引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。包裝作為產(chǎn)品流通過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運(yùn)輸銷(xiāo)售之外，還要促進(jìn)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)。產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的高低。如何合理運(yùn)用地域文化來(lái)塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費(fèi)者的重要橋梁，是當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)注意的問(wèn)題。
一、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)
1、地域文化的概念
由于的不同自然環(huán)境條件和社會(huì)環(huán)境條件的影響，人類在發(fā)展的過(guò)程中，不同地域、不同民族有其獨(dú)有的語(yǔ)言、習(xí)俗、審美、文化等等，我們將其稱之為地域文化。地域文化是地區(qū)發(fā)展的過(guò)程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對(duì)地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。
2、現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以確保產(chǎn)品的安全流通、促進(jìn)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)為目的，通過(guò)圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來(lái)制作產(chǎn)品的包裝。現(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運(yùn)輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費(fèi)為目的。作為一個(gè)復(fù)雜的專業(yè)設(shè)計(jì)概念的現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，是產(chǎn)品流通銷(xiāo)售中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)水平的高低，關(guān)系著產(chǎn)品能否吸引消費(fèi)者去購(gòu)買(mǎi)，更是一個(gè)企業(yè)、產(chǎn)品的形象。
3、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
文化與設(shè)計(jì)之間相互連接、相互作用，設(shè)計(jì)是文化的體現(xiàn)，而文化是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基本手段。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是為了將保護(hù)產(chǎn)品的流通運(yùn)輸，突出產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)吸引消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，達(dá)到產(chǎn)品銷(xiāo)售的目的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，單憑產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣很難在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，達(dá)到銷(xiāo)售的目的。如何抓住消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)需求，吸引消費(fèi)者的注意力已經(jīng)成為各個(gè)企業(yè)最關(guān)注的問(wèn)題。將地域文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，把地域文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)相結(jié)合，形成獨(dú)特的產(chǎn)品包裝風(fēng)格展現(xiàn)給消費(fèi)者并區(qū)別于其他同類型產(chǎn)品，讓消費(fèi)者一目了然，使產(chǎn)品具有生活化、人性化、個(gè)性化、地域化等特征。此類型的包裝更能吸引消費(fèi)者的注意力，有利于產(chǎn)品的流通銷(xiāo)售，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的盈利。具有地域文化特色的產(chǎn)品包裝，不僅能吸引消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，更能傳遞產(chǎn)品形象和企業(yè)文化，得到消費(fèi)者的認(rèn)可，為產(chǎn)品以及企業(yè)日后的發(fā)展做了品牌的鋪墊，滿足消費(fèi)者物質(zhì)以及精神的雙重需求。
二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用
地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原理設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，可以通過(guò)材料的選擇，準(zhǔn)確表達(dá)出產(chǎn)品的地域文化或地方特色，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提倡創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)一無(wú)二、易為現(xiàn)代消費(fèi)者接受的產(chǎn)品包裝。中國(guó)地域?qū)拸V，人口眾多，五十六個(gè)民族以及各個(gè)地域都各有其獨(dú)特的地域文化。包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要準(zhǔn)確表達(dá)出產(chǎn)品的地域文化特色，讓消費(fèi)者直觀的了解到產(chǎn)品的地域文化，滿足消費(fèi)者對(duì)包裝的情感需求，并且要具有獨(dú)特性、代表性，避免與市場(chǎng)上其他同類產(chǎn)品在企業(yè)文化信息上產(chǎn)生混淆，尤其是對(duì)于一些地域性的特產(chǎn)，更應(yīng)注意這一點(diǎn)。以黃山頭酒的包裝為例，企業(yè)將其定位為楚文化第一酒，所以在產(chǎn)品的包裝上，融入了大量的楚地文化。設(shè)計(jì)師將黃山頭酒瓶身設(shè)計(jì)為編鐘造型，外包裝和瓶身的顏色選用了傳統(tǒng)的中國(guó)紅，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)完美結(jié)合。現(xiàn)今，黃山頭酒已成為湖北酒業(yè)的代表，這與它在包裝上的成功有著必然的關(guān)系。在包裝產(chǎn)品的材料選擇上，要結(jié)合產(chǎn)品本地的風(fēng)俗習(xí)慣、產(chǎn)品特性，以凸顯地域文化特征為目標(biāo)，同時(shí)考慮材料制作的技術(shù)工藝、制作成本、是否環(huán)保等問(wèn)題。其中，若同時(shí)能在包裝用料上展示地域文化特征將會(huì)使產(chǎn)品更具有地域性。比如說(shuō)，青島的海產(chǎn)品包裝時(shí)多在包裝上印有大海，這與青島臨海的地域環(huán)境有關(guān);景德鎮(zhèn)的土產(chǎn)品多用瓷器樣式來(lái)包裝，這與景德鎮(zhèn)瓷器在全國(guó)中有較大知名度有關(guān);云南的過(guò)橋米線包裝上多印有竹樓，這與云南的地域建筑文化有關(guān)。合理的選擇材料還要考慮材料的成本，就像我們不能用景德鎮(zhèn)的瓷器去包裝海產(chǎn)品一樣。現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要盡可能的把制作成本降低，保證產(chǎn)品正常運(yùn)輸流通和達(dá)到宣傳目的的要求下，控制包裝成本就可以降低產(chǎn)品的生產(chǎn)流通成本，更好的服務(wù)于民。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，消費(fèi)者的審美以及關(guān)注熱點(diǎn)一直在不斷變化，所以在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要把握流行時(shí)尚，抓住消費(fèi)者的心理，從而讓產(chǎn)品順利銷(xiāo)售。在產(chǎn)品的包裝形式上，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)準(zhǔn)確的表達(dá)出產(chǎn)品的特性、用途，凸顯產(chǎn)品的性質(zhì)。以“老君眉”茶為例，如果消費(fèi)者從包裝上把“老君眉”茶誤認(rèn)為是玫瑰花茶，那么不管產(chǎn)品設(shè)計(jì)多么精良，包裝多么華麗，沒(méi)有準(zhǔn)確的向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品性質(zhì)，就是一個(gè)失敗的包裝。另外在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容上，要注意不同的形象在不同地域、不同人群所表達(dá)的含義，結(jié)合消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣以及消費(fèi)需求等多方面因素來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝。如回族人不吃豬肉，對(duì)豬有忌諱，那么產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)清真產(chǎn)品包裝時(shí)就不能用豬的形象;如幼兒多喜歡卡通人物形象，所以在兒童的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上可采用以漫畫(huà)、插畫(huà)等形式來(lái)表現(xiàn)。
三、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)狀
1、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中各國(guó)應(yīng)用現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的地域文化。我國(guó)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師要更好地在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中凸顯我國(guó)獨(dú)特的文化，展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中華民族獨(dú)特的民族風(fēng)貌，需借鑒國(guó)外先進(jìn)的包裝設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，取其精華，融合中華特色地域文化，將其應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中。日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一直是各國(guó)學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。首先，日本的包裝提倡材料的環(huán)保性。日本是一個(gè)自然資源匱乏的島國(guó)，為保護(hù)僅有的生態(tài)資源，國(guó)家大力倡導(dǎo)環(huán)保，所以我們?cè)谑袌?chǎng)上看到的日本產(chǎn)品包裝，大到空調(diào)、冰箱，小到毛巾、茶葉，大多都采用可回收的環(huán)保材料，這種綠色包裝已成為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的標(biāo)志。其次，日本現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性也是我們要學(xué)習(xí)的地方。日本產(chǎn)品包裝大多沒(méi)有浮夸的造型，但無(wú)論何種產(chǎn)品都有著嚴(yán)謹(jǐn)性的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)形式，包裝材料雖然樸實(shí)，卻能通過(guò)設(shè)計(jì)和精致的制作工藝實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)。最后，日本的產(chǎn)品包裝不僅很好的融合了現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還能賦予包裝濃郁地域傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在日本市場(chǎng)上的產(chǎn)品包裝主要分為兩大類，一種是具有國(guó)際時(shí)尚語(yǔ)言的包裝，另一種是有著濃郁大和民族特色的日本傳統(tǒng)包裝。在日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中，日本包裝設(shè)計(jì)師并不是生搬硬套的將日本傳統(tǒng)文化用在產(chǎn)品包裝上，而是融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，讓消費(fèi)者一方面能從產(chǎn)品包裝中領(lǐng)略到日本的地域文化，另一方面又讓日本包裝設(shè)計(jì)走在時(shí)尚的前沿，在發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)地域文化的同時(shí)，又使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)具有時(shí)代的特征。歐美的設(shè)計(jì)引領(lǐng)時(shí)尚的發(fā)展，歐美各國(guó)都有其獨(dú)特的地域文化以及審美觀點(diǎn)，所以在包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上各有不同。法國(guó)產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)了法式“浪漫”與“優(yōu)雅”的包裝風(fēng)格，法國(guó)人浪漫的生活和情懷世界聞名。在法國(guó)，一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)必須具有浪漫元素，例如：法國(guó)嬌蘭，創(chuàng)立于1828年，187年來(lái)，法國(guó)嬌蘭為世人帶來(lái)不斷的驚喜，并在世界上同類的產(chǎn)品脫穎而出，成為世界頂級(jí)的化妝品牌，除了產(chǎn)品質(zhì)量外，還與它的包裝設(shè)計(jì)有關(guān)。對(duì)于嬌蘭而言，每一款產(chǎn)品都有著精致美麗的包裝，其包裝形式是展現(xiàn)產(chǎn)品靈魂的重要載體，是表達(dá)情緒，創(chuàng)造愉悅，彰顯個(gè)性品味的體現(xiàn)。成功的包裝設(shè)計(jì)必須考慮消費(fèi)者的審美觀點(diǎn)，法國(guó)嬌蘭的包裝將法式的貴族氣息和浪漫生活方式的融入到設(shè)計(jì)的美感中去，使產(chǎn)品的包裝成為具有法國(guó)特色的時(shí)尚風(fēng)格。德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)注重包裝的嚴(yán)謹(jǐn)性，這與德意志民族嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骱蜕顟B(tài)度有著必不可分的聯(lián)系。在德國(guó)，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)更注重實(shí)用性，設(shè)計(jì)常以簡(jiǎn)練的文字、圖形、色彩構(gòu)成表達(dá)出產(chǎn)品的特性，形成了德式包裝獨(dú)有的極簡(jiǎn)風(fēng)格。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，德國(guó)人更注重對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)，將審美與實(shí)用相結(jié)合。造型美觀大方又注重實(shí)用性的德國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，值得我們借鑒，提升我國(guó)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性。美國(guó)是近年來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)的資本主義國(guó)家，在多元化、多民族的美國(guó)倡導(dǎo)自由、輕松的設(shè)計(jì)理念，所以在包裝設(shè)計(jì)上更注重表現(xiàn)形式的幽默感和人性化。美式的詼諧通過(guò)電影得到了有效的傳播，變得通俗易懂，他們追求的是可以輕松、自由展現(xiàn)自我的生活方式，這一地域文化特征在包裝設(shè)計(jì)上得到了完美的體現(xiàn)。如美國(guó)迪斯尼電影里卡通人物形象，受到全世界人民的喜愛(ài)，當(dāng)消費(fèi)者看到這些形象在產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)，會(huì)帶給我們快樂(lè)的體驗(yàn)，并會(huì)對(duì)這一產(chǎn)品產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望，從而達(dá)到產(chǎn)品銷(xiāo)售的目的。
