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文化建筑論文:企業(yè)文化建筑設(shè)計(jì)論文

1、人性化服務(wù)與思想政治教育相結(jié)合：促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)公司更好地團(tuán)結(jié)協(xié)作共謀發(fā)展

由于建筑設(shè)計(jì)公司從原來的辛集市區(qū)域辦公發(fā)展到現(xiàn)在的石家莊市區(qū)域辦公，在此形勢(shì)下，員工全部面臨著交通、住宿、飲食等多方面的不便，引發(fā)諸多的困難。為了更好地解決和處理這個(gè)問題，非常重視人性化服務(wù)與思想政治教育相結(jié)合：一方面，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，下大力氣協(xié)調(diào)解決好員工的工作和生活困難，提供力所能及的人性化服務(wù)。我們?cè)诜e極調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析匯總員工集中存在和反映的困難，在總公司、建筑設(shè)計(jì)公司共同努力下，快速解決了辦公場(chǎng)地和辦公設(shè)備，為新公司員工提供好的辦公環(huán)境，想方設(shè)法為來石家莊的設(shè)計(jì)人員解決住宿和用餐，努力提供利員工需要的各項(xiàng)人性化服務(wù)和幫助。另一方面，作為現(xiàn)代企業(yè)制度下的公司管理，我們要充分做好員工的思想政治工作，有效對(duì)員工進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓員工認(rèn)識(shí)到“人—環(huán)境”的哲學(xué)思辨思維，努力發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，克服困難，調(diào)整自我，努力實(shí)現(xiàn)更好更快的融入河北建勘的新的環(huán)境，將個(gè)人熱情和才干更好地投入到企業(yè)業(yè)務(wù)拓展和各項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展工作中去。此外，為了更好地促進(jìn)員工綜合素質(zhì)的提升，以實(shí)現(xiàn)人的提升助力企業(yè)發(fā)展的理念，我們高度重視新公司的員工業(yè)務(wù)培訓(xùn)和素質(zhì)拓展工作。為了提升員工的科技創(chuàng)新能力，我們積極進(jìn)行員工業(yè)務(wù)創(chuàng)新思維的激發(fā)與引導(dǎo)，結(jié)合建筑設(shè)計(jì)公司特點(diǎn)，鼓勵(lì)、指導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)員工開展與業(yè)務(wù)相關(guān)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和科研創(chuàng)新；為調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)人員對(duì)創(chuàng)優(yōu)、科研及業(yè)務(wù)論文撰寫的積極性、主動(dòng)性，我們?cè)趫?zhí)行除按照總公司對(duì)創(chuàng)優(yōu)項(xiàng)目、科研成果、科技論文完成人員的激勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)措施外，也建立了補(bǔ)充建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的內(nèi)部措施辦法；同時(shí)，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，采用“請(qǐng)進(jìn)來，送出去”等多種途徑和方式強(qiáng)化培訓(xùn)，凸顯培養(yǎng)效果，增強(qiáng)培訓(xùn)實(shí)效，提高專業(yè)能力，提升設(shè)計(jì)水平。我們積極舉辦“科技論文寫作”系列專題講座，積極調(diào)動(dòng)廣大員工的科技創(chuàng)新、實(shí)踐總結(jié)的積極性，鼓勵(lì)大家積極完成‘三個(gè)一’科技活動(dòng)，為更好的做好各自崗位工作，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)公司科技進(jìn)步和業(yè)務(wù)發(fā)展不斷努力。

2、創(chuàng)新市場(chǎng)思維與思想政治工作相結(jié)合：促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)公司在更大更廣市場(chǎng)空間跨越發(fā)展

新公司成立，建筑設(shè)計(jì)公司從原來的辛集區(qū)域發(fā)展到現(xiàn)在的石家莊地域，由建筑設(shè)計(jì)乙級(jí)提升為甲級(jí)資質(zhì)，達(dá)到國家規(guī)定的技術(shù)裝備及應(yīng)用水平要求標(biāo)準(zhǔn)。通過提升資質(zhì)甲級(jí)及業(yè)務(wù)水平，業(yè)務(wù)拓展、市場(chǎng)開拓的可能性空間會(huì)大大增強(qiáng)。在新的歷史起點(diǎn)和發(fā)展征程上，不僅要盡快接軌河北建勘企業(yè)管理模式，快速融入河北建勘企業(yè)文化，更要進(jìn)一步尋求建筑設(shè)計(jì)專業(yè)更快更好的發(fā)展。要緊密結(jié)合自身實(shí)際情況，在經(jīng)營的業(yè)務(wù)范圍、市場(chǎng)范圍等方面要有新的變化和擴(kuò)展，針對(duì)我公司的《2014～2018年發(fā)展綱要》前景，我們深入剖析市場(chǎng)態(tài)勢(shì)，加快市場(chǎng)拓展：設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)要縱向延伸，橫向發(fā)展，形成多專業(yè)互補(bǔ)并存、相互帶動(dòng)的設(shè)計(jì)公司發(fā)展思路；在市場(chǎng)范圍上，我們要逐漸引導(dǎo)員工建立起“大石家莊”及“京津冀一體化”概念，梳理大市場(chǎng)意識(shí)。與此同時(shí)，我們及時(shí)地對(duì)員工開展思想政治教育引導(dǎo)工作，發(fā)揮思想政治優(yōu)勢(shì)做好員工的積極性調(diào)動(dòng)和創(chuàng)新性的調(diào)動(dòng)工作，我們以“市場(chǎng)思維”為內(nèi)核，對(duì)員工開展以“市場(chǎng)與產(chǎn)品”、“區(qū)域發(fā)展和跨越發(fā)展”、“智慧的承攬項(xiàng)目”、“敢于吃螃蟹，不怕臉皮厚”等為內(nèi)容的培訓(xùn)和教育，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)市場(chǎng)拓展與員工思維的互動(dòng)融入。在以思想政治教育工作為突破口做好市場(chǎng)思維創(chuàng)新基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)業(yè)務(wù)的增加和突破，在2014年度順利完成建筑設(shè)計(jì)公司的理性過渡的基礎(chǔ)上，2015年要確保完成經(jīng)營收入指標(biāo)，每年保持40%的增長速度，集思廣益，多措并舉，到規(guī)劃期末確保經(jīng)營收入達(dá)到發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)。

3、企業(yè)文化宣講與思想政治工作相結(jié)合：促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)公司更好融入總公司文化環(huán)境

從原來的創(chuàng)基公司到現(xiàn)在河北建勘，公司在業(yè)務(wù)發(fā)展和經(jīng)營模式發(fā)生變化的同時(shí)，在企業(yè)理念和企業(yè)文化方面也發(fā)生了重要的變化，在新的歷史時(shí)期，面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的建筑設(shè)計(jì)公司，必須積極融入總公司企業(yè)文化，以文化促經(jīng)營，以文化促發(fā)展。為此，我們積極引領(lǐng)員工加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力貫入“河北建勘”特有的企業(yè)文化體系，凝聚企業(yè)核心價(jià)值觀，激發(fā)員工責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，將建筑設(shè)計(jì)公司全體員工思想行為方式納入企業(yè)文化理念和行為規(guī)范，為公司持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保障；同時(shí)，做好《建勘綜訊》投稿工作，將技術(shù)宣傳和各項(xiàng)文化宣傳作為凝聚企業(yè)員工、激勵(lì)企業(yè)員工的重要載體。同時(shí)，我們?cè)诟鞣N會(huì)議和宣講場(chǎng)合，圍繞“河北建勘企業(yè)文化的內(nèi)涵和作用”為主題開展專題思想政治教育工作，建立起現(xiàn)代企業(yè)文化宣講體系，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)公司的立體化建設(shè)，促進(jìn)新的公司在未來的挑戰(zhàn)中能夠以更加強(qiáng)大的自信和勇氣去實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。

作者：馬鳳山單位：河北建勘建筑設(shè)計(jì)公司

文化建筑論文:文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

1文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理

1.1美學(xué)與審美心理

文化建筑體現(xiàn)出的美學(xué)感受是一相對(duì)矛盾的綜合體，多變的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)況與復(fù)雜的自然環(huán)境相互制約、相互聯(lián)系，二者在發(fā)展的過程中都對(duì)文化建筑的美學(xué)享受與價(jià)值體現(xiàn)產(chǎn)生很大影響，所以，美學(xué)的審美心理，人的心理機(jī)能是主導(dǎo)感情情緒的主要因素。所謂審美，主要是對(duì)于美感的產(chǎn)生和個(gè)人體驗(yàn)，而所謂的心理學(xué)就是人對(duì)于事物感知的情意變化。因此，審美的心理學(xué)是一門研究和闡述人們美感產(chǎn)生與體驗(yàn)心理活動(dòng)的過程，由此可見，審美心理學(xué)是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的交叉學(xué)科。當(dāng)我們處于不同空間之中，通過感官感受到的心理反應(yīng)既不是相同的，也不是極端個(gè)性化的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的發(fā)展和綜合運(yùn)用可以引起人們審美感受的共鳴，而不同的群體又能解讀到不一樣的審美體驗(yàn)。文化建筑的審美感受，將具有時(shí)代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的創(chuàng)造去設(shè)計(jì)改善環(huán)境，是人類結(jié)合規(guī)律與目的的創(chuàng)造活動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出的既合乎自然規(guī)律又滿足不同人類活動(dòng)需求的環(huán)境，這就是審美創(chuàng)造意義所在。馬克思所理解的勞動(dòng)是活的、是塑造形象之火。“勞動(dòng)”即是帶有目的性、富有創(chuàng)造性的，是鮮活的存在，并不是機(jī)械、重復(fù)的勞動(dòng)，這就是經(jīng)過設(shè)計(jì)的勞動(dòng)。越是復(fù)雜周密的生產(chǎn)勞動(dòng)，就需要進(jìn)行周密細(xì)致的設(shè)計(jì)，他們的審美創(chuàng)造意義就越大。環(huán)境藝術(shù)的審美創(chuàng)造意義，是一種富有創(chuàng)造性的、進(jìn)行周密細(xì)致設(shè)計(jì)的活動(dòng)。因地制宜的創(chuàng)新是它的靈魂，能夠恰到好處的處理設(shè)計(jì)，才能賦予設(shè)計(jì)本身生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要重視時(shí)代性、公眾性，如果不顧及大眾的審美愛好，可能很難被接受。但是對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，如果沒有前瞻性、創(chuàng)新性的大膽嘗試，能預(yù)見公眾的審美發(fā)展趨勢(shì)，那么設(shè)計(jì)本身也會(huì)失去新鮮感。這就好比設(shè)計(jì)一張桌子，其帶來的不僅僅是外觀的新鮮，而是設(shè)計(jì)一種使用的方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)就是改變公眾工作、勞動(dòng)、娛樂、休憩的活動(dòng)形式，是藝術(shù)對(duì)社會(huì)一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的審美創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于審美來說，具有其他設(shè)計(jì)達(dá)不到的審美高度。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從多方面包括：建筑的外形、建筑自然環(huán)境的搭配、內(nèi)部居室的色彩配比等切身的讓使用者體驗(yàn)到審美感受，這種感受是具有真實(shí)的載體，能夠營造出范圍性的審美效應(yīng)，這就是審美觀賞。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞來說，基礎(chǔ)的使用價(jià)值都是考慮的，如果在本身的最基本的審美上出現(xiàn)了偏差，那么就會(huì)較大限度地降低審美觀賞價(jià)值。其次，在完善了基本的使用價(jià)值后，能夠合理大膽地表現(xiàn)設(shè)計(jì)本身的內(nèi)容，讓人的情感產(chǎn)生美學(xué)欣賞，置身于設(shè)計(jì)環(huán)境之中，得到精神上的滿足，這就完整地體驗(yàn)了審美觀賞。審美觀賞主要是欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)物化的外在形式美，在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的環(huán)境中感受美學(xué)，外在形式是其美學(xué)的主要表現(xiàn)形式。

1.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作與審美的心理——中國國家博物館為例

博物館是具有典型性的文化建筑，在世界各地都有相當(dāng)著名的博物館。中國國家博物館作為大名鼎鼎的博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作上具有獨(dú)特的審美。

（1）設(shè)計(jì)的公眾需求。文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的外在美學(xué)價(jià)值，只能滿足一部分公眾的感官享受，不能引起全部人在思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是思想形式的交流，所以加強(qiáng)藝術(shù)的情感，就必須要先提高設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)精神價(jià)值，做到能夠貼近生活，服務(wù)于大眾，又能高于生活，提升思想上的審美享受。設(shè)計(jì)師的思維對(duì)于行為能力的影響很大，在統(tǒng)一的主題之下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須調(diào)動(dòng)人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人實(shí)用享受的同時(shí)，也為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)全新的審美角度。以中國國家博物館為例，因?yàn)橹袊鴩也┪镳^保存了中國著名的文化遺產(chǎn)，所有陳列的文物都具有很高的文化價(jià)值，由種類、年代、內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分類，并按照一定順序有序地?cái)[放在博物館中，這樣不僅能夠突出文物的收藏價(jià)值，也能和預(yù)先設(shè)定好展示環(huán)境相配合。從認(rèn)知角度，文物的擺放與展廳的布局，都明顯具有美學(xué)的藝術(shù)享受價(jià)值，也正因?yàn)槿藶榈脑O(shè)計(jì)陳列擺放，使其藝術(shù)審美價(jià)值更高。

