引論：我們?yōu)槟砹?3篇哲學(xué)教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在三大哲學(xué)的教學(xué)中，每一個(gè)哲學(xué)體系的講解都是從起源、形成、內(nèi)容、在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用逐層解析的。為了使每個(gè)哲學(xué)體系能充分掌握理解，在講形成的過(guò)程中，比如在講解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí)：先讓同學(xué)閉目，想象清晨獨(dú)自站在一個(gè)山頂上，等待東方的日出。在日出的那一剎那，大家感受到了什么？是不是眼前有了亮光，臉頰感到了溫暖，周圍的黑暗被擠到了你的后面。經(jīng)過(guò)大家的視覺(jué)、感覺(jué)等綜合之后，我們理解了最早的最樸素的向光即為陽(yáng)，背光即為陰。再讓大家睜眼看看周圍的世界，看看有陽(yáng)光的地方有什么樣的特征，背光的地方又有什么樣的特征。這樣陰陽(yáng)的內(nèi)涵就豐滿了很多，并且和自己有密切的關(guān)系，自己永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這些概念的。在講到五行的知識(shí)時(shí)，五行之間的關(guān)系就是一個(gè)非常重要的知識(shí)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的事物原型就可以找到答案，還可以用身邊已知的很多事例來(lái)理解，讓學(xué)生知道五行是無(wú)處不在的。比如水域里水葫蘆的引入，但是最終形成的泛濫成災(zāi)，就是一個(gè)相乘的例子；動(dòng)物界的食物鏈，就是一個(gè)相生又相克的例子。
三、多媒體教學(xué)海量信息，滿足多方信息需求
多媒體是20世紀(jì)90年展起來(lái)的新技術(shù)，它是一種把文本、圖形、形象、視頻圖像、動(dòng)畫(huà)和聲音等運(yùn)載信息的媒體集成在一起，并通過(guò)計(jì)算機(jī)綜合處理和控制的一種信息技術(shù)，在教學(xué)上，它既能向?qū)W生提供生動(dòng)豐富多彩的集圖、文、聲于一體的教學(xué)信息，又能為學(xué)生提供生動(dòng)、友好、多樣化的互動(dòng)方式。多媒體教學(xué)有點(diǎn)很多，在中醫(yī)護(hù)理學(xué)教學(xué)過(guò)程中可以充分發(fā)揮以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。1.信息量大，形式多樣，有圖、文，聲、影等。能夠滿足現(xiàn)代人的信息獲取方式，改變了以往的傳統(tǒng)授課以視聽(tīng)獲知信息。如在講五行之土?xí)r，可以在PPT中插入長(zhǎng)滿莊稼的圖片，讓同學(xué)通過(guò)聯(lián)想獲知土的特性。2.能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性來(lái)觀察。如上述例子，把圖片放出來(lái)，讓同學(xué)們自己觀察尋找與土有關(guān)的信息。3.提升教學(xué)效率和教學(xué)效果。如在講到金之時(shí)，教師先啟發(fā)同學(xué)思考金的古代用途，然后逐一用實(shí)物展示，再分心各種器物的作用就發(fā)掘出金的特性有變革，改革之意。采用多媒體教學(xué)，要求教師熟練使用各種軟件來(lái)制作高質(zhì)量課件，并對(duì)知識(shí)點(diǎn)要加工塑造，充分發(fā)揮多媒體的作用，可以事半功倍。
篇2
作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個(gè)課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。
提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說(shuō)是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問(wèn)題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來(lái)把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的先哲說(shuō)，作為“愛(ài)智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有辯證思維的民族是沒(méi)有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無(wú)不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛(ài)因斯坦曾對(duì)人說(shuō):“與其說(shuō)我是物理學(xué)家，側(cè)不如說(shuō)我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹(shù)立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說(shuō)教，也不提供解決問(wèn)題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開(kāi)與學(xué)生的對(duì)話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無(wú)疑既可以開(kāi)拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。
在哲學(xué)教學(xué)定位的問(wèn)題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來(lái)，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來(lái)的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。
哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語(yǔ)的堆砌；需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說(shuō)教。這就是對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。
其次是哲學(xué)課教師對(duì)自身的地位與作為的正確認(rèn)識(shí)。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會(huì)的承認(rèn)和重視。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，事實(shí)上存在著對(duì)‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說(shuō)，一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟(jì)效益，偏重實(shí)務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問(wèn)題，由于它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時(shí)還不能為實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽(yù)，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說(shuō)，一是教學(xué)本身缺乏針對(duì)性，由于理論失去現(xiàn)實(shí)的支撐變成空洞乏力的說(shuō)教。事實(shí)上只有不斷的追蹤社會(huì)發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來(lái)越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定對(duì)哲學(xué)教學(xué)無(wú)疑是雪上加霜。
筆者認(rèn)為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺(jué)醒，在于對(duì)自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒(méi)有這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，哲學(xué)教師就無(wú)法擺脫‘困境:從這個(gè)意義上說(shuō)，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點(diǎn)，從而增強(qiáng)哲學(xué)課的吸引力；二是學(xué)術(shù)陣地，通過(guò)學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對(duì)自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅(jiān)持改革與探索，堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的研究思考，通過(guò)自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會(huì)得到學(xué)生的承認(rèn)，進(jìn)而得到社會(huì)的承認(rèn)，這時(shí)也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見(jiàn)，對(duì)于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會(huì)、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實(shí)相符。
提高哲學(xué)課的有效性更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)社會(huì)主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個(gè)重大實(shí)踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。
首先是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對(duì)滯后。改革開(kāi)放2f?多年來(lái)，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書(shū)和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個(gè)體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書(shū)及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實(shí)際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實(shí)踐，來(lái)源于實(shí)踐。理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青。縱觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會(huì)實(shí)踐的變革，哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用唯物辯證方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)翅進(jìn)行分析，用理性來(lái)思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識(shí)。這樣。理論就不會(huì)是抽象的教條，而具有實(shí)際的內(nèi)容；對(duì)實(shí)際間翅的認(rèn)識(shí)也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問(wèn)理化翔的形式教學(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實(shí)際和杜會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法。