2、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)內(nèi)應(yīng)用現(xiàn)狀
中國(guó)地域廣闊、民族眾多，不同的地域、民族有著不用的地域文化，一個(gè)地區(qū)的地域文化是這個(gè)地區(qū)形象的展現(xiàn)。我國(guó)具有濃郁地域文化特色的產(chǎn)品包裝實(shí)例有很多，在包裝中添加地域文化元素，能更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的特色以及當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌＠缢皇兰o(jì)典藏酒的包裝設(shè)計(jì)為例，在酒的內(nèi)部設(shè)計(jì)上，瓶身造型為水井的形象，突出了水井坊的名稱，酒瓶底座的包裝材料為四川特有的烏木，突出了四川的地域文化特征。在酒的外部設(shè)計(jì)上，外部包裝造型為古代編鐘形象，且在外部包裝材料選擇上，采用了青銅合金，整個(gè)外部包裝形象具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要根據(jù)產(chǎn)品的特性和消費(fèi)者的審美需求，結(jié)合地域文化特征來(lái)設(shè)計(jì)包裝。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國(guó)的模式來(lái)設(shè)計(jì)中國(guó)特色產(chǎn)品的包裝，應(yīng)結(jié)合我國(guó)人民的審美觀點(diǎn)，將中國(guó)地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上。
四、地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
地域文化是一個(gè)特定區(qū)域發(fā)展的過(guò)程中人文與環(huán)境的積累沉淀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中色彩、圖形、材料以及文化的運(yùn)用，都深刻體現(xiàn)了地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國(guó)代表喜慶、溫暖、祥和，過(guò)節(jié)團(tuán)圓時(shí)中國(guó)人民都會(huì)張燈結(jié)彩，整個(gè)國(guó)家沉浸在紅色的氛圍中。但在歐洲國(guó)家，紅色代表著恐怖、血腥，是不吉利的顏色。所以針對(duì)不同的地域文化，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、審美來(lái)進(jìn)行包裝色彩的選擇。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，圖形的運(yùn)用最能直觀地展示產(chǎn)品形象。圖形的設(shè)計(jì)包括企業(yè)形象設(shè)計(jì)以及包裝上的圖案設(shè)計(jì)，經(jīng)典的圖形設(shè)計(jì)可以使消費(fèi)者更容易記住所要購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品品牌。比如，消費(fèi)者對(duì)海爾最直觀的印象就是兩個(gè)小男孩的圖形標(biāo)志，在海爾的標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中加入剪紙等傳統(tǒng)民間工藝的元素，能準(zhǔn)確展示出中國(guó)地域文化。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，包裝材料的選擇變得越來(lái)越重要。隨著社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)資源日漸匱乏，全世界都在倡導(dǎo)環(huán)保，倡導(dǎo)可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師在選擇包裝材料時(shí)，既要考慮材料加工成本，又要考慮材料的安全性與環(huán)保性。合理的選擇包裝材料，能更好的突出地域特征，如云南的特產(chǎn)的包裝材料多為竹子，云南省是我國(guó)乃至世界公認(rèn)的竹類種質(zhì)資源大省，用當(dāng)?shù)氐闹褡幼鳛樘禺a(chǎn)的包裝既能體現(xiàn)云南的地域文化，又符合人們提倡的環(huán)保主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文化元素的融入更能引起消費(fèi)者的共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究道德、正統(tǒng)、穩(wěn)重，所以中國(guó)人較含蓄、沉穩(wěn)。西方文化講究自由、浪漫、平等，所以西方的設(shè)計(jì)熱情且富有創(chuàng)造力。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師需要利用地域文化的側(cè)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有地域特點(diǎn)的產(chǎn)品包裝，引起消費(fèi)者的共鳴。
五、結(jié)語(yǔ)
地域文化可以通過(guò)色彩、圖形、材料等方面融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。在我國(guó)，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)不僅起到保護(hù)產(chǎn)品的作用，更應(yīng)該結(jié)合時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神。中國(guó)特色產(chǎn)品的包裝還應(yīng)肩負(fù)起活化傳統(tǒng)工藝與地方產(chǎn)業(yè)的使命，包裝設(shè)計(jì)需將傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)出具有中國(guó)特色、符合現(xiàn)代人審美的包裝。
篇2
二“工學(xué)結(jié)合”模式要突出三個(gè)特性
要使裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)更加貼近崗位、貼近行業(yè)、貼近社會(huì)需要，就必須使高職高專裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具創(chuàng)新性、職業(yè)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。
1遵循教育規(guī)律，突出創(chuàng)新性裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代科技、設(shè)計(jì)潮流緊密相連，培養(yǎng)學(xué)生具備高超的動(dòng)手能力和時(shí)尚的設(shè)計(jì)美感，這就需要有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。在該專業(yè)的“工學(xué)結(jié)合”育人模式上就要始終堅(jiān)持藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本規(guī)律，按照該專業(yè)領(lǐng)域行業(yè)崗位要求，為學(xué)生創(chuàng)造有利于創(chuàng)新能力發(fā)展的環(huán)境和條件，以開(kāi)放式的教學(xué)組織形式滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，著力培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和專業(yè)思維，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)際任務(wù)和項(xiàng)目中創(chuàng)新。
2結(jié)合市場(chǎng)需求，突出職業(yè)性“工學(xué)結(jié)合”育人模式的實(shí)踐很重要的一個(gè)功能就是要讓學(xué)生在實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)的過(guò)程中，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)設(shè)計(jì)行業(yè)的支持，要依靠行業(yè)領(lǐng)域制定專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，擬定教學(xué)計(jì)劃培養(yǎng)學(xué)生，倡導(dǎo)專業(yè)跟著行業(yè)走，課程跟著崗位走，教學(xué)跟著項(xiàng)目走，實(shí)踐跟著（設(shè)計(jì)）生產(chǎn)過(guò)程走，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)規(guī)范、企業(yè)技術(shù)指標(biāo)等及時(shí)納入課程教學(xué)中，在與行業(yè)的聯(lián)動(dòng)中突出專業(yè)的職業(yè)性。另外，針對(duì)設(shè)計(jì)人才市場(chǎng)需求的不平衡，可以適當(dāng)拓寬裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等。
3搭建實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，突出實(shí)踐性裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“工學(xué)結(jié)合”育人模式的過(guò)程就是強(qiáng)化專業(yè)實(shí)踐的過(guò)程。在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中要讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際的項(xiàng)目和任務(wù)，按照企業(yè)的流程和標(biāo)準(zhǔn)完成，真正做到“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、設(shè)計(jì)與制作結(jié)合”。同時(shí)，學(xué)校要進(jìn)一步提高整合社會(huì)資源的能力，積極吸引設(shè)計(jì)企業(yè)參與教學(xué)，為人才培養(yǎng)搭平臺(tái)，主動(dòng)將企業(yè)對(duì)相關(guān)崗位要求反映在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生感受企業(yè)的管理模式。
三“工學(xué)結(jié)合”模式要進(jìn)一步完善保障機(jī)制
1完善校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)體系學(xué)校要建立一套完整的工學(xué)結(jié)合的育人體系，將工學(xué)結(jié)合的理念貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，讓學(xué)生從入學(xué)開(kāi)始就接受相應(yīng)的學(xué)習(xí)思維和實(shí)踐動(dòng)手課程，根據(jù)裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)逐步深化文化理論和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，主動(dòng)聯(lián)系大型企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)和行業(yè)協(xié)會(huì)，建立校內(nèi)校外實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地，開(kāi)展以服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈為目標(biāo)的教學(xué)實(shí)訓(xùn)，邀請(qǐng)企業(yè)技術(shù)人員全程參與人才培養(yǎng)過(guò)程，共同開(kāi)展項(xiàng)目課程開(kāi)發(fā)和實(shí)踐，并建立一套嚴(yán)格的管理和考評(píng)辦法，校企雙方共同監(jiān)管實(shí)訓(xùn)流程，確保學(xué)生校內(nèi)校外實(shí)訓(xùn)的質(zhì)量。同時(shí)，企業(yè)與學(xué)校要和學(xué)生家長(zhǎng)簽訂相關(guān)《實(shí)習(xí)管理協(xié)議書(shū)》，確保校、企、個(gè)人三方權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。
篇3
一、什么是宗教藝術(shù)
宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。
宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說(shuō)、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來(lái)自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來(lái)宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈等。如音樂(lè)，《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”葛天氏是傳說(shuō)中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂(lè)分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥(niǎo)”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天常”崇奉上天；第六段“建帝功”則贊揚(yáng)天帝的公德無(wú)量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂(lè)表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂(lè)、宗教繪畫(huà)和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說(shuō)：很關(guān)愛(ài)其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺(jué)。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過(guò)與交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與交言時(shí)保持更多的精神氣氛。