（2）設(shè)計(jì)思維的變化。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念講究的是文化建筑的功能性，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，適當(dāng)引入符號(hào)設(shè)計(jì)元素，利用符號(hào)設(shè)計(jì)的手法強(qiáng)制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的矛盾性不但呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時(shí)也會(huì)給不同的群體帶來不一樣的藝術(shù)感受，所以文化建筑需要在設(shè)計(jì)思維上不斷地變革，應(yīng)用發(fā)散性的設(shè)計(jì)思維，找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美的結(jié)合點(diǎn)，開展創(chuàng)新性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。以中國國家博物館為例，它展廳寬敞明亮，一切陳列品都是依照建筑格局排列，沒有突兀感。室內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也和展品相輔相成，整體風(fēng)格渾然一體，營造出濃厚的文化氛圍。因此，在設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加注重項(xiàng)目本身文化共鳴，運(yùn)用多變的形式，將公眾的視覺、聽覺、思維有機(jī)地融合為一體，全方面直觀地展示對(duì)博物館的感性認(rèn)識(shí)。

（3）審美視野的傳達(dá)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人經(jīng)常來此休息聚會(huì)、祭拜先人。1944年7月16日，上海猶太人組織在此舉行報(bào)告會(huì)，紀(jì)念赫茨爾博士逝世40周年以及比亞利克和雅布延斯基兩位已故猶太名人。1947年4月22日，8000多名猶太人在此集會(huì)抗議在巴勒斯坦的英國當(dāng)局絞死猶太民族主義組織4名成員，此集會(huì)震驚了整個(gè)上海。［1］1993年，以色列總理拉賓訪華參觀摩西會(huì)堂和霍山公園，拉賓參觀后留言“：二次世界大戰(zhàn)時(shí)，上海人民無比的人道主義壯舉，拯救了千萬猶太人民，我謹(jǐn)以以色列政府的名義表示感謝。”2004年10月15日，美國NBA總裁大衛(wèi)?斯特恩參觀霍山公園。為紀(jì)念“二戰(zhàn)”期間曾在提籃橋地區(qū)生活居住的猶太難民，虹口區(qū)人民政府在霍山公園內(nèi)立了一塊題為“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”的黑色大理石碑，正面用中文、英文、希伯來文篆刻著如下說明詞“：第二次世界大戰(zhàn)期間，數(shù)萬猶太人為逃避法西斯的迫害來到上海，日本侵華當(dāng)局以猶太難民無國籍為由設(shè)立隔離區(qū)，對(duì)他們的行動(dòng)加以限制。此區(qū)域西起公平路，東至通北路，南起惠民路，北至周家嘴路”。反面鐫刻著“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)碑志”。

2霍山公園的景觀分析

2.1平面布局

霍山公園在上海的城市公園中來講面積非常小（3678㎡），公園格局與設(shè)計(jì)并不突出，是二戰(zhàn)時(shí)期避難提籃橋的猶太人給這個(gè)公園帶來了與眾不同的“身份”與關(guān)注度。公園平面呈一個(gè)規(guī)整的長方形，大門面霍山路而開，其他三面均被緊貼圍墻的民房環(huán)繞，空間具有一定的內(nèi)向性。公園內(nèi)有一條約2.3米寬的“健康步道”（園內(nèi)主路）與圍墻保持3～5米左右的綠化距離繞公園一周。前部集中了主要的園林景觀要素，太湖石、特色木構(gòu)西方柱式廊架、藤架等，中部有“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”字樣的紀(jì)念碑豎立，前部與中部景觀通過掩映的植物營造出空間的層次感與進(jìn)深感。后部主要是公園的輔助用房和市民活動(dòng)中心。

2.2中西混搭

彈丸之地的霍山公園，今天值得描述的景觀似乎并不太多：硬質(zhì)景觀方面，呈現(xiàn)出中西并置、材質(zhì)各異的特點(diǎn)。公園正門以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)營造了一個(gè)現(xiàn)代簡潔透空的“重門”造型，迎面可見矗立在視覺中心的一組太湖假山石。太湖石假山矗立在正門前凸顯出中國傳統(tǒng)園林的特色，而在植物掩映的正后方之木構(gòu)西方柱式大概是為了表明西人曾經(jīng)生活于斯，太湖石的白色明亮顯眼，木構(gòu)西方柱式褐黑沉重似乎表明猶太人曾經(jīng)在此生活的種種苦難和悲慘境地。入口處的太湖假山疊石、藤架下的漏窗屬于典型的中式園林景觀要素，西式弧形特色柱廊則是簡化、改良過的多利克柱式，無柱頭構(gòu)造，以木質(zhì)柱身和柱檐取代西式的石頭構(gòu)造。軟質(zhì)景觀方面，主要依靠栽植各種植物來柔化邊界、組織空間、引導(dǎo)視線。園中樹木疏密有致，全園有樹木41種共678棵。

2.3環(huán)境氛圍

霍山公園的大門正對(duì)著美猶聯(lián)合救濟(jì)委員會(huì)舊址，處于整個(gè)提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)的中心位置，往西數(shù)十米就是舟山路，這里也是猶太人遺址、遺跡保存最為集中的地段，猶太文化的印記十分明顯。公園所處地段，城市格局目前保存完好，道路、街巷、建筑基本保持原有的空間格局，沿街小商業(yè)功能也保持較好。很多保存較好的建筑群集中在霍山公園周邊，如舟山路南段、霍山路、惠民路兩側(cè)的花園住宅和舊式公寓以及提籃橋監(jiān)獄所在的整個(gè)街區(qū)。以摩西會(huì)堂為代表的猶太教堂、住宅、店鋪、學(xué)校等建筑物及猶太人生活過的歷史環(huán)境在虹口甚至整個(gè)上海都具有獨(dú)特的文化價(jià)值。

3小結(jié)

霍山公園的特殊意義和價(jià)值在于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代環(huán)境之下給猶太人“生的希望”和“活的歡愉”提供了的室外“桃源”。如果純粹從景觀特色、歷史長度或者大小規(guī)模來評(píng)判，霍山公園實(shí)在太普通、太渺小。但如果從城市文化和猶太人歷史的角度來看，這里是不可忽視的一段體現(xiàn)上海人民偉大的國際主義人道精神的歷史。如果霍山公園、提籃橋沒有猶太人曾經(jīng)的生活蹤跡，上海也就少了一段獨(dú)特的歷史文化和城市記憶，值得我們長期的珍視與保存。

作者：黃浩

文化建筑論文:防火疏散設(shè)計(jì)下的公共文化建筑論文

1中央美院美術(shù)館

整個(gè)建筑空間的交通由坡道主導(dǎo)，且主要分布于中央大廳。由大廳分隔的兩個(gè)大的展示空間疏散不易處理。采用串聯(lián)式的空間組織方法，除連接兩部分展廳的走廊外全部為展覽空間。展示空間和交通空間合并沒有明顯劃分。疏散樓梯直接位于展廳之內(nèi)，由于展品的緣故不易設(shè)置疏散標(biāo)志，對(duì)防火疏散有一定影響。解決方案在坡道的兩側(cè)設(shè)置疏散樓梯以輔助坡道進(jìn)行疏散。三個(gè)曲面相交之處一個(gè)為主入口，另兩個(gè)正好位于展廳的端頭，在此設(shè)置疏散樓梯并相應(yīng)在一層設(shè)置火災(zāi)時(shí)可開啟的直通室外的逃生出口。兩個(gè)展區(qū)面積均符合陳列區(qū)的防火分區(qū)面積不得大于2500m2，同一防火分區(qū)內(nèi)的隔間面積不得大于1000m2的要求。

2公共文化建筑常用防火疏散方案

圖書館、博物館、美術(shù)館等公共文化建筑作為公共建筑的一部分，功能較為綜合，空間組織較為靈活。建筑師大多愿意參與此類建筑的設(shè)計(jì)，并力求在空間和形式上予以創(chuàng)新以得到更為豐富的空間效果。但這些對(duì)于空間、流線和形式的處理往往會(huì)帶來一些防火疏散上的困難。特別是公共建筑主要面向公眾開放，使用人數(shù)多，對(duì)于防火疏散的要求也就更高。通過之上兩個(gè)案例的分析，我總結(jié)了公共文化建筑一些常采用的防火疏散方案。a.設(shè)置中庭：公共建筑中往往設(shè)置通高的中庭空間作為建筑內(nèi)部的交通和視覺中心，同時(shí)通過屋頂采光解決大進(jìn)深空間的自然采光問題。中庭的共享空間為建筑中的人提供了更多的交流可能。大型中庭空間通常也是建筑的交通樞紐中心，即使是非核心位置的中庭，為了豐富空間層次、加強(qiáng)空間的流動(dòng)性，也往往帶有一定的交通功能。b.坡道和自動(dòng)扶梯：坡道和自動(dòng)扶梯是公共文化建筑中常見的豎向交通設(shè)施。坡道和自動(dòng)扶梯既可以增加建筑空間的流動(dòng)性和豐富性，同時(shí)也產(chǎn)生對(duì)人流的視覺引導(dǎo)。自動(dòng)扶梯的運(yùn)送量很大，適合在人數(shù)較多較密集的場(chǎng)所使用。c.串聯(lián)式空間：這種空間處理方法多見于博物館等展覽建筑。串聯(lián)的展廳便于參觀者一次性地將整個(gè)展覽依次看完，形成比較完整清晰的展覽流線。

3結(jié)語

建筑的空間設(shè)計(jì)和防火疏散設(shè)計(jì)是緊密聯(lián)系的部分，相互制約和影響。因而在建筑設(shè)計(jì)之初就應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑的疏散問題有一個(gè)宏觀的考慮。天津圖書館中將疏散樞紐和結(jié)構(gòu)相結(jié)合以及美院美術(shù)館將疏散樓梯同建筑形體構(gòu)成結(jié)合的做法都體現(xiàn)了這一要求。建筑防火疏散設(shè)計(jì)必須結(jié)合設(shè)計(jì)最初的概念和想法，而不能是在建筑的形式，空間設(shè)計(jì)相當(dāng)深入后僅僅是為了滿足規(guī)范要求硬生生的將疏散設(shè)施加到建筑之中。只有結(jié)合考慮建筑各方面的因素，才不會(huì)因?yàn)槊銖?qiáng)進(jìn)行調(diào)整破壞了建筑設(shè)計(jì)的完整性。

作者：田平 趙德芳 張東嶺 單位：河北工業(yè)大學(xué)

文化建筑論文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化建筑論文

一、文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美要素

1.比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

2.均衡與主從

均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

4.漸變與對(duì)比

漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變?cè)O(shè)計(jì)往往用于對(duì)比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變?cè)O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對(duì)比是指各形式要素之間的差異性。對(duì)比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動(dòng)而富有活力。對(duì)比的形式主要是“量”方面的對(duì)比和“質(zhì)”方面的對(duì)比。對(duì)比和漸變往往是成對(duì)出現(xiàn)的，漸變就是對(duì)了消除對(duì)比，而對(duì)比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對(duì)比和漸變，能產(chǎn)生生動(dòng)活躍而又不失柔和的審美效果。

二、結(jié)束語

文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣闊的空間平臺(tái)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保障建筑物功能性的同時(shí)，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

作者：霍迪

文化建筑論文:歷史文化建筑論文

1歷史文化建筑的傳承與保護(hù)

西楚霸王火燒阿房宮，八國聯(lián)軍火燒圓明園，讓世之珍寶的宮殿、園林建筑在地球上從此消失，給國人留下了無限的傷痛。如今人為縱火的現(xiàn)象是少的，但由于管理不當(dāng)導(dǎo)致失火的卻屢見不鮮，這不得不引起高度注意。地方政府對(duì)歷史文化建筑的使用具有監(jiān)管責(zé)任，絕不能出現(xiàn)假公濟(jì)私行為。云南巍山縣的明代古建筑拱辰樓與傳統(tǒng)文化南詔古樂的結(jié)合，是當(dāng)?shù)卣毮懿块T的有意之舉，是為了讓歷史文化建筑與傳統(tǒng)音樂相互融合，相得益彰，從而更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑與古典音樂文化。但是，由于缺乏嚴(yán)格的監(jiān)管措施，結(jié)果演變成了經(jīng)營性的私人會(huì)所。一場(chǎng)大火燒毀了具有600多年歷史的拱辰樓，也燒醒了政府職能部門的不職稱，但歷史悠久的拱辰樓已不復(fù)存在了。位于福建省的林覺民和冰心故居，曾因妨礙當(dāng)?shù)氐姆康禺a(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)，許多人都建議將故居拆除后異地重建，當(dāng)時(shí)在福建擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，得知此事后到現(xiàn)場(chǎng)察看，召開協(xié)調(diào)會(huì)，果斷決定優(yōu)先保護(hù)歷史文化建筑，將林覺民和冰心故居原地保護(hù)并加以修繕。這兩件事給我們足夠的警示，地方政府的觀念和作為對(duì)歷史文化建筑的傳承和保護(hù)是多么重要。

2歷史文化建筑的創(chuàng)新與發(fā)展

保護(hù)歷史文化建筑實(shí)質(zhì)是為了傳承中華文化，弘揚(yáng)中華民族文化精神。歷史文化建筑如今是越來越少，尚存的也由于歷史車輪的輾壓已是風(fēng)雨飄搖。如今只有采取有效的保護(hù)措施，創(chuàng)新和發(fā)展思想觀念，在保護(hù)中利用和發(fā)揮它們應(yīng)有的價(jià)值，在利用中進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。

