引論：我們?yōu)槟砹?3篇馬克思中國(guó)化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

3.馬克思博士論文中的哲學(xué)拯救與宗教批判  

4.對(duì)新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類(lèi)引用及其注釋的討論 

5.伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文

6.論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越 

7.哲學(xué)“軟著陸”的初體驗(yàn):馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神 

8.國(guó)內(nèi)學(xué)者研究馬克思“博士論文”成果綜述 

9.馬克思博士論文中的本體論問(wèn)題

10.“自我意識(shí)”的意義論內(nèi)蘊(yùn):馬克思博士論文的哲學(xué)視野 

11.馬克思博士論文的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)——對(duì)黑格爾的超越及自我意識(shí)哲學(xué)的新突破 

12.馬克思博士論文中的正義思想探析

13.馬克思《博士論文》研究綜述

14.人的“自我意識(shí)”具有最高的神性——馬克思博士論文述評(píng)

15.自我意識(shí)旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文

16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學(xué)解讀

17.從“自由的反面”到“自由這個(gè)對(duì)立面”——從馬克思博士論文兩個(gè)版本的翻譯差異看對(duì)偏斜概念的理解差異

18.市民社會(huì):馬克思博士論文的哲學(xué)本體論詮釋

19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析 

20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)

21.馬克思博士論文的哲學(xué)立場(chǎng)論析 

22.主體性“自我意識(shí)”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導(dǎo)讀

23.馬克思博士論文中的自由思想探析  

24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較

25.馬克思博士論文中自我意識(shí)的政治訴求

26.論“自我意識(shí)”的政治學(xué)況味——馬克思《博士論文》續(xù)探

27.馬克思博士論文中的政治哲學(xué)思想探析 

28.自我意識(shí):從封閉走向開(kāi)放——論馬克思博士論文對(duì)黑格爾思維方式的批判 

29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析 

30.馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷

31.馬克思《博士論文》時(shí)期的本體論思想初探

32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異

33.讀馬克思博士論文所得 

34.論馬克思博士論文中人的解放維度 

35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識(shí)初探

36.馬克思博士論文中的實(shí)踐哲學(xué)理念 

37.馬克思《博士論文》研究綜述  

38.馬克思博士論文寫(xiě)作背景研究  

39.談當(dāng)前學(xué)科博士培養(yǎng)的幾個(gè)問(wèn)題  

40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學(xué)

41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣 

42.淺論馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng) 

43.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析

44.自由的追尋與自我意識(shí)哲學(xué)的局限——馬克思《博士論文》的展開(kāi)邏輯與思想史定位

45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求

46.馬克思《博士論文》中的時(shí)間性視域 

47.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析 

48.馬克思《博士論文》自由思想探微 

49.馬克思早期政治哲學(xué)中的主體性維度——對(duì)馬克思博士論文的思考

50.是地道的唯心主義哲學(xué)還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立  

51.自我意識(shí)哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路——簡(jiǎn)論馬克思《博士論文》的動(dòng)因及體系原則

52.馬克思對(duì)哲學(xué)信念與共同體的反思——對(duì)馬克思博士論文解讀

53.試論馬克思博士論文中的哲學(xué)觀  

54.從理想性到現(xiàn)實(shí)性——論馬克思博士論文的政治向度 

55.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探 

56.自我意識(shí)自由向現(xiàn)實(shí)自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀 

57.試論馬克思博士論文中的倫理思想

58.馬克思博士論文中的原子論批判思想 

59.馬克思博士論文中的人學(xué)思想解讀

60.馬克思博士論文的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性探析

61.青年馬克思《博士論文》中的德國(guó)浪漫主義思想 

62.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判邏輯演進(jìn)——從馬克思的博士論文到《德意志意識(shí)形態(tài)》

63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實(shí)踐吁求

64.被異化的“自我意識(shí)”與被照亮的思想未來(lái)——馬克思《博士論文》辯證思想解讀

65.馬克思博士論文的政治旨趣 

66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探 

67.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探

68.理想與現(xiàn)實(shí)的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究 

69.馬克思《博士論文》的自我意識(shí)哲學(xué)觀探析 

70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報(bào)》

71.對(duì)馬克思青年時(shí)期著作意義和價(jià)值的再思考——以馬克思的博士論文為例

72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)

73.原子世界的哲學(xué)原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀

74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報(bào)》論文為例 

75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想 

76.馬克思《博士論文》中的哲學(xué)觀探析  

77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》

78.哲學(xué)的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記 

79.馬克思對(duì)自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得 

80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問(wèn)題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較

81.現(xiàn)代自然科學(xué)與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用

82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微

83.馬克思博士論文的黑格爾哲學(xué)立場(chǎng)論析 

84.哲學(xué)作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學(xué)思想解讀

85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析 

86.馬克思《博士論文》的政治意蘊(yùn)探析

87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽

88.青年馬克思對(duì)黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例

89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀

90.馬克思《博士論文》的政治、哲學(xué)思想初探

91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例

92.作為實(shí)踐的哲學(xué)與世界的哲學(xué)化——馬克思博士論文時(shí)期哲學(xué)思想研究 

93.學(xué)生時(shí)代馬克思人學(xué)思想溯源——對(duì)《中學(xué)作文》和《博士論文》的探究

94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題的論述

95.主體性、客體性與唯物主義的兩個(gè)派別——馬克思《博士論文》研究

96.試論馬克思對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例 

97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究  

98.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起 

99.馬克思《博士論文》的契約思想研究 

100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的思想  

101.馬克思人權(quán)思想的起點(diǎn)——《博士論文》所蘊(yùn)含的人權(quán)思想研究

102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點(diǎn)

103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪

104.基本原理專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位論文選題定量分析

105.為新時(shí)代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微

106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀 

107.《博士論文》時(shí)期馬克思的實(shí)踐觀

108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究

109.理論學(xué)科博士學(xué)位論文研究方法運(yùn)用的實(shí)證分析

110.自我意識(shí)哲學(xué)探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考

111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探 

112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會(huì)——從《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期

113.從馬克思的博士論文看他的異化觀 

114.青年馬克思的人學(xué)思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時(shí)期的文本解讀

115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀

116.一部充滿(mǎn)辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》 

117.哲學(xué)在與現(xiàn)實(shí)相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》

118.自我意識(shí)的能動(dòng)原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考

119.具體的自我意識(shí)與定在的自由——論馬克思在博士論文中對(duì)青年黑格爾派的超越

120.文藝學(xué):經(jīng)典、當(dāng)代與中國(guó)化——兼評(píng)何志鈞博士等著《文藝學(xué):從經(jīng)典到當(dāng)代》

121.哲學(xué)當(dāng)代性問(wèn)題的反思——鑒傳今博士訪(fǎng)談錄 

122.馬克思哲學(xué)思維方式變革的邏輯進(jìn)程——從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪(fǎng)談(之一) 

124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀 

125.如何定位赫森科學(xué)史的方向——兼與唐文佩博士商榷

126.馬克思在“博士論文”中對(duì)自由的訴求 

127.人學(xué)思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

篇2

目前，中國(guó)高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來(lái)，全國(guó)的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。本文僅針對(duì)哲學(xué)教育教學(xué)問(wèn)題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問(wèn)題

目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，簡(jiǎn)單一句話(huà)概括就是沒(méi)有講出哲學(xué)這種愛(ài)智慧的尋本探源、認(rèn)識(shí)自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒(méi)有培養(yǎng)出追問(wèn)的哲學(xué)思維，也沒(méi)有閃爍出哲學(xué)的真義。

05方案以來(lái)，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點(diǎn)頭率有了相當(dāng)大的提高。可是就教學(xué)具體過(guò)程來(lái)看，還是沒(méi)有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來(lái)說(shuō)明概念、原理，并沒(méi)有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因?yàn)榻虒W(xué)的具體條件和學(xué)時(shí)等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對(duì)哲學(xué)本真意義的探究，并沒(méi)有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。

（一）從教學(xué)內(nèi)容上看

在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問(wèn)題，開(kāi)篇講緒論，介紹理論的三個(gè)組成部分，講馬克思哲學(xué)的時(shí)候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對(duì)哲學(xué)的片面理解和誤解。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識(shí)性、運(yùn)動(dòng)、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機(jī)的把握整個(gè)哲學(xué)體系。對(duì)概念和原理的講解仍舊是停留于知識(shí)點(diǎn)的講解，讓學(xué)生感覺(jué)仍舊是初中高中的老一套，而沒(méi)有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒(méi)有形成通過(guò)哲學(xué)的理論而達(dá)到對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時(shí)代的發(fā)展，因此在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強(qiáng)行灌輸而缺乏對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒(méi)有把馬克思哲學(xué)還原到整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，了解整個(gè)馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒(méi)有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對(duì)比融合。而是單獨(dú)把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來(lái)進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒(méi)有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒(méi)有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國(guó)化。

（二）從教學(xué)方法和手段上看

05方案以來(lái)，各個(gè)高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會(huì)實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒(méi)有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程中，缺乏對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考的培養(yǎng)，沒(méi)有培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒(méi)從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒(méi)讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說(shuō)明的馬克思哲學(xué)的那個(gè)原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒(méi)有為學(xué)生真正的樹(shù)立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹(shù)立此岸世界的真理。

哲學(xué)講究的是體悟，更多的時(shí)候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時(shí)間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說(shuō)幾乎沒(méi)有師生互動(dòng)，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所說(shuō)“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面的知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”這點(diǎn)正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問(wèn)題。

二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問(wèn)題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)，概括如下：

（一）教學(xué)方式方法的多元化

05方案以來(lái)，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過(guò)去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開(kāi)始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專(zhuān)題式教學(xué)法、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開(kāi)。多種教學(xué)方式方法的展開(kāi)，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中探究哲學(xué)的真義

05方案以來(lái)，各高校的課程教學(xué)開(kāi)始在講述原理和理論的同時(shí)，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際，聯(lián)系國(guó)內(nèi)外的實(shí)際，運(yùn)用原理剖析大學(xué)生在人生觀價(jià)值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識(shí)上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點(diǎn)問(wèn)題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)，極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，展示學(xué)生的個(gè)性，提高觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、 當(dāng)代中國(guó)高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新

05方案以來(lái)，雖然取得了很多的成績(jī)，但是，當(dāng)代中國(guó)高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新。現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會(huì)，電腦、手機(jī)、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過(guò)程中舉例子來(lái)說(shuō)明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事件挖掘出來(lái)形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對(duì)哲學(xué)的體悟，但是同時(shí)又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時(shí)在哲學(xué)體悟的過(guò)程中形成人生觀、價(jià)值觀，能夠不同角度看問(wèn)題、多維度看歷史、全方位思考人生的價(jià)值與意義。在這種體悟的過(guò)程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識(shí)點(diǎn)的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。

在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國(guó)哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報(bào)告這樣一個(gè)研磨的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個(gè)教育教學(xué)上的改進(jìn)來(lái)看，重要的還是對(duì)考核制度的創(chuàng)新，這是整個(gè)教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門(mén)的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高校現(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計(jì)入了平時(shí)成績(jī)，但是還是考試指揮著整個(gè)教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識(shí)點(diǎn)與原理的展開(kāi)，所以學(xué)生還是在授課的過(guò)程中，無(wú)法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報(bào)告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績(jī)的測(cè)試方式。而關(guān)于全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計(jì)，是整個(gè)創(chuàng)新的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個(gè)或幾個(gè)短小的論文的形式是有待商榷的問(wèn)題。

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篇3

首先，在教學(xué)中應(yīng)貫徹中國(guó)化的科學(xué)理念，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是的經(jīng)濟(jì)理論。然而，當(dāng)代資本主義的許多新現(xiàn)象，特別是資本主義和社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)并存、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，馬克思、恩格斯在一百多年前并未遇到。諸如此類(lèi)的新現(xiàn)象，都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要題材。其次，合理安排、及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。教學(xué)內(nèi)容不能只局限于書(shū)本，而應(yīng)貼近時(shí)代、貼近社會(huì)、貼近生活。教學(xué)應(yīng)緊密結(jié)合教材，并密切聯(lián)系實(shí)際。。最后，教學(xué)內(nèi)容的更新重在知識(shí)的靈活變通。在精心研究、反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上力求深入淺出，通俗易懂，深淺適宜。鑒于我國(guó)當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我們可根據(jù)具體情況減少部分資本主義內(nèi)容，適當(dāng)擴(kuò)充社會(huì)主義部分的內(nèi)容。適當(dāng)安排學(xué)生自學(xué)并予以指導(dǎo)，大力提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師應(yīng)督促學(xué)生課后閱讀大量書(shū)籍、報(bào)紙、雜志，并要求學(xué)生每周摘抄一些能說(shuō)明一定問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)方面的文章，使學(xué)生在不知不覺(jué)中養(yǎng)成關(guān)注日常經(jīng)濟(jì)生活及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的良好習(xí)慣。