二、宗教藝術(shù)的產(chǎn)生
藝術(shù)與宗教，在起源時(shí)就緊密地聯(lián)系在一起。今天看來(lái)屬于藝術(shù)活動(dòng)的許多東西，如歌舞、繪畫(huà)、雕塑、建筑等，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種宗教活動(dòng)，而不是單純審美活動(dòng)。原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因。
洪野荒蠻的時(shí)代，面對(duì)那不可理解又不可抗拒的大自然，已經(jīng)與動(dòng)物分手而能運(yùn)用工具、使用火的原始人，便在原始的自意識(shí)中萌發(fā)出宗教的意識(shí)以及原始藝術(shù)的意識(shí)。當(dāng)舊石器時(shí)代尼安德特人埋葬死者時(shí)，在尸骨的周?chē)卜艓字涣缪虻慕牵螯S鹿的角，或幾件燧石器，它便已具有了宗教的意識(shí)與宗教的儀式，這種儀式在當(dāng)時(shí)也便有了宗教藝術(shù)的萌芽；當(dāng)山頂洞人在尸體的周?chē)錾翔F礦粉末，以及用這種赤鐵礦粉末去染抹各種穿孔的骨墜、獸齒等裝飾物時(shí)，它也同樣具有了宗教藝術(shù)的雛形。
原始宗教對(duì)原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，起了巨大的催化和推動(dòng)作用，成為藝術(shù)起源直接的、生生不息的主要原動(dòng)力，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。宗教和藝術(shù)之所以從誕生之時(shí)起，就如孿生兄弟手拉著手地來(lái)到人間，其主要原因在于，宗教和藝術(shù)都是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，它們是一件事情的兩個(gè)方面。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)與宗教都起源于原始人的社會(huì)實(shí)踐與混沌意識(shí)。在原始時(shí)代，原始宗教、原始藝術(shù)本身又是原始生產(chǎn)活動(dòng)中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、宗教、藝術(shù)往往是三位一體混融在一起的，原始宗教與原始藝術(shù)本身既是原始人社會(huì)實(shí)踐的一部分。這種實(shí)踐行為的混融性便決定了思維意識(shí)的混沌性。藝術(shù)正是這種混融性實(shí)踐與混沌性思維的產(chǎn)物。
篇4
（二）教學(xué)方式方法方面的問(wèn)題
通過(guò)對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析可知，現(xiàn)代教育中存在著很多不足，是阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作取得進(jìn)展的因素。現(xiàn)行教學(xué)大綱中的套話較多，學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識(shí)缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性和可操作性，僅僅是爛熟于心的紙上談兵。另外，學(xué)校提供給學(xué)生的思考空間以及實(shí)踐機(jī)會(huì)也十分有限。究其原因，在于我國(guó)當(dāng)前的高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制存在著諸多問(wèn)題，即教學(xué)內(nèi)容空泛、教學(xué)目標(biāo)模糊、教學(xué)手段落后以及課程安排不合理。另外，在許多高校，美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師大多只注重學(xué)生的技巧培訓(xùn)，而不重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐指導(dǎo)。還有一部分教師不致力于做學(xué)問(wèn)，不及時(shí)對(duì)自身的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行革新，過(guò)度追逐名利。在這樣的情況下，我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作就會(huì)面臨諸多問(wèn)題，遇到教學(xué)瓶頸。
二、發(fā)展我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的相關(guān)措施
（一）課程設(shè)置要連貫
在設(shè)置美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程時(shí)，教師應(yīng)將課程的連貫性放在突出位置，既注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)技能，又充分尊重學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的提升。而在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能時(shí)，要加強(qiáng)其理論、專業(yè)、設(shè)計(jì)以及造型等基礎(chǔ)知識(shí)的傳授。學(xué)校還要及時(shí)把握市場(chǎng)最新動(dòng)態(tài)，將教學(xué)與市場(chǎng)需求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)；或者通過(guò)定期舉辦相關(guān)講座，舉行畫(huà)展、設(shè)計(jì)制作展或攝影比賽等，來(lái)不斷拓寬學(xué)生的知識(shí)面。在教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際創(chuàng)作能力、想象力以及表現(xiàn)力等，同時(shí)還要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和研究，幫助學(xué)生掌握美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)軟件的相關(guān)應(yīng)用原理，全方面地提升學(xué)生素質(zhì)，使他們更好地適應(yīng)社會(huì)需求。同時(shí)，學(xué)校要優(yōu)化設(shè)置課程組合，保證課程的連貫性，節(jié)省教學(xué)成本，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，高校在開(kāi)展美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程時(shí)，要注意吸收傳統(tǒng)文化的精髓，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到世界流行時(shí)尚文化中，推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
隨著時(shí)代的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有良好的思想道德以及廣闊知識(shí)面的綜合型人才廣受社會(huì)各界的歡迎。因此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，結(jié)合不同專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)和專業(yè)課程，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)以及審美能力進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的創(chuàng)新能力、藝術(shù)品位得到大力提升，并引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和實(shí)踐充分結(jié)合起來(lái)。另外，學(xué)校還需對(duì)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行深入分析，及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)及專業(yè)課程安排，針對(duì)學(xué)生的興趣愛(ài)好及特長(zhǎng)進(jìn)行個(gè)性化的培養(yǎng)，并為他們制定科學(xué)合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正做到因材施教。相信依靠這種方法，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)以及美術(shù)技能才能得到有效提升，高校才能為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的美術(shù)人才。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維
藝術(shù)要取得持久的進(jìn)步和發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新需要我們有+扎實(shí)的美術(shù)基本功和創(chuàng)新能力。對(duì)于高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，創(chuàng)新性就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)不同的藝術(shù)元素進(jìn)行想象和組合，通過(guò)再創(chuàng)造所呈現(xiàn)出來(lái)的新的、合理的、完整的形象。對(duì)此，在上專業(yè)寫(xiě)生等具體課程時(shí)，教師應(yīng)允許學(xué)生在具備了一定的功底之后，適當(dāng)?shù)卦谧髌分斜磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)揮想象，并將其作為考察的一部分。具體的創(chuàng)新內(nèi)容既可以是空間上的創(chuàng)新，也可以是構(gòu)圖上的創(chuàng)新。此外，教師要合理把控學(xué)生的想象，避免他們走彎路或不切實(shí)際的創(chuàng)作，對(duì)他們的創(chuàng)造性思維及時(shí)予以肯定并指出其存在的問(wèn)題，提高其創(chuàng)新的水平。
（四）完善教學(xué)內(nèi)容
美術(shù)院校需結(jié)合實(shí)際對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行拓寬，即將學(xué)生文化素質(zhì)的提升作為教學(xué)的重點(diǎn)，提供給學(xué)生更多與外界接觸的機(jī)會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)其他課程或辦講座，學(xué)生與社會(huì)之間的聯(lián)系就會(huì)得到深化，他們的專業(yè)技能以及文化素養(yǎng)便會(huì)隨之得到提升。另外，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置需具有針對(duì)性，即要將學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探索，變之前的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。技巧、技法只是幫助學(xué)生完成繪畫(huà)或設(shè)計(jì)的工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的真正核心應(yīng)是提升學(xué)生的文化素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力。只有不斷完善教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生獲得全面發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)出更優(yōu)秀的綜合型藝術(shù)人才。最后，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需結(jié)合自身實(shí)際以及社會(huì)發(fā)展的需要，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確科學(xué)的藝術(shù)觀。
篇5
其一，缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)目標(biāo)的定位。教學(xué)目標(biāo)是教師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，直接影響教師教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到哪些內(nèi)容起著關(guān)鍵性的作用。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其教學(xué)目標(biāo)的定位同樣十分重要，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的開(kāi)展情況。如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中缺乏對(duì)教學(xué)目標(biāo)的定位，那么將直接影響對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)效果。通過(guò)對(duì)我國(guó)各高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀的研究不難發(fā)現(xiàn)，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)實(shí)用型人才，注重對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和技巧的教學(xué)，但是忽視了對(duì)創(chuàng)意思維的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)。由于缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)目標(biāo)的定位，培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)人才大多創(chuàng)新能力不高，其設(shè)計(jì)作品水平有限，很難滿足社會(huì)發(fā)展的需要。其二，對(duì)學(xué)生個(gè)性思維培養(yǎng)不足。藝術(shù)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一，是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一，是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)審美有著極高的要求，這就對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)，對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)與教育非常關(guān)鍵。鑒于藝術(shù)本身的特殊性，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生個(gè)性思維的培養(yǎng)。然而從目前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)際情況不難發(fā)現(xiàn)，部分教師在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中恰恰忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)性思維的培養(yǎng)。部分教師忽視了學(xué)生的主體性，與學(xué)生缺乏有效的溝通和交流。此外，在教學(xué)安排和教學(xué)內(nèi)容的選擇上缺乏創(chuàng)新性，制約了學(xué)生主體性的發(fā)揮，限制了學(xué)生思維的拓展。其三，教學(xué)模式單一。由于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)起步較晚，因此與發(fā)達(dá)國(guó)家相比在某些方面還存在一些不足。我國(guó)一些院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式比較單一，以“填鴨式”教學(xué)模式為主。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，社會(huì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有著更為嚴(yán)格的要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要從多方面開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維。然而，我國(guó)部分高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，還以教師的主體地位為主，注重教師的言傳身教，以傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)為教學(xué)重點(diǎn)，忽視了對(duì)學(xué)生能力和思維方式的培養(yǎng)。以這種單一的教學(xué)模式培養(yǎng)的學(xué)生往往缺乏創(chuàng)意思維，創(chuàng)新能力較差。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)意思維開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)的策略