2.1將歷史文化建筑融入到人文、生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的大環(huán)境中

通過游客的參觀游覽，傳揚(yáng)建筑文化價(jià)值，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，贏得修繕建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)件、完善基礎(chǔ)設(shè)施的資金。北京的故宮、山西的平遙古城、湖南的鳳凰古城、云南的麗江古城、安徽的西遞、宏村，已成為世界文化遺產(chǎn)，每年游客絡(luò)繹不絕，旅游收入相當(dāng)可觀，既為古建筑的修繕和改造贏得了資金，又為歷史建筑文化的傳承和發(fā)展起到了很好的廣告宣傳作用。在我國民間廣泛分布著傳統(tǒng)建筑村落。這些古老的建筑各具特色，具有鮮明的民族風(fēng)情，所處的生態(tài)環(huán)境相當(dāng)優(yōu)美，但它們大多是百姓的居住和生活用房，不能向廣大游客開放，修繕和修復(fù)又需要較高的費(fèi)用，地方政府財(cái)政扶持的力度又相當(dāng)有限，如何突破管理、傳承和發(fā)展的瓶頸已相當(dāng)重要。對(duì)此應(yīng)將歷史文化建筑群的保護(hù)與社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，并合理、科學(xué)、有序地推進(jìn)人文與生態(tài)旅游項(xiàng)目建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)人文與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，積極創(chuàng)新，將政府扶持與村民自主籌款相結(jié)合，大力引進(jìn)社會(huì)資本，創(chuàng)新管理模式，完善配套的設(shè)備設(shè)施建設(shè)，更加科學(xué)有序地發(fā)展歷史文化建筑群。

2.2深度挖掘歷史建筑的文化精神

利用歷史文化建筑所蘊(yùn)涵的文化精神進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史文化建筑在利用中發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)行有效地傳承和保護(hù)。文化精神是歷史文化建筑的核心和靈魂，沒有文化精神的歷史建筑存在的價(jià)值會(huì)大打折扣，沒有歷史文物的文化精神虛無縹緲。在中華民族文化精神中，湖湘文化精神是重要的一脈。湖湘文化精神的核心是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄”。湖湘文化精神是千百年來湖湘人前仆后繼，用智慧和生命凝結(jié)而成，代代相傳，一直到現(xiàn)在。那么這種精神通過什么傳承到現(xiàn)在？文化的傳承一是通過文字記載，二是保存下來的文物。文物是最有力的證據(jù)，是對(duì)文字記載的補(bǔ)充、完善和佐證。文字性的文獻(xiàn)保存在圖書館、博物館供科學(xué)研究用，很難普及傳統(tǒng)文化。要講好中國故事，傳承和發(fā)揚(yáng)好中國傳統(tǒng)文化，只有通過實(shí)實(shí)在在的文物。如果歷史文物沒有保護(hù)和發(fā)展好，后人就很難想象到原來的情景，也就不利于文化精神的普及和傳揚(yáng)。如果沒有炎帝陵、舜帝陵，沒有屈子祠，沒有湖湘名人賈誼、周敦頤、張南軒、王船山、魏源、曾國藩、等的遺存故居及活動(dòng)場(chǎng)所，那么周敦頤的“出淤泥而不染”的廉潔正氣，王夫之的“經(jīng)世濟(jì)用”的思想主張，魏源的“師夷長技以制夷”的超前理念，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獻(xiàn)身精神，的“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的豪邁與擔(dān)當(dāng)，隨著時(shí)間的推移，就會(huì)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，他們?yōu)閲摇⑸鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)在后人的記憶里日益淡化，那么，湖湘文化精神也就失去了振奮人心的源動(dòng)力，失去了賴以傳承的載體。傳承、創(chuàng)新和發(fā)展好這些祠堂、故居及他們?cè)?jīng)生活、活動(dòng)的歷史文化建筑是多么重要。

2.3大力弘揚(yáng)歷史文化建筑所蘊(yùn)涵的文化精神

歷史遺存下來的文化建筑，有的經(jīng)過多次修復(fù)和修繕，有的經(jīng)過多次遷建，歷經(jīng)數(shù)百年，甚至上千年，為何還要保護(hù)和傳承？這是由于這些傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)涵精湛的建筑工藝，巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)，迷人的文化魅力，博大的文化精神。湖南省永州市零陵區(qū)是省歷史文化名城，已有2000多年的歷史，這里風(fēng)景秀麗、人文薈萃。唐朝永貞元年，著名的文學(xué)家、思想家柳宗元因參加朝廷革新，失敗后被貶至永州長達(dá)十年之久。永州的許多景點(diǎn)都有他的足跡，他曾寫下《永州八記》、《捕蛇者說》、《江雪》等著名詩文，柳子文化是永州文化的重要組成部分。北宋時(shí)期的永州人民為紀(jì)念柳宗元就修建了柳子廟，其蘊(yùn)涵著柳子思想和文化精神，柳子廟現(xiàn)在已是部級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但是有許多永州人對(duì)柳宗元很不了解，也沒有去過柳子廟，更談不上弘揚(yáng)柳子文化精神，創(chuàng)新和發(fā)展歷史文化建筑了。這正是當(dāng)今人文知識(shí)和文化精神的缺失，也是政府對(duì)歷史文化建筑和文化精神的重視、宣傳、保護(hù)和利用不到位的顯著表現(xiàn)，這也是零陵這座歷史文化古城的人文旅游產(chǎn)業(yè)沒有得到利用和發(fā)展的原因所在。由上述事實(shí)可見，當(dāng)代教育對(duì)傳統(tǒng)文化精神的倡導(dǎo)和傳授是不夠的，政府、民間團(tuán)體、社會(huì)媒體等應(yīng)從從多角度、多方位采取以歷史文化建筑、名人故居、名勝古跡為題材舉辦地方人文知識(shí)競(jìng)賽或系列文化活動(dòng)，提高人文內(nèi)涵，傳承歷史文化，弘揚(yáng)文化精神。

2．4地方政府對(duì)歷史文化建筑的態(tài)度和監(jiān)管力度嚴(yán)重影響到歷史文化建筑的發(fā)展

歷史文化建筑的傳承和發(fā)展是一個(gè)長期過程，任重而道遠(yuǎn)，短期內(nèi)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)GDP的增長是不顯著的，甚至還有可能拖累經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)閷?duì)歷史文化建筑的修繕和保護(hù)需要大量的資金。因此許多當(dāng)?shù)卣褮v史文化建筑看成一種包袱，而追逐房地產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)，甚至不惜對(duì)名人故居、歷史文化建筑、名勝古跡采取任意損毀和搬遷等粗暴方法。云南巍山縣拱辰樓失火、鳳凰古城失火、麗江古城失火、香格里拉縣獨(dú)克宗古城失火，表面上是普通用電起火，實(shí)質(zhì)無一不暴露出地方政府職能部門和相關(guān)管理人員監(jiān)管的嚴(yán)重缺失。一是地方政府沒有必要的資金投入，消防設(shè)備設(shè)施的缺失或不完善，大環(huán)境消防嚴(yán)重不達(dá)標(biāo)；二是管理人員疏忽大意，未能及時(shí)檢查和更換消防設(shè)備，防患于未然，火災(zāi)發(fā)生時(shí)出現(xiàn)無水現(xiàn)象，手腳無措；三是這些傳統(tǒng)建筑的經(jīng)營者和使用者不規(guī)范用電，隨意拉線，使用劣制用電設(shè)備，經(jīng)營場(chǎng)所消防不達(dá)標(biāo)，消防處理整改不到位。就這樣，一座座具有悠久歷史的文化建筑永遠(yuǎn)從我們的視野中消失了。由此可見，只有當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暎詣?chuàng)新和發(fā)展的眼光來弘揚(yáng)歷史建筑文化，進(jìn)行必要的資金投入，加強(qiáng)監(jiān)管力度，歷史文化建筑才會(huì)代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

3結(jié)語

中國歷史文化建筑是關(guān)系到具有中國特色的民族文化的繁榮與發(fā)展，這是中國成為世界文明古國的時(shí)代痕跡和脈絡(luò)。如果中國沒有萬里長城，沒有故宮，沒有十三陵等歷史文化建筑和文物古跡，中國的古老文明定會(huì)大打折扣，暗然失色。當(dāng)然，我們不能只守望祖輩給我們的遺產(chǎn)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大，讓中華民族文化精神澤及后代子孫，讓中國文化走向世界，影響全球。

作者：李輝政 單位：永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文化建筑論文:古鎮(zhèn)歷史文化建筑論文

1古鎮(zhèn)規(guī)劃與格局

以歷史文化資源為導(dǎo)向的規(guī)劃方法：規(guī)劃對(duì)古鎮(zhèn)山水格局進(jìn)行整體保護(hù)，理山順?biāo)迓涞目臻g關(guān)系，保障古鎮(zhèn)所依托的外部環(huán)境與古鎮(zhèn)相協(xié)調(diào)，同時(shí)對(duì)古鎮(zhèn)的原始空間形態(tài)加以控制，避免破壞古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境和整體風(fēng)貌，體現(xiàn)“天人合一”的傳統(tǒng)理念.挖掘傳統(tǒng)空間元素，構(gòu)建文化古鎮(zhèn)入口空間.規(guī)劃范圍內(nèi)，復(fù)原傳統(tǒng)文化古鎮(zhèn)元素，如山水格局、特色建筑、園林、文化景點(diǎn)、米市碼頭、河道空間、牌坊等，通過挖掘古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化元素，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，以體現(xiàn)歷史文化古鎮(zhèn)的地域特色.

2古鎮(zhèn)歷史建筑保護(hù)與傳承

實(shí)踐證明，正確的保護(hù)理念與科學(xué)的保護(hù)方法是歷史建筑保護(hù)和傳承的前提與保障.歷史建筑重在永續(xù)利用，只有充分發(fā)揮和利用歷史建筑的空間價(jià)值，才能體現(xiàn)出歷史建筑的核心價(jià)值.另外，歷史建筑面廣量大，應(yīng)該根據(jù)其不同的現(xiàn)實(shí)情況，制定不同級(jí)別的保護(hù)與利用措施.從以往古鎮(zhèn)保護(hù)案例中吸取經(jīng)驗(yàn)，從規(guī)劃層面的空間要素、天際線等角度，以及建筑角度對(duì)建筑細(xì)部、建筑立面類型、環(huán)境要素等多方面深入思考.歷史文化建筑改造應(yīng)保障其形式、高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào).舊建筑的適應(yīng)性改造再利用，不論其空間價(jià)值如何，歷史記憶價(jià)值的保留和營造都是不可忽略的重要出發(fā)點(diǎn).許多時(shí)候，這種歷史記憶價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空間使用價(jià)值.

3案例分析

為深入探索和了解建筑理論的實(shí)踐性，以運(yùn)漕歷史文化名鎮(zhèn)綜合開發(fā)項(xiàng)目實(shí)踐為例，探討古鎮(zhèn)歷史文化建筑規(guī)劃與保護(hù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn).

3.1古鎮(zhèn)概況

項(xiàng)目選址于馬鞍山市含山縣運(yùn)漕鎮(zhèn)，項(xiàng)目規(guī)劃用地位于裕溪河畔北，地塊范圍內(nèi)包含運(yùn)漕酒廠原址以及酒廠東側(cè)至幸福街西側(cè)的部分民居.方案主旨：一方面以保護(hù)歷史文化為根本，改善古鎮(zhèn)人居環(huán)境為基礎(chǔ)，以提升功能為導(dǎo)向，力求將項(xiàng)目打造為安徽省旅游名片，成為體驗(yàn)“最安徽”傳統(tǒng)文化的代表，成為安徽的“城市會(huì)客廳”.另一方面提升古鎮(zhèn)環(huán)境品位和城市美譽(yù)度、關(guān)注度，打造特色的古鎮(zhèn)名片，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏.