二、提升教學(xué)方法與手段

以與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容為依托，逐步培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法與手段也很重要。適用的教學(xué)方法可起到事半功倍的效果。我們應(yīng)本著引導(dǎo)學(xué)生學(xué)到課本以外的實(shí)際知識(shí)、能力和技巧的有效宗旨，合理設(shè)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體做法是運(yùn)用幕課、微課、多媒體課件、教學(xué)錄像、作業(yè)習(xí)題等，翻轉(zhuǎn)課堂，優(yōu)化課堂設(shè)計(jì)，提高教學(xué)效果; 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，創(chuàng)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)在線(xiàn)討論區(qū)，答疑解惑、獲取學(xué)生的反饋信息等。以課堂討論、理論研究、單獨(dú)指導(dǎo)、教學(xué)實(shí)踐、平時(shí)作業(yè)與測(cè)驗(yàn)、期末考試等主要環(huán)節(jié)開(kāi)展教學(xué)工作; 合理安排各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)實(shí)地考察、撰寫(xiě)小論文等教學(xué)環(huán)節(jié); 積極開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生能力。

在既有教學(xué)成果基礎(chǔ)上，不斷深化教學(xué)改革，重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教學(xué)方法應(yīng)力求做到形式多樣、生動(dòng)鮮明。根據(jù)課程內(nèi)容，教師不定期組織學(xué)生到工廠、農(nóng)村、社區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生更好地將所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論用于認(rèn)識(shí)、分析當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀及熱點(diǎn)問(wèn)題。為學(xué)生開(kāi)設(shè)必要的專(zhuān)題講座，介紹本課程最新發(fā)展動(dòng)向及科研成果。把研究進(jìn)展和科研創(chuàng)新思維寫(xiě)入教材、帶入課堂，真正貫徹教學(xué)與科研齊頭并進(jìn)。注重實(shí)施案例教學(xué)。利用豐富的案例將理論知識(shí)與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生直接參與教學(xué)活動(dòng)，師生共同分析、探討、爭(zhēng)辯、質(zhì)疑，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

三、在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮比較分析方法的優(yōu)勢(shì)

比較分析方法不僅在理論研究中有獨(dú)特作用，在課堂教學(xué)中，還可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同經(jīng)濟(jì)理論的準(zhǔn)確理解。教師在教學(xué)中運(yùn)用比較分析方法，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同理論對(duì)同一事物的闡述具有不同的層次與深度，從而增加政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)生心中的可信度。

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派眾多，觀點(diǎn)各異，最適合運(yùn)用比較分析的研究方法。同時(shí)，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的本科教學(xué)中，尤其是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)中，充分運(yùn)用比較分析的方法，能夠開(kāi)拓學(xué)生的視野、啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的習(xí)慣。

( 一) 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，馬克思的《資本論》對(duì)資本主義制度的考察更全面。經(jīng)濟(jì)理論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中總結(jié)和概括出一般性的、普遍性的結(jié)論。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們運(yùn)用比較分析的方法讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，不同的經(jīng)濟(jì)理論由于立場(chǎng)不同和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)考察的角度不同，得出的結(jié)論就不同。對(duì)于不同經(jīng)濟(jì)理論所得出的截然不同的觀點(diǎn)，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生從不同的立場(chǎng)和角度去辨析，并得出客觀的結(jié)論，而不是得出非此即彼的片面性的結(jié)論。馬克思用畢生心血寫(xiě)作的《資本論》，是運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的研究方法，對(duì)資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行全面的考察，得出一般性的、普遍性的結(jié)論，即資本主義一切矛盾的根源，在于其生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾。

凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》，是以資本主義某一特定時(shí)期( 1929 年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)) 作為考察對(duì)象而得出的特殊性結(jié)論。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是有效需求不足引起的，政府通過(guò)財(cái)政政策和貨幣政策啟動(dòng)有效需求，危機(jī)就會(huì)避免。實(shí)踐表明，這一經(jīng)濟(jì)理論在某一特定時(shí)期的確發(fā)揮了啟動(dòng)總需求的作用，但效果極其有限，而且如果長(zhǎng)期運(yùn)用凱恩斯政策不僅不能解決有效需求不足的問(wèn)題，反而會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)停滯、價(jià)格上漲的滯脹難題。可見(jiàn)，凱恩斯的理論只是一個(gè)特殊的理論，不能從根本上解決資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

( 二) 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，馬克思的《資本論》對(duì)資本主義問(wèn)題的探討更深入。考察問(wèn)題的角度及范圍的不同會(huì)影響到其探究問(wèn)題的深度。在分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的具體原因時(shí)，馬克思提到有支付能力需求的下降，引起生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而凱恩斯則提出有效需求不足引起供求失衡的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。事實(shí)上，這些都是對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的具體原因的現(xiàn)象層面的描述，都是從需求方面來(lái)說(shuō)明危機(jī)發(fā)生的原因。但凱恩斯沒(méi)有進(jìn)一步分析有效需求不足的深層原因，馬克思則揭示了有支付能力的需求不足的深層原因是資本主義私人占有制。

篇4

一、勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容和核心問(wèn)題

厘清勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化的基礎(chǔ)和前提。只有首先在理論上做到“完整、準(zhǔn)確地把握”，才能在新的實(shí)踐中進(jìn)一步“深化和發(fā)展”。

勞動(dòng)價(jià)值論的理論闡述，集中于《資本論》第一卷。其基本內(nèi)容是:(1)商品的二因素。商品是用來(lái)進(jìn)行等價(jià)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。(2)勞動(dòng)的二重性。商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。在商品生產(chǎn)的同一勞動(dòng)過(guò)程中，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。“商品具有價(jià)值，因?yàn)樗巧鐣?huì)勞動(dòng)的結(jié)晶。(3)商品價(jià)值的源泉。勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉，價(jià)值除了勞動(dòng)本身，沒(méi)有任何別的物質(zhì)。勞動(dòng)力“這個(gè)商品具有一種獨(dú)特的特性:它是創(chuàng)造價(jià)值的力量，是價(jià)值的源泉。”商品價(jià)值量的決定。每一個(gè)部門(mén)內(nèi)部單位商品的價(jià)值量，由該部門(mén)生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;一種商品的價(jià)值總量，由該部門(mén)為了滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)它的使用價(jià)值總量的需要而按比例投人的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)總量決定。“作為一般的規(guī)律，我們可以這樣說(shuō):商品的價(jià)值與生產(chǎn)這些商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，而與所耗費(fèi)的勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。”商品生產(chǎn)的基本矛盾。商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性，反映了簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)中的一個(gè)基本矛盾，即私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾。“這就是我們的全部當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度:工人階級(jí)是生產(chǎn)全部?jī)r(jià)值的唯一的階級(jí)。”在這些論述中，核心問(wèn)題有兩點(diǎn):一是只承認(rèn)活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;二是活勞動(dòng)劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)，新價(jià)值劃分為必要價(jià)值與剩余價(jià)值，這是價(jià)值分配的一般原理。

應(yīng)當(dāng)指出，《資本論》第一卷對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的論述，暫時(shí)舍去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、供求關(guān)系等一些比較復(fù)雜的因素，是僅從純粹形態(tài)進(jìn)行考察的。在后來(lái)對(duì)資本主義生產(chǎn)鏈條諸環(huán)節(jié)的具體考察中，為了更貼近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，馬克思把被暫時(shí)舍去的這些因素重新納人了研究范圍。他在《資本論》第三卷的開(kāi)頭明確指出:“在本卷中要闡明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中，在競(jìng)爭(zhēng)中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，是一步一步地接近了。”這樣看來(lái)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論完整、準(zhǔn)確的理解，既應(yīng)掌握其基本內(nèi)容和核心問(wèn)題，也要看到它的邏輯推演和具體展開(kāi)。

二、勞動(dòng)價(jià)值論面臨的新挑戰(zhàn)

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，第三產(chǎn)業(yè)很不發(fā)達(dá)，直接的物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的主要源泉;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有今天這樣迅猛，體力勞動(dòng)還是主要的勞動(dòng)形態(tài);社會(huì)分工也不像現(xiàn)在這樣精細(xì)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理職能的重要性還沒(méi)有凸顯;國(guó)際貿(mào)易雖已出現(xiàn)，但遠(yuǎn)沒(méi)有像現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中這樣的舉足輕重。時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代社會(huì)生活的深刻變動(dòng)達(dá)到了前人難以想象的程度。特別是改革開(kāi)放至今，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式、所有制結(jié)構(gòu)和分配形式都已發(fā)生了重大變化，隨之產(chǎn)生了勞動(dòng)價(jià)值論與實(shí)際生活不相適應(yīng)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值論面臨的新挑戰(zhàn)，使它產(chǎn)生了進(jìn)一步中國(guó)化的需要。這些新挑戰(zhàn)具體表現(xiàn)為以下四方面:

1.經(jīng)濟(jì)全球化條件下，衡量?jī)r(jià)值的尺度是什么?馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論研究主要是以一國(guó)范圍內(nèi)的價(jià)值生產(chǎn)來(lái)進(jìn)行的。從一國(guó)價(jià)值生產(chǎn)的角度看，形成價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，既包含生產(chǎn)同種商品的行業(yè)所要求的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，也包含社會(huì)總勞動(dòng)分配該行業(yè)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。雖然馬克思也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行過(guò)國(guó)際比較，但當(dāng)時(shí)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總量有限，這種比較的意義也不突出。而今，以全球投資、全球生產(chǎn)、全球銷(xiāo)售、全球消費(fèi)為特征的經(jīng)濟(jì)全球化已成為世界潮流，價(jià)值的生產(chǎn)也已經(jīng)國(guó)際化了。在世界市場(chǎng)上，各國(guó)同種產(chǎn)品的價(jià)值是由世界的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定的。一個(gè)瑞士工人的平均產(chǎn)值幾乎相當(dāng)于二百個(gè)不丹人完成的產(chǎn)值，這種情況表明，那些勞動(dòng)強(qiáng)度大、工藝水平高和生產(chǎn)條件好的國(guó)家，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率高，單位產(chǎn)品勞動(dòng)耗費(fèi)小，其產(chǎn)品價(jià)值低于國(guó)際價(jià)值，就在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。對(duì)外向度不斷增強(qiáng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，只有積極地參與國(guó)際分工，提供等于或低于國(guó)際價(jià)值的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，才能在世界市場(chǎng)上占有更多的份額。價(jià)值生產(chǎn)國(guó)際擴(kuò)展的趨勢(shì)，相應(yīng)地使勞動(dòng)有了國(guó)際性的內(nèi)涵和外延，這無(wú)疑對(duì)衡量?jī)r(jià)值的尺度提出了新的要求。

2.隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，價(jià)值創(chuàng)造是否還僅限于直接物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)?勞動(dòng)價(jià)值論著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)研究?jī)r(jià)值形成和價(jià)值創(chuàng)造，認(rèn)為只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的活勞動(dòng)即生產(chǎn)性勞動(dòng)，才是價(jià)值的唯一源泉;而絕大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)性勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值。但在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)不斷加速，科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢(xún)業(yè)、金融保險(xiǎn)業(yè)以及為生產(chǎn)、生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高，社會(huì)需求的服務(wù)比重越來(lái)越增大，服務(wù)勞動(dòng)日益滲透于生產(chǎn)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，非實(shí)物勞動(dòng)成果在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的地位也越來(lái)越重要，逐漸被納人到社會(huì)產(chǎn)品范疇。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)民生產(chǎn)總值的絕大部分是由第三產(chǎn)業(yè)部門(mén)的勞動(dòng)創(chuàng)造的。即使在中國(guó)，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率也快速提升，開(kāi)始后來(lái)居上。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)已被公認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)，它不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且還能比第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值。這種新趨向，必然在外延上突破勞動(dòng)價(jià)值論原有的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的限制。

3.在直接的物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，普通工人的勞動(dòng)還是不是價(jià)值的唯一源泉?勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值的唯一源泉是工人的勞動(dòng)，既包括體力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)。腦力勞動(dòng)是自乘的、倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，即復(fù)雜勞動(dòng)。但是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)械化、自動(dòng)化與智能化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，單位產(chǎn)品所包含的活勞動(dòng)不斷遞減。與過(guò)去相比，同樣多的活勞動(dòng)，現(xiàn)在可以創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品，生產(chǎn)的財(cái)富及其價(jià)值越來(lái)越大;而生產(chǎn)同樣多的產(chǎn)品，所消耗的活勞動(dòng)卻越來(lái)越少了。新技術(shù)革命和新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種趨勢(shì)。“同樣數(shù)量的勞動(dòng)力，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間里，可以生產(chǎn)出比過(guò)去多幾十倍幾百倍的產(chǎn)品。社會(huì)生產(chǎn)力有這樣的巨大的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么?最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。”困勞動(dòng)內(nèi)涵的這種巨大變化表明，以知識(shí)型、科技型、創(chuàng)新型為特征的腦力勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)的主體。科學(xué)技術(shù)水平的高低、科技創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱，已成為生產(chǎn)力發(fā)展的首要因素和價(jià)值創(chuàng)造的重要源泉。實(shí)踐證明，科技人員的勞動(dòng)具有高積累、高濃縮、高創(chuàng)造和高度專(zhuān)門(mén)化的特性，是非常復(fù)雜的智能勞動(dòng)，能夠創(chuàng)造極高的價(jià)值。價(jià)值源泉的這種變化，已開(kāi)始成為我國(guó)價(jià)值生產(chǎn)的明顯趨勢(shì)。

