習(xí)作是“二十年后回故鄉(xiāng)”。教好課文和口語交際，可以積累對(duì)家鄉(xiāng)的感性認(rèn)識(shí)，升華對(duì)家鄉(xiāng)的感情，有利寫好本次習(xí)作。
3、課外閱讀
學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，一是直接來自生活，二是間接來自閱讀，擴(kuò)大閱讀面，可以豐富學(xué)生寫作內(nèi)容的認(rèn)知圖式，豐富寫作素材的積累。要把課堂閱讀教學(xué)和課外閱讀有機(jī)結(jié)合起來，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面。比如學(xué)習(xí)了五上冊(cè)第一單元有關(guān)怎樣讀書的課文，可以介紹名人如何讀書的文章給學(xué)生，也可以介紹同齡人怎么讀書的文章給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大閱讀。
4、知識(shí)補(bǔ)差
有的習(xí)作，到寫作前，學(xué)生仍缺乏相關(guān)寫作內(nèi)容的認(rèn)知圖式，應(yīng)及時(shí)彌補(bǔ)。比如，四上冊(cè)要求寫導(dǎo)游詞，寫作前，如果學(xué)生對(duì)世界遺產(chǎn)了解不多，課前可引導(dǎo)閱讀有關(guān)著名世界遺產(chǎn)的圖文；又比如，六上冊(cè)要求寫如何保護(hù)自己，課前可印發(fā)有關(guān)如何保護(hù)自己的常識(shí)，如遇到壞人如何保護(hù)自己，遇到火災(zāi)如何保護(hù)自己，一個(gè)人在家如何保護(hù)自己等，還要印發(fā)有關(guān)小孩子如何保護(hù)自己的實(shí)例。再如，五下冊(cè)《看圖作文·守門員》，學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸足球的并不多，多數(shù)缺乏感性認(rèn)識(shí)，應(yīng)通過觀看足球比賽錄像，閱讀文字材料等，使學(xué)生對(duì)足球競(jìng)賽有個(gè)基本的了解，然后再來指導(dǎo)本次的看圖作文。
（二）程序性知識(shí)
寫作程序性知識(shí)涉及字詞句篇語修邏文等方面，應(yīng)把指導(dǎo)重點(diǎn)放在遣詞造句和表達(dá)方式的運(yùn)用技能上。
1、在“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺(tái)”的教學(xué)中掌握寫作陳述性知識(shí)
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，程序性知識(shí)的前身是陳述性知識(shí)。在教學(xué)過程中學(xué)生習(xí)的的程序性知識(shí)就是它的陳述性形式，它是可以言傳的，是在書本中發(fā)現(xiàn)的知識(shí)。在“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺(tái)”所安排的程序性知識(shí)就是它的陳述性形式，比如三上冊(cè)的“我的發(fā)現(xiàn)”中“認(rèn)識(shí)擬人句”，要引導(dǎo)學(xué)生掌握擬人句的特征，然后通過練習(xí)，掌握寫擬人句的技能；又如五上冊(cè)“交流平臺(tái)”中的“基本的說明方法”，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)舉例說明、列數(shù)字說明、作比較說明、打比方說明等方法，并在練習(xí)中掌握說明的技能。
2、通過小練筆，把陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)
小練筆能有效把陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)除。因此，除了教材安排的小練筆外，對(duì)“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺(tái)”的寫作知識(shí)，也要適當(dāng)補(bǔ)充小練筆。比如，五上冊(cè)《回顧拓展》“交流平臺(tái)”安排的是“人物描寫：外貌、動(dòng)作與語言”，在學(xué)生回顧欣賞了課文的有關(guān)語段后，應(yīng)有側(cè)重地讓學(xué)生練一練。
3、根據(jù)習(xí)作要求適當(dāng)補(bǔ)充程序性知識(shí)
多數(shù)習(xí)作之前，教材沒有安排小練筆，可根據(jù)習(xí)作要求，適當(dāng)增加小練筆。比如五上冊(cè)第二單元《二十年后回故鄉(xiāng)》要求“回憶一下課文中作者表達(dá)感情的方法，并試著在自己的習(xí)作中加以運(yùn)用”，習(xí)作之前，可以隨文安排小練筆，學(xué)習(xí)通過抒情或議論來表達(dá)思想感情。對(duì)每次習(xí)作要補(bǔ)充的程序性知識(shí)，最好兩個(gè)學(xué)段統(tǒng)籌安排，比如，寫人的習(xí)作共有幾次，怎么把“用事件來表現(xiàn)人”“抓住人物的特點(diǎn)寫”“外貌描寫”“對(duì)話描寫”“心理描寫”“細(xì)節(jié)描寫”等安排進(jìn)去。
4、程序性知識(shí)的課堂指導(dǎo)指導(dǎo)
首先是要做好課前準(zhǔn)備。一是要設(shè)計(jì)好教學(xué)目標(biāo)，確定該次習(xí)作重點(diǎn)訓(xùn)練的程序性知識(shí)；二是選擇體現(xiàn)程序性知識(shí)的例文若干篇。比如，五下冊(cè)《一件令你感動(dòng)的事》，根據(jù)所在單元“交流平臺(tái)”所安排的知識(shí)——課文表達(dá)思想感情的方法，把直接抒發(fā)感情定為本次習(xí)作重點(diǎn)掌握的知識(shí)，同時(shí)學(xué)習(xí)在事情的敘述或環(huán)境的描寫中表達(dá)思想感情。并確定好直接抒發(fā)感動(dòng)例文《我的感動(dòng)》，在心理活動(dòng)或?qū)υ捴惺惆l(fā)感動(dòng)的例文《關(guān)愛》，在環(huán)境描寫中抒發(fā)感動(dòng)的例文《暴風(fēng)雨的日子》。