克服教學(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性。理論與實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制改革、國(guó)有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會(huì)貧富差距問(wèn)胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟(jì)倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國(guó)當(dāng)前。突出的社會(huì)矛盾—法制不健全帶來(lái)的各種“設(shè)租’。‘尋租”現(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國(guó)化等。對(duì)上述學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會(huì)產(chǎn)生很大的教育作用。
三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時(shí)。對(duì)哲學(xué)授課學(xué)時(shí)的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代性。我們嘗試著用總學(xué)時(shí)的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時(shí)用于專皿化教學(xué)。在進(jìn)行理論教學(xué)時(shí)。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對(duì)現(xiàn)行的教材進(jìn)行恰當(dāng)處理。在進(jìn)行專瓜化教學(xué)時(shí)，注憊從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)在中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡；讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以理性認(rèn)識(shí)人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價(jià)值取向，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)全球化的世界。中國(guó)改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。
篇3
中國(guó)音樂(lè)學(xué)院謝嘉幸教授做了題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與全球多樣化音樂(lè)社區(qū)》的發(fā)言，他在發(fā)言中指出：為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的哲學(xué)意蘊(yùn)？并從民族音樂(lè)傳承三個(gè)標(biāo)志性階段說(shuō)起，深入剖析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的哲學(xué)意義。并提到：“朝向全球多樣化的音樂(lè)社區(qū)，在哲學(xué)意義上多樣性的概念突破唯一性或兩極論的宏觀表述。社區(qū)則澄清這一概念在具體時(shí)間層面上的存在。哲學(xué)觀念并不完全是形而上的，它是和具體時(shí)間行為緊密聯(lián)系在一起的。動(dòng)態(tài)的、多樣化的、在具體時(shí)間中體現(xiàn)的哲學(xué)觀念在這個(gè)時(shí)代是有生命力的。”馬達(dá)教授從近10年三次音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)看我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究10年，通過(guò)對(duì)“審美音樂(lè)教育哲學(xué)”、“實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)”、“其他多元的音樂(lè)教育哲學(xué)觀”、“圍繞基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革的音樂(lè)教育哲學(xué)觀討論”、“有關(guān)如何建立中國(guó)特色音樂(lè)教育哲學(xué)體系的討論”五大部分代表性文獻(xiàn)的分析與述評(píng)，梳理出這期間音樂(lè)教育哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)。此外，管建華教授《新軸心文明時(shí)代音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的文明復(fù)歸》也極為精彩。
在大會(huì)史學(xué)板塊部分，江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士生導(dǎo)師馬東風(fēng)分析了中國(guó)音樂(lè)教育史學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)與趨向。曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)褚灝從社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化思想轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型與音樂(lè)教育重新，近代音樂(lè)教育思想主體及特征與意義等角度對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)教育思想進(jìn)行述評(píng)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院余峰教授作了題為《中國(guó)音樂(lè)教師教育的苦命與使命》的發(fā)言也極為精彩，現(xiàn)場(chǎng)掌聲不斷。