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教學(xué)教育論文:歷史教育論文歷史教學(xué)創(chuàng)新處理幾個關(guān)系
創(chuàng)新,已成為時下教育界談?wù)撟疃嗟脑掝}之一。歷史教學(xué)中也是如此。不少具有強烈求索和實踐精神的教學(xué)工作者及時實現(xiàn)觀念更新,大膽采用新的教學(xué)思維模式和教學(xué)方法。在尊重科學(xué),服從真理的前提下,鼓勵學(xué)生標新立異敢向課本質(zhì)疑,向資料、老師說:“不”。這些,使歷史課堂教學(xué)充滿生機,促進歷史教學(xué)質(zhì)量的提高。
但是,也應(yīng)該看到,有些試圖創(chuàng)新者脫離教材,學(xué)生和社會實際,違背了創(chuàng)新的真諦,造成歷史教學(xué)中某此無序狀況,表面看來很是花哨、鬧熱,實則讓受教育者無所收獲或少有收獲,甚至產(chǎn)生一些負面影響。其表現(xiàn)大致有下幾種:理插科打諢。課堂上開玩笑,講佛教、講到魯智深醉打山門、《蒙娜麗莎》就是達芬廳的自畫像變形之美。博得學(xué)生一驚一笑,以為這就是創(chuàng)新。二是濫加臧否。課堂上對一些重大歷史事件、歷史人物,以個人之好惡,道聽途說之材料,任意評說,引起學(xué)生認識混亂,以為這就是創(chuàng)新。三是放任自流。課堂教學(xué)胸?zé)o成竹,缺乏駕馭課堂的能力,扔下幾個問題,不加引導(dǎo)與指點,讓學(xué)生爭爭吵吵,無結(jié)果而散,留下認知上的空洞或缺陷以為這就是創(chuàng)新。四是活動取代。有的以參觀、討論取代教學(xué),或以“電灌”取代“口灌”,缺乏與課文的有機結(jié)合,僅僅停留在歷史教學(xué)的表面,沒有體現(xiàn)出歷史學(xué)科的特殊性,還以為就是創(chuàng)新┉出現(xiàn)這些現(xiàn)象,究其原因,是出于對創(chuàng)新教育的裨理解有誤。創(chuàng)新教育,說到底,就是要以人為本,以學(xué)習(xí)者為中心,通過生動活潑的教學(xué)活動,培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,開發(fā)具有不同稟賦學(xué)生的潛能,使之成為應(yīng)21世紀需要的發(fā)展的高素質(zhì)人才。
我們認為,歷史教學(xué)必須創(chuàng)新,但這種創(chuàng)新不應(yīng)該是勉強為這,形工序義的,而就該是貫穿教師創(chuàng)新意識與求實作風(fēng),精心籌劃、設(shè)計與操作,確有成效的。
歷史教學(xué)的創(chuàng)新,必須處理好以下幾個方面的關(guān)系:
一是短程能力的關(guān)系。在歷史教學(xué)過程中,歷史基礎(chǔ)知識的傳授與歷史思維能力的培養(yǎng)是密不可分的。能力源于知識。試問,對基本的歷史事件、歷史人物、歷史時空都茫然無知,你能說他有歷史思維能力嗎?當(dāng)然,知識又有待于轉(zhuǎn)化為能力,單純地提“知識就是力量”,也有片面性。知識必須經(jīng)過加工、聯(lián)系、拓展和重組,才能在今年內(nèi)后的實踐中應(yīng)用于。當(dāng)今世界上的經(jīng)濟、文化、民族、外交關(guān)系中的盤根錯節(jié)、風(fēng)云變幻,深長思之,仍可從古今吵外歷史現(xiàn)象中找得巫通之外。水有源,樹有根,在歷史教學(xué)分明新中,必須注意知識與能力并重,舍近求遠何忽視知識傳授,片面強調(diào)能力的作法是不可只傳授知識,不教給學(xué)生思維方法,不培養(yǎng)成不培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的作法同樣是不可取的。
二是傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段的關(guān)系。在這個問題上,既要講繼承,又要講發(fā)展,對傳統(tǒng)教學(xué)手段不能一概否定。實際化教學(xué),有形有影有聲,入眼入腦,活潑感人,這是創(chuàng)新;站在講臺上,一本書、一支筆或加一幅圖,娓娓道來,深入淺出,師生心靈感應(yīng),產(chǎn)后情感受上、意識上的共鳴,這也是創(chuàng)新。創(chuàng)新的關(guān)鍵不在表面,而在實質(zhì)。當(dāng)然,我們不能以此為“滿堂灌“辯護。不過,我前歷史教學(xué)工作者有必要在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合上做文章,使自己教學(xué)更趨。我們不能固守傳統(tǒng)教學(xué)方法,排斥先進教學(xué)手段,而應(yīng)使二者有機結(jié)合,相得益彰。從不使用電化教學(xué)手段同的,可否試它一試?課堂氣氛過于沉悶的,可否注適入一些新鮮空氣、啟疑、激疑、釋疑,讓教學(xué)過程式充滿思辯性、挑戰(zhàn)性、生動性呢?
三是內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式,形式為內(nèi)容服務(wù)。歷史教學(xué)形式應(yīng)該多樣,因課而異,因材而異,因人而異。變化多樣的教學(xué)形式往往能給學(xué)生以新的刺激感,形式活躍的課堂氛圍,給學(xué)生發(fā)揮聰明才智提供適宜的載體。在這方面,不少教師進行了許多有益的探索與創(chuàng)造。有的把討論引入課堂,讓學(xué)生闡述觀點,說明道理,甚至圍繞一些史不界尚有爭論的問題,把學(xué)生分為正方、反方,一形辯論。如鄭和下西洋、殖民主義的后果、洋務(wù)運動、太平天國運動等對中國有影響的問題,都可分為辯題。不必擔(dān)心學(xué)生越辯越糊涂。
在教師的主導(dǎo)下有序進行的課堂爭鳴只會帶來學(xué)生熱情的高漲,發(fā)散性思維能力和應(yīng)變能力的提高。
四是課內(nèi)與課外的關(guān)系。歷史課堂教學(xué)對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)總是具有一定局限性的,因為還有一些矛盾客觀存在。如歷史教材的相對穩(wěn)定與史學(xué)材料的大量涌現(xiàn),信息劇增的矛盾,課堂教學(xué)與實踐活動的矛盾。所以歷史教學(xué)分明新不僅要注重課內(nèi),還要充分利用課外,只有課內(nèi)外雙管齊下,有機結(jié)合,形成合力,才能促進歷史思維,歷史創(chuàng)新能力的發(fā)展。這里有很多形式可供利用。如結(jié)合教學(xué),有計劃安排學(xué)生參觀博物館、烈士陵園、考古遺址、圖片展覽等;組織學(xué)生到學(xué)校和地方圖書館借閱相關(guān)的歷史資料;組織學(xué)生參加學(xué)佼、地方的歷史知識競賽,重大歷史題材影視片評論,重大歷史事件、歷史人物紀念演講以及歷史小論文比賽活動等。課內(nèi)是實施素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的主陣地,課外活動則是課內(nèi)的延伸和深化。在這是,必須注意的是,課內(nèi)與課外,不能成這互不相關(guān)的兩張皮,而要努力形成契會點,要引導(dǎo)學(xué)生進行廣泛的課外閱讀。豐富的知識是創(chuàng)造的先導(dǎo)。沒有豐富的歷史知識和其他自然學(xué)科、社會科學(xué)知識,就不可能縱覽古今,正確地總結(jié)過去、指導(dǎo)現(xiàn)在、預(yù)測未來,就談不上創(chuàng)造才能的發(fā)揮。學(xué)生的知識面愈廣,愈具有綜合性、滲透性,其創(chuàng)造力普愈強。
“古文科斗出,新葉剪刀生”。我們中學(xué)歷史教育工作者承擔(dān)著重要的使命,我們的作為2
1世紀建設(shè)人才的價值取向、人文素養(yǎng)、知識構(gòu)成和能力素質(zhì)緊緊相連。我們應(yīng)該站在“面向現(xiàn)代化、不懈的追求,研究和實踐歷史教學(xué)創(chuàng)新的途徑和方法,開拓出中學(xué)歷史教學(xué)大有可為的廣闊天地。 以上就是我們?yōu)槟鷾蕚涞摹皻v史教育論文歷史教學(xué)創(chuàng)新處理幾個關(guān)系”,更多內(nèi)容請點擊精品學(xué)習(xí)網(wǎng)論文頻道。
教學(xué)教育論文:教育論文對課堂教學(xué)中德育的反思
對課堂教學(xué)中德育的反思
當(dāng)前，教育改革大潮席卷神洲，做為學(xué)校教育的重要組成部分——德育已經(jīng)越來越成為人們討論的話題?？v觀古今中外發(fā)展歷史，歷代偉人、教育家們對德育問題均有其獨道的建樹：——孔子認為：道之以德、齊之以禮、有恥且格。
——英國教育家洛克說：我認為一個人或一個紳士的各種品格中，德行是及時位的，是最不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他今生來世都得不到幸?！?。學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位。
——愛因斯坦說：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過份強調(diào)智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理價值的損害。
——蘇霍姆林斯基說：請你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。
——荀子說：蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑……
——說：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育等幾方面都等到發(fā)展……
——俄國馬電斯基說：道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般的發(fā)展兒童的智力和用知識充實他們的頭腦重要得多。
——陶行之說：道德是做人根本……。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。
——黑格爾說：一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的。只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素，他才可以說是有德的。這些經(jīng)典的論述，有的闡述了德育的地位，有的闡述了德育的作用，有的闡述了德育與教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系?？戳诉@些經(jīng)典論述，讓我們不僅反思起過去我們學(xué)校的德育工作，頗有感觸。
反思一，過去我們的學(xué)校，德育和教學(xué)似乎是兩回事，就象是在學(xué)校同時發(fā)出兩臺車，一臺運載的是德育，一臺運載的是教學(xué)。德育和教學(xué)由不同的兩伙人去做。現(xiàn)在看來，這種把德育與教學(xué)割裂開來的想法和作法是錯誤的，是不符合學(xué)校教育原則的。把德育和教學(xué)有機地整合在一起，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的育人作用，才符合學(xué)校教育規(guī)律。正象赫爾巴特所說：“教育如果沒有進行道德教育，只是沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。
反思二，過去我們在學(xué)校實施德育，判斷評價學(xué)校德育工作優(yōu)劣，往往看他的活動搞了多少，這種觀點是不正確的。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因仍在于把學(xué)校的德育人為地與教學(xué)相分離，對德育的根本屬性認識錯誤。認為德育是獨立存在的，與學(xué)校的教學(xué)和其它工作沒有關(guān)系。現(xiàn)在看，正確評價學(xué)校的德育工作，首先要看其育人觀念如何。一個人如果在從事教育教學(xué)過程中始終不忘育人這個宗旨，那他的德育一定是成功的。其次看其是否充分利用課堂這個實施德育的主渠道。是用實踐的手段檢驗學(xué)生的道德素質(zhì)，看其育人的效果。
反思三，過去我們對“把德育工作放在首位”這句話理解得不好，甚至是歪曲。我們誤認為德育為首，就是學(xué)校無論做什么事，進行什么活動，都要首先進行德育教育?，F(xiàn)在看，這種理解是不正確的。我認為，這種認識首先說是偏激的。德育為首強調(diào)的是德育在教育中的地位和實施教育中德育的重要性。所以我們在實施教育過程中，只要想到或自覺地意識到教育工作中無時不隱含著德育內(nèi)容，這就足夠了。這樣就會自覺地將德育融入一切教育過程之中，也就會自然地、自覺地把德育放在首位。而那種無論從事什么教育活動都要首先進行德育教育的想法、說法，可以說是對德育的誤導(dǎo)或歪曲，是極左的、是不可取的。
反思四，在當(dāng)前的學(xué)校改革中，我們曾認為，德育的改革在于育人方式和方法的改革。這一觀點現(xiàn)在看來也是不夠正確的。德育的方式或方法固然重要，但根本的改革應(yīng)在于德育觀念的改革與更新?，F(xiàn)在看來，育人觀念的更新是學(xué)校德育改革的重中之重。觀念不更新，一切改革之詞均可謂無源之水。所以說，一切改革應(yīng)是觀念更新在先，方法、手段在后。比如說，學(xué)校要實施新課程標準，改革陳舊的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。然而，廣大教師的思想觀念卻十分滯后，認為只要把學(xué)生教會，考試得了高分，教學(xué)就是成功的，別的什么都沒用，什么培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識呀、培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力呀均無關(guān)緊要。如果是這樣，學(xué)校的改革能進行嗎？新課程標準能落到實處嗎？答案一定是否定的。只有全體教師的思想認識到位，思想統(tǒng)一到新課改上來，新課程標準才能得到落實。學(xué)校的德育改革才能落到實處。
