引論：我們?yōu)槟砹?3篇馬克思原理論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、馬克思建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)上的主體性理論

就馬克思的主體性思想來(lái)看，他的主體性是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，從而具有了如下特征：一是現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果取決于人，取決于人的主體性及其發(fā)揮。二是人在實(shí)踐中確證了自己的主體地位和主體性，只有通過(guò)實(shí)踐，主體才能達(dá)到其目的，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是人的主體性是能動(dòng)性、自主性和自為性的統(tǒng)一，三者的結(jié)合和統(tǒng)一，是主體和主體性的真正發(fā)揮。

“人始終是主體”，［1］人類社會(huì)的發(fā)展是立足于人在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷生成的自主運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、歷史活動(dòng)主體的統(tǒng)一。人的主體性及其發(fā)揮決定了實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。馬克思在肯定了現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體的同時(shí)，還進(jìn)一步指出，現(xiàn)實(shí)的人和主體又不是完全對(duì)等的，只有現(xiàn)實(shí)的人具備了對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)后，并積極主動(dòng)地投身于實(shí)踐活動(dòng)，才能成為創(chuàng)造歷史、改造實(shí)踐活動(dòng)的主體，具有主體性。馬克思認(rèn)為，人在實(shí)踐中確證自己的主體地位和主體性，作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人，在本質(zhì)上才是有意識(shí)的、能動(dòng)的社會(huì)存在物。其生存與發(fā)展的需要，從根本上突破或超越了動(dòng)物的生存方式，不再滿足于對(duì)現(xiàn)成自然物的直接索取與占有，而是力圖按照人的內(nèi)在尺度，在對(duì)客體的改造中體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。一方面必須依靠現(xiàn)成的外部物質(zhì)世界，并以此作為自己生存和活動(dòng)的先在前提，另一方面必須通過(guò)自己有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)或價(jià)值選擇活動(dòng)，使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，即創(chuàng)造出滿足自身需要的對(duì)象存在，并通過(guò)自身對(duì)該存在方式的占有和享用，使其成為人的社會(huì)生活和活動(dòng)的有機(jī)要素。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)定了主客體的相互生成。動(dòng)物和“正在形成中的人”完全依賴自然，“完全形成中的人”則宣告了人和自然的對(duì)立。這種人和自然分化的動(dòng)力不是別的，正是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”，［2］人由此而獲得了改造對(duì)象世界的主體的意義。

二、主體性的理論問(wèn)題是在三種意義上使用

首先，在本體論意義上，馬克思認(rèn)為人具有自主性。自主性是人的自主意識(shí)的外顯，是我們每一個(gè)人都能感受到和體驗(yàn)到的。自主性既是人的一種內(nèi)在要求，又是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。按照實(shí)踐觀點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)是人的一種“自主性”活動(dòng)，馬克思說(shuō)：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”“自為地存在著。”［3］這意味著，人的生成歷史是人自己創(chuàng)造的，通過(guò)自我創(chuàng)生和自我生成活動(dòng)，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越、自我揚(yáng)棄、自我否定，并因此實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這是人獨(dú)特的存在方式。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化構(gòu)成其活動(dòng)方式，因而是談不上發(fā)展的，但人在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)自身本質(zhì)力量的對(duì)象化，一方面改造了對(duì)象，創(chuàng)造出人化的自然，另一方面也改變了自身，創(chuàng)造出人新的自我，因而發(fā)展是惟有人才具有的自我生成活動(dòng)，發(fā)展是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本性，因而也是人生命活動(dòng)的內(nèi)在本性。

其次，在認(rèn)識(shí)論意義上，馬克思認(rèn)為人的主體性主要體現(xiàn)在人的能動(dòng)性。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［4］所謂“當(dāng)作實(shí)踐”、“從主體方面去理解”并不是否認(rèn)自然界的客觀性，而是指對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不要僅從客觀的方面去理解，即在馬克思這里，在認(rèn)識(shí)論意義上主體尺度和客體尺度是統(tǒng)一的，其基礎(chǔ)是實(shí)踐。由此可見(jiàn)馬克思的主體性是感性的主體性，這就批判了近代的理性主體，使主體中的“自我”又重新獲得了生機(jī)。最重要的是馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了主體性的內(nèi)容是它的能動(dòng)性，馬克思指出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［5］這就說(shuō)明了在馬克思那里，人的真正的主體性是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人的能動(dòng)性，從而超越了近代意義上的抽象的主體性。

最后，在歷史觀意義上，馬克思認(rèn)為人的主體性是歷史地和社會(huì)地生成的，從而體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性、選擇性、目的性等主體能動(dòng)性。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的人，活生生的人”，歷史行動(dòng)中的人，而“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，［6］也就是說(shuō)，“人始終是主體”，［7］“他周?chē)母行允澜鐩Q不是開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。［8］也就是說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展是人在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地生成的自主運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的歷史性和生成性，體現(xiàn)了人在社會(huì)中具有創(chuàng)造性。

三、馬克思主體性理論與和諧校園文化建設(shè)主體作用的發(fā)揮

和諧校園文化是學(xué)校教職工和學(xué)生共同創(chuàng)造的精神成果的總和，它一經(jīng)形成，便具有約束學(xué)校整體行為，以及教職工和學(xué)生個(gè)體行為的功能。因此，具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，不僅能不斷滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求，而且能為大學(xué)生提高素質(zhì)和健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。和諧校園文化建設(shè)離不開(kāi)廣大的教職工和學(xué)生，要激發(fā)他們的主體性及積極性，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

1.充分肯定教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的主體作用。

這不僅是馬克思的主體性理論的具體運(yùn)用，而且是由我國(guó)的高校特征以及和諧校園文化內(nèi)涵和建設(shè)過(guò)程的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性所決定的。首先，教職工和學(xué)生是校園居住、生活、工作和學(xué)習(xí)的主體。其次，教職工和學(xué)生是校園文化建設(shè)和改善校園環(huán)境的主體。在校園文化建設(shè)中，大學(xué)生是校園文化的主體，教師是校園文化的主導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)是校園文化的倡導(dǎo)者和管理者。全體師生員工都是校園生活的主人，是校園文化的建設(shè)者，和諧校園文化的建設(shè)需要三個(gè)群體的積極協(xié)調(diào)配合，共同發(fā)揮群體力量。再次，教職工和學(xué)生是和諧校園文化建設(shè)的受益者。建設(shè)和諧校園文化是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大教職工和學(xué)生的根本利益，由此也決定了教職工和學(xué)生應(yīng)該是和諧校園文化建設(shè)的最大受益群體和最終受益群體。正因?yàn)檫@樣，進(jìn)行和諧校園文化建設(shè)，就必須依靠廣大教職工和學(xué)生來(lái)進(jìn)行。只有實(shí)現(xiàn)廣大教職工和學(xué)生的主動(dòng)參與，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，和諧校園文化建設(shè)才能順利推行，校園文化所產(chǎn)生的精神效果才能充分發(fā)揮。如果離開(kāi)廣大教職工和學(xué)生的積極參與，忽視教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的主體作用，忽視教職工和學(xué)生的主體性發(fā)揮，就會(huì)影響到和諧校園文化建設(shè)的健康、有序發(fā)展。

2.發(fā)揮教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的能動(dòng)作用。

主體性理論表明：能動(dòng)性是人之所以能夠成為主體的根本特征，它在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)之中得到具體表現(xiàn)。能動(dòng)性是選擇性、想象力和創(chuàng)造力的統(tǒng)一。發(fā)揮教職工和學(xué)生的能動(dòng)性，首先要解決的問(wèn)題如何把教職工和學(xué)生的能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)。調(diào)動(dòng)教職工和學(xué)生的能動(dòng)性是和諧校園文化建設(shè)的關(guān)鍵。首先，要加大對(duì)和諧校園文化建設(shè)的宣傳，使廣大教職工和學(xué)生在頭腦中建構(gòu)和諧校園文化的內(nèi)涵和具體目標(biāo)，知曉和諧校園文化建設(shè)是與自身的利益息息相關(guān)的，讓教職工和學(xué)生明白和諧校園文化的建設(shè)是事關(guān)自身切身利益和學(xué)習(xí)生活的大事。這樣把廣大教職工和學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最廣泛地調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能促使廣大教職工和學(xué)生把發(fā)自內(nèi)心深處的愿望和情感，轉(zhuǎn)化為建設(shè)和諧校園文化的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和自覺(jué)行動(dòng)。其次，凸顯教職工和學(xué)生的能動(dòng)性，表現(xiàn)在尊重教職工和學(xué)生作為主體的選擇性，讓他們把認(rèn)為最為迫切要建設(shè)的方面放在首要建設(shè)位置，讓他們充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)和諧校園文化就是在裝修自己的美麗的家園。因?yàn)榻搪毠ず蛯W(xué)生作為社會(huì)所培養(yǎng)的高級(jí)人才，其本身就蘊(yùn)含了建設(shè)和諧校園文化所需要的豐富的創(chuàng)造活力、智慧和力量源泉，只要給予合適的土壤，必定會(huì)開(kāi)出璀璨之花。最后，肯定教職工和學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。主體能動(dòng)性的最高表現(xiàn)是創(chuàng)造性。在和諧校園文化建設(shè)中，創(chuàng)造性表現(xiàn)為在建設(shè)和諧校園文化的過(guò)程中不盲從、不刻板、不模仿，也就是體現(xiàn)創(chuàng)新精神。即建設(shè)出來(lái)的校園文化既能夠突出本校特色，所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、道德風(fēng)尚等又能得到表現(xiàn)。將教職工和學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性最大限度地激發(fā)出來(lái)，是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵，只有讓教職工和學(xué)生既成為和諧校園文化建設(shè)的主體，又能享受到和諧校園文化建設(shè)的成果，才能使創(chuàng)造主體與價(jià)值主體內(nèi)在地統(tǒng)一于廣大教職工和學(xué)生的和諧校園文化建設(shè)實(shí)踐中，才能真正全面地使教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中發(fā)揮主體性作用。

3.尊重教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的自利。

所謂自主性，從主客體關(guān)系上看，即表現(xiàn)為一種“為我關(guān)系”，就是人們?cè)诟脑炜陀^世界過(guò)程中，不僅根據(jù)客觀事物的規(guī)律這一外在尺度進(jìn)行改造，而且把內(nèi)在尺度運(yùn)用到改造對(duì)象中去。自主性既是人的一種內(nèi)在要求，又是人的本質(zhì)力量的一種感性顯現(xiàn)。人不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)外部世界，而是要求外部世界來(lái)服務(wù)自己。自主性是人之主體地位的確證，自主性表明人具有支配自己的權(quán)利和責(zé)任。具有自主性的人，是自主、自立、自強(qiáng)的人。他既是外部客觀環(huán)境的積極調(diào)控者，又是自我意識(shí)和行為的主導(dǎo)者。人一旦有了自主性，便自然地顯現(xiàn)出個(gè)體的潛力、意志和魅力，表現(xiàn)出獨(dú)特的能力和品質(zhì)。

對(duì)于主體的自主性來(lái)說(shuō)，自主性意味著自愿、自覺(jué)、自決、自享。對(duì)建設(shè)和諧校園文化來(lái)說(shuō)，自主性同樣意味著自愿、自覺(jué)、自決、自享。也就是說(shuō)，教職工和學(xué)生所建設(shè)的和諧校園文化活動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的活動(dòng)，認(rèn)為參與這項(xiàng)活動(dòng)能給他們帶來(lái)快樂(lè)，他們?cè)敢鉃檫@項(xiàng)活動(dòng)貢獻(xiàn)自己的才能和無(wú)窮的智慧，對(duì)于這項(xiàng)活動(dòng)所帶來(lái)的后果，從不盲目地主觀臆斷，而是以審慎、負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)一切，扼信命運(yùn)之咽喉，建設(shè)理想之精神，不放棄、不舍棄，自我控制、自我完善，暢享自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。

參考文獻(xiàn)：

［1］［7］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：130.

［2］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：96.

［3］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：169.

［4］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL46（下）：58.