在專題報(bào)告會(huì)議上，哲學(xué)組張業(yè)茂、黃劍敏、吳躍躍、周世斌四人了報(bào)告。張業(yè)茂《音樂(lè)教育哲學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向：身體哲學(xué)的思考》從當(dāng)今音樂(lè)教育哲學(xué)“身體”的轉(zhuǎn)向，探尋音樂(lè)教育中自在之身體與自為之身體的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)身體哲學(xué)進(jìn)行思考。黃劍敏《孔子與老子音樂(lè)教育思想比較研究》從樂(lè)教的對(duì)象、方法、準(zhǔn)則、核心、目的和社會(huì)功能輪六個(gè)方面對(duì)孔子和老子音樂(lè)教育思想進(jìn)行比較研究。吳躍躍《音樂(lè)材料、存在方式、音樂(lè)釋義、主客關(guān)系———對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)的哲學(xué)思辨》站在音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)的高度，從音樂(lè)材料的特殊性、音樂(lè)作品存在方式的特殊性、音樂(lè)釋義的特殊性以及審美主客體關(guān)系的特殊性四個(gè)方面對(duì)音樂(lè)欣賞中的諸多要素進(jìn)行分析、論證，以哲學(xué)思辨的方式幫助人們處理好音樂(lè)欣賞教學(xué)中的一些問(wèn)題，探討審美主體重要性的理論根源。
首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院周世斌作了題為《21世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革的回顧、反思、創(chuàng)新探索與實(shí)踐》的發(fā)言，回顧了中小學(xué)義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制與實(shí)施，反思了中國(guó)中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版和修訂版存在的問(wèn)題，對(duì)中小學(xué)音樂(lè)課程改革理念與高師音樂(lè)人才培養(yǎng)改革理念與實(shí)踐進(jìn)行探索，并應(yīng)用于北川中學(xué)支教和北京農(nóng)民工子弟校援助。史學(xué)組崔學(xué)榮、馬驍、楊健、陳永四人做了發(fā)言。魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔學(xué)榮作了題為《中美音樂(lè)教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較》發(fā)言，以中美音樂(lè)教育方向碩士研究生作為研究對(duì)象，從培養(yǎng)類型與目標(biāo)、招生考試與培養(yǎng)方式、課程設(shè)置與教育資源、教學(xué)方式與管理制度等方面對(duì)其音樂(lè)教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式進(jìn)行比較研究，分析其培養(yǎng)模式各自特點(diǎn)，為我國(guó)碩士研究生培養(yǎng)模式的改進(jìn)與提高提供借鑒。馬驍《中國(guó)近代女子音樂(lè)教育發(fā)展述評(píng)》通過(guò)對(duì)近代女子音樂(lè)教育進(jìn)行梳理，探尋歷史根源，從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國(guó)當(dāng)代女子音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的方法和途徑。
陳永《中國(guó)音樂(lè)教育制度史研究構(gòu)想》對(duì)“中國(guó)音樂(lè)教育制度史”這一學(xué)術(shù)對(duì)象的理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)現(xiàn)狀和研究設(shè)計(jì)等問(wèn)題進(jìn)行比較全面的梳理，構(gòu)建有關(guān)音樂(lè)教育制度史的學(xué)科體系，探究音樂(lè)制度在各種外生性志愿影響下的動(dòng)態(tài)形成機(jī)制與功能機(jī)制。此外楊健對(duì)當(dāng)前高師音樂(lè)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析并提出對(duì)策。音樂(lè)教育哲學(xué)分會(huì)場(chǎng)由吳躍躍、柳良、李嘉棟、呂屹主持，全國(guó)音樂(lè)教育史學(xué)分會(huì)場(chǎng)由劉詠蓮、徐旭標(biāo)、黃劍敏、馮巍巍主持。期間每個(gè)會(huì)場(chǎng)的討論都十分熱烈，眾多同學(xué)老師云集對(duì)話，碰撞出多重智慧火花。研討會(huì)期間，曲阜師大音樂(lè)學(xué)院師生還為與會(huì)人員精心準(zhǔn)備了專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)會(huì)上集中展示了富有日照地方特色的嵐山號(hào)子、夾倉(cāng)鑼鼓、魯南五大調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂(lè)學(xué)院近幾年的教學(xué)成果。“第三屆全國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)、第二屆全國(guó)音樂(lè)教育史學(xué)研討會(huì)”會(huì)議的召開(kāi)對(duì)于音樂(lè)教育史學(xué)和音樂(lè)教育哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展具有重大意義。