引論：我們?yōu)槟砹?3篇淺談?wù)Z文教學(xué)中的文化傳承范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、佤山地域山川文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與傳承
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義，集體主義，社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣……”愛(ài)國(guó)主義教育要從熱愛(ài)家鄉(xiāng)教育中抓起，愛(ài)家鄉(xiāng)的教育首先要讓孩子了解家鄉(xiāng)的地域山川文化，在佤山滄源的語(yǔ)文教學(xué)中教師要恰當(dāng)?shù)臐B透與傳承佤山地域山川文化，讓佤山孩子了解家鄉(xiāng)，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，進(jìn)而培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。如：五年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材第一單元的教學(xué)中并可以滲透佤山地域山川文化，這一單元的主題是走進(jìn)西部，了解西部自然風(fēng)光、歷史文化、風(fēng)土人情和建設(shè)者的認(rèn)識(shí)。滄源佤山地處祖國(guó)的西南邊陲，本就是西部的一部分。
二、佤山木鼓文化、司崗里文化等在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與傳承
《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚，汲取民族文化智慧?！敝腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)故事也是語(yǔ)文課程的重要資源，現(xiàn)代語(yǔ)文課程許多故事，情節(jié)、詞句、語(yǔ)句等都出自遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，中華文化離不開(kāi)遠(yuǎn)古神話的支撐。在小學(xué)語(yǔ)文課程中安排了相當(dāng)分量的相關(guān)內(nèi)容，如《女?huà)z補(bǔ)天》、《夸父追日》《精衛(wèi)填海》《愚公移山》等內(nèi)容。筆者認(rèn)為，在此類文章及內(nèi)容的教學(xué)中教師可相機(jī)滲透佤山木鼓文化，司崗里文化等相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生了解漢文化中遠(yuǎn)古神話故事的同時(shí)，了解佤文化中的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)故事，既使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，又使佤文化在佤山的以繼承和發(fā)揚(yáng)。木鼓文化在佤文化中具有至高無(wú)上的地位，佤文化中，木鼓是通天的神器，是人與天交流的媒介?！八緧徖铩笔秦粑幕袑?duì)人類起源的解釋。佤族的創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》是佤文化的靈魂，創(chuàng)世史詩(shī)里說(shuō)，宇宙之初什么都并不存在，后來(lái)輕的上浮、重的下沉，下沉的物質(zhì)一開(kāi)始只有鵝卵石這么大，那就是地球的誕生。地球越聚越大，不知過(guò)了多少年才長(zhǎng)到今天這么大。地球誕生以后它有了自己的神靈，他就是天神，天神因?yàn)楣聠嗡蘖似饋?lái)，他的眼淚落到地球上形成了雨。有了雨地球上就有了水，水和土在一起又孕育出一個(gè)神靈，她就是地神。天神和地神在一起以后又生下了日月星辰，從而誕生了宇宙。
三、佤山飲食文化、歌舞文化、酒文化等相關(guān)的風(fēng)土人情方面的文化在學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與傳承
篇2
一、展示地方音樂(lè)文化的瑰麗色彩，激發(fā)學(xué)生的熱情和向往
音樂(lè)作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課之一，在現(xiàn)行的中小學(xué)音樂(lè)教材中我國(guó)民族音樂(lè)作品也在半數(shù)以上。但是，教材中所選編的音樂(lè)作品大都離學(xué)生的實(shí)際較遠(yuǎn)，從教學(xué)實(shí)際來(lái)看，學(xué)生并不是太感興趣。通過(guò)理性思考后認(rèn)為，同樣是弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，在不違背教材編寫(xiě)意圖的情況下何不選擇當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)作品作為教學(xué)范例。學(xué)生學(xué)習(xí)本民族本地方音樂(lè)文化有著得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)，感覺(jué)會(huì)像學(xué)習(xí)母語(yǔ)一樣親近而且容易領(lǐng)會(huì)，更能表現(xiàn)出地方音樂(lè)文化所獨(dú)有的情感和韻味兒，在一個(gè)擁有優(yōu)秀地方民族音樂(lè)文化的地方，音樂(lè)教學(xué)如果舍棄了地方元素，豈不是舍近求遠(yuǎn)，得不償失了。教學(xué)中應(yīng)不失時(shí)機(jī)的展示本地優(yōu)秀音樂(lè)文化的魅力，讓學(xué)生近距離感受本地音樂(lè)的純美，并積極參與到學(xué)習(xí)之中來(lái)，不僅促進(jìn)了地方音樂(lè)文化的傳承，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和自信心，激發(fā)學(xué)生的自豪感和榮譽(yù)感都會(huì)起到積極地促進(jìn)作用。
二、加強(qiáng)教材開(kāi)發(fā)，讓地方音樂(lè)走進(jìn)課堂
新課改要求把校本課程納入學(xué)校課程計(jì)劃，這一指導(dǎo)思想對(duì)傳承地方優(yōu)秀文化具有劃時(shí)代的促進(jìn)作用，學(xué)校應(yīng)站在拯救地方優(yōu)秀音樂(lè)文化的歷史高度加快校本教材開(kāi)發(fā)和利用，不能把這一重任只看成是政府和專業(yè)院校的事情，要把此項(xiàng)工作任務(wù)責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)負(fù)起來(lái)，落實(shí)到學(xué)校的課程計(jì)劃之中，成為校本課程的一大亮點(diǎn)和特色。
民族民間音樂(lè)文化積淀厚重，包羅萬(wàn)象，在繼承的過(guò)程中需要去粗取精，去其糟粕，既要不失傳統(tǒng)又要符合文明，對(duì)民歌中低俗的歌詞要進(jìn)行提煉，使其符合中小學(xué)生演唱。學(xué)校還可把所在地的優(yōu)秀民歌加以整理，按照體裁和難以程度編輯成冊(cè)，作為不同年段的校本課程，納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃。學(xué)校還應(yīng)制定傳承地方文化的發(fā)展規(guī)劃，建立健全弘揚(yáng)地方文化的教育評(píng)價(jià)體系，讓民族智慧的結(jié)晶世代相傳，永放光彩。
三、構(gòu)建開(kāi)放課堂，拓寬地方音樂(lè)文化教學(xué)時(shí)空
新課程理念倡導(dǎo)構(gòu)建開(kāi)放性課堂，對(duì)于地方民族音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)更需要從多方面創(chuàng)設(shè)開(kāi)放性教學(xué)，這種開(kāi)放主要是學(xué)生積極地參與、體驗(yàn)和實(shí)踐。在教學(xué)中可以通過(guò)學(xué)唱多首歌曲來(lái)提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文藝感性認(rèn)識(shí)，并能對(duì)所學(xué)歌曲進(jìn)行分析，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。教學(xué)要把時(shí)間充分留給學(xué)生，讓學(xué)生交流互動(dòng)，讓每一個(gè)人都能體驗(yàn)到做演員的榮耀和做評(píng)委的自豪。
結(jié)合第二課堂開(kāi)展民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，組織學(xué)生參加民族樂(lè)器和民族歌曲興趣小組，每周定期開(kāi)展培訓(xùn)和展示活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族民間藝術(shù)的情感，讓學(xué)生的課余生活更加豐富多彩。
除了課堂教學(xué)以外，學(xué)校還應(yīng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校為師生獻(xiàn)藝，讓學(xué)生充分與民間文藝接觸，感受來(lái)自身邊的原生態(tài)音樂(lè)作品，讓心靈在純樸的音樂(lè)中得到凈化，讓情感在濃郁的地方文化中得到熏陶。
民族文藝的根在農(nóng)村，魂在大自然，只有走進(jìn)村野才能領(lǐng)略到民間文化的靈魂。教師可以利用節(jié)假日深入村莊，組織當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生一起體驗(yàn)在山野放歌的感受，放開(kāi)嗓子對(duì)唱，含著號(hào)子勞動(dòng)，讓歌聲在山間回蕩，讓情感在田園間躍動(dòng)，享受那種一山歌起千山唱，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的美好感受，這種不是教學(xué)勝似教學(xué)的效果豈不比課堂教學(xué)要好的多。
四、開(kāi)展主題活動(dòng)，為展示地方音樂(lè)文化搭建平臺(tái)
民間音樂(lè)文化是群眾藝術(shù)，傳承她需要全民的力量。營(yíng)造學(xué)習(xí)、參與群眾文化活動(dòng)的氣氛對(duì)宣傳地方文化非常重要，開(kāi)展地方性文藝匯演是不可缺少的一種有效形式。通過(guò)藝術(shù)加工把群眾藝術(shù)搬上舞臺(tái)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和社會(huì)人士觀看學(xué)生的表演，使傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神食糧，這樣不僅活躍了群眾藝術(shù)，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧和進(jìn)步。
除了開(kāi)展主題展演活動(dòng)外，文藝工作者和音樂(lè)教師要多深入農(nóng)村采風(fēng)，發(fā)掘整理當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)瑰寶，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再加工、再創(chuàng)造，讓這種飽含泥土芬芳的傳統(tǒng)藝術(shù)得以記載和傳承，重現(xiàn)往日的華彩。
篇3
對(duì)于每個(gè)學(xué)生而言，語(yǔ)文是貫穿在其整個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)期的比較重要的課程之一，其對(duì)學(xué)生表達(dá)能力以及文化素養(yǎng)的培養(yǎng)有重要作用。小學(xué)教育屬于學(xué)習(xí)啟蒙時(shí)期，必須重視對(duì)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，給學(xué)生以后的發(fā)展打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，根據(jù)如今國(guó)內(nèi)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)情形看，大部分教學(xué)過(guò)程依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這種模式的教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合能力的提升造成一定的阻礙，進(jìn)而影響到漢語(yǔ)文化在教學(xué)中的有效傳承。要使這種現(xiàn)象得到改善，應(yīng)該注重小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。
一、識(shí)字教學(xué)中漢語(yǔ)文化的教學(xué)模式構(gòu)建
