引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化精神論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

所以，我們從“中”、“和”的字形與意義的起源來看，二者均是上古先民在日常生產(chǎn)與生活實踐中生存智慧的結(jié)晶。其中所體現(xiàn)出來的對于公正和諧的美好生活的向往，又象征著先民們?nèi)宋睦硇缘拿妊?。而“中”所源于“日中”、旗幟與建鼓的意象，“和”所源于聲音的應(yīng)和、五味與五音的調(diào)和以及同叮當(dāng)聲響和人心喜悅之情的聯(lián)系等，這些都屬于禮樂的基本范疇?？梢姟爸小薄ⅰ昂汀钡淖中巫至x就正是在禮樂的產(chǎn)生與發(fā)展過程中逐漸形成，并隨著時代的發(fā)展而不斷豐滿充實起來，最終構(gòu)成了禮樂的基本哲學(xué)內(nèi)涵。

“中”，朱熹釋曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”作為一種倫理準(zhǔn)則與思維智慧的“中”，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜，而非執(zhí)著于時間或方位的絕對正中，或構(gòu)成事物的各要素之間的完全對等?！爸小弊衷凇叭Y”中頻頻出現(xiàn)，雖然多是指方位、時間、層次或程度之“中”，或是作動詞，表示“符合（禮節(jié)規(guī)范等）”之義，但也充分說明了傳統(tǒng)禮樂對于“中”的異常重視。而在具體的禮樂實踐里，哲學(xué)與倫理學(xué)意義上的“中”更是其基本原則。如《禮記·喪服四制》道：“……禿者不髽。傴者不袒。跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也。”按照喪服之制，服喪者必須以麻束發(fā)髻（“髽”）、肉袒、哭踴，并在服喪期間不得飲酒食肉，等等，但對于身有殘疾和老病體弱者不做硬性要求，這便是權(quán)變原則，它于“精微曲折處，曲盡其宜以濟經(jīng)之所不及耳”，正是要求因人、因時、因地制宜以合于情理的“中”道在禮樂實踐里的體現(xiàn)。故而朱熹明確主張“禮貴得中”，強調(diào)“中”是禮樂實踐的根本哲學(xué)依據(jù)與倫理原則。同時“禮”也是“中”的現(xiàn)實尺度，如荀子說：“曷謂中？曰：禮義是也?！薄爸小弊鳛橐环N關(guān)乎人類有效生存與發(fā)展的思辨智慧與倫理準(zhǔn)則，雖著重于人心內(nèi)在的把握，但在實踐中它又必須得有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”顯然是其最佳選擇。如此一來，二者即互為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。但這種關(guān)系又非絕對，其間有著足夠的張力與彈性，這便是“中”所內(nèi)蘊的權(quán)變法則的運用。

那么，“和”的本質(zhì)為何？西周末年的史伯曾指出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是以和五味以調(diào)口……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”在史伯看來，“和”是“以他平他”，是不同事物的協(xié)調(diào)與中和，而非簡單地同化或同一。所以，不同事物間的這種中和就有了生成性，乃萬物化生的動力因。大約二百年后的晏嬰在史伯論“和”的基礎(chǔ)上進一步指出：事物的“和”既有不同事物的相輔相成，合成一物；又有事物之對立面的辯證統(tǒng)一，如“剛?cè)帷薄ⅰ斑t速”、“高下”等不同音律相組合的“和聲”；還有對立事物的互補共濟，如“君臣之和”?！昂汀钡哪康谋阍谟凇皾洳患埃孕蛊溥^”，達致事物的完滿與和諧；于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！睆娬{(diào)了“和”在人際交往中既保持個體獨立人格，又維護多元并存的和諧局面的重要意義。而上述關(guān)于“和”的種種哲學(xué)闡釋恰是基于傳統(tǒng)禮樂的基本內(nèi)涵與功能而作的，為禮樂的本有之義，它們在后人輯成的禮學(xué)經(jīng)籍中得到了更加充分的再現(xiàn)與發(fā)展。