與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為：音樂(lè)教育史是音樂(lè)教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂(lè)史相互交叉、融合的一門(mén)新興學(xué)科，是音樂(lè)教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。從史學(xué)的視角探索音樂(lè)教育思想、音樂(lè)教育與教學(xué)的理論與實(shí)踐規(guī)律，為當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展提供有價(jià)值的理論依據(jù)。而音樂(lè)教育哲學(xué)是一門(mén)研究音樂(lè)教育的本質(zhì)和價(jià)值的學(xué)科，是音樂(lè)教育學(xué)的基礎(chǔ)理論。音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)一切音樂(lè)教育教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行高度的概括和總結(jié)，揭示音樂(lè)教育的基本規(guī)律，對(duì)各種音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。
作者：顏妍 單位：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院
篇4
二、“哲學(xué)性”與哲學(xué)教育的本性
哲學(xué)教育的必要性，從根本上說(shuō)，還是由于哲學(xué)教育的“本性”使然。如前所述，哲學(xué)教育以哲學(xué)為內(nèi)容，顯然說(shuō)明哲學(xué)的本性也就說(shuō)明了哲學(xué)教育的本性，因?yàn)檎軐W(xué)的“本性”決定哲學(xué)教育的“本性”。哲學(xué)的“本性”究竟是什么？過(guò)去的教科書(shū)把哲學(xué)看作是一種“世界觀”，或“意識(shí)形態(tài)”。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。對(duì)此，陳修齋指出這恰恰是哲學(xué)沒(méi)有“定論”的表現(xiàn)。他說(shuō)：“無(wú)定論正是哲學(xué)的本性，只有無(wú)定論的問(wèn)題才是真正的哲學(xué)問(wèn)題，而真正的哲學(xué)問(wèn)題總是無(wú)定論的。如果一旦有了定論，則它就是科學(xué)問(wèn)題，而原本并不是或不再是哲學(xué)問(wèn)題了。”為什么會(huì)這樣？當(dāng)然是與哲學(xué)問(wèn)題的性質(zhì)有關(guān)，因?yàn)?ldquo;哲學(xué)問(wèn)題往往是帶有根本性的、最基本的、有時(shí)甚至是超驗(yàn)的問(wèn)題，由于這些問(wèn)題往往超越了我們的經(jīng)驗(yàn)的界限，所以通常是不可能通過(guò)一般科學(xué)的方式來(lái)加以解決的，在某種意義上可以說(shuō)它們是沒(méi)有終極答案的”。從哲學(xué)史上看，“哲學(xué)本身自其產(chǎn)生起，就從未有過(guò)統(tǒng)一于一說(shuō)。雖然歷史上曾有（將來(lái)很可能也還會(huì)有）哲學(xué)之外的某種權(quán)力要求哲學(xué)統(tǒng)一于一說(shuō)，但是，這種統(tǒng)一將不可避免地被哲學(xué)本身所瓦解。”所以，“哲學(xué)沒(méi)有也不應(yīng)該有自己固定不變的本性，哲學(xué)是在不斷地拓展自己的地盤(pán)的同時(shí)，不斷地?fù)P棄自己已有的本性。”哲學(xué)無(wú)定論并不等于哲學(xué)不能界說(shuō)。眾所周知，“哲學(xué)”一詞源于希臘詞“philo－sophia”，意為“愛(ài)”“智慧”。不過(guò)，哲學(xué)所愛(ài)的是“大智慧”，而非“小智慧”。什么是“大智慧”？什么是“小智慧”？如果就“智慧”總是和“問(wèn)題”相關(guān)聯(lián)這個(gè)意義上來(lái)講，那么與諸如形而上學(xué)問(wèn)題這些“大問(wèn)題”相聯(lián)系的便是“大智慧”，而與日常的、實(shí)際的事務(wù)這些“小問(wèn)題”相聯(lián)系的則是“小智慧”。就此而言，哲學(xué)是“大智慧”，而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)等是“小智慧”，因?yàn)?ldquo;經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、形式科學(xué)的問(wèn)題在提出來(lái)的時(shí)候就蘊(yùn)含著得到一個(gè)非常明確的答案的可能，而形而上學(xué)的問(wèn)題之所以‘大’，就是因?yàn)樗活A(yù)先設(shè)定任何答案。形而上學(xué)的問(wèn)題在某種意義上說(shuō)就是純粹的問(wèn)題、沒(méi)有條件的問(wèn)題、沒(méi)有預(yù)設(shè)任何答案的問(wèn)題”。這表明哲學(xué)“不是一種完成態(tài)的靜觀知識(shí)，而是一個(gè)不斷躍遷和提升智慧的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種愛(ài)智慧的運(yùn)動(dòng)”。
“大智慧”和“小智慧”只關(guān)涉“問(wèn)題”的根本性與否，并不意味著前者比后者更“高明”。相反，在近代科學(xué)思維的支配下，作為“小智慧”的實(shí)證科學(xué)倒是逐漸取得了對(duì)作為“大智慧”的哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)，而哲學(xué)則不得不開(kāi)始漫長(zhǎng)的“科學(xué)化”“知識(shí)化”的歷程，從而標(biāo)志著“智慧之愛(ài)”變成了“智慧之學(xué)”，其結(jié)果是哲學(xué)最終遺忘、迷失了自己。當(dāng)然，哲學(xué)不是沒(méi)有，或不能有知識(shí)體系。只是說(shuō)，哲學(xué)的是開(kāi)放的、自由的知識(shí)體系。但是當(dāng)“把哲學(xué)界定為世界觀、價(jià)值觀、人生觀、方法論等確定無(wú)疑的知識(shí)和具體的條文時(shí)，它們也就在無(wú)意中宣布了愛(ài)智慧的終結(jié)。