3.2總體規(guī)劃

3.2.1古鎮(zhèn)“梳式”規(guī)劃格局運(yùn)漕古鎮(zhèn)民居，從單個(gè)民居來看，顯得有些擁擠和凌亂，但從總體看，卻又顯得錯(cuò)落有致，協(xié)調(diào)統(tǒng)一.古鎮(zhèn)鼎盛時(shí)期，全鎮(zhèn)有36條大街、72條小巷，與臺(tái)、樓、廟、閣、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“過街木樓石板街，青磚小瓦馬頭墻”的優(yōu)美畫面.粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木、石雕，以及層樓疊院、高脊飛檐等和諧組合，構(gòu)成了運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的基調(diào)。

3.2.2總體規(guī)劃布局本地塊原始街道由幸福街、灣巷、五福和巷、徐家巷、以及橫向的西大街和沿河路組成了獨(dú)具風(fēng)格的“梳子形”街巷文化.經(jīng)過前期調(diào)研、分析，本區(qū)域西大街、幸福街、保留的老酒廠建筑之間基本保留了原有村落縱向街道的“古鎮(zhèn)梳式肌理”.以保護(hù)古鎮(zhèn)的肌理為核心，新建街巷尺度服從古鎮(zhèn)的肌理，形成協(xié)調(diào)的城市空間結(jié)構(gòu).規(guī)劃參照運(yùn)漕古街巷的布置原則，結(jié)合運(yùn)漕老街原有的尺度與空間格局，保持原有街巷的尺度感與空間感.重要節(jié)點(diǎn)位置，通過“情景再生法”恢復(fù)本地塊原有的五福和葷館、洪義泰等代表性商號(hào)，將其打造成運(yùn)漕古鎮(zhèn)的標(biāo)志性啟動(dòng)區(qū)域。作為古鎮(zhèn)的主要展示面———街巷空間景觀，是由建筑、街、綠化、水等元素，結(jié)合古鎮(zhèn)生活、社會(huì)交通等功能而形成.規(guī)劃設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)是反映建筑風(fēng)格、地域特色的歷史街巷以及古鎮(zhèn)原本的空間肌理.空間肌理：不僅是古鎮(zhèn)歷史文化風(fēng)貌的視覺關(guān)鍵性因素，也是古鎮(zhèn)空間組織及構(gòu)造形態(tài)的體現(xiàn).空間肌理的理解有兩個(gè)方面：

（1）空間肌理在建筑布局上，可理解為圖底關(guān)系；

（2）空間肌理在空間尺度上，可理解為各個(gè)元素組成的空間結(jié)構(gòu).傳統(tǒng)小尺度街巷與組合院落式樣建筑群，因內(nèi)部單元的屬性變化的組合變化形成了街坊構(gòu)成特點(diǎn)：內(nèi)部巷道曲折，而陸續(xù)加建的房屋，較為自由，平面肌理帶有自由化傾向.與建立豐富的動(dòng)線相伴而生的策略就是開放空間.在舊建筑中，其原本的空間特征、結(jié)構(gòu)邏輯、材料肌理等均需要在開放的空間內(nèi)明確呈現(xiàn)，故在設(shè)計(jì)中，設(shè)置多景觀廣場(chǎng)，以保障空間具有足夠的開放度，植入休息、展覽等功能.空間視線：傳統(tǒng)古鎮(zhèn)街巷中，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中觀察景物的要求可以得到充分的滿足，“隔景”、“對(duì)景”“、障景”“、夾景”、“框景”等建筑和景觀手法多有運(yùn)用，不僅增加了街巷的趣味性，而且加深了空間的內(nèi)涵感，體現(xiàn)了“空間增值”的特點(diǎn)，古鎮(zhèn)村落曲折的街巷空間，造就了街巷空間的光影變化，給人以美輪美奐的空間想象.輪廓線：坡屋面、馬頭墻、斗拱翹角、裝飾木構(gòu)件等，在構(gòu)成街巷空間景觀中，這些元素發(fā)揮了極其重要的作用.坡屋面與馬頭墻的輪廓線，在視覺中具有非常強(qiáng)烈的層次感、節(jié)奏感、韻律感.古鎮(zhèn)整體憑借坡屋面與馬頭墻的交相輝映，一個(gè)完整的古鎮(zhèn)印象基調(diào)由此確立。

3.3建筑設(shè)計(jì)

歷史文化建筑街區(qū)的建設(shè)采用原始街巷尺度復(fù)原，整體上以民居建筑尺度為基調(diào)，聚合的小體量的采用，歷史街巷空間肌理的縫合，以錯(cuò)動(dòng)的建筑手法強(qiáng)化建筑空間肌理，使之向整個(gè)古鎮(zhèn)空間肌理平緩過渡，相映相融。立面控制街巷空間重點(diǎn)從三維立面出發(fā)，以再現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌及生活氛圍.主要體現(xiàn)在：各個(gè)節(jié)點(diǎn)的空間肌理設(shè)計(jì)和古鎮(zhèn)街巷基礎(chǔ)設(shè)施以及一些裝飾木構(gòu)件上.修復(fù)街巷空間，維護(hù)組成古鎮(zhèn)傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌的各種要素，如坡屋面、馬頭墻、沿街立面、水體、駁岸以及裝飾構(gòu)件等，以保障各種元素相互之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。注重建筑第五立面———屋頂設(shè)計(jì)屋頂改造采用古徽州傳統(tǒng)的四水歸堂形成，采用四邊坡屋面向中心傾斜，采用輕巧的屋面瓦以及輕鋼支撐以減輕屋面荷載.歷史文化街區(qū)力求與原有建筑群相似，自然融入到整體環(huán)境中，坡屋頂以古鎮(zhèn)民居重疊往復(fù)的屋頂為原型，進(jìn)行錯(cuò)動(dòng)變化，采用折線連續(xù)的坡屋頂，形成與古鎮(zhèn)空間肌理一致的屋頂景觀。

4結(jié)語

傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)在古鎮(zhèn)居民的社會(huì)生活中，仍起著舉足輕重的作用，是仍舊保留歷史印記并兼顧未來發(fā)展的、且生生不息具有活力的空間，不僅記憶著過去的歷史發(fā)展軌跡，而且不斷向時(shí)代傳播著歷史文化氣息.通過對(duì)對(duì)古鎮(zhèn)歷史文化建筑規(guī)劃與保護(hù)設(shè)計(jì)的探討，充分重視文化空間的人文信息和歷史街區(qū)的特色內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)情（文化空間）和境（物質(zhì)空間）高度統(tǒng)一.通過科學(xué)的規(guī)劃，積極的保護(hù)，合理的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史文化建筑的再現(xiàn)及古鎮(zhèn)的復(fù)興。

作者：范君亮 程曉玲 單位：安徽工程大學(xué)

文化建筑論文:地域文化建筑設(shè)計(jì)論文

一、地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)方式并不相同，受到地域人文和自然環(huán)境的差異影響，建筑物所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也各不相同，各有側(cè)重點(diǎn)。建筑物體現(xiàn)出的人文文化，主要為歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的社會(huì)性質(zhì)、風(fēng)土人情、意識(shí)形態(tài)等方面的體現(xiàn)；自然環(huán)境則主要為區(qū)域氣候條件、地質(zhì)特征、經(jīng)緯度、季節(jié)差異等方面。在建設(shè)設(shè)計(jì)之初，必須深入了解項(xiàng)目所在地的人文和自然環(huán)境兩方面的知識(shí)，在建筑設(shè)計(jì)中將二者緊密聯(lián)系，融會(huì)貫通，相互襯托得以體現(xiàn)。若建筑設(shè)計(jì)僅體現(xiàn)自然環(huán)境特征，則缺少文化底蘊(yùn)，建筑設(shè)計(jì)方案較為膚淺，不能被當(dāng)?shù)厝嗣袼邮眨荒荏w現(xiàn)地域特征；而僅體現(xiàn)人文特征的建設(shè)設(shè)計(jì)，則會(huì)與周圍環(huán)境形成較大差異，顯得格格不入，無法達(dá)到美化城市的目的。因此，在建設(shè)設(shè)計(jì)中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個(gè)建筑所表現(xiàn)出來的社會(huì)屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會(huì)環(huán)境之間進(jìn)行相互作用，人們將文化意識(shí)以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當(dāng)中，讓建筑表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代或者區(qū)域所具有的獨(dú)特意義。建筑設(shè)計(jì)在一定的情況會(huì)受到環(huán)境的制約，而這種制約又會(huì)反過來與自然環(huán)境進(jìn)行磨合，達(dá)到一種人性化的設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的整合，不但推進(jìn)了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進(jìn)而讓人們對(duì)建筑產(chǎn)生親切感。

二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合的方式

1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)

本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時(shí)期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時(shí)期的文化特色和建筑風(fēng)格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計(jì)精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計(jì)理念的幫助下進(jìn)行升華，與當(dāng)?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時(shí)空變化的感受。

2、要善于借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號(hào)

裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進(jìn)行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號(hào)，一定信息的載體和功能標(biāo)志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運(yùn)用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動(dòng)植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。

3、建筑設(shè)計(jì)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響

不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計(jì)中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細(xì)膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。

4、充分利用項(xiàng)目所在地特有的建筑材料

不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當(dāng)?shù)爻渥恪⑵焚|(zhì)的資源作為建筑材料。我們?cè)谠O(shè)計(jì)建筑物時(shí)，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進(jìn)行劃分，使建筑設(shè)計(jì)既凸顯地域特色，也降低建筑物造價(jià)。

5、建筑的地域性與當(dāng)?shù)氐娜宋摹v史的緊密聯(lián)系

建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，要深入該建筑所在的區(qū)域進(jìn)行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計(jì)師們?cè)诶^承歷史建筑物風(fēng)格的同時(shí)，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時(shí)代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。

6、建筑理念要與時(shí)代要求相匹配

現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，所謂傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，就是指繼承歷史時(shí)期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會(huì)遺留下來與當(dāng)?shù)氐奈幕娜诤显谝黄穑虼耍粋€(gè)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)問題，那么就可以的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對(duì)待西方文化問題。

7、參照當(dāng)?shù)仄渌ㄖ锾厣?

在建筑設(shè)計(jì)時(shí)可能微小的差異所表現(xiàn)出來的寓意則截然相反，同時(shí)，因受到地域文化和思維模式的影響，不同地區(qū)的人們對(duì)建筑的理解也不同。例如，西方文化中白色代表純潔和神圣，然而在我國的傳統(tǒng)思想中，白色建筑則多與死亡相關(guān)，僅是顏色的差異，就可能將同一建筑物賦予不同的含義，因此，建筑設(shè)計(jì)不僅要與地域自然環(huán)境和人文特色相結(jié)合，同時(shí)也應(yīng)該多借鑒當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格和色彩運(yùn)用，使新建筑物與周圍其他建筑相互融合，帶給人歸屬感。

作者：王岳富 陳穎迪 徐川 單位：臺(tái)州民用建筑設(shè)計(jì)有限公司

文化建筑論文:景觀式保護(hù)歷史文化建筑論文

一、安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護(hù)的原則與方法

(一）安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護(hù)的原則與方法

對(duì)安慶市區(qū)歷史文化建筑開展景觀式的保護(hù)，要在分析認(rèn)識(shí)清現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上按照規(guī)劃和相關(guān)配套法規(guī)制定保護(hù)的具體原則和方法。具體來講，景觀式保護(hù)的原則與方法涉及兩個(gè)方面的問題。一方面，對(duì)歷史文化建筑本身只能進(jìn)行微創(chuàng)手術(shù)式的返真修復(fù)，并増強(qiáng)其對(duì)歷史文化信息的視覺傳播新功能；修復(fù)要嚴(yán)格按照原來的形制、結(jié)構(gòu)、材料、工藝進(jìn)行要“修舊如舊”，為了増加歷史文化信息的含量，可以在建筑內(nèi)部安排相關(guān)的歷史文化內(nèi)容展示及其互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目。另一方面，對(duì)其存身的周圍環(huán)境，一是要切實(shí)遵守規(guī)劃、保護(hù)法規(guī)的要求，嚴(yán)格執(zhí)法，二是要盡可能地采用藝術(shù)化的造型手段，創(chuàng)造新舊之間過渡銜接的視覺面貌和觀賞的空間環(huán)境。可以選用改變立面造型、色彩呼應(yīng)、添加形體分割等藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，避免采取拆除、降低高度、限制使用性質(zhì)等措施。

(二)安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護(hù)的實(shí)踐

在安慶，對(duì)歷史文化建筑本身進(jìn)行微創(chuàng)手術(shù)式的返真修復(fù)，并增強(qiáng)其對(duì)歷史文化信息視覺傳播功能的景觀式保護(hù)實(shí)踐已經(jīng)開展。如，坐落于孝肅路和錫麟街交匯處的安慶天主堂，1871年動(dòng)工，1893年落成。近年來，因主體建筑老舊化嚴(yán)重，曾經(jīng)屢次修繕，現(xiàn)在看到的是2009年那次大修的成果。?在修繕中從保持建筑主體立面裝飾的牌坊、宮廷式護(hù)欄、石鼓等形制、造型不變?nèi)耸郑瑥募?xì)節(jié)上保障了主體建筑耶穌圣心堂中西合璧的風(fēng)格不變。僅僅修整了部分斑駁的墻面，小心地劍除了歲月的痕跡，使老建筑仿佛返回了百多年前的原真面貌。在修繕后的神甫樓二樓設(shè)立安慶天主教愛國主義展館，通過圖文集中展示建國以來，安慶天主堂愛國主義活動(dòng)史料，包括重大活動(dòng)、重要事件和典型人物的愛國事跡。修繕后的安慶天主堂在更具觀賞性的同時(shí)，歷史文化信息的傳播功能也得以實(shí)現(xiàn)。大修后的安慶天主堂成為安慶這座歷史文化名城愈久彌新的“新景觀”。美中不足的是修繕中也對(duì)原建筑的歷時(shí)性和附屬建筑產(chǎn)生了不同程度的破壞。在安慶師范學(xué)院菱湖校區(qū)有兩處國保單位：國立安徽大學(xué)紅樓和敬敷書院。1935年3月落成的紅樓，兩層磚木結(jié)構(gòu)，建筑質(zhì)量很好，一直使用至今。建筑外觀墻不粉化、屋脊不塌，正門柱廊等西式建筑的造型形制、細(xì)節(jié)均保存完好。紅樓的使用功能也一直沒有大的變化，因而，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也基本沒變。因此，對(duì)紅樓的景觀式保護(hù)的具體工作，體現(xiàn)在對(duì)紅樓周圍環(huán)境的設(shè)計(jì)營造上。具體措施是在紅樓的周邊進(jìn)行綠化并栽種香樟樹。目的是要為紅樓營造一個(gè)可以遮蔽周圍現(xiàn)代景物的獨(dú)立空間環(huán)境。經(jīng)過多年的不斷營造，今天可以看到，在紅樓的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)廣植的香樟樹，已經(jīng)形成了老紅樓與校園新建筑之間的成片樟林間隔。簇?fù)碛坝持t樓的樟樹林，為歷史文化建筑與新建筑形成的現(xiàn)代環(huán)境提供了兩者之間的清晰分界和過渡景物，并在多個(gè)觀賞角度上形成了相對(duì)完整的空間背景。紅樓作為景觀的效果被襯托突顯。1897年(清光緒二十三年)暮春移建于現(xiàn)址的敬敷書院，1933年大修過一次現(xiàn)在看到的模樣是2002年重建的。拆除時(shí)對(duì)進(jìn)深、檐高、梁架、門窗等等進(jìn)行了拍照、測(cè)量、放樣。這些工作保障了重建后整體建筑的原真效果。但門樓由于沒有歷史資料對(duì)照，現(xiàn)在的樣式有猜想的成分；外墻的粉飾、卵石的鋪地，有些畫蛇添足。為了解決書院與北面教學(xué)樓的視覺沖突，重建時(shí)保留了書院內(nèi)外的古樹，借用古樹和書院外高聳的杉樹，成功地遮蔽了周圍的現(xiàn)代景象，塑造出亦幻亦真的歷史場(chǎng)景。新的敬敷書院內(nèi)部設(shè)立了安慶師范學(xué)院百年校史館，展示著學(xué)院教書育人百年薪火相傳的歷史。重生的敬敷書院煥發(fā)出嶄新的舊貌，增添了傳播歷史文化的新功能。如今，在安慶師范學(xué)院菱湖校區(qū)里，新舊建筑相映成趣。師生和游人徜徉其間可以享受到移步換景、時(shí)空切換的視覺樂趣；可以感受到學(xué)校百年育人、薪火不息的光和熱。