還應(yīng)看到，生產(chǎn)的技術(shù)水平和社會(huì)化程度越高，生產(chǎn)部門(mén)之間和部門(mén)內(nèi)部的分工協(xié)作就越復(fù)雜。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化速度的加快，經(jīng)營(yíng)管理也就顯得越來(lái)越重要。從理論上說(shuō)，生產(chǎn)力的諸要素在未結(jié)合時(shí)，還僅僅是潛在的生產(chǎn)力，只有通過(guò)管理把人、財(cái)、物等要素合理配置，組合成一個(gè)協(xié)調(diào)的生產(chǎn)過(guò)程，潛在的生產(chǎn)力才能變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。先進(jìn)科學(xué)的管理還能消除和減少生產(chǎn)過(guò)程中人的內(nèi)耗與各要素的不協(xié)調(diào)，從而使生產(chǎn)達(dá)到最佳的整體效能。此外，管理在科技研發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)化并與直接生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合中的作用，也極其重要。可以說(shuō)，離開(kāi)了管理，社會(huì)化大生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程就不可能正常進(jìn)行，甚至?xí)霈F(xiàn)混亂和中斷。從現(xiàn)實(shí)中看，在復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的管理水平對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展往往起著決定性作用。擁有同樣素質(zhì)的職工和技術(shù)水平的企業(yè)，由于經(jīng)營(yíng)管理水平的差異，有的可能在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)壯大，有的則可能被淘汰出局。從這個(gè)意義上講，管理是企業(yè)之魂，是生產(chǎn)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的平臺(tái)。相應(yīng)地，經(jīng)營(yíng)管理工作也就成了一種極為重要的勞動(dòng)，而且是更辛苦、風(fēng)險(xiǎn)更大的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)，也是生產(chǎn)力，也參與了價(jià)值的創(chuàng)造。

4.作為非勞動(dòng)因素的生產(chǎn)要素參與價(jià)值分配，是不是正當(dāng)合理?在勞動(dòng)價(jià)值論看來(lái)，既然價(jià)值是由物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的總體工人的活勞動(dòng)創(chuàng)造的，作為生產(chǎn)要素的資本、土地，都不創(chuàng)造價(jià)值。而資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻是:“單純勞動(dòng)力的所有者，資本的所有者和土地的所有者—他們各自的收人源泉是工資、利潤(rùn)、地租。”根據(jù)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配相一致的原則，誰(shuí)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值就該歸誰(shuí)，所以說(shuō)資本家和地主是不勞而獲，并據(jù)此提出了“剝奪剝奪者”。但我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)情況卻有很大的不同，一方面，剝削階級(jí)不復(fù)存在，勞動(dòng)者已成為社會(huì)主義國(guó)家的主人，在公有制經(jīng)濟(jì)成份中，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值作了必要扣除后，實(shí)行按勞分配，歸勞動(dòng)者所有。另一方面，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還存在著大量的非公有制經(jīng)濟(jì)成份。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要把這些生產(chǎn)要素、生產(chǎn)條件納人到國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中，加快社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，就不能是無(wú)償?shù)模仨氃试S其參與分配，給予合理的報(bào)酬，才能實(shí)現(xiàn)“人盡其才、物盡其利、貨暢其流”。這樣看來(lái)，資本、土地等生產(chǎn)要素參與分配，不僅是正當(dāng)合理的，而且是進(jìn)步有益的。今天，由于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與當(dāng)初資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)不同，從而使價(jià)值分配方式也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

總之，從勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立到現(xiàn)在，世界的面貌、中國(guó)的面貌都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。改革日益深人、開(kāi)放日益擴(kuò)大的30年，使我們的實(shí)際生活總是處于劇烈和深刻的變動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也出現(xiàn)了許多馬克思當(dāng)年所沒(méi)有遇到的新情況、新問(wèn)題與新特點(diǎn)。在這種情況下，“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。因此，的勞動(dòng)價(jià)值論和收人分配理論也需要進(jìn)一步中國(guó)化，以回應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)對(duì)我國(guó)的挑戰(zhàn)。

三、在實(shí)踐中推進(jìn)勞動(dòng)價(jià)值論的中國(guó)化

篇5

一、 社會(huì)焦慮的一般性分析

1. “精英癥”及其焦慮的社會(huì)事實(shí)。2004年均瑤集團(tuán)總裁王均瑤英年早逝；愛(ài)立信中國(guó)區(qū)負(fù)責(zé)人楊邁猝死在跑步機(jī)上；2005年初中國(guó)社科院學(xué)者蕭亮中，猝死時(shí)年僅32歲；2005年4月10日著名畫(huà)家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見(jiàn)不鮮，他們大多數(shù)人是企業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家等知名人士，他們是成功的象征、社會(huì)的中堅(jiān)。從群體分析來(lái)看，他們是社會(huì)中的精英群體（社會(huì)地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說(shuō)都可以列入其中），可是，現(xiàn)在他們中的一些人卻病了，過(guò)勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機(jī)、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機(jī)。[1]越來(lái)越多的研究報(bào)告顯示，這類(lèi)群體的健康狀況越來(lái)越不容樂(lè)觀。從階層理論來(lái)看，在我們這樣一個(gè)有著濃厚精英文化氛圍的國(guó)度里，他們的能量和影響力是其他社會(huì)階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問(wèn)題的嚴(yán)重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價(jià)。

本文之所以關(guān)注精英群體并以“精英癥”這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，來(lái)關(guān)注社會(huì)焦慮問(wèn)題（社會(huì)焦慮是指在社會(huì)成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)[2]），原因在于，一是引起人們對(duì)焦慮問(wèn)題的高度重視和警覺(jué)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)精英們關(guān)注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對(duì)精英們焦慮等病癥關(guān)注的卻很少，在我們的意識(shí)里總以為焦慮更多地發(fā)生在弱勢(shì)群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點(diǎn)調(diào)查公司對(duì)415位北京“白領(lǐng)精英”的社會(huì)心理調(diào)查顯示，心理疲勞程度在等級(jí)3及以上的人數(shù)比例達(dá)到了61.4％[3]），他們的生活狀態(tài)卻出現(xiàn)了問(wèn)題，很多人長(zhǎng)期在一種焦慮狀態(tài)下進(jìn)行生活和工作。二是精英們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)所處的頂級(jí)地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的趨勢(shì)走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂(lè)觀，來(lái)自中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心最新完成的一項(xiàng)調(diào)查（2134人參與）顯示，焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)——34.0％的受訪(fǎng)者經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9％的人偶爾焦慮，只有0.8％的人表示從來(lái)沒(méi)有焦慮過(guò)。[4]“郁悶”、“煩惱”已成為當(dāng)今人們的口頭禪，這也在進(jìn)一步說(shuō)明我們的生活狀態(tài)已不再為我們所滿(mǎn)意，生活已失去了往日的平靜，進(jìn)入了一種“焦慮”的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)是“由于社會(huì)中的不確定因素而在民眾中產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿(mǎn)、非理性沖動(dòng)、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會(huì)形成社會(huì)張力，最終以社會(huì)沖突或其他方式釋放出來(lái)。”[5]一定意義上，焦慮的社會(huì)事實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活空間和思維世界。

2. 社會(huì)焦慮及其研究成果。社會(huì)焦慮的發(fā)展一般分為兩個(gè)階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會(huì)都存在，因?yàn)樯鐣?huì)總是變動(dòng)不居，總有部分人會(huì)落在時(shí)代后面，從而感覺(jué)到緊張；普遍焦慮是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，絕大多數(shù)群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會(huì)張力（個(gè)人或集團(tuán)之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢(shì)），從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成影響。[6]通過(guò)以上對(duì)我國(guó)焦慮的社會(huì)事實(shí)分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了普遍社會(huì)焦慮的狀態(tài)，這種焦慮的狀態(tài)正在影響著人們的社會(huì)生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內(nèi)心的寧?kù)o。這種狀態(tài)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的傷害自不必多說(shuō)，因它而引發(fā)的社會(huì)張力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響是巨大的。當(dāng)焦慮困擾著絕大多數(shù)群體時(shí)，人的主體性便無(wú)法徹底發(fā)揮，一個(gè)忽視或埋沒(méi)人的主體性的社會(huì)無(wú)疑讓人不悅。從社會(huì)控制角度來(lái)講，它使社會(huì)的整合度降低，社會(huì)關(guān)系更加緊張，社會(huì)秩序失去控制，因而，容易導(dǎo)致人們集體性行為事件發(fā)生。

當(dāng)社會(huì)處于部分焦慮時(shí)候，可能個(gè)人因素會(huì)多一些，而當(dāng)社會(huì)進(jìn)入普遍焦慮狀態(tài)時(shí)候，社會(huì)因素就占據(jù)了主導(dǎo)。誠(chéng)然，焦慮的產(chǎn)生既有其個(gè)人因素的作用，又有社會(huì)因素的制約。只有二者達(dá)到一定程度時(shí)，焦慮的狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。從社會(huì)焦慮問(wèn)題的特殊性以及我國(guó)國(guó)情來(lái)看，從社會(huì)因素分析焦慮現(xiàn)象對(duì)問(wèn)題的解釋和解決會(huì)更有意義，換言之，當(dāng)人們的焦慮狀態(tài)達(dá)到普遍社會(huì)焦慮時(shí)，我們更應(yīng)該從社會(huì)制度安排的角度，去看待這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問(wèn)題。從這樣維度來(lái)解釋社會(huì)焦慮產(chǎn)生的原因，并在原因分析基礎(chǔ)上找到解決問(wèn)題的適時(shí)辦法，無(wú)疑是正確的、必要的。從資料上來(lái)看，國(guó)內(nèi)較早研究社會(huì)焦慮問(wèn)題的吳忠民教授認(rèn)為，“社會(huì)環(huán)境的急劇變化是社會(huì)焦慮出現(xiàn)的重要原因；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)是社會(huì)焦慮產(chǎn)生的直接原因；社會(huì)安全網(wǎng)的缺乏加重了社會(huì)焦慮現(xiàn)象；國(guó)外的示范效應(yīng)對(duì)于社會(huì)焦慮也起著推波助瀾的作用。”[7]這些因素共同導(dǎo)致了我國(guó)社會(huì)焦慮的產(chǎn)生，在原因分析基礎(chǔ)上他又提出解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)焦慮的辦法，如“盡可能地實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、大力推進(jìn)社會(huì)保障的建設(shè)”，[8]也有學(xué)者提出“‘安全閥’、‘緩沖帶’、‘代言人’”[9]等具體的措施。無(wú)疑，這些措施和方法都是積極的、適時(shí)的，相信隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入，還會(huì)有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質(zhì)上，一定問(wèn)題的解決需要有一定的理論來(lái)指導(dǎo)，社會(huì)焦慮問(wèn)題也不例外，我們應(yīng)該在一定理論的指導(dǎo)和解釋下，把社會(huì)焦慮降到能夠讓社會(huì)所承受的限度內(nèi)，為和諧社會(huì)建設(shè)減少阻力，為人們享受改革開(kāi)放的利益成果提供解釋力量和平臺(tái)框架。因此，本文就是在以往研究的基礎(chǔ)上，在尋求理論思路的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會(huì)問(wèn)題，并指導(dǎo)我們尋找解決問(wèn)題的辦法。

二、 生活方式理論對(duì)社會(huì)焦慮的應(yīng)然指導(dǎo)

在我國(guó)，有關(guān)生活方式理論的研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初期，“生活方式是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下和價(jià)值觀念的制導(dǎo)下所形成的滿(mǎn)足自身生活需要的全部活動(dòng)形式和行為特征。”[10]從使用范疇來(lái)說(shuō)，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動(dòng)，狹義上指日常生活及其個(gè)人生活行為的表征，但是當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摶蚴褂蒙罘绞竭@一概念時(shí)，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，生活方式理論的實(shí)踐和發(fā)展有了強(qiáng)大的物質(zhì)保障和契機(jī)，特別是伴隨著中國(guó)化的深入研究，其理論來(lái)源和原理保證又有了進(jìn)一步夯實(shí)。

社會(huì)焦慮作為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)突出社會(huì)問(wèn)題，自然有我國(guó)的一些特殊背景和實(shí)際情況，社會(huì)問(wèn)題的根本解決要有適時(shí)的理論來(lái)指導(dǎo)，在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，生活方式理論對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及由發(fā)展而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。

一是生活方式理論來(lái)源于馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，特別是其歷史唯物主義原理。創(chuàng)始人在他們的多篇著作中多次使用過(guò)“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、馬克思的《序言》等。[11]可以說(shuō)，這些經(jīng)典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會(huì)主義生活方式理論提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)馬恩著作的經(jīng)典解讀，一方面豐富了中國(guó)化的研究成果，為馬克思?xì)v史唯物社會(huì)理論體系進(jìn)一步發(fā)展提供了拓展空間；另一方面通過(guò)對(duì)經(jīng)典的不斷詮釋、重構(gòu)和創(chuàng)新，使生活方式理論的內(nèi)涵及“生活”的能動(dòng)性，在理論的指導(dǎo)下全然發(fā)揮。