篇2

一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)

在的理論來(lái)源，尤其是空想社會(huì)主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對(duì)市民社會(huì)、對(duì)資本主義奴役制度的批判和對(duì)人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會(huì)的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實(shí)，從而得出現(xiàn)實(shí)“不合理”的批判性結(jié)論；另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實(shí)“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時(shí)，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級(jí)的良心發(fā)現(xiàn)。總之，從“破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。

只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實(shí)然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現(xiàn)世界的大同，對(duì)人類解放何以可能這一問(wèn)題的回答，只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價(jià)值性范疇，主張尊重人、愛(ài)護(hù)人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時(shí)直接針對(duì)的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實(shí)；所謂歷史尺度，是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會(huì)的發(fā)展，研究歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活。可見(jiàn)，歷史尺度作為對(duì)抽象人道尺度的揚(yáng)棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。

唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對(duì)前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過(guò)程。

二、歷史觀的歷史演進(jìn)——唯物史觀的動(dòng)態(tài)生成

的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運(yùn)用、發(fā)展諸階段。

在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實(shí)力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開(kāi)始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過(guò)程。在1843年撰寫(xiě)的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想。但此時(shí)馬克思還沒(méi)有從市民社會(huì)劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國(guó)家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫(xiě)就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提出了著名的異化勞動(dòng)思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個(gè)永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時(shí)，則為異化狀態(tài)。異化的揚(yáng)棄就是人向本來(lái)面目的復(fù)歸。可見(jiàn)，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說(shuō)，在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開(kāi)始的、在《巴黎手稿》中全面展開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。

 

1845年春，馬克思寫(xiě)下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進(jìn)中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀。在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對(duì)唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來(lái)在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對(duì)于初創(chuàng)時(shí)期的唯物史觀，我們有必要分兩個(gè)層次進(jìn)行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實(shí)；第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說(shuō)的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實(shí)驗(yàn)室。

馬克思從1843年開(kāi)始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時(shí)整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運(yùn)用，更是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體展開(kāi)、實(shí)現(xiàn)的。《資本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書(shū)。《資本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)的研究，應(yīng)用于一門(mén)具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思說(shuō)：“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思實(shí)現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗(yàn)證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說(shuō)，而是科學(xué)地證明了的原理”。對(duì)于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟(jì)研究中得到了確證；另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對(duì)西方資本主義社會(huì)進(jìn)行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會(huì)史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點(diǎn)值得特別注意。

篇3

社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典巨著《資本論》的核心理論之一，這一理論深入地闡釋了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律以及社會(huì)總資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。社會(huì)總資本是單個(gè)資本的總和。“各個(gè)單個(gè)資本的循環(huán)是互相交錯(cuò)的，是互為前提、互為條件的，而且正是在這種交錯(cuò)中形成社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)。”社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)不僅包含著保障生產(chǎn)消費(fèi)的資本的流通，還包含著保障個(gè)人消費(fèi)的一般商品流通。社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以考察社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題為核心，即如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償（社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式）和實(shí)物補(bǔ)償（社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值由貨幣形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)）的問(wèn)題。

社會(huì)總資本在一定時(shí)期內(nèi)執(zhí)行的結(jié)果即為社會(huì)總產(chǎn)品。馬克思將社會(huì)總產(chǎn)品按用途分為生產(chǎn)資料部類Ⅰ和生活資料部類Ⅱ兩大部類，按價(jià)值構(gòu)成分為不變資本c、可變資本v、剩余價(jià)值m三大部分。在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：

I（c+v+m）=Ic+IIc

II（c+v+m）=I（v+m）+II（v+m）

實(shí)現(xiàn)條件I（v+m）=IIc

簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是積累的一個(gè)現(xiàn)實(shí)因素，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要組成部分，其中蘊(yùn)含著擴(kuò)大再生產(chǎn)的巨大潛力。通過(guò)上述公式可以顯而易見(jiàn)的推導(dǎo)出I（c+v+m）+II（c+v+m）=Ic+IIc+I（v+m）+II（v+m），由此可見(jiàn)，全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料之間的總供給、總需求只有保持?jǐn)?shù)值和比例上的平衡，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利開(kāi)展。

馬克思認(rèn)為，同樣的在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：

I（c+v+m）=Ic+I（Δc）+IIc+II（Δc）

II（c+v+m）=I（v+Δv+m/x）+II（v+Δv+m/x）

實(shí)現(xiàn)條件I（v+m）>IIc

擴(kuò)大再生產(chǎn)是對(duì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的發(fā)展與擴(kuò)充，I（v+m）>IIc表明不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料部類和生活資料部類的等價(jià)交換，即擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中要存在多余的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。通過(guò)上述公式可以顯而易見(jiàn)的推導(dǎo)出I（v+Δv+m/x）=II（c+Δc），由此可見(jiàn)，全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料之間的總供給、總需求只有保持?jǐn)?shù)值和比例上的平衡，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利開(kāi)展。

二、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是宏觀調(diào)控的理論基礎(chǔ)

馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論說(shuō)明總需求與總供給平衡是社會(huì)再生產(chǎn)順利進(jìn)行的條件。社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論所揭示的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同樣適用，通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的研究不難發(fā)現(xiàn)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控手段是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求。由于市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性，難以保障社會(huì)總資本再生產(chǎn)過(guò)程的順利進(jìn)行，需要國(guó)家進(jìn)行干預(yù)和調(diào)控。

我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也存在著發(fā)揮政府宏觀調(diào)控職能從而確保以社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前產(chǎn)能過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)以及有效需求不足等一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為保障總供給和總需求二者之間的平衡，國(guó)家進(jìn)行了供給管理和需求管理，但需求管理存在著較大的局限性：難以解決長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的問(wèn)題；缺乏強(qiáng)制性難以產(chǎn)生有力的調(diào)控效果；錯(cuò)誤地認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制可以自動(dòng)解決資源配置的問(wèn)題。故而要正確地處理好供給管理和需求管理二者之間的關(guān)系，從我國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)實(shí)際來(lái)看，從供給端發(fā)力迫在眉睫。

以馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)來(lái)分析我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，相應(yīng)地，宏觀調(diào)控方式的選擇也要依據(jù)馬克思的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論和所處的經(jīng)濟(jì)大背景以及實(shí)際進(jìn)行。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就需要把計(jì)劃和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，在尊重市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用的同時(shí)發(fā)揮好政府宏觀調(diào)控的職能。實(shí)施宏觀調(diào)控要以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段；厘清市場(chǎng)和政府之間的關(guān)系；政府應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為基點(diǎn)，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。并且宏觀調(diào)控手段實(shí)現(xiàn)的全社會(huì)總供給和總需求的平衡不僅僅是指價(jià)值量上的機(jī)械相等，而是一種動(dòng)態(tài)的平衡，一種集總量平衡、結(jié)構(gòu)平衡和國(guó)際收支平衡為一體的整體平衡，才能實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定、充分就業(yè)以及國(guó)際收支平衡的宏觀調(diào)控目標(biāo)。

三、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論指導(dǎo)宏觀調(diào)控的現(xiàn)實(shí)意義

（一）強(qiáng)化了馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)價(jià)值

依據(jù)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論所指出的要想使社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行，就必須保證全社會(huì)的總供給和總需求實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。參照這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源合理配置，進(jìn)一步提高生產(chǎn)資料的有效供給，便于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)的合理運(yùn)行，一定程度上也反映出馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)性與合理性，這一原理蘊(yùn)含著豐富的理性邏輯演繹體系。通過(guò)這一系列的邏輯演繹體系得出要以“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”共同協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，這種理性邏輯演繹體系有助于把復(fù)雜多變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象簡(jiǎn)化為易于分析推理的公式，這對(duì)于我國(guó)宏觀調(diào)控的安排與布局都具有很強(qiáng)的借鑒意義，為我國(guó)的宏觀調(diào)控提供了方法論層面的指導(dǎo)。形成了新時(shí)代具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)智慧的社會(huì)主義宏觀調(diào)控體制，強(qiáng)化了馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)價(jià)值。

（二）完善了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際相結(jié)合的成果，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也需要對(duì)我國(guó)宏觀調(diào)控的理論體系進(jìn)行研究。通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的研究，結(jié)合中國(guó)特色宏觀調(diào)控的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論體系。與西方國(guó)家的宏觀調(diào)控相比，中國(guó)特色社會(huì)主義的宏觀調(diào)控機(jī)制能更好地發(fā)揮政府的作用，而西方卻以私有制為基礎(chǔ)，尋求資產(chǎn)階級(jí)利益的最大化，片面的追求GDP的增長(zhǎng)。可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的延伸和發(fā)展，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是無(wú)源之水，只有把馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論貫徹落實(shí)到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

（三）促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)

新常態(tài)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度由高速逐步轉(zhuǎn)為中高速；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由規(guī)模速度型逐步轉(zhuǎn)為質(zhì)量高效型；經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由依靠資源、勞動(dòng)力逐步轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。必須要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，“供給側(cè)”概念是對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策思路的全新認(rèn)知，也進(jìn)一步指明了今后宏觀經(jīng)濟(jì)政策的著力點(diǎn)以及落腳點(diǎn)。供給側(cè)改革盡管意味著宏觀著力點(diǎn)發(fā)生調(diào)整，但并不代表全盤(pán)顛覆所有經(jīng)濟(jì)改革的舉措，而是一系列改革舉措更明晰、更具體的表達(dá)方式，從而有助于帶動(dòng)改革紅利更快釋放出來(lái)。這些舉措既體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處以及社會(huì)主義制度的優(yōu)越性都得到了充分發(fā)揮。推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革促進(jìn)了我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展，消除了實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的障礙，形成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國(guó)際收支平衡的良性循環(huán)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究論文

摘要：本文從供給側(cè)改革和供給學(xué)派的理論差異入手，從社會(huì)商品部類的平衡角度和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的角度對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革進(jìn)行了探究，從而得到了立足于實(shí)際，發(fā)展中高端生產(chǎn)力、提振科技創(chuàng)新的結(jié)論。以期能夠由遠(yuǎn)及近的保證我國(guó)市場(chǎng)能夠繁榮穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F121文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）03-0-01

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，重點(diǎn)依舊放在解放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面，深化改革以推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，減少低端生產(chǎn)或無(wú)效供給，發(fā)展振興有效的中高端產(chǎn)業(yè)供給能力，在維持供給結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和靈活性的前提下，盡全力提高商品的生產(chǎn)能力。經(jīng)由政策手段、科技創(chuàng)新、實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)等措施，以解決我國(guó)供給側(cè)現(xiàn)存問(wèn)題。

一、供給側(cè)改革與西方供給學(xué)派的不同

1.西方供給學(xué)派的現(xiàn)有觀點(diǎn)

西方供給學(xué)派片面性的強(qiáng)調(diào)供給可以創(chuàng)造需求，意圖從單純的供給方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展[1]。增加供給和生產(chǎn)動(dòng)力，最終使用的手段就是減稅政策，通過(guò)振興人民儲(chǔ)蓄理財(cái)?shù)姆e極性。西方供給學(xué)派的思路不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但是過(guò)分突出稅率在經(jīng)濟(jì)中的錯(cuò)誤，特別是注重供給側(cè)而對(duì)需求側(cè)市場(chǎng)的忽視，只能說(shuō)是一種完全放任的資本主義經(jīng)濟(jì)理論。例如在今天如果生產(chǎn)大量的機(jī)械打字機(jī)，是很少有收藏家和獵奇者之外的市場(chǎng)存在的[2]。

2.我國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

我國(guó)現(xiàn)行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是立足于政府干預(yù)的基礎(chǔ)上，在考量社會(huì)需求的前提下，保證供給方面的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的完整性，從而發(fā)揮政府經(jīng)濟(jì)部門(mén)在市場(chǎng)調(diào)控和生產(chǎn)資料配置上的領(lǐng)導(dǎo)作用，從而以其在周期性微調(diào)的情況下發(fā)揮長(zhǎng)效的經(jīng)濟(jì)振興作用。

二、社會(huì)總商品部類平衡角度的改革研究

社會(huì)總產(chǎn)品能夠分為兩類：其一為能夠進(jìn)入或必須進(jìn)入生產(chǎn)消費(fèi)之中的生產(chǎn)資料商品，其二為進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)領(lǐng)域的生活資料商品[3]。在商品部類的平衡性上，生產(chǎn)資料商品需要向生活自理商品提供生產(chǎn)資料，生活商品則必須向生產(chǎn)商品提供消費(fèi)資料，其中的平衡關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)的基礎(chǔ)。舉例來(lái)說(shuō)，工人需要買(mǎi)菜做飯來(lái)維持工作，生產(chǎn)出的商品換得工資來(lái)進(jìn)行買(mǎi)菜做飯。這之間的比例是維持社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在生產(chǎn)率不變的前提下，擴(kuò)大生產(chǎn)需要雇傭更多的工人，從而使得工廠能夠消化更多的生產(chǎn)資料；但是更多的工人需要企業(yè)維持更高的人力成本，讓工人能夠消費(fèi)更多的消費(fèi)商品。如果生產(chǎn)緊縮，或是隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)率大幅度躍進(jìn)，就會(huì)出現(xiàn)供給擁塞的情況，這時(shí)的工廠倘若進(jìn)行人力優(yōu)化，工人失業(yè)或薪水降低，同樣也會(huì)降低消費(fèi)商品的需求，造成更大規(guī)模的供給擁塞現(xiàn)象。為了避免這種鏈?zhǔn)浇?jīng)濟(jì)反應(yīng)，需要保持平衡穩(wěn)定的供給側(cè)和市場(chǎng)需求之間的比例關(guān)系。馬克思在社會(huì)總商品再生產(chǎn)理論的宗旨思想就是部類比例平衡。為了維持市場(chǎng)處于出清狀態(tài)，控制再生產(chǎn)和部類商品之間的交換關(guān)系，才能夠使經(jīng)濟(jì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段[4]。

大的消費(fèi)生產(chǎn)部類進(jìn)入平衡階段，也就意味著各個(gè)細(xì)分部類也進(jìn)入了合理的平衡比例，保證在各個(gè)小類之中的生產(chǎn)和需求達(dá)到了平衡，這樣才能夠維持整個(gè)社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)之間的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如果某些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品過(guò)剩，另一些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品不足的現(xiàn)象，對(duì)整個(gè)社會(huì)都是一種嚴(yán)重的生產(chǎn)資料浪費(fèi)，甚至?xí)绊懡?jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。

部類供需不平衡是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)所面臨的問(wèn)題，產(chǎn)能失衡是過(guò)去經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所遺留下來(lái)的合理問(wèn)題。但是如鋼鐵、煤炭、石化方面產(chǎn)能?chē)?yán)重?fù)砣毓I(yè)領(lǐng)域產(chǎn)能過(guò)剩非常嚴(yán)重，因?yàn)榧夹g(shù)問(wèn)題，生產(chǎn)效率也較為低下。但是一些輕工業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能仍然不足，民生經(jīng)濟(jì)無(wú)法得到足夠的生產(chǎn)資料，發(fā)展部分受限。早在上世紀(jì)八九十年代，前蘇聯(lián)就面臨著國(guó)防與民生經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重失衡，并且最終導(dǎo)致了社會(huì)的巨大混亂。這種最深層次的產(chǎn)品部類供需失衡，仍然需要我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大化的警惕。

三、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)角度的改革

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是存在計(jì)劃特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是在政府部分干預(yù)下的自主經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前世界，除朝鮮、香港與美國(guó)外，全部國(guó)家或地區(qū)都使用帶有政府管控調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展。從社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和調(diào)整，以最大限度的解放生產(chǎn)力為目標(biāo)，提高生產(chǎn)資料的配置效率和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)，提升全要素的生產(chǎn)率，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的人民需求和國(guó)家福利。