教學(xué)教育論文:淺談中學(xué)化學(xué)教學(xué)中的德育教育論文
一、利用化學(xué)史進行優(yōu)良品質(zhì)的教育
聰明在于積累,天才出自勤奮。英國化學(xué)家原子論的創(chuàng)史人道爾頓,以“午夜方眠,黎明即起”作為治學(xué)的座右銘,自學(xué)成才。瑞典化學(xué)家舍勒原來是一個藥店的學(xué)徒工,由于他頑強的學(xué)習(xí)精神,刻苦鉆研,結(jié)果發(fā)現(xiàn)了許多氣體并合成了許多有機物。求真理,頑強不屈。如氟單質(zhì)的制取,從1813>，！
嚴肅認真,敢于創(chuàng)新。法國化學(xué)家拉瓦錫把天平作為研究化學(xué)的工具,研究了燃燒現(xiàn)象,徹底推翻了統(tǒng)治化學(xué)長達百年之久的“燃素說”。而英國化學(xué)家瑞利和拉姆基在測量氣體的密度時,發(fā)現(xiàn)由亞硝酸銨制得的氮氣和由空氣分離所得的氮氣密度不同,但是僅幾毫克的差別。別人是容易忽略的,而他們卻認真地分析研究,進一步地分離測量,發(fā)現(xiàn)了稀有氣體。
二、通過中外科學(xué)家的感人事跡進行愛國主義教育
中國化工之父侯德榜博士,從小熱愛祖國,學(xué)習(xí)勤奮。留美8年獲博士學(xué)位后,放棄國外的優(yōu)越條件,以赤誠的愛國之心回到祖國,建起了具有世界先進水平的永利堿廠。“七·七”事變,天津淪陷,日本鬼子威逼永利合作時,侯德榜態(tài)度堅決,斷然拒絕,后率眾入川,籌建了川廠。在他的努力下,經(jīng)過多次的摸索和試驗,終于發(fā)明了“侯氏制堿法”,名震中外,為中華民族爭得了榮譽。
丹麥著名物理學(xué)家玻爾在二戰(zhàn)時期被迫離開被德國占領(lǐng)的祖國。為了表示他一定要返回祖國的決心,把諾貝爾金質(zhì)獎?wù)氯苡谕跛[藏起來。后來納粹分子竄進玻爾的住宅,而那瓶溶有獎?wù)碌耐跛芤壕驮谒麄兊难燮さ紫隆?zhàn)爭結(jié)束后,玻爾又從溶液中還原提取出金,并重新鑄成諾貝爾獎?wù)?。重新鑄成的獎?wù)嘛@得更加燦爛奪目,因為它凝聚著玻爾對祖國的無限熱愛。
一生榮獲兩次諾貝爾獎的居里夫人,把自己的艱辛努力發(fā)現(xiàn)的元素命名為“釙”,以紀念她的祖國波蘭。
科學(xué)家的這些熱愛祖國的動人事跡,可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、熱愛祖國的優(yōu)良品質(zhì)。
三、通過環(huán)境保護教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感
在全球,臭氧層遭受破壞,溫室效應(yīng)使地球溫度升高,冰川融化使得海面上漲,這一切已嚴重威脅著人類的生存。在國外,如英國的煙霧事件,美國的光化學(xué)煙霧事件,日本的哮喘并水俁病等,都是由于工業(yè)“三廢”沒有有效處理造成的。在我國,每年廢水、廢氣、廢渣的排放量也相當(dāng)大,而且有增無減。大部分城市出現(xiàn)酸雨,由環(huán)境污染引起的事故每年多達數(shù)千次。這些觸目驚心的事實應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。把環(huán)保意識滲透到教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。
教學(xué)教育論文:信息技術(shù)課堂教學(xué)更加呼喚創(chuàng)新教育論文
在中小學(xué)開展信息技術(shù)教育是時展的必然要求,信息技術(shù)課成為中小學(xué)學(xué)生的必修課,那么,信息技術(shù)課該如何教呢,要使學(xué)生掌握什么知識,培養(yǎng)什么能力?有人認為教一些基本操作,也有的認為有什么軟件就教什么軟件,反正軟件學(xué)得越多越好,果真如此嗎?這幾年以來,我校開設(shè)了信息技術(shù)課程的教學(xué)。
首先,信息技術(shù)課不同其它學(xué)科,它更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。計算機的操作是建立在各種軟件的基礎(chǔ)上的,從這一點上講,計算機教學(xué)其實就是在教學(xué)生如何使用軟件,而現(xiàn)在各種軟件涵蓋了各個方面,同時新軟件更以驚人的速度層出不窮,因此在教育過程中,不可能使學(xué)生掌握每一種軟件的使用。
一、興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),也是激發(fā)創(chuàng)新的源動力。
信息技術(shù)課主要學(xué)習(xí)的工具就是計算機,在利用計算機進行教學(xué)的過程中,應(yīng)重視挖掘和體現(xiàn)信息技術(shù)課程的趣味性,教學(xué)軟件的選擇要注意操作難度,所教內(nèi)容要適當(dāng),而且要有一定的趣味性、娛樂性。在學(xué)習(xí)過程中,教師可通過教師可通過生動的寓教于樂的學(xué)習(xí)軟件將教材中有關(guān)內(nèi)容生動地展示給學(xué)生,使學(xué)生產(chǎn)生興趣,使課堂教學(xué)變得生動形象活潑。
例如,在教學(xué)完第4課《初識windows98》后,在學(xué)生初步掌握鼠標五種操作方法后,就可以利用windows98自帶的掃雷、紙牌等游戲讓學(xué)生迅速掌握鼠標的左右單擊、雙擊、拖動等操作。學(xué)生在游戲中不知不覺地掌握了鼠標的使用,而且在不斷的思考、總結(jié)游戲中的規(guī)則中,提高游戲成績,這對培養(yǎng)學(xué)生的操作能力,思維能力有很大的幫助,在玩中學(xué),在學(xué)中玩,不僅能夠讓學(xué)生迅速入門,還能培養(yǎng)學(xué)生的動手能力,訓(xùn)練其思維,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、學(xué)以致用,培養(yǎng)實踐能力。
在信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)過程中,要讓學(xué)生體驗到成就感,讓學(xué)生能夠運用所學(xué)的知識去操作,去創(chuàng)造,實現(xiàn)自己的想法。所以教師應(yīng)想方設(shè)法創(chuàng)造條件,讓學(xué)生學(xué)到的知識能派上用場,這也是培養(yǎng)學(xué)生觀察想象、分析問題和解決問題與別人合作等能力的有效途徑,能夠提高學(xué)生的信息素養(yǎng),促進學(xué)生的發(fā)展。a、組織比賽活動,如教學(xué)完畫圖后,組織學(xué)生進行計算機繪畫比賽,進行“校園小報”比賽,讓學(xué)生充分施展自己的才華,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造愿望,讓學(xué)生在實踐活動中,體驗成功的樂趣,喚起他們對信息技術(shù)的愛好。b、與其他學(xué)科融合,如教學(xué)指法時,如果一味讓學(xué)生練習(xí)打漢字,比較枯燥,可選一些游戲軟件,如《開口就說》的英語學(xué)習(xí)軟件作為學(xué)習(xí)內(nèi)容,使學(xué)生在練習(xí)過程中強化對英語單詞的記憶,這樣既能打破單一授課模式,也助于信息技術(shù)與其他課程的整合。
教學(xué)教育論文:論初中英語教育教學(xué)中的語法教育論文
摘要:語法教育是英語教育教學(xué)中不可或缺的,是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),是語言表達的前提條件,但是在英語教育教學(xué)活動中,語法教育要是被過分的,不僅僅不會對英語教育教學(xué)活動起到推動作用,反而會影響到英語教育教學(xué)效率的提升。本文對初中英語教學(xué)中語法教學(xué)的地位以及變遷進行了分析,探討了初中英語教學(xué)中語法教學(xué)原則,重新定位了初中英語教學(xué)中的語法教學(xué),期望能夠?qū)ξ覈踔杏⒄Z教育教學(xué)起到一定的借鑒。
關(guān)鍵詞:初中英語,語法,深思
英語語法教育在我國初中英語教育教學(xué)中占據(jù)的地位,我國初中英語教學(xué)活動中最為的。教師在課堂上的主要教學(xué)任務(wù)是分析教材中的句子結(jié)構(gòu),挖掘短語、慣用法以及詞匯用法等語言點,講解它們的使用法則,然后讓學(xué)生進行機械性的操練。為了讓學(xué)生更好地理解課文,教師還常常將文章逐詞逐句地譯成漢語。一篇課文上完后,學(xué)生們只掌握了一些語法條目及語言點,而對文章的主旨、作者的意圖等理由則不作深層次的深思。然而這種教育教學(xué)模式在上世紀末發(fā)生了變化,英語語法在英語教學(xué)中的地位下降,英語教育教學(xué)策略的創(chuàng)新層出不群。
一、初中英語教學(xué)中語法教學(xué)的目前狀況
初中英語教育教學(xué)已經(jīng)確定了以學(xué)生為中心的教學(xué)模式,而最終的培養(yǎng)目標也變成了學(xué)生的語言運用能力,在教育教學(xué)模式方面發(fā)生了重大的變化。目前英語教學(xué)中的變成了聽說能力的訓(xùn)練,課堂上的小組討論、結(jié)對子等課堂語言實踐活動較好的運用。然而,不少英語教師卻把語法等基礎(chǔ)語言知識的教學(xué)放在可有可無的位置,根本不進行語法及語言知識的教學(xué)。在一所學(xué)校,只要某位老師談到英語語法教學(xué),就會有人說該教師的教學(xué)觀念陳舊;誰要是在教學(xué)中上了語法課,就會有人說該教師的教學(xué)策略落后。語法教學(xué)在有些學(xué)校已經(jīng)教學(xué)觀念落后的代名
詞。
初中英語教育教學(xué)中教學(xué)方式和教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變并不代表英語語法在英語教育教學(xué)中不,過分的淡化英語語法對學(xué)生英語綜合能力的提升將會產(chǎn)生負面的影響。如果過分的淡化英語語法教育,那么就會導(dǎo)致學(xué)生在英語綜合能力的提升過程中發(fā)生低級的語法錯誤,反而對學(xué)生綜合能力的提升產(chǎn)生阻礙性的作用。
二、初中英語教學(xué)中語法教學(xué)的重新定位
語法教學(xué)的淡化并不是的摒棄語法教學(xué),在初中英語教學(xué)教學(xué)新模式下,如何重新定位語法教育教學(xué)的性和角色,就我國初中英語教學(xué)教學(xué)中最為的內(nèi)容和難點之一。
1.語法教學(xué)是英語教學(xué)的基礎(chǔ)
英語教學(xué)中,語法是英語教學(xué)的基礎(chǔ),其目的是為了推動學(xué)生能夠更好的運用英語,如果學(xué)生不能掌握一般的英語語法,那么學(xué)生在英語閱讀、聽說中就會十分困難。初中學(xué)生只有在英語課堂上以及學(xué)校開展的英語活動中才能有機會接觸到英語語言,多數(shù)時間并不處在良好的語言環(huán)境中。因此,學(xué)生學(xué)習(xí)英語在許多方面還英語語法作支撐。正確的語法概念是他們自學(xué)英語的拐杖,有了牢固的語法知識,他們就可以去判斷所使用的語言形式正確與否,并有助于形成正確的語感。因此,在新課標實行之時,有必要重新認識并確定英語語法教學(xué)在中學(xué)英語教學(xué)中的地位。
2.英語語法教學(xué)推動了對文化的理解
英語表達方式與漢語表達方式之間存在很大的差距,而目前我國初中學(xué)生在英語的使用方面面對的較大理由就是表達方式的轉(zhuǎn)變,“漢語式”的英語表達方式層出不群,其主要的理由就是對英語國家語言表達方式的不了解。文化之間的隔閡是我國初中學(xué)生學(xué)習(xí)英語的較大障礙,因此在英語學(xué)習(xí)的過程中,對英語國家文化的理解就英語學(xué)習(xí)中比不可少的,決定英語綜合能力的關(guān)鍵因素。
而要了解英語國家語言表達的方式和邏輯,就加強英語語法的學(xué)習(xí),英語語法的學(xué)習(xí),掌握英語國家語言的表達方式和表達習(xí)慣,能夠推動學(xué)生對英語國家文化的了解,進而推動學(xué)生英語表達能力的提升。因此在初中英語教學(xué)中,教師一定要對語法教育教學(xué)引起一定的,在新的教學(xué)方式和教學(xué)模式中,合理使用語法教學(xué)來提升真?zhèn)€英語教學(xué)的效率和效果。
3.語法學(xué)習(xí)是提高英語綜合能力的前提條件
在現(xiàn)代初中英語教學(xué)中,讀、寫、聽是教學(xué)的主要內(nèi)容,其目的是讓學(xué)生能夠閱讀英語文章,聽懂英語表達,在生活中使用英語進行交流,而這些目的要實現(xiàn)就掌握一定的語法知識,否則英語和漢語之間的差異就會導(dǎo)致學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中進入誤區(qū),進而會對學(xué)生英語綜合能力的提升產(chǎn)生負面的影響。