二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構(gòu)功能。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)陉U述馬克思的歷史唯物主義理論和社會(huì)理論時(shí)，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)重要性的同時(shí)，恰恰忽視或丟掉了“生活”、“社會(huì)生活”、“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”，這樣一些重要范疇和基本命題，結(jié)果是馬克思的歷史唯物論被解讀成“經(jīng)濟(jì)決定論”、“生產(chǎn)本位論”的觀點(diǎn)，完全用“生產(chǎn)”消解了“生活”，科學(xué)的歷史發(fā)展觀被解讀成了“唯物化”、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，以及“遺忘生活”的歷史發(fā)展觀，并在發(fā)展實(shí)踐中擺錯(cuò)了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實(shí)后果。[12]當(dāng)然，這其中也使人們?cè)趦r(jià)值觀上更加功利化，出現(xiàn)了一些急于求成、以“物”為主的短期行為和思想。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的力量，使人們之間關(guān)系更加緊張，特別是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)中形成了巨大的社會(huì)張力（產(chǎn)生普遍社會(huì)焦慮的關(guān)鍵社會(huì)性因素），造成了人們之間無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)，攀比心理嚴(yán)重。

人類(lèi)社會(huì)的全面發(fā)展說(shuō)到底就是以人為本，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，但社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展并不能自動(dòng)地發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系，其必不可缺的中介環(huán)節(jié)就是生活方式的全面性和豐富性，重新把“生活”作為社會(huì)理論的重要范疇既是“生活”能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是理性回歸的必然結(jié)果，因此，生活方式在社會(huì)發(fā)展中的建構(gòu)功能便會(huì)積極地發(fā)揮。發(fā)揮生活方式的建構(gòu)功能，有助于把工具合理性和價(jià)值合理性、科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來(lái)，消除科學(xué)和市場(chǎng)的諸多“二律背反”的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)的平衡。[13]生活方式強(qiáng)大的理論建構(gòu)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)物與人的完美平衡，使我們的社會(huì)理論在原有的基礎(chǔ)上更具有柔韌性、伸縮性和平易性。只有反思，才能超越。生活方式理論本身所具有的特性能夠?yàn)樯鐣?huì)焦慮提供解釋?zhuān)涔逃械姆妒接譃槲覀兲峁┝藢ふ医忉尩姆椒ā?轉(zhuǎn)貼于

三、 生活方式對(duì)社會(huì)焦慮的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

如果說(shuō)生活方式理論本身的特性為處于轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)焦慮的解釋、解決提供了可能，那么社會(huì)焦慮原有的屬性又使這種可能成為了必然。總體而言，社會(huì)焦慮的產(chǎn)生是由社會(huì)和個(gè)人雙重因素所導(dǎo)致的，那么，我們一方面要求從社會(huì)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行求解，另一方面也要從個(gè)人因素上尋找原因。生活方式恰好為社會(huì)焦慮的雙重基因提供了切合點(diǎn)，能夠?yàn)槠涮峁┲橇χС趾捅Ｕ希幻婺軌驈纳鐣?huì)建制方面找到理論的解釋點(diǎn)，另一方面又能夠從個(gè)人生活層面提供了一個(gè)趨于完美的考量。這樣，我們不僅在“治本”上有了理論指導(dǎo)，而且在“治標(biāo)”上也有了方法和技術(shù)的支撐。

從人類(lèi)追求幸福的角度來(lái)看，焦慮的另一面就是生活質(zhì)量的提高和幸福指數(shù)的增長(zhǎng)，而這些恰恰是生活方式對(duì)人類(lèi)幸福生活的終極關(guān)懷，可以說(shuō)，發(fā)生在我們周遭的焦慮的社會(huì)事實(shí)，正在以一種非常深刻的方式重構(gòu)著我們的生活樣態(tài)，是“向左”還是“向右”，無(wú)論是對(duì)于處于焦慮其中的人們還是對(duì)正在追求幸福的人們，這都是值得關(guān)注的話(huà)題。為此，用生活方式理論去看待、解釋社會(huì)焦慮，更一步加深和表達(dá)了以人為本的人文價(jià)值和社會(huì)治理理念，它無(wú)疑為我們看待社會(huì)焦慮提供了全新視角，為制度的制定和措施的實(shí)施提供了理論指導(dǎo)。生活方式理論畢竟是一個(gè)宏觀的理念，具體而言，從本文所思考的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，在對(duì)待社會(huì)焦慮問(wèn)題上，生活方式理論可以在以下方面有所作為。

1. 根據(jù)我們的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在國(guó)家層面上倡導(dǎo)和諧的生活方式。通過(guò)大眾媒體的傳播，在整個(gè)社會(huì)上形成生活方式意識(shí)并把這種意識(shí)帶到日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中，在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)和諧的、寬松的社會(huì)評(píng)價(jià)體系。打破僵硬化、功利化、物質(zhì)化的評(píng)價(jià)體系，使人們?cè)趯?duì)待成功、理解生活上更注重文化層面的解讀。在生活方式理論的指導(dǎo)下，建立切實(shí)可行的制度和措施，把政策的制定和關(guān)懷納入生活方式視角，如建立社會(huì)解壓機(jī)制（如完善的社會(huì)保障制度、人性化的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)公共的心理調(diào)節(jié)設(shè)施以及休閑娛樂(lè)制度）等。這樣，在社會(huì)上通過(guò)“生活”的中介連帶作用，不僅能夠給人們的生活以愉悅和寬松，而且也能夠帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁榮。

2. 倡導(dǎo)回歸社區(qū)，致力于社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展，在社區(qū)內(nèi)培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。社區(qū)建設(shè)必將成為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，一定意義上，和諧社會(huì)就是若干和諧社區(qū)的有機(jī)組合。因而，在社區(qū)內(nèi)形成和諧的生活方式，越來(lái)越顯得重要。現(xiàn)代人們對(duì)于社區(qū)的依賴(lài)越來(lái)越強(qiáng)烈了，社區(qū)本身所具有特性，使人們能夠直接地參與更多的社會(huì)事務(wù)和活動(dòng)，同時(shí)社區(qū)也為人們提供了形式多樣的、直接及時(shí)的幫助和服務(wù)。社區(qū)的這些功能為解決社會(huì)焦慮問(wèn)題提供了最佳場(chǎng)所，這是因?yàn)椋鐓^(qū)的有益生活可以把容易導(dǎo)致焦慮的社會(huì)性因素和個(gè)人因素控制在更小的范圍內(nèi)，避免由于集體性的焦慮行為而導(dǎo)致社會(huì)成員的“集體沖動(dòng)”事件的發(fā)生。在社區(qū)里，可以有針對(duì)性地開(kāi)展一些咨詢(xún)互助活動(dòng)，如通過(guò)義工或?qū)I(yè)人士對(duì)老年人、中年人、中小學(xué)生等不同群體開(kāi)展一些心理預(yù)防和矯治活動(dòng)；還可以開(kāi)展一些重參與的、實(shí)踐性強(qiáng)的社區(qū)文體活動(dòng)，使生活在社區(qū)中的人們?cè)诨?dòng)中體驗(yàn)社區(qū)生活方式的樂(lè)趣。總之，社區(qū)既能為大眾所認(rèn)可、接受的生活方式提供試驗(yàn)場(chǎng)，又能為國(guó)家層面所提倡的和諧生活方式以指導(dǎo)和規(guī)范，因此，社區(qū)將成為構(gòu)建并倡導(dǎo)和諧生活方式的最佳切入點(diǎn)。

3. 和諧的生活方式孕育離不開(kāi)和諧家庭的生成。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的根基，也是社區(qū)組成的基本單元。溫馨和美的家庭對(duì)于每個(gè)人成長(zhǎng)、成才、成功都有著至關(guān)重要的作用。在我們這樣異質(zhì)性很強(qiáng)的社會(huì)里，家庭應(yīng)該成為家庭成員寧?kù)o避風(fēng)的港灣，為家庭成員提供有別于其他社會(huì)組織的必要幫助。家庭成員之間的相互理解和慰藉對(duì)于焦慮心態(tài)的緩解是極其必要的，在家庭這樣一個(gè)相對(duì)私秘的空間場(chǎng)域里，人們更容易體驗(yàn)生活百味，完善自我心性。相信家庭中的和諧生活方式，必將激發(fā)家庭成員的生活熱情、積極向上的工作態(tài)度、平和的個(gè)體心態(tài)。其實(shí)，和諧生活方式的建構(gòu)過(guò)程歸根到底也就是現(xiàn)代人的生成過(guò)程。

總之，我們正處在一個(gè)越來(lái)越壓抑、越來(lái)越焦慮的時(shí)代，但同時(shí)我們更處在一個(gè)更加覺(jué)醒、更加關(guān)懷自身生存境遇的年代，生活方式的理論魅力和建構(gòu)功能為我們解釋社會(huì)焦慮現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新視野，讓我們重視并積極地面對(duì)這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問(wèn)題，并在理論創(chuàng)新和心靈體驗(yàn)中有所收獲。

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篇6

二、教學(xué)內(nèi)容：中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引出的概念、方法和思想

教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成教材，教材內(nèi)在地有邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致和內(nèi)部邏輯的一致。根據(jù)社會(huì)存在決定意識(shí)的原理，“教材”也有兩個(gè)層次的含義：首先，當(dāng)下人們生活于其中的正經(jīng)歷著變化的經(jīng)濟(jì)制度是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第一手教材。其次，人們借以分析這些經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第二手教材。明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國(guó)特色社會(huì)主義公民或新一代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人之后，我們討論一下《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選擇問(wèn)題。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選擇上，就第一手教材而言，依據(jù)歷史的順序考察，它有三個(gè)方面的內(nèi)容：無(wú)管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度、過(guò)度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；依據(jù)最密切聯(lián)系原則，就中國(guó)的教師和學(xué)生而言，這第一手教材內(nèi)容的邏輯順序是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、過(guò)度管制的中央計(jì)劃體制和無(wú)管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度。不僅如此，這三個(gè)內(nèi)容是相互關(guān)聯(lián)的，過(guò)度管制的中央計(jì)劃體制是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度生成的前提，而過(guò)度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是在無(wú)管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的挑戰(zhàn)中生長(zhǎng)起來(lái)的，因此，這三個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)整體。就第二手教材而言，因?yàn)檫^(guò)度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是中國(guó)化的產(chǎn)物，而又是對(duì)無(wú)管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判性研究的產(chǎn)物，所以，我們要選擇借以分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想作為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第二手教材的內(nèi)容。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的分析必然表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析，對(duì)一個(gè)個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析又必然引向?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想及其體系的分析。顯然，最理想的教材是以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為研究和敘述主體的教材，在研究和敘述這一主體的過(guò)程中不斷地回應(yīng)對(duì)過(guò)度管制的中央計(jì)劃體制和無(wú)管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)分析。這樣的教材是我們努力的方向。有學(xué)者研究認(rèn)為，可以借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具研究中國(guó)改革有的問(wèn)題，特別地，可以借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本方法研究中國(guó)改革中的政府行為及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響問(wèn)題，這些研究成果已經(jīng)在豐富和發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為具有世界意義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。而筆者認(rèn)為：第一，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引出的概念、方法和思想，即以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為研究和敘述主體展開(kāi)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材；第二，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不同于歐美的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，現(xiàn)在如此，將來(lái)也如此，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)制度不同于歐美的經(jīng)濟(jì)制度，這就決定了我們可以參考借鑒但不可以直接選用引進(jìn)版的歐美《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材[2]。

篇7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2013）24-0142-02

任何哲學(xué)與哲學(xué)教育是有著自身規(guī)律的。在哲學(xué)碩士生的實(shí)際培養(yǎng)工作中，揭示和遵循這種規(guī)律恰是我們這些哲學(xué)教師的主要職守之所在。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)的碩士生教育在不斷強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的同時(shí)也發(fā)生了巨大變化，如對(duì)經(jīng)典文本的解讀愈來(lái)愈重視，學(xué)術(shù)視野愈來(lái)愈開(kāi)闊，授課方式愈來(lái)愈靈活等，但這些現(xiàn)象背后依然存在著一些問(wèn)題與危機(jī)。其中，問(wèn)題意識(shí)的匱乏是當(dāng)下哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的重要短板之一，如學(xué)生會(huì)寫(xiě)很多的論文但卻沒(méi)有很多的問(wèn)題，而“問(wèn)題就是研究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)只能從問(wèn)題開(kāi)始，科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)只能始于問(wèn)題、終于問(wèn)題。愈來(lái)愈深化的問(wèn)題，愈來(lái)愈能啟發(fā)大量新問(wèn)題的問(wèn)題。”因此，問(wèn)題意識(shí)成了一個(gè)制約哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生培養(yǎng)的重要因素，筆者也將就這一問(wèn)題進(jìn)行剖析，并試圖探尋養(yǎng)成哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生問(wèn)題意識(shí)的路徑或方法。

一般而言，問(wèn)題意識(shí)是對(duì)主體知覺(jué)、揭示矛盾內(nèi)外部諸方面之間的關(guān)系、進(jìn)行辯證思維的主觀能動(dòng)性的反映。如果僅就心理層面而言，它通常是個(gè)體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中因遭遇到疑難而產(chǎn)生的困惑、懷疑和欲求解決的心理狀態(tài)，進(jìn)而促使個(gè)體主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。可見(jiàn)，問(wèn)題意識(shí)雖源于問(wèn)題，但卻是對(duì)問(wèn)題本身的超越。問(wèn)題本身是多樣的，是經(jīng)驗(yàn)層面的；問(wèn)題意識(shí)則進(jìn)入到了理性及理論層面。問(wèn)題意識(shí)的提出，即意味著學(xué)習(xí)者與研究者已形成了一定的理論自覺(jué)，且具備了一定的分析與把握問(wèn)題的能力。因此，遵循問(wèn)題意識(shí)的內(nèi)在理論，必然要求實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的理論自覺(jué)。然而，在哲學(xué)碩士研究生的實(shí)際教育活動(dòng)中，問(wèn)題意識(shí)的凸顯常常停留于經(jīng)驗(yàn)層面，呈現(xiàn)為簡(jiǎn)單化的分析框架，學(xué)生們往往不會(huì)提出“真問(wèn)題”。為何會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象？