其次是課堂指導(dǎo)：第一，突出訓(xùn)練重點(diǎn)。每次習(xí)作圍繞教學(xué)目標(biāo)針對(duì)性進(jìn)行訓(xùn)練。通常是一次習(xí)作突出訓(xùn)練一到兩個(gè)子技能，盡量避免面面俱到，按照明確題意——感知概念——學(xué)習(xí)例文——形成概念——練習(xí)寫作”的順序進(jìn)行。比如，《我的感動(dòng)》的習(xí)作，首先就是明確題意，要寫的是“令我感動(dòng)的事”，接下來就是感性認(rèn)識(shí)什么是感動(dòng)，我們?yōu)槭裁磿?huì)被感動(dòng)？最讓你感動(dòng)的是什么？再接下來就是怎么表現(xiàn)自己的感動(dòng)，如怎么在對(duì)話描寫或心理描寫中表達(dá)自己的感動(dòng)，怎么通過景物描寫表達(dá)自己的感動(dòng)，在后來就是草稿、交流、定稿。
（三）策略性知識(shí)
寫作策略性知識(shí)是有關(guān)布局謀篇、遣詞造句和修改文章的方法與規(guī)則，它不是一般意義的作文方法，而是選擇與使用作文方法的方式與技巧。比如，直接抒感、敘事中表達(dá)情感、在環(huán)境描寫中表達(dá)情感等寫作方法都屬于怎么表達(dá)思想感情這一程序性知識(shí)，但怎樣根據(jù)不同語境靈活運(yùn)用上述知識(shí)，是策略性知識(shí)。
寫作策略性知識(shí)的教學(xué)，必須以學(xué)習(xí)構(gòu)成寫作策略性知識(shí)的概念和規(guī)則為出發(fā)點(diǎn)，以靈活運(yùn)用有關(guān)概念和規(guī)則為落腳點(diǎn)。在進(jìn)行寫作策略性知識(shí)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)規(guī)則個(gè)條件的不同而選用不同的例文進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生能夠在具體情境中學(xué)習(xí)和運(yùn)用有關(guān)規(guī)則。
1、閱讀教學(xué)中寫作策略性知識(shí)的滲透
新課標(biāo)十分重視在閱讀教學(xué)中學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方式。在教科書中，學(xué)習(xí)表達(dá)方式的提示與要求隨處可見，比如，五下冊(cè)《草原》“讀下面的句子，體會(huì)表達(dá)上的特點(diǎn)”，五下冊(cè)《人物描寫一組》“課文中的一些詞句，突出表現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)……從三篇短文中找一找最能表現(xiàn)人物性格的語句，讀一讀，體會(huì)這樣寫的好處”，這是有關(guān)遣詞造句的策略性知識(shí)；五下冊(cè)“朗讀課文前三個(gè)自然段，想想在表達(dá)上有什么共同特點(diǎn)，再和同學(xué)交流”，六上冊(cè)《十六年前的回憶》“課文最后三個(gè)自然段與開頭有什么練習(xí)？你覺得這么寫有什么好處”，這是有關(guān)布局謀篇的策略性知識(shí)。要根據(jù)教材特點(diǎn)和編者意圖，滲透習(xí)作策略性知識(shí)的教學(xué)。
2、習(xí)作指導(dǎo)課寫作策略性知識(shí)的教學(xué)
篇9
一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展
1．引言
學(xué)習(xí)理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認(rèn)知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學(xué)習(xí)理論曾在心理學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對(duì)教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評(píng)。美國著名心理語言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對(duì)斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評(píng)。喬姆斯基認(rèn)為用行為主義方法分析語言必定失敗，因?yàn)樗治龅闹皇茄哉Z表達(dá)的表面特征，而只有分析語法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語中的大量規(guī)律。他把語言學(xué)看成是認(rèn)知心理學(xué)，認(rèn)為語言是受規(guī)則支配的體系，無論學(xué)母語或外語都要教給學(xué)生規(guī)則，學(xué)語言主要是學(xué)習(xí)、掌握語法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導(dǎo)、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評(píng)，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強(qiáng)化規(guī)律等，仍在語言教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，但長(zhǎng)期在語言教學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢(shì)。
2．認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展
從20世紀(jì)50年代起，認(rèn)知學(xué)派開始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認(rèn)知過程的研究，成為行為學(xué)派的對(duì)立派。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應(yīng)則要取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要代表觀點(diǎn)有格式塔理論、托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，其共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對(duì)情境的領(lǐng)悟或認(rèn)知而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件和內(nèi)部過程。
(1)格式塔學(xué)派的完形說