伴隨新課改策略的不斷實(shí)施，為使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的有效性得到提升，更好地對(duì)學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，老師應(yīng)該在小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)過(guò)程中對(duì)漢語(yǔ)文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建。如今，世界上唯一保存至今且還在持續(xù)使用著的表意文字僅有漢字，在所有的漢字中，其所蘊(yùn)含的各種文化內(nèi)涵都比較豐富。漢字可以見(jiàn)形如義、觸目會(huì)心，其屬于形入心通的一種文字，包含著比較強(qiáng)的形象性及直觀性。在我國(guó)的歷史、文化中所積累的漢字非常多，其形體也是變化萬(wàn)千的，但是構(gòu)字的部件比較有限。常用漢字中的聲符只有四百多個(gè)，而在這些聲符中，許多的聲符構(gòu)字能力都非常強(qiáng)，進(jìn)而構(gòu)成漢字結(jié)構(gòu)中系統(tǒng)性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因?yàn)闈h字的文化特點(diǎn)、性質(zhì)非常鮮明，所以作為一名小學(xué)語(yǔ)文老師，給學(xué)生傳授語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)該站在對(duì)中華文化進(jìn)行傳承的高度開(kāi)展相關(guān)教學(xué)。在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，老師應(yīng)該將漢字教學(xué)與漢字特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，使識(shí)字教學(xué)發(fā)揮其文化功效[1]。老師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，首先必須激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在充滿學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上對(duì)漢字進(jìn)行理解、識(shí)記漢字，進(jìn)而幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中養(yǎng)成一個(gè)主動(dòng)識(shí)字的好習(xí)慣。另外，老師在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)對(duì)漢字內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性進(jìn)行分析，對(duì)于學(xué)生不懂的問(wèn)題應(yīng)認(rèn)真點(diǎn)撥，并加強(qiáng)課后梳理，指引學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)文化規(guī)律，進(jìn)而讓學(xué)生充分利用漢語(yǔ)文化，給學(xué)生細(xì)心講解各個(gè)漢字包含的內(nèi)涵、文化特征，這樣可以使學(xué)生的漢語(yǔ)文化底蘊(yùn)得到提升，最終促進(jìn)其文化素養(yǎng)的提升[2]。比如在教學(xué)“月”字的過(guò)程中，老師可以提示學(xué)生該字同月亮外形比較相似；“從”字像一個(gè)人后面跟著另一個(gè)人；“明”字是一個(gè)太陽(yáng)再加上一個(gè)月亮，而太陽(yáng)與月亮走了可以代表明天；而帶有“木”的漢字都與樹(shù)木有關(guān)，如板、枝、果、林等。
二、小學(xué)語(yǔ)文老師的素養(yǎng)與漢語(yǔ)文化的關(guān)系
漢語(yǔ)文化與語(yǔ)文教師素養(yǎng)之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在下面的三個(gè)方面：一是體現(xiàn)在哲學(xué)方面，其主要指的是可以從漢語(yǔ)文化中將中國(guó)國(guó)人世界觀體現(xiàn)出來(lái)。在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)該從思維方式、審美觀、哲學(xué)觀、社會(huì)觀等角度對(duì)漢語(yǔ)文化與語(yǔ)文之間的關(guān)系進(jìn)行分析、明確，對(duì)學(xué)術(shù)界最新的動(dòng)態(tài)進(jìn)行把握。二是二者的關(guān)系體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容上，其屬于比較基礎(chǔ)的方面。三是表現(xiàn)在理論性、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)方面，是漢語(yǔ)典籍中表達(dá)的人文觀。對(duì)小學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行審視時(shí)，應(yīng)該從寬闊、宏大的角度來(lái)進(jìn)行分析，這樣才可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方針、理念、內(nèi)容、教學(xué)建設(shè)方面進(jìn)行自覺(jué)、深刻的反省，進(jìn)而提出系統(tǒng)、創(chuàng)新的語(yǔ)文教學(xué)理念、思想。語(yǔ)文老師只有不斷對(duì)學(xué)生的文化意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，不斷提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，才可以使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文化的探索、傳承的積極性及主動(dòng)性得到提升，從而才可以充分將小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中漢語(yǔ)文化品格、母語(yǔ)特性等體現(xiàn)出來(lái)，使語(yǔ)文老師的素養(yǎng)及漢語(yǔ)文化之間的關(guān)系得到強(qiáng)化[3，4]。
三、通過(guò)閱讀教學(xué)對(duì)漢語(yǔ)文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建
在新課程影響下開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，如果想要使小學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)效果得到增強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的綜合能力、語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，可以在開(kāi)展閱讀教學(xué)的過(guò)程中對(duì)其漢語(yǔ)文化的具體教學(xué)模式展開(kāi)構(gòu)建。不管小學(xué)語(yǔ)文的教材是如何編寫(xiě)的，老師在對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行解讀時(shí)一定要利用審視的眼光對(duì)其進(jìn)行解讀，這樣學(xué)生才會(huì)加深對(duì)中國(guó)博大精深文化的認(rèn)識(shí)[5]。而且，作為小學(xué)語(yǔ)文老師，在給學(xué)生傳授語(yǔ)文知識(shí)時(shí)不但要充分了解我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，還必須清楚地掌握、認(rèn)識(shí)存在于中華文化中的各種弊端，進(jìn)而才可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)出的各種價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)取舍、正確判斷；只有具備這樣深刻的認(rèn)識(shí)，老師才可以更好地把與時(shí)代的發(fā)展步伐相符的、新的漢語(yǔ)文化理念全部傳授給每一給學(xué)生。比如，進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文中的閱讀教學(xué)，應(yīng)將閱讀教學(xué)與漢語(yǔ)言中獨(dú)特的風(fēng)格有機(jī)結(jié)合[6]，如把漢語(yǔ)的虛實(shí)語(yǔ)法、正反語(yǔ)法、松緊等辯證有機(jī)結(jié)合，其修辭手法的選用盡量追尋豐富的詞匯、靈動(dòng)的句式、動(dòng)聽(tīng)的音韻；且應(yīng)該針對(duì)相應(yīng)的表意文字把義、行、音結(jié)合在一起，讓語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)文化形成統(tǒng)一的和諧體。利用這樣的教學(xué)結(jié)合模式開(kāi)展新課程下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)漢字的獨(dú)特性及規(guī)律性進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中找到更多樂(lè)趣并獲得一定的成就感，這樣可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)漢語(yǔ)文化對(duì)小學(xué)語(yǔ)文的有效影響。
四、通過(guò)口語(yǔ)交際教學(xué)對(duì)漢語(yǔ)文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建
新課程影響下，小學(xué)語(yǔ)文老師為更好地構(gòu)建漢語(yǔ)文化的教學(xué)模式，可以在開(kāi)展口語(yǔ)交際教學(xué)的同時(shí)來(lái)進(jìn)行漢語(yǔ)文化的構(gòu)建。如今，漢語(yǔ)在世界中是使用比較普遍且使用人數(shù)最多的語(yǔ)言之一，這是新課程中為何要把口語(yǔ)交際的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)作語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的一個(gè)關(guān)鍵重要組成的因素?？谡Z(yǔ)交際教學(xué)受國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的文化影響，體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都比較重視各種禮儀文化，且中國(guó)人比較重視人際交往過(guò)程中人與人的交流；二是中華民族的美德之一主要體現(xiàn)在謙虛上，口語(yǔ)交際中主張說(shuō)話退讓、留有一定的余地、謙虛恭敬，反對(duì)咄咄逼人及不講情面。同時(shí)，我們比較喜歡幽默、風(fēng)趣的交流方式。因此，小學(xué)語(yǔ)文老師在講授相關(guān)知識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)口語(yǔ)交際的教學(xué)不斷加以運(yùn)用，讓學(xué)生在人際交往教學(xué)中對(duì)漢語(yǔ)文化進(jìn)行體會(huì)。比如，老師在講解《窗前的氣球》時(shí)，要將氣球當(dāng)作講解的重點(diǎn)，讓學(xué)生感受這氣球并不是一只普通氣球，它代表的是科利亞、米莎之間那種純潔友誼，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)米沙在窗子外面放氣球的美好畫(huà)面進(jìn)行想象，讓學(xué)生知道米沙之所以會(huì)做出這樣的舉動(dòng)主要是為了使科利亞開(kāi)心。利用這樣的教學(xué)模式，讓學(xué)生對(duì)課文中深層次的含義進(jìn)行掌握，進(jìn)而使學(xué)生的文化底蘊(yùn)得到提升[7]。
五、漢語(yǔ)文化與語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)之間的關(guān)系
在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，一直以來(lái)綜合性的學(xué)習(xí)都是將中國(guó)的傳統(tǒng)教育當(dāng)作基礎(chǔ)。古代的語(yǔ)文教育過(guò)程中，并沒(méi)有對(duì)文、史、哲進(jìn)行詳細(xì)的分類，且并沒(méi)有對(duì)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)進(jìn)行區(qū)分，哲學(xué)、歷史、倫理等方面的學(xué)習(xí)就屬于語(yǔ)文學(xué)習(xí)。因此，不管是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法，在古代的語(yǔ)文教育中都可以體現(xiàn)出比較強(qiáng)的綜合性，古代教學(xué)中把許多學(xué)科整合起來(lái)，這對(duì)學(xué)生提升語(yǔ)文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)智、德、行及能有重要的影響。如果想要深入及有效地對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行綜合性的學(xué)習(xí)，就一定要對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、吸收，注重民族的文化心理及思維方式，并樹(shù)立大語(yǔ)文教育觀[8]。想要使大語(yǔ)文教材觀得到實(shí)現(xiàn)，就必須打破教材限制，把名著、文史類報(bào)刊、中外文學(xué)、科學(xué)等納入到小學(xué)語(yǔ)文材料中進(jìn)行學(xué)習(xí)。并將學(xué)科間的各種界限打破，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的渠道，讓學(xué)生將不一樣的內(nèi)容、方法進(jìn)行滲透、整合，使其視野得以不斷開(kāi)闊。同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)課外及課內(nèi)知識(shí)的聯(lián)系，讓漢語(yǔ)文化、語(yǔ)文教學(xué)逐漸向著學(xué)校生活、家庭生活以及社會(huì)生活領(lǐng)域不斷的延伸；加強(qiáng)學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力，使學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位得到體現(xiàn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生充分利用語(yǔ)文知識(shí)對(duì)生活中的問(wèn)題進(jìn)行分析、處理。
總而言之，自從實(shí)施新課改之后，其對(duì)教育者的要求也相繼提高。而小學(xué)語(yǔ)文在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中作為最基礎(chǔ)的教學(xué)，老師一定要有足夠的重視。如今，國(guó)內(nèi)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式來(lái)開(kāi)展教學(xué)，該教學(xué)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、綜合能力的提升，進(jìn)而對(duì)教學(xué)的質(zhì)量造成嚴(yán)重影響。因此，在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將語(yǔ)文教學(xué)與漢語(yǔ)文化結(jié)合起來(lái)，以使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力得到提升。
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篇4
新課改;小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；滲透；人文教育