其一，明確培養(yǎng)目標(biāo)，提高學(xué)生的創(chuàng)意思維意識(shí)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，最先需要做的就是明確人才培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)所需要的設(shè)計(jì)人才，不僅應(yīng)專業(yè)知識(shí)要過(guò)硬，同時(shí)要具有創(chuàng)意思維，這就為各大院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師需要引導(dǎo)學(xué)生改變固有的思維模式，培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放性思維，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的想象與嘗試。其次，優(yōu)化教學(xué)方案，提高學(xué)生的創(chuàng)意思維意識(shí)，將開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)創(chuàng)意思維和理論知識(shí)教學(xué)及實(shí)踐技能培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的潛能。最后，在日常的作品設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師應(yīng)該給學(xué)生充分自由的空間，讓學(xué)生進(jìn)行自由的想象與設(shè)計(jì)，而不是將學(xué)生的思維束縛在教師規(guī)定的規(guī)則與模式之中。以人才培養(yǎng)目標(biāo)為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)依據(jù)，加強(qiáng)開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著重要的作用。其二，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)學(xué)生主體地位的發(fā)揮，提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，注重學(xué)生創(chuàng)意思維的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)。一是尊重個(gè)體差異。在眾多因素的影響下，學(xué)生個(gè)體之間是存在明顯差異的。學(xué)生之間的差異沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體差異，注重對(duì)每一位學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。興趣是最好的老師，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中教師需要從教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，以激發(fā)學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，教師需要將課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生有充分表達(dá)自我觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的雙向溝通，使學(xué)生的思維得以發(fā)散，進(jìn)而提高自身的創(chuàng)新能力。二是注重聚合思維的發(fā)展。聚合思維（求同思維法）是一種有方向、有條理、有范圍的思維方式，與發(fā)散思維相對(duì)應(yīng)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣具有重要的作用。只有堅(jiān)持促進(jìn)學(xué)生聚合思維與發(fā)散思維共同發(fā)展，學(xué)生的整體設(shè)計(jì)能力才能有長(zhǎng)足的提高。為了提高學(xué)生的聚合思維能力，藝術(shù)設(shè)計(jì)教師可以為學(xué)生安排相應(yīng)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，多為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會(huì)。通過(guò)進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生可以養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，對(duì)于創(chuàng)造能力的提高將起到很大的促進(jìn)作用。三是加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)以相關(guān)的理論知識(shí)為基礎(chǔ)，以設(shè)計(jì)實(shí)踐為手段，因此具有一定的實(shí)踐性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選，將藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。教師既可以為學(xué)生安排課題作業(yè)，也可以適當(dāng)讓學(xué)生加入自己的某一課題設(shè)計(jì)，還可以組織學(xué)生對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析。總之，對(duì)學(xué)生的教學(xué)，需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論知識(shí)的傳授，這樣才能使學(xué)生的創(chuàng)意思維得到有效的發(fā)展。其三，革新教學(xué)模式。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式的單一化，影響了學(xué)生的發(fā)展，制約了學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)。因此在開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維過(guò)程中，需要對(duì)原有的教學(xué)模式進(jìn)行革新。在堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，教師需要豐富自己的教學(xué)方法，運(yùn)用新穎的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性，發(fā)揮學(xué)生課堂主體的作用，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。為了提高教學(xué)水平，教師可以在師生之間建立起有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生將自己的想法及時(shí)反饋給教師，這樣有助于教師自我水平的提高，進(jìn)而開(kāi)展科學(xué)的教學(xué)活動(dòng)。
篇6
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)必須在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革必須從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的改革，突出綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)化崗位技術(shù)教育，建立以藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工和管理能力培養(yǎng)為主線的教育模式。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)我提出自己的幾點(diǎn)看法：
1．教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革，職稱論文應(yīng)該體現(xiàn)專業(yè)教育特色，從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強(qiáng)化崗位知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用；完善、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；加強(qiáng)操作技能、工藝實(shí)習(xí)等為主的實(shí)踐環(huán)節(jié)；加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占比例；加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作，逐步建立學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的機(jī)制。畢業(yè)生上崗后，進(jìn)入狀態(tài)快、動(dòng)手能力強(qiáng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨煉，可成為工程設(shè)計(jì)、投標(biāo)報(bào)價(jià)、材料選擇、施工技術(shù)、施工機(jī)具操作、施工項(xiàng)目管理、項(xiàng)目驗(yàn)收、工程預(yù)算等技術(shù)人才。我覺(jué)得教學(xué)中應(yīng)該目標(biāo)很明確，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是應(yīng)用型人才，實(shí)踐性強(qiáng)的專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的連續(xù)性，和漸進(jìn)性等，具體表現(xiàn)如下：
2．課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)的針對(duì)性
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)起步晚，發(fā)展快，所以我們要從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，按照“實(shí)際，實(shí)用，實(shí)踐，必需，夠用”的原則和專業(yè)技能培養(yǎng)的實(shí)際需要，對(duì)課程設(shè)置作一些調(diào)整，突出技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)。在新的教學(xué)計(jì)劃中，我們應(yīng)該著重從以下幾個(gè)方面去完善：
(1)在設(shè)計(jì)模塊中，注重理論教學(xué)，突出動(dòng)手能力培養(yǎng)，加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)教學(xué)，強(qiáng)化計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在工程設(shè)計(jì)中的作用，建立專門(mén)的計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室，使得學(xué)生有充分的操作機(jī)會(huì)，能夠熟練地掌握，以便適應(yīng)社會(huì)的需要。
(2)在施工技術(shù)模塊中，以施工操作技能培養(yǎng)為基礎(chǔ)，強(qiáng)化施工技術(shù)指導(dǎo)。留學(xué)生論文在教學(xué)過(guò)程中，以校內(nèi)操作實(shí)驗(yàn)室為依托，讓學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)。通過(guò)實(shí)踐，提高動(dòng)手能力，初步掌握施工操作規(guī)程，施工操作方法和施工機(jī)具的操作、使用、維護(hù)和保養(yǎng)；掌握工程質(zhì)量的控制方法及檢查、驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生施工技術(shù)指導(dǎo)能力。
(3)基礎(chǔ)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)應(yīng)該糾正以往基礎(chǔ)課與專業(yè)課工作總結(jié)“各自為政”的脫節(jié)現(xiàn)象，打破原有狹隘的基礎(chǔ)課教學(xué)格局，超越單純技巧和經(jīng)驗(yàn)的傳授。為糾正基礎(chǔ)課教學(xué)與專業(yè)課脫節(jié)的現(xiàn)象，改調(diào)子素描為設(shè)計(jì)素描；改繪畫(huà)色彩為裝飾色彩，并加大室外寫(xiě)生訓(xùn)練。
(4)專業(yè)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性
一種理論只有用于實(shí)踐才有其存在的價(jià)值和意義：如果不能指導(dǎo)實(shí)踐，那便是毫無(wú)意義的空話。在制訂改革方案時(shí)，經(jīng)認(rèn)真調(diào)查研究，按照專業(yè)教育特點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)的實(shí)用性、實(shí)踐性、著眼于培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才，總結(jié)過(guò)去的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合具體的情況和實(shí)際需要，對(duì)專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。
(5)實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和漸進(jìn)性