篇2

1、樹立企業(yè)文明形象以企業(yè)文化建設(shè)為引領(lǐng)，樹立企業(yè)的文明形象是加快推進企業(yè)精神文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)[4]。通過對企業(yè)文化建設(shè)的宣傳，提升企業(yè)的精神文明形象，可以在人們或企業(yè)心目中留下一個良好的印象，有利于促進企業(yè)之間的合作與溝通，促進企業(yè)與客戶之間友誼的形成，提升企業(yè)的知名度。以文化建設(shè)為引領(lǐng)推進企業(yè)的精神文明建設(shè)，無論是在企業(yè)的文化建設(shè)還是在企業(yè)的精神文明建設(shè)上都得到了質(zhì)的提升，有利于正面形象的建立，堅實企業(yè)的發(fā)展地位，奠定企業(yè)的精神與文化基礎(chǔ)。企業(yè)可以通過日常的工作來積累企業(yè)的美譽，樹立正面的企業(yè)形象，贏得人民群眾的尊重。例如，供電企業(yè)持續(xù)為邊遠山區(qū)群眾提供優(yōu)質(zhì)的電能，電壓正常了，群眾不再為照明加工發(fā)愁，不再為看電視、煮飯擔(dān)憂。發(fā)生停電，群眾知道為什么停電？停多久？發(fā)生事故停電群眾知道有人在盡力搶修，群眾對用了多少電，應(yīng)該多少錢心中清楚明了，群眾到供電單位辦事咨詢能夠受到禮貌接待。供電企業(yè)在人民群眾心目中的文明形象就會得到提升，就會受到社會的廣泛贊譽，既提高企業(yè)在人們心目中的形象，同時對于企業(yè)自身也進行了一定的宣傳，對企業(yè)的發(fā)展具有十分重要意義。因此，加強企業(yè)的精神文明建設(shè)，樹立和塑造企業(yè)文明形象，有利于在人民心中筑起一道信任的長城。

2、加強企業(yè)道德建設(shè)加強企業(yè)道德建設(shè)是企業(yè)塑造良好形象，建設(shè)企業(yè)文化，推進企業(yè)精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，對于企業(yè)的文化建設(shè)發(fā)揮重要作用[5]。加強企業(yè)的道德建設(shè)歸根究底是對企業(yè)員工的思想道德建設(shè)。企業(yè)的員工是組成企業(yè)的單位個體，以個體為發(fā)展對象，實現(xiàn)企業(yè)的綜合道德建設(shè)。為了推進企業(yè)的精神文明建設(shè)，從企業(yè)的文化建設(shè)入手，針對企業(yè)文化的特性，尋求契合點，提升企業(yè)的思想道德建設(shè)的水平。以企業(yè)文化為基礎(chǔ)，對企業(yè)員工進行思想道德建設(shè)，培養(yǎng)員工的道德素質(zhì)養(yǎng)，從企業(yè)文化方面不斷深入，對員工的思想政治工作進行合理的精進。首先，采用定期培訓(xùn)的方式，對員工的個人素養(yǎng)和思想道德進行教育，增強員工個人的思想道德意識，提高思想道德水平，為企業(yè)的道德建設(shè)的建立創(chuàng)造條件。然后，從企業(yè)的文化建設(shè)著手，來提高員工的思想道德建設(shè)。例如，在目前電力施工市場競爭十分激烈的情況下，特別是國有供用電施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)放下身段，樹立“以客戶為衣食父母”的經(jīng)營理念，千萬不能為了自身一時一事的短期利益，給客戶廉價的產(chǎn)品，攬到工程久拖不完，服務(wù)態(tài)度先好后差。供用電施工企業(yè)充分考慮顧客的情況，如能為客戶提供“多、快、好、省”的服務(wù)；多，即多為客戶著想，多為客戶跑路，多為客戶出謀?？?，即工程進度快；好，即精神狀態(tài)好，服務(wù)態(tài)度好，工程質(zhì)量好；省，即工程材料省，工程費用省。象這樣的施工企業(yè)誰人不贊？誰人不往？如果企業(yè)始終保持誠信、真誠的態(tài)度對待每一位客戶，增強企業(yè)的信譽度，從而贏得顧客的好評，使得企業(yè)的道德建設(shè)工作落到實處，就贏得更多的客戶和更好的效益。

篇3

用清渠活水陶冶人格個性從調(diào)查現(xiàn)狀來看，目前因應(yīng)試教育而被迫異化掉了的語文教學(xué)，基本上失去了其培養(yǎng)學(xué)生人格品行的功能。它只對學(xué)生進行知識灌輸與應(yīng)試能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而完全不在意學(xué)生精神世界的豐富充實，更不在意對學(xué)生進行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是精神殘次品，是不能站立起來的人。語文教育缺失、語文教學(xué)形式化一直是語文教學(xué)所面臨的重要問題。這里的原因有很多，固然有評價體制的問題，也有教師自身的原因，但缺乏對語文學(xué)習(xí)特殊性的了解，缺乏教學(xué)改革的精神是問題的關(guān)鍵之一。