眾所周知，漢語(yǔ)語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)展了幾千年的歷史，將我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳承了下來(lái)，漢語(yǔ)已經(jīng)成為我國(guó)寶貴的歷史遺產(chǎn)。而語(yǔ)文教學(xué)最重要的目的便是要將這份遺產(chǎn)不斷地傳承和發(fā)展下去，其人文教育是非常重要的方面之一。那么，小學(xué)語(yǔ)文老師該怎樣將人文教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中呢，又該運(yùn)用怎樣的措施來(lái)達(dá)到人文教育的目標(biāo)呢？要用怎樣的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辨別人文教育是否成功呢？這些都是目前語(yǔ)文老師應(yīng)該深思的。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，老師必須要以教材為基礎(chǔ)，從中挖掘出教材中所隱藏的人文教育的題材，將人文教育深入的滲透于語(yǔ)文教學(xué)之中。
一、透徹研究課本教材，有效滲透人文教育
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言和文學(xué)教學(xué)的綜合體。語(yǔ)文教材的組成部分都是由當(dāng)代思想家、教改委等人精心挑選出的具有教學(xué)意義的文本，其中包含經(jīng)典的、唯美的、文質(zhì)兼美、人文情感、高尚品質(zhì)等等優(yōu)秀作品，無(wú)不凝結(jié)著從古至今所有作者的思想成果，讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)時(shí)，心靈可以得到滋潤(rùn)，品質(zhì)可以得到熏陶，精神得到振奮，培養(yǎng)學(xué)生擁有健全的人格，樹(shù)立一個(gè)切實(shí)可行的理想和信念。同時(shí)，老師要深入挖掘課本教材中的人文文本，當(dāng)學(xué)生不理解時(shí)，要及時(shí)的啟發(fā)，使學(xué)生深刻體會(huì)其中的感情，在提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力時(shí)也可以充分的發(fā)展學(xué)生的人格涵養(yǎng)。
二、設(shè)計(jì)人文教育的標(biāo)準(zhǔn)，有效滲透人文教育
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》曾經(jīng)指出過(guò)，語(yǔ)文教學(xué)的宗旨便是實(shí)現(xiàn)全方位的育人教育，要在掌握語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)提升小學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)際應(yīng)用能力，要有正確的價(jià)值觀。在語(yǔ)文教學(xué)中，還有引導(dǎo)學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，有意識(shí)的進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)新學(xué)習(xí)的目的，使其擁有豐富多彩的語(yǔ)文知識(shí)。因此需要有以下幾方面的人文教學(xué)目標(biāo)：（1）培養(yǎng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，遵循基本的道德品質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生三觀和審美觀，提升整體的語(yǔ)文文化素養(yǎng)（2）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族文化，掌握民族文化的精華，學(xué)會(huì)關(guān)注世界文化，主張文化的多樣性。（3）讓學(xué)生有意識(shí)的喜愛(ài)漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化，養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐漸形成優(yōu)秀的品質(zhì)。（4）善于調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和豐富的想象力，讓學(xué)生養(yǎng)成腳踏實(shí)地、愛(ài)研究科學(xué)，運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
三、進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)，有效滲透人文教育
對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，老師采取的都是照本宣讀的語(yǔ)文教學(xué)模式，把學(xué)生當(dāng)成是一個(gè)容量，只是一味的給學(xué)生灌輸知識(shí)，學(xué)生也只能被動(dòng)的學(xué)習(xí)，只能靠死記硬背的方式掌握語(yǔ)文知識(shí)，這樣局限性的教學(xué)模式?jīng)]有發(fā)展前景，局限了學(xué)生思維能力的發(fā)展，使學(xué)生無(wú)法提起對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)力。而目前的新課程標(biāo)準(zhǔn)將學(xué)生作為主體，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，從而給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自主學(xué)習(xí)的空間。當(dāng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)之時(shí)，要將合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)方式融合其中，引導(dǎo)學(xué)生們有意識(shí)的合作和探究，逐漸培養(yǎng)他們的合作和探究能力。自主、合作和探究學(xué)習(xí)的開(kāi)展，充分體現(xiàn)出了語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神，也只有在同學(xué)與同學(xué)之間共同合作的過(guò)程中，才可以將人文教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中。
四、構(gòu)建主題式的教學(xué)方式，有效滲透人文教育
當(dāng)挑選閱讀材料之時(shí)，老師要尤其注意小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主題的構(gòu)建，使閱讀材料可以很好的成為語(yǔ)文課文的補(bǔ)充內(nèi)容，在幫助小學(xué)生豐富業(yè)余生活之時(shí)，幫助小學(xué)生豐富視野、開(kāi)拓思維，加深對(duì)閱讀材料的理解。當(dāng)選擇閱讀材料時(shí)，可以有技巧的選擇和課文主旨相似的閱讀材料，這樣可以有效的將課文內(nèi)容進(jìn)行延伸，深層次的讓學(xué)生理解課文的思想感情，同時(shí)，在進(jìn)行知識(shí)內(nèi)容的拓展之時(shí)，必須將人文內(nèi)容也滲透其中。這樣的語(yǔ)文主題式學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的閱讀能力、閱讀習(xí)慣、閱讀廣度等方面具有非常廣闊的意義，體現(xiàn)出了以人為本的教學(xué)理念。
五、創(chuàng)設(shè)時(shí)機(jī)體現(xiàn)人文精神，有效滲透人文教育
培養(yǎng)小學(xué)生的人文情感，便需要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)人文精神的時(shí)機(jī)。目前的小學(xué)教育重視的是培育學(xué)生的理解人、關(guān)懷人和人文的精神，所以這便要?jiǎng)?chuàng)設(shè)關(guān)心他人的實(shí)際情境。比如在學(xué)習(xí)《跨越海峽的生命橋》時(shí)，老師開(kāi)篇時(shí)可以用多媒體播放一些古建筑的橋、風(fēng)景區(qū)的橋的動(dòng)態(tài)圖片，先激發(fā)起小學(xué)生求知的欲望，然后引用身邊的一個(gè)和小錢(qián)患了一樣病的孩子的事例導(dǎo)入課文，激發(fā)學(xué)生對(duì)別人的關(guān)愛(ài)，體會(huì)此文灣青年和李博士及醫(yī)護(hù)人員一心為他人的高尚品質(zhì)，感受海峽兩岸人民濃濃的血脈親情，體會(huì)“跨越海峽的生命橋”的含義。同時(shí)講課時(shí)可以用韋唯的《愛(ài)的奉獻(xiàn)》作為背景音樂(lè)，分析文中兩岸人民濃濃的血脈親情，讓學(xué)生融入到這些情感之中。之后可以和學(xué)生聊聊身邊這樣無(wú)私奉獻(xiàn)和具有高尚品格的事跡。引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)別人的關(guān)愛(ài)。這樣結(jié)束了課文之后，學(xué)生們便會(huì)久久不能平靜，會(huì)反思自己的所作所為，感動(dòng)之余更多的還是關(guān)愛(ài)別人、珍惜親情和感慨祖國(guó)的偉大。這是對(duì)小學(xué)生的一次心靈的洗禮，也是一次人文教育的深層次的升華。
六、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，基礎(chǔ)教育新課程改革背景下，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲入人文教育是非常有必要的，可以使小學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和審美觀，從而讓學(xué)生在小學(xué)語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)中，逐漸使他們養(yǎng)成樂(lè)于助人和關(guān)愛(ài)他人的習(xí)慣，也要讓學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活的好品質(zhì)，只有這樣發(fā)展下去，小學(xué)生們發(fā)展的道路才是正確的，才是有利于他們身心發(fā)展的，逐漸的會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的新型人才。同時(shí)，老師要注意的是在教學(xué)中滲入人文教育之時(shí)，必須選擇合適的教學(xué)模式、方式，這樣教育出來(lái)的學(xué)生才會(huì)擁有高貴的思想品質(zhì)。
作者：匡嬋 單位：貴州省沿河縣板場(chǎng)鎮(zhèn)第一完全小學(xué)
參考文獻(xiàn)
篇5
對(duì)于傳統(tǒng)文化，目前人們對(duì)其有著很多不同的理解。語(yǔ)言學(xué)家人文，傳統(tǒng)文化就是精神文化和物質(zhì)文化的一個(gè)總和，傳統(tǒng)文化的表象形式多種多樣，同時(shí)傳統(tǒng)文化也具有豐富的內(nèi)涵。我國(guó)的傳統(tǒng)文化特備注重人道的修養(yǎng)，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化是主張人們通過(guò)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)逐漸成為一個(gè)有用、高尚的人才。同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化還倡導(dǎo)對(duì)自然的愛(ài)護(hù)，人與自然的和諧發(fā)展。另一方面，隨著歷史的推動(dòng)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也具有鮮明的時(shí)代印記，也存在著一定的缺點(diǎn)與不足，因此在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該站在客觀的角度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，“取其精華去其糟粕”。
1 傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀分析
語(yǔ)文是一門(mén)重要的學(xué)科，良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能夠有效的提高人們的交際能力。語(yǔ)文不僅僅是文化的載體，同時(shí)語(yǔ)文也是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是將人類文化繼續(xù)傳承和延續(xù)。接下來(lái)我們主要分析一下傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀。通過(guò)調(diào)查和研究，我們發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生看的最多的并不是語(yǔ)文教材，而是教學(xué)的一些輔助資料，例如：文言文解析寶典、教材全解等等，由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生們對(duì)參考書(shū)的依賴性的程度。另一方面，文化的傳承和延續(xù)，并不是機(jī)械性的將某種傳統(tǒng)文化一層不變的進(jìn)行接收。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)時(shí)，我們應(yīng)該保持辯證的態(tài)度，只傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于一些不正確的傳統(tǒng)觀點(diǎn)我們應(yīng)該大膽的摒棄。通過(guò)一系列的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，高中語(yǔ)文教學(xué)，大都只是知識(shí)的機(jī)械傳授，特別是涉及傳統(tǒng)文化的講解時(shí)，教師大多是根據(jù)教輔資料，將文言文中的詞語(yǔ)、句子的含義機(jī)械性的進(jìn)行講解，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的深層含義進(jìn)行進(jìn)一步的討論。這種機(jī)械的高中語(yǔ)文教學(xué)方式，由于在教學(xué)中，教師并沒(méi)有投入較多的時(shí)間和精力進(jìn)行深層次的討論，因此該種教學(xué)方式僅僅停留在文化知識(shí)的靜態(tài)學(xué)習(xí)上，并沒(méi)有將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行有效的契合。