因?yàn)檎軐W(xué)已經(jīng)對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域中需要智慧去探索的問(wèn)題找到了明確無(wú)疑甚至具有終極性的答案。人類智慧似乎已經(jīng)完成了自己的歷史使命，并在完滿的哲學(xué)體系和內(nèi)容面前失去了用武之地……這時(shí)候，所謂‘愛(ài)智慧’就是去學(xué)習(xí)由一系列答案所構(gòu)成的既成哲學(xué)內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)”。在這種意義上，哲學(xué)甚至都很難說(shuō)得上是一門(mén)“智慧之學(xué)”，充其量也就是一般的“知識(shí)之學(xué)”。哲學(xué)不僅愛(ài)智慧，同時(shí)也追求自由。亞里士多德說(shuō)，在一切學(xué)科之中，哲學(xué)是惟一自由的學(xué)問(wèn)。“我們不為任何其它利益而找尋智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。”顯然，和其它知識(shí)相比，哲學(xué)知識(shí)擺脫了那種“實(shí)際的、實(shí)用的關(guān)系”，是一種純粹的知識(shí)。“這樣一種知識(shí)擺脫了需要，不受需要控制，而是以事物自身為對(duì)象。這樣一種知識(shí)是自由的知識(shí)，我們哲學(xué)要考慮的是這種自由的知識(shí)，而不是在實(shí)際需要控制之下，受各種權(quán)力支配的知識(shí)。”正是由于其非實(shí)用性和非功利性，哲學(xué)被稱為“自由的學(xué)校”。在這一點(diǎn)上，科學(xué)也具有相似的特點(diǎn)。然而，科學(xué)還有技術(shù)化和意識(shí)形態(tài)化的傾向。當(dāng)科學(xué)知識(shí)具有意識(shí)形態(tài)的功能時(shí)，“科學(xué)”就變成了“科學(xué)主義”，從而由解放的力量變成了禁錮的力量。哲學(xué)則不然。哲學(xué)的批判性使之永遠(yuǎn)朝向未來(lái)開(kāi)放。如果“強(qiáng)求哲學(xué)接受、面對(duì)由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所確定的現(xiàn)實(shí)，無(wú)異于取消了哲學(xué)的未來(lái)立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)的未來(lái)維度”。必須認(rèn)識(shí)到，“自由的本質(zhì)就在于使人永遠(yuǎn)保持在可能性當(dāng)中，永遠(yuǎn)有未完成的可能性展開(kāi)。在這個(gè)意義上，自由使人永遠(yuǎn)是行路人；拒絕被完成，堅(jiān)持‘在路上’的開(kāi)放性存在，就是維護(hù)自由。”所以，“哲學(xué)在根本上是出于自由，守于自由，又歸于自由。”我們甚至還可以進(jìn)一步地說(shuō)，哲學(xué)不僅出于自由，棲于自由，守護(hù)自由，而且創(chuàng)造自由。這種“愛(ài)智慧”和“愛(ài)自由”的特性就是所謂哲學(xué)教育的“哲學(xué)性”。由于這種特性，哲學(xué)教育必定是開(kāi)放的、自由的和創(chuàng)造的。當(dāng)然，哲學(xué)也有民族性、個(gè)體性的一面，例如哲學(xué)史家根據(jù)地域上的不同而把西方哲學(xué)劃成分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)，歐陸哲學(xué)又細(xì)分為英國(guó)哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)等，威廉•詹姆斯則依據(jù)哲學(xué)家的氣質(zhì)將其劃分為“軟心腸的哲學(xué)家”和“硬心腸的哲學(xué)家”，從而把哲學(xué)區(qū)別為“軟心腸的學(xué)派”和“硬心腸的學(xué)派”，但是“即使有其自身的文化局限性和偏見(jiàn)，哲學(xué)或許仍是所有科目中最開(kāi)放的。其主要目標(biāo)是思想和表達(dá)的清晰性，而其主要的成分是理性、洞見(jiàn)、沉思和經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有任何問(wèn)題或觀點(diǎn)是”。因?yàn)?ldquo;最偉大的哲學(xué)家們—不管其個(gè)人信念是什么—都只尊重那些最具有說(shuō)服力的論證，而不考慮其來(lái)源”。據(jù)此可以說(shuō)，“哲學(xué)具有世界主義的特點(diǎn)”，因?yàn)?ldquo;誰(shuí)進(jìn)了它這所學(xué)堂，誰(shuí)就天生是一位世界主義者，是全世界全人類的公民”。不僅如此，哲學(xué)還具有“未來(lái)主義”的特點(diǎn)。由于哲學(xué)的任務(wù)是“站在未來(lái)的立場(chǎng)上”，所以“搞哲學(xué)的大多數(shù)是未來(lái)主義者”。
三、貫穿“哲學(xué)性”的哲學(xué)教學(xué)
對(duì)于課堂哲學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)教育的“哲學(xué)性”具有重要的啟示。哲學(xué)教學(xué)必須體現(xiàn)，乃至于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育的“哲學(xué)性”這一特點(diǎn)。
1.哲學(xué)教學(xué)必須回答“為何教”，“為何學(xué)”的問(wèn)題，也即“教”和“學(xué)”的目的問(wèn)題。
需要指出的是，“教”和“學(xué)”同樣也是“一體兩面”的關(guān)系。所以，從某種意義上說(shuō)，“教”亦“學(xué)”，“學(xué)”亦“教”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)“教”“學(xué)”的“目的”就是培養(yǎng)“人”。馮友蘭說(shuō)，“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”雅斯貝爾斯也指出，教育不只是傳遞的事實(shí)和技巧，而必須是以形成“整體人”為目標(biāo)，以最廣義的教育為目標(biāo)。Introduc－tion從根本上看，培養(yǎng)“人”比培養(yǎng)“人材”重要，因?yàn)?ldquo;人材”以“用途”為尺度，“人”則以自身為目的。康德提出“人是目的，不是手段”，可以說(shuō)正是有見(jiàn)于此。孔子亦曾主張，“君子不器。”對(duì)此，朱子云：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已。”（《四書(shū)章句集注•論語(yǔ)集注卷一》）因此，對(duì)于哲學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，必須“先立乎其大者”。（《孟子•告子章句上》）