3.什么是語文學(xué)習(xí)機理及其改革

語文學(xué)習(xí)機理是指抓住語文水平發(fā)展過程中的主要矛盾，通過對系統(tǒng)內(nèi)部原因（機理）的分析研究，在此基礎(chǔ)上進一步改進，讓預(yù)期結(jié)果能與實際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語文教學(xué)研究方法。小學(xué)語文學(xué)習(xí)機理及其改革的策略研究是指在小學(xué)語文教學(xué)中，師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過順應(yīng)學(xué)生的天性，充分激發(fā)學(xué)生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習(xí)得生成；積極引導(dǎo)學(xué)生去大量接觸語言文字材料，不斷去積累語言經(jīng)驗，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導(dǎo)學(xué)生建立自己的語言學(xué)習(xí)模塊，并讓它不斷增生擴大，達到一定規(guī)模，讓學(xué)生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個性，引領(lǐng)教師更深入地研究語文學(xué)習(xí)的機理，提高一線教師語文教學(xué)的水平和閱讀教學(xué)的課堂效率，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和實踐能力。

4.課堂教學(xué)中如何進行語文學(xué)習(xí)機理及其改革

教學(xué)內(nèi)容生活化，讓語文課真正“活”起來語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延，語文即生活。語文課堂教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生生活實踐。只有調(diào)動學(xué)生已有的生活積累，才能收到語文課堂教學(xué)的實效，扎下語文學(xué)習(xí)的深根，讓語文課堂在堅實的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長成活起來。教學(xué)語言幽默化，讓語文課突出“真”趣來語文教學(xué)中教師語言的幽默生動非常重要。它使師生之間的溝通交流互動對話顯得親切隨和，溫馨快樂融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學(xué)成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語文課突出“真”趣來。教學(xué)方法藝術(shù)化，讓語文課使人“好”起來文似看山不喜平。上課也應(yīng)力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點新花樣來，讓學(xué)生覺得有吸引力，有一點趣味而又不花里胡哨，因而對語文從內(nèi)心深處“好”起來，那就是很大的成功。除了要達到一定的境界，還應(yīng)常用點小技巧才好，讓語文課使人“好”起來。比如在教學(xué)《愛如茉莉》一課時，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生閱讀《猜猜我有多愛你》，當(dāng)時我布置一項游戲：和自己的父母來“猜猜我有多愛你”，孩子們在游戲中樂此不疲地表達自己對父母的愛。我班的很多家長都說：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進作品，感受作品的藝術(shù)之美。

篇4

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內(nèi)心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份?！逗湍阍谝黄稹吩凇俺鞘小迸c“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經(jīng)救過一個叫歐陽花的女大學(xué)生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚他。但古國歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經(jīng)分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福?！皠倮?、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的

影響，但有一點是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現(xiàn)靈魂的涅槃，同時幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村”的肯定，因為他（導(dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸?！钡氖致房谏蠜Q絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機勃勃的藍圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去?！袄先恕庇兄S富的經(jīng)驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間?！断丛琛分械睦蟿⒁曢_澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴張。當(dāng)這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫。《手機》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補心”，費墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大?！本褪沁@位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級到一種仇恨的種子。

篇5

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對中國歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z》在學(xué)做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為如果一個人的行為能夠合符規(guī)范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。

二、核心價值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國社會現(xiàn)代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神?，F(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國閉關(guān)鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進程中落后了?！拔逅摹币院?，我們開始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵時刻，必然要求我們弘揚現(xiàn)代科學(xué)精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學(xué)觀點。

2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣?！拔逅摹边\動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當(dāng)代社會主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神?，F(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當(dāng)今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。

篇6

2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)

俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報仇，例如智伯死后，豫讓為其報仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想的提出，使中國社會整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強身健體、報效國家。中國武術(shù)中蘊含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國民通過練習(xí)武術(shù)，以此達到“強身、強種、強國”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國武術(shù)蘊含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚。