藝術(shù)設(shè)計(jì)是需要理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)不斷的交替，互相滲透的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科的知識(shí)的綜合集結(jié)和運(yùn)用。在具體的設(shè)計(jì)中，難以確認(rèn)固定的秩序和搭配關(guān)系。在今天這樣的開(kāi)放的社會(huì)中，對(duì)外設(shè)計(jì)服務(wù)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，以教師帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，使專業(yè)必修課在社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)中完成，為保證實(shí)踐教學(xué)的落實(shí)，學(xué)校應(yīng)該與用人單位合作，建立校外實(shí)踐教學(xué)基地。
參考文獻(xiàn)
篇7
我國(guó)傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中得到很好的運(yùn)用，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)槲幕囆g(shù)中心設(shè)計(jì)提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計(jì)、藝術(shù)化設(shè)計(jì)完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計(jì)效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)要將古代中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)充分運(yùn)用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計(jì)模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗(yàn)的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須滿足“人性化”“、實(shí)用性”這兩個(gè)原則，滿足人們的需求，同時(shí)提升建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性。要知道，新時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性，即實(shí)用而不浮夸、人性而不浪費(fèi)，這樣才是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計(jì)與建筑物區(qū)域的分割，無(wú)論是綠樹(shù)成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計(jì)中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作也要凸顯實(shí)用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約理念。再如，我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場(chǎng)區(qū)域的設(shè)計(jì)力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計(jì)圍繞整個(gè)中心的內(nèi)部和外部展開(kāi)，可以確保現(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車(chē)場(chǎng)的設(shè)計(jì)也要十分實(shí)用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時(shí)開(kāi)闊的停車(chē)場(chǎng)區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車(chē)、取車(chē)的需要。總體來(lái)看，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計(jì)不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實(shí)用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計(jì)理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合。此外，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)還要具備一個(gè)很大的特色，即設(shè)計(jì)空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運(yùn)用，是設(shè)計(jì)造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨(dú)特吸引力。可以想見(jiàn)，在湖光山色之間，品味鳥(niǎo)語(yǔ)花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。
篇8
2形式美原則這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原則
為了符合這一原則需要對(duì)傳統(tǒng)的民族圖案元素進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠適應(yīng)時(shí)展的需求。在明確設(shè)計(jì)產(chǎn)品用途和屬性后，還要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的接受能力和審美需求進(jìn)行調(diào)查，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品既具有自身的功能屬性又能夠符合消費(fèi)者的審美需求。
3賦予民族圖案元素新的時(shí)代感
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，由于運(yùn)用的色彩、材料、形式、工藝以及圖案的不同，所體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格也千差萬(wàn)別。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行選擇民族圖案元素時(shí)要盡量選擇與作品風(fēng)格相一致的圖案，這樣更能夠增強(qiáng)和突出作品的風(fēng)格特征。民族圖案元素自身具有強(qiáng)烈的地域特征和時(shí)代氣息，這也是它的精華所在，在使用時(shí)要使這種傳統(tǒng)風(fēng)格得以充分表現(xiàn)和強(qiáng)化。藝術(shù)設(shè)計(jì)在運(yùn)用民族圖案元素時(shí)并不是單純地復(fù)古和照搬，為了適應(yīng)時(shí)代潮流還需要賦予它們新的時(shí)代感，融入先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，形成一種具有時(shí)尚氣息和民族風(fēng)格的藝術(shù)作品，不僅是對(duì)圖案元素的傳承，也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。
4靈活、創(chuàng)新地運(yùn)用民族圖案元素
在科技飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，人們每天都要面對(duì)大量圖案，這就很容易使人們產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)必須要考慮到消費(fèi)者的心理需求，要從內(nèi)容、思想和形式各方面考慮，在運(yùn)用民族圖案元素時(shí)需要對(duì)其進(jìn)行大膽的創(chuàng)新、靈活的運(yùn)用，使產(chǎn)品具有鮮明的個(gè)性、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更容易吸引消費(fèi)者的注意力。
二民族圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用
1云南少數(shù)民族圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用
云南少數(shù)民族圖案在構(gòu)圖、工藝以及色彩的運(yùn)用上都有其自身的特點(diǎn)，其圖案形式大體分為兩種：?jiǎn)为?dú)紋樣格式和多個(gè)紋樣組合格式。對(duì)于單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)通常遵循對(duì)稱式、隅角式、輻射式和自由式的適合法則，其中包含模擬性和象生性但又有形似而不夠逼真的特點(diǎn)。將多個(gè)紋樣進(jìn)行連接、組合變形、反復(fù)后形成整體性的新圖案為紋樣組合，它看起來(lái)更加豐富完整，具有很好的裝飾性和連貫性。云南少數(shù)民族圖案中的一個(gè)重要的組成元素是色彩，色彩的搭配和選擇在云南少數(shù)民族圖案中占有非常重要的地位，其生活環(huán)境和民族文化決定了云南少數(shù)民族圖案中必將融入大量的自然原色。而多民族的特點(diǎn)又使其具有多元色彩的特色，色彩搭配原則可分為鮮艷型、灰暗型和淡雅型三種，突出了云南各族圖案的不同氣質(zhì)和風(fēng)格。圖案的形成都源于人們對(duì)自然的崇拜，所以云南少數(shù)民族圖案的創(chuàng)作主題自然也離不開(kāi)具有生命意象的動(dòng)植物，其中又蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族特性，映射了云南原始選民對(duì)生命的體驗(yàn)和理解。例如，云南彝族圖案馬櫻花，既是吉祥、昌盛的象征，又是彝族祖先的化身，象征了彝族人民對(duì)人類起源的獨(dú)特詮釋，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美，通常被作為彝族人的服飾圖案和建筑物的裝飾圖案，象征彝族人們對(duì)美好生活的追求和憧憬。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要注重對(duì)云南少數(shù)民族圖案的傳承和文化蘊(yùn)意的傳播作用，但又不是簡(jiǎn)單的復(fù)歸與照搬，要使藝術(shù)作品既能夠簡(jiǎn)單直觀地表現(xiàn)主題，又能突出其民族特色。要能夠準(zhǔn)確把握?qǐng)D案文化的內(nèi)涵，使其得到充分的利用和轉(zhuǎn)化。例如，云南某藥品圖標(biāo)就具有突出商品作用和民族特色的雙重作用，其圖案主體選用的是“寶相花”紋樣，寶相花又為花中之王，突出了云南是花的王國(guó)，亦是白藥的起源地，具有鮮明的地方特色；寶葫蘆意為“懸壺濟(jì)世”，是治病救人的標(biāo)志突出了商品的特點(diǎn)；頂部的“百寶丹”象征著救世靈丹。整體色彩看似絢麗多彩實(shí)則低調(diào)、樸素，以暗淡的灰色調(diào)為主，代表了其歷史的悠久，具有獨(dú)特的神秘色彩。
2廣西少數(shù)民族圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用
經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，廣西少數(shù)民族有其獨(dú)特的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，所形成的民族圖案元素具有本土特色，這些圖案大都是以簡(jiǎn)單、抽象的線條作為基本組成元素。花山巖畫(huà)和銅鼓屬于廣西典型的民族文化，所以在廣西少數(shù)民族圖案元素中自然會(huì)融入這些民族元素，在花山巖畫(huà)和銅鼓中都有較多的人物形象圖案紋樣，這些用簡(jiǎn)單的線條勾勒而成人物圖紋也成為廣西少數(shù)民族圖案元素的組成部分；在廣西少數(shù)民族中也包括很多象征吉祥、喜慶的動(dòng)物紋樣，如：蛙紋、魚(yú)紋、蝴蝶、龍、蝙蝠等。這些動(dòng)物紋樣也都以簡(jiǎn)單的線條勾勒而成，這些具有高度概括性的造型不僅能夠形象地表現(xiàn)出這些動(dòng)物的外形特征,還能夠表露出這些動(dòng)物的神態(tài)；還有寓示吉祥的植物紋樣，表現(xiàn)了廣西少數(shù)民族對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)幸福的向往，如：梅花、樹(shù)紋、太陽(yáng)花、果紋等，同樣是以抽象簡(jiǎn)單法的線條作為表現(xiàn)形式；另外，幾何紋樣也是廣西少數(shù)民族常見(jiàn)的圖案元素，如：云紋、雷紋、水波紋、羽狀紋等，其通常運(yùn)用二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式構(gòu)成三角形、正方形、菱形、圓形等幾何形的圖案紋樣。廣西少數(shù)民族圖案的主要特點(diǎn)在于它具有較高的概括性，通過(guò)簡(jiǎn)練、抽象、夸張的圖紋樣式突出其整體形象和深刻的意蘊(yùn)，運(yùn)用象征、寓意、比喻的手法表現(xiàn)出吉祥的內(nèi)涵，使其達(dá)到一定的藝術(shù)效果，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能夠給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。這些圖案不僅結(jié)構(gòu)萬(wàn)千而且色彩鮮艷，具有較強(qiáng)的裝飾性。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用時(shí)代的眼光對(duì)傳統(tǒng)的民族圖案元素進(jìn)行挖掘和嘗試，再通過(guò)巧妙的運(yùn)用地域性色彩，使其更具感染力和民族個(gè)性，同時(shí)還要能夠突顯出設(shè)計(jì)內(nèi)涵，形成層次分明、簡(jiǎn)潔個(gè)性具有較強(qiáng)時(shí)代氣息的民族特色圖案。例如，第四十五屆體操錦標(biāo)賽吉祥物南南和寧寧，它是以廣西的“白頭葉猴”為原型，運(yùn)用了夸張的色彩，頭頂祥云，身穿“壯錦”圖案的體操服，寧寧頭上還戴著一朵象征美麗、和諧的南寧市花———朱槿花，蘊(yùn)含了南寧人民對(duì)世錦賽的美好憧憬，同時(shí)還飽含了對(duì)世界各族人民的熱烈歡迎之情，體現(xiàn)了南寧人的博懷。
3蒙古族圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用
蒙古族是一個(gè)成長(zhǎng)于北方草原之上的游牧民族，蒙古族的傳統(tǒng)圖案自然離不開(kāi)其獨(dú)特的生存環(huán)境，表現(xiàn)出蒙古族原始先民對(duì)自然的崇拜和信仰。一些源于原始社會(huì)薩滿教的宗教圖案，如：鹿石文化節(jié)中的太陽(yáng)和鹿、陰山巖畫(huà)中的太陽(yáng)神圖形，以及天神群像、星圖、日月星辰，八吉祥、藏八寶等都表現(xiàn)出古代游牧民族對(duì)天和神的崇拜之情。在蒙古族圖案元素中自然少不了植物圖紋，都源于草原上美麗的植物，如：花紋、果紋、草紋等。蒙古族圖案元素中也包括與草原和游牧生活息息相關(guān)的動(dòng)物圖案，如：象征神力和力量的犄角紋、哈木日紋、馬、狼、駱駝等紋樣。還有一些象征團(tuán)結(jié)、堅(jiān)毅、好運(yùn)、吉祥的幾何圖紋，如：哈那紋、回紋、蛇紋、蘭薩圖案等。受漢族的影響蒙古族圖案中還包括龍、鳳、喜、寶相花、福等象征吉祥的圖案。蒙古族圖案按構(gòu)圖形式又可分為三種：?jiǎn)为?dú)紋樣、連續(xù)紋樣和適合紋樣。其中適合紋樣是指圖案有明確的外形輪廓，要使設(shè)計(jì)的圖式適當(dāng)?shù)匕才旁谳喞畠?nèi)，其外形可以葫蘆形、圓形、六邊形等。蒙古族對(duì)于色彩的選擇也非常重視，它們偏愛(ài)白色、青色和金銀色。青色是蒙古族的民族色，對(duì)于蒙古族有著特殊的意義，它們認(rèn)為青色是天空的顏色象征著永恒、忠誠(chéng)和堅(jiān)貞；白色代表純潔，蒙古族將其視為是事物的開(kāi)端，象征著對(duì)美好未來(lái)的期盼；蒙古族還喜愛(ài)金銀色，認(rèn)為它們的光澤象征著高貴、華麗和吉祥。一個(gè)成功的民族化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要從圖像、文字、色彩等多方面設(shè)計(jì)元素考慮，不僅要達(dá)到內(nèi)容貼切還要體現(xiàn)出思想的延伸，以突出其民族性和創(chuàng)新精神，同時(shí)滿足人們的審美需求。例如，鄂爾多斯第十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物“阿吉內(nèi)”的設(shè)計(jì)既突出了蒙古族“男兒三藝”的主題，又以色彩和數(shù)字烘托出更深的寓意。蒙古族作為生活在草原之上的馬背民族，馬是蒙古族的標(biāo)志性圖案之一，而且白馬在蒙古族人民心中的地位極高，象征著吉祥、純潔、好運(yùn)和神圣。其身著傳統(tǒng)的摔跤服，衣服中間以飛奔駿馬勾勒出的阿拉伯?dāng)?shù)字“10”的會(huì)徽為裝飾，馬頭的造型是“1”，馬后半身以彎弓和“江嘎”組合形成，勾勒出數(shù)字“0”，預(yù)示鄂爾多斯運(yùn)動(dòng)會(huì)的圓滿成功，其顏色搭配鮮艷奪目，有藍(lán)色、紅色、綠色和黃色，分別代表天空、祥云、草原和大地，這一設(shè)計(jì)飽含了蒙古族人民的好客之情和喜悅之情，突出了運(yùn)動(dòng)會(huì)“相聚內(nèi)蒙古，共賀中國(guó)夢(mèng)”的主題思想。