1912年，“格式塔心理學(xué)”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學(xué)”)在德國產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)。“格式塔”是德語“Gestalt”的音譯，意為“能動(dòng)的整體”。該學(xué)派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于知覺重組或認(rèn)知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學(xué)習(xí)是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實(shí)現(xiàn)的；刺激與反應(yīng)之間是以意識(shí)為中介的，對(duì)刺激的直接反應(yīng)和動(dòng)作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預(yù)定聯(lián)結(jié)的支配。完形說肯定意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素(完形的組織)在認(rèn)知中的作用，不僅對(duì)反對(duì)機(jī)械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且為20世紀(jì)50年代末60年代初現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，但其理論基礎(chǔ)是屬于主觀唯心主義的，實(shí)驗(yàn)研究也缺乏對(duì)變量的適當(dāng)控制。
(2)托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論
托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學(xué)習(xí)理論的影響，他強(qiáng)調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認(rèn)為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應(yīng)之間存在目的與認(rèn)知這樣的中介變量；行為習(xí)得在于形成對(duì)信號(hào)的預(yù)期。托爾曼還提出了學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，認(rèn)為連續(xù)完成一項(xiàng)任務(wù)會(huì)建立起符號(hào)格式塔(環(huán)境中的線索與有機(jī)體的期望之間已習(xí)得的關(guān)系)。這些觀點(diǎn)使學(xué)習(xí)理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認(rèn)知、目的、預(yù)期等僅是對(duì)行為的一種描述而沒有認(rèn)識(shí)到它們的本質(zhì)。
(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論
皮亞杰(J.Piaget)對(duì)兒童智力發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認(rèn)知圖式理論”(schematheory)。他認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，如“同化”(assimila－tjm)和“順應(yīng)”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。“同化”指學(xué)習(xí)者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過程，如果學(xué)習(xí)者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對(duì)原有圖式加以修改或重建；“順應(yīng)”指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。同化使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴(kuò)充，順應(yīng)則使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認(rèn)知個(gè)體通過“同化”和“順應(yīng)”兩種形式達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認(rèn)為，主體的認(rèn)識(shí)過程中有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過對(duì)外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是主體利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外界物體進(jìn)行加工、改造、改變的過程，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在這個(gè)過程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動(dòng)態(tài)建構(gòu)的學(xué)說更深刻、更全面地闡述了認(rèn)識(shí)過程和學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認(rèn)知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。
(4)布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論