2 實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合的教學(xué)策略
2.1立足課本，科學(xué)設(shè)計(jì)
在進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，為了確保傳統(tǒng)文化能夠有效的語(yǔ)文教學(xué)融為一體，教師應(yīng)該立足課本，從培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體性出發(fā)。首先在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該充分的對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的掌握，進(jìn)而結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，全面、整體的確定教學(xué)目標(biāo)。并進(jìn)一步的圍繞這個(gè)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，教學(xué)內(nèi)容與方法一定要滿足能夠促進(jìn)學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，又能夠形成正確的價(jià)值觀和積極的情感態(tài)度。
2.2采用多樣的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，任何知識(shí)的學(xué)習(xí)，想要去的較好的學(xué)習(xí)效果，都離不開(kāi)興趣的推動(dòng)。因此為了確保傳統(tǒng)文化能夠與高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行完美的契合，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該注重教學(xué)方式的運(yùn)用。例如：在進(jìn)行高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，教師可以使用多媒體、、音樂(lè)、燈光等輔助教學(xué)工具，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。也可以從一些歷史典故出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。還可以結(jié)合猜謎和笑話，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中便將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了掌握。
2.3開(kāi)展名著拓展教學(xué)
經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，但是由于學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典名著的了解比較少，因此學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并沒(méi)有多大的興趣。因此為了有效的提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，教師可以向?qū)W生推薦一些較為經(jīng)典的名著，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)。這樣才能有效的改善傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生機(jī)械性的將傳統(tǒng)文化進(jìn)行搬運(yùn)和死記a硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。
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篇6
我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品中蘊(yùn)含豐富的語(yǔ)言知識(shí)，其較高的文化價(jià)值和意識(shí)價(jià)值，使得其對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀有著十分重要的作用。中國(guó)古典詩(shī)歌是古代作者智慧與文化的結(jié)晶，其在表達(dá)作者人生感悟的同時(shí)，也體現(xiàn)了中華民族的文化精神。在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，可以使小學(xué)生深入了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，體驗(yàn)到中華傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言魅力和知識(shí)，從而規(guī)范小學(xué)生的閱讀能力和個(gè)人言行。
一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀
我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式基本以傳授式為主，這種教學(xué)方式主要是以語(yǔ)文教師為中心，語(yǔ)文教師的文化程度和知識(shí)思想，在一定程度上決定了小學(xué)生的傳統(tǒng)文化接受水平。小學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)文化教學(xué)多是古文教學(xué)，對(duì)于古詩(shī)閱讀教學(xué)的涉及比較少，使得傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)中難以進(jìn)行滲透。由于小學(xué)生的語(yǔ)文水平處于學(xué)習(xí)階段，其對(duì)于古詩(shī)閱讀教學(xué)的理解基本是由語(yǔ)文教師進(jìn)行引導(dǎo)，而一些語(yǔ)文教師為了追求知識(shí)講授速度，不注重于古詩(shī)閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，導(dǎo)致小學(xué)生無(wú)法通過(guò)古詩(shī)閱讀了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值。
二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)中的滲透措施
（一）優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教材案例
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教材內(nèi)容都是有限的，在規(guī)定的文章中合理的融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，是提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解的關(guān)鍵途徑。對(duì)此在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教材選材是，需要選擇傳統(tǒng)文化元素較多的古詩(shī)進(jìn)行閱讀教學(xué)，使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中，能夠感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美和文化形象。例如在進(jìn)行《題破山寺后禪院》古詩(shī)教學(xué)中，這首詩(shī)主要描寫(xiě)了破山寺后禪院在清晨的美麗風(fēng)景，其中蘊(yùn)含了作者對(duì)于風(fēng)景的情懷感受，后禪院不但是《題破山寺后禪院》的描寫(xiě)對(duì)象，其也是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)體現(xiàn)。語(yǔ)文教師可以讓學(xué)生們充分閱讀此篇古詩(shī)，在閱讀后對(duì)學(xué)生們進(jìn)行古詩(shī)的中心思想講授，使得學(xué)生們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的建筑和藝術(shù)的賞析，從而體味到作者寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的情懷。
（二）利用誦讀教學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化古詩(shī)閱讀的深入
誦讀教學(xué)是小學(xué)古詩(shī)閱讀教學(xué)中的重要教學(xué)方式，小學(xué)生在大量的古詩(shī)誦讀情況下，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的語(yǔ)言進(jìn)行豐富的語(yǔ)言積累。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞比較多，小學(xué)語(yǔ)文教師需要結(jié)合新課程的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，選擇文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值較高的語(yǔ)文古詩(shī)詞，讓學(xué)生進(jìn)行進(jìn)行古詩(shī)詞的誦讀，以在古詩(shī)的誦讀過(guò)程中，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞中的體現(xiàn)形式。例如《游子吟》這首古詩(shī)詞，這首詩(shī)看似在描寫(xiě)一個(gè)母親為臨行兒子進(jìn)行縫衣，實(shí)際在歌頌?zāi)笎?ài)的偉大與無(wú)私，其表達(dá)了作者對(duì)于母親的感激和深摯的愛(ài)。小學(xué)生在進(jìn)行《游子吟》古詩(shī)誦讀時(shí)，能夠在流暢的古詩(shī)語(yǔ)言中，感受到親情的可貴與作者深深對(duì)母親的愛(ài)。
（三）優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)模式
相對(duì)于傳統(tǒng)講授式模式，情境式古詩(shī)閱讀教學(xué)模式更適用于傳統(tǒng)文化的融入，其能夠在情境模式的具體展現(xiàn)下，引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ジ惺艿絺鹘y(tǒng)文化在古詩(shī)詞中含有的韻味內(nèi)涵。例如《三衢道中》這首古詩(shī)“梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。綠蔭不減來(lái)時(shí)路，添的黃鸝四五聲?！毙W(xué)語(yǔ)文教師在講授此詩(shī)時(shí)，可以結(jié)合傳統(tǒng)時(shí)令文化，對(duì)學(xué)生們講授這首時(shí)蘊(yùn)含的作者情懷和文化描寫(xiě)。語(yǔ)文教師在進(jìn)行《憶江南》古詩(shī)教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)多媒體技術(shù)為學(xué)生們展示江南的風(fēng)景，并適當(dāng)?shù)牟迦虢系墓诺湟魳?lè)和古詩(shī)朗讀，使得學(xué)生們能夠在情境式的展現(xiàn)下融入到江南風(fēng)景聯(lián)想中，從而更好的感受古詩(shī)中傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。
（四）用民族習(xí)俗吸引學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解
傳統(tǒng)文化中含有較多的民族習(xí)俗，小學(xué)語(yǔ)文教師可以結(jié)合民俗習(xí)俗進(jìn)行課外古詩(shī)閱讀教學(xué)，以加深學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入感受。如王安生的《元日》這首詩(shī)“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符。”小學(xué)語(yǔ)文教師可以結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)春節(jié)文化，給學(xué)生們進(jìn)行古詩(shī)的滲透和講解，使得學(xué)生們能夠通過(guò)個(gè)人的傳統(tǒng)文化體會(huì)，明確知道這首詩(shī)描寫(xiě)的作者心情與傳統(tǒng)文化。我國(guó)有很多關(guān)于描寫(xiě)傳統(tǒng)文化的古詩(shī)詞，語(yǔ)文教師可以適當(dāng)?shù)闹v解一些含有傳統(tǒng)文化的古詩(shī)詞，以讓小學(xué)生感受中華的傳統(tǒng)文化。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)文化中含有較多的歷史文化和藝術(shù)作品，其是我國(guó)中華民族重要的傳承文化，在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中滲入一些傳統(tǒng)文化，利于小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化和古詩(shī)閱讀的理解，同時(shí)使得小學(xué)生的文化素質(zhì)和藝術(shù)品格以及酃精神能夠得到培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，不但有利于加深學(xué)生對(duì)于古詩(shī)閱讀的理解，也有利于提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)閱讀的興趣，同時(shí)對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著巨大的有利作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]房姝.怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[J].佳木斯教育學(xué)院院報(bào)，2013，（11）：66-68.