篇9
（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，也是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它的研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是有區(qū)別的。它涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素，并且審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實(shí)際上，設(shè)計(jì)者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)。
（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格
藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成，有著時(shí)代性和地區(qū)性，不同的時(shí)代思想和地區(qū)特點(diǎn)，通過(guò)構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。這種風(fēng)格的形成和建立，一般是和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，以及人文因素有著重要的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格一般分為傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格及混合型風(fēng)格這三種。
（四）藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系
藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)作品和藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞是設(shè)計(jì)活動(dòng)的三個(gè)部分。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程隱匿在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中；并且，藝術(shù)作品的價(jià)值是可以在相關(guān)的消費(fèi)中進(jìn)行體現(xiàn)出來(lái)的，所以這種設(shè)計(jì)也具有價(jià)值性。設(shè)計(jì)作品除了又使用價(jià)值外，還有其文化價(jià)值，文化價(jià)值，在欣賞中得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)息息相關(guān)，相互影響，其關(guān)系主要有以下這兩大方面。第一，藝術(shù)審美觀念影響設(shè)計(jì)作品。首先來(lái)說(shuō)，審美觀念并不是固定不變的，其具有能動(dòng)的選擇和定向功能，進(jìn)而可以直接性的影響到設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容和形式。第二，審美觀念助于設(shè)計(jì)者形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)活動(dòng)是由諸多因素影響的，設(shè)計(jì)者民族文化不同，其創(chuàng)意模式、形態(tài)等的不同，會(huì)形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
（五）藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別
1.藝術(shù)在于詮釋，設(shè)計(jì)在于理解。藝術(shù)家的設(shè)計(jì)理念是不僅僅是將一個(gè)觀點(diǎn)或相關(guān)情感予以表露。而更多的是，藝術(shù)和人們是聯(lián)系在一起的，具有各種聯(lián)系方式。藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)方式就顯得別具一格。商業(yè)設(shè)計(jì)，則完全不同。
2.藝術(shù)講究天分，設(shè)計(jì)講究技巧。從最開(kāi)始的時(shí)候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫(huà)等一系列相關(guān)的歷練學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)作來(lái)發(fā)展自己的各方面能力，發(fā)展處自己的藝術(shù)特長(zhǎng)。但是，藝術(shù)家最本質(zhì)的價(jià)值在于其與生俱來(lái)的天分。
3.藝術(shù)來(lái)源于靈感思維，設(shè)計(jì)來(lái)源于念頭。或許兩者最大的差別就在于其創(chuàng)作的目的。換句話說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)就是從空白開(kāi)始，創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家將自己的意見(jiàn)、看法表達(dá)在各自的作品創(chuàng)作之中。
二、東西方藝術(shù)的異同
（一）東西方藝術(shù)的共同點(diǎn)
1.藝術(shù)源頭都比較歷史悠久:西方藝術(shù)的源頭是古希臘和古埃及.東方藝術(shù)就中國(guó)來(lái)說(shuō)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)就更不用說(shuō),從原始社會(huì)的新石器時(shí)代就有了彩陶藝術(shù)的發(fā)展。
2.東西方藝術(shù)從開(kāi)始都有各自的:作品都帶有巫性,宗教性,到后來(lái)對(duì)美的表現(xiàn)越來(lái)越重視。
3.無(wú)論東西方美術(shù)描述對(duì)象都主要為人體:在中西美術(shù)上第一個(gè)繪畫(huà)都是人物畫(huà)的。
4.近現(xiàn)代東西方藝術(shù)對(duì)心象藝術(shù)和鏡象藝術(shù)都有了追求:西方繪畫(huà)從19th印象主義,經(jīng)后印象主義發(fā)展成20th層出不窮的野獸派,超現(xiàn)實(shí)派,實(shí)現(xiàn)了從鏡象藝術(shù)到心象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。因而西方同東方一樣也注重了對(duì)心象藝術(shù)的追求。而東方藝術(shù)理論從古典寫(xiě)意相當(dāng)于表現(xiàn)開(kāi)始關(guān)于再現(xiàn)即寫(xiě)實(shí)的思想在現(xiàn)代也產(chǎn)生了。總的來(lái)說(shuō)東西方倆者有一種互逆的發(fā)展方向。
5.東西方藝術(shù)互相影響,吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn):就拿西方藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)吧,現(xiàn)代西方繪畫(huà)大師米羅,克里姆特,克利等人通過(guò)對(duì)東方藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作手法上將東方藝術(shù)的表現(xiàn)性,寫(xiě)意性等性質(zhì)融到自己的作品中。這種寫(xiě)作方式，在一定程度上，打破了傳統(tǒng)西方繪畫(huà)時(shí)那種求實(shí)的管束。
（二）東西方藝術(shù)的不同點(diǎn)
1.對(duì)美的欣賞不同
中國(guó)國(guó)畫(huà)的美,喜歡高雅的美。
2.東方求意，西方好實(shí)
a.東方藝術(shù)風(fēng)格追求虛幻要有內(nèi)涵和鏡界而西方藝術(shù)風(fēng)格追求現(xiàn)實(shí)主義較強(qiáng)。b.東方藝術(shù)就拿中國(guó)國(guó)畫(huà)來(lái)講,它講意境,不講透視,不求像而西畫(huà)古典主義以寫(xiě)實(shí)為主。c.中國(guó)藝術(shù)的目的是為抒情，而不是為了表現(xiàn)。西方一直以寫(xiě)實(shí)為主,而且特別是以寫(xiě)人為主。d.東方神似,講究氣韻生動(dòng)、西方行似,主要講究行的要求。e.東方藝術(shù)的特點(diǎn)在于寫(xiě)意,并且注重總結(jié),吸取精華而來(lái)設(shè)計(jì)表現(xiàn)。
3.東西方藝術(shù)繪畫(huà)效果各有優(yōu)缺點(diǎn)
西方的油彩畫(huà)覆蓋性強(qiáng),厚重,可修補(bǔ),但不易保持,易變灰變黯而東方的中國(guó)畫(huà)用膠質(zhì)調(diào)色,易遂自然,但添補(bǔ)有痕。
4.東西方藝術(shù)在形式上有所不同
總的來(lái)說(shuō)，東方的藝術(shù)的藝術(shù)形式，其是一種思考力的形式。相反，西方的則是一種夸張,另類的藝術(shù)形式，這兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別。
5.東西方繪畫(huà)的異面
1）從表面上看是技法的不同:a.作畫(huà)方法不同,中國(guó)畫(huà)講究默寫(xiě)即獲取素材后回房作畫(huà)。西方講究寫(xiě)生。b.東西方繪畫(huà)在選擇材料的方法上面存在著明顯的差異。東方從色素來(lái)講一般分為青,赤,黃,黑,白五色；而西方只選擇三種顏色，其以紅,黃,藍(lán)為三原色。
2）在藝術(shù)創(chuàng)初期，兩者的觀察方法也有所不同:中國(guó)繪畫(huà)它是講究在中無(wú)意中獲取素材。而西方繪畫(huà)則不然，其講究刻意的取景。
3）思維方式也有所不同。思維方式的不同，是受哲學(xué)基礎(chǔ)及審美意識(shí)等歷史文化背景的差異所影響的:中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖上通常會(huì)講究留白,但是西方繪畫(huà)在構(gòu)思上講究完整。
三、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的相互對(duì)比分析
（一）東方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)
1.設(shè)計(jì)的真實(shí)性。這種設(shè)計(jì)理念自然為師，以自然力規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)了觀察自然，從自然中獲取設(shè)計(jì)靈感。
2.設(shè)計(jì)的秩序性。首先，歷代中國(guó)創(chuàng)作對(duì)細(xì)節(jié)不夠關(guān)注，在形式之外注重象外之象，內(nèi)在情感，注重把造型形式作為白哦先內(nèi)在神韻的媒介。其次，中國(guó)設(shè)計(jì)不講究是空的限制，不按本身的規(guī)律創(chuàng)作。
3.設(shè)計(jì)的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)根據(jù)樸素哲學(xué)的基本原理，講究設(shè)計(jì)元素的收與放，緊與弛，明與暗，虛與實(shí)等的對(duì)比，在對(duì)比中提煉出存托、對(duì)比。
4.東方藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作手法上的特點(diǎn)有：（1）師承自然；（2）打破時(shí)空；（3）模仿；（4）再現(xiàn)與表現(xiàn)；（5）抽象性。
（二）西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)
西方藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)于設(shè)計(jì)的最早的觀念,出現(xiàn)在古希臘。藝術(shù)一直是同技術(shù)、技巧聯(lián)系在一起的。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)包含技術(shù)、技能、技巧這三個(gè)方面的內(nèi)容；藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，還是一種靈感活動(dòng)；藝術(shù)作為摹仿活動(dòng)或在說(shuō)謊,或在認(rèn)知。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)給設(shè)計(jì)藝術(shù)研究提供了科學(xué)基礎(chǔ),真正開(kāi)始改變把藝術(shù)視為手工技術(shù)的地位。這時(shí)的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念繼承了古希臘藝術(shù)的模仿性,更加重視設(shè)計(jì)藝術(shù)的功用價(jià)值,除了表現(xiàn)美以外,還表現(xiàn)真與善。
四、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)差異的原因探析
（一）東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等背景的差異性
東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的差異，有深刻的社會(huì)原因和社會(huì)背景。藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展和變化，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是離不開(kāi)消費(fèi)社會(huì)的，它與消費(fèi)社會(huì)息息相關(guān)。設(shè)計(jì)者的作品，特別是它們的外觀，不僅包含了其功能，更是某種社會(huì)意義和文化意義的體現(xiàn)。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論是從藝術(shù)的角度還是從設(shè)計(jì)的角度，都離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)范疇。
（二）東西方設(shè)計(jì)中遵循的哲學(xué)思想的差異性
藝術(shù)與哲學(xué)作為不同的文化、不同認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，雖有不同，但可以互補(bǔ)。中國(guó)古代藝術(shù)哲學(xué)是以情感表現(xiàn)為核心，并且注重宗法關(guān)系。中國(guó)儒家、道家、禪家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)有極大的關(guān)系。可見(jiàn)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是在中國(guó)哲學(xué)思想的影響下形成的，其與哲學(xué)思想密不可分，已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的各個(gè)方面看。西方哲學(xué)是以人與自然分離為前提，宇宙作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在的。
（三）東西方設(shè)計(jì)中倫理道德的差異性
中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人的倫理道德情感的表現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)家的作品是他的人格人品的表現(xiàn)。而西方的倫理道德，認(rèn)為審美和倫理是同一的，強(qiáng)調(diào)美的道德性。