2.哲學(xué)教學(xué)必須回答“教什么”“學(xué)什么”的問(wèn)題，也即“教”和“學(xué)”的“內(nèi)容”問(wèn)題。
哲學(xué)“教”“學(xué)”究竟是傳授“知識(shí)”，還是開(kāi)啟“智慧”，澄清這一點(diǎn)非常重要。傳統(tǒng)的教學(xué)模式大體上都是照“本”宣“科”。“本”就是所謂的“指定”“教材”，其中不少要么是哲學(xué)史材料的任意裁剪，要么是意識(shí)形態(tài)的“匯編”。這些“教材”把哲學(xué)完全等同于一般的學(xué)科知識(shí)，試圖給予學(xué)習(xí)者以某種特定的“知識(shí)”。但是問(wèn)題在于，哲學(xué)不僅具有“學(xué)科性”，而且具有“超學(xué)科性”。“如果僅僅注重哲學(xué)的學(xué)科性特點(diǎn)，便容易將哲學(xué)理解為一種單純的知識(shí)系統(tǒng)，甚而由此進(jìn)一步把哲學(xué)視為技術(shù)性的形態(tài)，用中國(guó)哲學(xué)的話來(lái)表述，也就是由‘道’而演化為‘技’。”顯然，這種哲學(xué)教科書(shū)永遠(yuǎn)代替不了“哲學(xué)本身”，因?yàn)楹笳咧荒軄?lái)自于“哲學(xué)經(jīng)典”。這種說(shuō)法雖然給人以“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的陳詞濫調(diào)之嫌，但是不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，經(jīng)典著作的確是繞不過(guò)去的。由于始終面對(duì)終極的、永恒無(wú)解的問(wèn)題，所以經(jīng)典著作中提出的那些哲學(xué)問(wèn)題總是“萬(wàn)古常新”。哲學(xué)史之所以被視為“問(wèn)題史”，原因即在于此。在哲學(xué)中，“問(wèn)題”遠(yuǎn)比“答案”重要。“這看似哲學(xué)致命的弱點(diǎn)，其實(shí)恰恰是哲學(xué)的永恒魅力之所在。”
3.哲學(xué)教學(xué)必須回答“如何教”“如何學(xué)”的問(wèn)題，也即“教”和“學(xué)”的“方法”問(wèn)題。
哲學(xué)“教”“學(xué)”究竟應(yīng)該是“灌輸”，還是“啟發(fā)”？究竟是“獨(dú)白”，還是“對(duì)話”？一般來(lái)說(shuō)，“對(duì)話”勝過(guò)“獨(dú)白”，“啟發(fā)”強(qiáng)于“灌輸”。“對(duì)話”是哲學(xué)的本質(zhì)。所謂“對(duì)話”就是精神之間的敞開(kāi)和相遇。據(jù)此，在“對(duì)話”中意義的流動(dòng)成為可能。不僅如此，“對(duì)話”中還會(huì)不斷產(chǎn)生出新的理解。所以，“對(duì)話”最能體現(xiàn)哲學(xué)的民主、包容、開(kāi)放和創(chuàng)造的精神。當(dāng)然，“教亦多術(shù)”（《孟子•告子章句下》），沒(méi)有哪一種方法可以包治百病。例如，如果沒(méi)有“平等”、“相當(dāng)”的對(duì)話者，“對(duì)話”則難以維系。“啟發(fā)”也是如此。“啟發(fā)”雖然有利于擴(kuò)展思維，但是如果沒(méi)有先前“接受”的知識(shí)，就有可能導(dǎo)致“啟而不發(fā)”。當(dāng)然，“哲學(xué)不在于能夠記住多少哲學(xué)觀點(diǎn)，講出多少哲學(xué)觀念。記住哲學(xué)的知識(shí)，只是走向哲學(xué)的第一步，只是哲學(xué)教育的基礎(chǔ)。”“真正的教育者必須培養(yǎng)自己的批判者，用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人。”所以，對(duì)于哲學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，是不是最好的方法，關(guān)鍵在于其能否體現(xiàn)哲學(xué)教育的哲學(xué)性。
篇5
要制訂科學(xué)的實(shí)施計(jì)劃,遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律,根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn),分步實(shí)施。學(xué)生的抗挫折能力低,表現(xiàn)千奇百怪,情況千差萬(wàn)別,對(duì)學(xué)生實(shí)施抗挫折教育,一定要摸準(zhǔn)病情把準(zhǔn)脈,區(qū)別不同情況對(duì)癥下藥。必須充分注意到學(xué)生之間的差異,了解其行為的特征,破譯其內(nèi)心的密碼,根據(jù)不同對(duì)象,有的放矢地進(jìn)行教育。
比如,有些學(xué)生各方面都比較出色,或者在某些方面有著別人無(wú)法比擬的長(zhǎng)處,經(jīng)常受到表?yè)P(yáng),成長(zhǎng)比較順利的青少年,往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足,別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點(diǎn)或不足,他們往往難以接受,更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而,對(duì)于顯示出這樣那樣“光芒”的學(xué)生,可以故意設(shè)置一些挫折,故意不表?yè)P(yáng),不肯定某些優(yōu)點(diǎn),使其在受挫中得到磨練,以彌補(bǔ)他們心理鍛煉上的缺陷。又如,那些學(xué)習(xí)較差的同學(xué)往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強(qiáng),在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無(wú)所適從。要提高這部分青少年的自信心,必須多一些鼓勵(lì)和肯定,從而使他們建立起克服困難,戰(zhàn)勝挫折的勇氣。