小結(jié):英語教育教學(xué)活動中,英語語法的學(xué)習(xí)是為整個英語學(xué)習(xí)服務(wù)的,英語教育教學(xué)活動模式和方式的轉(zhuǎn)變不代表英語語法教學(xué)不。初中英
教學(xué)教育論文:初中語文古詩文教學(xué)傳統(tǒng)文化教育論文
摘要：
古詩作為我國歷史文化中的瑰寶，是我國獨有的一種傳統(tǒng)文化，是歷史的見證者。它的美在于意境，在于內(nèi)涵。為了弘揚傳統(tǒng)文化，初中語文中加入了古詩文教學(xué)，將我國獨有的古典精粹引用其中，可讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的美。因此，教師應(yīng)對古詩文教學(xué)進行積極的探究，以使學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：
初中語文；古詩；傳統(tǒng)文化；相關(guān)探討
一、現(xiàn)階段初中語文古詩文教學(xué)相關(guān)研究
初中語文古詩文教學(xué)現(xiàn)狀大體包括兩方面：一是過于重視古詩詞背誦，忽視了古詩意境的感受，無法讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的美。二是過于注重對古詩詞的翻譯，忽視了學(xué)生對詩詞的鑒賞。古詩詞作為古代優(yōu)美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩詞需要我們用自身的感受去理解古詩詞的含義。然而，在應(yīng)試的教育下，死記硬背成為教師教學(xué)古詩詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學(xué)生的記憶力，但也會抹殺學(xué)生對古詩詞學(xué)習(xí)的興趣。例如，在教授詩經(jīng)《詩經(jīng)?關(guān)雎》時，教師會要求學(xué)生將整首詩歌一字不落地背誦出來，或者采用默寫的方式幫助學(xué)生掌握。但由于學(xué)生對《關(guān)雎》這首詞的內(nèi)涵不夠了解，對于作品中采用的創(chuàng)作手法一無所知，導(dǎo)致學(xué)生對詩詞的背誦產(chǎn)生一定抵抗情緒。之所以會形成這種局面，主要是因為應(yīng)試教育的存在，教師為了讓學(xué)生在考試時考取更多分數(shù)，想盡辦法讓學(xué)生牢牢記住，但卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。但是，學(xué)生不應(yīng)是知識的被動接受者，而應(yīng)是知識的主動接納者。傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊落后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及效率低下。因此，教師應(yīng)及時轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化之美與古詩詞融為一體。古詩詞教學(xué)是一個重要內(nèi)容。每一首古詩詞均蘊含著豐富而獨特的審美思想和審美價值。古詩詞中體現(xiàn)出來的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，其審美能力也能得到有效提升。
二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩文教學(xué)
（一）朗讀古詩，感受形式之美
古詩詞創(chuàng)造過程中均會運用到押韻，因此其在語言上均極富音樂韻律。每個詩句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化，平仄音調(diào)抑揚頓挫。因此，在對古詩詞進行朗讀時會產(chǎn)生珠圓玉潤的連貫和順暢感。而在古詩詞的教學(xué)中，朗讀是引導(dǎo)學(xué)生對作品的意蘊進行體會的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時有》的教學(xué)過程中，教師可以通過朗讀讓學(xué)生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達”的情感變化。然后，教師再對重點詞句進行深入分析，指導(dǎo)學(xué)生進行朗讀，體會作者復(fù)雜的心理變化。通過古詩朗讀法，學(xué)生能充分感受到作品的形式之美，使其對古詩有更進一步的理解。
（二）營造古詩意境，傳承文學(xué)之美
意境是作者進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中將客觀物境與主觀情意進行有機融合之后創(chuàng)造出來的一種境界。在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中，把握作品的意境是一個學(xué)習(xí)重點和難點。而只有在把握意境的基礎(chǔ)之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊。如在《水調(diào)歌頭?明月幾時有》的教學(xué)過程中，教師需重點對“月”意象進行講解。教師可通過分組討論的形式讓學(xué)生自由對月意象進行品評。在教學(xué)過程中，教師僅進行簡單的引導(dǎo)和點評，從而讓學(xué)生明白，在古詩詞中的“月”意象通常是表達詩人思鄉(xiāng)之情。教師通過古詩意境的營造，可將傳統(tǒng)文學(xué)之美很好地傳達給學(xué)生。
（三)對古詩深入剖析，感受內(nèi)容之美
要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩教學(xué)中，教師應(yīng)先幫助學(xué)生更深層次地理解古詩創(chuàng)作背景，體會詩人思想感情。例如，《水調(diào)歌頭?明月幾時有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折，經(jīng)歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對自己的人生出路、追求歸宿進行構(gòu)想。蘇軾在經(jīng)受了各種挫折之后，其越是表現(xiàn)出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長久，千里共嬋娟”結(jié)尾，顯示出作者將對親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂觀的態(tài)度面對人世間的多變世事。教師在教授過程中，應(yīng)讓學(xué)生通讀全文，讓學(xué)生去感受詩人的情緒。這種方法不僅能提高學(xué)生們的文化底蘊水平，樹立正確價值觀，還能在一定程度上增強學(xué)生愛國主義情懷。例如，教學(xué)《關(guān)雎》一文時，教師在課堂上應(yīng)先對《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景進行解釋，如《詩經(jīng)》一共收錄了多少篇詩歌，而這些詩歌通常是描述什么，這些詩歌又分為幾類，等等。這樣可讓學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對《詩經(jīng)》進行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語來對《關(guān)雎》的大體內(nèi)容進行講述，不僅可讓學(xué)生有一個整體印象，對詩歌的整體大意有所了解，還能降低詩歌學(xué)習(xí)的難度。然后，教師可開始對重點字詞進行解釋，并設(shè)置相關(guān)問題，如：明明在描述人，為何開頭要寫“雎鳩”？少年發(fā)現(xiàn)求之不得以后是怎樣的表現(xiàn)？通過這些問題的引導(dǎo)，學(xué)生便會一步一步理解詩歌，感受到詩經(jīng)之美。
三、結(jié)語
初中古詩文教學(xué)不僅僅是在傳承中國博大精深的傳統(tǒng)文化，也是延續(xù)和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)采取有效措施讓學(xué)生充分感受到古詩詞作品的形式美、內(nèi)容美和蘊意美，加深對我國傳統(tǒng)文化的了解與喜愛。此外，教師在教授古詩時應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入其中，充分提升學(xué)生的思想意識水平，促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力不斷提高，為學(xué)生今后的語文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學(xué)
教學(xué)教育論文:初中生物教學(xué)滲透親子教育論文
摘要：
初中階段是一個人成長的黃金季節(jié)，生理、心理都發(fā)生明顯變化，自我意識不斷增強，結(jié)合教材對學(xué)生進行親子教育是非常必要的。根據(jù)心理學(xué)家研究表明，融洽的親子關(guān)系能更好地培養(yǎng)青少年的家庭角色和社會責(zé)任感。在這一時期，與父母的關(guān)系如何，直接影響父母對其教育效果的好壞。教書育人是教師的職責(zé)，教師除傳授基礎(chǔ)知識、基本技能外，還應(yīng)促進學(xué)生健康發(fā)展。如何在生物教學(xué)中滲透親子教育呢？本文從教會學(xué)生理解父母、感恩父母、教會與父母溝通等方面進行闡述。
關(guān)鍵詞：
初中生物 滲透方法 親子教育
一、學(xué)會理解父母
隨著年齡增長，學(xué)生的自我意識迅速發(fā)展，當(dāng)強烈的獨立意識與父母充滿關(guān)愛的嘮叨發(fā)生沖撞時，學(xué)生往往以自己的逆反行為表示自己長大了。理解是改善親子關(guān)系的及時步。通過理解父母、體諒父母，正確看待父母的嘮叨，從而改善親子關(guān)系。生物教師要通過各種方法與學(xué)生建立較親密的師生關(guān)系，獲得學(xué)生的欣賞和信任，然后通過與孩子較深入的溝通和交流，幫助孩子重新理解父母的言語及行為，并在這一重構(gòu)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)孩子學(xué)會用更積極合理的方式嘗試改善親子關(guān)系。同時，課下在和學(xué)生的交往中，老師要注意學(xué)生的心理特征，找準談話的切入點，和學(xué)生做有效溝通，盡量做讓學(xué)生喜歡的老師，對生物學(xué)科教學(xué)工作會有很大幫助。如在人的個體發(fā)育這節(jié)分析青春期心理的變化時說希望父母把自己當(dāng)做成年人看待，理解自己，這時我及時給予肯定，鼓勵學(xué)生發(fā)表想法，同時反問學(xué)生，生活中的父母，我們又理解多少呢？父母夜以繼日地勞作，他們?yōu)槲覀兞飨滦了岬臏I水，我們又知道多少呢？工作的壓力與煩惱促使他們生活節(jié)奏隨之改變了，我們又做過什么呢？通過一系列反問引導(dǎo)學(xué)生換位思考，學(xué)會理解父母，至少嘗試理解父母。在與學(xué)生家長溝通的過程中，幫助家長從不同于一般理解方式的角度分析并解讀孩子的行為，使家長對孩子的行為及原因有更深入的理解，這一理解可以幫助家長重新看待并采用新的方式處理與孩子的親子關(guān)系。那么，總體上說，這個工作至少可以從這兩個方面來做。
二、教會學(xué)生感恩
教會學(xué)生感恩，教師要做感恩的典范，孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@句話表明了教師言傳身教的重要性，要教會學(xué)生感恩，教師要身體力行，比如：我們在生活中熱情回應(yīng)每一個向你主動問好的學(xué)生，感謝他的友善和尊重；在課堂上表揚積極答問、課后認真作業(yè)的學(xué)生，感謝他們對教學(xué)工作的配合，當(dāng)學(xué)生的付出得到老師的認可和謝意，他們學(xué)會感恩老師，尊重和欣賞他人；我們還可以時常向?qū)W生表達自己對社會、學(xué)校、父母、朋友的感恩之情，當(dāng)我們常懷感恩之心，做懂得感恩的人，學(xué)生也會在潛移默化中學(xué)會感恩。生物教材中“人的生殖”一節(jié)內(nèi)容，可以滲透感恩父母的教育。我是這樣開展的，問學(xué)生是否知道自己是如何誕生的？引導(dǎo)學(xué)生認識到自己是母體內(nèi)一受精卵發(fā)育而來的，而受精卵是精子和卵細胞經(jīng)受精作用的結(jié)果，然后播放一段受精的視頻，該視頻講述了幾億精子大軍，是如何歷經(jīng)層層障礙，激烈競爭，只有一個精子與卵細胞成功結(jié)合的過程。學(xué)生看完視頻后，都感慨萬千，有的感慨精子旅程艱辛，有的感慨生命來之不易，接著我又播放了一段人類胚胎發(fā)育到母親分娩過程的視頻，看完視頻后學(xué)生很感慨母親十月懷胎的辛苦。接著我追問學(xué)生：“試想一下，你從一個受精卵發(fā)育成現(xiàn)在的個體，你們的父母究竟付出了多少心血？每個人是不是都要感謝父母呢？”同學(xué)們感人肺腑，頻頻點頭。如此讓學(xué)生有豐富的情感體驗，在心靈上有震撼、有共鳴，學(xué)生才能學(xué)會感恩。
三、學(xué)會與父母溝通