布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進(jìn)一步發(fā)展了自己的學(xué)說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認(rèn)知發(fā)展理論與課堂教學(xué)聯(lián)系起來，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過程，包括習(xí)得新信息(理解新知識(shí))、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過程，學(xué)習(xí)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學(xué)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法(discoverylear-ning)是最佳的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是“以學(xué)習(xí)者為中心”，教師通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動(dòng)，也包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。學(xué)生獲得的知識(shí)，盡管是人類已知的事物，如果是學(xué)生靠自己的力量引發(fā)出來的，那么對(duì)學(xué)生來說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法，這是他對(duì)學(xué)習(xí)論和教學(xué)論的結(jié)合做出的一大貢獻(xiàn)，但他把學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)混同于科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒有認(rèn)識(shí)到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時(shí)間來說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是不經(jīng)濟(jì)的。另外，他的學(xué)習(xí)理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來了一定的困難。
(5)奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論
奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)，即認(rèn)知學(xué)習(xí)。同化是意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制，學(xué)生能否獲得新信息，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導(dǎo)致了新舊知識(shí)意義的同化。在意義學(xué)習(xí)后，同化過程并沒有結(jié)束，只有通過知識(shí)的不斷改組與重新結(jié)合，才能習(xí)得并保持知識(shí)。奧蘇貝爾對(duì)意義學(xué)習(xí)進(jìn)行了層次、類型的劃分，并相應(yīng)地提出了一些學(xué)習(xí)模式，使得教學(xué)工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是當(dāng)今學(xué)校教育中的重要課題。對(duì)于這個(gè)問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應(yīng)用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹的適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料)。奧蘇貝爾對(duì)先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)序列，以適合于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織特點(diǎn)，從而有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、保持、遷移和運(yùn)用。(6)加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學(xué)習(xí)觀，但是從20世紀(jì)60年代起開始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，尤其是70年代后，他在對(duì)學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學(xué)習(xí)活動(dòng)，被認(rèn)為是行為主義與認(rèn)知派的折中主義者。
加涅反復(fù)強(qiáng)調(diào)引起學(xué)習(xí)的條件有兩類：一類是內(nèi)部條件，即學(xué)生在開始完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)已有的知識(shí)和能力；另一類是外部條件，即學(xué)習(xí)的環(huán)境，包括怎樣安排教學(xué)內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學(xué)生、怎樣給予反饋以達(dá)到理想的教育目標(biāo)等。加涅將學(xué)習(xí)由低級(jí)到高級(jí)分為八類，即：信號(hào)學(xué)習(xí)，刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)，連鎖學(xué)習(xí)，語言的聯(lián)合，多重辨別學(xué)習(xí)，概念學(xué)習(xí)，原理學(xué)習(xí)，解決問題。后來，他又把學(xué)習(xí)結(jié)果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度。加涅認(rèn)為這五種學(xué)習(xí)結(jié)果是跨學(xué)科的，學(xué)校的每門學(xué)科都可以按照這五種學(xué)習(xí)結(jié)果制定具體的教學(xué)目標(biāo)。
加涅詳細(xì)分析了學(xué)習(xí)活動(dòng)中的信息加工階段，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)有注意、選擇性知覺、短時(shí)記憶和復(fù)述、語義編碼和長(zhǎng)時(shí)記憶、搜尋和提取、反應(yīng)組織、操作、反饋和強(qiáng)化八個(gè)階段。后來，他又進(jìn)一步分析了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際過程并提出了與之對(duì)應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)由八個(gè)階段組成，依次是：動(dòng)機(jī)階段、領(lǐng)會(huì)階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個(gè)學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)者的大腦里都發(fā)生一個(gè)或更多的內(nèi)部加工，直到學(xué)習(xí)者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)結(jié)果的測(cè)量與評(píng)價(jià)作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨(dú)特的教學(xué)論體系。