篇4

但其實(shí)仔細(xì)想想就可以明白這兩種思想都是走了一種極端，西方學(xué)者是認(rèn)為馬恩是絕對(duì)對(duì)立，有統(tǒng)一的一面，而中國(guó)學(xué)者則是相反，認(rèn)為二者是絕對(duì)統(tǒng)一，有對(duì)立的一面。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，其實(shí)這兩種思想都是在各自的政治背景下做出來(lái)為政治所服務(wù)的理論。

馬克思恩格斯之間并不是有差異，而差異的根源就在于二者在本體論思想上的不同。因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)論的前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論中總是滲透和貫穿著本體論。認(rèn)識(shí)論是不能脫離本體論的，所以二者本體論上的差異就導(dǎo)致了他們?cè)谄渌矫娴牟町悺?/p>

恩格斯在1886年初寫(xiě)的《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”他進(jìn)一步指出：“這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。”思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？近代哲學(xué)家依照如何回答世界的本原而分成了兩大陣營(yíng)，“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)始說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”

思維與存在問(wèn)題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，具有重要的意義。

而馬克思的哲學(xué)著作并有專門(mén)涉及這一方面的內(nèi)容，馬克思的著作中確實(shí)是貫穿著唯物主義的思想，但是他并有專門(mén)去討論思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，馬克思的哲學(xué)始終專注于人，對(duì)于人類不在場(chǎng)的最早的世界本源問(wèn)題，馬克思似乎并不感興趣。馬克思早在1841年4月的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，就以探討哲學(xué)與世界的關(guān)系問(wèn)題、哲學(xué)世界化和世界哲學(xué)化問(wèn)題為己任，而對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題不屑一顧。文章中，馬克思深刻地分析了人與自然、自我意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)和世界的辯證關(guān)系，早在這個(gè)時(shí)候，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)必然導(dǎo)致 “哲學(xué)同世界的一種顛倒關(guān)系和敵對(duì)的分裂”，指出：“那個(gè)起初表現(xiàn)為哲學(xué)同世界的一種顛倒關(guān)系和敵對(duì)的分裂的東西，后來(lái)就成為個(gè)別的哲學(xué)的自我意識(shí)本身中的一種分裂，而最后便表現(xiàn)為哲學(xué)的一種外部分裂和二重化，表現(xiàn)為兩個(gè)對(duì)立的哲學(xué)派別。”認(rèn)為應(yīng)該使“哲學(xué)轉(zhuǎn)向外部”，把自我意識(shí)“從作為一定的體系束縛它們的哲學(xué)中解放出來(lái)”，把“堅(jiān)持把哲學(xué)的概念和原則作為主要的規(guī)定”推出世界的傳統(tǒng)形而上學(xué)再“顛倒”過(guò)來(lái)。這是馬克思哲學(xué)思想的萌芽，觸及了馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本對(duì)立的焦點(diǎn)――理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這使他從哲學(xué)生涯的開(kāi)始，便投入到反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的斗爭(zhēng)當(dāng)中。

馬克思哲學(xué)的偉大之處就在于：它克服了傳統(tǒng)形而上學(xué)中的唯心主義和舊唯物主義片面強(qiáng)調(diào)“解釋世界”，單純依靠概念推理來(lái)“認(rèn)識(shí)世界”的弊端，把“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”統(tǒng)一起來(lái)，從而在認(rèn)識(shí)論和歷史觀中、在自己的整個(gè)哲學(xué)中，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一、哲學(xué)理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)世界和改造世界與人民根本利益的統(tǒng)一。正如馬克思所說(shuō)：“主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立，從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在；……理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。

由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一些人堅(jiān)持“兩個(gè)馬克思”和“馬恩分立”說(shuō)，認(rèn)為青年馬克思和老年馬克思、馬克思與恩格斯均有著截然不同的區(qū)別，這是非常錯(cuò)誤的。而認(rèn)為馬恩思想完全一致的觀點(diǎn)也是一樣錯(cuò)誤的。我們不能說(shuō)青年馬克思與老年馬克思有區(qū)別，也不能說(shuō)馬克思與恩格斯有區(qū)別：馬克思和恩格斯以至任何一個(gè)思想家的思想都必然有一個(gè)由不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程；馬克思與恩格斯也有著學(xué)識(shí)水平、實(shí)踐閱歷和學(xué)術(shù)專攻等方面的差異，有時(shí)甚至存在著研究分工的不同。但這種差異并不是對(duì)立，就馬克思從青年到老年以及二人的終生合作而言，都有一條主線貫穿于其中，這就是：理論與實(shí)際的統(tǒng)一，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)、為改造舊世界服務(wù)。馬克思和恩格斯的理論活動(dòng)和革命實(shí)踐活動(dòng)，從一開(kāi)始就是同大多數(shù)人的解放事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。他們?cè)谂械匚杖祟愇拿饕磺袃?yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了與傳統(tǒng)形而上學(xué)截然不同的哲學(xué)新形態(tài)――唯物主義辯證法，并把它運(yùn)用于改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)亦即資本主義社會(huì)的活動(dòng)當(dāng)中，運(yùn)用到社會(huì)的方方面面。在此前提之下，他們的差異只不過(guò)是兩人在同一事件上觀察角度不同所導(dǎo)致的分歧。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過(guò)程

馬克思是在德國(guó)開(kāi)始自己的理論活動(dòng)的，是從接受德國(guó)古典哲學(xué)的教育開(kāi)始的。無(wú)論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對(duì)馬克思早期的思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒(méi)有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。

1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對(duì)精神”

德國(guó)古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個(gè)包括自然、社會(huì)和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對(duì)精神”看作是這個(gè)體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對(duì)馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會(huì)歷史中活動(dòng)的存在物，并且指出要通過(guò)勞動(dòng)、通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)解釋。他夸大人的精神屬性，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說(shuō)，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來(lái)說(shuō)，他不是一個(gè)自然存在”。可見(jiàn)，黑格爾看來(lái)，人和人的本質(zhì)是和自我意識(shí)等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史中的作用，而是用所謂“絕對(duì)精神”、“理性的自我運(yùn)動(dòng)”來(lái)描述社會(huì)歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動(dòng)和社會(huì)歷史的合理思想，但是堅(jiān)決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，由于有機(jī)會(huì)、有條件接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，這使得他對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來(lái)，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。

2．馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的超越

馬克思的思想開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費(fèi)爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來(lái)批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對(duì)黑格爾把絕對(duì)精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對(duì)觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來(lái)，他以人來(lái)代替自我意識(shí)，以人的本質(zhì)來(lái)代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位。《未來(lái)哲學(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對(duì)立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說(shuō)：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。””由此得出：“人是人的最高本質(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費(fèi)爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語(yǔ)來(lái)探討“歷史之謎”。但是費(fèi)爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但他所講的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛(ài)與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛(ài)與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”J。他所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上是抽象的“人”。他對(duì)“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。

但馬克思并不是純粹的費(fèi)爾巴哈派，他在接受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的同時(shí)，也不斷地超越這些思想，對(duì)這些思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的社會(huì)存在，不了解人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會(huì)實(shí)踐這種“感性的活動(dòng)”所創(chuàng)造的人類世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識(shí)人是從事社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．馬克思反對(duì)施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀

青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個(gè)“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個(gè)人”取代了費(fèi)爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個(gè)別，從“類”轉(zhuǎn)向個(gè)體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個(gè)最基本的哲學(xué)范疇：唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義為基礎(chǔ)，并在人的個(gè)體發(fā)展之中對(duì)應(yīng)找到兒童、青年、成人三個(gè)階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達(dá)到施蒂納所說(shuō)的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說(shuō)到底就是“我”，一個(gè)不受任何約束的、絕對(duì)自由的主體，歷史的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識(shí)的關(guān)系。馬克思對(duì)此批判說(shuō)：施蒂納’對(duì)德國(guó)哲學(xué)的幻想的無(wú)限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨(dú)行動(dòng)的個(gè)人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無(wú)條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會(huì)主義者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對(duì)抽象的“人”的崇拜，針?shù)h相對(duì)地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。他對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識(shí)之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動(dòng)”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識(shí)形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念上。

馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念后，便以它作為考察人類社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會(huì)歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

二、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)分析

馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個(gè)重要的原因就是“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”。這從馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的特點(diǎn)分析中可以得出進(jìn)一步詳細(xì)的說(shuō)明。

1．馬克思學(xué)說(shuō)中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動(dòng)的。

馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動(dòng)才存在的，正是由于主體的活動(dòng)才把它與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動(dòng)才存在，才把它與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，它的特征也是由它們的活動(dòng)決定的。 轉(zhuǎn)貼于

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”馬克思在這里表明了他對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，要從人的活動(dòng)理解，從它的活動(dòng)的能動(dòng)的過(guò)程理解，作為活動(dòng)的主體來(lái)理解。

人的活動(dòng)是多層次多方面的，其中居于核心和主導(dǎo)地位的是勞動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類得以從自然界分化出來(lái)、人和社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會(huì)之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”必須抓住生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開(kāi)始把勞動(dòng)與“個(gè)人”聯(lián)系起來(lái)加以考察，在《手稿》中，他通過(guò)“異化勞動(dòng)”來(lái)探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來(lái)的還不是感性活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識(shí)到要從勞動(dòng)的角度來(lái)規(guī)定“個(gè)人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動(dòng)”這個(gè)重要概念，并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是進(jìn)行感性活動(dòng)的個(gè)人。因此，我們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動(dòng)的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。

2．馬克思學(xué)說(shuō)中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會(huì)中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會(huì)受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約。“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己”。

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性，對(duì)“現(xiàn)實(shí)韻個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖凇⑺鼈兊幕顒?dòng)也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”

3.馬克思學(xué)說(shuō)中的人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。

馬克思堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究，就不可避免地會(huì)進(jìn)人到社會(huì)歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。

篇6

    礦產(chǎn)資源是指賦存于地下或地表的固體、液體和氣體的自然富集物質(zhì),是人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前資源約束矛盾突出的背景下,國(guó)家資源安全問(wèn)題突顯,因此開(kāi)展礦產(chǎn)資源價(jià)值與價(jià)格的研究不僅具有重要的理論意義,更具有時(shí)代的迫切性和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    1馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與礦產(chǎn)資源價(jià)值

    1.1馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基本原理馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在批判地繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的價(jià)值理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重點(diǎn)是揭示了商品的社會(huì)性和勞動(dòng)的二重性,他指出,生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有雙重性質(zhì):一方面是作為勞動(dòng)自然屬性的具體勞動(dòng),體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值;另一方面是作為勞動(dòng)社會(huì)屬性的抽象勞動(dòng),體現(xiàn)了人和人的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的價(jià)值。馬克思指出勞動(dòng)決定商品的價(jià)值,而勞動(dòng)是由社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量,進(jìn)而提出了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的涵義,即“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下,制造某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間”。

    運(yùn)用馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理考察礦產(chǎn)資源價(jià)值,關(guān)鍵在于確認(rèn)礦產(chǎn)資源中是否凝結(jié)了人類勞動(dòng)。馬克思在闡述使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系時(shí)曾論述到:“如果它本身不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品,那么它就不會(huì)把任何價(jià)值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品。它的作用只是形成使用價(jià)值,而不形成交換價(jià)值,一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料,如土地、風(fēng)、水、礦產(chǎn)、樹(shù)木等,都是這樣”,這種論述長(zhǎng)期以來(lái),造成人們對(duì)馬克思理論的片面理解,產(chǎn)生了“處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是自然界賦予的天然產(chǎn)物,不是人類創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品,沒(méi)有凝結(jié)人類的勞動(dòng),因此礦產(chǎn)資源是沒(méi)有價(jià)值的”傳統(tǒng)資源價(jià)值觀。

    1.2深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源價(jià)值是不依賴于價(jià)值認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)主體的意識(shí)而客觀存在的,如果不能正確認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源價(jià)值,礦產(chǎn)資源就難以得到合理地開(kāi)發(fā)利用;只有經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐,在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源價(jià)值,才能最大限度地實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源價(jià)值,也才能夠最大限度的保障國(guó)家礦產(chǎn)資源安全。

    在我國(guó)改革開(kāi)放二十多年后,新的形勢(shì)提出了對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論如何理解和認(rèn)識(shí)的新課題。******總書(shū)記在2001年“七一”講話中也明確指出:“我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),與創(chuàng)始人所面對(duì)和研究的情況有很大的不同,我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際,深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)”。正確理解和認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,對(duì)于我們深入理解理論觀點(diǎn),促進(jìn)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)利用是非常必要的。

    處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是由天體、地殼的運(yùn)動(dòng)及其他地質(zhì)作用形成的,但礦產(chǎn)資源與普通自然賦存物不同。一方面,礦產(chǎn)資源的物質(zhì)性能和存在形式是自然界賦予的,直接來(lái)源于自然界;另一方面,礦產(chǎn)資源是經(jīng)過(guò)人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的歷史過(guò)程逐步形成的,而且大部分是經(jīng)過(guò)地質(zhì)勘查勞動(dòng)后才發(fā)現(xiàn)和確定的。實(shí)踐證明,地質(zhì)勘查工作既包含了簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)又包含了復(fù)雜的腦力勞動(dòng),最后確定了礦產(chǎn)資源的具體空間位置、礦產(chǎn)資源數(shù)量以及品味。總之,礦產(chǎn)資源是經(jīng)過(guò)人的努力而被認(rèn)識(shí)的,在進(jìn)入社會(huì)、被開(kāi)發(fā)利用前經(jīng)過(guò)了一系列的勞動(dòng),可以說(shuō),礦產(chǎn)資源在人類認(rèn)識(shí)其使用價(jià)值、開(kāi)采、加工利用的過(guò)程中已經(jīng)凝結(jié)了人類的“附加勞動(dòng)”;為了了解其使用價(jià)值、開(kāi)采礦產(chǎn)資源及創(chuàng)造加工利用礦產(chǎn)資源的條件而付出的勞動(dòng)就形成了礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價(jià)值。