二、安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護(hù)的意義

安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護(hù)的意義，體現(xiàn)在歷史文化建筑保護(hù)與歷史文化名城建設(shè)的關(guān)系上。安慶，這座國家歷史文化名城，歷史悠久，人文薈萃。但是，承載這座城市歷史文化遺產(chǎn)的老建筑卻沒有得到妥善的保護(hù)。歷史文化建筑沒能展現(xiàn)出城市的發(fā)展歷程和個(gè)性特征，更談不上很好地體現(xiàn)出城市的精神文明內(nèi)涵和視覺藝術(shù)品位了。對(duì)殘存的歷史文化建筑進(jìn)行景觀式的保護(hù)，是安慶歷史文化名城建設(shè)和保護(hù)的抓手。是實(shí)現(xiàn)繼承悠久的文化遺產(chǎn)，展示光榮革命傳統(tǒng)，開展愛國主義教育，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，擴(kuò)大城市的國內(nèi)外影響，發(fā)展旅游、促進(jìn)就業(yè)等宏觀層面目的的核心工作。是從根本上解決深厚的人文歷史與殘缺的物質(zhì)遺存不匹配的基礎(chǔ)性工作。安慶歷史文化建筑景觀式保護(hù)還具有更為現(xiàn)實(shí)的意義和作用。因?yàn)榫坝^式保護(hù)可以通過對(duì)歷史文化建筑的修復(fù)實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史信息的記載確認(rèn)，為文明及其進(jìn)程留存不滅的物證。使曾經(jīng)的歷史記憶可以憑借追憶，經(jīng)過景觀式的保護(hù)安慶的老建筑才能實(shí)現(xiàn)歷史文化載體的功能。景觀式的保護(hù)還有利于鞏固、傳承、創(chuàng)新安慶自己的文化特色和視覺風(fēng)貌，豐富安慶旅游文化的景觀資源，增強(qiáng)安慶的城市歷史文化個(gè)性和吸引力。在安慶，如果將這些盆景一樣的歷史文化建筑當(dāng)做景觀保護(hù)好，這些數(shù)量眾多且相距不遠(yuǎn)的建筑景觀，便于通過觀賞路徑的設(shè)計(jì)形成連續(xù)的景點(diǎn)線。這樣也能形成如街區(qū)一般吸引人的時(shí)空效果和豐富的歷史文化信息含量。以相對(duì)較小的投人，同樣也能取得了較大的成果。同時(shí)，類別繁多的不同建筑形態(tài)也會(huì)豐富安慶城市的視覺風(fēng)貌，使人流連忘返。這將促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，弓I發(fā)具有創(chuàng)意文化特征的旅游工藝品設(shè)計(jì)、制造業(yè)的進(jìn)步，惠及餐飲、娛樂、土特產(chǎn)銷售等行業(yè)，必將推動(dòng)安慶城鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加新的就業(yè)機(jī)會(huì)，給安慶居民帶來好處和實(shí)惠。必將給安慶的進(jìn)步，帶來生機(jī)與活力，使安慶的文化特征與城市個(gè)性得到持續(xù)發(fā)展。

作者：朱勝甲

文化建筑論文:城建檔案文化建筑論文

一、城建檔案對(duì)城市建設(shè)具有重要意義

（一）城建檔案是城市規(guī)劃工作的依據(jù)

城市規(guī)劃是對(duì)城市各種要素、現(xiàn)狀條件和基本特點(diǎn)等方面的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行、綜合、科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，通過論證制定規(guī)劃的方案，經(jīng)審批后付諸實(shí)施。城建檔案為城市基本建設(shè)提供了有力依據(jù)，不僅能縮短規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)間，也能大大縮短施工期，提高了工作效率。

（二）城建檔案是城市建設(shè)工作的基礎(chǔ)

城建檔案是城市建設(shè)發(fā)展過程的真實(shí)記錄，是長期和長期保存的資料，也是城市建設(shè)和維護(hù)工作必不可少的重要依據(jù)，為城市拆遷、修建、擴(kuò)建工程各方面的工作提供大量真實(shí)的數(shù)據(jù)。合理地利用城建檔案，能促進(jìn)城市建設(shè)順利有序的健康發(fā)展。

（三）城建檔案是城市管理工作的憑證

隨著城市的飛速發(fā)展，城市的現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)、日新月異。如今的城市地上高樓林立，鐵路、道橋縱橫交錯(cuò)；地下給排水、煤氣、通訊、人防等工程管線密集如織。要對(duì)這些城市基本設(shè)施實(shí)施有效的管理與維護(hù)，就必須有完整、、系統(tǒng)的城建檔案做依據(jù)。如在城市突發(fā)自然災(zāi)害和工程事故中，城建檔案資料提供的依據(jù)和憑證有著不可替代的重要作用。

（四）城建檔案是編研工作的參考文獻(xiàn)

城市建設(shè)檔案的編研資料只有依賴于大量完整、系統(tǒng)、的原始城建檔案，將相關(guān)信息逐一列出登記、匯總，編研工作才能順利進(jìn)行。在解決征用土地、地界糾紛等方面的問題時(shí)，城建檔案是重要的法律依據(jù)，也是城建和規(guī)劃部門重要的參考文獻(xiàn)資料。

二、城建檔案的特征與特點(diǎn)

（一）內(nèi)容豐富，綜合性強(qiáng)

城建檔案從歸檔范圍上看，有工程前期準(zhǔn)備階段形成的資料，如可行性研究、勘察設(shè)計(jì)等內(nèi)容；有在建設(shè)過程中形成的材料，如施工技術(shù)資料、監(jiān)理資料;有在工程竣工后形成的材料，如各個(gè)專項(xiàng)驗(yàn)收資料以及有關(guān)的照片、錄像等內(nèi)容。顯而易見，城建檔案的內(nèi)容和范圍是相當(dāng)廣泛的，且具有極強(qiáng)的綜合性。

（二）歸檔周期長，連貫性強(qiáng)

建設(shè)工程從立項(xiàng)、規(guī)劃、決策等先期準(zhǔn)備工作經(jīng)工程施工到竣工驗(yàn)收，基本上要經(jīng)歷一年甚至幾年的時(shí)間。每一階段形成的檔案資料，既類別分明，又環(huán)環(huán)相扣，形成各自獨(dú)立且相互聯(lián)系的有機(jī)整體，從而真實(shí)、連貫、系統(tǒng)地反映出工程各階段的建設(shè)進(jìn)程。

（三）涉及部門多，資料來源廣

城建檔案工作不只是城建檔案管理部門的工作，還涉及到城市規(guī)劃、電力系統(tǒng)、給水排水、通信、環(huán)衛(wèi)等諸多部門，其來源廣泛，管理起來難度較大。除了上述城建檔案自身具備的特點(diǎn)，作為科技檔案的一部分，它還具有動(dòng)態(tài)性、性等其他特點(diǎn)。

三、依法科學(xué)管理，做好城建檔案管理工作

（一）牢固樹立法制觀念，加強(qiáng)城建檔案管理

城建檔案是城市建設(shè)發(fā)展歷程的真實(shí)記錄，是研究城市發(fā)展歷史及發(fā)展規(guī)律的重要參考依據(jù)，是整個(gè)社會(huì)構(gòu)筑現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的堅(jiān)固基石。所以，必須強(qiáng)化法制觀念，科學(xué)管理，充分發(fā)揮城建檔案作用。各職能部門要共同參與，齊心協(xié)力，使城建檔案工作逐步走向規(guī)范化、制度化、法制化，更好地為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

（二）抓好組織落實(shí)，建立有效檔案管理網(wǎng)絡(luò)

抓好組織落實(shí)是所有工作成敗的關(guān)鍵。在工程的施工過程中，檔案管理人員經(jīng)常會(huì)發(fā)生變動(dòng)，為使檔案管理工作的具有組織性、連貫性，應(yīng)建立一個(gè)與工程相對(duì)應(yīng)的完整的檔案資料管理網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，最重要的就是要在建設(shè)行政管理部門成立綜合檔案室，城建檔案管理部門派駐專人監(jiān)督指導(dǎo)檔案工作。

（三）全程跟蹤和嚴(yán)格控制

在工程的建設(shè)過程中，通常會(huì)發(fā)生設(shè)計(jì)變更、項(xiàng)目增減交替進(jìn)行等情況，為此，對(duì)工程檔案資料的形成、積累、變化必須全程跟蹤嚴(yán)格控制，進(jìn)行有效地監(jiān)督和檢查，確保變更、修改或補(bǔ)充的工程資料有序、完整，使工程檔案管理工作做到滴水不漏。

（四）按階段有序歸檔

在工程開工前，就應(yīng)把可行性研究報(bào)告、立項(xiàng)批復(fù)、用地規(guī)劃、工程規(guī)劃、勘察設(shè)計(jì)等相關(guān)資料收集、整理歸檔；在工程施工階段，注意變更修改、技師事故記錄、施工記錄等技術(shù)資料的收集整理；工程竣工后，將完整的竣工圖紙、各專項(xiàng)驗(yàn)收?qǐng)?bào)告及上述階段的檔案資料統(tǒng)一立卷、歸檔。這樣收集整理的城建檔案就可真實(shí)、完整地反映工程建設(shè)的全過程，從而有效地為施工服務(wù)，也為工程竣工后各個(gè)主管部門的檢查驗(yàn)收工作提供了系統(tǒng)的依據(jù)。

四、充分發(fā)揮城建檔案作用，促進(jìn)其又好又快的發(fā)展

城建檔案只有通過利用才能體現(xiàn)其價(jià)值，為了開發(fā)利用城建檔案資源，充分發(fā)揮其作用，筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下措施：

（一）充分利用城建檔案資料匯編

城建檔案資料匯編是以年度或?qū)I(yè)類別為單位，依據(jù)城建檔案資料內(nèi)容進(jìn)行的分類匯編，是現(xiàn)行城市基本建設(shè)管理的法規(guī)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的文集，是編制城建檔案的聯(lián)合目錄，是揭示全市城建檔案館和各個(gè)城市建設(shè)管理部門檔案室全部館藏的大型檢索工具。城建檔案管理部門只有主動(dòng)提供匯編，提供利用服務(wù)，才能真正發(fā)揮城建檔案的作用，有利于實(shí)現(xiàn)城建檔案信息的“資源共享”。

（二）主動(dòng)提供城建檔案信息利用服務(wù)

現(xiàn)代的檔案利用服務(wù)，必須實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)服務(wù)向主動(dòng)服務(wù)方式轉(zhuǎn)變，采取多種形式、多種渠道向工程設(shè)計(jì)和施工單位提供城建檔案中存儲(chǔ)的設(shè)計(jì)理念、工藝技術(shù)等信息，以供參考。如在拆遷、改建工程中，可將已存檔的地質(zhì)勘察報(bào)告資料提供給施工單位，幫助其了解地質(zhì)情況，這樣可以節(jié)省重新勘測(cè)的費(fèi)用，保障工程順利有序地開工。