篇7
淺談體育教學(xué)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性學(xué)習(xí)
淺淡英語(yǔ)課堂教學(xué)中語(yǔ)言情境的創(chuàng)設(shè)
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關(guān)于初中數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
讓土家文化走進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)
淺談思想品德課滲透研究性學(xué)習(xí)探索
淺談小學(xué)思想品德課課堂教學(xué)藝術(shù)
語(yǔ)文課堂要有趣
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淺談注重低年級(jí)學(xué)生傾聽(tīng)能力的培養(yǎng)
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小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)提問(wèn)的原則和方法
低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中的積累
多媒體在地理教學(xué)中的作用
論如何正確對(duì)待和解決社會(huì)分配中的公平問(wèn)題
找尋快樂(lè)因子收獲靈性文字——小學(xué)生快樂(lè)習(xí)作之我見(jiàn)
小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新初探
幼兒習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)踐研究
恰當(dāng)把握小學(xué)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的契機(jī)
淺談如何上好小學(xué)美術(shù)欣賞課
淺談如何提高小學(xué)生閱讀能力
走進(jìn)維吾爾族音樂(lè)
歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
注重語(yǔ)文情境教學(xué)努力提高教學(xué)效果
領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)激活美術(shù)課堂
讓拼音教學(xué)"活動(dòng)"起來(lái)
學(xué)生閱讀一幅"活動(dòng)"地圖時(shí)的疑惑
語(yǔ)文課結(jié)尾藝術(shù)形式的探索
初探數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中的德育滲透
淺談多媒體在科學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐與思考
讓寫(xiě)字課插上現(xiàn)代教育技術(shù)的翅膀
信息動(dòng)態(tài)
困境即是賜予
淺談?dòng)⒄Z(yǔ)的教與學(xué)
初中英語(yǔ)寫(xiě)作能力的培養(yǎng)探討
篇8
中學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的希望，也是弘揚(yáng)文化的重要力量，因此對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，能增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素養(yǎng)；而語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要途徑。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透時(shí)需要采取一定的策略，并且需要教師和學(xué)生的共同努力，才能提升其效率。
1傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的積極作用
1．1增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)：滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠使學(xué)生更好、更透徹地理解忠孝禮儀廉恥等這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的日常行為具有一定的約束力，學(xué)習(xí)它可以使學(xué)生在日常生活中懂得尊老愛(ài)幼，在他人遇到困難時(shí)積極的伸出援助之手，這樣就可以營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，學(xué)生的健康發(fā)展對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展具有重要的作用。傳統(tǒng)文化的滲透能夠使學(xué)生保證自身的行為合乎道德的要求，增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)。
1．2更好的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)：傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的瑰寶，在一定程度上影響著人們的行為。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中不僅需要進(jìn)行創(chuàng)新，還需要不斷的對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，它的發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)青少年的努力，初中教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的滲透，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的責(zé)任和使命，積極的承擔(dān)自身的責(zé)任，在平時(shí)的生活中做到以身作則，這樣可以潛移默化的影響到身邊的人，使更多的人認(rèn)識(shí)并加入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中，將其發(fā)揚(yáng)廣大。另外，學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)及積累，能夠使學(xué)生根據(jù)時(shí)代要求不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，這樣可以賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，將其更完善地流傳下去。
2傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的措施
教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，因此傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透需要師生的共同努力，以下從學(xué)生和教師兩個(gè)角度提出對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的具體策略，提升初中學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，更好的傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
2．1提升學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣：傳統(tǒng)文化理解起來(lái)具有一定的難度，很多初中生對(duì)于其內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的寓意理解得不夠透徹，這樣就會(huì)造成學(xué)生們?cè)跐B透過(guò)程中失去興趣，從而達(dá)不到預(yù)想的效果，因此需要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文化是國(guó)家的軟實(shí)力，在國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中具有重要的作用，只有熟悉傳統(tǒng)文化才能對(duì)國(guó)家的歷史進(jìn)行了解，以史為鑒，避免類似錯(cuò)誤的出現(xiàn)。提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)可采用不同方式，如情景教學(xué)法以及體驗(yàn)式教學(xué)法，這樣可以提升學(xué)生的興趣；第二，在開(kāi)展教學(xué)時(shí)要積極地與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的建議，對(duì)于一些切實(shí)可行的建議，應(yīng)積極的采納，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；因傳統(tǒng)文化知識(shí)枯燥，這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展中要注意營(yíng)造課堂氣氛。教師教學(xué)活動(dòng)中可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開(kāi)展一些趣味活動(dòng)，使學(xué)生積極地參與到活動(dòng)中，為了提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，學(xué)校還可以開(kāi)展一些傳統(tǒng)文化的競(jìng)賽活動(dòng)，比如說(shuō)詩(shī)歌比賽等，對(duì)在競(jìng)賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不僅可以豐富初中學(xué)生的業(yè)余生活，可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在初中學(xué)生中的影響力，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生們的興趣和積極性。
2．2增強(qiáng)教師的綜合素質(zhì)：教師是教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的主體，在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到傳統(tǒng)文化滲透的成功與否。并不是所有的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的，時(shí)代在不斷的進(jìn)步，觀念在不斷的改變，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了糟粕，失去了存在的價(jià)值，這就需要教師在滲透過(guò)程中做好篩選工作。比如說(shuō)傳統(tǒng)文化中講究三綱五常，以三綱為例，三綱具體為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，三綱的提出是由當(dāng)時(shí)的政治制度決定的。君王為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，需要一套思想來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行控制。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人文意識(shí)在不斷的提高，群眾越來(lái)越重視自身的價(jià)值，婦女的地位在不斷的提高，這種情況下，如果繼續(xù)推行三綱五常則會(huì)引起巨大的矛盾，所以教師在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)需要將這些糟粕內(nèi)容篩選出去，只有滲透健康的傳統(tǒng)文化，才能更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。增強(qiáng)語(yǔ)文教師的能力可以從以下幾個(gè)角度入手，首先，因傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，這就需要教師在業(yè)余時(shí)間，不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和完善，不斷的提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為傳統(tǒng)文化的滲透提供知識(shí)基礎(chǔ)。另外，教師的學(xué)習(xí)行為還能起到一定的表率作用，促使學(xué)生在業(yè)余時(shí)間也不斷的進(jìn)行知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；其次教師之間應(yīng)該積極的進(jìn)行溝通交流，對(duì)傳統(tǒng)文化滲透中存在的問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，學(xué)習(xí)其他教師的滲透經(jīng)驗(yàn)和方法，提升滲透的效率。教師素質(zhì)的提升不僅需要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，還需要學(xué)校積極的對(duì)教師開(kāi)展業(yè)務(wù)訓(xùn)練，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力。