    筆者認(rèn)為,盡管勞動(dòng)價(jià)值論可以從人類認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源的角度作為解釋礦產(chǎn)資源價(jià)值的基礎(chǔ)、理論核心,但運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論全面解釋礦產(chǎn)資源價(jià)值的外在表現(xiàn)形式—價(jià)格是不完全的,盡管價(jià)格取決于價(jià)值,價(jià)值又是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的,但根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論商品包含了多少勞動(dòng)量,或耗費(fèi)了多高的成本,如果不能滿足人們的客觀需求,那么價(jià)格就低;相反地,即使一件物品不含任何勞動(dòng)量,如果其能夠極大的滿足人們的客觀需求,價(jià)格也將很高;因此,為了全面、正確地解釋礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價(jià)值的外在表現(xiàn)形式—價(jià)格,還應(yīng)從資源的供給和需求關(guān)系等方面繼續(xù)研究。

    2供給一需求理論與礦產(chǎn)資源價(jià)格

    2.1馬克思的供給需求理論馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上,對(duì)供給和需求的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析。馬克思指出,供給是’‘某種商品的賣(mài)者或生產(chǎn)者的總和”,需求是“這同一種商品的買(mǎi)者或消費(fèi)者的總和”,而且這兩個(gè)總和作為兩個(gè)集合力量互相發(fā)生作用,而供給與需求對(duì)價(jià)格起到了重要的調(diào)節(jié)作用。馬克思始終堅(jiān)持科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論,反復(fù)指明價(jià)值是價(jià)格圍繞著運(yùn)動(dòng)的重心,價(jià)格的不斷漲落也是圍繞著這個(gè)重心來(lái)拉平的。價(jià)格上下波動(dòng)和偏離價(jià)值,始終圍繞著價(jià)值這個(gè)中心進(jìn)行。

    馬克思關(guān)于供求理論的闡釋,揭示了價(jià)值對(duì)供求關(guān)系的深刻影響,是勞動(dòng)價(jià)值論的進(jìn)一步深化和完善。全面掌握和理解勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)我們深入研究礦產(chǎn)資源安全問(wèn)題,有重要的理論指導(dǎo)意義。

    2.2馬歇力’的均衡價(jià)格論在1890年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中,馬歇爾提出了現(xiàn)代萬(wàn)方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和核心理論—均衡價(jià)格論。馬歇爾認(rèn)為,商品的供給和需求處于均衡狀態(tài)時(shí)所形成的價(jià)格就是均衡價(jià)格,它是由需求曲線和供給曲線直接決定的,均衡價(jià)格就是需求曲線與供給曲線相交的交點(diǎn)所決定的價(jià)格。

    在論證均衡價(jià)格決定和形成的基礎(chǔ)上,馬歇爾認(rèn)為需求價(jià)格,就是消費(fèi)者為購(gòu)買(mǎi)一定量的商品所愿意支付的價(jià)格,它是由邊際效用決定的。價(jià)格越高,購(gòu)買(mǎi)者就越少,銷售量就越小;反之,如果價(jià)格越低,購(gòu)買(mǎi)者越多,銷售量就越大。供給價(jià)格就是售賣(mài)者對(duì)自己提供一定數(shù)量商品時(shí)愿意接受的價(jià)格,它是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的。商品的均衡價(jià)格就是需求價(jià)格與供給價(jià)格相等時(shí)的價(jià)格。

    馬歇爾的均衡價(jià)格論撇開(kāi)價(jià)值來(lái)談價(jià)格決定,使價(jià)格成為無(wú)源之水,無(wú)本之木,是資產(chǎn)階級(jí)庸俗化的表現(xiàn)。同時(shí),供求決定論只能說(shuō)明商品的市場(chǎng)價(jià)格如何圍繞價(jià)值波動(dòng)的現(xiàn)象,而對(duì)于供求平衡時(shí)的價(jià)格決定卻無(wú)法解釋。在這一點(diǎn)上馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論顯然更具有科學(xué)性。馬克思指出:“供給和需求可以說(shuō)明為什么一種商品的市場(chǎng)價(jià)格會(huì)漲到它的價(jià)值以上或降到它的價(jià)值以下,但不能說(shuō)明這個(gè)價(jià)值本身。假定說(shuō),供給和需求是相互平衡的,或如經(jīng)濟(jì)學(xué)者所說(shuō),是相互抑制而停止發(fā)生任何一方面的作用。當(dāng)供給和需求相互平衡而停止發(fā)生作用的時(shí)候,商品的市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)同它的實(shí)在價(jià)值一致。所以在研究這個(gè)價(jià)值的本質(zhì)時(shí),我們完全不用談供給和需求對(duì)市場(chǎng)價(jià)格發(fā)生的那種一時(shí)的影晌”。另外,均衡價(jià)格論還引入了邊際效用論。馬歇爾斷言,商品的需求價(jià)格決定于商品的邊際效用,邊際效用通過(guò)買(mǎi)者主觀上所愿意支付的價(jià)格來(lái)測(cè)定,但人們的需求是不斷變動(dòng)的,這種變動(dòng)取決于“效用遞減規(guī)律”。這就把價(jià)格圍繞價(jià)值的市場(chǎng)性波動(dòng)歸結(jié)于人的主觀心理因素,顯然是形而上學(xué)的表現(xiàn)。

    盡管馬歇爾的均衡價(jià)格論還存在一些理論缺陷,但是也有一定的可取之處。

    首先,馬歇爾將物理學(xué)的均衡概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法體系。馬歇爾就是用供給和需求這兩種力量平衡和相等來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)體系的均衡,從需求價(jià)格和供給價(jià)格的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明均衡價(jià)格的形成的。這種方法為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下分析礦產(chǎn)資源供給和需求狀況提供了一個(gè)直觀的分析工具,具有借鑒意義。

    其次,均衡價(jià)格論中有關(guān)供給、需求、價(jià)格之間函數(shù)關(guān)系的分析,對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)品價(jià)格的形成,具有一定借鑒意義。盡管馬歇爾拋棄了價(jià)格的基礎(chǔ)—價(jià)值,用價(jià)格決定取代了價(jià)值決定,但是他關(guān)于供給、需求價(jià)格之間函數(shù)關(guān)系的分析,在一定意義上對(duì)價(jià)值規(guī)律作用形式、市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了科學(xué)的分析,這對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)機(jī)制作用的研究都具有重要意義。因此,我們對(duì)馬歇爾的均衡價(jià)格論必須進(jìn)行客觀的、辯證的分析,決不能輕率地予以全面肯定或否定。

篇7

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)予以說(shuō)明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問(wèn)題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問(wèn)題。這就是說(shuō)，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問(wèn)題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說(shuō)的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來(lái)理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問(wèn)題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒(méi)有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過(guò)程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過(guò)程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過(guò)程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來(lái)他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)?ldquo;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒(méi)有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待。可見(jiàn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問(wèn)題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問(wèn)題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來(lái)唯物論與唯心論在此問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問(wèn)題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問(wèn)題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問(wèn)題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過(guò)去，人們看待哲學(xué)問(wèn)題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來(lái)哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說(shuō)，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問(wèn)題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來(lái)的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問(wèn)題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語(yǔ)言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問(wèn)題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來(lái)，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來(lái)，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。

篇8

筆者認(rèn)為，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是在承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮是平衡的基礎(chǔ)上提出“不平衡”的。

要解釋好這樣一個(gè)悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義。“藝術(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個(gè)義項(xiàng)。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實(shí)現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買(mǎi)力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi)的，甚至包括作為社會(huì)分工而獨(dú)立的有閑階級(jí)(包括專門(mén)的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi)的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個(gè)性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮。“軟件”方面的藝術(shù)繁榮又可分為兩點(diǎn)。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個(gè)、凡個(gè)或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個(gè)性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。

就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來(lái)說(shuō)，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來(lái)說(shuō)，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書(shū)表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒(méi)有明確地說(shuō)出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個(gè)結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是的基本原理。整個(gè)的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。

馬克思的“平衡”論，可以從兩個(gè)方面得以說(shuō)明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說(shuō)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買(mǎi)力等，即此。甚至包括作為社會(huì)分工的有閑階級(jí)(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說(shuō)，史詩(shī)《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤(pán)甚至印刷機(jī)”的誕生，便會(huì)隨之消失。馬克思說(shuō)：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩(shī)的必要條件”，就是指史詩(shī)的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。

篇9

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的討論經(jīng)歷了幾次大的，從國(guó)內(nèi)公開(kāi)出版和發(fā)表的著述來(lái)看，是多種觀點(diǎn)紛呈，且論爭(zhēng)持續(xù)至今，但觀點(diǎn)分歧依舊。這一方面反映出了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論需要發(fā)展。我們要在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，按照變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際對(duì)該理論作出創(chuàng)新和拓展。但另一方面，我們也能看到，國(guó)內(nèi)很多論述馬克思勞動(dòng)價(jià)值論“缺陷”的論文和專著，其實(shí)對(duì)于馬克思的這一理論的深刻內(nèi)涵和內(nèi)容卻未能作出全面而探刻的理解和把握。在我國(guó)現(xiàn)今祟尚改革和創(chuàng)新的年代，對(duì)于傳統(tǒng)理論的指責(zé)已經(jīng)不需要多大勇氣反而成為一種“時(shí)尚”。但是，理論創(chuàng)新其實(shí)是一種嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)肅的行為，要求我們必須對(duì)要評(píng)判的對(duì)象首先要研究深透，方能發(fā)表見(jiàn)地。從這一方面來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)較多學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)似有流于膚淺和追求上述“時(shí)尚”之嫌。概括地說(shuō)，我國(guó)理論界提出的關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷，主要集中在以下三個(gè)方面。

其一，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)不符。或認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論存在“殘缺”，“不完整”。因此需要予以修正，使其與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符。持有這一認(rèn)識(shí)的學(xué)者們認(rèn)為，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)是，生產(chǎn)要素經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)的普遍存在，資本、勞動(dòng)、土地等生產(chǎn)要素都在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，它們的投人會(huì)帶來(lái)相應(yīng)回報(bào)，而這些報(bào)酬又成為產(chǎn)品價(jià)格的組成部分。難道機(jī)器、資本、土地等非勞動(dòng)要素不創(chuàng)造新價(jià)值嗎?因此，有學(xué)者認(rèn)為，以勞動(dòng)為唯一源泉的傳統(tǒng)“勞動(dòng)價(jià)值論在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的矛盾”是明顯的。“馬克思在分析交換價(jià)值時(shí)，把決定使用價(jià)值交換比例的共同因素僅僅歸結(jié)為勞動(dòng)而忽視了其他因素的作用，是使他的理論與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾的關(guān)鍵或邏輯起點(diǎn)”。現(xiàn)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界廣為流行的“要素價(jià)值論”，可能就是這一思維的結(jié)果。

其二，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有應(yīng)用意義。晏智杰教授的觀點(diǎn)是這一方面的典型。晏教授認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論有設(shè)定的前提，即是排除了貨幣關(guān)系、供求變動(dòng)、資本關(guān)系等以后的狹義價(jià)值論。“所謂狹義價(jià)值論，是指非市場(chǎng)價(jià)格和非資本市場(chǎng)條件下的商品交換規(guī)律理論，也就是從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家到馬克思分析商品價(jià)值時(shí)所設(shè)定的那種原始的實(shí)物交換條件下的交換規(guī)律理論”。“然而如果越出了馬克思(以及古典學(xué)派)建立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)所設(shè)定的條件，這個(gè)理論本身以及它對(duì)其它領(lǐng)域的現(xiàn)象仍然保有說(shuō)服力，這還沒(méi)有得到證明，或者說(shuō)還需要加以證明”。也正因?yàn)閷W(xué)者們認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論過(guò)于抽象而缺乏應(yīng)用意義，為使其能夠進(jìn)人應(yīng)用，而將種種客觀經(jīng)濟(jì)因素乃至人們的主觀心理引人對(duì)商品價(jià)值的分析，于是，諸如“效用價(jià)值論”、“資源貢獻(xiàn)價(jià)值論”等等其他種種價(jià)值理論便應(yīng)運(yùn)而生。盡管其中不乏合理因素，但大多少有說(shuō)服力，或者偏離了馬克思的價(jià)值理論。

其三，認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論只是作為分析資本主義的一種方法，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)無(wú)用。例如，馮春安教授就認(rèn)為:“剩余價(jià)值理論只是勞動(dòng)價(jià)值論在資本主義生產(chǎn)方式下的具體貫徹或表現(xiàn)”。“馬克思把剩余價(jià)值作為利潤(rùn)的本質(zhì)，利潤(rùn)又具體分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、借貸利息和地租，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在分配領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它揭示了資本主義剝削制度的本質(zhì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論武器”。而在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系改變了，勞動(dòng)者成為社會(huì)生產(chǎn)資料的主人，社會(huì)生產(chǎn)的目的是為了廣大群眾的共同富裕，而不再是為私人資本家階級(jí)創(chuàng)造剩余價(jià)值和進(jìn)行剝削服務(wù)，所以勞動(dòng)價(jià)值論在這里是無(wú)法作為分析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程之用的。由此，持有這一方面基本認(rèn)識(shí)的學(xué)者普遍認(rèn)為，要想使勞動(dòng)價(jià)值論能夠進(jìn)人中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，必須對(duì)其作出改造和修正。近若干年來(lái)理論界出現(xiàn)的有些別樣的價(jià)值理論，可能就是在這一思路指導(dǎo)下產(chǎn)生出來(lái)的。

我們以為，持有以上種種觀點(diǎn)的學(xué)者們對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值理論的指責(zé)，如果真是想發(fā)展而不是為否定勞動(dòng)價(jià)值論的話，那么，他們要么是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論中運(yùn)用的方法沒(méi)有能夠深刻理解，要么就是對(duì)該理論的深刻內(nèi)涵和所體現(xiàn)的立場(chǎng)及基本觀點(diǎn)未能作真正把握。本文試從勞動(dòng)價(jià)值論的方法論意義，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有的社會(huì)意義以及應(yīng)用意義作出闡述，以就教于理論界。