溝通是心與心的交流?！皽稀闭咔?，“通”者連也，“溝通”本身的意思是借助某種渠道使雙方能夠通連。溝通是雙方的交換交流，單方的只是溝沒有通。有效溝通指有效地表達自己的信息，而對方的回應(yīng)是我所祈望的。學(xué)生與家長在溝通上存在很大問題，輕的會產(chǎn)生不快心情，嚴重的導(dǎo)致離家出走，造成悲劇。關(guān)于學(xué)生與父母的溝通，據(jù)調(diào)查：有40.45%的家庭出現(xiàn)溝通障礙。學(xué)校是教書育人的地方，生物教師能為此做些什么呢？思來想去覺得應(yīng)該利用生物學(xué)科的特點教給學(xué)生與父母溝通的方法，學(xué)會與父母溝通。我在“基因在親子代間的傳遞”這節(jié)這樣設(shè)計的，展示班上某位學(xué)生的一家三口的照片引起學(xué)生饒有興趣地觀察。接著提問：在這張照片中，①你看到了哪些性狀？②性狀是由什么控制的？學(xué)生會回答遺傳與變異的知識，如學(xué)生發(fā)現(xiàn)該生的某一性狀和父母一方相似，我借機對學(xué)生說從某種意義上說我們與父母是一體的，平時應(yīng)該經(jīng)常和父母談?wù)勑?，把自己的想法、做法告訴父母。溝通時注意自己的身份、態(tài)度、表情、口氣等，一般來說，經(jīng)過指導(dǎo)，學(xué)生都能嘗到不同的成功喜悅。
四、總結(jié)
良好的親子關(guān)系有利于孩子智力和人格健全發(fā)展，有助于學(xué)生個性和諧發(fā)展，有益于促進孩子生理和心理健康發(fā)展。通過生物教師的微薄之力幫助學(xué)生與父母建立良好的親子關(guān)系，使學(xué)生在融洽家庭氣氛中健康成長。
作者：朱娟 單位：揚中市同德中學(xué)
教學(xué)教育論文:大學(xué)英語教學(xué)人文教育論文
一、人文教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要意義
在西方，人文主義教育思想形成于文藝復(fù)興時期，主張以人為本。人文教育的目的是提高人的理想境界、實現(xiàn)個人價值與社會價值。人文教育強調(diào)自我覺悟和心靈純潔，使人理解和重視人生的意義。大學(xué)英語屬于基礎(chǔ)的人文學(xué)科，是一門特定的語言課程。大學(xué)英語教學(xué)的目的是讓學(xué)生掌握一門外語，能夠用英語進行語言交流。語言學(xué)科是人類文化的主要載體，是人類文明的重要體現(xiàn)。英語教學(xué)不僅局限于語言層面的教學(xué)過程，其實它所涉及的方面非常廣泛，從國際政治到環(huán)境保護、從貿(mào)易經(jīng)濟到世界地理，可以說英語教學(xué)包括人類社會生活與文化的方方面面。大學(xué)英語是一門實用性和人文性相統(tǒng)一的課程，它讓學(xué)生在掌握語言交際工具的同時，也受到人文思想的熏陶。《大學(xué)體驗英語》是配合教育部大學(xué)英語教學(xué)改革工程、順應(yīng)我國當(dāng)前高等教育實情、培養(yǎng)具有國際競爭力人才的系列教程。在教學(xué)理念和內(nèi)容、教學(xué)方式和手段上都有創(chuàng)新性。
二、大學(xué)英語教學(xué)中人文教育的實踐
1.擴展人文知識。
《大學(xué)體驗英語》是一套立體性的教材，每一段文字、每一張圖片都有可挖掘的人文信息。大學(xué)英語教學(xué)中的人文教育應(yīng)該充斥在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，而不應(yīng)只局限于每單元兩篇閱讀文章之中。例如第三冊第二單元NobelPrizeWinners中WriteAboutIt部分，其中介紹了三名著名的諾貝爾獲獎?wù)?，學(xué)生熟知居里夫人和楊振寧的生平事跡，但是只有個別學(xué)生對第三張圖片馬丁?路德?金有所了解，這說明學(xué)生對美國民權(quán)運動了解甚少。老師就書中圖片及右側(cè)相關(guān)文字進行文化擴展，具體介紹了美國種族歧視的歷史淵源、美國的民權(quán)運動的過程、馬丁?路德?金的生平及其著名演講《我有一個夢想》。并向?qū)W生們推薦課下觀看經(jīng)典電影《密西西比在燃燒》和奧斯卡影片《撞車》，敘述了根據(jù)所羅門?諾瑟普所著小說《為奴十二年》改編的同名電影的情節(jié)，輔助學(xué)生理解美國種族歧視和種族斗爭的歷史和現(xiàn)狀。雖然這些內(nèi)容與第二單元的主題并無關(guān)聯(lián)，但卻是英美文化的重要環(huán)節(jié)，這些深刻的人文背景知識不僅可以拓寬學(xué)生的知識面，也有助于學(xué)生在考試中抓住重點。很慶幸的是在課上給學(xué)生擴展的《為奴十二年》的電影內(nèi)容成為2014年12月大學(xué)英語六級考試中聽力短文中的一篇。實踐證明教師盡可能多的給學(xué)生補充人文知識對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和應(yīng)試都是具有幫助的。
2.樹立人文意識。
道德教育是人文教育的重要環(huán)節(jié)。道，是萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量；德，是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為。道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準則的東西。教師在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的道德品性。以《大學(xué)體驗英語》第三冊第七單元DrugAbuse為例，老師以“鴉煙流毒，為中國三千年未有之禍”的虎門銷煙這一眾所周知的歷史事件作為引入，強調(diào)了敗壞社會風(fēng)尚、摧殘人民心智的嚴重危害。并在課上自由討論環(huán)節(jié)讓男生做作為毒警察，女生作為戒毒所護士，分別以這兩個角色的工作經(jīng)歷和所見所聞為背景，探討的危害。通過這一環(huán)節(jié)，老師希望學(xué)生能夠認識到“珍惜生命，遠離”不僅僅是一句口號，鼓勵學(xué)生樹立正確的世界觀，將生命價值投入到有意義的方面。
3.重視傳統(tǒng)文化。
通過大學(xué)英語四六級考試改革，能夠發(fā)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸提高。中國作為四大文明古國有著豐富的自然文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都值得稱贊和傳承。然而《大學(xué)體驗英語》教程過于重視目標語國家文化卻忽略了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，授課過程中應(yīng)該注重向?qū)W生傳達這方面內(nèi)容，這不僅僅是為了迎合四六級考試，更是為學(xué)生能夠進行跨文化交流奠定基礎(chǔ)。第四冊第二單元Culture中提到了端午節(jié)，老師在此基礎(chǔ)上依時間順序和學(xué)生共同歸納了中國傳統(tǒng)節(jié)日的時間、內(nèi)容和歷史淵源。再如，第三冊第六單元TravelAroundtheWorld中，老師在介紹國外風(fēng)景名勝的同時，還通過多媒體向?qū)W生展示了很多老師自己游覽中國名山大川的圖片，并通過老師的實際見聞向?qū)W生們講述各地的風(fēng)俗傳統(tǒng)。通過這種形式在調(diào)動學(xué)生聽課積極性的同時，也讓學(xué)生們領(lǐng)略到一個立體的中國。
三、結(jié)語
人文教育的核心觀點是教育必須以人性的作為終極目的。在英語教學(xué)中重視人文教育是社會發(fā)展的需要、是教育改革的需要、更是人本教育的需要。老師應(yīng)該不斷提升自己的語言文化知識和思想道德精神，才能在英語教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生成為發(fā)展的人才。
作者：王珣 單位：燕山大學(xué)外國語學(xué)院
教學(xué)教育論文:體育教學(xué)德育教育論文
1.體育教學(xué)中德育的目的和任務(wù)
體育在學(xué)校教育方面承擔(dān)著十分重要的角色，它旨在豐富學(xué)生課外活動，促進學(xué)生健康成長，使學(xué)生在運動中實現(xiàn)發(fā)展。所以，教師在體育教學(xué)過程中不但要傳授體育知識和技能，大學(xué)的體育教學(xué)過程中，更要對他們進行品德培養(yǎng)，只有這樣才能把他們培養(yǎng)成德智體美勞發(fā)展的人才。體育學(xué)科作為教育的一個學(xué)科，它的根本目的就在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展。而且在體育教學(xué)大綱中已明確規(guī)定：“體育教師要結(jié)合體育教學(xué)特點，教育學(xué)生熱愛黨，熱愛社會主義祖國，不斷提高他們?yōu)楦锩憻捝眢w的自覺性，養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣。培養(yǎng)他們服從組織，遵守紀律，熱愛集體，朝氣蓬勃，勇敢頑強，艱苦奮斗的革命精神?！庇纱丝梢?，體育的目的在兩方面:及時，讓學(xué)生鍛煉身體，掌握體育專業(yè)技能知識；第二，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展，進行素質(zhì)教育，把學(xué)生同國家發(fā)展聯(lián)系起來，培養(yǎng)他們的革命精神。體育教學(xué)有它的特殊性，在不同的時間和自然條件下，更能反映學(xué)生的身體素質(zhì)和思想素質(zhì)。因此，體育為對學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)提供了極其便利的條件。
2.體育教學(xué)中德育教育的途徑
2.1制定而有重點的科學(xué)教學(xué)計劃
為了達到教學(xué)目標體育教師在上課前應(yīng)當(dāng)制定教學(xué)方針，嚴格按照大綱要求對學(xué)生德育培養(yǎng)計劃進行規(guī)劃。及時，要制定切實可行的德育培養(yǎng)計劃，例如，培養(yǎng)學(xué)生競爭合作意識，努力進取的精神，尊重比賽或體育規(guī)則的習(xí)慣。對于每節(jié)課要培養(yǎng)學(xué)生哪些品質(zhì)，怎樣才能達到預(yù)期的效果等問題一一作出安排。第二，打破傳統(tǒng)的課程安排模式，將包括訓(xùn)練項目、道德素質(zhì)教育在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容融合進去，科學(xué)地對教學(xué)方案進行研究，保障學(xué)生較大受益，收獲效果。第三，教學(xué)的過程中，教學(xué)方法起著決定性作用。以前的教學(xué)方式不再適應(yīng)當(dāng)前要求，我們就應(yīng)當(dāng)打破常規(guī)，研究其他教學(xué)方式，找到適合學(xué)生的，對學(xué)生德育培養(yǎng)效果明顯的教學(xué)方法，并加以應(yīng)用。
2.2突出對學(xué)生的人文關(guān)懷
德育工作歸根到底是對人的教育，所以體育教師應(yīng)當(dāng)用人的感情，理性對待學(xué)生。用情感感化學(xué)生，用道理說服學(xué)生。體育教學(xué)也是老師與學(xué)生共同合作的一個活動，師生之間通過教、學(xué)、情感、心理、專業(yè)知識交流等方式進行溝通,例如，對運動細胞不發(fā)達、肢體不協(xié)調(diào)同學(xué)多加訓(xùn)練，進行鼓勵，對身體素質(zhì)差的同學(xué)多加關(guān)懷；進行學(xué)生老師交心活動，建立和諧的師生關(guān)系。所以，德育工作應(yīng)當(dāng)以人為本，關(guān)愛學(xué)生，體貼學(xué)生，幫助學(xué)生。同時，教師要結(jié)合學(xué)生的行為表現(xiàn)進行教育。體育教學(xué)可以更直白的看出學(xué)生的思想、個性，這些都反映在其上課的行為表現(xiàn)中。這就需要老師善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)同學(xué)的各種行為和心理寫照，用科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生，做到早發(fā)現(xiàn)，早解決。如在課堂中,在同一活動中,在同樣的條件下,有的學(xué)生可能表現(xiàn)出強烈的集體榮譽感和頑強的拼搏精神,而有的同學(xué)則可能表現(xiàn)出不負責(zé)任、害怕困難等等。針對這樣的情況,教師可以根據(jù)實際情況做出表揚或批評，不能一味地縱容學(xué)生，讓他們的壞習(xí)慣根深蒂固。還有的學(xué)生具有較強表現(xiàn)欲的心理特征,對待這樣的學(xué)生我們應(yīng)該正確指導(dǎo)，耐心教育，淡化個人英雄主義，樹立強烈的集體榮譽感。
2.3運用合理的體育教學(xué)方法和組織形式進行教育
每個學(xué)科都有其固定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)，體育也不例外，但是他們可以有多樣化的教學(xué)方法和組織形式。在教學(xué)過程中以教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)為標準，采用多樣化教學(xué)方法，深化教學(xué)內(nèi)涵，讓學(xué)生的生理心理和身體活動意識結(jié)合起來，收獲較大化的課堂效果。如教學(xué)中運用啟發(fā)式教育,教師在講解示范中,主要闡述動作技術(shù)的要點和難點,講清動作技術(shù)的完成過程,讓學(xué)生獲得基本知識,明白解決問題的方法，不要教師一直講一直重復(fù)動作，應(yīng)該讓學(xué)生獨立思考，獨自消化課堂知識，多加練習(xí)。長期堅持下去，學(xué)生自然而然就養(yǎng)成了獨立自主的好習(xí)慣,在以后各項活動中都能充分展現(xiàn)自己積極的一面。又如,同樣是體操隊列、隊形教材,采用“兵營”式和“觀摩、匯報、評比”式的兩種組織教學(xué)形式,后者符合學(xué)生集體榮譽感和積極參與的競爭意識,又培養(yǎng)了遵守紀律的行為習(xí)慣。教學(xué)方法和組織形式都反映了一個教師教學(xué)水平的高低，也是衡量教師教學(xué)能力的一個標準。合理的、科學(xué)的方法能夠較大限度幫助同學(xué)，教育同學(xué)。教師要善于把學(xué)生心理活動和身體活動、意志和行為結(jié)合起來,利用課堂的組織教法中各個環(huán)節(jié)對學(xué)生進行教育。