總結(jié)
傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透具有非常重要的作用。但滲透工作的完成并不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)艱苦的工作，因此在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)，教師應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備，不能在滲透過(guò)程中遇到問(wèn)題就選擇逃避，而更需要迎難而上，為滲透工作的有效完成而盡心盡力。而學(xué)生也應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的抱負(fù)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)而從中獲得真知，得到思想文化修養(yǎng)的提高，使得語(yǔ)文的運(yùn)用、審美及探究能力得到協(xié)調(diào)發(fā)展，為我國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。
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篇9
德育教育是中職學(xué)校教育中的重要環(huán)節(jié)，德育教育的成果不僅體現(xiàn)在學(xué)生個(gè)人素質(zhì)方面，還體現(xiàn)在中職學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力的發(fā)展方面。因此，中職學(xué)校有必要對(duì)學(xué)生的德育教育加大力度。進(jìn)行德育教育的方式有很多，但是滲透式教育被認(rèn)為是最容易實(shí)現(xiàn)，并且教育效果最好的。在中職學(xué)校教育的各個(gè)科目中，語(yǔ)文教學(xué)本身具有進(jìn)行德育滲透教育得天獨(dú)厚的條件，探討在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，值得每個(gè)中職語(yǔ)文教師思考。
一 中職語(yǔ)文教學(xué)中德育教育滲透的必要性
1.中職德育教育需要語(yǔ)文教學(xué)的彌補(bǔ)
中職德育教育要依靠思想政治教育和學(xué)校的日常德育工作來(lái)進(jìn)行，但是，中職學(xué)生群體存在一個(gè)集體特征，就是他們?cè)诔踔卸即嬖趯W(xué)業(yè)問(wèn)題，個(gè)別學(xué)生甚至存在品行問(wèn)題。他們進(jìn)入中職學(xué)習(xí)的根本目的是為了掌握一門(mén)職業(yè)技能，對(duì)個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的重視度不夠。一旦學(xué)生整體對(duì)自身德育水平發(fā)展存在重視不足的問(wèn)題，那么整個(gè)中職德育教育的教學(xué)效果就會(huì)大打折扣，而語(yǔ)文教學(xué)能夠從日常教育的過(guò)程中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自身德育教育的重視，使日常德育教育的效果提升。
2.語(yǔ)文教學(xué)本身具有德育教育的優(yōu)勢(shì)
中職學(xué)校語(yǔ)文教材兼顧了學(xué)生文化知識(shí)水平教育和德育教育兩方面的需要，雖然教材的主體是以學(xué)生文化教育為主的，但是語(yǔ)文教材內(nèi)容本身蘊(yùn)含著許多能夠開(kāi)展文化教育的內(nèi)容，例如中國(guó)古代詩(shī)詞和美文中所抒發(fā)的各種愛(ài)國(guó)、親情等美好的情感，都是德育教育的適用教材；另外，語(yǔ)文教學(xué)所重視的閱讀和言語(yǔ)表達(dá)等內(nèi)容，為學(xué)生開(kāi)拓了學(xué)習(xí)視野和空間，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生能夠接觸到中國(guó)文化，這實(shí)際上為德育教育的開(kāi)展提供了更充足的資源。
3.德育教育滲透是語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的方向
對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化素養(yǎng)教育和個(gè)人素質(zhì)發(fā)展教育，是學(xué)校教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的最根本的影響，這其中就包含了德育教育。我國(guó)各級(jí)教育都在加強(qiáng)德育教育的力度，學(xué)校各個(gè)科目也都在要求對(duì)德育教育進(jìn)行滲透，而中職語(yǔ)文教學(xué)在德育教育中的價(jià)值還沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)，德育教育滲透已然成為中職語(yǔ)文教學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向，也是語(yǔ)文教師教學(xué)水平提高的方向之一。
二 在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育的方法
1.拓展語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容
中職學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的大部分內(nèi)容采用的還是傳統(tǒng)的知識(shí)記憶方法，古語(yǔ)云：書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的熟讀，也能夠幫助他們深刻了解語(yǔ)文學(xué)習(xí)中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容。因此，通過(guò)日常的學(xué)習(xí)行為促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展是滲透德育教育的一種有效方式。語(yǔ)文課本中的內(nèi)容有些并非十分朗朗上口，但是，教師可以對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，例如，將國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)做早讀課本。在《尚書(shū)》《左傳》和《論語(yǔ)》等經(jīng)典中包含了與國(guó)家和個(gè)人發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，如“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”（《荀子?富國(guó)》）講述了節(jié)儉興邦的傳統(tǒng)文化，這樣的誦讀內(nèi)容，能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，為他們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)美德奠定基礎(chǔ)；《三字經(jīng)》中講“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”，學(xué)生理解了這部分內(nèi)容之后，自然會(huì)領(lǐng)悟?qū)W習(xí)中遇到的各種困難對(duì)自身的“打磨”意義，也會(huì)認(rèn)同學(xué)習(xí)行為本身的重要性；另外，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀講求從熟讀到理解、從理解到踐行的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是比較漫長(zhǎng)的，需要學(xué)生付出努力，并且要求行為的主動(dòng)性，一旦學(xué)生能夠?qū)?guó)學(xué)經(jīng)典有所應(yīng)用，就說(shuō)明他們已經(jīng)掌握了主動(dòng)發(fā)展的能力，對(duì)個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的主觀意識(shí)更強(qiáng)，對(duì)高尚的品行、堅(jiān)強(qiáng)的意志的認(rèn)可度也就更高。
2.創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)方法
中職語(yǔ)文教材本身就是傳統(tǒng)文化教育的范本教材，關(guān)鍵是語(yǔ)文教師要如何將教材內(nèi)容中與德育教育相關(guān)的內(nèi)容離析出來(lái)，使學(xué)生對(duì)課本中包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容形成深刻的認(rèn)識(shí)和理解。以古詩(shī)文的背誦為例，很多學(xué)生只是對(duì)古詩(shī)文采用“死記硬背”的方法，不但記憶效果不好，學(xué)生也不能理解其中的文化含義，久而久之，還容易對(duì)背誦產(chǎn)生反感。我在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)的時(shí)候采用“圖畫(huà)展現(xiàn)”和“編故事”的方法，一邊教學(xué)生新的記憶方法，一邊進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透。例如，在進(jìn)行孟浩然《過(guò)故人莊》的教學(xué)時(shí)，使用多媒體設(shè)備，將整首詩(shī)以flas的方式一一呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，配以田園風(fēng)情十足的音樂(lè)，請(qǐng)學(xué)生欣賞完動(dòng)畫(huà)之后，用自己的語(yǔ)言將詩(shī)文內(nèi)容進(jìn)行“編故事”式的再造，這實(shí)際上就是學(xué)生深入詩(shī)文作品，理解其中“山水情懷”、“重陽(yáng)賞菊”等傳統(tǒng)文化含義的過(guò)程，而通過(guò)傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)生對(duì)古詩(shī)的記憶也更加深刻。一節(jié)課結(jié)束之后，幾乎所有學(xué)生都能夠一邊回憶動(dòng)畫(huà)和自己編的故事，一邊背誦完成的古詩(shī)，而他們?cè)诒痴b的過(guò)程中，無(wú)一不沉浸在詩(shī)文描繪的人文風(fēng)情和對(duì)古人踐行傳統(tǒng)文化節(jié)日的向往之中。
3.營(yíng)造德育教育氣氛
語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)師生交流、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生能夠從教師身上學(xué)習(xí)到與個(gè)人行為和品行發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容，教師也應(yīng)該在交流當(dāng)中觀察到學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要所在，并進(jìn)行有目標(biāo)的教育。因此，將德育教育滲透到中職語(yǔ)文教學(xué)之中，就要在教學(xué)當(dāng)中營(yíng)造德育教育氣氛，以和諧師生關(guān)系的構(gòu)建促進(jìn)教師與學(xué)生之間的交流與溝通并作為德育教育的基礎(chǔ)；同時(shí)，和諧的師生關(guān)系能夠使語(yǔ)文課堂氣氛更加輕松、愉快，學(xué)生在對(duì)教師充滿信任和信心的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，更容易使他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得成就感，能夠形成對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的良性的情感發(fā)展模式，能夠更認(rèn)同語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育內(nèi)容，也能夠更加主動(dòng)地重視個(gè)人素養(yǎng)和心理發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意遠(yuǎn)離講臺(tái)，站在學(xué)生中間，以融入學(xué)生學(xué)習(xí)的姿態(tài)進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生對(duì)教師的情感認(rèn)知從高高在上的授課者轉(zhuǎn)為共同成長(zhǎng)的朋友；在課下，教師也要重視和學(xué)生進(jìn)行情感交流，觀察學(xué)生的情緒變化，并提供主動(dòng)幫助。久而久之，學(xué)生對(duì)教師的信任度就會(huì)提高，老師對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)親切的、值得信任的朋友，上語(yǔ)文課成為讓他們覺(jué)得愉快的事情，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生也更加重視自己在課堂上的一言一行。這實(shí)際上就是真實(shí)的他們。