首先，哲學(xué)教育的理想性正日益被社會(huì)對(duì)哲學(xué)的功利性要求所侵蝕。當(dāng)很多報(bào)考哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的碩士生只是將對(duì)之作為改變自己未來(lái)處境的跳板時(shí)，當(dāng)哲學(xué)無(wú)法變成以“思”與“問(wèn)”為特征的、令人向往與癡迷的職業(yè)的時(shí)候，他們不再相信精神的力量，亦不再追求思想的樂(lè)趣，“理想的逐漸消失可悲地證明了人類(lèi)的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是傳授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書(shū)本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長(zhǎng)的時(shí)間里教育的失敗”。

進(jìn)而，哲學(xué)本應(yīng)具有的“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)教育功能日益片面化為單一的授業(yè)功能，進(jìn)而喪失了哲學(xué)的最大之“業(yè)”即思想的意義。哲學(xué)（包括哲學(xué)）的訓(xùn)練是一個(gè)純粹理論思維的訓(xùn)練，它需要拒絕哲學(xué)教育的實(shí)用色彩和庸俗化傾向，需要人們尊重其自身的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)椤耙粋€(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。但近年來(lái)，尤其是隨著哲學(xué)教育變成是知識(shí)教育，本專(zhuān)業(yè)的很多學(xué)生也變得懶于思考甚或害怕思考，他們更為關(guān)心的是課程分?jǐn)?shù)以及能否順利畢業(yè)。

此外，線(xiàn)性的知識(shí)體系、單薄的知識(shí)儲(chǔ)備以及教科書(shū)式的思維模式是問(wèn)題意識(shí)缺失的內(nèi)在原因。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的學(xué)習(xí)不僅要求學(xué)生能夠總體把握哲學(xué)本身，還要求學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)的背景知識(shí)有專(zhuān)業(yè)儲(chǔ)備；同時(shí)，它不僅要求學(xué)生有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)要求學(xué)生具備政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)與宗教學(xué)等多學(xué)科知識(shí)；此外，它還要求學(xué)生打破過(guò)去以主/客二元對(duì)立為特征的近性思維模式，建構(gòu)一種主—客體的現(xiàn)代哲學(xué)思維模式。而現(xiàn)狀是，學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的突出缺陷就是狹隘性和封閉性，這將直接導(dǎo)致學(xué)生在解讀文本時(shí)意義發(fā)生漂移，研究視野不夠開(kāi)闊，理解流于表面，進(jìn)而造成一系列困境：不能透徹理解經(jīng)典作家們的寫(xiě)作意圖，不能厘清問(wèn)題的來(lái)龍去脈，亦不能建立起與問(wèn)題情境的有機(jī)聯(lián)系，更無(wú)法形成問(wèn)題意識(shí)。

由上可見(jiàn)，問(wèn)題意識(shí)的缺失一方面折射出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的浮躁焦慮感，另一方面也凸顯出哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生教育工作中的困境。基于此，大力倡導(dǎo)并促進(jìn)問(wèn)題意識(shí)的養(yǎng)成，將十分有助于提升哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)水準(zhǔn)。

對(duì)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生而言，關(guān)于問(wèn)題意識(shí)養(yǎng)成的路徑，至少可從兩方面加以思考。

一方面，在抽象的意識(shí)層面，需首先培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，重新恢復(fù)哲學(xué)教育的理想性。批判精神是哲學(xué)教育的目標(biāo)，哲學(xué)教育更是需要養(yǎng)成學(xué)生的批判精神。因?yàn)椋芯袷沟梦覀儾还什阶苑猓秽笥谄?jiàn)，不盲從權(quán)威，它是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的前提。當(dāng)然，這種批判精神并不是對(duì)已有的思想進(jìn)行無(wú)根基、無(wú)文本依據(jù)以及無(wú)內(nèi)在邏輯的純粹否定，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的犬儒主義抵抗。其內(nèi)涵應(yīng)主要包括：首先，是對(duì)對(duì)象的研究性介入，并對(duì)這種介入本身與研究緣起的正當(dāng)性與合理性發(fā)問(wèn)，始終在肯定的同時(shí)抱有懷疑精神的否定性姿態(tài)，從而意識(shí)到視角的多維度、視野的開(kāi)放性和思維方式的多樣性。可以說(shuō)，哲學(xué)就是在批判中產(chǎn)生的，也是在批判中發(fā)展和不斷自我完善的。正是這種批判性，使得哲學(xué)在世界化的進(jìn)程中始終保持一種開(kāi)放性。其次，批判精神要求我們以批判的方式去對(duì)待批判自身，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”恰恰說(shuō)明了對(duì)批判本身進(jìn)行批判的必要性。批判之所以可能和必要，在于它意識(shí)到了批判對(duì)象與批判自身的有限性。進(jìn)而，批判的存在也基于批判對(duì)象及批判自身的超越性。前文已提及，哲學(xué)史一定意義上可視為一部批判史，它是認(rèn)識(shí)批判、社會(huì)批判和自我批判的歷史，這是由哲學(xué)的超越本性所決定的。眾所周知，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，顯然哲學(xué)家要關(guān)注自己的時(shí)代，但哲學(xué)家關(guān)注時(shí)代的方式不是簡(jiǎn)單的鏡像式反映或反射，他/她需要的是中介性的方式，即在關(guān)注時(shí)代的同時(shí)要與時(shí)代保持一定的距離或張力，因此在這一意義上“哲學(xué)的一切根本性問(wèn)題必定都是不合時(shí)宜的，之所以如此，是因?yàn)檎軐W(xué)或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的當(dāng)下現(xiàn)今，或者反過(guò)來(lái)把這一現(xiàn)今與其先前以及起初的存在聯(lián)結(jié)起來(lái)。哲學(xué)本質(zhì)上是超時(shí)間的，因?yàn)樗鼘儆谀菢訕O少的一類(lèi)事物，這類(lèi)事物的命運(yùn)始終是不能也不可在當(dāng)下現(xiàn)今得到直接反響。”可以說(shuō)，當(dāng)哲學(xué)家們仿佛總是以不合時(shí)宜的姿態(tài)出現(xiàn)在時(shí)代中時(shí)，事實(shí)上他們卻是時(shí)代的真正的而清醒的觀察者、診斷者和批判者，同時(shí)哲學(xué)也在批判與自我批判中不斷重鑄其傳統(tǒng)。

另一方面，就具體操作層面而言，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生問(wèn)題意識(shí)的養(yǎng)成至少可以從以下層面進(jìn)行：其一，拓寬學(xué)術(shù)背景，完善知識(shí)構(gòu)架。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，不能僅僅只閱讀馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的原著，更需要涉獵與通曉中西方哲學(xué)史，這樣才能更好地理解哲學(xué)世界化與民族化的進(jìn)程，更好地理解哲學(xué)中國(guó)化的意義；與此同時(shí)，我們的思維方式需從理性哲學(xué)的近代知識(shí)論傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的存在論傳統(tǒng)，對(duì)哲學(xué)的理解也需與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野。其二，應(yīng)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題，很重要的是就“問(wèn)”本身提問(wèn)，發(fā)展創(chuàng)新性思維。海德格爾曾言，“進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)意味著追問(wèn)：究竟為什么在者在而無(wú)反倒不在？而這種詢(xún)問(wèn)則意味著，通過(guò)澄清所要詢(xún)問(wèn)的東西去冒險(xiǎn)探究和窮盡在這一問(wèn)題中不可窮盡的東西。哪里出現(xiàn)了這樣的活動(dòng)，哪里就有哲學(xué)。”對(duì)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生而言，這種哲學(xué)之問(wèn)不是虛假問(wèn)題之問(wèn)，而是對(duì)生命之根本的思考與提問(wèn)，是對(duì)人的解放與自由何以可能之問(wèn)。同時(shí)，提問(wèn)方式本身也就決定了問(wèn)題的意義與價(jià)值，可以說(shuō)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的教育目標(biāo)之一就是培養(yǎng)其敏銳的問(wèn)題意識(shí)，掌握理論思維的工具并對(duì)我們周?chē)氖澜邕M(jìn)行反復(fù)追問(wèn)，進(jìn)而“改變世界”。其三，通過(guò)以研讀經(jīng)典為主要方式的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的敏感性，對(duì)文本和材料的判斷力，以及思維的邏輯性和對(duì)生活世界的洞察力。通過(guò)研讀經(jīng)典，可以讓學(xué)生以歷史主義的眼光去理解過(guò)去的哲學(xué)，并從中領(lǐng)悟到事實(shí)上過(guò)去哲學(xué)所提出的問(wèn)題往往以新的形式出現(xiàn)。正如哲學(xué)的經(jīng)典或原典，它既是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家留下來(lái)的思想資源，又是有待于我們進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋的文本。也正因?yàn)榇耍軐W(xué)才一直保持著它的開(kāi)放性，并形成了哲學(xué)在整個(gè)20世紀(jì)東西方世界的發(fā)展，直到今天并仍將繼續(xù)發(fā)展。

綜上所述，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的碩士生教育，一定要注重養(yǎng)成學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。因?yàn)椋軐W(xué)和哲學(xué)教育應(yīng)使我們“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，哲學(xué)更是直言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，所以對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的養(yǎng)成，不僅是學(xué)科創(chuàng)新的重要前提，而且也是重新恢復(fù)哲學(xué)理想、賦予哲學(xué)和哲學(xué)教育以生氣的有效路徑。

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篇8

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國(guó)高校中開(kāi)設(shè)得極為普遍。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點(diǎn)分析早期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實(shí)解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來(lái)代替。”[1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運(yùn)用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實(shí)證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒(méi)有互動(dòng)、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點(diǎn)陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系為重點(diǎn)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本制度對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)和新形成機(jī)理，從而對(duì)政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運(yùn)營(yíng)都缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時(shí)代感。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來(lái)的，他說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]。可見(jiàn)，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會(huì)的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國(guó)家壟斷資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國(guó)家的壟斷組織形式由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會(huì)化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤(rùn)率平均化規(guī)律作用形式的變化對(duì)于我們理解當(dāng)前我國(guó)不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價(jià)值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國(guó)際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國(guó)家的發(fā)展困境和對(duì)策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。

在中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國(guó)有企業(yè)改制中的利用和完善等問(wèn)題。既要挖掘與社會(huì)主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)規(guī)律相比，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價(jià)值規(guī)律在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的“指揮棒”作用，而且未來(lái)我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場(chǎng)范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運(yùn)用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時(shí)可以運(yùn)用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)可以從企業(yè)家追求利潤(rùn)最大化的個(gè)體理的角度加以闡釋?zhuān)辉谥v解資本有機(jī)構(gòu)成概念時(shí)，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對(duì)比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤(rùn)率理論時(shí)，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型；在講解商業(yè)流通費(fèi)用時(shí)，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時(shí)，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價(jià)值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤(rùn)率規(guī)律，都能夠在實(shí)踐中找到大量生動(dòng)具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫(kù)，并借助于動(dòng)畫(huà)、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點(diǎn)的現(xiàn)代化

從觀點(diǎn)上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)[3]。例如，商品二因素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營(yíng)的消費(fèi)者導(dǎo)向；勞動(dòng)力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)十分重要；剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法理論和資本的運(yùn)動(dòng)性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來(lái)。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對(duì)虛擬資本特點(diǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，有利于對(duì)政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價(jià)格波動(dòng)、我國(guó)當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問(wèn)題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)加以分析。

3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

3.1 在觀點(diǎn)創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意區(qū)別對(duì)待“根本觀點(diǎn)”和“具體論斷”

所謂“根本觀點(diǎn)”是指今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象和過(guò)程所做出的判斷。對(duì)于的根本觀點(diǎn)我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖，對(duì)于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題曾在歷史上引發(fā)多次爭(zhēng)論。當(dāng)前，我們主張將研究對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國(guó)化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤(pán)置換為對(duì)生產(chǎn)力或資源配置問(wèn)題的研究，那樣的話(huà)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點(diǎn)。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)。其實(shí)，數(shù)理方法的運(yùn)用只是對(duì)歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無(wú)論運(yùn)用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運(yùn)用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，力爭(zhēng)選取富有針對(duì)性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點(diǎn)或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點(diǎn)問(wèn)題，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時(shí)期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁(yè).北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁(yè)，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營(yíng)智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡(jiǎn)介：

篇9

作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個(gè)課程體系的理論基礎(chǔ).從這個(gè)意義上說(shuō)，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用.