2.4結(jié)合偶發(fā)事件的處理進行教育
體育是具有危險性的活動，一些偶然事件可能會發(fā)生，這時教師應(yīng)該對它們加以利用，教育學(xué)生，比如:長跑過程中跌倒，起來后繼續(xù)奔跑等事例，培養(yǎng)學(xué)生堅強勇敢，努力拼搏，為集體增光的精神。對于偶然的不良事件，要嚴厲批評，提高學(xué)生的辨別是非能力。
3.結(jié)語
體育教學(xué)寓教于運動，這就注定了它比其他學(xué)科師生之間和學(xué)生之間交流更廣泛，在教育教學(xué)效果上也明顯高于其他教學(xué)。所以說，高校體育教學(xué)的作用不僅僅在于促進大學(xué)生健康成長，增強體魄，充滿朝氣，還在于培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)道德知識，培養(yǎng)組織紀律、合作競爭意識，增強其他堅韌的品質(zhì)?？傊?，體育教學(xué)給思想品德教育提供了良好環(huán)境。
作者：王宇超 韓亞軍 韓東 單位：華北理工大學(xué)冀唐學(xué)院
教學(xué)教育論文:職校語文教學(xué)感恩教育論文
一、利用課文中的素材，領(lǐng)悟感恩
1．領(lǐng)悟父母之恩
現(xiàn)在的孩子從小嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)成唯我獨尊、自私任性的性格，缺乏感恩之心。中職教師要善于挖掘語文教材中的素材，教育學(xué)生懂得要有感恩之心。根據(jù)文章的不同特點，讓學(xué)生從多角度懂得“羊知跪乳之恩，鴉有反哺之孝”的道理，感知比天大比地大的父母恩情，從而懂得要孝敬父母。
2．領(lǐng)悟祖國之恩
從教材中描寫祖國各地風(fēng)景的文章感知我們祖國的地大物博，錦繡河山滋養(yǎng)我們的精神情懷，從民族文化中感知祖國的博大精深，豐富文化底蘊，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和榮譽感，更要從中華兒女為國獻身的精神感知祖國凝聚力和向心力，從而樹立學(xué)生要熱愛祖國，維護祖國尊嚴的思想。時刻準備為報效祖國、為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而努力學(xué)習(xí)。
3.領(lǐng)悟社會之恩
中職學(xué)生畢業(yè)后就要進入社會，所以培養(yǎng)學(xué)生要有寬廣的胸懷，教育他們要有愛心，主動關(guān)心他人，懷著一顆感恩的心去回報社會，使學(xué)生懂得用感恩的心創(chuàng)造美好生活。
二、利用課外資源，深化感恩
1．課外活動，體驗感恩
組織學(xué)生進行野外活動，領(lǐng)略大自然之美和神奇之處；參觀名勝古跡，領(lǐng)略祖國的大好河山，使學(xué)生對中華民族悠久歷史產(chǎn)生自豪感和榮譽感，樹立熱愛祖國，維護祖國的尊嚴的思想，為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而努力學(xué)習(xí)。這些實踐活動凈化了學(xué)生的心靈，陶冶了學(xué)生的情操，深化學(xué)生對感恩教育的認識，讓學(xué)生學(xué)會用感恩的心去回報父母和社會。
2．走進生活，踐行感恩
組織學(xué)生參加社會實踐活動，增強實踐能力和社會責(zé)任感，增強感恩意識，自覺踐行感恩行動。學(xué)生在活動中受到了教育，真正理解父母之恩、社會之恩、祖國之恩，學(xué)生的心靈得到了進一步升華和洗禮，從而使學(xué)生真正認識到“感恩”的重要性。
三、結(jié)語
總之，在教學(xué)時應(yīng)充分發(fā)揮中職語文教學(xué)人文的特點，語文教師在教學(xué)過程中擔(dān)負起對中職學(xué)生的感恩教育。使學(xué)生懂得為人處世的道理，學(xué)會基本的人際關(guān)系，更好地滿足社會需要。但感恩教育并不僅僅是一門學(xué)科的責(zé)任，每一門學(xué)科都應(yīng)該充分挖掘感恩教育的素材，發(fā)揮本學(xué)科的育人功能，積極參與到優(yōu)化感恩教育的行列中。各學(xué)科間相互滲透，必能取得良好的感恩教育效果。
作者：于燕 單位：吉林省通化市職業(yè)教育中心
教學(xué)教育論文:新課標思想品德教學(xué)素質(zhì)教育論文
一、小學(xué)思想品德教學(xué)中存在的問題
（一）家長觀念的影響
家長觀念對小學(xué)生思想品德學(xué)習(xí)的形成以及好壞有著至關(guān)重要的影響。通過日常生活，學(xué)生受到家長觀念潛移默化的影響?，F(xiàn)今，小學(xué)生大都是獨生子女，受到來自家長的寵愛甚至是溺愛，這不僅不利于他們綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，更加不利于他們未來的成長。受到家長觀念的影響，學(xué)生認為任何事無須努力父母就可以為他們辦好，長久發(fā)展下去，學(xué)生缺乏競爭意識，許多學(xué)生出現(xiàn)諸如不懂分享，凡事依賴家長、懶惰等情況。
（二）教學(xué)方法單一
現(xiàn)今，部分學(xué)校小學(xué)思想品德法依然采用灌輸式的教學(xué)方法，以說教為主。實際上，教育學(xué)生的方法多種多樣，尤其是面對小學(xué)生，教學(xué)方法更應(yīng)多樣化，并且還要方法得當(dāng)。正確的教育教學(xué)方法，學(xué)生受益匪淺；而錯誤的教育教學(xué)方法，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)不到知識，更有可能對他們未來發(fā)展產(chǎn)生不利影響。如教師采取獎懲措施來鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，但獎懲措施要適度，如過度的獎勵，會讓學(xué)生產(chǎn)生虛榮心和錯誤的價值觀，給學(xué)生良好思想品德的形成帶來不利影響。
二、小學(xué)思想品德教學(xué)應(yīng)注意的幾點問題
（一）注重培養(yǎng)學(xué)生處理人際關(guān)系的能力
當(dāng)前，社會發(fā)展速度過快，使得人們生活節(jié)奏日益加快，社會競爭激烈，人際關(guān)系錯綜復(fù)雜。小學(xué)生大都是獨生子女，獨自長大，同時他們也面臨著各種壓力，因此，教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生處理人際關(guān)系的能力。通過思想品德教學(xué)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人際關(guān)系，培養(yǎng)他們具備良好的心理素質(zhì)，為未來學(xué)習(xí)和生活打下堅實的基礎(chǔ)。
（二）注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神
在社會競爭愈發(fā)激烈的今天，合作精神越發(fā)重要，因此，小學(xué)思想品德教師更要著重培養(yǎng)學(xué)生合作精神。在思想品德教學(xué)過程中，教師可以運用小組合作探究的教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生之間開展合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力。
（三）注重培養(yǎng)學(xué)生的性格
小學(xué)生性格正處于形成階段，他們性格的好壞直接影響到未來學(xué)習(xí)、工作的成敗，因此，思想品德教師有責(zé)任幫助學(xué)生塑造良好的性格。要讓小學(xué)生學(xué)會自愛、自立、自律和自強，更要讓他們懂得樂于助人、服務(wù)他人和勤于求真。
三、在新課標下小學(xué)思想品德教學(xué)中進行素質(zhì)教育
（一）注重行為習(xí)慣養(yǎng)成和情感熏陶相結(jié)合
新課標下的基本理念要求思想品德教育教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生行為能力的同時，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀。教師既要重視學(xué)生的認知發(fā)展，更要重視學(xué)生的情感發(fā)展?fàn)顩r。因此，思想品德教師要將各部分學(xué)習(xí)內(nèi)容進行整合，以便于學(xué)生能夠融會貫通。同時，教師的課堂教學(xué)要善于與學(xué)生生活實際相聯(lián)系，發(fā)掘生活中能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的素材，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中。學(xué)生通過發(fā)表意見、談看法，將感性認識上升為理性認識，得以規(guī)范自己的行為。
（二）課堂教學(xué)保持綜合性
教材依然還是課堂教學(xué)的基本，教師要認真深入的鉆研教材。教師要根據(jù)教材內(nèi)容密切聯(lián)系社會、學(xué)校、家庭的關(guān)系，把握教材前后的連貫性，尤其是要加強不同學(xué)科間的融合，在保障學(xué)生學(xué)到知識的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在進行課堂教學(xué)前，就要知道學(xué)生做好課前準備，查閱相關(guān)資料，只有這樣才能保障學(xué)生課上積極參與。教育教學(xué)中，鼓勵學(xué)生采取多種方式表達自己的感受，如、提問、回答、寫作、繪畫、表演等方式。教師可以將學(xué)生的各類作品進行分類、整理并選擇適當(dāng)時機進行展出，從而更好的開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生多維的思維方式，更能夠增大課堂教學(xué)容量。
（三）新課標下小學(xué)思想品德教學(xué)方法
1、建立平等自由的教學(xué)環(huán)境
新課標下的良好的教學(xué)環(huán)境是指教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，學(xué)生有主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。良好的教學(xué)環(huán)境是小學(xué)思想品德教學(xué)的前提，品質(zhì)的教學(xué)需要教師與學(xué)生之間進行平等的對話。教師與學(xué)生不再是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，更不是對立關(guān)系，而是整個教學(xué)過程中和諧統(tǒng)一的整體。教師在教學(xué)過程中要尊重學(xué)生，尤其是要重視學(xué)生的提問認真解答。
2、設(shè)計豐富多彩的教學(xué)過程
小學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中注意力難以長時間集中，因此，思想品德教學(xué)就要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。教師首先要培養(yǎng)的就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。小學(xué)思想品德課堂不僅是學(xué)習(xí)政治歷史等理論知識，更是要讓學(xué)生形成健康的心理，健康的心理狀態(tài)是進行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化教學(xué)手段能夠使思想品德課堂更加生動活躍，吸引學(xué)生的注意力，更加符合兒童的心理特征。因此，教師可以充分運用多媒體教學(xué)，根據(jù)多媒體課件讓學(xué)生更為直觀的了解知識要點。對于抽象的知識，教師可以根據(jù)學(xué)生的年級特點，制作形式多樣、題材豐富的影視資料。學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得快樂，學(xué)到知識，更加熱愛學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語
總之，新課標下小學(xué)思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)思想品德教學(xué)存在一定的差異，小學(xué)思想品德教師要不斷學(xué)習(xí)，提高業(yè)務(wù)水平，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正為素質(zhì)教育打下堅實的基礎(chǔ)。