三 在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育的價(jià)值
1.豐富中職語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容
在中職語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育教育滲透的方法還有很多，但無(wú)論使用哪種方法，德育教育都能夠起到豐富中職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的作用。雖然中職語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容還是在教材范圍內(nèi)，但是，教師對(duì)教材中德育內(nèi)容的發(fā)掘與拓展，無(wú)疑是使原本固定的教材更加豐富，使學(xué)生能夠從教材中獲得更多知識(shí)的過(guò)程。
2.優(yōu)化中職語(yǔ)文教學(xué)
中職語(yǔ)文教學(xué)中的主要問(wèn)題――學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的認(rèn)知不足，也能夠通過(guò)德育教育的滲透而得到解決。為了在教學(xué)中展示德育教育內(nèi)容，教師必然要追求更多樣的教學(xué)方法，語(yǔ)文教學(xué)也從簡(jiǎn)單的知識(shí)教學(xué)升華成為對(duì)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、思想的教育，這正是中職語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)化的過(guò)程，也是優(yōu)化的結(jié)果之表現(xiàn)。
四 結(jié)束語(yǔ)
德育教育與中職語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合，不僅滿足了學(xué)校進(jìn)行德育教育的要求，還使語(yǔ)文教學(xué)的意義得以延展。從教學(xué)的角度講，語(yǔ)文是在教學(xué)生如何運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)；但從教育的角度講，語(yǔ)文是在教學(xué)生如何認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、民族的精神，學(xué)習(xí)使用哪種方式去傳承這種民族精神、如何進(jìn)行個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)。有了德育教育的加入，學(xué)生能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)之后，感受到中華文化中對(duì)“德”的闡釋，也能夠?qū)€(gè)人素質(zhì)有更深刻的理解，他們?cè)谥新氹A段所獲得的能力，能夠?qū)λ麄兾磥?lái)的人格發(fā)展起到指引作用。相信通過(guò)中職語(yǔ)文教師的不斷努力，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，必將為學(xué)生的文化知識(shí)水平提高和個(gè)人素質(zhì)發(fā)展帶來(lái)幫助。
參考文獻(xiàn)
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篇10
一、要在語(yǔ)文平常教學(xué)中貫穿情商教育
高情商是語(yǔ)文教師從事語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，也是語(yǔ)文教師自我發(fā)展的需要。情商教育的目的就是使學(xué)生能夠理解和控制自己的情感，更好地對(duì)待他人和尊重他人。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要從小教育學(xué)生要有意識(shí)地體會(huì)作者的寫(xiě)作思路，理解作者的寫(xiě)作意圖，這樣學(xué)生就會(huì)更加深刻地理解文章的含義和作者的寫(xiě)作初衷，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。
教師要認(rèn)真理解教材的寫(xiě)作意圖，就要更加吃透教材，把握教材的更深層次的寓意。一般情況下，選編在小學(xué)教材中的文章大都具有一定的教育意義，教師要給學(xué)生交代什么是真善美，什么是假丑惡，這就要求教師要全面準(zhǔn)確地理解文章的寫(xiě)作背景，在具體教學(xué)過(guò)程中和學(xué)生一起品味作者的情感氛圍，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的思想品德，使他們能夠積極對(duì)待自己、對(duì)待社會(huì)和對(duì)待別人。
二、要在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中貫穿審美教育
語(yǔ)文教育終極關(guān)注的是人的生存質(zhì)量的提高，人的自我完善、自我優(yōu)化。語(yǔ)文教學(xué)中的審美指向，不僅在于學(xué)生從中獲得了審美愉悅，更在于使學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生高層次的審美享受，完善個(gè)性。
審美需要是人的生命需要。語(yǔ)文教學(xué)是美的事業(yè)，語(yǔ)文教師應(yīng)是美的播種者。語(yǔ)文學(xué)科具有積淀豐厚的審美魅力，語(yǔ)文教學(xué)最容易貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，語(yǔ)文教育要在感化、陶冶中使學(xué)生的素質(zhì)和品質(zhì)升華，讓學(xué)生樂(lè)于發(fā)現(xiàn)美、親近美、創(chuàng)造美，從而培養(yǎng)美的情操，磨礪美的意志，養(yǎng)成美的性格，完善美的人生。
三、要在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿傳統(tǒng)文化教育
中華文化歷經(jīng)五千年的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。我們?cè)谡Z(yǔ)文課上要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化有利于現(xiàn)代社會(huì)的精華部分，這就要求我們要利用語(yǔ)文課的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，這不僅有利于教育學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化，而且也有利于進(jìn)行禮儀的教育。在這方面語(yǔ)文課占優(yōu)勢(shì)，還可以進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。我們利用語(yǔ)文課進(jìn)行傳統(tǒng)教育，可以讓中華文明得以傳承，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
四、要在語(yǔ)文教學(xué)中品味意境美
意境是作者的思想感情與所描寫(xiě)的景物融為一體所達(dá)到的一種藝術(shù)效果。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)意境的品析最容易引起學(xué)生心理的共鳴。我們可以利用學(xué)生產(chǎn)生的共鳴，所產(chǎn)生的興趣滲透人文教育。然而在實(shí)際教學(xué)中，不少教師僅限于把自己對(duì)意境的理解強(qiáng)加給學(xué)生，卻忽略了引導(dǎo)學(xué)生利用自己已有的知識(shí)或文化知識(shí)對(duì)意境的體驗(yàn)，忽略了由此產(chǎn)生的想象美。在美的意境下進(jìn)行人文教育，可以利用意境讓學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)古人的“天人合一”、克己養(yǎng)性、厚德載物的精神，還可以學(xué)習(xí)諸葛亮《出師表》“鞠躬盡瘁，死而后已”和屈原忠于報(bào)國(guó)九死而未悔的情懷。我們要領(lǐng)會(huì)這些意境，就必須在我們的指導(dǎo)下，抓住作者的寫(xiě)作意圖，結(jié)合作者的情感，聯(lián)系自己的閱歷和知識(shí)，放飛學(xué)生的想象，讓學(xué)生深入作者所描述的意境之中，這就是想象再造的過(guò)程。語(yǔ)文意境優(yōu)美，特別是一些古代的文章，我們?cè)谧寣W(xué)生學(xué)習(xí)這些語(yǔ)言文字后，他們就會(huì)體會(huì)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景或文化環(huán)境，理解當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境，從而使他們?cè)谝饩趁乐羞M(jìn)行人文的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生一種想象美。
五、要利用語(yǔ)文課進(jìn)行人格教育
常言道：“學(xué)習(xí)先學(xué)做人。”我們可以利用語(yǔ)文課的優(yōu)勢(shì)平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育。語(yǔ)文人格教育是指語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)地、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)的傳授、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)。在語(yǔ)文課教學(xué)中，我們要時(shí)刻利用可以利用的資源或材料，塑造學(xué)生的健康的人格。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)教育出現(xiàn)缺失，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格方面的教育，能讓學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中明辨是非，懂得如何做人、如何做事，并懂得要講誠(chéng)信，要倡導(dǎo)真善美、抵制假丑惡。文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀教育，能讓學(xué)生真正感受和體驗(yàn)到人性的美好與尊嚴(yán)，逐漸成為有理想、有人格、有尊嚴(yán)的人。我們作為下一代的教育工作者，特別是國(guó)文教育者要擔(dān)負(fù)起這個(gè)重大而神圣的職責(zé)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，使學(xué)生真正成為傳承中華文化的使者，做一個(gè)健康合格的公民。
當(dāng)然，不止以上幾個(gè)方面，我們還可以利用校外的豐富的教育資源，還有現(xiàn)實(shí)生活、自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)土人情、博物館、圖書(shū)館等。借助語(yǔ)文活動(dòng)，不斷擴(kuò)展時(shí)空，延伸觸角，并通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始進(jìn)行一些社會(huì)調(diào)查、民間采風(fēng)等形式提高學(xué)生參與生活、觀察生活的能力，真正做到把小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)放到生活的海洋中，在語(yǔ)文中貫穿人文素質(zhì)教育，從而培養(yǎng)更多的合格人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]曾英瑜.語(yǔ)文課的人文教育滲透[J].陜西教育.2003.