二、深入理解勞動(dòng)價(jià)值論的方法論意義

針對(duì)現(xiàn)實(shí)中我國(guó)理論界一些學(xué)者對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的種種誤解，我們需深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解與把握。如何深化?一條重要途徑是從抽象法在勞動(dòng)價(jià)值論中的運(yùn)用來(lái)給予理解和把握。馬克思認(rèn)為，分析商品價(jià)值形式必須運(yùn)用抽象法。因?yàn)椤胺治鼋?jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”并且，分析商品價(jià)值形式對(duì)抽象法的運(yùn)用要求更高。“兩千多年來(lái)人類智慧在這方面進(jìn)行探討的努力，并未得到什么結(jié)果，而對(duì)更有內(nèi)容和更復(fù)雜的形式的分析，卻至少已接近于成功。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”。

馬克思在《資本論》中對(duì)單個(gè)商品形式或商品交換關(guān)系的分析采用了抽象法，即在分析過(guò)程中確定和暗含了三個(gè)方面的前提條件。一是抽象了貨幣關(guān)系，這也就是將價(jià)格等范疇撇開(kāi)不談。馬克思認(rèn)為，在所考察的商品價(jià)值關(guān)系中，沒(méi)有貨幣居于其間，當(dāng)然更沒(méi)有資本存在的余地。因?yàn)槿绻素泿牛蛣?shì)必涉及價(jià)格，價(jià)格雖然比價(jià)值更接近現(xiàn)實(shí)，但是卻更遠(yuǎn)離事物的本質(zhì)，而本質(zhì)只有在純粹的實(shí)物交換條件下才能得到闡明，闡明了價(jià)值之后才能說(shuō)明價(jià)格一類現(xiàn)象。因此在實(shí)物交換中顯示出的商品價(jià)值關(guān)系，是分析商品價(jià)值的必要條件，而且應(yīng)當(dāng)是唯一正確的條件。二是抽象了供求變動(dòng)因素對(duì)于商品交換比例的影響，即假定商品交換中供給和需求一致。無(wú)論是生產(chǎn)要素的供求，還是消費(fèi)品的供求，都是相一致的。供求平衡，這實(shí)際上也就是排除了“稀缺性”因素引人商品價(jià)值關(guān)系的分析。三是抽象了生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動(dòng)以外的其他生產(chǎn)要素(如機(jī)器、資本、土地等)的作用，即假定勞動(dòng)以外的要素使用都是無(wú)償?shù)摹．?dāng)然，馬克思并不認(rèn)為進(jìn)人交換的產(chǎn)品僅僅是勞動(dòng)這一要素生產(chǎn)的，他明確指出，就使用價(jià)值而言，它們是勞動(dòng)和其他生產(chǎn)資料相結(jié)合的產(chǎn)物，但是他認(rèn)為商品的交換價(jià)值只與勞動(dòng)相關(guān)而同生產(chǎn)資料無(wú)關(guān)，因而，在他的交換價(jià)值分析中沒(méi)有機(jī)器、資本等要素的地位，這些要素出現(xiàn)在交換中也不要求付出代價(jià)。

馬克思對(duì)商品價(jià)值關(guān)系的分析設(shè)置上述前提條件的做法是合理的。抽象法的作用以及馬克思運(yùn)用抽象法分析的目的，是為了揭示商品價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定，即由生產(chǎn)者生產(chǎn)該商品時(shí)耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。當(dāng)然，在客觀上，分析商品價(jià)值形式時(shí)會(huì)帶有各種復(fù)雜性，即不僅有商品自身物質(zhì)性質(zhì)決定的因素，還有貨幣、資本、地產(chǎn)乃至市場(chǎng)變動(dòng)和購(gòu)買(mǎi)者心理加給它的各種復(fù)雜因素;但是，即使加人這些復(fù)雜因素，馬克思認(rèn)為，也并不會(huì)改變商品價(jià)值的實(shí)體是抽象勞動(dòng)凝結(jié)這一性質(zhì)，而只能影響到價(jià)值的水平，并使問(wèn)題的分析復(fù)雜化，甚至?xí)：挛锏男再|(zhì)。這里作出以上三個(gè)方面的抽象，就使考察變得簡(jiǎn)單，同時(shí)又不影響事物的質(zhì)的規(guī)定。

對(duì)于馬克思分析商品價(jià)值形式時(shí)抽象法的運(yùn)用，以及相關(guān)前提條件的設(shè)置，我國(guó)理論界很多的學(xué)者是有著不同看法的。例如晏智杰教授就認(rèn)為，是馬克思由于設(shè)定了這么多的前提條件，使得商品價(jià)值只能由勞動(dòng)這一唯一因素決定了。那么，如果按照晏教授的思維邏輯，如果對(duì)于勞動(dòng)以外的其他生產(chǎn)要素、市場(chǎng)因素等等不予以抽象，而是統(tǒng)統(tǒng)納人分析的視野，比如將生產(chǎn)過(guò)程中的資本、機(jī)器、土地等要素加入分析，是否就可以得出多種生產(chǎn)要素共同決定價(jià)值的結(jié)論了?看起來(lái)，“要素價(jià)值論”這一觀念意識(shí)的存在確實(shí)有著條件和基礎(chǔ)。對(duì)于馬克思分析商品價(jià)值時(shí)運(yùn)用的抽象法及其得出的結(jié)論的歧見(jiàn)，其實(shí)是產(chǎn)生于不同的人的指導(dǎo)思想和基本觀點(diǎn)的分歧。

對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論不能嘲笑是“古典”，對(duì)于“要素價(jià)值論”不能認(rèn)為就是“現(xiàn)代”。的確，勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思于100多年前形成的，但不能由此而認(rèn)為馬克思那時(shí)的理論境界沒(méi)有達(dá)到“要素價(jià)值論”的高度(該理論是否有“高度”?)。必須清楚，馬克思創(chuàng)作《資本論》時(shí)，正是在資本主義完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配(核心是按資分配)、西方學(xué)者宣揚(yáng)要素價(jià)值論的時(shí)代，批判了薩伊的“三位一體公式”，否定了要素價(jià)值論，提出自己的勞動(dòng)價(jià)值論的。

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，依據(jù)其抽象層次的不同，大體可分為兩個(gè)層次，一是表層理論，一是深層理論。表層理論一般是由以概括商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論，是商品經(jīng)濟(jì)表象的規(guī)律性總結(jié)，深層理論則是決定表層理論和支配表象性規(guī)律的本質(zhì)層次規(guī)律的概括。深層理論和表層理論的關(guān)系是，前者是后者的基礎(chǔ)和內(nèi)容，后者是前者采取的形式;并且，深層理論往表層理論演繹過(guò)程中往往發(fā)生顛倒，后者掩蓋前者，即呈現(xiàn)出來(lái)的是與深層理論相反的形式。勞動(dòng)價(jià)值論是屬于深層理論，而“要素價(jià)值論”則屬于表層理論折射而來(lái)的虛假現(xiàn)象，連表層理論的真理性也沒(méi)有。晏教授可能認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象役有說(shuō)服力，但是他卻沒(méi)有正確對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)理論的方法論運(yùn)用。如果試圖越過(guò)相應(yīng)的表層理論而企圖用深層理論直接去聯(lián)系客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這種做法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、深刻領(lǐng)悟勞動(dòng)價(jià)值論的社會(huì)意義

勞動(dòng)價(jià)值論直接地說(shuō)，其意義是在于作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。然而，馬克思在當(dāng)時(shí)歐洲的那種人與物關(guān)系顛倒的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中構(gòu)建他的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，恐怕不僅僅是將其作為理論體系的一般基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)對(duì)待，更是有著深層的批判不合理的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和為廣大勞動(dòng)者階級(jí)伸張正義的社會(huì)意義。現(xiàn)今我們可以運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論中蘊(yùn)含的社會(huì)命題，來(lái)矯正我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的種種不和諧因素，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。具體而言，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論所蘊(yùn)含和具有的以下兩個(gè)基本命題。

其一，是堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論所代表的最廣大勞動(dòng)者根本利益的立場(chǎng)。我們知道，資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)存在不同利益主體和講求所有權(quán)的社會(huì)，一個(gè)以人和物相顛倒的形式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)。馬克思對(duì)于這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的解剖，卻以勞動(dòng)價(jià)值論開(kāi)始，將其作為其余理論的前提和賴以形成的基礎(chǔ)，這本身就是在宣告勞動(dòng)對(duì)于財(cái)富形成的基礎(chǔ)性重要作用，宣告勞動(dòng)者階級(jí)對(duì)于人類社會(huì)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。可見(jiàn)，勞動(dòng)價(jià)值論是宣揚(yáng)勞動(dòng)者的社會(huì)貢獻(xiàn)的理論。再?gòu)膭趧?dòng)價(jià)值論本身來(lái)說(shuō)，該理論的首要或核心之點(diǎn)是回答商品價(jià)值的實(shí)體或本源是什么，即價(jià)值是由勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)形成的。馬克思認(rèn)為，抽象勞動(dòng)不是對(duì)一部分勞動(dòng)者的生產(chǎn)性勞動(dòng)的抽象，而是對(duì)構(gòu)成社會(huì)分工體系的所有有用勞動(dòng)的抽象。這也就是說(shuō)，不只是一部分人的勞動(dòng)，如“精英”的勞動(dòng)、“老板”和“老總”的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，其他更多的廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋和代表的是包括了社會(huì)各個(gè)階層的全體勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益，并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共同富裕”的目標(biāo)是聯(lián)系在一起的。也正因于此，這一理論才能成為“統(tǒng)籌”社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各方面利益關(guān)系的理論基礎(chǔ)。其三，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)理論支撐點(diǎn)，是將勞動(dòng)過(guò)程的諸生產(chǎn)要素區(qū)分為主體和客體的原理。馬克思認(rèn)為，人即勞動(dòng)者是勞動(dòng)過(guò)程的主體要素，生產(chǎn)資料是這一過(guò)程的客體要素，從而將勞動(dòng)過(guò)程概括為是“人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化”而生產(chǎn)出產(chǎn)品的過(guò)程。在勞動(dòng)過(guò)程中，一切勞動(dòng)資料就其職能和客觀屬性來(lái)說(shuō)，是勞動(dòng)者器官的延長(zhǎng)。勞動(dòng)工具無(wú)論多么先進(jìn)，它也是人的勞動(dòng)加工創(chuàng)造的。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)核心理論點(diǎn)，即認(rèn)為只有勞動(dòng)者的勞動(dòng)才創(chuàng)造新價(jià)值、其他非勞動(dòng)生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)定，正是建立在這一區(qū)分主體客體要素的原理的基礎(chǔ)之上的。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)價(jià)值論是肯定了勞動(dòng)者階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的主體地位，是為勞動(dòng)者階級(jí)立論。勞動(dòng)價(jià)值論也就是宣揚(yáng)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的以人為主、以人為本的理論。我們尊崇勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的主體地位和主體作用，就是要在面對(duì)多種客體生產(chǎn)要素所有權(quán)獲取價(jià)值分配面前維護(hù)廣大勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。我們?cè)谟^念和政策上，應(yīng)在維護(hù)資本所有者權(quán)益的同時(shí)，相應(yīng)地要更加保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益不受侵犯，因?yàn)槿耸侵黧w的首要的生產(chǎn)力。

其二，勞動(dòng)價(jià)值論是宣揚(yáng)“以人為本”的理論，該理論應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基拙。這里的“人”有三個(gè)方面的涵義:一是說(shuō)，以人為本的“人”不是抽象的人，而是指廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相聯(lián)系的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等;二是說(shuō)，以人為本的“人”，不是客體，而是主體，也就是說(shuō)，不能把人民群眾單純地看作是被同情、關(guān)愛(ài)和救濟(jì)的對(duì)象，而應(yīng)看作是推進(jìn)改革和發(fā)展的創(chuàng)造性社會(huì)力量;三是說(shuō)，以人為本的“人”，即廣大勞動(dòng)群眾，是政府考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展就是為了提升廣大勞動(dòng)群眾的物質(zhì)利益。由此，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧社會(huì)，體現(xiàn)在我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想上，就是要求改變?cè)械囊詥渭儭白非笤鲩L(zhǎng)率”為核心的指導(dǎo)思想，而形成以“富民”為根本特征的新型戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。“富民”戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的著力點(diǎn)起碼有這樣兩個(gè)方面。第一，需要樹(shù)立能夠獲得富民績(jī)效的科學(xué)理念，各級(jí)地方政府及其職能部門(mén)在制定政策和執(zhí)行政策上要真正做到“以民為本”。要確立科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)和諧觀、新的公平效率觀和正確的政績(jī)觀。政府制定的政策不可代表富人與民爭(zhēng)利，政府官員不能為權(quán)不公、以權(quán)謀私，不可漠視群眾的疾苦。第二，要及時(shí)進(jìn)行保證富民戰(zhàn)略獲得成功所需要的各種制度和機(jī)制的建設(shè)。要加快消除阻擋8億農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困勞動(dòng)者脫貧致富的財(cái)政、金融、教育、醫(yī)療等體制鴻溝，建立起“富民”的新體制。要形成一套社會(huì)各階層公平分擔(dān)社會(huì)轉(zhuǎn)型成本、分享改革和發(fā)展成果的新機(jī)制。加速推進(jìn)城鄉(xiāng)二元體制改革，建立起新型的“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、以城帶鄉(xiāng)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展”的城鄉(xiāng)發(fā)展新體制。