2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

在中國武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因為，一個社會中“公道是社會道德的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運動。在幾千年的發(fā)展過程中，中國武術(shù)歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發(fā)生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現(xiàn)。所以，在個體的意識發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

3 弘揚武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

3.1 現(xiàn)代社會亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當(dāng)今社會中，中國的經(jīng)濟、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負(fù)時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護自己，及時撥打 110，尋求警察的保護。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

中國武術(shù)作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因為“，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國武術(shù)是一種技藝很強的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒?、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強的抗暴意識。而習(xí)武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國武術(shù)無論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時代的潮流

自古以來，中國武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時期，以獨特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。因此，在弘揚武術(shù)文化中俠義精神的時候，一定要符合現(xiàn)代社會的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠信等方面轉(zhuǎn)變。通過練習(xí)中國武術(shù)，培養(yǎng)一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會中打家劫舍、劫富濟貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會公德。

篇7

2結(jié)果

2．1護理質(zhì)量比較觀察組發(fā)生1例走失等意外事件，發(fā)生率為2．17％，未發(fā)生護理差錯，對照組發(fā)生7例意外事件，發(fā)生率為14．00％，5例護理差錯，發(fā)生率為10．00％，觀察組明顯低于對照組（P＜0．05），差異有統(tǒng)計學(xué)意義，見表1。

2．2護理人員安全意識將安全文化應(yīng)用于安全管理之前，護理人員安全意識認(rèn)知得分為（52．5±3．5）分。經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)后得分為（56．0±2．4）分，護理人員安全意識得到明顯提高（P＜0．05）。

3討論

安全文化的概念最早產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的美國，是由國際核安全咨詢組（INSAG）1986年針對核電站的安全問題提出［6］。安全文化是存在于單位和個人中的種種素質(zhì)和態(tài)度總和，是為企業(yè)在生產(chǎn)、生活、生存活動中提供安全生產(chǎn)的保證。

2002年中華醫(yī)院管理協(xié)會針對醫(yī)療糾紛和侵權(quán)事件的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國醫(yī)院醫(yī)療糾紛發(fā)生率高達98．4％。作為一個特殊人群，精神疾病患者的自殺傾向是普通人群的20倍，精神疾病患者住院期間的護理工作任務(wù)尤為艱巨，小小的疏忽都可能造成重大問題。

篇8

一、漢字與文化

漢字在中國歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說文解字·敘》中寫道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！毕鄠鳚h字為倉頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來的書寫符號，其特征是“獨體為文，合體為字”，“漢字”的說法最早見于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標(biāo)準(zhǔn)的楷書，和建國以后對于漢字的簡化，漢字成為了世界上延續(xù)時間最長的文字，也是唯一的從上古時期傳承至今的文字。漢族愛好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關(guān)之后，自秦漢以來的衣冠服飾一應(yīng)改變，但是漢字不但留存下來，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語言至今能讀寫者不足20人，由此可見漢字的巨大生命力和魅力。

“文化”一語最早當(dāng)源于《易經(jīng)》?！兑住べS·彖傳》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！焙髞碛忠娭谖鳚h劉向《說苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說，文化就是依靠文德進行教化，在現(xiàn)代社會，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價值觀念和信仰倫理，而筆者個人認(rèn)為，文化是代表一個民族最基本的屬性和特征，是教化一個民族的根本，以文化教化一個民族的過程，就如同治學(xué)修身的過程，文化不但代表了一個民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個民族的思維和行為方式。

二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承

中國歷史和文化的傳承都是在漢字當(dāng)中表現(xiàn)出來的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.漢字體現(xiàn)了民族生活

漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡言之就是以形顯義。比如與錢幣有關(guān)系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個詞。解讀每一個漢字，都能夠解讀當(dāng)時的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。

2.漢字反應(yīng)了民族思想

漢字深刻地反應(yīng)出了民族文化思想，比如中國自古以來有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復(fù)禮，堅持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。

3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式

一個民族的語言從根本上反應(yīng)出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本。”延續(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說明了體現(xiàn)了中國人自古追求陰陽上下、工整嚴(yán)格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對聯(lián)和文章等文化上，甚至中國幾千年來的政治、經(jīng)濟和文化體系都離不開文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開的。

三、漢字所蘊含的民族文化精神深入探討

漢字是文化的根本元素，對于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國傳播到全世界，進一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠的影響。后來又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當(dāng)代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運。