（四）東西方宗教意識(shí)、的差異性
藝術(shù)與宗教之間的相互影響，相互滲透，形成宗教藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)也與現(xiàn)代宗教意識(shí)以及觀念相互融合，兩者有一種內(nèi)在關(guān)系。東西方的不同，體現(xiàn)在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)上，就形成了各自藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格。
五、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
（一）東方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
純粹的隔絕式設(shè)計(jì)是不可取、不存在的，隨著現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，以及其在全國(guó)范圍內(nèi)的迅速深入，設(shè)計(jì)方法已經(jīng)進(jìn)化到由計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)及動(dòng)態(tài)和優(yōu)化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)一體化越來(lái)越明顯。在未來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)也是在不斷變化和更新的，中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，大致可以體現(xiàn)為以下二個(gè)方面：
1.設(shè)計(jì)創(chuàng)作和傳統(tǒng)工藝的聯(lián)系，傳統(tǒng)的工藝或工業(yè)技術(shù)配合現(xiàn)代的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)；
2.對(duì)基本實(shí)用工具和家庭生活用品的設(shè)計(jì)。
（二）西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代美學(xué)使得西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了科學(xué)，終于導(dǎo)致西方美學(xué)發(fā)展成為了一種走向生活的美學(xué)。走向過(guò)程的美學(xué)，是后現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)設(shè)計(jì)的呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的行動(dòng)化、生活化、倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的非物質(zhì)性、費(fèi)非審美性質(zhì)，與生活融為一體。這種過(guò)程的傾向趨勢(shì)越來(lái)越明顯，藝術(shù)形式也變得越來(lái)越豐富。
篇10
現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)空間的整體規(guī)劃和科學(xué)的有效利用。“空間”這一概念，有效的貫穿于展示設(shè)計(jì)的概念、本質(zhì)、特征和應(yīng)用范疇領(lǐng)域，為顧客提供商品展示和消費(fèi)的商業(yè)環(huán)境。
2.1空間的雙重性
空間從其本質(zhì)上講具有相對(duì)和絕對(duì)的雙重特性。整個(gè)空間環(huán)境是根據(jù)商業(yè)品牌整體設(shè)計(jì)的要求、風(fēng)格和配套設(shè)施等條件決定的，同樣整體的設(shè)計(jì)要素是根據(jù)商業(yè)空間的不同形式?jīng)Q定的。二者相輔相成、缺一不可，設(shè)計(jì)者通過(guò)賦予空間對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，使其具有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)意義。
2.2空間的時(shí)間性
現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)空間的概念要求是四維，所以我們要將以往的三維空間疊加上“時(shí)間”這一概念。當(dāng)顧客置身于商業(yè)空間時(shí)，必然能夠體會(huì)到時(shí)間和空間的疊加變化，最終形成完整的主觀感受。四維空間的時(shí)間特性是展示設(shè)計(jì)的客觀要素，可以展現(xiàn)四維空間創(chuàng)造動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，將局部和整體相互統(tǒng)一，將時(shí)間和空間相互協(xié)調(diào)。
2.3空間的動(dòng)態(tài)性
現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)各種各樣的設(shè)計(jì)手段，展示形式多樣，具有不定向化的特點(diǎn)。動(dòng)態(tài)展示現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)形式，和傳統(tǒng)的靜態(tài)展示相比具有互動(dòng)操作、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)使用等多元化優(yōu)點(diǎn)。顧客不僅可以親自使用、體驗(yàn)、感受商品的好壞，還可以和商品零距離接觸互動(dòng)，充分了解商品的基本功能和作用。靜態(tài)展示向動(dòng)態(tài)展示的成功過(guò)渡，可以充分調(diào)動(dòng)顧客積極參與的熱情，使其真正的了解商品，購(gòu)買(mǎi)商品。
3.現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法
3.1利用科學(xué)、合理、有序的空間展示方法
由于商業(yè)空間具備動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，因此在實(shí)際的空間設(shè)計(jì)中，要做到主次分明，井然有序，充分利用合理的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，將整體環(huán)境內(nèi)的展示內(nèi)容有序分布呈現(xiàn)，層次突出。顧客在商業(yè)展示空間內(nèi)參觀消費(fèi)時(shí)，要獲取最優(yōu)的空間感受。因此，展示空間必須合理安排，周邊整體的商業(yè)環(huán)境也要具備良好的流動(dòng)性，使顧客在整個(gè)參觀流動(dòng)過(guò)程中，可以快速、有效的進(jìn)入需要的消費(fèi)需求環(huán)境，不走或者少走彎路，讓顧客切實(shí)體驗(yàn)到空間的多變魅力。
3.2利用有效的幾何設(shè)計(jì)元素
現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用最廣的視覺(jué)元素就是直線，它帶給顧客直觀、準(zhǔn)確的視覺(jué)效果，賦予通透和延伸的視覺(jué)感受；曲線的設(shè)計(jì)應(yīng)用不僅可以豐富整體內(nèi)容，還可以創(chuàng)造出豐富的節(jié)奏和韻律變化效果，一改以往直線單純、嚴(yán)肅的商業(yè)氣氛；圓形在商業(yè)展示設(shè)計(jì)中變化多樣，不僅是實(shí)心的圓形，還可以是空心的圓環(huán)，使用得當(dāng)可以有效協(xié)調(diào)整體和各個(gè)細(xì)節(jié)的關(guān)系；三角形和各類菱錐形的應(yīng)用，可以賦予商業(yè)展示設(shè)計(jì)豐富的想象力和對(duì)照效果，通過(guò)三角形群體的疊加可以產(chǎn)生豐富、多樣的有序變化；矩形以長(zhǎng)方形和正方形兩種形態(tài)存在，通過(guò)不同面積、體積和容積的有效組合，可以形成無(wú)數(shù)種形式變化。筆者認(rèn)為，幾何設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用在現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)中是最常見(jiàn)和最有效的設(shè)計(jì)方法。
3.3以人為本的設(shè)計(jì)理念
首先，現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念，使商業(yè)空間可以更好的服務(wù)于人。其次，要充分滿足人們物質(zhì)和精神方面的雙重需求，這也是對(duì)空間分析的基本依據(jù)。同時(shí)，還應(yīng)滿足人類擁有舒適自然的展示環(huán)境、聲情并茂的展示效果，準(zhǔn)確科學(xué)的展示內(nèi)容和便利的服務(wù)規(guī)劃等。這就要求設(shè)計(jì)人員要從顧客的角度出發(fā)，認(rèn)真分析顧客的行為活動(dòng)，力爭(zhēng)將空間與顧客協(xié)調(diào)統(tǒng)籌規(guī)劃，使空間的比例尺度與顧客的行動(dòng)感知相互協(xié)調(diào)，創(chuàng)造一個(gè)舒適、和諧的現(xiàn)代商業(yè)展示環(huán)境。
3.4遵循安全至上原則
現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)要時(shí)刻關(guān)注觀眾的安全，遵循安全至上原則。在大型的商業(yè)展示活動(dòng)中，要充分考慮到停電、火災(zāi)和意外自然災(zāi)害等，設(shè)立足夠的疏散標(biāo)識(shí)、疏散通道、應(yīng)急照明等。同時(shí)，還應(yīng)為顧客提供便利的休息空間，盡量照顧到特殊群體的需要，力求做到“無(wú)障礙”設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展需要。
篇11
（二）多媒體教學(xué)濫用
在目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，多媒體技術(shù)濫用的現(xiàn)象比較常見(jiàn)。并非每門(mén)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程都適用于多媒體教學(xué)，諸如，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)基礎(chǔ)課，就需要教師親自進(jìn)行繪畫(huà)展示，并結(jié)合學(xué)生的畫(huà)圖演練來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，而這則需要在專業(yè)的繪畫(huà)教室進(jìn)行，多媒體教學(xué)模式此時(shí)就顯然不適合。另外，多媒體教學(xué)濫用現(xiàn)象還表現(xiàn)在過(guò)度吸納信息量方面，課堂教學(xué)信息并不是一味地多就好，然而，很多教師在設(shè)計(jì)課件的時(shí)候，面對(duì)豐富多彩的信息不知取舍，將之全部搬到課堂上進(jìn)行講解，這就造成教學(xué)內(nèi)容不分主次，使得學(xué)生被海量的信息所吞噬，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)與目的。
（三）課件制作不精
對(duì)于多媒體教學(xué)來(lái)說(shuō)，課件制作的精細(xì)與否對(duì)于教學(xué)效果具有決定性的影響。而要制作出優(yōu)質(zhì)的教學(xué)課件，就需要教師投入大量的精力與時(shí)間。由于網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源極其豐富，這就導(dǎo)致一些為求省時(shí)省力的教師直接從網(wǎng)上粘貼或者下載相關(guān)課件，稍加改動(dòng)甚至不做絲毫修改，就直接拿到課堂上使用。另外，現(xiàn)在的很多教材幾乎都配有多媒體課件，所以，一些不負(fù)責(zé)任的教師就不再備課，而是將教材中配備的課件或者其他教師的課件內(nèi)容直接拷貝過(guò)來(lái)應(yīng)付課堂教學(xué)。這些現(xiàn)象都會(huì)降低教師隊(duì)伍的能力與素質(zhì)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)具有惡劣的影響。
二、多媒體在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用策略
（一）多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合
教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與進(jìn)步，不是通過(guò)相互排斥、徹底否定其他教學(xué)方式為基礎(chǔ)的，而是相互促進(jìn)與完善，多媒體技術(shù)也不例外，無(wú)論其多么先進(jìn)都無(wú)法完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式。例如，教師在講授課程中，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)或者課程中的關(guān)鍵點(diǎn)與難點(diǎn)，就可以通過(guò)板書(shū)的形式做更加深入的講解，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解與技藝；另外，教師在課堂上經(jīng)常會(huì)迸發(fā)出一些靈感，而板書(shū)就是將這些靈感及時(shí)的記錄下來(lái)并傳授給學(xué)生的最佳手段。而這些正好填補(bǔ)了多媒體教學(xué)的缺陷與不足。因此，將多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才更加有利于提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的效率。
（二）提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性
學(xué)生是整個(gè)學(xué)習(xí)的主角，在應(yīng)用多媒體教學(xué)過(guò)程中，要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源與技術(shù)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的能力。教師可以依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)與要求，對(duì)課件進(jìn)行精心制作或者儲(chǔ)備相關(guān)資料，在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，并積極組織學(xué)生參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生可以充分地利用多媒體與網(wǎng)絡(luò)，對(duì)課堂上教師講解的課件進(jìn)行搜索查詢，然后進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)、分析與總結(jié)，通過(guò)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，更加有效地提高教學(xué)效率。
（三）精心制作課件在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中
教師要最大限度地發(fā)揮多媒體教學(xué)的功能，一方面，必須精心的準(zhǔn)備課件，對(duì)教材進(jìn)行詳細(xì)研讀，真正領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)。教師制作課件的過(guò)程中，除了要從宏觀上掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)大綱之外，還要弄清楚教學(xué)的重點(diǎn)部分與難點(diǎn)部分，從而讓學(xué)生清晰學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)鍵之處。另一方面，教師還要?jiǎng)?chuàng)新性的進(jìn)行課件制作，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，將教學(xué)內(nèi)容通過(guò)生動(dòng)有趣的方式講授給學(xué)生。