二、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在外語教學(xué)中的運(yùn)用
1．認(rèn)知理論與外語教學(xué)法學(xué)派
外語教學(xué)法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學(xué)影響的“聯(lián)結(jié)性教學(xué)法學(xué)派”或“經(jīng)驗(yàn)派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對(duì)立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對(duì)比法一認(rèn)知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認(rèn)知性教學(xué)法學(xué)派”或“理論派”。
直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀(jì)西歐一些國家的翻譯法在外語教學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期獨(dú)霸一方。翻譯法重視語法教學(xué)，以翻譯作為教學(xué)手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領(lǐng)先但卻忽視口語教學(xué)。為了完善翻譯法，20世紀(jì)30—50年代，自覺對(duì)比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來。自覺是通過語言分析來理解所學(xué)材料的內(nèi)容含義，學(xué)生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達(dá)的思想內(nèi)容，對(duì)比則是把外語和母語進(jìn)行對(duì)比?？梢姡杂X對(duì)比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發(fā)展了對(duì)比。20世紀(jì)60年代，美國出現(xiàn)的認(rèn)知法吸取其他教學(xué)法學(xué)派的長(zhǎng)處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語法翻譯法或新的語法翻譯法。
理論派和經(jīng)驗(yàn)派的不同之處在于前者主張學(xué)習(xí)句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎(chǔ)上操練，主張學(xué)外語是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復(fù)操練來學(xué)習(xí)句型，主張學(xué)外語是一種機(jī)械性的學(xué)習(xí)(mechanicallearning)。
2．認(rèn)知理論對(duì)外語教學(xué)的啟示
(1)皮亞杰的理論對(duì)外語教學(xué)的啟示
第一，學(xué)生是積極進(jìn)行意義建構(gòu)的個(gè)體，他們?cè)谡Z言學(xué)習(xí)過程中積極地建構(gòu)語言輸入的個(gè)人意義和任務(wù)的個(gè)人意義。教師要幫助和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動(dòng)的語言接受者。
第二，思維的發(fā)展與語言和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，主要依賴記憶的語言學(xué)習(xí)不可能產(chǎn)生深刻的理解。
第三，語言任務(wù)的設(shè)置要符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學(xué)習(xí)中，應(yīng)利用同化和順應(yīng)的概念，在接收新的語言輸入時(shí)要調(diào)整原有的語言知識(shí)，以便把新信息納入到原有的體系中。
當(dāng)然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，忽視人為干預(yù)和直接教育應(yīng)有的作用；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，沒有對(duì)社會(huì)環(huán)境的作用給予應(yīng)有的重視。
(2)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)
首先，在外語閱讀教學(xué)中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當(dāng)圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。學(xué)生激活相關(guān)圖式存在困難主要是因?yàn)槲恼绿峁┑木€索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應(yīng)的基本圖式。針對(duì)這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識(shí)、關(guān)鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動(dòng)學(xué)生的原有圖式。
篇10
1、立志多在少年，但宋朝文學(xué)家蘇洵27歲開始發(fā)憤，立志就讀，晝夜不息，結(jié)果大器晚成，終于成為唐宋家之一。
2、我國明代畫家王冕，少年放牛時(shí)，立志要把荷花佳景惟妙惟肖地畫出來。他不分晝夜地繪畫，立志不移，后來成為當(dāng)時(shí)著名的畫家。
3、越王勾踐被吳國軍隊(duì)打敗，忍受奇恥大辱，給吳王夫差當(dāng)奴仆。三年后，他被釋放回國，立志洗雪國恥。他臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于打敗了吳國。