作者：鄭李燕 單位：長泰縣第二實驗小學(xué)
教學(xué)教育論文:基礎(chǔ)課教學(xué)道德教育論文
一、道德的歷史性
道德是一個歷史性的范疇，具有歷史性，歷史性意味著事物的過去、現(xiàn)在、將來，也意味著事物的存在、發(fā)展、消亡，體現(xiàn)的哲理就是事物是過程的結(jié)合體。超歷史的永恒的道德是根木不存在的，也是不可能的。在馬克思主義唯物史觀視野里，道德作為上層建筑和社會意識形態(tài)，其本質(zhì)是社會存在的反映，所以，道德的形成、發(fā)展和變化，要受到現(xiàn)實的人們的現(xiàn)實的社會生活條件的很多因素的制約，是由人類社會歷史發(fā)展規(guī)律所決定的。對此，應(yīng)該予以辯證分析：首先，道德的基礎(chǔ)是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。道德的形成、發(fā)展、變化受社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是一個歷史發(fā)展的過程，隨著生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的矛盾運動而變化發(fā)展的。其次，除經(jīng)濟關(guān)系以外，其他社會關(guān)系（如庭關(guān)系、朋友關(guān)系、民族關(guān)系等）也給予道德的形成、發(fā)展、變化以深刻的影響。再次，作為意識形態(tài)的道德觀念一經(jīng)產(chǎn)生，也有其相對的獨立性或者稱之為相對的穩(wěn)定性，道德雖然具有歷史的性質(zhì)，但道德或者道德觀念一旦形成，就有它存續(xù)的時間，兩者并不同步，比如在社會主義里反對封建道德，但封建道德觀念似乎在極少數(shù)人腦中揮之不去。總之，道德是歷史的范疇，適用于一切時代、一切民族、階級，適用于一切條件的超歷史的永恒的道德是根木不存在的。一定的道德只不過是一定歷史條件的產(chǎn)物。
二、道德的階級性
階級社會不過是一定社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這種經(jīng)濟關(guān)系必然制約和影響整個上層建筑和意識形態(tài)，當(dāng)然包括道德這種意識形態(tài)。在階級社會中，最基本的、大量的道德是階級的道德，具有鮮明的階級性。每個階級由于在生產(chǎn)中所處的階級地位不同，階級利益必然不同，必然導(dǎo)致道德行為的不同。在具體的社會生活中，這種不同的階級地位和階級利益決定了不同的人們的道德實踐的差別和對立，從而形成不同的、甚至是對立的道德觀念。但是，不能忽視的問題是：在階級社會中，道德的階級性沒有并且也不能夠排除不同階級所共同遵循的道德準則。其表現(xiàn)形式有二：一是同一具體的道德既具有階級性又具有共同性；二是階級社會中的社會公德?？傊灰A級社會還存在著，在階級社會中最基本的主要的道德范疇、以理論體系形式存在的道德體系是有階級性的，是階級的道德。但不可否認現(xiàn)實中也存在為對立的階級、不同的階級接受的共同的道德，但這些道德或多或少地受階級關(guān)系的制約、局限和影響。
三、道德的繼承性
我國自解放以來，在倫理學(xué)界有過關(guān)于道德的階級性和繼承性的討論，相關(guān)討論最終是關(guān)涉這樣兩個問題：一是在階級社會中，相互對立的或不同的階級有沒有共同的道德的問題；二是剝削階級的道德能否繼承的問題。毫無疑問，問題的回答是肯定的。對此還應(yīng)該作廣義的理解。既包括歷史維度也包括空間維度，即從時間上看包括古往今來的歷朝歷代，從空間上看即地域上看包括五湖四海的不同國家與民族。但一定要堅定正確的立場、分向，立根于中國的國情。只有運用歷史唯物主義的基木立場、觀點、方法對道德現(xiàn)象進行系統(tǒng)的分析才能得出正確的結(jié)論。在此，必須明確，我們說道德的繼承性，必須堅持社會主義道德是根本前提，在堅持社會主義道德這一根本前提的同時，對不同歷史時期以及不同國度的具體道德采取批判吸收的態(tài)度，使之成為社會主義道德的有益補充。因此，我們對歷史上剝削階級在道德上的基本態(tài)度應(yīng)首先依據(jù)所掌握和了解的歷史事實。做到實事求是，反對一刀切和一概而論。用發(fā)展的眼光看問題，體現(xiàn)“拿來主義”，以求社會主義道德的健康發(fā)展。只有用這種態(tài)度看問題，才能更好的對不同階級、不同時代、不同國家的道德的繼承問題，作出正確的、辯證的分析。
四、道德的基本類型
所謂道德，是指規(guī)范人與人、人與社會之間最基本的準則。這是目前學(xué)術(shù)界對道德概念界定最的表述。道德就其實質(zhì)來說，就是人們什么樣的行為才是道德的。關(guān)于道德，人們可以從不同的維度對道德作不同的分類。道德作為調(diào)整人們行為的一種方式，如果從道德權(quán)利和道德義務(wù)的角度，可以將道德分為：不德、道德、美德。關(guān)于不德、道德、美德這三個術(shù)語，只要對倫理學(xué)稍微有所了解或者有所涉獵的人，應(yīng)該都是熟悉的，并且人們在日常生活中也會經(jīng)常提及，只是沒有作深入的分析研究而已。沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。在道德領(lǐng)域也是如此，在現(xiàn)實生活中，道德意味著義務(wù)與責(zé)任，人們的行為如果是道德的，表明了該行為是對社會的道德規(guī)范與準則所體現(xiàn)的義務(wù)與責(zé)任的保障與履行。道德權(quán)利與道德義務(wù)是矛盾的對立同一體，享有道德權(quán)利，意味著要履行道德義務(wù)，反之亦然。因此，道德要求是社會發(fā)展的基本要求，道德義務(wù)是每個社會成員都必須應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，如果人們履行了道德賦予的義務(wù)，算得上一個有道德品質(zhì)的人，但也僅僅是履行了道德義務(wù)而已；如果人們沒有履行或者不當(dāng)?shù)芈男袘?yīng)該履行的道德義務(wù)與責(zé)任，那就是一個不道德的人，是不德之人，就會受到相應(yīng)的道德懲罰，而不是法律懲罰；如果人們履行了不屬于自己應(yīng)該履行的道德義務(wù)與責(zé)任，在道德領(lǐng)域內(nèi)表明了主體可以不為而為之，這樣的道德行為是高尚的、受人褒揚的行為，是美德行為。針對社會生活中的“扶不扶”的問題，相對地講，以此分類可以對這類問題作相對合理的理論闡釋。
五、道德實踐性
在馬克思主義歷史觀與道德觀的視野里，道德是具體的、實踐的，不要離開具體生活與道德實踐而去抽象地、脫離實際地談?wù)摰赖聠栴}，那樣的道德將是無源之水、無本之木。道德的實踐性主要包含兩方面的內(nèi)容，一是道德觀念、道德理念、道德理論是實踐的產(chǎn)物，人們的道德觀念并不是先天具有的，而后天生成的。道德觀念作為一種意識形態(tài)，作為一種社會意識，由社會存在決定。二是道德行為本身是實踐行為，即要付諸實際行動，不是空泛的道德說教，比如，在現(xiàn)代化建設(shè)中，大力提倡依法治國和以德治國有機結(jié)合起來，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，如何把德治落到實處，不是僅僅喊喊口號而已，而是需要具體的道德實踐
六、道德評價尺度
關(guān)于評價道德的標準，人們主要是用善和惡來區(qū)分道德行為的，符合善的行為是道德的，而罪惡的行為被認定為非道德性。但是，道德的概念不是一成不變的，而是隨著歷史的變化而變化，由此導(dǎo)致評價道德的標準也隨著歷史的變遷而改變。不同的道德評價主體，對善惡標準的尺度是不一樣，不同的道德評價主體會因自己的所處的地域、身份、地位、職業(yè)等等，或者所屬的時代、階級、國家等等，由于諸如此類因素的不同而導(dǎo)致對道德之善惡的評價標準的不同，但是由此而來的問題是在道德觀問題上極易陷入道德相對主義。那么，在諸多善惡的評價標準中有沒有一個相對科學(xué)的標準呢？答案時肯定的！在評價善惡標準的背后一定會蘊藏著評價者的一定的利益，我們不能以單個的評價者的利益為尺度，應(yīng)該以整個人類社會的族類整體利益為尺度，這也是馬克思主義歷史觀與道德觀的應(yīng)有之義，即從社會歷史標準出發(fā)去作判斷。只有那些有利于社會發(fā)展，不斷促進歷史進步的行為，才切合善的價值和意義上真正內(nèi)涵；反之，那些與社會前進方向背道而馳，不利于社會文明進步和行為，在道德上被評價為惡的行為并予以否定。
七、結(jié)語
在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，涉及到與道德相關(guān)理論內(nèi)容時，需要認真分析，善于歸納總結(jié)，找出其中的道德理論的關(guān)聯(lián)點，結(jié)合基礎(chǔ)課教材內(nèi)容，用恰到教學(xué)手段，教學(xué)方式，將道德理論的精神實質(zhì)貫穿于“基礎(chǔ)”教學(xué)的全過程，這樣，有利于學(xué)生對道德理論作出聯(lián)系、發(fā)展、辯證分析的能力。并在實際學(xué)習(xí)過程中學(xué)以致用，用辯證的道德觀武裝自己的頭腦，指導(dǎo)自己的道德行為，達到服務(wù)社會的目的。
作者：陳松 單位：貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部
教學(xué)教育論文:歷史教學(xué)中教師感恩教育論文
一、前提：教師應(yīng)心懷感恩，用心對待教育
“師者，人之模范也”。故教師要求學(xué)生學(xué)會感恩，自己首先要有一顆感恩的心。在教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)心懷感恩，牢記使命，用心對待教育，既教好書又育好人。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)遇到困難時耐心給予幫助；當(dāng)學(xué)生思想有波動時及時給予引導(dǎo)；當(dāng)學(xué)生犯錯誤時給他們改過自新的機會……師者果真如此，學(xué)生一定會感覺到老師是負責(zé)任的、是愛他們的。學(xué)生自然也會心懷感恩，真心做人，用心對待學(xué)業(yè)。上歷史課時，當(dāng)有學(xué)生犯困，我常常輕輕走過去提醒他；當(dāng)有學(xué)生犯了錯誤，我用引導(dǎo)替代無休止的埋怨和批評；當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)成績出現(xiàn)波動時，我會及時與他們促膝交流，共尋根源并制定出改進方案；當(dāng)班級有學(xué)生犯重病住院時，我會帶領(lǐng)學(xué)生看望他（她），若該生家庭貧困，我還會發(fā)動師生一起為他（她）捐款……慢慢地，在學(xué)生眼里我看到了上進和感激的目光，班級也就變成溫暖的家。學(xué)生這些細節(jié)的變化使我深深地體會到：在教育教學(xué)過程中，教育者與教育對象之間不僅有思想上的交流，還有情感上的交流，雙方互相尊重、相互理解，感情才相通，內(nèi)心深處才能產(chǎn)生共鳴。
二、關(guān)鍵：教師要善挖教材，適時感恩教育
1.感祖國之恩———愛國主義教育
愛國是一個人較大的事情，也是做人最起碼的原則。中學(xué)歷史學(xué)科思想性強，愛國主義教育素材豐富，歷史教師要善于把愛國主義教育滲透到歷史教學(xué)過程中。
（1）榮耀中華的教育。
中華民族歷史悠久、文化燦爛?？脊虐l(fā)現(xiàn)：早在1400多萬年前被視為人猿共同祖先的臘馬古猿已在我國土地上生活著；我國是世界上最早培植粟和水稻及養(yǎng)蠶繅絲的國家，距今有六七千年的歷史；商朝的甲骨文留下了世界上有關(guān)日食、月食的最早觀測記錄；隋朝李春設(shè)計建造的趙州安濟橋是世界上現(xiàn)存最早的一座大型單孔石拱橋；明朝李時珍的《本草綱目》被譯成多種文字，流行世界各地；指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)四大發(fā)明光耀世界……從夏的建立、秦的統(tǒng)一、唐的強盛到康乾盛世，古代中國社會發(fā)展一直經(jīng)驗豐富于世界各民族。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，五十六個民族同舟共濟、奮斗進取，“神舟”飛天，玉兔奔月，蛟龍下?！寣W(xué)生了解祖國悠久的歷史、光輝燦爛的文化及中華民族對人類的貢獻，增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，讓學(xué)生堅信中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”一定能實現(xiàn)。
（2）“以天下為己任”的教育。
“人無志不立”。翻閱歷史，中華大地英烈豪杰令人欽佩。屈原為挽救祖國危亡，竭誠盡智、以身殉國；西漢蘇武面對匈奴威逼，威武不屈、貧賤不移；東晉祖逖“聞雞起舞”，立志報效國家；民族英烈文天祥為國家、為人民自強不息，忠貞不渝；明朝戚繼光抗倭，婦孺皆贊；林則徐勇?lián)魯晨?，虎門銷煙，踐行“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的諾言；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”激勵國人救亡圖存；孫中山先生為了中國革命，鞠躬盡瘁；、等革命家為實現(xiàn)民族獨立，領(lǐng)導(dǎo)中國人民浴血奮戰(zhàn)……教師依教學(xué)進度適時介紹這些先進人物出生入死、頑強斗爭的史實，增強學(xué)生對社會的義務(wù)感、對民族的責(zé)任感和對國家的使命感，進而將這種情感升華為把個人命運和祖國命運緊密聯(lián)系起來，為了人民幸福、國家獨立和富強貢獻一切，甚至獻出自己的生命。
