引論：我們?yōu)槟砹?篇農(nóng)民畫(huà)助力鄉(xiāng)村振興路徑研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
近年來(lái)，在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，為加快鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐，國(guó)家不斷出臺(tái)相關(guān)政策。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)“發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)”，讓藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)并持續(xù)發(fā)展；以民間藝術(shù)為切入，拓展鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑、強(qiáng)化鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主張和相關(guān)實(shí)踐引起了社會(huì)各界的關(guān)注。但在當(dāng)下，很多地方簡(jiǎn)單地利用藝術(shù)“外力”，原封不動(dòng)地將文化套用到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，沒(méi)有真正發(fā)揮出本土文化藝術(shù)的力量與作用。因此，須要立足本土文化資源，創(chuàng)新性地探索開(kāi)發(fā)路徑，使文化藝術(shù)更深刻體現(xiàn)出時(shí)代意義和價(jià)值內(nèi)涵，才能進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。貴州農(nóng)民畫(huà)，是一種表現(xiàn)高原風(fēng)物、地域特色鮮明、造型風(fēng)格奇特、民族色彩濃郁的視覺(jué)藝術(shù)樣式，它汲取了刺繡、剪紙、儺戲、蠟染、年畫(huà)等民間藝術(shù)養(yǎng)分，農(nóng)民畫(huà)師在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步大膽創(chuàng)新，逐漸形成了獨(dú)特的審美樣式。如貴州龍里縣高坡苗族繪畫(huà)，素有“東方畢加索”之美譽(yù)，充滿(mǎn)了神秘感和現(xiàn)代感；貴州水城的農(nóng)民畫(huà)則具有古樸、渾厚、率真、潑辣、新奇等特征。在貴州實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，不斷探索農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)新性應(yīng)用，通過(guò)跨界和延伸，充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村振興中的驅(qū)動(dòng)力，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌塑造、鄉(xiāng)村美育、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)展，逐漸形成一種農(nóng)民畫(huà)參與地方鄉(xiāng)建的策略與模式。
一、農(nóng)民畫(huà)與公共藝術(shù)
公共藝術(shù)泛指公共空間中具有公共性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)及藝術(shù)活動(dòng)，其發(fā)展受到政府主導(dǎo)影響，是創(chuàng)造性解決社會(huì)公共問(wèn)題的獨(dú)特藝術(shù)形式，核心價(jià)值表現(xiàn)為地方公眾參與的、具有在地性的藝術(shù)，是民眾共同享有的文化藝術(shù)。[1]公共藝術(shù)是具有多元性、在地性的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以活化區(qū)域文化符號(hào)。當(dāng)它延伸到一定的場(chǎng)域中，營(yíng)造出公共的藝術(shù)氛圍，會(huì)在人們的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生影響，從而使文化符號(hào)融入我們生活中的方方面面。近年來(lái)，在鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程中，掀起了藝術(shù)參與鄉(xiāng)建的熱潮。社會(huì)各界已初步認(rèn)識(shí)到應(yīng)利用本土藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，搭起文化資源橋梁，滿(mǎn)足人民群眾的公共文化需求。鄉(xiāng)村為公共藝術(shù)提供了廣闊的場(chǎng)域空間；鄉(xiāng)土文化、民間藝術(shù)成為鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，民間工藝、鄉(xiāng)土材料更是鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的重要技術(shù)參考和造型要素。貴州農(nóng)民畫(huà)主要表現(xiàn)本土的文化地域特色和民族風(fēng)情，具有鮮明的地域性，凝聚著農(nóng)耕、宗教、夜郎等文化信息元素，是當(dāng)?shù)匚幕?hào)的縮影。它不僅可以充當(dāng)傳播文化語(yǔ)義的載體，還可以成為視覺(jué)形象辨別地域符號(hào)的文化標(biāo)志。在鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的新視覺(jué)下，通過(guò)農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化并融入特色公共空間中，可以帶給觀眾區(qū)別于其他地區(qū)的文化體驗(yàn)，突出地域優(yōu)勢(shì)，以直觀的形式帶給觀眾文化感知和體悟，構(gòu)建具有記憶性的視覺(jué)形象和本土文化符號(hào)，充實(shí)公共藝術(shù)的藝術(shù)形象和文化內(nèi)涵。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化景觀、特色公共空間的營(yíng)造中，農(nóng)民畫(huà)相比其他畫(huà)種更具優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐表明，農(nóng)民畫(huà)依托自身的獨(dú)特民族氣派和獨(dú)立藝術(shù)語(yǔ)言的本源性，參與構(gòu)建富有地域性、民族性、鄉(xiāng)土性、時(shí)代性、生態(tài)性的公共藝術(shù)或人文景觀，不僅能使當(dāng)?shù)孛癖娂巴鈦?lái)者聯(lián)想到自身經(jīng)歷、喚起某種人生經(jīng)歷的回憶、聯(lián)想及思考，還能使地域文化升華為一種文化共鳴和文化認(rèn)同，使參與者產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的追溯懷念，以此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的身份認(rèn)同。農(nóng)民畫(huà)作為一種藝術(shù)元素介入多維的鄉(xiāng)村公共空間，為公共藝術(shù)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，同時(shí)也為鄉(xiāng)村旅游提供了民族文化深度體驗(yàn)。在鄉(xiāng)村風(fēng)貌塑造中繪制農(nóng)民畫(huà)，與農(nóng)村美景相互交融，提升鄉(xiāng)村文化氛圍，助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，成為鄉(xiāng)村文游旅新的打卡地。[2]當(dāng)旅游者進(jìn)入這樣的公共藝術(shù)空間時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生獵奇心理，進(jìn)而自然地融入其中與當(dāng)?shù)氐拇迕癞a(chǎn)生交流與思想碰撞，不知不覺(jué)間便會(huì)與當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，在來(lái)往間進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村審美。貴州鄉(xiāng)村神秘而古老的土地，加上獨(dú)特的人文景觀，往往能夠給予觀者一種特殊的情感認(rèn)知。貴州農(nóng)民畫(huà)作為民間繪畫(huà)的地方代表，其題材主要是本土民族原始古樸的民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活、自然風(fēng)光等，造型夸張、自由率真，色彩豐富且鮮艷明快，通過(guò)富有象征寓意的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以多變的線(xiàn)條組合和強(qiáng)烈的大色塊對(duì)比，營(yíng)造出獨(dú)特的視覺(jué)審美，具有濃郁的民族特色和地域特征。貴州市在當(dāng)?shù)卣慕M織下，以公共藝術(shù)為載體，結(jié)合農(nóng)民畫(huà)元素、地域文化元素和民族文化元素，實(shí)施公共藝術(shù)壁畫(huà)項(xiàng)目，將農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃、傳統(tǒng)建筑改造之中，配合生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，充分展現(xiàn)于民宿、景墻、道路、公園等，強(qiáng)化公共藝術(shù)的場(chǎng)域精神，提升鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值。比如在龍里平坡村寨內(nèi)的房屋墻壁上、道路兩旁隨處可見(jiàn)一幅幅色彩鮮艷、主題鮮明、內(nèi)容豐富的農(nóng)民畫(huà)（圖1）。它們有的展示著美麗的家鄉(xiāng)自然生態(tài)，有的描繪了火紅的辣椒產(chǎn)業(yè)，有的表現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民歡歌載舞的場(chǎng)景，還有的則生動(dòng)地體現(xiàn)了在黨的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略下實(shí)施的各項(xiàng)惠民政策，以及由此帶來(lái)的鄉(xiāng)村新貌和村民的幸福生活。各種生動(dòng)形象的畫(huà)面與周?chē)淖匀粓?chǎng)景、建筑空間交織在一起，形成一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)，吸引了觀者駐足欣賞。創(chuàng)作者們充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，以獨(dú)特的視角，將當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民族習(xí)俗、地理環(huán)境以及審美觀念巧妙地應(yīng)用于農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作，再利用公共藝術(shù)載體將文化性因素植入景觀實(shí)體形態(tài)之中，其歷史的久遠(yuǎn)性與現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)性共存，可以促進(jìn)觀眾與景觀的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的雙向交流。