4、有志者事竟成，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳。——蒲松齡
二、拼搏
指豁出性命，進(jìn)行激烈的搏斗。比喻盡最大的力量，極度的努力，去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
1、逆水行舟，不進(jìn)則退。2、人生能有幾回搏，此時(shí)不搏何時(shí)搏?！輫鴪F(tuán)
3、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！钋逭?/p>
4、貝多芬拼搏成長(zhǎng)大作曲家貝多芬小時(shí)候由于家庭貧困沒能上學(xué)，十七歲時(shí)患了傷寒和天花之后，肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等又接踵而至，二十六歲不幸失去了聽覺，愛情上也屢遭挫折，在這種境遇下，貝多芬發(fā)誓“要扼住生命的咽喉”。在與生命的頑強(qiáng)拼搏中，他的意志占了上風(fēng)，在樂曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來越旺盛了。
5、司馬遷寫《史記》漢朝司馬遷繼承父業(yè)，立志著述史書。他游歷各地，閱讀了大量書籍。不料正在他著手編寫《史記》時(shí)，遭到了李陵之禍的株連。但他矢志不渝，忍辱負(fù)重，身受腐刑，幽而發(fā)憤，經(jīng)過十余年的艱苦奮斗，終于寫成了鴻篇巨著——《史記》
三、勤奮
業(yè)精于勤而荒于嬉，汗水是滋潤(rùn)靈魂的甘露，勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。
1、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。——韓愈
2、少壯不努力，老大徒傷悲?！稑犯娂?/p>
3、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w
4、一分耕耘，一分收獲?！焯亓?/p>
5、王羲之與“墨池”王羲之是東晉有名的書法家。他每天堅(jiān)持練字，練完后就在家邊的一口池塘里洗筆。這樣日復(fù)一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。于是人們把這口池塘叫作“墨池”，也叫“洗硯池”、“洗筆池”。
6、達(dá)·芬奇畫蛋（具體事件略）……從此，達(dá)·芬奇用心學(xué)習(xí)素描，經(jīng)過長(zhǎng)期勤奮艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，終于創(chuàng)作出許多不朽的名畫。
7、司馬遷從42歲時(shí)開始寫《史記》，到60歲完成，歷時(shí)18年。如果把他20歲后后收集史料、實(shí)地采訪等工作加在一起，這部《史記》花費(fèi)了他整整40年時(shí)間。
8、天才來自于勤奮。愛迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。他為了發(fā)明電燈，閱讀了大量資料，光筆記就有四萬多頁。他試驗(yàn)過幾千種物質(zhì)，做了幾萬次實(shí)驗(yàn)，才發(fā)明電燈。
9、“哪里有什么天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在了工作上的?！薄斞?/p>
反例：10、方仲永就是因?yàn)闆]有勤奮學(xué)習(xí)從天才變成一個(gè)平庸的人。
四、毅力
指堅(jiān)強(qiáng)持久的意志。勝利的鮮花在血汗中綻放，榮譽(yù)的桂冠用荊棘編織，排除萬難，堅(jiān)定不移，成功屬于意志堅(jiān)定者。
1、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——英·狄更斯
2、人要有毅力，否則將一事無成。——法·居里夫人
3、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。——德·馬克思
4、張海迪礪志成才張海迪自幼就患有嚴(yán)重的高位截癱，幾次瀕臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來，她學(xué)會(huì)了4門外語，翻譯了16萬多字的外國著作，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，并自學(xué)了針灸技術(shù)，為群眾治病1萬多人次，作出了巨大貢獻(xiàn)，與張海迪相比，我們這些身體健壯的人又當(dāng)做些什么呢？
5、成就與汗水
①晉代著名書法家王獻(xiàn)之寫字，用盡18缸水，終于成為一代書法大師。
②李時(shí)珍花了31年功夫，讀了800多種書籍，寫了上千萬字筆記，游歷了7個(gè)省，收集了成千上萬個(gè)單方，為了了解一些草藥的解毒效果，吞服了一些劇烈的毒藥，最后寫成了中國醫(yī)藥學(xué)的輝煌巨著——《本草綱目》。
③馬克思寫《資本論》，嘔心瀝血，花了40年時(shí)間。
④英國生物學(xué)家達(dá)爾文研究進(jìn)化論，花了22年時(shí)間，寫出了《物種起源》一書。
⑤法國著名物理學(xué)家居里夫人，歷經(jīng)12年的實(shí)驗(yàn)，不怕挫折失敗，從幾十噸的礦物中提取了幾克鐳。
6、貝多芬“扼住命運(yùn)的咽喉”；日本首相田中角榮不怕嘲笑，力糾口吃；李白遇老婦，“鐵杵磨成針”；司馬遷的事例。
五、逆境
指困難，多指不順利，甚至很惡劣很不幸的境遇。它使人憂愁、痛苦，但也能磨煉意志。杰出人才幾乎都經(jīng)歷過艱難險(xiǎn)阻，成為生活的強(qiáng)者。
1、生于憂患，死于安樂?！献?、故天將降大任于是人也……曾益其所不能。（同上）
3、《生于憂患，死于安樂》中所舉的事例。
4、吳王夫差立志為父報(bào)仇，打敗強(qiáng)國——楚國；貪圖享樂，敗于自己曾打敗過的小國——越國。
5、經(jīng)受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個(gè)記者采訪他：“您的兒子以后是否也會(huì)同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會(huì)。因?yàn)樗c我的生活環(huán)境不同。我童年時(shí)的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅(jiān)強(qiáng)的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王?！?/p>