（三）積極改變城建檔案利用服務(wù)方式

城建檔案長期處于封閉、半封閉服務(wù)狀態(tài)，必須向開放型、開拓型服務(wù)轉(zhuǎn)變，面向全社會(huì)，為方方面面的城市建設(shè)提供檔案利用服務(wù)。特別是在體制改革和對(duì)外開放的今天，開展國內(nèi)、國際間城建檔案學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，是促進(jìn)城建檔案科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要手段。隨著技術(shù)市場(chǎng)的開放，城建檔案作為科技信息的成果和載體，已帶有商品的性質(zhì)并具有商品價(jià)值。企事業(yè)單位之間可實(shí)現(xiàn)有償?shù)募夹g(shù)轉(zhuǎn)讓。這就進(jìn)一步發(fā)揮了城建檔案作為科技交流工具和實(shí)體的作用。

（四）充分利用完善的城建檔案網(wǎng)絡(luò)服務(wù)

現(xiàn)代化的城市建筑，地下管道密如蛛網(wǎng)。城建系統(tǒng)各部門間各行其是，互不通氣，經(jīng)常發(fā)生工程施工損壞通訊線路、自來水管道、煤氣管網(wǎng)等，經(jīng)常出現(xiàn)重復(fù)施工現(xiàn)象，給國家的人力、物力、財(cái)力造成了巨大浪費(fèi)。這就要求各市級(jí)城市建設(shè)部門建立城建檔案的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，與國家城建檔案信息中心相連接，實(shí)現(xiàn)資源共享，就可避免上述情況的發(fā)生，促進(jìn)城市建設(shè)又好又快的發(fā)展。

文化建筑論文:城市環(huán)境文化建筑論文

1、項(xiàng)目概況

瓦房店市位于遼東半島中西部，區(qū)位優(yōu)勢(shì)顯著，地域特色鮮明，產(chǎn)業(yè)實(shí)力雄厚，現(xiàn)已發(fā)展成為東北縣域的領(lǐng)軍城市。近年來，隨著全域城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)化及城市文化惠民工程得到大力關(guān)注，瓦房店軸都劇院項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。該項(xiàng)目是集文化活動(dòng)、演出、藝術(shù)培訓(xùn)為一體的綜合型城市文化建筑，主要包括劇院、數(shù)字影廳、展廳、會(huì)議、藝術(shù)培訓(xùn)及排練等功能，建筑規(guī)模11000平方米。項(xiàng)目位于距瓦房店城中心西南5公里的新商務(wù)核心區(qū)。基地處于新區(qū)的重要位置，北側(cè)為聯(lián)系新老城區(qū)的主要市政道路，西側(cè)正對(duì)城市交通環(huán)島，東側(cè)為擬建城市公園用地。該項(xiàng)目旨在通過大型城市公共文化建筑建設(shè)提升城市形象、帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展、豐富公眾文化生活。

2、設(shè)計(jì)理念

2.1開放性

當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動(dòng)的盛納空間，更應(yīng)是一個(gè)向城市開放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場(chǎng)所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時(shí)，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對(duì)話的嶄新的、開放的場(chǎng)所體驗(yàn)，并能較大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計(jì)，軸都劇院將實(shí)現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動(dòng)、共享文化資源，進(jìn)而與城市環(huán)境及市民生活融合。

2.2地域性

設(shè)計(jì)應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨(dú)特性，避免盲目追隨時(shí)下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨(dú)特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)品質(zhì)金剛石，被譽(yù)為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計(jì)試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠(yuǎn)山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。

3、設(shè)計(jì)詮釋

設(shè)計(jì)追求城市空間的整體性與有機(jī)性，關(guān)注公眾行為的場(chǎng)域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標(biāo)志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機(jī)組織室外廣場(chǎng)與室內(nèi)中庭，形成動(dòng)態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對(duì)基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計(jì)分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標(biāo)志性。同時(shí)為避免大型建筑尺度對(duì)城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計(jì)原則對(duì)建筑體量進(jìn)行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動(dòng)線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計(jì)中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點(diǎn)，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實(shí)、虛相間的體量關(guān)系：兩個(gè)實(shí)體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團(tuán)部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場(chǎng)地里南北兩個(gè)休閑廣場(chǎng)并直指城市空間節(jié)點(diǎn)，在空間軸線上形成視覺通廊的同時(shí)，功能上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市及公眾開放的多維可能。

建筑功能依建筑體量分為兩個(gè)部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺(tái)以及相應(yīng)的輔助房間，同時(shí)設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會(huì)議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時(shí)活動(dòng)。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動(dòng)分開。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢(shì)下，相對(duì)獨(dú)立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運(yùn)行，也可在需要時(shí)整體運(yùn)行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時(shí)更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場(chǎng)地劃分出南、北兩個(gè)廣場(chǎng)，與公眾入口分別對(duì)應(yīng)：南廣場(chǎng)以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動(dòng)的場(chǎng)所營造，線性水景設(shè)計(jì)既界定了廣場(chǎng)活動(dòng)場(chǎng)域又強(qiáng)化了劇院入口的空間引入；北廣場(chǎng)以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動(dòng)。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動(dòng)流線。場(chǎng)地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場(chǎng)布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達(dá)景觀設(shè)計(jì)的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識(shí)別感，在體驗(yàn)上增添了場(chǎng)所的趣味性。景觀設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計(jì)既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗(yàn)。

建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達(dá)了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動(dòng)態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯(cuò)位拼接的肌理設(shè)計(jì)增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實(shí)現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。

4、結(jié)語

城市文化建筑無論在過去、當(dāng)下還是未來，在城市發(fā)展進(jìn)程中都扮演著重要的角色，同時(shí)其自身也伴隨時(shí)代變遷及生活變革經(jīng)歷著一系列的演變，而關(guān)于其創(chuàng)作的討論因其自身的獨(dú)特魅力在建筑界亦倍受關(guān)注，歷久彌新。建筑師借文化建筑創(chuàng)作展現(xiàn)設(shè)計(jì)理念與才華，但也不乏借機(jī)標(biāo)新立異、浮夸設(shè)計(jì)。瓦房店軸都劇院創(chuàng)作充分尊重城市環(huán)境及地域特質(zhì)，以對(duì)二者的深度解讀為源，摒棄浮躁的唯形式論，理性而客觀地展開設(shè)計(jì)，完成場(chǎng)所新塑與文化表達(dá)。城市建筑無法脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境及地域文化的約束而存在，任何設(shè)計(jì)亦都應(yīng)在追求創(chuàng)意的同時(shí)，關(guān)注真實(shí)的設(shè)計(jì)條件及其蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，方能更好地表達(dá)出設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與本真，城市公共文化建筑亦不例外。寄望此次設(shè)計(jì)對(duì)未來城市文化建筑創(chuàng)作有所啟示。

作者：郎亮 張宇 劉九菊 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

文化建筑論文:文化建筑論文：陪都文化建筑風(fēng)格探究

本文作者：李秉奇 單位：重慶市設(shè)計(jì)院

重慶的建筑設(shè)計(jì)開始注重將西方理念與地方特色緊密結(jié)合，著眼實(shí)用。對(duì)當(dāng)時(shí)陪都的城市建設(shè)產(chǎn)生了極大影響。國難關(guān)頭，經(jīng)濟(jì)凋敝，物資匱乏，城市建設(shè)必須盡可能縮短工期、節(jié)約成本，同時(shí)也必需滿足基本的審美要求。為此，設(shè)計(jì)者在建筑選址、材料取舍、規(guī)劃設(shè)計(jì)上將中國傳統(tǒng)元素與西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，就地取材，因勢(shì)就形，成功筑造了一大批建筑。這些建筑既實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的重大突破，而且形成了獨(dú)具特色的人文景觀，在建國后的學(xué)校、科研、政府辦公樓的設(shè)計(jì)中也得到了一定程度的沿襲和發(fā)展。陪都建筑所具有的典型的中西結(jié)合或中西混合的風(fēng)格，在目前現(xiàn)存的許多舊建筑中，仍可以切身感受到。這些建筑糅合中西，并加以發(fā)揮，呈現(xiàn)出多種品貌：政府辦公樓多采用磚石材料，莊重典雅，簡潔質(zhì)樸，穩(wěn)妥牢固；官邸別墅依山就勢(shì)，磚木結(jié)構(gòu)居多，突出實(shí)用和審美；民居建筑簡而易行，竹木材料大量使用，濱江、山地吊腳樓相得益彰……各階層的各種使用功能的建筑組合成了重慶的獨(dú)特城市風(fēng)貌，成為重慶自己的時(shí)代標(biāo)志。長期以來，我們都沒能重拾抗戰(zhàn)時(shí)期建筑的這些歷史文化元素，城市建筑無視傳統(tǒng)的承繼與發(fā)展，本土特色無以彰顯，直至城市現(xiàn)代化設(shè)計(jì)日益陷入盲目的尷尬境地。為此，我們希望對(duì)前輩的建筑文化元素加入吸收、利用和創(chuàng)新發(fā)展，探索出一條能夠營造山城獨(dú)特建筑氣質(zhì)的道路。

在對(duì)市委禮堂進(jìn)行改造前，時(shí)任重慶市市委提出了三項(xiàng)原則：一是禮堂改造不搞現(xiàn)代設(shè)計(jì)，需要充分體現(xiàn)重慶特殊的文化內(nèi)涵，結(jié)合市委大院風(fēng)格，要有文物感、歷史感，體現(xiàn)文化概念；二是要保持坡地特色，營造依山就勢(shì)的韻味；三是要本著經(jīng)濟(jì)適用的原則，只能做減法，不能做加法。看似簡單的三項(xiàng)要求卻為今后進(jìn)行同類型建筑設(shè)計(jì)提供了方向性的指引。這一改造項(xiàng)目于2008年完工。作為陪都風(fēng)格建筑設(shè)計(jì)的比較成功的嘗試，筆者在此將其作為一個(gè)例子進(jìn)行探討，希望對(duì)類似業(yè)界有所助益。

禮堂位于市委大院內(nèi)，總建筑面積5700m2，基地呈矩形，所在地段為坡地，與原國民政府辦公樓相近。此區(qū)域內(nèi)還有、宋美齡、李宗仁、張治中公館。這些均是莊重內(nèi)斂的國民政府時(shí)期建筑，而市委禮堂則是上清寺片區(qū)具有典型的抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格的建筑群落的代表。禮堂最初為國民政府小禮堂，后在80年代拆除，經(jīng)過重新設(shè)計(jì)，灰白色磚飾面平屋頂和生硬的輪廓線造型脫離了大院原有格調(diào)，造成了視覺上的割裂感，與機(jī)關(guān)大院內(nèi)眾多的抗戰(zhàn)陪都時(shí)期風(fēng)格的辦公樓格格不入。由于此建筑在汶川大地震后產(chǎn)生大量裂縫，必須及時(shí)采取處理措施。經(jīng)市委研究確定該建筑為排危加固改建工程，同時(shí)也對(duì)建筑外形的適當(dāng)改造提出了要求。所以，在特殊的地理位置空間中處理好少拆除、維持依山就勢(shì)的坡地建筑韻味，同時(shí)要做出歷史文化感，成為項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體指導(dǎo)思想。

改造設(shè)計(jì)中的及時(shí)任務(wù)是對(duì)禮堂進(jìn)行加固，并達(dá)到抗震要求。這需要在改造中改變以往的承重設(shè)計(jì)，對(duì)結(jié)構(gòu)予以重新調(diào)整。第二任務(wù)是完善功能。重點(diǎn)是理順關(guān)系：緊緊圍繞禮堂主要使用區(qū)域，合理布局各個(gè)功能部分，從時(shí)間和空間上理順其內(nèi)部關(guān)系，使其成為一個(gè)有機(jī)整體。要求設(shè)計(jì)完成后要達(dá)到各功能區(qū)域既相互獨(dú)立又聯(lián)系方便，同時(shí)還必須有效地避免交叉和干擾，滿足各種功能單獨(dú)或同時(shí)使用時(shí)的不同要求。第三是處理好禮堂和市委大院之間的建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)問題。設(shè)計(jì)需要在“尊重歷史、尊重環(huán)境”的前提下，采用地域主義建筑處理手法，以抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格來打造禮堂形象，賦予其厚重的歷史感和文化韻味。設(shè)計(jì)上通過對(duì)建筑形式，色彩，材料肌理，細(xì)部構(gòu)造等方面的處理，使該建筑融入市委大院的建筑群中，并成為新亮點(diǎn)，提升環(huán)境品質(zhì)。

改建后的禮堂對(duì)部分分區(qū)和功能進(jìn)行了重新設(shè)置。負(fù)一層為配電房。一樓為禮堂大廳、舞臺(tái)，并附設(shè)休息廳、宴會(huì)廳及藝術(shù)長廊。二樓夾區(qū)為辦公區(qū)域。禮堂共設(shè)五個(gè)出入口，分別為主出入口、次出入口、休息廳出入口、辦公出入口和舞臺(tái)出入口，保障了使用功能的完善和分區(qū)明確。在建筑設(shè)計(jì)上，改造后的禮堂集中了本區(qū)域的建筑特點(diǎn)，即將禮堂視作有機(jī)整體，外立面前后對(duì)稱，聯(lián)系緊密，渾然一體。主出入口為歐式拱形門，頂上加傳統(tǒng)的中式大屋頂，體現(xiàn)了中西合璧的典型陪都風(fēng)格。外墻為白漿勾縫的深灰色墻面，中式歇山大屋頂采用陶瓷波紋瓦飾頂。