（3）維護祖國統(tǒng)一的教育。
歷史上，為了捍衛(wèi)國家尊嚴及統(tǒng)一，多少中華兒女拋頭顱灑熱血，其壯舉動感天地。民族英雄鄭成功率兵勇驅(qū)荷蘭殖民者，收復(fù)寶島臺灣；鴉片戰(zhàn)爭中，關(guān)天培等愛國將士誓捍國土，英勇抗英，最終壯烈犧牲；欽差大臣左宗棠率領(lǐng)將士不畏勞苦，奮力殺敵，收復(fù)新疆，粉碎俄、英兩國分裂我國領(lǐng)土的陰謀。詩人丘逢甲傾家財為兵餉，訓(xùn)練鄉(xiāng)團義兵，抗擊日寇侵臺，誓維祖國統(tǒng)一……新中國成立后，中共領(lǐng)導(dǎo)中國人民“抗美援朝、保家衛(wèi)國”。80年代初鄧小平創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想，使香港和澳門順利回歸；針對臺獨和國際反華勢力，2005年，全國人大通過了《反分裂國家法》，為新時期推進祖國和平統(tǒng)一進程提供了法律依據(jù)。通過展現(xiàn)這些史實，讓學(xué)生懂得“祖國利益高于一切”，同時讓學(xué)生明白統(tǒng)一是大勢所趨、人心所向的宏偉事業(yè)，任何阻撓國家統(tǒng)一、分裂祖國的圖謀都將失敗。
2.感自然之恩———生態(tài)文明教育
（1）人為破壞自然，慘痛教訓(xùn)當(dāng)吸取。
人與自然是一體的，人若踐之，必自食苦果。翻開歷史，此類教訓(xùn)令人痛心。秦始皇統(tǒng)一中國后，大興土木，砍光了整個蜀地山嶺上的樹木。到了兩漢時期，黃河多次泛濫，危及百姓生活。隋唐時期，放火燒山、向山要田現(xiàn)象頻現(xiàn)，水土流失嚴重。清朝前期人口劇增，盲目墾荒，造成了山區(qū)因長期被開發(fā)和掠奪而環(huán)境惡化。中國近代由于戰(zhàn)爭頻發(fā)、礦藏濫采等因素致使土地荒漠化及鹽堿化、湖泊泥沙淤積、生物物種減少甚至滅絕。新中國建立后的“”、“”及改革開放之初人口慣性增長造成了資源環(huán)境的惡化。三次工業(yè)革命在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下大量排放工業(yè)垃圾，許多城市空氣污染嚴重，土地污染面積擴大，近岸海域污染加劇，生物多樣性減少，“溫室效應(yīng)”凸顯，海嘯、厄爾尼諾現(xiàn)象頻發(fā)，人類面臨生存危機。
（2）人地和諧共處，美麗家園是期盼。
地球是生命的搖籃，自然是人類的母親，離開了自然人類就難以生存。為此，人類感恩自然的給予，用心呵護自然。先秦時期，周文王告誡兒子武王要按自然規(guī)律合理使用自然；道家則以尊重自然規(guī)律為較高準繩，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想；管仲在治國過程中，將生態(tài)環(huán)境保護與社會發(fā)展綜合考慮，呼吁“為人君而不能謹守其山林菹澤草菜，不可以立為天下王”。孟子進一步提出：“斧斤以時入山林”的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的觀點。在這些思想的影響下，戰(zhàn)國時期已有了約束亂砍濫伐行為、保護自然資源的法律條文。由于多方對環(huán)境保護的重視，先秦時期，黃河中上游地區(qū)氣候溫和，植被茂密，整個黃土高原的木覆蓋率超過50%。古代蒙古族更是把自然環(huán)境的價值看得超過個人的生命價值，為了處理資源與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)平衡，他們通過“游”保護生態(tài)平衡；為了節(jié)約和保護水資源，習(xí)慣法還規(guī)定：禁止向水中溺尿；春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词帧Ｔ诿晒抛宓木暮亲o下，古代的蒙古大草原始終翠麗茂盛。新中國成立后，黨和政府重視改善生態(tài)環(huán)境，實行退耕還林政策，建設(shè)小浪底、三峽、“三北防護林”等大型生態(tài)工程；2007年中共十七大，將生態(tài)文明概念寫入中央文件，實現(xiàn)天藍水清、人與自然的和諧共處。通過正反兩方面史實的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白：地球是人類的家園，我們要懂得感恩自然，善于保護環(huán)境。面對潺潺流水、清澈的池塘我們才會有健康；面對悠悠藍天、朵朵白云我們才會有夢想；面對參天大樹、飄香的花朵我們才會有希望。
3.感社會之恩———和諧社會教育
（1）和諧之音當(dāng)弘揚和諧社會是人類的共同目標，對于和諧之音我們當(dāng)加以弘揚。
歷史上和諧思想主要有：孔孟提倡“仁”、“仁政”；墨子主張“兼愛”、“非攻”；唐太宗關(guān)心百姓疾苦、以民為本，強調(diào)“存百姓”思想；法國空想社會主義者傅立葉主張建立和諧制度；文藝復(fù)興時期，人文主義者追求人的個性解放和自由平等；啟蒙運動時期，啟蒙思想呼喚用理性陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗；1953年，中國提出“和平共處五項原則”，作為解決國與國之間問題的基本原則……歷史上和諧的實踐主要有：中國古代西漢、唐朝及明初推行休養(yǎng)生息政策，發(fā)展社會生產(chǎn)；羅斯福新政推行“以工代賑”，緩和社會矛盾；二戰(zhàn)后，資本主義國家不斷完善社會福利制度和社會保障體系，緩和社會矛盾，有利于社會和諧發(fā)展。
（2）不和之舉應(yīng)剔除不和之舉有悖歷史潮流，我們要引以為戒、堅決剔除。
歷史上不和諧的典例主要有：商及秦隋王朝統(tǒng)治后期暴政，引發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義；兩次工業(yè)革命導(dǎo)致貧富差距擴大，階級矛盾激化，不利于社會和諧發(fā)展；兩次世界大戰(zhàn)，生靈涂炭；印度獨立后，人口膨脹，環(huán)境惡化，民族和宗教矛盾復(fù)雜，不僅阻礙國民經(jīng)濟增長和人民生活水平提高，甚至導(dǎo)致印度政局動蕩；當(dāng)前世界的霸權(quán)主義、強權(quán)政治、恐怖主義、販毒走私等人類面臨的安全問題對世界和平提出了新的嚴重挑戰(zhàn)。社會之所以會不斷進步，很大程度上得益于人類能長期友好相處，相互學(xué)習(xí)，互相促進。人類應(yīng)當(dāng)懂得珍惜來之不易的和平環(huán)境，共同分享發(fā)展機遇，共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，攜手努力，共建繁榮的和諧世界。
三、輔助：舉辦各類活動，踐行感恩
為進一步增強學(xué)生的感恩意識，我們還可以充分利用一年中的各種節(jié)日舉辦相關(guān)活動。如利用母親節(jié)、父親節(jié)及重陽節(jié)舉辦“為長輩洗一次腳或捶一次背”活動，感恩家人對自己的養(yǎng)育；清明時節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生祭掃烈士們，緬懷先烈，讓學(xué)生明白“國家興亡，匹夫有責(zé)”；五一勞動節(jié)通過黑板報專刊，告知學(xué)生要熱愛勞動、愛惜糧食、感恩農(nóng)民；五四青年節(jié)通過舉辦歌詠及演講比賽，激勵學(xué)生做一名有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代青年；教師節(jié)通過開展學(xué)生“為老師倒一杯水”等活動，感恩老師對自己的培養(yǎng)；建軍節(jié)及國慶節(jié)到了，可通過舉辦聯(lián)歡晚會或圖片展，激發(fā)學(xué)生強烈的愛國精神。此外還可以舉辦道德講堂、編發(fā)教育讀本、拜訪老紅軍、走進社區(qū)、參觀革命圣地及歷史博物館等活動踐行感恩、落實感恩。
作者：賴厚爵 單位：德化第三中學(xué)
教學(xué)教育論文:大學(xué)語文教學(xué)中人文教育論文
一、大學(xué)語文的教學(xué)目的
近年來隨著大學(xué)語文課程的開展，關(guān)于大學(xué)語文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀點大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別。總的來看，不管是提倡以作品為主，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語文教育的最終目的即為對大學(xué)生進行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。如徐中玉說“:大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語文課程教育的重心，必須放在對大學(xué)生進行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課。”教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設(shè)大學(xué)語文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！蔽阌怪靡傻氖瞧渑囵B(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個人在人文科學(xué)方面達到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。
二、人文教育
人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動性缺失的松散狀態(tài)，試問在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開展教學(xué)？如何將人文教育落到實際中？對此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員魏怡在其論文《“大學(xué)語文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫》中曾言：“大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)遵循語文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學(xué)生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強大學(xué)生就業(yè)前的語文適應(yīng)能力是其目的?！惫ぞ咝?、人文性與美育性為大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語文工具性的一面，進一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達與寫作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對作品進行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。
1.工具性的培養(yǎng)
所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認識字詞的基礎(chǔ)上，進一步形成語感，從而掌握認識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。筆者曾對290名學(xué)生進行問卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認為當(dāng)今的大學(xué)語文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過分強調(diào)工具性的一面。不可否認，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認識到的一點。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認識到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進入到這一學(xué)習(xí)中去。比如語感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！边@雖是對中學(xué)語文教學(xué)提出的一點意見，但對于大學(xué)語文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語感的進一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語文的基本任務(wù)之一?！罢Z感是人對語言直覺地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象?！痹诰哂袀€性的大學(xué)生看來，經(jīng)過了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語感是早已形成，所以不愿再花費時間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認識事物、描述事物的自覺思維活動。除了語感的培養(yǎng)，熟練地運用語言文字也是語文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報告中，85%的學(xué)生都認為自己已熟練地掌握了寫作，但設(shè)計應(yīng)用文寫作時，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語文教學(xué)中，我們設(shè)計了“應(yīng)用文寫作”這一板塊，相對于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們在此表現(xiàn)的求知欲更為強烈。經(jīng)過講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業(yè)意向分析的調(diào)查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學(xué)語文的改造，而應(yīng)當(dāng)說是在培養(yǎng)其語感的基礎(chǔ)上，進一步指導(dǎo)他們運用語言的能力，進而引起學(xué)生對于大學(xué)語文的重視。