二、農(nóng)民畫(huà)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作
在早期中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品中，民族民間藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)有著非常密切的關(guān)系。早期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)根植于民間繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等藝術(shù)形式，并從民族傳統(tǒng)文化中汲取了不同養(yǎng)分。創(chuàng)作者在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中借鑒民族文化與民族元素，運(yùn)用水墨畫(huà)、壁畫(huà)、皮影、年畫(huà)、木偶、剪紙等民間藝術(shù)形式制作動(dòng)畫(huà)，賦予了動(dòng)畫(huà)強(qiáng)烈的民族文化特色和審美視角，具有鮮明的民族風(fēng)格特征。如剪紙動(dòng)畫(huà)《漁童》《葫蘆兄弟》、水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》《小蝌蚪找媽媽》、木偶動(dòng)畫(huà)《神筆馬良》《哪吒鬧海》、壁畫(huà)造型動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》等作品。這些動(dòng)畫(huà)作品將中國(guó)傳統(tǒng)元素與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融會(huì)貫通，是民族動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的經(jīng)典范例，蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)色彩。縱觀中國(guó)動(dòng)畫(huà)幾十年的發(fā)展可以看出，中國(guó)動(dòng)畫(huà)致力于走中國(guó)特色的道路，一直在為傳播傳統(tǒng)文化而努力。但就國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，還存在模仿美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家的動(dòng)畫(huà)作品，甚至以其為藍(lán)本、模仿抄襲人物造型和故事情節(jié)，導(dǎo)致核心創(chuàng)意思想?yún)T乏的問(wèn)題，這使得當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作離本民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)，真正屬于我們自己的原創(chuàng)設(shè)計(jì)作品還不多。如何走出一條具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)之路，是目前中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者亟須思考的問(wèn)題。隨著社會(huì)面貌和思維觀念的轉(zhuǎn)變，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，社會(huì)文明建設(shè)也取得巨大成就，農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作視野日益開(kāi)闊，創(chuàng)作語(yǔ)言不斷豐富。“農(nóng)民畫(huà)誕生之初，最大的特點(diǎn)就是描繪鄉(xiāng)村生活、傳遞樂(lè)觀精神，為鄉(xiāng)土情懷提供直觀載體”[3]。隨著時(shí)代發(fā)展，人們的審美趣味也隨之變化，農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作題材表現(xiàn)更為豐富多樣，在原本表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活、民俗故事的基礎(chǔ)上還有很多如民生工程、社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)政要聞等題材，呈現(xiàn)的內(nèi)容與情感表達(dá)顯得愈來(lái)愈多元。與此同時(shí)，有專(zhuān)家建議，將農(nóng)民畫(huà)融入目前發(fā)展態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中，和動(dòng)漫專(zhuān)家合作，必將開(kāi)辟一片廣闊的新天地。這不僅收益可期，而且對(duì)于培育全民健康的、現(xiàn)代的審美觀至關(guān)重要。[4]農(nóng)民畫(huà)中表現(xiàn)的內(nèi)容、獨(dú)特的藝術(shù)造型以及蘊(yùn)含的文化元素為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材。藝術(shù)語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中的風(fēng)格演進(jìn)往往受惠于社會(huì)生態(tài)和需求關(guān)系的變化。