舊禮堂、樓廂采用現(xiàn)澆鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，周圍附屬用房采用磚砌體承重結(jié)構(gòu)，而兩種大相徑庭的結(jié)構(gòu)體系不分彼此地結(jié)合在一起是抗震概念設(shè)計(jì)中的大忌。樓蓋全部采用預(yù)制板，大跨度屋面采用預(yù)制預(yù)應(yīng)力混凝土屋架和預(yù)制預(yù)應(yīng)混凝土大型屋面板體系，整體性較差。在加固改造工程設(shè)計(jì)中，禮堂四周和后面的樓廂、兩側(cè)的雙墻及前面的臺(tái)口梁、臺(tái)口柱、耳光房被保留下來，拆除了全部承重磚砌體及預(yù)制板樓蓋、預(yù)制預(yù)應(yīng)力混凝土屋架和大型屋面板。在周圍已拆除的位置，根據(jù)改造后的建筑平面布置了新的框架結(jié)構(gòu)體系。保留下來的原有框架結(jié)構(gòu)通過植筋技術(shù)與新增的框架梁結(jié)合，通過現(xiàn)澆樓蓋的整體作用連接成了一個(gè)新整體。

市委禮堂改造完成之后，坡屋頂、青水磚墻、拱門入口等典型的抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格基本元素緊密呼應(yīng)了市委大院的建筑氣場(chǎng)，與桂園、周公館、特園、張?bào)J公館等抗戰(zhàn)陪都時(shí)期人文建筑景觀相映襯，一掃舊禮堂對(duì)周邊區(qū)域的割裂感，自然地融入了整體環(huán)境之中。

一座有文化的城市必然是有記憶的城市，是充滿人情味和生活意義的城市，這是城市的文化價(jià)值所在。抗戰(zhàn)文化是近現(xiàn)代中國的特殊產(chǎn)物，各種文化、科學(xué)技術(shù)短時(shí)間的迅速集聚催生了早熟的陪都文化。打造陪都時(shí)期建筑群落可以引發(fā)人們對(duì)時(shí)代的共鳴與認(rèn)同，也是對(duì)重慶城市文化建設(shè)底蘊(yùn)的有力提升。改造設(shè)計(jì)完工之后的市委禮堂得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可，這在一定程度上可以說正是對(duì)這種歷史人文情結(jié)的認(rèn)同。

可喜的是，目前重慶打造歷史文化建筑群落工作已經(jīng)展開，中國派歷史陳列館、市政府辦公樓改造等設(shè)計(jì)項(xiàng)目與上世紀(jì)30-50年代的建筑相呼應(yīng)，并輻射周邊的布局正在形成，這無疑將成為一片重慶陪都風(fēng)格的代表性建筑群落。這是對(duì)設(shè)計(jì)界追求單體建筑新、奇、高、大風(fēng)潮的矯逆，是城市新地標(biāo)理念的一次刷新。我們應(yīng)投入更多精力，在維護(hù)舊有建筑風(fēng)貌基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升重慶城市文化獨(dú)特品質(zhì)，展現(xiàn)城市特有的風(fēng)貌。

文化建筑論文:黃鶴樓文化建筑藝術(shù)論文

1寓意的追求

祈福心理在我國體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對(duì)美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設(shè)計(jì)上可以采用象形或諧音的方式來呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達(dá)對(duì)翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對(duì)和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達(dá)。

2精神的升華

道家與儒家理論自來是互融互補(bǔ)的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計(jì)師以其為設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達(dá)出保護(hù)生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個(gè)人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對(duì)道教文化的一種延續(xù)。當(dāng)人們?cè)诘屈S鶴樓的同時(shí)去感受楹聯(lián)詩文所透露的哲理時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計(jì)中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。

3關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計(jì)思路

3.1造型元素的提取

飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對(duì)其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動(dòng)感美的飛檐翼角具有視覺沖擊力，在設(shè)計(jì)中往往不能直接運(yùn)用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時(shí)應(yīng)該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動(dòng)態(tài)美，使用簡約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。

3.2材質(zhì)的選擇

飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風(fēng)格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對(duì)黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來增強(qiáng)飾品的藝術(shù)背景。現(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對(duì)舊材料的新運(yùn)用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點(diǎn)又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會(huì)形象相符合。

3.3色彩的應(yīng)用

色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨(dú)特的色彩代表性，不同的顏色會(huì)傳達(dá)出其民族的風(fēng)俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時(shí)色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計(jì)時(shí)，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當(dāng)調(diào)整，因?yàn)椴牧媳旧淼奶匦詻Q定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運(yùn)用冷暖色的對(duì)比、互補(bǔ)色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點(diǎn)，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達(dá)鮮明的古典韻味。

3.4紋樣的變化

在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時(shí)代的變遷中慢慢沉積，以其獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)底蘊(yùn)形成了中華民族獨(dú)特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對(duì)這些紋樣進(jìn)行抽象簡化、分拆重組等手法將其運(yùn)用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達(dá)的設(shè)計(jì)靈感，起到裝飾性的效果。

3.5手法的表現(xiàn)

形式美手法在中國古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達(dá)。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時(shí)期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨(dú)特，形成了正八面的特點(diǎn)。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運(yùn)用的手法是對(duì)稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢(shì)浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠(yuǎn)，以靜制動(dòng)，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計(jì)上也可借鑒對(duì)稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對(duì)比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨(dú)特的形式美。

4結(jié)語

黃鶴樓是我國古典建筑藝術(shù)的杰出代表之一，其具備的文化內(nèi)涵也是其他建筑無法比擬；用飾品的語言來表達(dá)黃鶴樓的文化，運(yùn)用黃鶴樓建筑藝術(shù)中經(jīng)典的造型手法，將其建造的精湛之處以飾品造型，使有關(guān)黃鶴樓的飾品呈現(xiàn)出新穎的面貌。讓它不僅僅是旅游勝地的縮影，繼而成為裝飾的點(diǎn)睛之品，更是成為具備鮮明民族文化特征和藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。

作者：朱怡 單位：武漢工程科技學(xué)院

文化建筑論文:藝術(shù)文化建筑設(shè)計(jì)論文

1建筑設(shè)計(jì)

建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。”建筑就是這樣一個(gè)集時(shí)空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達(dá)空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計(jì)需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場(chǎng)景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時(shí)更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來保障實(shí)施安全，滿足人體工程學(xué)的各項(xiàng)要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也。”內(nèi)在的實(shí)質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達(dá)出來。建筑設(shè)計(jì)存在的意義就是要將藝術(shù)文化的融合到設(shè)計(jì)理念中，達(dá)成建筑物內(nèi)外合一的境界。

2建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透

2．1早期藝術(shù)文化的參與

在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來說，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸硇藿ǎ缟轿魇〉暮闵綉铱账拢褪且蛔杩占芷鸬乃聫R，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。

2．2中期工藝結(jié)合

工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來看，我國大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。

2．3現(xiàn)代新關(guān)系

從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計(jì)來完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。

3結(jié)語

從建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的“分分合合”中我們不難看出，設(shè)計(jì)的過程中技術(shù)與藝術(shù)是相互作用、相互滲透的，這就需要我們多花時(shí)間去了解和把握兩方面的內(nèi)容，只有對(duì)二者的認(rèn)識(shí)更加充分，才越容易找尋到其中蘊(yùn)藏的規(guī)律，也更加容易把它們貫通到一起。同時(shí)也要掌握好“文”與“質(zhì)”的平衡，達(dá)到功能與審美的結(jié)合，才能形成建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的內(nèi)外同一。

作者：夏蓮 單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文化建筑論文:文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了文化建筑在整個(gè)建筑體系中的發(fā)展，圖書館、文化館、博物館、展覽館、美術(shù)館、影劇院、電視臺(tái)等等文化建筑的新建設(shè)，不僅改變了傳統(tǒng)的文化建筑體系，還增加了城市建筑結(jié)構(gòu)的美觀性和實(shí)用性。從審美心理角度觀察文化建筑，其建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)部裝飾都體現(xiàn)出高水準(zhǔn)的藝術(shù)價(jià)值，所以相對(duì)于其他設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容更為豐富。隨著我國人民生活方式方方面面的轉(zhuǎn)變，加上多元文化的不斷融合，故而人們的審美觀也發(fā)生了變化，進(jìn)而對(duì)文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的影響可見一斑。本文從審美藝術(shù)學(xué)的視角，對(duì)我國文化建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行逐一闡述和分析。

一文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

人們審美經(jīng)驗(yàn)和審美愉悅是藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征，審美的方法可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)，同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有審美需要。

(一)文化建筑

文化建筑是一個(gè)泛指，即允許人們參與、游嬉的，對(duì)國民提供素質(zhì)教育的場(chǎng)所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書館、音樂廳、美術(shù)館，甚至于酒吧、游樂園都屬于文化建筑，另外有名的學(xué)府以及作為旅游景點(diǎn)的歷史遺跡都在此范圍內(nèi)。文化建筑對(duì)于一個(gè)國家來說至關(guān)重要，因?yàn)樗念愋汀?shù)量和質(zhì)量是衡量城市發(fā)展的關(guān)鍵指標(biāo)。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指以環(huán)境為襯托、結(jié)合建筑物的使用功能與相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用建筑美學(xué)原理和物質(zhì)技術(shù)手段，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出能夠滿足民眾物質(zhì)生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優(yōu)美的室內(nèi)外環(huán)境。通過環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計(jì)，文化建筑能充分發(fā)揮其文化教育功能，還可以營造富有特色的精神文化內(nèi)涵。該設(shè)計(jì)以“人”為中心，重視人的實(shí)際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環(huán)境。通過文化建筑設(shè)計(jì)，讓建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序以及人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量三者有機(jī)統(tǒng)一，和諧一致。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)中的最廣闊的領(lǐng)域，也是建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具魅力的部分，它集中體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)中藝術(shù)性的層面。

(三)以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為載體的文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)

可以讓文化建筑在不同社會(huì)背景下展現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)理念，早在封建王朝，建筑設(shè)計(jì)師就懂得應(yīng)用相對(duì)獨(dú)立的組墻劃分統(tǒng)治者與平民生存領(lǐng)土［2］(P118)。現(xiàn)如今，我國文化與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化建筑中環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值更為突出，每個(gè)國家、地區(qū)都有象征性的文化建筑，如法國的凱旋門、印度的泰姬陵、英國的大本鐘、埃及的金字塔還有我國的長城等，所以文化建筑要想突顯文化價(jià)值，其存留環(huán)境也必須起到強(qiáng)有力的支撐作用。

二文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理

(一)美與審美心理

馬克思主義美學(xué)對(duì)美是這樣闡述的:“任何一個(gè)事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來，事物引發(fā)的感知覺心理波動(dòng)是人們對(duì)美最直觀的理解感受。”［3］(P324)文化建筑所體現(xiàn)出來的美感是一個(gè)相對(duì)矛盾的綜合體系，復(fù)雜環(huán)境與社會(huì)發(fā)展情況相互聯(lián)系、相互影響，二者在發(fā)展過程中勢(shì)必會(huì)對(duì)建筑的直觀美學(xué)享受和客觀美術(shù)價(jià)值體現(xiàn)產(chǎn)生較大的影響，所以針對(duì)個(gè)人來講，美與審美心理對(duì)文化建筑的影響巨大，人的生理機(jī)能是主導(dǎo)這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美，主要是指美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，而心理活動(dòng)則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過程，以及個(gè)性傾向規(guī)律的學(xué)科，由此可見，審美心理學(xué)也是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。心理學(xué)能夠闡明那些有助于設(shè)計(jì)師們進(jìn)行創(chuàng)作的理論問題。在一個(gè)文化空間當(dāng)中，到底是什么東西吸引者我們?當(dāng)我們每個(gè)人在空間中活動(dòng)，通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺接觸對(duì)象之后的心理反映既不是相同的，也不是極端個(gè)性化的。因此，設(shè)計(jì)師通過把握現(xiàn)當(dāng)代人們審美心理的共性和傾向來指導(dǎo)文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，多樣化的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的發(fā)展和綜合運(yùn)用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時(shí)代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美

1．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動(dòng)是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動(dòng)”，不是重復(fù)的、機(jī)械的、“死”的勞動(dòng)，而是有目的的、合規(guī)律的勞動(dòng)，即經(jīng)過設(shè)計(jì)的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動(dòng)。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”［3］(P234)愈是復(fù)雜、高級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，就愈需要進(jìn)行周密細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)新是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計(jì)不會(huì)被人們所接受。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，必須重視獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性，要能預(yù)見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢(shì)，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)集團(tuán)“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當(dāng)查理·依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不只是設(shè)計(jì)一把椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的生存方式的設(shè)計(jì)，這種“生存方式”，包括著工作、勞動(dòng)、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動(dòng)方式，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)最重要的審美創(chuàng)造。

2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有審美觀賞意義而其他的技術(shù)設(shè)計(jì)都沒有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對(duì)審美受體的體驗(yàn)和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設(shè)計(jì)與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞意義的大小，與人們對(duì)它在感覺上產(chǎn)生滿足的程度相一致。固然，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞，一般要以使用價(jià)值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會(huì)讓人喜愛。但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因?yàn)樗膬?nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術(shù)設(shè)計(jì)物化成果的外形式美，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)則上，外在形式是其美的主要表現(xiàn)形式。

(三)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言與審美的心理———以中國首都博物館為例

博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國首都博物館作為我國較大的綜合類博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言上有著其獨(dú)特的審美。