2.審美能力的培養(yǎng)
審美教育是大學(xué)語文教育的重點之一，也是達到人文教育的重要手段之一?！皩徝澜逃疵烙?，其根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造的人格，使人的本質(zhì)力量得以充分的發(fā)揮。它是人們達到精神解放和實現(xiàn)人格的先決條件?！痹诖髮W(xué)語文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運用各種手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，通過對美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造人格。在大學(xué)語文課堂中對大學(xué)生進行審美教育，主要途徑有二：一是對于文本的賞析；一是多種教學(xué)手段的運用。當(dāng)下大學(xué)生對于經(jīng)典文本的渴望日益下降。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學(xué)生。大學(xué)生對于經(jīng)典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調(diào)查中，80%的學(xué)生對于課本選編的文本提出質(zhì)疑，認為同中學(xué)課文的重復(fù)率高，且脫離現(xiàn)實。相對于課文，學(xué)生對于當(dāng)下的流行文學(xué)更感興趣。這一現(xiàn)象對于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經(jīng)典作品，還要掌握當(dāng)下流行趨勢，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發(fā)言中多次被提及。就發(fā)言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現(xiàn)實生活中的權(quán)力幻想狂、自我崇拜狂與夢想發(fā)財狂等形形色色的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對于學(xué)生正確地引導(dǎo)，才是對于課堂的好補充。除此之外，在具體的教學(xué)中，我們還應(yīng)當(dāng)運用合適的教學(xué)手段，引用各個藝術(shù)門類，利用大眾文化，引導(dǎo)學(xué)生進行自主審美。如對于《黃金時代》這部影片的賞析，班內(nèi)展開激烈的討論。多數(shù)同學(xué)認為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現(xiàn)了那個時代的中國社會，表現(xiàn)了在特定社會環(huán)境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會到了社會、時代對于作家、作品的影響，由此引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發(fā)憤著書”說便有了很好的效果。再如對《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了及時次世界大戰(zhàn)后美國上流社會的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運用。影片中將尼克敘述故事的地點放在了一個孤寂的老房子里，這預(yù)示和象征了蓋茨比荒涼的結(jié)局。在討論過后再引導(dǎo)大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對于女性的希望，以及從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變中透露出的對于現(xiàn)實的妥協(xié)。這不得不說藝術(shù)是相通的，而對于各類藝術(shù)現(xiàn)象的賞析能有效地補充大學(xué)語文的課堂。因此在我們的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的前提下，拓寬視野，運用多種教學(xué)手段，增強師生間的互動。
三、結(jié)語
現(xiàn)代社會要求公民具有良好的人文素養(yǎng)，而大學(xué)語文作為高等教育的基礎(chǔ)學(xué)科，正承載了人文教育的艱巨任務(wù)。面對現(xiàn)在自由散漫的課堂，我們只有在教學(xué)中端正態(tài)度，始終堅持以人為本，充分利用豐富的教學(xué)資源和多樣的教學(xué)手段，注重大學(xué)語文的工具性與審美性，才能挖掘其中的人文精神與文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)人文教育，使學(xué)生受到文化熏陶，建立正確的世界觀、人生觀與價值觀，成為適應(yīng)時展的合格人才。
作者：李靚 單位：杭州師范大學(xué)
教學(xué)教育論文:物理教學(xué)素質(zhì)教育論文
一、改革教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)地位
為了充分實施素質(zhì)教育，落實新課程改革的教育目標，教師必須要轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，改革教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)教學(xué)中教的“滿堂灌”教學(xué)模式，要充分發(fā)揮學(xué)生在物理教學(xué)中的主體地位，結(jié)合學(xué)生的認知情感，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，特別是教師在課堂上要少講、精講，把更多探究的時間和空間留給學(xué)生。在課堂授課的過程中，教師要精心設(shè)計教學(xué)導(dǎo)入，積極創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的熱情，讓學(xué)生在合作探究的學(xué)習(xí)模式下，充分施展自己的個性特征，從而鍛煉創(chuàng)新思維和能力。例如，在比較樂音與噪音的感受時，為了讓學(xué)生的情感體驗更加濃厚，我采用多媒體手段播放了一段優(yōu)美的音樂，和諧的旋律把學(xué)生帶入夢的境界，接著播放雜亂無章的噪音，讓學(xué)生感受到了兩種區(qū)別所帶給學(xué)生的不同感受。學(xué)生在這樣的教學(xué)氛圍下學(xué)習(xí)知識，效果是非常明顯的，也在一定程度上鍛煉了學(xué)生的觀察能力、實踐能力、分析能力、信息處理能力等方面的能力素養(yǎng)，起到了素質(zhì)教育的效果。
二、因材施教，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
素質(zhì)教育的根本就是培養(yǎng)學(xué)生的能力素養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐操作能力。創(chuàng)新是一個國家進步的不竭動力，也是一個人成長的重要能力，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是時展的需要。教育教學(xué)的最終目的就是激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的精神，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。因此，在物理教學(xué)中，教師要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為宗旨，充分發(fā)揮學(xué)生潛能，鼓勵學(xué)生去主動發(fā)現(xiàn)問題，積極分析問題，從而解決問題。特別是要培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神，讓學(xué)生不要迷信書本，迷信，引導(dǎo)學(xué)生從多個角度去看待問題，提高學(xué)生探究問題的能力。同時，教師要平等地對待每一位學(xué)生，充分挖掘每一位學(xué)生的潛力，因為創(chuàng)新教育并不是優(yōu)等生的權(quán)利，中等生和后進生同樣享有創(chuàng)新教育的權(quán)利。我們不能歧視那些差生，要知道一些具有創(chuàng)造潛能的天才很多是被老師看不起的差生，愛迪生、達爾文這些大科學(xué)家都曾經(jīng)被學(xué)校認為是差生而被趕出校門。因此，在物理教學(xué)中，要想實施素質(zhì)教育，必須關(guān)注學(xué)生的個性差異，有針對性、有目的性地實施教學(xué)，對每個層次的學(xué)生都要做到關(guān)愛有加，循循善誘，采取多種手段來樹立學(xué)生自信心，使每個學(xué)生的創(chuàng)造能力都能得到應(yīng)有的發(fā)揮。
三、注重實踐教學(xué)，鍛煉學(xué)生的動手操作能力
物理學(xué)科屬于一門自然科學(xué)，一些概念定理大都是通過實驗來獲得的，因此，實驗教學(xué)是物理學(xué)科的基礎(chǔ)，而要想提高學(xué)生的實驗水平，鍛煉學(xué)生的動手操作能力是必不可少的，這也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。為此教師要引導(dǎo)學(xué)生多做一些物理小實驗，通過實驗操作來加深學(xué)生對于物理學(xué)科的認識，開闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的興趣。例如，學(xué)習(xí)了“聲音”的內(nèi)容以后，我讓學(xué)生在課下自己動手制作“土電話”，并讓學(xué)生拿到課堂上進行實地演示，這樣既鍛煉了學(xué)生的動手能力，也讓學(xué)生感受到了探索物理知識的樂趣，調(diào)動了學(xué)生的積極性。
四、重視課堂提問，鍛煉學(xué)生的思維能力
教育教學(xué)的效果就是讓學(xué)生在精力集中的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，因此培養(yǎng)學(xué)生的持久性注意力是物理教師所關(guān)心的問題，而學(xué)生注意力的引導(dǎo)靠的就是教師豐富的教學(xué)手段，其中科學(xué)的課堂提問是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)注意力、鍛煉學(xué)生思維能力的重要措施。教師可以在課堂教學(xué)中通過提問來促使學(xué)生積極動腦、聚精會神，從而發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生思維能力。當(dāng)然，對于學(xué)生的回答，教師要及時作出回應(yīng)，答對了，教師要多表揚、多鼓勵，讓學(xué)生充分感受到成功的喜悅；答錯了，教師也不能挖苦和嘲笑學(xué)生，而要給予學(xué)生一定的精神鼓勵，讓學(xué)生鼓起勇氣，認真分析研究，最終得出正確的答案。
五、要科學(xué)評價學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力
在素質(zhì)教育下，評價學(xué)生的方式并不單單是學(xué)習(xí)成績，而是要結(jié)合學(xué)生在平時的態(tài)度情感、參與能力、合作精神等方面的情況進行綜合評價，并關(guān)注學(xué)生平時的課堂表現(xiàn)，以此來激發(fā)學(xué)生的積極性，鍛煉學(xué)生在平時學(xué)習(xí)中的各種能力，只有這樣才能真正起到教育學(xué)生的目的，才能發(fā)揮素質(zhì)教育的優(yōu)勢作用，讓每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)揮。
六、結(jié)語
總之，在物理教學(xué)中真正落實素質(zhì)教育，并不是一朝一夕的事情，需要廣大物理教師細心研讀教材，根據(jù)學(xué)生實際，運用多種教學(xué)方法來啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生參與到物理教學(xué)活動中來，促使學(xué)生的綜合能力得到發(fā)展。
作者：蘇偉 單位：河北省秦皇島市海港區(qū)中小學(xué)生社會實踐基地