每一個漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時代，到如今的共和國，中國的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國的移民國度不同，和歐洲的城邦國家更不相同，中國民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒有漢字，中國早在先秦時代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來的北方民族早就統(tǒng)治了中國，中國可能就是一個“披發(fā)左衽”的野蠻民族。

從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽”“文武”，中國的民族精神無處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴張性，但并不是強力的擴張，而是依靠外來文化對于漢文化的深刻認(rèn)同來進行傳播。

每一個漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨立和嚴(yán)謹(jǐn)精神，也體現(xiàn)出了中華文化對于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達到平衡的東西，從而達到天地大化之道的中和。通過漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征以及事物對立統(tǒng)一的法則。

四、結(jié)語

漢字弘揚了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國人獨特的理念與智慧，反映出了中華民族獨到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過深入的研究方可有著切實的體會，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。

參考文獻：

篇9

1.2方法對照組

患者接受常規(guī)護理，觀察組患者接受人性化護理，觀察組的護理內(nèi)容如下。

1.2.1對患者的心理狀態(tài)進行觀察，對患者給予尊重

保護患者的隱私，避免對患者的精神造成刺激，引起其病情的惡化；此外，和患者進行溝通交流，對失去自制能力和暴躁的患者，護理人員需要用耐心來進行護理，疏導(dǎo)患者的心理情緒，幫助患者穩(wěn)定下來，讓其能夠?qū)ψ约旱募膊〗o予重視和關(guān)注，建立起治療的信心。

1.2.2對醫(yī)院的環(huán)境進行改善

患者在進入醫(yī)院后，因為對環(huán)境的不熟悉，害怕有認(rèn)識的人將自己認(rèn)出，因此心理比較焦慮。護理人員需要為患者進行心理疏導(dǎo)，待患者熟悉環(huán)境，為患者進行病房的整理，也可以將大病房進行改造，做成獨立間，使用窗簾來進行遮擋，給患者心理安全感。并且鼓勵患者多參與社交，對其心理情況進行調(diào)整，促進疾病的恢復(fù)。

1.2.3針對性的服務(wù)

護理的生活，要根據(jù)患者的需求和情況來進行護理，避免其情緒起伏，通過愛心傳遞來讓患者感受到尊重和關(guān)懷。

2結(jié)果

觀察組接受治療和服從管理的依從率為95.17%（138/145），明顯高于對照組的63.45%（92/145），兩組比較具有顯著差異，P＜0.05；觀察組控制病情（7.5±2.3）d，明顯短于對照組的（14.2±2.8）d，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。觀察組意外事故發(fā)生率為7.59%，明顯低于對照組的37.93%，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。

篇10

如果說要研究魯迅精神的文化淵源，就要研究與魯迅的籍貫密切相關(guān)的地域文化――越文化。越文化，即一種與浙江密切聯(lián)系的文化。越文化之所以對魯迅精神產(chǎn)生影響，是因為它具有較之別的一些地域文化更鮮明的個性特征，而且這些鮮明的特征已經(jīng)到魯迅的性格中，進而影響魯迅精神的精髓。越文化歷史久遠，其源頭至少可上溯到7000年前已具有海洋文明特征的河姆渡文化，它不但歷史久遠而且地域文化界分恒定，表現(xiàn)在越文化的一脈相承，中間沒有斷層和地域的變遷。[1]另外，越文化雖然歷史久遠但是卻能永葆文化活力，歷經(jīng)六朝、唐、宋、明、清、民國，越地一直社會經(jīng)濟繁榮，即使到了今天，浙江經(jīng)濟的發(fā)達與繁榮，仍為世人所矚目。除此之外，越文化還有一個特別的現(xiàn)象，即名士輩出。魯迅正是紹興名士中的一位杰出代表。魯迅能夠在紹興出生，有著一定的偶然性，如果當(dāng)年會稽覆盆橋周家第一世祖周逸齋不從湖南遷居到紹興，那么一切又當(dāng)別論了。[2]