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說(shuō)是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問(wèn)題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:

首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類(lèi)思維的最高形式來(lái)把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問(wèn).中國(guó)的先哲說(shuō)，作為“愛(ài)智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”.因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有辯證思維的民族是沒(méi)有希望的民族.對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無(wú)不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛(ài)因斯坦曾對(duì)人說(shuō):“與其說(shuō)我是物理學(xué)家，側(cè)不如說(shuō)我是哲學(xué)家’.既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì).因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看.主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用.以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征.只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹(shù)立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念.當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征.真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說(shuō)教，也不提供解決問(wèn)題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán).如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開(kāi)與學(xué)生的對(duì)話(huà)、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無(wú)疑既可以開(kāi)拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問(wèn)題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn).新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo).就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用.與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來(lái)，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù).當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來(lái)的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系.事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué).

哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語(yǔ)的堆砌;需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說(shuō)教。這就是對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的.

其次是哲學(xué)課教師對(duì)自身的地位與作為的正確認(rèn)識(shí)。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會(huì)的承認(rèn)和重視.然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，事實(shí)上存在著對(duì)‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況.究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說(shuō)，一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟(jì)效益，偏重實(shí)務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上.的哲學(xué).我們可以看到同樣是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差;二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問(wèn)題，由于它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時(shí)還不能為實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具.這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽(yù)，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說(shuō)，一是教學(xué)本身缺乏針對(duì)性，由于理論失去現(xiàn)實(shí)的支撐變成空洞乏力的說(shuō)教.事實(shí)上只有不斷的追蹤社會(huì)發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的氣息，具有生命力;二是教育者本身缺乏信心.外部環(huán)境的影響使越來(lái)越多的教師“轉(zhuǎn)軌.，選擇更有“前途.的職業(yè)以改變自己的地位.師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定對(duì)哲學(xué)教學(xué)無(wú)疑是雪上加霜.

筆者認(rèn)為“地位’與“作為.是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺(jué)醒，在于對(duì)自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著.如果沒(méi)有這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，哲學(xué)教師就無(wú)法擺脫‘困境:從這個(gè)意義上說(shuō)，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點(diǎn)，從而增強(qiáng)哲學(xué)課的吸引力;二是學(xué)術(shù)陣地，通過(guò)學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的.只要我們對(duì)自己從事的事業(yè)充滿(mǎn)自信心，堅(jiān)持改革與探索，堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的研究思考，通過(guò)自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會(huì)得到學(xué)生的承認(rèn)，進(jìn)而得到社會(huì)的承認(rèn)，這時(shí)也就獲得了自己應(yīng)有的地位.由此可見(jiàn)，對(duì)于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果.當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會(huì)、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實(shí)相符.

提高哲學(xué)課的有效性更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題.21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)社會(huì)主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個(gè)重大實(shí)踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。

首先是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和探索.一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新.從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對(duì)滯后.改革開(kāi)放2f?多年來(lái)，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專(zhuān)著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書(shū)和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個(gè)體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同.這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué).重視哲學(xué)教科書(shū)及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ).

二是注重理論與實(shí)際的聯(lián)系.理論的魅力就在于它植根于實(shí)踐，來(lái)源于實(shí)踐.理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青.縱觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會(huì)實(shí)踐的變革，哲學(xué)也同樣如此.因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法;還要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用唯物辯證方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)翅進(jìn)行分析，用理性來(lái)思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識(shí).這樣。理論就不會(huì)是抽象的教條，而具有實(shí)際的內(nèi)容;對(duì)實(shí)際間翅的認(rèn)識(shí)也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度.在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合。可以采取專(zhuān)尼化亦即‘問(wèn)理化翔的形式教學(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實(shí)際和杜會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)間翅.這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法。克服教學(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性.理論與實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制改革、國(guó)有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會(huì)貧富差距問(wèn)胭等;聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟(jì)倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等;聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國(guó)當(dāng)前.突出的社會(huì)矛盾—法制不健全帶來(lái)的各種“設(shè)租’。‘尋租”現(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國(guó)化等.對(duì)上述學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會(huì)產(chǎn)生很大的教育作用.

三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時(shí).對(duì)哲學(xué)授課學(xué)時(shí)的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代性.我們嘗試著用總學(xué)時(shí)的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué)，30%的學(xué)時(shí)用于專(zhuān)皿化教學(xué).在進(jìn)行理論教學(xué)時(shí)。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對(duì)現(xiàn)行的教材進(jìn)行恰當(dāng)處理。在進(jìn)行專(zhuān)瓜化教學(xué)時(shí)，注憊從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)在中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡;讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以理性認(rèn)識(shí)人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價(jià)值取向，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)全球化的世界。中國(guó)改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等.

篇10

一、哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，概括起來(lái)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教材問(wèn)題體現(xiàn)在“千書(shū)一面”，尤其是本科和專(zhuān)科生用教材，一般使用國(guó)家統(tǒng)編教材，在實(shí)際授課過(guò)程中師生普遍反映內(nèi)容上較為僵化，研究生用教材編寫(xiě)較為靈活，狀況相對(duì)較好。教學(xué)內(nèi)容方面，表現(xiàn)為陳舊過(guò)時(shí)，吸收新成果較少，且“講壇哲學(xué)”多于“論壇哲學(xué)”，即講授多而討論少。教學(xué)方法方面，表現(xiàn)為僵化死板，教學(xué)藝術(shù)欠缺，重視觀點(diǎn)灌輸而不重視講清道理。哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題，不能說(shuō)只是哲學(xué)研究者和教學(xué)工作者的問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)放在整個(gè)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中去認(rèn)識(shí)。上述三方面的問(wèn)題，其實(shí)是當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中的共性問(wèn)題，在其他哲學(xué)二級(jí)學(xué)科中也同樣存在，甚至也是當(dāng)代中國(guó)所有人文學(xué)科共有的問(wèn)題。但由于哲學(xué)的特有地位，尤其是作為各類(lèi)高校和各級(jí)黨校的公共課，問(wèn)題反映的更為集中和明顯。出現(xiàn)這些問(wèn)題的一個(gè)根本性的原因是哲學(xué)教育觀念的偏頗，即長(zhǎng)期將哲學(xué)教育混同于知識(shí)教育或知識(shí)傳授，這種現(xiàn)象在所有人文學(xué)科中都或多或少地存在。長(zhǎng)期以來(lái)，我們不注意區(qū)分人文學(xué)科與其他知識(shí)性學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，也不注意區(qū)分人文學(xué)科和自然科學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)。就哲學(xué)而言，即表現(xiàn)為統(tǒng)編教材、統(tǒng)一體系，強(qiáng)調(diào)共識(shí)的內(nèi)容而引入新內(nèi)容少，多采用灌輸教學(xué)而討論少，尤其是在考核方法上，本專(zhuān)科生教學(xué)中甚至還普遍使用客觀考試方法，大量以客觀題形式進(jìn)行考核，以致于哲學(xué)被作為客觀知識(shí)體系而非哲學(xué)。［1］

二、以實(shí)踐觀點(diǎn)為首要觀點(diǎn)深化改革

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)者逐漸形成了以實(shí)踐觀點(diǎn)為首要觀點(diǎn)、核心范式和建構(gòu)原則來(lái)展開(kāi)哲學(xué)教學(xué)改革的新探索。原因有三個(gè)方面:一是中國(guó)學(xué)者立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的社會(huì)實(shí)踐，深入解讀了馬克思哲學(xué)原著;二是一定程度上受到西方和東歐的啟發(fā)，其對(duì)社會(huì)存在理論、社會(huì)批判理論、實(shí)踐觀點(diǎn)等的研究拓展了哲學(xué)的研究視野;三是中國(guó)學(xué)界關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論，關(guān)于人、人道主義和異化問(wèn)題的討論，關(guān)于主體性問(wèn)題的討論，關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論不斷深化。［2］馬克思本人考察所有哲學(xué)問(wèn)題都是以社會(huì)歷史和人的實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的，其具體哲學(xué)觀如世界觀、自然觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀都在實(shí)踐唯物主義視域中得以呈現(xiàn)。實(shí)踐觀點(diǎn)在哲學(xué)教學(xué)體系中是一種哲學(xué)范式，是其邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在線(xiàn)索，也是其理論態(tài)度和方法論原則。哲學(xué)教學(xué)的主要目的，應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)以的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)分析和解決問(wèn)題，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此哲學(xué)教學(xué)既要回到哲學(xué)的本真，也要回到現(xiàn)實(shí)世界，不回到哲學(xué)的本真，就無(wú)法把握哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，不回到現(xiàn)實(shí)世界，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一，這兩個(gè)回歸都以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。相對(duì)于解釋世界，哲學(xué)更重視改變世界，世界自身發(fā)展出了“人”這一否定性的存在物，并最終使“人”的尺度高于“物”的尺度，改變世界即實(shí)現(xiàn)兩個(gè)尺度的統(tǒng)一。改變世界的途徑是人的實(shí)踐，這里的“人”是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)際活動(dòng)的人，通過(guò)人及其實(shí)踐，既改造客觀世界，也在改造主觀世界，從而使人的尺度和物的尺度重新實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，哲學(xué)作為“以人為本”的唯物主義哲學(xué)，必須在對(duì)人所處時(shí)代及面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思中前進(jìn)和發(fā)展，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和時(shí)代特點(diǎn)，哲學(xué)勢(shì)必失去生機(jī)和活力。因此在哲學(xué)教學(xué)中，必然要回到現(xiàn)實(shí)世界，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)以哲學(xué)的基本原理獨(dú)立思考和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立而非被迫樹(shù)立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以實(shí)踐觀點(diǎn)作為哲學(xué)教學(xué)改革的首要觀點(diǎn)，最終的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)具有綜合性、當(dāng)代性和開(kāi)放性的哲學(xué)教學(xué)體系。“綜合性”是指以實(shí)踐觀點(diǎn)為原則，打破原有的哲學(xué)原理、哲學(xué)史、哲學(xué)中國(guó)化、西方哲學(xué)等課程的壁壘，將從屬于不同分支學(xué)科的內(nèi)容圍繞當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主題加以有機(jī)糅合，形成整體。“當(dāng)代性”是指將哲學(xué)的基本原理延伸至當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)境中，融入現(xiàn)代觀點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展。“開(kāi)放性”是指以實(shí)踐觀點(diǎn)為建構(gòu)原則，充分吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的最新成果，將過(guò)去因?yàn)榉N種原因沒(méi)有充分涉及或展開(kāi)的基本原理根據(jù)實(shí)踐需要加以詳細(xì)闡釋。［3］

三、以“三新”模式替代“三老”模式

我國(guó)哲學(xué)教學(xué)主要沿用了哲學(xué)原理、哲學(xué)史和哲學(xué)原著的“三老”模式。其中哲學(xué)原理居于核心地位，對(duì)于普及哲學(xué)的基本理論具有重要?dú)v史作用和意義。但同時(shí)，也存在著嚴(yán)重的弊端，即原理課對(duì)于哲學(xué)的概括是相對(duì)偏狹和貧乏的，從而導(dǎo)致“不原也不全”的情況。因此，有些學(xué)者呼吁用“哲學(xué)專(zhuān)題研究”來(lái)替代“哲學(xué)原理”，以保持開(kāi)放性和批判性。［4］由此，便形成了哲學(xué)原著、哲學(xué)史、專(zhuān)題研究的“三新”模式，這是哲學(xué)教學(xué)改革的有益嘗試。但同時(shí)也應(yīng)看到，這種新模式未必適合于從本、專(zhuān)科到研究生教學(xué)的所有階段，對(duì)于研究生教學(xué)尤其是博士生教學(xué)，這種模式較為合適，因?yàn)檠芯可貏e是博士生已經(jīng)具備了比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。但本、專(zhuān)科生本身理論基礎(chǔ)并不扎實(shí)，如果采用哲學(xué)專(zhuān)題替代哲學(xué)原理，可能會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，學(xué)生的接受能力和研究能力都較為有限，未必能夠理解專(zhuān)題講授的精髓，教師自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也未必能滿(mǎn)足專(zhuān)題教學(xué)的需要。所以本、專(zhuān)科階段是否采用專(zhuān)題講授模式尚需思考和檢驗(yàn)。如果采用“三新”模式，哲學(xué)原著課的作用就更為凸顯，因?yàn)樵軌蛑苯芋w現(xiàn)哲學(xué)的本真涵義，相對(duì)于哲學(xué)原理更為全面和準(zhǔn)確。但同時(shí)，在眾多的經(jīng)典原著中，如何取舍也十分重要。哲學(xué)原著可分為早期著作、部分讀書(shū)筆記和札記手稿、論戰(zhàn)性著作、成熟而比較完整的論著等四類(lèi)。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和恩格斯的《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》最適合作為原著課基本教材，原因是這兩部著作論述全面成熟且難度適中。［5］但考慮到不同階段學(xué)生的特點(diǎn)，本專(zhuān)科和碩士階段，以這兩部著作作為原著課教材是合適的，但在博士生階段，考慮到博士生所應(yīng)具備的哲學(xué)思維和創(chuàng)新能力，則以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩部著作作為原著教材更為合適，這兩部著作具有更大的哲學(xué)張力，也是近年來(lái)高水平哲學(xué)論文頻繁引用的重要文獻(xiàn)，具有很大的影響力，更有助于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維，提高創(chuàng)新能力。