篇11
讀和寫(xiě)是我國(guó)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)的精華，也是語(yǔ)文教學(xué)必不可少的重要內(nèi)容。讀，是人們有效獲取信息的最重要的基本手段之一。它是以了本文由收集整理解文字意義為中心的一種復(fù)雜的心智活動(dòng)。這種活動(dòng)，從信息論的角度看，是一個(gè)不斷接收信息、處理信息、貯存信息、提取信息的過(guò)程。閱讀能力對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展，特別是對(duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)的形成有著至關(guān)重要的塑造作用。寫(xiě)，是把人們思維活動(dòng)的內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為表情達(dá)意的外部語(yǔ)言的一種活動(dòng)，是人們運(yùn)用語(yǔ)言的基本方式之一。寫(xiě)作，能更準(zhǔn)確、嚴(yán)密、快速地反映身邊的客觀世界，表達(dá)自己的內(nèi)心感受。注重讀寫(xiě)，不僅有效地培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)文能力，還更有效地引發(fā)了學(xué)生對(duì)文本的感悟，形成文化積淀。
1讓感悟貫穿學(xué)習(xí)的始終。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的感悟，像是一條線，貫穿在整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。感悟是讀者把所感知的材料聯(lián)系起來(lái)，利用原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)想象與聯(lián)想、分析與綜合、歸納與概括、判斷與推理等的一種思維活動(dòng)。感悟是了解事物本質(zhì)含義的能力，是提升閱讀能力的核心，是提高寫(xiě)作能力的前提。因此，在教學(xué)中教師要啟發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等環(huán)節(jié)來(lái)體會(huì)文本資料帶來(lái)的心靈感應(yīng)。
2在誦讀中感受傳統(tǒng)文化。誦讀，是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的寶貴財(cái)富，也是學(xué)生走進(jìn)文本、對(duì)話文本、融入文本的重要途徑。在誦讀中引領(lǐng)感悟，能使讀更加有目標(biāo)、有層次、有質(zhì)量。如《矛與盾》這篇文言文寓言故事，在指導(dǎo)誦讀時(shí)，可用在文中標(biāo)間隔號(hào)的方法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)句的停頓，在學(xué)生誦讀的過(guò)程中體會(huì)文言文簡(jiǎn)約精練的美，感受文章誦讀時(shí)的節(jié)奏美，品味傳統(tǒng)文化的古典韻味。
二、多元學(xué)習(xí)，形成內(nèi)化
培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文方面的綜合素養(yǎng)，注重“基礎(chǔ)訓(xùn)練”的教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是以讀讀、寫(xiě)寫(xiě)、練練為主，枯燥乏味，缺乏情趣。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)削弱學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣，還對(duì)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的形成也很不利。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，積淀傳統(tǒng)
文化，單靠幾本教材，依靠四十分鐘的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。擴(kuò)大閱讀范圍，開(kāi)展形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中積累運(yùn)用，形成內(nèi)化，是必不可少的補(bǔ)充。
篇12
一、深入研究，全面把握教材深度，找準(zhǔn)德育切入點(diǎn)
俗話說(shuō)：巧婦難為無(wú)米之炊。然而，有米還不一定就能做一個(gè)巧婦。在挖掘到教育的契機(jī)之后，怎樣讓它更易為學(xué)生所接受，讓它隨文本潛入學(xué)生心田，以更好地達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果呢？語(yǔ)文學(xué)科不僅是集工具、知識(shí)、能力、文學(xué)欣賞于一體，更重要的也是一門(mén)思想教育學(xué)科。它的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而拓寬，它不僅是人的交際、思維、生活的工具，還是人認(rèn)知世界、學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的工具，同時(shí)又有著強(qiáng)烈的人文因素，對(duì)學(xué)生人格的熏陶、情感的陶冶、社會(huì)責(zé)任感的形成有著其它學(xué)科不可替代的作用。這是語(yǔ)文學(xué)科得天獨(dú)厚的教書(shū)育人的有利條件。我們語(yǔ)文老師就應(yīng)該充分把握好語(yǔ)文學(xué)科的這優(yōu)越性，積極探索在語(yǔ)文教學(xué)中如何用好語(yǔ)文教材，充分挖掘教材中的德育素材，找準(zhǔn)德育切入點(diǎn)，加強(qiáng)德育滲透。
二、正確處理好德育與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系，在認(rèn)知中調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情
學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情并不是靠我們口頭上勸戒就能行成的，事實(shí)上它需要我們不斷地、有意識(shí)地去幫助學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)，作為課任教師就是要在自己所教的科目上幫助學(xué)生。在過(guò)去的教學(xué)中，我們總是將語(yǔ)文課本中那些飽含著人生是非的判斷、社會(huì)善惡的評(píng)價(jià)的優(yōu)秀篇章，作為語(yǔ)文教師，不僅要讓學(xué)生獲得最基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，還要從中受到思想品德教育。德育僅僅是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中必不可少，也絕不能少的衍生品。所以在教學(xué)實(shí)踐中，只有正確處理好這兩者之間的關(guān)系，才不至于喧賓奪主、流于形式。
三、通過(guò)強(qiáng)化寫(xiě)作教學(xué)，全面滲透德育理念
語(yǔ)文離不開(kāi)寫(xiě)作，沒(méi)有寫(xiě)作的語(yǔ)文實(shí)際上是不能稱其為語(yǔ)文的。作文教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是實(shí)行“文道結(jié)合”的綜合訓(xùn)練過(guò)程，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，高中階段，正是學(xué)生明辨是非、真假、美丑、善惡能力成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，一方面，學(xué)生具有健康的人格，是寫(xiě)好作文的關(guān)鍵，而另外一方面，學(xué)生作文及日常練筆的過(guò)程也是其提煉和升華思想、促進(jìn)正確的人生觀和健康人格形成的過(guò)程。因此，在高作文教學(xué)中滲透德育思想，也是語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。
四、運(yùn)用現(xiàn)代媒體手段強(qiáng)化德育情景渲染
要?jiǎng)?chuàng)設(shè)好一個(gè)富有感染力的課堂情境，教師必須首先進(jìn)入角色，傾注自己的情感然后用語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、形體等來(lái)達(dá)到以情動(dòng)人，以情感人的目的，使學(xué)生觸景生情因事激情、知理明情，否則就沒(méi)有感染力，虛情假意，言不由衷，學(xué)生聽(tīng)你的教育而不是在感受教育，很難打動(dòng)學(xué)生的心靈。
總之，語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透，是一個(gè)系統(tǒng)的工程，是一個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行祖國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的同時(shí)進(jìn)行的心靈凈化的過(guò)程,它不比思想品德課那么直接，它是蘊(yùn)含在文章的字里行間之中的，是在對(duì)文章開(kāi)展深入學(xué)習(xí)的過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)和感知的。只有深入學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真研究教材編排體系，深挖文章中的思想教育點(diǎn)，捉摸透學(xué)生，著眼于把思想教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、活動(dòng)中去，將品德培養(yǎng)與語(yǔ)文知識(shí)訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
篇13
陶冶學(xué)生的心靈。
那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶和培養(yǎng)呢？我認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)。
一、師民主生主體，人文和諧
“親其師，信其道”，師生和諧，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。只有老師放下“師道尊嚴(yán)”的架勢(shì)，真正與學(xué)生建立平等、互尊的關(guān)系，學(xué)生才會(huì)自主、主動(dòng)。當(dāng)學(xué)生情感需要得到滿足，在和諧的環(huán)境里感受到或?qū)崿F(xiàn)了自身的價(jià)值時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愉悅，學(xué)習(xí)效果也會(huì)較理想。但事實(shí)上，體校的學(xué)生由于父母的包辦代替，教練、師傅帶徒弟的陋習(xí)傳承，填鴨灌輸式的教學(xué)，都忽略了學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)積極營(yíng)造民主寬松的氛圍，充分尊重他們與眾不同的主體意識(shí)，讓他們感受自己在思想、感情、想象力、創(chuàng)造力等方面所具有的獨(dú)一無(wú)二的不可代替性。只有師民主生主體，師生和諧，氛圍寬松，結(jié)果才會(huì)水到渠成。
二、人文文本，彰顯人文
幾千年來(lái)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給我們留下了內(nèi)涵豐富的人文經(jīng)典，對(duì)民族思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。語(yǔ)文教材，特別是現(xiàn)行教材，古代經(jīng)典、現(xiàn)當(dāng)代名篇比比皆是，既有思想內(nèi)涵，又富含審美情趣。如教學(xué)《離騷》時(shí)，文中的屈原形象是一個(gè)具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和堅(jiān)韌不拔意志力的典型。在學(xué)習(xí)中，我讓學(xué)生考慮這樣兩個(gè)問(wèn)題：屈原作為一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者是如何面對(duì)被
人讒害，遭貶流放的人生際遇而不甘沉淪，更加關(guān)注國(guó)家的前途、命運(yùn)的？是什么促使詩(shī)人“雖九死其猶未悔”的呢？討論的結(jié)果是，因?yàn)榍兄鴮?duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)祖國(guó)滿腔的熱愛(ài)，更有強(qiáng)烈的責(zé)任感和堅(jiān)定的信念。在這一探討過(guò)程中，學(xué)生受到強(qiáng)烈的感染，愛(ài)國(guó)情懷油然而生。
三、作文塑造建構(gòu)人格，人文固化
寫(xiě)作是一種高度綜合的精神活動(dòng)，是主體精神和個(gè)性特點(diǎn)的自由流瀉，是生命源泉、創(chuàng)造力量的外化呈現(xiàn)。所以，我在寫(xiě)作教學(xué)中，都力爭(zhēng)從凡人善舉、生活點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)、挖掘人文閃光點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，以期促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而塑造美好心靈，構(gòu)建理想人格。如，以“愛(ài)心”為主題寫(xiě)系列作文，題目讓學(xué)生自擬。學(xué)生以生活體驗(yàn)為根基，把身邊人與事，如爺爺奶奶的關(guān)愛(ài)，教練老師的教導(dǎo)，鄰里的互助互愛(ài)，同學(xué)之間的友愛(ài)等人文關(guān)懷表現(xiàn)得淋漓盡致，學(xué)生也從中學(xué)會(huì)理解人、尊重人和關(guān)愛(ài)人，人文素養(yǎng)自然外化于行、固化于心。
總之，在體校的語(yǔ)文教學(xué)中，要重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷與人格完善，這是我們體校語(yǔ)文教學(xué)研究、探索和實(shí)踐的方向，這對(duì)于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)國(guó)家所需要的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)人才意義重大。讓我們?yōu)楦玫貙?shí)現(xiàn)培養(yǎng)優(yōu)秀的體育后備人才的辦學(xué)目標(biāo)而矢志奮斗吧。
參考文獻(xiàn)：
[1]王曉珊.淺談?wù)Z文教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（01）.