但是作為因盛產(chǎn)名士而聞名于世的紹興，能夠孕育出魯迅這樣一位杰出的人物，則又有其必然性。這是因為越文化悠久厚重而優(yōu)秀的傳統(tǒng)以及它的鮮明個性特征，是魯迅乃至魯迅精神得以生根、發(fā)芽、成長、茁壯的土壤。因此，可以說魯迅精神是從越文化中獲得了文化遺傳基因，并在其生命之初吮吸了越文化的乳汁，奠定了這種精神今后健壯成長的基礎(chǔ)。[3]魯迅精神之所以成為一種影響廣泛的精神，確實有多方面的原因，尤其是西方先進文化對這種精神的影響；但越文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)對魯迅精神的影響，也是勿庸置疑的事實。對此我們有必要投入更多的精力和時間對其加以研究。通過研究，人們會發(fā)現(xiàn)，一種富有地域文化特征的共同的文化心理和價值取向在越人身上，也就是浙江人身上，特別是越地的名士身上，表現(xiàn)得非常明顯。魯迅當(dāng)年曾說，柔石有浙東“臺州式的硬氣”，“有時會令我忽而想到方孝孺”。魯迅所說的“硬氣”，正是越文化中非常引人注目的一種個性特征。[4]越地歷史上具有這種硬氣的人物比比皆是，從“臥薪嘗膽”之勾踐起，魏晉時有不向司馬昭屈服，臨刑時仍然能從容留下一曲《廣陵散》的嵇康；有不愿意與清朝合作，并且大書“不降”二字絕食而亡的王思任；同時還有被時人尊為“泰山北斗”的劉宗周，清軍雖然以禮相待，卻絕食二十三日而逝。至于清末的革命者秋瑾、徐錫麟，當(dāng)代的等人的“硬氣”，更為世人所廣為流傳。[5]從這一點就可以看出，后來因魯迅而聞名的魯迅精神，確實有著越文化的影子。

此外，越文化屬于海洋文明，海洋文明除了上面所說的勇敢和掠奪之外，功利實用主義也是其主要特征之一。與大陸文明相比，海洋文明最大的不同就是海洋文明的危機意識，而這種意識往往的影響是實用與功利主義的產(chǎn)生。魯迅精神中的實用方面就是由此而生成的。

所以，作為越文化的杰出代表者魯迅，以及因其而產(chǎn)生的魯迅精神，與越文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，魯迅精神的文化淵源就是越文化。

而浙江精神，作為新時代提出的地域精神，其產(chǎn)生也有一定的文化淵源。要談到浙江精神的文化淵源，就必然要涉及到幾個影響幾乎每個浙江人的學(xué)派――永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、金華學(xué)派等學(xué)派。在中國歷代思想發(fā)展史上，隨著唐宋以來經(jīng)濟文化中心的轉(zhuǎn)移，從南方走出來的思想家，尤其是浙江東部的思想家越來越多。在南宋時，有永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、金華學(xué)派，明代有王守仁、黃宗羲。以至于后來，章學(xué)誠寫了《浙東學(xué)術(shù)》一書，從此浙東學(xué)派的概念越來越為人們所知。[6]梁啟超就是浙東學(xué)派的極力推崇者，作為推崇者當(dāng)然要提升浙東學(xué)派在整個清代史學(xué)中的地位。正如梁啟超所說的“浙東學(xué)風(fēng)，從梨洲、季野、謝山起至于章實齋，厘然自成一系統(tǒng)，而貢獻最大者實在史學(xué)?！盵7]許多近現(xiàn)代的思想家，如龔自珍、章太炎等也在不同程度上受到浙東學(xué)風(fēng)的影響。

然而，由于中國的種種傳統(tǒng)思想和習(xí)慣的束縛，在對浙東學(xué)派對浙江精神之間關(guān)系的研究中，還存在很多的問題，但是這些并不能影響我們對基本事實的判斷，即浙東學(xué)派必定對浙江精神誕生產(chǎn)生了有利的影響。

篇11

課堂是師生互動的過程，品德課堂教學(xué)不僅僅是教師的教，也是學(xué)生的學(xué)。教師要從居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，應(yīng)當(dāng)走進學(xué)生中，與學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，比如為什么喜歡游戲教學(xué)法；若采用了游戲教學(xué)法，學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎么樣配合等。

（三）提高教師務(wù)實精神

針對教師課堂的表演化，筆者認(rèn)為，品德課堂教學(xué)不應(yīng)明顯分化出家常課與公開課。每一節(jié)課，教師都應(yīng)實事求是，當(dāng)從學(xué)生角度出發(fā)，精心準(zhǔn)備。是否采用游戲教學(xué)法，是本課教學(xué)內(nèi)容決定的，而不是取決于是否是公開課。