6、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
六、成敗
就是指成功或失敗。成功指事業(yè)或工作獲得預(yù)期的結(jié)果；失敗指遇到挫折，或在斗爭(zhēng)、競(jìng)賽中被對(duì)手打敗。人人渴望成功，但在失敗時(shí)千萬不要?dú)怵H。
1、失敗是成功之母。2、成敗不是永恒的，而是可以轉(zhuǎn)化的。
3、勝不驕，敗不餒。
4、失敗往往是黎明前的黑暗，繼之出現(xiàn)的就是成功的朝霞?！羝嫠?/p>
5、愛迪生發(fā)明電燈，歷經(jīng)了幾萬次失敗，但他始終不氣餒，最終發(fā)明了電燈。
6、威靈頓失敗而不氣餒，重整旗鼓打垮拿破侖。（《失敗是個(gè)未知數(shù)》）
七、時(shí)間
我們的生命由時(shí)間構(gòu)成，哪怕是浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間就是虛擲部分生命。
1、時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量。——郭沫若
2、時(shí)間就是生命。無緣無故地耗費(fèi)別人的時(shí)間，跟謀財(cái)害命沒有什么兩樣?！斞?/p>
3、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w
4、白日莫閑過，光陰不再來。——陶淵明
5、你熱愛生命嗎？那么請(qǐng)別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！惶m克林
具體事件略，可參見“勤奮”中的幾例，或自己整理。
八、積累
指事物逐漸聚集。“冰凍三尺非一日之寒”，學(xué)習(xí)需要日積月累，成就事業(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。
積累是一種毅力，是由微小到偉大的必經(jīng)之路，是成功的前提，是由量變到質(zhì)變的過程。
1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印罚ㄒ部勺C明“毅力”）
2、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！盾髯印?/p>
3、合抱之木，生于毫末；百丈之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！独献印?/p>
4、水滴石穿，繩鋸木斷。5、千里之堤，潰于蟻穴。
6、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！?dú)W陽修
7、李賀雖只活到27歲，但留下了許多優(yōu)秀詩篇。他的成功在于積累。他隨身攜帶錦囊，一有靈感便記在紙上，放入囊中，晚上再將紙片拿出來整理。這樣就積累了許多創(chuàng)作素材，最終成為一位著名詩人。
8、馬克思為寫《資本論》，閱讀了1500多種書，留下了100多本讀書筆記。他幾乎掌握歐洲一切國家的語言，他在頭腦里積累儲(chǔ)存了取之不盡、用之不竭的信息和資料。
九、團(tuán)結(jié)
指為了集中力量實(shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合。人心齊，泰山移。團(tuán)結(jié)就是生命，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利。團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)勝困難的保證。
1、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印?/p>
篇11
小學(xué)語文課堂提問是否有效很大程度上取決于教師的提問技巧和提問能力，在實(shí)際語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)善于將問題以陳述性的語氣提出，使課堂提問為創(chuàng)設(shè)課堂情境服務(wù)，使學(xué)生改變傳統(tǒng)回答教師提問的僵化模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)課堂教學(xué)情境的投入和參與，進(jìn)而使課堂提問能夠發(fā)揮真正的價(jià)值。在課堂教學(xué)中，教師不僅要注重問題學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，還要充分的以學(xué)生的心理及年齡特點(diǎn)為主要依據(jù)，捕捉和選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)時(shí)機(jī)。以適當(dāng)科學(xué)的提問方式向?qū)W生提出教學(xué)問題，使課堂提問能夠具備足夠的藝術(shù)性，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生進(jìn)行問題思考的動(dòng)力和興趣，促進(jìn)思維的發(fā)展。一個(gè)好的課堂提問，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)智慧火花的出現(xiàn)，還能夠促進(jìn)教學(xué)效率及質(zhì)量的提高。此外，教師的課堂提問還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)學(xué)生無法回答問題情況的處理，學(xué)生在無法進(jìn)行問題回答時(shí)有可能是由于問題過難或者過多，難以克服思維定勢(shì)等，即便問題難易適中，也有可能會(huì)導(dǎo)致停頓狀況的出現(xiàn)。這就需要教師按照預(yù)設(shè)的教學(xué)思路為學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，疏通學(xué)生的問題思路。教師要準(zhǔn)確的把握課堂提問提出的時(shí)機(jī)，以巧妙的課堂提問技巧實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)課堂的高效提問，有效的進(jìn)行文本內(nèi)容的發(fā)掘和深入思考。
三、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑，提高課堂提問效率