1．設(shè)計(jì)的公眾需求

文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的物質(zhì)價(jià)值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術(shù)情感，首先要提高建筑本身環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格的精神價(jià)值。做到貼近生活，其設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)能夠服務(wù)于公眾，體現(xiàn)思想上的真誠和審美享受。人的思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)師的行為能力的影響很大，在統(tǒng)一設(shè)計(jì)主題的影響下，建筑設(shè)計(jì)師必須充分調(diào)動(dòng)人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人帶來實(shí)用享受的同時(shí)，為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)新穎的審美角度。以中國首都博物館為例，因?yàn)橹袊锥疾┪镳^保存了我國著名的文化遺產(chǎn)，所以館內(nèi)陳列的文物都具有很好的文化價(jià)值，由時(shí)間、種類、內(nèi)容等分類方法對(duì)文物進(jìn)行分類，并按照分類內(nèi)容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價(jià)值，還能進(jìn)一步體現(xiàn)出文物在博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)置中的突出位置。從認(rèn)知角度，文物的排放方式、陳列時(shí)間都具有明顯的藝術(shù)享受價(jià)值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區(qū)，其藝術(shù)審美價(jià)值更高。

2．設(shè)計(jì)思維的變化

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念講究的是文化建筑的服務(wù)功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，適當(dāng)引入符號(hào)設(shè)計(jì)元素，利用符號(hào)設(shè)計(jì)的手法強(qiáng)制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性［5］。環(huán)境藝術(shù)的矛盾性不僅僅會(huì)呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時(shí)也會(huì)給公眾呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)情感，所以文化建筑在設(shè)計(jì)思維上要推陳出新，盡可能地應(yīng)用一些創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美觀念的結(jié)合點(diǎn)，以自我角度和服務(wù)性角度開展創(chuàng)造性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。中國首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內(nèi)一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會(huì)顯示突兀的感覺。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)與室內(nèi)文物表現(xiàn)出了渾然一體的氣質(zhì)，中國五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)師更注重體現(xiàn)環(huán)境與文物文化思想上的共鳴和時(shí)間追溯的歷史價(jià)值，浮雕、書籍、模型、沙盤等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個(gè)展覽群中設(shè)計(jì)師運(yùn)用背景音樂和多媒體演示以及相關(guān)文字介紹將文物的視覺、聽覺、思想內(nèi)涵有機(jī)地融合在了一起，整體環(huán)境設(shè)計(jì)多方位地展示了博物館想要表達(dá)的主體感性認(rèn)識(shí)。

3．審美視野的傳達(dá)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)加入復(fù)雜且簡單的設(shè)計(jì)思想理論，通過信息的多樣化豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。信息的延展性和擴(kuò)充性可以大幅度提升文化建筑的服務(wù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，充分體現(xiàn)出文化建筑的交流意義。因此對(duì)民族文化傳統(tǒng)有所了解，審美習(xí)慣有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。古典文學(xué)在表現(xiàn)人類感官意識(shí)之前，通常會(huì)對(duì)其思想信息進(jìn)行綜合評(píng)估，評(píng)估結(jié)果可以展現(xiàn)出人類在事物面前的生態(tài)意識(shí)和人文導(dǎo)向，建筑設(shè)計(jì)師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術(shù)價(jià)值時(shí)的重心和側(cè)重點(diǎn)。所以，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，都是通過主客體間的物質(zhì)性和藝術(shù)性的形式和意義的融合創(chuàng)造著審美文化，并在物質(zhì)性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創(chuàng)造性邏輯中介［6］(P120)。空間表達(dá)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)，通過改造空間環(huán)境可以增進(jìn)文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內(nèi)空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過程中不會(huì)因?yàn)閱握{(diào)的空間環(huán)境而感到無聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時(shí)還提高了對(duì)參觀效果的思考、情感，以及感官?zèng)_擊力。總的說來，中國首都博物館是我國較大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術(shù)品，并沒有將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時(shí)代感，文物陳列方式也打破常規(guī)，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過程中能夠切實(shí)感受到家與生活的文化環(huán)境［7］(P197)。

三結(jié)語

審美心理是文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在和發(fā)展的源泉，而這種源泉的生命力在依靠不斷發(fā)展的科技手段同時(shí)還要貼近時(shí)代，符合當(dāng)今時(shí)代的審美特征，因此對(duì)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究也不能停留在技術(shù)層面而掩蓋其本質(zhì)與精華的部分。由此可見，在科技迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，解決國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)問題的有效方式既不是運(yùn)用多少數(shù)字化高科技手段，也不在于從形式上借鑒多少國際流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而應(yīng)是從根本上解決具有時(shí)代特征的審美心理與整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合的問題。諸多理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)例證明，審美情感對(duì)觀眾認(rèn)知深度與信息交流質(zhì)量有著非常重要的影響。同時(shí)當(dāng)代文化建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了審美的特征。這為以后文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)提供了啟示。首先，要注重審美主體的大眾性。相對(duì)于其他藝術(shù)形式，文化建筑及其環(huán)境藝術(shù)都是置于社會(huì)之中，供人們時(shí)刻感知和體驗(yàn)的開放式的藝術(shù)形式。文化建筑中環(huán)境藝術(shù)的審美主體毫無疑問是廣大普通群眾，而非某個(gè)特殊的受眾群體。審美主體的大眾性也因此成為了當(dāng)代文化建筑中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)性的審美特征。注重審美主題的大眾性隨即成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。其次，要重視信息傳達(dá)的發(fā)散性。發(fā)散性的信息傳達(dá)是對(duì)于多元藝術(shù)需求的一種表達(dá)。人們對(duì)于文化建筑中環(huán)境藝術(shù)在審美意識(shí)上的信息感知不再是線性的對(duì)于某個(gè)特定審美狀態(tài)的感知而是以發(fā)散性的、多元的感知方式從各個(gè)維度對(duì)其藝術(shù)內(nèi)涵和思想進(jìn)行感知。這種變化表現(xiàn)的是當(dāng)前文化藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)。，要重視文化傳達(dá)的融合性。文化和藝術(shù)的交流與融合是當(dāng)前世界發(fā)展的主題。這種交流與融合影響著各種不同形式的文化作品和藝術(shù)作品。當(dāng)代文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化和西方文化以各種形式或多或少地融合在一起。文化傳達(dá)的融合性使得文化建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以更加豐富多彩的形象呈現(xiàn)在群眾面前。文化傳達(dá)的融合形式也要表現(xiàn)在其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面。

作者:萬然 朱華亮 單位:南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

文化建筑論文:集約化文化建筑論文

1基于城市設(shè)計(jì)的文化場(chǎng)所建構(gòu)

在城市意象塑造方面，其通過體型扭轉(zhuǎn)生成的過渡空間很好地融入城市空間中，同時(shí)也形成了區(qū)域環(huán)境新的視覺焦點(diǎn)。在城市生態(tài)空間層面，文化中心生態(tài)景觀系統(tǒng)呈現(xiàn)為斑塊狀，是城市整體生態(tài)系統(tǒng)“斑塊—廊道—基質(zhì)”的重要組成部分，有一定自我調(diào)節(jié)能力，改善了城市自然生態(tài)體系，保護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)的空間格局。

2多元復(fù)合的功能構(gòu)成

文化建筑綜合體除了是一個(gè)具有一定功能的物質(zhì)載體，更是一個(gè)空間上靈活流動(dòng)、功能上彈性擴(kuò)展的開放平臺(tái)，從而可以容納、激發(fā)各種各樣的文化活動(dòng)。文化建筑綜合體集約化設(shè)計(jì)希望可以提供多種多樣的、一站式的綜合體驗(yàn)，提供富有吸引力、讓人流連忘返的多層次空間環(huán)境，使人們?cè)跐M足預(yù)期的目的之余，能夠隨時(shí)隨意產(chǎn)生更多不期然的活動(dòng)。基于大眾的文化生活需求，牟平文化中心在業(yè)態(tài)分布上主要包括3個(gè)不同的功能區(qū)域，包括南側(cè)的觀演功能模塊，中部的交流展示模塊和北部的群藝、學(xué)習(xí)活動(dòng)功能模塊。觀演功能模塊由1200座大劇院與300座會(huì)議廳復(fù)合組成，開放的交流展示模塊由規(guī)劃展示館、書城復(fù)合組成，群藝學(xué)習(xí)活動(dòng)功能模塊由北部青少年活動(dòng)中心、圖書館復(fù)合組成。空間布局上，各功能模塊既水平展開又豎向上多層疊合，由休閑活動(dòng)的交往空間串起整個(gè)功能序列，圍繞空間秩序形成集約化的組織模式(圖3)。文化綜合體不同使用功能的集約化設(shè)計(jì)有效地節(jié)約了用地，形成一個(gè)文、體、娛集合的多功能綜合體，實(shí)現(xiàn)功能的共享與互補(bǔ)。

3傳承文脈的場(chǎng)所建構(gòu)

設(shè)計(jì)引入自然維度和歷史維度敘事概念，設(shè)計(jì)在自然之維敘事上，以“山、海、島”城市意象的提取作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，建筑形體以一個(gè)從地面緩緩升起的平臺(tái)逐漸加以變形扭轉(zhuǎn)而成，形成極強(qiáng)的內(nèi)在張力和力度，與昆崳山自然形態(tài)遙相呼應(yīng)，形成耦合關(guān)系，通過內(nèi)外空間的建構(gòu)邏輯與城市空間形成了傳承文脈的場(chǎng)所建構(gòu)，背山面海構(gòu)建“山、海、城”一體化的敘事空間脈絡(luò)。在歷史文化之維上，表現(xiàn)膠東地域漁家文化傳統(tǒng)，建筑表皮波光粼粼，漁網(wǎng)肌理體現(xiàn)漁家唱晚的文化意境。

4交融共生的綠色公共空間塑造

文化建筑綜合體的公共空間是建筑內(nèi)外空間、建筑與城市空間的中間過渡區(qū)域，其在多種功能的交叉和并存的空間環(huán)境系統(tǒng)中，成為一個(gè)集聚人文交往活動(dòng)的場(chǎng)所空間。基于綠色建筑和節(jié)能減排的發(fā)展要求，項(xiàng)目設(shè)計(jì)引入相關(guān)綠色設(shè)計(jì)策略進(jìn)行建構(gòu)。在景觀與城市空間體系銜接上，文化中心尊重城市既有軸線和景觀視線廊道，建筑總體沿沁水河縱向展開長度約320m使景觀面較大化，形成良好對(duì)話關(guān)系，營造城市公共空間的重要節(jié)點(diǎn)，在東部退讓道路130m左右，形成市民活動(dòng)廣場(chǎng)，并設(shè)置主要場(chǎng)地入口，成為人氣聚集的中心地區(qū)，其設(shè)計(jì)中采用了鋪設(shè)透水地面、開發(fā)地下空間、挑選鄉(xiāng)土植被、空調(diào)電器節(jié)能、雨水回收處理等綠色建筑技術(shù)。建筑層面，其綠色公共空間塑造可根據(jù)熱環(huán)境進(jìn)行合理分區(qū)、并對(duì)空間進(jìn)行合理的利用通風(fēng)和采光。在外部公共空間的處理上，屋頂伸出挑檐部分形成室外雨篷、休憩等灰空間，在很好的實(shí)現(xiàn)了自遮陽功能的同時(shí)也與室內(nèi)空間保持了良好的銜接過渡(圖4)。牟平文化中心的生態(tài)整合也像生物體適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)部構(gòu)造一樣深入建筑的內(nèi)部，通過設(shè)計(jì)形成具有微氣候調(diào)節(jié)功能的中庭、天井、庭院、拔風(fēng)口等的內(nèi)部空間的建筑腔體，結(jié)構(gòu)上與生物腔體相似，利用天然能源(如風(fēng)能、太陽能、雨水等)，結(jié)合膠東地區(qū)氣候，通過巧妙的建筑空間、形體組織和細(xì)部構(gòu)造的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出高效低耗、舒適宜人的環(huán)境(圖5)。基于被動(dòng)式節(jié)能設(shè)計(jì)引入自然采光的中心庭院設(shè)計(jì)，在建筑西北角的活動(dòng)中心設(shè)置一個(gè)1000m2左右相對(duì)獨(dú)立的四層通高的庭院，較大限度利用自然光照明。在自然通風(fēng)方面，引入可形成對(duì)流的邊廳設(shè)計(jì)，利用東西門廳銜接兩部分功能的同時(shí)也對(duì)流形成自然通風(fēng)并調(diào)節(jié)小氣候，降低能耗改善空間環(huán)境的舒適性，同時(shí)，也完成從開放交流到相對(duì)安靜私密的空間的遞進(jìn)式過渡，使建筑表現(xiàn)出一種交融共生的空間對(duì)話關(guān)系。

5結(jié)語

文化建筑綜合體是城市公共設(shè)施的重要組成部分，其可以在城市空間中形成緊密聯(lián)系的、開敞的、復(fù)合的共享空間，同時(shí)作為傳承城市歷史文化的載體，是濃縮凝聚城市文化記憶的關(guān)鍵單元與重要節(jié)點(diǎn)。我們?cè)跓熍_(tái)市牟平文化中心設(shè)計(jì)中力圖將其塑造為一個(gè)匯聚人群、激活場(chǎng)所的城市公共文化客廳。

作者：王揚(yáng) 方迪 唐號(hào) 江梓君 秦康康 單位：亞熱帶建筑科學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院