（四）教師要主動采取游戲教學(xué)的形式

豐富課堂品德教學(xué)過程中，適當(dāng)轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方法，卻可以讓教師有煥然一新的感覺。教師根據(jù)課文內(nèi)容，結(jié)合班級學(xué)生特點，適時采用游戲教學(xué)法，就可以豐富自己的課堂，也讓教師感受到教學(xué)的成就感。

（五）減輕教師負(fù)擔(dān)學(xué)校應(yīng)當(dāng)減輕教師的工作負(fù)擔(dān)

筆者認(rèn)為，班主任應(yīng)當(dāng)兼顧本班一門學(xué)科的教學(xué)工作，其他任課教師應(yīng)當(dāng)兼顧最多兩個班級的任教工作。這樣，教師的工作負(fù)擔(dān)減輕，教師也有足夠的時間進行自我增值，提高教學(xué)水平，加強教學(xué)創(chuàng)新等工作。

（六）緩解教師職業(yè)倦怠

在筆者與教師的深入接觸中，發(fā)現(xiàn)教師們的工作熱情低，工作中存在應(yīng)付了事的現(xiàn)象，所以才會有訪談中教師們提到的：“只會在公開課時，考慮一些別的教學(xué)方法，比如游戲教學(xué)法?！边@些，都是教師存在職業(yè)倦怠的表現(xiàn)。教師職業(yè)倦怠直接導(dǎo)致工作熱情降低，產(chǎn)生應(yīng)付了事的教學(xué)態(tài)度，對自身的職業(yè)成就感和認(rèn)同感降低，工作意義與價值感降低，教師工作的主動性下降。所以，想要教師在品德教學(xué)工作中有所突破，就應(yīng)當(dāng)采取有效措施來緩解教師的職業(yè)倦怠。

篇12

“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入油畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。

儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。

隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。

中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認(rèn)知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。西方當(dāng)代畫家巴爾蒂斯先生說的要畫出畫后面的東西，即精神元素，與此異曲同工。他極欽佩中國山水畫家的意境表達，這在油畫創(chuàng)作中應(yīng)得以表現(xiàn)。

篇13

1　倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想

“一定思想文化、價值觀念，是一定社會經(jīng)濟和政治的產(chǎn)物?！盵2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長的中國封建社會里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個社會建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護封建社會的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國封建社會就建立了一套體系完整、等級森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點，通過“家國同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國”、“移孝作忠”的價值導(dǎo)向，達到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對內(nèi)以血緣親疏維系政治等級序列，對外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護和鞏固統(tǒng)治。實質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級大肆宣揚“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達到維護專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，等級森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動的主要價值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹?，其目的在于提升道德修養(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負(fù)“精忠報國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競技體育應(yīng)有的激烈、競爭的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊深遠的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識，有利于培養(yǎng)運動員尊重對手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動朝著重道德教化，輕競技對抗的方向發(fā)展。

同時，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則　“天人合一”思想強調(diào)人與自然、社會的融會貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念?！昂汀笔侵府愘|(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達到外部的整體和諧?？v觀我國古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強調(diào)人和，反對紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對我國古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會的整體和諧，這對于中國體育形成團結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨立，約束了個性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個性上嚴(yán)重缺乏冒險、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個性張揚的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)洹⑸硇木愕碌木印⑹ト恕?/p>

禮射是我國古代的習(xí)武禮儀活動。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進一步強化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級觀念?！抖Y記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級身份對配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門派要發(fā)揚光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點到為止。

統(tǒng)治階級倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級制度的同時，遏殺了中華民族的人格獨立和拼搏精神，使古代體育活動從一開始就在人們的主體意識中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無法得到進一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！钡慕?jīng)世途徑，力求達到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構(gòu)的古代社會，既能夠維護社會的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想治國模式，鼓勵老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個體的“身心兼修”以達到“文武兼?zhèn)洹钡哪康?，進而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國為志”;岳飛背負(fù)“精忠報國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開階級局限性，從這一角度來認(rèn)識中國古代體育的價值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊涵著立德事功的價值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責(zé)任意識。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動中華歷史不斷前行的同時，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實質(zhì)上影射了古人對封建統(tǒng)治階級絕對的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的獨立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”思想對現(xiàn)代競技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運動員獲獎時復(fù)雜的情感體驗和崇高的精神榮譽。也可以反思中國競技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時代和階級的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚光大。 參考文獻:

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