先進(jìn)現(xiàn)代的語文教學(xué)課堂提問早已不僅僅是教師的特權(quán)，還應(yīng)當(dāng)是學(xué)生進(jìn)行知識(shí)探索的有效方法。教師要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問題的質(zhì)疑和提出，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題以及解決問題的能力和水平，提升其綜合語文素質(zhì)。良好的教學(xué)課堂氛圍對(duì)于教學(xué)效率及質(zhì)量的提升有著積極的促進(jìn)作用，教師對(duì)于學(xué)生質(zhì)疑和問題提出行為的鼓勵(lì)無疑會(huì)使學(xué)生的探索欲望得到極大的激發(fā)。語文教師要充分發(fā)揮質(zhì)疑精神，為學(xué)生營(yíng)造輕松活潑的課堂學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的提問習(xí)慣和提問觀念，表揚(yáng)其不同意見的提出與發(fā)表，讓學(xué)生真正熱愛語文課堂和語文學(xué)習(xí)，從而使教師的課堂提問能夠高效優(yōu)質(zhì)。例如，在進(jìn)行蘇教版小學(xué)語文五年級(jí)上冊(cè)中《滴水穿石的啟示》的教學(xué)時(shí)，教師可以直接向?qū)W生提問，詢問其對(duì)于題目的看法和想要提出的問題，根據(jù)學(xué)生的提問進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容的展開，使學(xué)生在充分挖掘課文題目的過程中認(rèn)識(shí)到提問與質(zhì)疑的魅力，進(jìn)而提高課堂提問的效率與質(zhì)量。
篇12
二、建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)的方式
1.優(yōu)化傳統(tǒng)意義上的教學(xué)模式改變教學(xué)觀念作為高校的教師來講，不僅僅應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)科研能力，還應(yīng)當(dāng)在教學(xué)上受到學(xué)生的青睞，不然就不是一名優(yōu)秀的教師。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，教師常常錯(cuò)誤地認(rèn)為科研跟教學(xué)是互相矛盾的，實(shí)際上，兩者之間是相輔相成和互相推動(dòng)的，倘若教師能夠處理得當(dāng)，那么就有利于教育和科研的良好發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師需要以學(xué)生作為核心，而應(yīng)弱化教學(xué)的講解功能，盡量地讓教師從演講者轉(zhuǎn)變成為引導(dǎo)者和組織者。實(shí)施形式多樣的教學(xué)方法在實(shí)際應(yīng)用教學(xué)方法上，能夠?qū)σ幌盗械慕虒W(xué)方法進(jìn)行綜合，像是寫作練習(xí)、多文本比較閱讀、實(shí)訓(xùn)實(shí)踐、話題探討、分組探究、課堂講解等等，有效地統(tǒng)一個(gè)體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、同步學(xué)習(xí)的完善與補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，最終有效地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣。
篇13
（2）講課藝術(shù)。在教學(xué)中，有風(fēng)格講藝術(shù)的課堂才是美的。在形成獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上要追求一種寓教于樂的教學(xué)過程，要精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，力求用精練的語言、清晰的思路環(huán)環(huán)相扣?；驇ьI(lǐng)學(xué)生神游于知識(shí)的大觀園；或把知識(shí)融入一個(gè)個(gè)故事里，使學(xué)生入神入境；或運(yùn)用幽默詼諧、妙言迭出的話語讓學(xué)生感受美……在這種寬松、自由、有趣的課堂環(huán)境中，師生愉快合作，感情達(dá)到共鳴，其中審美教育的因素便會(huì)慢慢滲入心田。
二、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生置身其中，耳濡目染，受到熏陶
人的情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，語文教學(xué)中多創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情景，創(chuàng)造和渲染氣氛，使學(xué)生有身臨其境之感。創(chuàng)設(shè)情境的關(guān)鍵在于能否采用多種教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺器官和思維器官。如教材中許多描繪大自然壯麗山川的篇目，看來寫景，實(shí)則抒情，教學(xué)采用聽錄音、朗誦、配樂朗誦、口頭描述等方法，引導(dǎo)學(xué)生眼看畫面、耳聽音響、口述文字、心游四方，學(xué)生就會(huì)很容易進(jìn)入文中的意境，賞心悅目，受到美的感染。
三、課外延伸，在美的氛圍中徜徉
審美教育既要落實(shí)在課內(nèi)，又要延伸到課外，前者面向全體，后者有較大的靈活性，人數(shù)不拘，形式不限，因材施教，可以發(fā)展學(xué)生興趣愛好，發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)。
（1）開展課外閱讀小組，指導(dǎo)閱讀。初中生涉世不深，常喜愛看情節(jié)離奇、荒誕不經(jīng)的書或武打言情之類的書，如不引導(dǎo)，學(xué)生不僅耗費(fèi)精力，而且道德情操會(huì)受到消極的影響。教師要通過多種方式，指導(dǎo)好課外閱讀，經(jīng)常推薦好的作品給學(xué)生，或選與課文有關(guān)的作品讓學(xué)生作對(duì)比閱讀、擴(kuò)展閱讀；或節(jié)選名家名作中部分精彩段落朗讀或解說；或不失時(shí)機(jī)地推薦新出版的佳作；與此同時(shí)，還可組織學(xué)生相互推薦好作品。
（2）定期組織讀書會(huì)，交流讀書心得、評(píng)述作品優(yōu)劣，不斷提高學(xué)生識(shí)別美、鑒賞美的能力。