四、走向?qū)υ?huà)，將“講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”相結(jié)合

在哲學(xué)教學(xué)方式的改革中，走向?qū)υ?huà)是必然的趨勢(shì)，對(duì)話(huà)既指教師與學(xué)生的對(duì)話(huà)，也指哲學(xué)與其他哲學(xué)乃至其他學(xué)科的對(duì)話(huà)。哲學(xué)不僅是社會(huì)批判理論和實(shí)踐哲學(xué)，也是“以人為本”的實(shí)踐唯物主義，因此教學(xué)中主體與客體———即教師與學(xué)生之間的良性互動(dòng)就成為必然的要求。主客體之間的相互尊重與平等相待是對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，這就勢(shì)必改變以往灌輸教育中教師主動(dòng)而學(xué)生被動(dòng)的局面，而是雙方都主動(dòng)思考和討論，從而調(diào)動(dòng)主客體雙方的積極性。哲學(xué)本身是開(kāi)放的而非封閉的，其發(fā)展歷程也是與其他哲學(xué)思想甚至自然科學(xué)頻繁交流和論戰(zhàn)的過(guò)程，哲學(xué)的歷史地位是因其真理性和價(jià)值性而確定的，而真理性和價(jià)值性很大程度上就來(lái)自于這種交流和論戰(zhàn)，因?yàn)檫@使哲學(xué)能夠批判地吸收人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。而且在全球化、信息化背景下，學(xué)生們很容易接觸到各種思想，如果哲學(xué)乃至的各類(lèi)二級(jí)學(xué)科不去面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，固步自封，就有喪失傳統(tǒng)思想陣地和輿論陣地的危險(xiǎn)。因此，哲學(xué)既要與傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話(huà)，也要與當(dāng)代的新自由主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義等思潮進(jìn)行對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行批判和借鑒，最終使學(xué)生在各種思想的比較中真正樹(shù)立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在對(duì)話(huà)中最常用也是最有效的形式是論壇，也有人將這種交流模式稱(chēng)之為“論壇哲學(xué)”，反之將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)稱(chēng)之為“講壇哲學(xué)”。近年來(lái)，各類(lèi)高校和各級(jí)黨校都很流行論壇，甚至有人提出干脆以“論壇哲學(xué)”取代“講壇哲學(xué)”，這是狹隘和急功近利的觀點(diǎn)，“論壇哲學(xué)”和“講壇哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是相互補(bǔ)充而非相互替代的關(guān)系。“論壇哲學(xué)”能夠活躍學(xué)術(shù)氛圍，但觀點(diǎn)雜亂，并不具備“講壇哲學(xué)”的嚴(yán)整性，過(guò)度強(qiáng)調(diào)“論壇哲學(xué)”只會(huì)導(dǎo)致思想的混亂，反而無(wú)益于大學(xué)生樹(shù)立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是與哲學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)背道而馳的。二者只能是相互補(bǔ)充而非相互替代。以上只是對(duì)哲學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題以及改革的目標(biāo)、措施進(jìn)行的粗略分析，未必符合哲學(xué)教學(xué)完整的規(guī)律和實(shí)際。這些改革不僅對(duì)教師也對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，但如果能夠?qū)嵭袑O大提高大學(xué)生對(duì)哲學(xué)本真思想的理解，是值得探索和嘗試的。

參考文獻(xiàn):

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［2］袁貴仁，楊耕．哲學(xué)教學(xué)體系的形成與演變(下)［J］．哲學(xué)研究，2011，(11):16．

［3］豐子義．哲學(xué)教學(xué)體系建構(gòu)的實(shí)踐觀點(diǎn)再析［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013，(12):8．

篇11

人類(lèi)思維的發(fā)展具有時(shí)代性，時(shí)代不同，不僅思維的對(duì)象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類(lèi)思維發(fā)展的原因是社會(huì)實(shí)踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”在從遠(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過(guò)程中，人類(lèi)的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實(shí)體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類(lèi)思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類(lèi)的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識(shí)壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開(kāi)展理論教育對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中存在的問(wèn)題

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會(huì)中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門(mén)有用的實(shí)用技術(shù)，如計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)，等等。這種對(duì)實(shí)用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問(wèn)題：

第一，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)系中，片面看重專(zhuān)業(yè)知識(shí)而輕視基礎(chǔ)知識(shí)。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專(zhuān)業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握上，至于說(shuō)基礎(chǔ)性的知識(shí)，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因?yàn)檫@是無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識(shí)中，大學(xué)中一般只重視專(zhuān)業(yè)性的基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識(shí)。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識(shí)范圍只限于與本專(zhuān)業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)，而把諸如社會(huì)生活中的一些常識(shí)性的知識(shí)、作為思維方法的哲學(xué)知識(shí)、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識(shí)等都排斥在基礎(chǔ)知識(shí)范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識(shí)面狹窄，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)活動(dòng)僅局限于某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無(wú)法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的復(fù)合型人才。

第二，由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實(shí)用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等實(shí)用技能知識(shí)，而忽視其他專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)知識(shí)當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過(guò)分熱衷于過(guò)級(jí)考證．并且常常把這兩種知識(shí)與教學(xué)計(jì)劃殲沒(méi)的理論性較強(qiáng)的知識(shí)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為前者是“實(shí)用”的知識(shí)，而后者是“無(wú)用”的知識(shí)，因而放松了對(duì)本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。事實(shí)上，要想成為一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論．因?yàn)槔砉た浦R(shí)和人文社科類(lèi)知識(shí)對(duì)于塑造一個(gè)具有健全人格和寬廣知識(shí)面的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才來(lái)說(shuō)，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實(shí)牛活的情況是，文史哲等學(xué)科在近年來(lái)的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識(shí)里，他們認(rèn)為理工科知識(shí)才是真實(shí)可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)知識(shí)則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無(wú)所謂，其中尤其是對(duì)理論的系列知識(shí)更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價(jià)值功能。

二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑

第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因?yàn)槔碚撌歉鶕?jù)時(shí)展需要而產(chǎn)生并隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識(shí)，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實(shí)踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點(diǎn)。無(wú)論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論以及當(dāng)代中國(guó)理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐特點(diǎn)和實(shí)踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來(lái)源于實(shí)踐并在實(shí)踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實(shí)踐的。通過(guò)的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思維。要實(shí)現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開(kāi)科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等基本知識(shí)和基本觀點(diǎn)，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。

第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。目前來(lái)說(shuō)，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢(shì)，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書(shū)、惟上、惟經(jīng)驗(yàn)等錯(cuò)誤傾向。通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因?yàn)轳R克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實(shí)現(xiàn)了思維方式的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨(dú)立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識(shí)基礎(chǔ)，其辯證思維知識(shí)對(duì)人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。

第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。首先，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的認(rèn)識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實(shí)際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。

理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會(huì)屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識(shí)的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對(duì)人生重要問(wèn)題的根本看法和總的評(píng)價(jià)，它在總體上決定著一個(gè)人對(duì)社會(huì)、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對(duì)每個(gè)人的人生來(lái)說(shuō)具有不同的意義和影響，錯(cuò)誤的人生觀對(duì)人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對(duì)人生具有正面的、積極的價(jià)值。一般而言，人生觀通過(guò)影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來(lái)進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動(dòng)力與努力程度，因此，一個(gè)人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會(huì)活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要?jiǎng)?chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨(dú)特價(jià)值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹(shù)立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待人生，以積極的態(tài)度來(lái)發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說(shuō)，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。

第四，價(jià)值觀是人們對(duì)事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不同的人由下所持的價(jià)值觀不同。對(duì)于同一事物做出的評(píng)價(jià)自然也就各異。從很大程度上來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀決定著人生的活動(dòng)方向和對(duì)事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩大原則，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價(jià)值的問(wèn)題，即人類(lèi)的創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿(mǎn)足人的需要，而不能危害人類(lèi)的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中必須充滿(mǎn)著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會(huì)需求；不僅要講求經(jīng)濟(jì)效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來(lái)的后果。堅(jiān)持的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時(shí)應(yīng)該明確的目標(biāo)。

三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

要提高理論課的教學(xué)實(shí)效，就要求對(duì)理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：

首先，要?jiǎng)?chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽(tīng)，滿(mǎn)堂灌，照單收”的教學(xué)方法無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，也壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動(dòng)學(xué)生獨(dú)立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開(kāi)發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開(kāi)放性、挑戰(zhàn)性、體驗(yàn)性的三原則。開(kāi)放性原則是指教師允許學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵(lì)學(xué)生敢于并善于打破原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨(dú)立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗(yàn)性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)、模仿某個(gè)情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)和多方面的能力，諸如語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于把握理論重點(diǎn)、難點(diǎn)，捕捉社會(huì)熱點(diǎn)，并能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時(shí)要因地制宜，開(kāi)辟豐富多彩的第二課堂。因?yàn)榈诙n堂具有靈活、多樣、生動(dòng)、貼近學(xué)生的特點(diǎn)，因而更會(huì)受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補(bǔ)充。如特邀社會(huì)各界人士，包括市長(zhǎng)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長(zhǎng)、廠長(zhǎng)、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報(bào)告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時(shí)，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟(jì)論壇”、“大學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告匯報(bào)”等活動(dòng)，來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。這些活動(dòng)，將使得學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的可貴情感。

篇12

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺(jué)文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺(jué)文化下文學(xué)的命運(yùn)，對(duì)此有截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說(shuō)的末路———兼論視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對(duì)小說(shuō)的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對(duì)話(huà);而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫(xiě)《武則天》小說(shuō)劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺(jué)思維與影視邏輯對(duì)于小說(shuō)構(gòu)成的滲透:小說(shuō)生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫(xiě)成小說(shuō);敘事手法劇本化，對(duì)話(huà)增多，語(yǔ)言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮只是一個(gè)假象，實(shí)際上小說(shuō)的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺(jué)文化所謀殺，而影視化小說(shuō)用視覺(jué)思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來(lái)的快節(jié)奏小說(shuō)不可能成為文學(xué)的救世主，因?yàn)槠渌非蟮漠?huà)面感、節(jié)奏感不斷滿(mǎn)足人們的感官刺激，使小說(shuō)成為一種消遣，進(jìn)一步摧毀著小說(shuō)閱讀。所有這些使得小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代命運(yùn)岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺(jué)文化對(duì)于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺(jué)文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書(shū)只是作為傳統(tǒng)書(shū)籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書(shū)籍。而可視化閱讀這種動(dòng)態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過(guò)將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩(shī)意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語(yǔ)境中的淺寫(xiě)作》［15］則從接受者角度來(lái)分析視覺(jué)文化下文學(xué)寫(xiě)作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評(píng)家對(duì)于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識(shí)創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)于視覺(jué)文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺(jué)文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對(duì)視覺(jué)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯，認(rèn)為其作為反對(duì)文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭(zhēng)論所興起的，以一種多中心、對(duì)話(huà)性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進(jìn)入互文性對(duì)話(huà)的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)。“在大眾傳播時(shí)代，視覺(jué)形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺(jué)文化通過(guò)對(duì)形象所傳達(dá)的社會(huì)思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個(gè)基本理論問(wèn)題》［17］則主張語(yǔ)言與圖像并不存在孰高孰低的問(wèn)題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價(jià)值。從插圖本對(duì)繪畫(huà)敘事與語(yǔ)言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對(duì)圖像的感受力是與生俱來(lái)的，具有語(yǔ)言難以取代的優(yōu)點(diǎn)，而且受眾面更為廣泛。潛在于語(yǔ)圖之爭(zhēng)背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺(jué)機(jī)器:一個(gè)批判的機(jī)器理論》［18］以視覺(jué)文化研究的重要組成部分———視覺(jué)機(jī)器為對(duì)象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開(kāi)始的視覺(jué)轉(zhuǎn)向。這次視覺(jué)轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器，因而將改變?cè)械挠^看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺(jué)機(jī)器作為一種批評(píng)理論，只有對(duì)機(jī)器作解構(gòu)式的批評(píng)才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺(jué)文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車(chē)般予以阻止。視覺(jué)文化確實(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來(lái)名利雙收的同時(shí)，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場(chǎng)操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺(jué)刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話(huà)、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時(shí)摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷(xiāo)書(shū)取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書(shū)市場(chǎng)。但這并不意味著文學(xué)就沒(méi)有發(fā)展的空間，相反，任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)椋膶W(xué)從根本上說(shuō)，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來(lái)，人們對(duì)于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開(kāi)始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢(shì)也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會(huì)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說(shuō)女性主義引進(jìn)之后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠(chéng)然，理論工具的創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價(jià)值。但是對(duì)于每一外來(lái)理論沒(méi)有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時(shí)就像被風(fēng)吹過(guò)的的海平面不時(shí)掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個(gè)大問(wèn)題。所幸，近來(lái)的研究早已去掉了剛開(kāi)始時(shí)的激動(dòng)與焦慮，開(kāi)始以一種平靜審慎的態(tài)度來(lái)深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國(guó)文化批評(píng)》［19］從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個(gè)人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來(lái)東西方反殖反帝的文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代，其《走向全球?qū)υ?huà)主義———超越“文化帝國(guó)主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡(jiǎn)單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對(duì)二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代文論的“跨學(xué)科性”》［21］從理論的跨學(xué)科性來(lái)揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒(méi)有真正理解“文化研究”背后的社會(huì)學(xué)范式。文化研究對(duì)于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會(huì)學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮文論跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，必須拓寬文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來(lái)雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問(wèn)世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評(píng)實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來(lái)深入研究，只有把對(duì)文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個(gè)案分析，立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問(wèn)題，避免以政治利害作為評(píng)判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究。“日常生活審美化”也是新世紀(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭(zhēng)說(shuō)起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對(duì)自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價(jià)值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等，并且未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識(shí)到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢(shì)。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時(shí)代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對(duì)“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語(yǔ)境與論域進(jìn)行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī)，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價(jià)值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國(guó)古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問(wèn)題的探索與推進(jìn)。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問(wèn)題是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他批判“為文而造情”所針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說(shuō)“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的，并不是沒(méi)有根據(jù)的。至于劉勰對(duì)與山水詩(shī)、詠物詩(shī)和田園詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的“情”，即那種社會(huì)性較小個(gè)體性較強(qiáng)的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會(huì)的、群體的、理性之“情”，也肯定個(gè)體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問(wèn)題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動(dòng)筆之時(shí)，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對(duì)象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過(guò)程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對(duì)象的過(guò)程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評(píng)價(jià)的過(guò)程，是審美的完整過(guò)程，它們構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只是注意到“物感”說(shuō)，而忽略了“情觀”論即情感的移出過(guò)程。此文對(duì)于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱(chēng)贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對(duì)《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來(lái)文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價(jià)值來(lái)取代文學(xué)自身價(jià)值，劉勰對(duì)中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩(shī)學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對(duì)“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩(shī)學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩(shī)學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋?zhuān)J(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩(shī)之法”，并非人們一般理解的詩(shī)歌功能論。具言之，詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)使個(gè)人的主體生命開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)而反省社會(huì)、他人與自我，從《詩(shī)》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩(shī)》過(guò)程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系，詩(shī)情的興發(fā)感動(dòng)，使學(xué)詩(shī)者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生對(duì)于自己所處社會(huì)的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩(shī)階段不介入到外部的對(duì)象世界，到了“群”則認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的有限性，而力求參與、融入到對(duì)象世界之中，達(dá)到人與天、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，個(gè)體的人格由此提升了一層。“怨”是由于達(dá)不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對(duì)象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩(shī)之法”之中，最重要、最根本的意見(jiàn)是《詩(shī)》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來(lái)郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想的論說(shuō)，提出與其說(shuō)孔子的詩(shī)學(xué)思想是“實(shí)用理論”，毋寧說(shuō)是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識(shí)，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)，造就一個(gè)充實(shí)、整全、和諧的社會(huì)等方面，孔子的詩(shī)學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對(duì)于深化我們對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)具有一定意義。