篇12
西域民間藝術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫(huà)面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對(duì)西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動(dòng)、人類文明已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺(jué)空間要求不斷提高，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語(yǔ)意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時(shí)在國(guó)際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)相對(duì)比較保守的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國(guó)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來(lái)文化藝術(shù)，同樣需要在我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時(shí)，相對(duì)較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來(lái)到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過(guò)程中，我們就要面對(duì)“變異”與“發(fā)展”的問(wèn)題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時(shí)代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要想對(duì)包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識(shí)為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過(guò)多方面、多層面的交流與碰撞完成對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動(dòng)力，因此藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是不斷創(chuàng)新的過(guò)程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會(huì)發(fā)展共同前行。
篇13
素描，是用單色描繪的形式進(jìn)行造型訓(xùn)練、培養(yǎng)造型能力的獨(dú)立畫(huà)種，是繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是關(guān)聯(lián)其他造型藝術(shù)的純藝術(shù)。素描亦是一個(gè)歷史范疇，即隨著時(shí)展變化演變著。素描架上藝術(shù)初始于古希臘時(shí)期，畫(huà)家們開(kāi)始利用透視法和明暗法來(lái)造型，直到千年后的文藝復(fù)興時(shí)期，西方的科學(xué)、理性精神逐步滲透影響了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，透視法和明暗法也逐步成熟起來(lái)，利用客觀事物寫(xiě)生之法，發(fā)展出了新的素描表現(xiàn)形式和手段。16世紀(jì)至19世紀(jì)，素描由傳統(tǒng)的作坊式傳授發(fā)展至學(xué)院式教學(xué)。19世紀(jì)，素描的基本法則日趨完善，光照原理和色彩學(xué)也更加影響了明暗法的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，西方的造型藝術(shù)，尤其是素描繪畫(huà)中，更多地注入了畫(huà)家的主觀感情表現(xiàn)和變化，尤其是受到東方藝術(shù)的浸染，其表現(xiàn)形式更加異彩紛呈。中國(guó)傳統(tǒng)素描教學(xué)，其最初表現(xiàn)形式是以“線”為主的白描，繪畫(huà)與敘事、抒情功能緊密相連，人與物的交融更具東方式的神韻。自二十世紀(jì)初開(kāi)始，中國(guó)的素描教學(xué)受西方教學(xué)體系的影響，也發(fā)生著急速的變化，即三十年代西學(xué)體系的逐漸普及；五十年代蘇聯(lián)教學(xué)模式的滲透；八十年代改革開(kāi)放大潮影響下的多樣發(fā)展；二十一世紀(jì)，工業(yè)化、信息化急速發(fā)展環(huán)境中，人文價(jià)值、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的提升，使得素描教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、與實(shí)踐相結(jié)合的要求更加迫切。
2．素描與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新的關(guān)系
素描藝術(shù)的特點(diǎn)即外延廣、內(nèi)涵豐，在現(xiàn)代教學(xué)模式環(huán)境下，應(yīng)該深入挖掘素描教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的巨大潛力，塑造更具人文精神內(nèi)涵的個(gè)體。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)逐漸獨(dú)立于繪畫(huà)門(mén)后，其專業(yè)教學(xué)內(nèi)容逐漸細(xì)化，與之相關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)訓(xùn)練素描教學(xué)部分，也從繪畫(huà)素描演變出設(shè)計(jì)素描，即以線條為主的透視畫(huà)法，只反映客觀對(duì)象的隱性結(jié)構(gòu)體。二者教學(xué)規(guī)范不同，規(guī)范化、模式化的素描訓(xùn)練對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也是有著負(fù)面影響的。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義中，其哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)思潮、現(xiàn)代媒介符號(hào)、新的藝術(shù)表現(xiàn)手段等等，日漸刺激著傳統(tǒng)藝術(shù)中缺乏洞悉、敏感、活躍、理解的視覺(jué)作品的淘汰。素描教學(xué)的創(chuàng)新必須加強(qiáng)實(shí)踐，而創(chuàng)新又是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本原，從設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)出發(fā)，重構(gòu)素描與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之法，如素描中外部造型元素和內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素運(yùn)用之處的變換、改造、創(chuàng)新，將素描創(chuàng)作的象征、暗示、能指運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，將靜止的客觀再現(xiàn)改變?yōu)橐环N動(dòng)態(tài)的思辨，將素描中的靈動(dòng)之法結(jié)合到藝術(shù)設(shè)計(jì)的自我創(chuàng)造之中。
二、素描與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合的應(yīng)用原則
在繼承傳統(tǒng)、融合新時(shí)代審美要求的社會(huì)語(yǔ)境下，素描與藝術(shù)設(shè)計(jì)都面臨著運(yùn)用現(xiàn)代技法和創(chuàng)造性思維進(jìn)行教學(xué)和創(chuàng)作，擺脫技術(shù)模式的禁錮，新的法則和規(guī)律勢(shì)必要在探討和實(shí)踐的過(guò)程中尋找。基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討二者結(jié)合應(yīng)用之基本原則為：傳承性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性。
1．傳承性
西方藝術(shù)中新的流派、新的美學(xué)觀念顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的非理性、客觀性，在藝術(shù)行為過(guò)程、創(chuàng)作材料和創(chuàng)作領(lǐng)域中，采用了多角度、多維度、多元素的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，如超現(xiàn)實(shí)主義、純粹主義、極簡(jiǎn)主義、觀念主義等等。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的意象造型觀念融納了深刻哲理和觀念。道法自然、物我兩忘的觀察法則蘊(yùn)含了超脫的造型觀和意識(shí)論。在素描和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入并加強(qiáng)中西方藝術(shù)中的造型觀是培養(yǎng)高校學(xué)生創(chuàng)作能力的有效方法，不能將西方塊面式的素描和東方線條式的白描簡(jiǎn)單的歸同于造型之法，更需要將二者的意象觀念滲透到多元化的教學(xué)之中。
2．創(chuàng)造性
傳統(tǒng)的素描教學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀事物的再現(xiàn)性，而缺乏表現(xiàn)性和能動(dòng)性。素描教學(xué)科結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的主觀能動(dòng)性，用視覺(jué)探索事物的多維度信息，進(jìn)行再分析、再判斷、再解構(gòu)、再整合，藝術(shù)設(shè)計(jì)可借助素描繪畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)、變形、肌理化、意象化等等表現(xiàn)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的視覺(jué)化再創(chuàng)作。素描工具、材料的潛能也是強(qiáng)化肌理語(yǔ)言的重要手段，材質(zhì)的表現(xiàn)形式訓(xùn)練亦可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，突破常規(guī)。新肌理語(yǔ)言的創(chuàng)造能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，也是發(fā)揮意象造型的途徑。
3．實(shí)踐性
現(xiàn)代素描教學(xué)意在強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、分析，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的需要，素描的功能更加寬泛，如建筑設(shè)計(jì)素描中的結(jié)構(gòu)分析性、產(chǎn)品設(shè)計(jì)素描中的幾何結(jié)構(gòu)表現(xiàn)性、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描中的綜合空間形態(tài)的表現(xiàn)性等等。素描的抽象語(yǔ)言元素包含：點(diǎn)、線、面、形體、比例、結(jié)構(gòu)、空間等，利用這種復(fù)合抽象元素可以加強(qiáng)學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的獨(dú)立創(chuàng)造能力，在抽象圖式、符號(hào)、意境的訓(xùn)練內(nèi)容中，可將微觀的情感元素轉(zhuǎn)化、整合成有獨(dú)特意味的抽象圖像，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我表現(xiàn)能力。
三、利用素描教學(xué)特點(diǎn)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中的應(yīng)用研究
1．整合素描與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)
傳統(tǒng)的素描訓(xùn)練內(nèi)容是有明確的方法和步驟的，其目的是提高學(xué)生對(duì)于造型的把握能力和畫(huà)面空間的組織能力，具有科學(xué)性和合理性，在授課過(guò)程中應(yīng)當(dāng)保留這部分的教學(xué)內(nèi)容。長(zhǎng)期的寫(xiě)實(shí)性素描訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而關(guān)涉藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)素描則是短期的，且具備實(shí)效性。因此，在二者教學(xué)改革的應(yīng)用當(dāng)中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：一方面，保留素描教學(xué)訓(xùn)練中科學(xué)合理部分，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于素描基本原理、繪畫(huà)規(guī)律的掌握能力；另一方面，利用素描教學(xué)中的主觀性和創(chuàng)造性來(lái)開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)作思路，以本能的表現(xiàn)欲望來(lái)反對(duì)機(jī)械的技術(shù)性再現(xiàn)，突破傳統(tǒng)思維慣式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的傳授奠定基礎(chǔ)。
2．利用素描教學(xué)的表現(xiàn)性調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性
素描注重學(xué)生的動(dòng)手能力，大量寫(xiě)生的實(shí)踐活動(dòng)易造成學(xué)生的倦怠感，為此，應(yīng)作出適當(dāng)調(diào)整，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和反應(yīng)時(shí)代特色的專業(yè)性訓(xùn)練上。通過(guò)大量表現(xiàn)主義繪畫(huà)作品進(jìn)行橫向、縱向比較，主觀化、自由化、感人化的作品勢(shì)必能夠打動(dòng)觀者和學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。在教學(xué)過(guò)程中要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在一種愉悅的心境下更易于學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)作能動(dòng)性，開(kāi)拓自由空間，營(yíng)造一種和諧的學(xué)術(shù)氛圍。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)素描強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的應(yīng)用，線條的力度、構(gòu)圖的形式是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維能力的重要手段，但在高校教學(xué)中，依然還存在素描寫(xiě)實(shí)描繪的原樣照搬現(xiàn)象，要想達(dá)到教學(xué)方法的實(shí)效性，必須扭轉(zhuǎn)這種弊端，將素描教學(xué)的重心調(diào)整，加大學(xué)生對(duì)于表現(xiàn)力的培養(yǎng)，使教學(xué)目標(biāo)更加明確，才能使得設(shè)計(jì)功能和意境更加清晰的彰顯。