[5]在新時(shí)代語(yǔ)境中，將傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)結(jié)合，可以打破農(nóng)民畫(huà)傳統(tǒng)的靜態(tài)模式，探索轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)文化傳播，這也是將靜態(tài)農(nóng)民畫(huà)活態(tài)傳播的一條新路徑。如網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫短片《開(kāi)天辟地造萬(wàn)物》《搖錢(qián)樹(shù)》《蘆笙情》（圖2），以及榮獲中央廣播電視總臺(tái)公益廣告片三等獎(jiǎng)的《祖國(guó)江山美如畫(huà)》等。這些動(dòng)畫(huà)作品是農(nóng)民畫(huà)跨界發(fā)展的成功實(shí)例，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民畫(huà)由靜態(tài)模式向動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式的延伸，由國(guó)內(nèi)向世界的拓展傳播。在鄉(xiāng)村振興這一宏偉的征程里，農(nóng)民畫(huà)可以發(fā)揮積極的作用，為表現(xiàn)鄉(xiāng)村美、環(huán)境美、勞動(dòng)美、社會(huì)美、藝術(shù)美、人性美拓展新的表達(dá)形式、傳播方式與傳承媒介，從而為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供良好的精神力量與切實(shí)助力。
三、農(nóng)民畫(huà)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
以往農(nóng)民畫(huà)以紙、筆、顏料為媒介進(jìn)行創(chuàng)作，形式相對(duì)單一，在實(shí)用美術(shù)領(lǐng)域的作用沒(méi)有得到進(jìn)一步彰顯，如今在市場(chǎng)力量的推動(dòng)下，以農(nóng)民畫(huà)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將其所蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)核與現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品相融合，面對(duì)不同消費(fèi)群體的實(shí)際需求，進(jìn)行跨界領(lǐng)域合作，推出符合當(dāng)下消費(fèi)者審美心理的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化延伸出新的價(jià)值和傳統(tǒng)文化基因的更新。產(chǎn)品包裝的視覺(jué)形象會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)最直觀的印象，是影響消費(fèi)者選擇產(chǎn)品的重要因素之一。產(chǎn)品包裝中對(duì)于文化元素及圖式符號(hào)的應(yīng)用，可以大大增強(qiáng)文化的辨識(shí)度，提升消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的驅(qū)動(dòng)力。目前看來(lái)，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上的產(chǎn)品包裝單純借鑒文化符號(hào)，挪用或重組視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的個(gè)案屢見(jiàn)不鮮，呈現(xiàn)出粗糙化、同質(zhì)化現(xiàn)象，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。同時(shí)，由于農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作群體大多以農(nóng)民為主，大部分創(chuàng)作者沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，或在文化神韻、造型法則、形式規(guī)律的把握上有所局限，畫(huà)師們往往由心而發(fā)去創(chuàng)作，以“哪樣好看，哪樣畫(huà)”的創(chuàng)作心性來(lái)表現(xiàn)生活和身邊的事物。他們的色彩運(yùn)用不受物體固有色所支配，而是以主觀情感大膽配色。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)深入挖掘農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)造型語(yǔ)言和文化信息，應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)提取農(nóng)民畫(huà)的視覺(jué)元素和民族文化信息元素并進(jìn)行創(chuàng)新性重構(gòu)，依據(jù)時(shí)代審美和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合轉(zhuǎn)化，改變產(chǎn)品現(xiàn)有的風(fēng)格、外觀實(shí)現(xiàn)再生，塑造出具有“唯一性”的文化視覺(jué)產(chǎn)品形象。只有這樣，才能引起消費(fèi)者對(duì)文化圖樣的情感共鳴，增進(jìn)消費(fèi)者的文化認(rèn)同，從而完成農(nóng)民畫(huà)從藝術(shù)行為到商業(yè)運(yùn)營(yíng)的轉(zhuǎn)化。以賦能當(dāng)?shù)剞r(nóng)創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機(jī)，農(nóng)民畫(huà)元素的應(yīng)用空間得到拓展，并有效地向消費(fèi)者傳達(dá)文化與審美信息，增添了消費(fèi)者的文化體驗(yàn)、購(gòu)物情趣及鄉(xiāng)愁記憶，為傳播民族文化、地域文化、山地文化打下基礎(chǔ)。