四、正確把握勞動(dòng)價(jià)值論的應(yīng)用意義

狹義的勞動(dòng)價(jià)值論，直接地說(shuō)，它的意義和作用只在于成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)。然而，勞動(dòng)價(jià)值論作為商品經(jīng)濟(jì)理論，它又是一種價(jià)值決定的規(guī)律及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的理論。從這一層面來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值論可以進(jìn)人我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。但是，勞動(dòng)價(jià)值論要進(jìn)人現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，必須在商品價(jià)值范疇的基礎(chǔ)上，植人資本所有權(quán)關(guān)系和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)因素，使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。因?yàn)樯a(chǎn)價(jià)格規(guī)律是商品價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的轉(zhuǎn)化形式。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，勞動(dòng)價(jià)值論可以也有必要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的形式，通過(guò)價(jià)值分配的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)。具體而言，生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律的調(diào)節(jié)作用有以下三個(gè)方面。

篇10

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)要回顧

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思多年理論研究的結(jié)晶，該理論是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。這里的勞動(dòng)是指，物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值的無(wú)差別的抽象勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容包括:

商品的二重性。馬克思在《資本論》開(kāi)始寫(xiě)到“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始。”馬克思關(guān)于商品的使用價(jià)值和價(jià)值的論述繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的思想，對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行了區(qū)分。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有價(jià)值就不會(huì)有交換價(jià)值;交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

勞動(dòng)二重性。勞動(dòng)二重性是勞動(dòng)價(jià)值論中的重要內(nèi)容，馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的總結(jié)，“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用的勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。

價(jià)值規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律就是商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換。商品的價(jià)值是通過(guò)價(jià)格表現(xiàn)的，價(jià)值是價(jià)格的內(nèi)容和基礎(chǔ)，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論包含的內(nèi)容不是相互獨(dú)立的，商品的使用價(jià)值和價(jià)值是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，其中商品的價(jià)值由價(jià)值量表示，而價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以它們之間構(gòu)成了相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新表述及方法創(chuàng)新述評(píng)

勞動(dòng)價(jià)值論的新表述和方法創(chuàng)新，并不是要否定經(jīng)濟(jì)學(xué)曾采用過(guò)的表述和方法。勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)理論，是隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展的，為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)證的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須使自己的理論精確化，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變得更加精確。

在一些學(xué)者所做的有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的某些研究中，已有運(yùn)用數(shù)學(xué)模型的較好范例。如吳易風(fēng)、馮金華、白暴力、何明等人都對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用數(shù)理方法進(jìn)行分析，對(duì)該理論進(jìn)行了新表述。

(一)吳易風(fēng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論中的商品二重性、價(jià)值規(guī)律等理論進(jìn)行了定量分析

使用價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的定量模型。由于具體勞動(dòng)反映商品的自然屬性，所以使用價(jià)值的度量只能從量數(shù)量上反映，函數(shù)式表示為Q=f(L,K)。其中，Q表示使用價(jià)值量,L為勞動(dòng)力數(shù)量，創(chuàng)造了使用價(jià)值，K是生產(chǎn)商品所需要的生產(chǎn)資料的數(shù)量，生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。

價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型。因?yàn)闆Q定商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1;是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)學(xué)期望，所以由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量V是個(gè)別價(jià)值V的數(shù)學(xué)期望，價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型表示為V二V(1)二}V;}(1;})P},P}表示概率分布函數(shù)，其服從的分布形式由具體生產(chǎn)情況決定。

商品二重性的綜合模型。商品二重性模型反映了具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值和轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的過(guò)程，前面二者結(jié)合構(gòu)成了商品二重性的綜合模型;V=V(L)=V(Le+L})=V(1,+1t)Q(L,+K)，其中，L。表示投人的活勞動(dòng)量,Lt表示物化勞動(dòng)量，一方面，L。使勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，生產(chǎn)出使用價(jià)值的數(shù)量為Q的商品，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值，由于舊使用價(jià)值形態(tài)被具體勞動(dòng)生產(chǎn)性地消費(fèi)后生產(chǎn)出新使用價(jià)值，舊使用價(jià)值包含的價(jià)值V(Lt)被保存下來(lái)，被活勞動(dòng)L。轉(zhuǎn)移到新的使用價(jià)值中，所以，商品價(jià)值中既包含活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，又包括活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的價(jià)值。

價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，吳易風(fēng)用數(shù)學(xué)方法對(duì)價(jià)值規(guī)律進(jìn)行了重新的闡述。商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格，價(jià)格自發(fā)地圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，當(dāng)某種商品價(jià)格高于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品的生產(chǎn)擴(kuò)大，引起市場(chǎng)供給增加和價(jià)格下跌，當(dāng)價(jià)格低于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品生產(chǎn)縮小，市場(chǎng)供給減少，價(jià)格上升。

勞動(dòng)價(jià)值論分析的意義:使用價(jià)值形成過(guò)程模型從物質(zhì)生產(chǎn)角度考察了生產(chǎn)力和使用價(jià)值量的關(guān)系，價(jià)值形成模型說(shuō)明了商品的本質(zhì)和價(jià)值量的確定;商品二重性模型概況了勞動(dòng)二重性和商品二重性的關(guān)系;價(jià)值規(guī)律模型闡明了市場(chǎng)機(jī)制的作用和盲目性。

(二)馮金華根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，提出了價(jià)值函數(shù)的基本假定z二L+Q和基本公式Z二ziQ=LiQ十c。其中，L代表必要?jiǎng)趧?dòng)，K為生產(chǎn)資料，z代表價(jià)值總量,z代表每一個(gè)商品中包含價(jià)值量，它是由平均的新價(jià)值量和平均的轉(zhuǎn)移價(jià)值量組成。馬克思說(shuō):“如果僅僅就價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值變化本身進(jìn)行考察，也就是說(shuō)，進(jìn)行純粹的考察，那末生產(chǎn)資料，這些不變資本的物質(zhì)形態(tài)，就只是提供一種物質(zhì)，使流動(dòng)的、形成價(jià)值的力得以固定在上面。”〔略〕可見(jiàn)，根據(jù)研究的需要，公式簡(jiǎn)化為:z=L/Q。

馮金華在此基礎(chǔ)上引入短期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L)，得到短期價(jià)值函數(shù):=L/Q(L)，根據(jù)數(shù)理推導(dǎo)得出短期價(jià)值函數(shù)是一條從某個(gè)大于0的值開(kāi)始、先下降后上升的U型曲線。當(dāng)引人長(zhǎng)期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L,K)時(shí)，得到長(zhǎng)期價(jià)值函數(shù)z=L/Q(L,K)。并詳細(xì)談?wù)摿藙趧?dòng)變化、資本變化、勞動(dòng)和資本同時(shí)變化和同比例變化以及生產(chǎn)函數(shù)變化對(duì)價(jià)值量的影響。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)學(xué)原理的意義:根據(jù)價(jià)值函數(shù)的基本假定推導(dǎo)出了短期和長(zhǎng)期的價(jià)值函數(shù)。

(三)白幕力以生產(chǎn)函數(shù)存在“資本量度和生產(chǎn)函數(shù)存在性問(wèn)題”和效用函數(shù)存在“效用量度問(wèn)題”為出發(fā)，在發(fā)展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格模型

白暴力首先分析供紙曲線，設(shè)勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)，分析假定勞動(dòng)耗費(fèi)與產(chǎn)量之間是非線性的，邊際勞動(dòng)耗費(fèi)和平均勞動(dòng)耗費(fèi)不是常量，而是變量，所以稱為“非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)”或“變量勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)”，在此基礎(chǔ)上推到出了市場(chǎng)供給曲線。廠商生產(chǎn)產(chǎn)品的平均勞動(dòng)耗費(fèi)為生產(chǎn)該種產(chǎn)品的廠商社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，廠商生產(chǎn)成本就是勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣形式表現(xiàn)，成本函數(shù)就是勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)的貨幣表現(xiàn)形式。由此得出，在假定廠商利潤(rùn)最大化和均衡分析的基礎(chǔ)上，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商短期供給曲線就是邊際成本曲線向上傾斜的部分，也就是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)曲線向上傾斜的部分;當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)，勞動(dòng)耗費(fèi)曲線會(huì)向上或向下移動(dòng)，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商長(zhǎng)期供給曲線有三種可能的情況。綜合前面的分析，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)短期供給曲線由短期廠商供給曲線水平相加而得，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期供給曲線，當(dāng)無(wú)外部效應(yīng)是是水平線，當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)一種是向上傾斜的，另一種是向下傾斜的。

其次分析需求曲線，提出用生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量度邊際效用來(lái)解決效用無(wú)法量度的問(wèn)題，而且兩者成正比例關(guān)系。在社會(huì)是理性和邊際效用遞減的假定下，使等量勞動(dòng)生產(chǎn)的效用相等實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大效用配置，達(dá)到效用均衡。當(dāng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多，產(chǎn)品出售價(jià)值較高，對(duì)應(yīng)的邊際效用也較高，這時(shí)消費(fèi)的數(shù)量就會(huì)較少，反之.消扮的數(shù)量就會(huì)較多。因此，產(chǎn)品的出售價(jià)值與消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量成反比關(guān)系，所以市場(chǎng)需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線。

最后分析市場(chǎng)均衡，由前面得出的供給曲線和需求曲線相交的交點(diǎn)就是產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值或價(jià)格。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式，長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格是部門(mén)平均勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式即生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間案的表現(xiàn)形式。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格圍繞著長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格波動(dòng)，也即圍繞著生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)格波動(dòng)。

非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的意義:推進(jìn)了市場(chǎng)價(jià)格理論的構(gòu)建。

篇11

1 產(chǎn)業(yè)集群研究的現(xiàn)狀

產(chǎn)業(yè)集群的現(xiàn)象早在19世紀(jì)末就已經(jīng)存在，但直到二十世紀(jì)70年代末，學(xué)術(shù)界才開(kāi)始關(guān)注產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的研究。不同領(lǐng)域的學(xué)者從不同的角度對(duì)集群現(xiàn)象進(jìn)行了描述。波特(Porter， 1998)， Redman (1994)等從產(chǎn)業(yè)鏈縱向關(guān)聯(lián)和橫向互補(bǔ)來(lái)分析集群經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)特征，提出集群經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)組織往往向下游拓展到銷售渠道和客戶，橫向擴(kuò)展到互補(bǔ)產(chǎn)品的制造商和在技術(shù)、技能上相關(guān)或有著共同產(chǎn)品的企業(yè)；Krugman（1991）、Rosenfeld（1996）等則強(qiáng)調(diào)了集群經(jīng)濟(jì)內(nèi)部要素之間的相互作用，認(rèn)為集群是一些企業(yè)由于互動(dòng)而形成的一種聚集，這種組織形式可以給企業(yè)帶來(lái)高額的回報(bào)。Hill&Brennan(2000)、Nassimbeni(1998)等則從集群內(nèi)部企業(yè)之間的技術(shù)聯(lián)系作為聯(lián)結(jié)模式來(lái)界定產(chǎn)業(yè)組織特性，認(rèn)為集群內(nèi)產(chǎn)業(yè)便于建立頻繁的交易關(guān)系，可以運(yùn)用相同的技術(shù)，或者分享專業(yè)化的勞動(dòng)力儲(chǔ)備，從而為這些企業(yè)帶來(lái)超越其他地方同一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。但真正促使產(chǎn)業(yè)集群在學(xué)術(shù)界引起廣泛影響的是波特(Porter， 1990)。

國(guó)外對(duì)產(chǎn)業(yè)集群的研究主要集中在產(chǎn)業(yè)集群的機(jī)理、技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與產(chǎn)業(yè)集群關(guān)系的研究、基于集群的產(chǎn)業(yè)政策和實(shí)證研究方面，但仍沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，多偏重于實(shí)證分析并在此基礎(chǔ)上的歸納。目前理論仍落后于實(shí)踐，但產(chǎn)業(yè)集群的研究結(jié)論已成為許多國(guó)家制定產(chǎn)業(yè)政策的依據(jù)，并且取得了非常好的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。

國(guó)內(nèi)對(duì)于產(chǎn)業(yè)集群的大量研究開(kāi)始于最近幾年，也取得了一些初步成果。仇保興(1999)通過(guò)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析了小企業(yè)集群內(nèi)部出現(xiàn)的因過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的產(chǎn)品質(zhì)量惡性循環(huán)、不斷退化的現(xiàn)象，他認(rèn)為究其原因是產(chǎn)品質(zhì)量信息分布不對(duì)稱導(dǎo)致的“檸檬市場(chǎng)”效應(yīng)；王緝慈(2001)較系統(tǒng)地研究產(chǎn)業(yè)集群與區(qū)域發(fā)展，認(rèn)為培養(yǎng)具有地方特色的產(chǎn)業(yè)集群，營(yíng)造區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，創(chuàng)造區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)鍵；魏守華、石碧華(2002)指出通過(guò)支撐機(jī)構(gòu)和企業(yè)間的相互作用，將形成一個(gè)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)，提升整個(gè)集群的創(chuàng)新能力；葉建亮(2001)運(yùn)用新增長(zhǎng)理論，通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，得出知識(shí)溢出是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)集群的重要因素；陸國(guó)慶、高飛(2001)提出了產(chǎn)業(yè)地理集中對(duì)抗產(chǎn)業(yè)衰老具有重要意義，并將其應(yīng)用于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)區(qū)位重構(gòu)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)位創(chuàng)造外部經(jīng)濟(jì)、資源重組加速產(chǎn)業(yè)集聚、創(chuàng)新并維持集聚效應(yīng)可以作為我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要措施。

2 資本論對(duì)產(chǎn)業(yè)集群理的理論支撐

2.1 馬克思的協(xié)作理論

馬克思分析了協(xié)作可帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)：馬克思指出：“許多人在同一生產(chǎn)過(guò)程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過(guò)程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫做協(xié)作”。

首先：協(xié)作可以降低成本。“和同樣數(shù)量的單干的個(gè)人工作日的總和比較起來(lái)，結(jié)合工作日可以生產(chǎn)更多的使用價(jià)值，因而可以減少生產(chǎn)一定效用所必須的勞動(dòng)時(shí)間。在所有這些情形下，結(jié)合工作日的特殊生產(chǎn)力都是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的”，“協(xié)作可以與規(guī)模相比相對(duì)地在空間上縮小生產(chǎn)領(lǐng)域。在勞動(dòng)的作用范圍擴(kuò)大的同時(shí)勞動(dòng)空間范圍的這種縮小，會(huì)節(jié)約非生產(chǎn)費(fèi)用，這種縮小是由勞動(dòng)者的集結(jié)、不同勞動(dòng)過(guò)程的靠攏和生產(chǎn)資料的積聚造成的”