篇13

當(dāng)前理論教育、教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)境況究竟如何是一個(gè)仁智交鋒、論域?qū)拸V、寓意深遠(yuǎn)的問(wèn)題域，是值得學(xué)界多方探討又從來(lái)沒(méi)有得到較好解答的一個(gè)真實(shí)性問(wèn)題。確切地說(shuō)，這是一個(gè)被有意識(shí)地回避了的敏感的真實(shí)問(wèn)題。正因其敏感，所以每每論及總是諱莫如深，冠冕堂皇；也正因其真實(shí)，所以每有論及，總是避其鋒芒，言不及意。如果我們能夠坦誠(chéng)、務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)地面對(duì)理論教育效益低下、實(shí)效性不足的現(xiàn)實(shí)，予以反思，不難承認(rèn)長(zhǎng)期以來(lái)我們的理論教育早已面臨著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)性危機(jī)或者是挑戰(zhàn)：一是職業(yè)倦怠；二是興趣枯竭。前者是針對(duì)廣大從業(yè)者而言，后者是就普遍的教育對(duì)象和受眾而論。職業(yè)倦怠和興趣枯竭共同導(dǎo)致了理論教育的雙重困境：理論探討浮光掠影、學(xué)術(shù)研究缺乏整體戰(zhàn)略，學(xué)科發(fā)展后繼乏人、學(xué)科建設(shè)裹足不前；教育實(shí)踐對(duì)于扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)習(xí)、思潮和倫理道德的力度欠佳、實(shí)效低迷、備受責(zé)難。

對(duì)這兩個(gè)危機(jī)的感受，是筆者自己作為一個(gè)思想政治教育學(xué)的研習(xí)者，從學(xué)說(shuō)系統(tǒng)內(nèi)部和實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)嬗變的所見(jiàn)所聞得到的。在一些人看來(lái)，仿佛理論從來(lái)就不是一種理論和學(xué)術(shù)的方式，而只是一個(gè)政治的或意識(shí)形態(tài)的體系，在學(xué)術(shù)上沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)，大可以用其他話(huà)語(yǔ)取而代之；表現(xiàn)在社會(huì)上，理論在某種程度上也確實(shí)仍然被當(dāng)成一個(gè)純粹政治或意識(shí)形態(tài)的體系，它的話(huà)語(yǔ)權(quán)仍然過(guò)多地與政治和行政權(quán)力、與當(dāng)下的宣教意圖聯(lián)系在一起。隨著學(xué)術(shù)的繁榮，其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化，也不再像過(guò)去那么強(qiáng)調(diào)政治性了。而理論的基礎(chǔ)研究和理論建設(shè)因其性質(zhì)使然，必須與社會(huì)政治生活實(shí)踐和主導(dǎo)價(jià)值觀始終保持一致，相形之下，也就越來(lái)越被“邊緣化”了。盡管如此，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到，種種所謂“邊緣化”的壓力，其實(shí)不過(guò)是我們理論內(nèi)部危機(jī)的投影和反射。如果我們自己能夠走出危機(jī)，那么總有一天會(huì)深深地感激種種壓力所給予的激勵(lì)。

面對(duì)理論與實(shí)踐的雙重挑戰(zhàn)，為了加強(qiáng)理論體系研究、發(fā)展史和中國(guó)化研究、思想政治教育研究，推進(jìn)黨的思想理論建設(shè)和鞏固在高等學(xué)校教育教學(xué)中的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，培養(yǎng)政治教育工作隊(duì)伍，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦新近增設(shè)了理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科，新增設(shè)的理論一級(jí)學(xué)科暫設(shè)置于法學(xué)門(mén)類(lèi)內(nèi)，下設(shè)基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究、思想政治教育五個(gè)二級(jí)學(xué)科。政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下的理論與思想政治教育二級(jí)學(xué)科調(diào)整到理論一級(jí)學(xué)科下，分別歸人基本原理和思想政治教育二級(jí)學(xué)科。這是理論研究和教學(xué)工作者學(xué)術(shù)生活中的一件大事，也是學(xué)科不斷整合的必然趨勢(shì)。

依據(jù)學(xué)科發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，“一門(mén)學(xué)科是否形成，科學(xué)體系是否完整和嚴(yán)密，主要有三個(gè)標(biāo)志：一是有沒(méi)有確定的研究對(duì)象；二是有沒(méi)有由一系列概念、范疇、原則、規(guī)律、方法論等形成的理論體系；三是有沒(méi)有與其理論體系相應(yīng)的標(biāo)志性的科研成果。”近二十多年里，學(xué)界已經(jīng)和正在做著奮發(fā)有為的努力，并且取得了不少成績(jī)。例如：兩次啟動(dòng)學(xué)科教材建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)體系進(jìn)行自我批判和超越；探索整個(gè)體系和眾多分支領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。開(kāi)辟了大批以前不曾涉足的學(xué)科層面；積極開(kāi)展與道德教育、心理學(xué)、教育學(xué)的對(duì)話(huà)交流，從它們那里學(xué)習(xí)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和智慧；注重從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐及當(dāng)代社會(huì)思潮的發(fā)展中汲取新的思想和觀念；特別是伴隨中國(guó)振興的步伐，時(shí)時(shí)關(guān)注著、感受著、回應(yīng)著改革、開(kāi)放、現(xiàn)代化進(jìn)程提出的問(wèn)題，力求以理論特有的科學(xué)與人文精神做出回答等。這些努力及其成果盡管并沒(méi)有產(chǎn)生明顯的轟動(dòng)效應(yīng)，也無(wú)法以形式化定量化的方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比，甚至在學(xué)術(shù)界內(nèi)也未必能夠得到足夠的理解，更不一定為外國(guó)學(xué)者所了解和承認(rèn)，但它們的客觀意義和影響卻是不能低估的。這同時(shí)意味著理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以后的學(xué)科制度建設(shè)的任務(wù)是相當(dāng)艱巨的，“它涉及到如何設(shè)立碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)、要不要通過(guò)招收本科生來(lái)培養(yǎng)這個(gè)學(xué)科的專(zhuān)門(mén)人才、高校中要不要設(shè)立重點(diǎn)研究基地和重點(diǎn)學(xué)科來(lái)加強(qiáng)研究等問(wèn)題。更重要的是，它還涉及到一些關(guān)系這個(gè)學(xué)科水平能否提升的重大問(wèn)題，例如，如何加強(qiáng)理論整體性的研究，如何處理理論的政治性、意識(shí)形態(tài)性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系，如何使學(xué)科的研究方向和教學(xué)的課程內(nèi)容向著整體化方向發(fā)展，如何建立符合學(xué)科內(nèi)在要求的學(xué)術(shù)團(tuán)體或?qū)W術(shù)組織，如何組建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)以推動(dòng)團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體攻關(guān)，如何增強(qiáng)理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的后勁，如何制定本科生、碩士生、博士生不同層次學(xué)生的學(xué)科培養(yǎng)計(jì)劃，等等。所有這些問(wèn)題，都是理論一級(jí)學(xué)科建立起來(lái)以后需要面對(duì)和認(rèn)真加以解決的。”我們既然堅(jiān)信的科學(xué)性和先進(jìn)性是不可替代的，那么新的歷史實(shí)踐和時(shí)代特征面前，我們?cè)鯓硬拍芾^承創(chuàng)始人的風(fēng)格，憑借應(yīng)有的勇氣和智慧，用新的、更富有生命力的思想和語(yǔ)言，上同答更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更敏銳地把握歷史脈搏，更切實(shí)地代表時(shí)代精神。

對(duì)于克思主義學(xué)科來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為首先要明確自身的定位和使命．處理好學(xué)科與學(xué)說(shuō)的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)科自覺(jué)性和理論志氣，努力站到學(xué)科的前沿，同時(shí)著眼于創(chuàng)造自己學(xué)說(shuō)的新形態(tài)。

理論是一個(gè)學(xué)科．具有思想把握上的整體性、問(wèn)題研究上的綜合性、理論教育上的公共性特點(diǎn)，是一套學(xué)說(shuō)。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)科是由具有普遍性的問(wèn)題和人類(lèi)長(zhǎng)期積累的共同知識(shí)、方法、規(guī)范等構(gòu)成的。它的根本特點(diǎn)在于體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的公共性；學(xué)說(shuō)是人們解答或反應(yīng)學(xué)科問(wèn)題的一定體系，并因人們的立場(chǎng)、條件而具有一定的個(gè)性，優(yōu)劣高下之分不可避免；所以學(xué)科只有一個(gè)面貌，學(xué)說(shuō)卻總有多種形態(tài)；學(xué)科通過(guò)學(xué)說(shuō)的不斷競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展和演化而獲得生命，學(xué)說(shuō)則通過(guò)其對(duì)學(xué)科的貢獻(xiàn)來(lái)獲得自己的歷史地位。總之，學(xué)科離不開(kāi)學(xué)說(shuō)，但并不歸結(jié)于任何學(xué)說(shuō)，哪怕是學(xué)科開(kāi)拓者的學(xué)說(shuō)。學(xué)科的生命在于問(wèn)題，而一切真實(shí)的問(wèn)題最終都來(lái)自人類(lèi)生存發(fā)展的實(shí)踐和思考，來(lái)自歷史本身。所以，一切理論研究說(shuō)到底都是解讀人類(lèi)的實(shí)踐、思考、歷史本身，包括它們的自我批判和否定。從來(lái)的學(xué)術(shù)大師、思想巨匠都是這種解讀的天才和高手，而不是閉門(mén)造車(chē)、自說(shuō)白話(huà)或鸚鵡學(xué)舌者。他們的傳世之作都是解讀自己時(shí)代人類(lèi)心靈和實(shí)踐的杰作，而不是對(duì)前人或任何人現(xiàn)成文本的簡(jiǎn)單模仿與重復(fù)。因此，敢于和善于批判地解讀現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立地走向?qū)W科的真正前沿，并創(chuàng)造出真正屬于自己的不朽學(xué)說(shuō)，才是造就大手筆的真正途徑。在這方面，具有高度自覺(jué)性的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樵隈R克思那里就已經(jīng)宣布：“凡是把理論引導(dǎo)到神秘主義方面去的神秘的東西，都能夠在實(shí)踐和對(duì)實(shí)踐的把握中得到解決。”我們應(yīng)敏銳、勇敢、負(fù)責(zé)任地捕捉時(shí)代問(wèn)題，思考這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和教育策略。首先，能夠?qū)碚撓嚓P(guān)題域中基本理論脈絡(luò)作出基本的把握和介紹；其次，能夠在此基礎(chǔ)之上對(duì)理論相關(guān)領(lǐng)域中的一些重要問(wèn)題和前沿問(wèn)題作出自覺(jué)和深入的研究；最后，也是最重要的，能夠立足中國(guó)自己的問(wèn)題把握理論的理論脈絡(luò)和建構(gòu)相關(guān)的理論問(wèn)題。因此，研究理論一定要有自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)和堅(jiān)定的理論志氣。