通過(guò)農(nóng)民畫(huà)元素與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活的有機(jī)融合，讓傳統(tǒng)農(nóng)民畫(huà)作品在多元的載體上呈現(xiàn)，并突破材質(zhì)表現(xiàn)的局限，彰顯農(nóng)民畫(huà)更強(qiáng)大的生命力，也能大力提升農(nóng)村產(chǎn)品的審美性和文化附加值。例如，近年來(lái)在文旅產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，貴州農(nóng)民畫(huà)文創(chuàng)品牌孵化基地在建設(shè)中培育了“苗繪”“寨品”等6個(gè)商業(yè)品牌。同時(shí)，相關(guān)人士還圍繞農(nóng)民畫(huà)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品及藝術(shù)衍生品、打造農(nóng)民畫(huà)文化IP，把農(nóng)民畫(huà)轉(zhuǎn)換成特色旅游商品。比較有代表性的是貴州水城區(qū)夜郎風(fēng)農(nóng)民畫(huà)工作室，一直致力于貴州水城農(nóng)民畫(huà)的傳承創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化應(yīng)用，他們將農(nóng)民畫(huà)元素轉(zhuǎn)化為旅游工藝品，研發(fā)出手機(jī)殼、掛飾、文具、絲巾、壁掛、陶瓷、服飾、農(nóng)副產(chǎn)品包裝等（圖3、4），并通過(guò)“線(xiàn)下+線(xiàn)上”的模式進(jìn)行產(chǎn)品銷(xiāo)售，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富，還有效傳播了農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)及本土文化。此外，他們還將農(nóng)民畫(huà)二維元素轉(zhuǎn)換應(yīng)用于民宿、餐廳等空間藝術(shù)的營(yíng)造中，獲得了消費(fèi)者的青睞。貴州龍里平坡村還設(shè)置了農(nóng)民畫(huà)陳列館，吸引了大量游客前往觀賞、體驗(yàn)。
結(jié)語(yǔ)
在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代語(yǔ)境下，農(nóng)民畫(huà)在傳承與發(fā)展中面臨著諸多困境，同時(shí)也在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過(guò)程中帶來(lái)了廣闊的發(fā)展空間。農(nóng)民畫(huà)應(yīng)立足自身的藝術(shù)魅力，融匯優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化血脈，打破傳統(tǒng)的單一表現(xiàn)形式，更大地發(fā)揮其藝術(shù)語(yǔ)言的作用與優(yōu)勢(shì)，更廣泛地參與到當(dāng)代人們的生活和市場(chǎng)消費(fèi)中，通過(guò)多種方式展現(xiàn)、傳播、傳承、互動(dòng)，從而獲得更強(qiáng)的生命力。在轉(zhuǎn)換應(yīng)用的過(guò)程中，須觀照消費(fèi)者的現(xiàn)代審美情趣，推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)尚化，為相對(duì)單一的藝術(shù)活動(dòng)賦予產(chǎn)業(yè)化新機(jī)。在對(duì)應(yīng)的文化語(yǔ)境中，找到這種民間繪畫(huà)與現(xiàn)代產(chǎn)品的契合點(diǎn)，打造出具有地方特色的文創(chuàng)品牌。在農(nóng)民畫(huà)助力鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，切忌簡(jiǎn)單粗糙地照抄或挪用文化符號(hào)，而應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際，深入挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，以前瞻性思維創(chuàng)新應(yīng)用與傳承發(fā)展。不管如何轉(zhuǎn)換和應(yīng)用，都不能偏離農(nóng)民畫(huà)的本質(zhì)特征和文化意蘊(yùn)。只有這樣，才能打造具有更高文化藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品和高品質(zhì)的鄉(xiāng)村環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值增長(zhǎng)的多維度取向，最終彰顯當(dāng)代精神文明和鄉(xiāng)村時(shí)代新風(fēng)，成為社會(huì)主義新農(nóng)村動(dòng)力的文化之源。
注釋
[1]潘魯生：《鄉(xiāng)村公共藝術(shù)發(fā)展思路》，《公共藝術(shù)》2019年第6期，第27頁(yè)。
[2]杜宏：《打造農(nóng)民畫(huà)特色品牌鑄就鄉(xiāng)村振興之魂》，《四川政協(xié)報(bào)》2021年12月10日。
[3]宋麗莉、丁思堯：《文旅融合背景下農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作與應(yīng)用》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年9月7日。
[4]翟群：《鄉(xiāng)村振興路上農(nóng)民畫(huà)如何綻放異彩》，《中國(guó)文化報(bào)》2021年8月15日。
作者:范昭平 單位:貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授