其次：協(xié)作可以產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)。“一方面，協(xié)作可以擴(kuò)大勞動(dòng)的空間范圍，因此，某些勞動(dòng)過(guò)程由于勞動(dòng)對(duì)象空間上的聯(lián)系就需要協(xié)作，例如：排水、筑堤、灌溉、開(kāi)鑿運(yùn)河、修筑道路、鋪設(shè)鐵路等等。”

同時(shí)還指出了協(xié)作中組織的重要性，他認(rèn)為，協(xié)作只是一種勞動(dòng)形式，協(xié)作必須依附于一定的生產(chǎn)組織中方得以運(yùn)行。“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)――不同于這一總體的獨(dú)立器官的運(yùn)動(dòng)――所產(chǎn)生的一般職能。一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮。”

馬克思的協(xié)作理論給我們的啟示是：我們可以認(rèn)為，企業(yè)集群就是企業(yè)之間基于復(fù)雜協(xié)作的區(qū)域生產(chǎn)性組織。在產(chǎn)品技術(shù)日益分散化的今天，已經(jīng)沒(méi)有哪個(gè)企業(yè)能夠長(zhǎng)期擁有生產(chǎn)某種產(chǎn)品的全部最新技術(shù)，企業(yè)單純依靠自己的能力已經(jīng)很難掌握競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。每個(gè)企業(yè)都可以采用外部資源并積極創(chuàng)造條件以實(shí)現(xiàn)內(nèi)外資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，將企業(yè)的信息網(wǎng)擴(kuò)大到整個(gè)集群范圍，利用群內(nèi)的資源、品牌、資金、信息等進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并借助于與群內(nèi)企業(yè)的合作，相互傳遞技術(shù)，加快研究與開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，獲取本企業(yè)缺乏的信息和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)群體的效益大于聯(lián)合前各個(gè)成員企業(yè)的個(gè)別之和的協(xié)同效益。企業(yè)集群作為一種建立在復(fù)雜協(xié)作基礎(chǔ)上的集體生產(chǎn)活動(dòng)，也需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)組織協(xié)調(diào)，需要管理。

2.2 馬克思的分工理論

馬克思的分工理論也成為了集群區(qū)域分工優(yōu)勢(shì)的理論依據(jù)。

首先：分工可促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高， “經(jīng)常重復(fù)做同一種有限的動(dòng)作，并把注意力集中在這種有限的動(dòng)作上，就能從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)消耗最少力量達(dá)到預(yù)期的效果”。因?yàn)椤耙粋€(gè)在制品的生產(chǎn)中依次完成各個(gè)局部過(guò)程的手工業(yè)者，必須時(shí)而變更位置，時(shí)而調(diào)換工具。由一種操作轉(zhuǎn)到另一種操作會(huì)打斷他的勞動(dòng)進(jìn)程，造成他的工作日中某種空隙。一旦手工業(yè)者整天不斷的從事同一種操作，這些空隙就會(huì)縮小，或者說(shuō)會(huì)隨著他的操作變化的減少而趨于消失，這樣就提高了勞動(dòng)效率”。

其次：分工降低交易費(fèi)用，“企業(yè)內(nèi)分工能夠發(fā)揮協(xié)作利益，提高勞動(dòng)效率，增加企業(yè)的利潤(rùn)，加速企業(yè)的資本積累。社會(huì)的分工則是互相獨(dú)立的不同產(chǎn)權(quán)主體之間的生產(chǎn)分工，他們的協(xié)作必須通過(guò)市場(chǎng)交換才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)市場(chǎng)存在不確定性，供求價(jià)格波動(dòng)劇烈，契約履行困難時(shí)，社會(huì)分工的利益就會(huì)被市場(chǎng)的外部負(fù)效應(yīng)所抵消，社會(huì)分工的某些環(huán)節(jié)甚至整個(gè)體系有時(shí)還會(huì)被破壞” 。因此，一個(gè)穩(wěn)定的可達(dá)到預(yù)期目的、交易費(fèi)用低廉的市場(chǎng)便成為決定社會(huì)分工效益高低和是否可行的重要因素。而集群企業(yè)依靠其地理位置的聚集，利用區(qū)域性市場(chǎng)的特點(diǎn)，增大市場(chǎng)聯(lián)系的穩(wěn)定性，減少市場(chǎng)交易費(fèi)用，維護(hù)了社會(huì)分工產(chǎn)生的利益。

馬克思在《資本論》中關(guān)于協(xié)作與分工的論述，可以看作是產(chǎn)業(yè)集群存在原因和集群競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)形成機(jī)理的理論基礎(chǔ)（吳宣恭，2002），其中一些經(jīng)典性論斷也可以作為集群系統(tǒng)研究方法的理論依據(jù)。馬克思的分工理論給我們的啟示是：“個(gè)別的分工”和“一般的分工”理論可以看作當(dāng)前產(chǎn)業(yè)集群降低交易費(fèi)用的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前任何一個(gè)企業(yè)必然致力到生產(chǎn)自己最具競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，它不可能包羅萬(wàn)象、無(wú)所不能的為社會(huì)提供物資。由此可見(jiàn)：集群經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是企業(yè)內(nèi)部分工的外部化或社會(huì)化，通過(guò)企業(yè)內(nèi)部分工將某些功能操作從企業(yè)中分離出來(lái)或使之外部化，使中小企業(yè)不僅實(shí)現(xiàn)了功能操作的內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而且同時(shí)獲得了可觀的外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

2.3 馬克思的資本積聚理論

馬克思的資本集聚理論詮釋了企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中規(guī)模擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)。

首先，積集聚帶來(lái)規(guī)模生產(chǎn)，“每一個(gè)資本，都是生產(chǎn)資料的或大或小的積聚，并且相應(yīng)地指揮著一支或大或小的勞動(dòng)軍。每一個(gè)積累都成為新的積累的手段。這種積累隨著執(zhí)行資本職能的財(cái)富數(shù)量的增多而擴(kuò)大這種財(cái)富在單個(gè)資本家手中的積聚，從而擴(kuò)大規(guī)模生產(chǎn)和特殊的資本主義的生產(chǎn)方法的基礎(chǔ)”。

其次，積聚帶來(lái)豐厚利潤(rùn)，資本的積聚是單個(gè)資本靠自身的積累而增長(zhǎng)，是通過(guò)剩余價(jià)值資本化為資本積累，資本積累并入原投資，形成資本的積聚。馬克思在《資本論》把積累定義為“把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本”，“就是資本以不斷擴(kuò)大的規(guī)模進(jìn)行的在生產(chǎn)”。并且認(rèn)為剩余價(jià)值是積累的唯一源泉，積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要源泉。追求剩余價(jià)值是資本積累的內(nèi)在動(dòng)因，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是資本積累的外在壓力。

馬克思的協(xié)作理論給我們的啟示是：作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的企業(yè)，在市場(chǎng)上具有自己獨(dú)立利益，他們?cè)谑袌?chǎng)上追逐的最終目標(biāo)是利潤(rùn)的最大化，只要當(dāng)追加資本所獲得的邊際收益，大于追加的邊際成本，企業(yè)就會(huì)不斷的加大資本的積聚。這就決定了企業(yè)會(huì)把一部分的利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為資本的積累用于擴(kuò)大再生產(chǎn)以期獲得更優(yōu)厚的利潤(rùn)。

2.4 馬克思的資本集中理論

馬克思的資本集中突破了單個(gè)企業(yè)資本運(yùn)行中的界限限制。

首先，集中彌補(bǔ)了積聚的不足，資本的集中是使許多小資本聯(lián)合為一個(gè)更大的資本。它與資本積聚不同，它不是個(gè)別資本家把剩余價(jià)值資本化的結(jié)果，“這是已經(jīng)形成的各個(gè)資本的積聚，是它們的個(gè)體獨(dú)立性的消滅，是資本家剝奪資本家，是許多小資本變成少數(shù)大資本”。馬克思指出：“假如必須等積累去使某些單個(gè)資本增長(zhǎng)到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒(méi)有鐵路。但是集中通過(guò)股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這事完成了”，“通過(guò)集中而在一夜之間集合起來(lái)的資本量，同其他資本量一樣，不斷再生產(chǎn)和增大，只是速度更快，從而成為社會(huì)積累的新的強(qiáng)有力的杠桿。”

其次，集中提高了競(jìng)爭(zhēng)力，馬克思指出，“競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度同互相競(jìng)爭(zhēng)的資本的多少成正比，同互相競(jìng)爭(zhēng)的資本的大小成反比。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果總是許多較小的資本家，他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中，一部分歸于消滅。”因此，企業(yè)通過(guò)集中，利用群內(nèi)的資源、品牌、資金、信息等進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)， 突破了其個(gè)體資本規(guī)模的有限性，能過(guò)集群的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，獲得強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

馬克思關(guān)于資本集中的理論給我們的啟示是：任何企業(yè)在生存、發(fā)展、壯大的過(guò)程中是處于不斷追逐利潤(rùn)、尋求生產(chǎn)規(guī)模化的過(guò)程，而企業(yè)的規(guī)模的擴(kuò)張過(guò)程中是有一定的界限了，超越了這個(gè)界限便產(chǎn)生規(guī)模的不經(jīng)濟(jì)階段，馬克思關(guān)于資本積聚和資本集中的理論對(duì)于單個(gè)企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張有界性與集群產(chǎn)生的效益的無(wú)邊界性具有相當(dāng)重要的啟發(fā)意義。這樣我們就找到了彌補(bǔ)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張有界性的有效途徑――產(chǎn)業(yè)集群。

參考文獻(xiàn)

［1］吳宣恭.企業(yè)集群的優(yōu)勢(shì)及其形成機(jī)理［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2002，（11）.

［2］胡宇辰.產(chǎn)業(yè)集群支持體系［M］.經(jīng)濟(jì)管理出版社，2005.

篇12

1.馬克思對(duì)商品價(jià)值的表述。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論述，商品價(jià)值的實(shí)體是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。而“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的商品價(jià)值其實(shí)就是商品的社會(huì)價(jià)值。

2.影響商品國(guó)際價(jià)值因素。商品交換現(xiàn)在不僅是在一國(guó)國(guó)內(nèi)進(jìn)行，而是已擴(kuò)展到國(guó)際范圍。那么從廣義上講商品價(jià)值這個(gè)含義就是商品的國(guó)際價(jià)值。決定這個(gè)國(guó)際價(jià)值的因素就是具有世界勞動(dòng)性質(zhì)的勞動(dòng)，決定商品價(jià)值量的是國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

但是，世界各個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r不同，直接導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率不同:比如，生產(chǎn)同一個(gè)商品，可能在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國(guó)家需要一個(gè)小時(shí)，在生產(chǎn)力落后的國(guó)家則需要三個(gè)小時(shí)二按照李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)原理和一些新的國(guó)際貿(mào)易理論，在此種交換方式下，每個(gè)參與方都是能獲利的。但發(fā)展中國(guó)家在此交換中是受到剝削的。馬克思說(shuō)過(guò):“兩個(gè)國(guó)家可以根據(jù)利潤(rùn)規(guī)律進(jìn)行交換，兩國(guó)都獲利，但是一國(guó)總是吃虧;一國(guó)可以不斷攫取另一國(guó)的一部分剩余勞動(dòng)而在交換中不付任何代價(jià)。”生產(chǎn)效率和勞動(dòng)強(qiáng)度小的發(fā)展中國(guó)家在世界市場(chǎng)上處于十分不利的地位，成為國(guó)際社會(huì)中的弱勢(shì)群體。

二、勞動(dòng)價(jià)值論中商品的國(guó)際價(jià)值理論在中國(guó)現(xiàn)實(shí)意義的思考

(一)勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代價(jià)值困惑

1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在資本主義大工業(yè)時(shí)期提出的。資本主義工業(yè)化程度提高，社會(huì)主義條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾發(fā)生了變化，價(jià)值所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本變化。所以在知識(shí)經(jīng)濟(jì)“大爆炸”的今天，就有學(xué)者認(rèn)為，“先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的先進(jìn)之處就在于它作為一代又一代的復(fù)雜勞動(dòng)的積累和物化，可以大幅度地提高生產(chǎn)效率，在生產(chǎn)中代替和節(jié)約大批活勞動(dòng)，從而在創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值中，產(chǎn)生放大效應(yīng)，創(chuàng)造出比舊設(shè)備多得多的價(jià)值。”此觀點(diǎn)有它的合理性。先進(jìn)的技術(shù)，信息在當(dāng)今社會(huì)中毋庸置疑起著非常重要的作用。但是他們認(rèn)為的是除了勞動(dòng)以外，還有另一個(gè)因素—知識(shí)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值，而陷人勞動(dòng)、知識(shí)“二元價(jià)值論”。這些簡(jiǎn)直就是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論的顛覆。此外，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷在于沒(méi)有考慮進(jìn)“時(shí)間”因素，“在現(xiàn)實(shí)的世界里，時(shí)間就是黃金，利息率并不等于零”。還有其他的新變化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論也提出了挑戰(zhàn)使馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論面臨重重考驗(yàn)。

2.對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代價(jià)值分析。那么，今天的社會(huì)到底是什一么創(chuàng)造價(jià)值呢?對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代的價(jià)值我們又如何對(duì)其作出評(píng)價(jià)呢?

從價(jià)值創(chuàng)造的角度分析，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)形式在價(jià)值創(chuàng)造中的比例關(guān)系發(fā)生了重大變化，參與價(jià)值和財(cái)富創(chuàng)造的生產(chǎn)要素除了土地、資本、機(jī)器外，又增添科學(xué)、技術(shù)、專利、信息等重要生產(chǎn)要素。但是這些生產(chǎn)要素并不創(chuàng)造價(jià)值，只是作為價(jià)值生成的必要條件，提供價(jià)值增值的可能性。所以，這些生產(chǎn)要素只有與勞動(dòng)結(jié)合，以智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的形式才能創(chuàng)造價(jià)值。

從價(jià)值分配的角度分析。長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)觀念的影響，我們把非價(jià)值創(chuàng)造要素參與分配視為是對(duì)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的瓜分，是無(wú)償占有，否認(rèn)生產(chǎn)要素參與分配的合理性。但是在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中，各種生產(chǎn)要素也參與價(jià)值和財(cái)富的創(chuàng)造。勞動(dòng)和其他生產(chǎn)要素只能按在創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富中所作貢獻(xiàn)大小來(lái)參與分配，而不能僅僅依據(jù)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)分配，要把價(jià)值的創(chuàng)造與價(jià)值的分配區(qū)別開(kāi)來(lái)。

從價(jià)值評(píng)價(jià)的角度分析在分析商品價(jià)值時(shí)，要從現(xiàn)實(shí)的價(jià)值實(shí)效去考慮，不能單純地從生產(chǎn)者那里進(jìn)行評(píng)價(jià)。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，一旦勞動(dòng)產(chǎn)品在交換過(guò)程中不能成交，勞動(dòng)產(chǎn)品也難成為商品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)就成為了無(wú)效勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品就沒(méi)有價(jià)值可言了。所以，在評(píng)價(jià)商品價(jià)值時(shí)要充分考慮交換關(guān)系中的供給和需求兩個(gè)因素。這也給現(xiàn)代企業(yè)以及我們國(guó)家的宏觀調(diào)控提出了要求，就是要與市場(chǎng)調(diào)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

綜上，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論依然具有科學(xué)性，非物質(zhì)要素只是參與價(jià)值和財(cái)富的創(chuàng)造，但是本身并不創(chuàng)造價(jià)值，最終都要通過(guò)與勞動(dòng)的結(jié)合才能使價(jià)值增值。但是，我們要充分利用和發(fā)揮它們的效用，最大化地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，我們要深刻認(rèn)識(shí)、補(bǔ)充和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的品格，隨時(shí)代的發(fā)展賦予它新的價(jià)值

(二)中國(guó)加入WTO歷程與商品國(guó)際價(jià)值理論的融合

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)是開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)，特別是加入WTO后，我們將更廣泛地參與國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)、參與世界范圍的資源配置，與進(jìn)出口有關(guān)的商品的價(jià)值都是由國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定的這就需要我們不僅考慮一國(guó)商品的國(guó)別價(jià)值，而且要考慮商品的國(guó)際價(jià)值，并在此中處理好國(guó)際價(jià)值和國(guó)別價(jià)值的關(guān)系。并且通過(guò)國(guó)際成本比較和國(guó)際市場(chǎng)供求狀況，來(lái)確定其商品的價(jià)格。這是價(jià)值規(guī)律在國(guó)際市場(chǎng)上的延續(xù)和擴(kuò)展。因此，馬克思關(guān)于國(guó)際價(jià)值的理論，在現(xiàn)今對(duì)企業(yè)對(duì)國(guó)家都有重要意義。

三、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化思想，解讀中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，把握商品國(guó)際價(jià)值，建設(shè)好我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

(一)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放

改革開(kāi)放以來(lái)，我們認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)不可逾越的一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)可以也必然采取商品經(jīng)濟(jì)的形式。

我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的時(shí)問(wèn)不長(zhǎng)，只有共十年。實(shí)踐還不充分，理論研究也還很不充分。所以，我們不僅要研究一百多年來(lái)資本主義的新變化，而且還要研究在中國(guó)如何進(jìn)一步完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題這是一個(gè)歷史性課題，也是理論和實(shí)踐的雙重探索。現(xiàn)在我們所取得的成就還是初步的，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

(二)把握好經(jīng)濟(jì)全球化下勞動(dòng)價(jià)值論國(guó)際價(jià)值這把雙刃劍，發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

1加入WTO以后中國(guó)涉及商品國(guó)際價(jià)值的對(duì)外貿(mào)易面臨的問(wèn)題。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)外貿(mào)易取得了舉世矚目的巨大成就。以進(jìn)出口總額相比，已超過(guò)日本，成為僅次于美國(guó)和德國(guó)的世界第三位的貿(mào)易大國(guó)。但是，距貿(mào)易強(qiáng)國(guó)還有很長(zhǎng)的路程要走

篇13

一、價(jià)值和價(jià)值認(rèn)定的性質(zhì)不同

長(zhǎng)期以來(lái)，價(jià)值問(wèn)題是一種哲學(xué)中的議題。漢語(yǔ)中的價(jià)值，相當(dāng)于英語(yǔ)中的value，法語(yǔ)中的valeue，德語(yǔ)中的Werto馬克思引用了一本名《試論哲學(xué)詞源學(xué)》一書(shū)，書(shū)中把“價(jià)值”與古代梵文和拉丁文中“掩蓋、保護(hù)、加固”相聯(lián)系，并從上述詞義中派生出“尊敬、敬仰、喜愛(ài)”的涵義。“價(jià)值”的一般含義就是“起掩護(hù)和保護(hù)作用的，可珍貴的，可尊重的，可重視的”。可見(jiàn)“價(jià)值”的一詞與日常用語(yǔ)中的“好壞”的“好”相類似，是人們對(duì)外界事物的一種評(píng)判。嚴(yán)格地說(shuō)，價(jià)值是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合，接近或一致。從哲學(xué)上看，價(jià)值表達(dá)人類生活中一種普遍的主客體關(guān)系，即客體的存在、屬性和變化同主體需要之間的關(guān)系。從上述的價(jià)值界定中可以看出，價(jià)值既有客觀性一面，也有主觀性一面，是一種主客觀的統(tǒng)一。作為客觀的存在、作用以及它們的變化是客觀的，作為主體需要及主體同客體的某種適合、接近或一致是主觀的。作為主觀性的一面包含著主體對(duì)客體的評(píng)判和價(jià)值取向。這種主體對(duì)客體的主觀評(píng)判或價(jià)值取向就是價(jià)值認(rèn)定。

馬克思把價(jià)值定義為“凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)”，并提出價(jià)值量度標(biāo)準(zhǔn)“勞動(dòng)時(shí)間”。由于用勞動(dòng)時(shí)間衡量商品的價(jià)值量在現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)矛盾，“好象一個(gè)人越是懶惰越是不熟練，他的商品將越是大的價(jià)值了”，馬克思接著用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”作為衡量?jī)r(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指“用社會(huì)現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)條件，用社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和強(qiáng)度，生產(chǎn)任何一個(gè)使用價(jià)值所必要的勞動(dòng)時(shí)間”。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)“用在商品上的人類勞動(dòng)要被計(jì)算出來(lái)”，這種計(jì)算就是指要經(jīng)過(guò)人腦的加工。

一方面，價(jià)值具有客觀性。凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，是一種客觀實(shí)在。從這個(gè)意義上講，價(jià)值是一種客觀實(shí)在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從使用價(jià)值看，它由商品的屬性限制，是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，因而使用價(jià)值也有客觀性的一面。另一方面，價(jià)值認(rèn)定具有主觀性。馬克思在尋找價(jià)值度量的客觀標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，從凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)量過(guò)渡到勞動(dòng)時(shí)間耗費(fèi)，再到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，看似解決了價(jià)值度量問(wèn)題，但是，如何認(rèn)定社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間卻是一個(gè)主觀范疇，這樣勞動(dòng)量的認(rèn)定最終成為主觀范疇。從使用價(jià)值看，物的有用性程度是要經(jīng)過(guò)主體評(píng)判的，使用價(jià)值的量化是主觀的。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值是基礎(chǔ)，價(jià)值認(rèn)定是前提，商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)是價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值認(rèn)定綜合作用的結(jié)果。

二、價(jià)值認(rèn)定的理性分析

如上所述，馬克思把商品價(jià)值的度量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)界定為“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，這一度量標(biāo)準(zhǔn)含有三個(gè)前提條件和一個(gè)度量尺度。第一個(gè)前提條件是商品生產(chǎn)者處于社會(huì)正常的生產(chǎn)條件之下，第二個(gè)前提條件是中等水平的勞動(dòng)技能，第三個(gè)前提條件是中等水平的勞動(dòng)強(qiáng)度，一個(gè)度量尺度為生產(chǎn)某種使用價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間。前提條件是度量尺度的基礎(chǔ)和根本，度量尺度是前提條件的延伸，是一種具體操作問(wèn)題。從理論抽象的角度看，馬克思對(duì)商品價(jià)值的認(rèn)定已經(jīng)很?chē)?yán)密，然而，馬克思的價(jià)值度量在現(xiàn)實(shí)中不具有操作的可能性。現(xiàn)實(shí)的價(jià)值交換也不是按馬克思設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作的。一方面，馬克思社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的三個(gè)前提條件在現(xiàn)實(shí)中很難把握。第一，“正常生產(chǎn)條件”中的“正常”沒(méi)有具體的量化指標(biāo)進(jìn)行界定，企業(yè)情況千差萬(wàn)別，不一定都處于正常生產(chǎn)條件之下;第二，中等水平的勞動(dòng)技能也很難界定，現(xiàn)在一般用學(xué)歷、技術(shù)等級(jí)和職稱來(lái)衡量，而事實(shí)上具有某種勞動(dòng)能力不能說(shuō)明在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn);第三，從縱向看中等水平的勞動(dòng)強(qiáng)度是一個(gè)變數(shù)，從橫向看企業(yè)中各個(gè)崗位的勞動(dòng)強(qiáng)度不一致。從這三個(gè)前提條件仔細(xì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的抽象，沒(méi)有一個(gè)企業(yè)恰好處于這樣一個(gè)位置。另一方面，馬克思的價(jià)值度量尺度在現(xiàn)實(shí)中也發(fā)生操作困難。第一，在勞動(dòng)能力相同、勞動(dòng)強(qiáng)度相同的前提下，勞動(dòng)能力釋放到產(chǎn)品中的程度也會(huì)不同，如存在干好干壞的區(qū)別，以這樣的勞動(dòng)時(shí)間作為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，交易雙方很難接收。第二，企業(yè)產(chǎn)品是許多勞動(dòng)者共同勞動(dòng)的結(jié)果，這些勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)效果參差不齊，如何把他們的勞動(dòng)時(shí)間折算加總也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。雖然馬克思提出了復(fù)雜勞動(dòng)等于多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，但是在現(xiàn)實(shí)中又遇到“倍數(shù)”難題。第三，生產(chǎn)是需要生產(chǎn)工具的，沉淀在生產(chǎn)工具中的死勞動(dòng)如何轉(zhuǎn)化為活勞動(dòng)，換算比例如何在現(xiàn)實(shí)中很難解決。因?yàn)樯a(chǎn)者無(wú)法知道生產(chǎn)工具的準(zhǔn)確壽命，無(wú)法把死勞動(dòng)分?jǐn)偟骄唧w的產(chǎn)品中去。即使按現(xiàn)在的直線折舊法、加速折舊法也不準(zhǔn)確，價(jià)值的客觀性受到挑戰(zhàn)。總之，按照馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)照現(xiàn)實(shí)，很難找到完全符合條件的企業(yè)，難以計(jì)算社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，并且即使找到這樣的抽象企業(yè)存在，它也缺乏交換對(duì)象。

縱觀馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的三個(gè)前提條件和一個(gè)度量尺度，每一具體內(nèi)容都存在主體的主觀判斷間題，換言之，即存在主體對(duì)客觀因素的主觀把握問(wèn)題。由于主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，認(rèn)知能力不同，客觀上會(huì)存在主體對(duì)客體的認(rèn)知差異。所以，價(jià)值認(rèn)定是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)的商品交換中，這種認(rèn)知差異能通過(guò)討價(jià)還價(jià)機(jī)制進(jìn)行協(xié)調(diào)。

三、現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值認(rèn)定

理論研究必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，理論的生活力在于它的實(shí)踐性。在現(xiàn)實(shí)的商品交換中，商品交換雙方不是按馬克思設(shè)計(jì)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)行價(jià)值認(rèn)定的，而是交易雙方對(duì)生產(chǎn)商品的耗費(fèi)和購(gòu)買(mǎi)收益的價(jià)值博奕，包括兩個(gè)層次的價(jià)值認(rèn)定。其一，對(duì)商品使用價(jià)值的認(rèn)定。商品使用價(jià)值是商品進(jìn)行交換的基礎(chǔ)，購(gòu)買(mǎi)者看中的正是使用價(jià)值，購(gòu)買(mǎi)者愿意付出多少價(jià)錢(qián)關(guān)鍵在于所購(gòu)買(mǎi)的商品能給他的需求帶來(lái)多大程度的滿足。商品銷售者也要考慮他對(duì)商品換來(lái)的貨幣能給自己帶來(lái)的滿足程度。如一筐價(jià)值量相同的鮮水果與爛水果銷售價(jià)值不同，就是因?yàn)樗鼈兊氖褂脙r(jià)值觀不同的結(jié)果。第二，綜合考驗(yàn)生產(chǎn)條件在內(nèi)的商品價(jià)值的認(rèn)定。商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)耗費(fèi)必須得到補(bǔ)償，商品購(gòu)買(mǎi)者的貨幣價(jià)值要得到有效實(shí)現(xiàn)。在商品交換過(guò)程中交易雙方對(duì)商品價(jià)值進(jìn)行著綜合的價(jià)值判斷。如礦泉水和鉆石的勞動(dòng)耗費(fèi)不同，它們的交易價(jià)格不同。然后，在商品交換過(guò)程中，商品交換雙方按各自對(duì)使用價(jià)值、價(jià)值的認(rèn)定，進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的價(jià)值認(rèn)同。在價(jià)值認(rèn)同一致時(shí)商品交換得以順利進(jìn)行，商品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。