二、實(shí)施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。
在課堂教學(xué)中利用各教材中有關(guān)不怕困難,戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容,采用講明道理、直觀引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法,啟發(fā)學(xué)生懂得每個(gè)人在成才的過(guò)程中都會(huì)遇到困難和挫折,必須正確對(duì)待困難和挫折,挫折面前不氣餒,敢于奪取勝利,使學(xué)生樹(shù)立正確的抗挫折意識(shí)。在實(shí)施抗挫折教育中,心理測(cè)試和心理咨詢是必要的,它對(duì)矯正學(xué)生的不健康心理,正確施教,培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。
三、活動(dòng)課程和豐富多采的課外活動(dòng)是實(shí)施抗挫折教育的重要途徑。
小學(xué)生都喜歡參加課外活動(dòng),我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)確定切實(shí)可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標(biāo)。定時(shí)間、定地點(diǎn)、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容,讓學(xué)生在各種各樣的活動(dòng)中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用,利用板報(bào)、墻報(bào)、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用,努力營(yíng)造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專欄,展示學(xué)生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片;在班級(jí)墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等,使學(xué)生在良好的校園氛圍中接受教育。
四、要把抗挫折教育納入德育范疇,構(gòu)建社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。
首先要發(fā)揮教育委員會(huì)、校外教育基地的作用,請(qǐng)老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng),請(qǐng)著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路,使學(xué)生從小培養(yǎng)艱苦奮斗,不怕挫折,敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。其次,要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長(zhǎng)學(xué)校教學(xué)和研究范疇,使家長(zhǎng)在家庭中有意識(shí)地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境,配合學(xué)校實(shí)施抗挫折教育。第三,要設(shè)立家庭勞動(dòng)崗,通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。
篇6
實(shí)踐的音樂(lè)課程最大的特征在于它的實(shí)踐性，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)》中指出，“所有的音樂(lè)教育課程應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作思想深刻的音樂(lè)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行組織和教學(xué)”。看來(lái)，音樂(lè)是實(shí)踐性的，音樂(lè)教學(xué)也是實(shí)踐性的，音樂(lè)技能教學(xué)更是實(shí)踐性的，因而倡導(dǎo)一種全面的，以實(shí)踐為主的音樂(lè)教育，重視專業(yè)實(shí)踐能力和教學(xué)能力的培養(yǎng)。較之傳統(tǒng)音樂(lè)課程而言，“實(shí)踐性”音樂(lè)課程能夠在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)和技能，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，更有利于學(xué)生專業(yè)能力和教學(xué)能力的培養(yǎng)。
（二）音樂(lè)課程是“情境性”的
實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)反對(duì)既定不變的課程模式，認(rèn)為實(shí)踐的音樂(lè)課程具有很強(qiáng)的靈活性，音樂(lè)課程教學(xué)所包含的“目標(biāo)定位、準(zhǔn)備和計(jì)劃、教和學(xué)、評(píng)價(jià)”四個(gè)階段都是“情境性”的，因此，它是一種生成性的實(shí)習(xí)課程，能隨時(shí)根據(jù)情況作出調(diào)整。指出，“由于音樂(lè)與其他學(xué)術(shù)科目迥然不同，如果我們從一開(kāi)始就假設(shè)普遍應(yīng)用于科學(xué)、歷史或數(shù)學(xué)教育的課程制作和程序?qū)σ魳?lè)教育也完全適用，那一定是唐突之舉。”可見(jiàn)，“情境性”課程更尊重音樂(lè)學(xué)科特征及學(xué)生的個(gè)性，對(duì)于改變當(dāng)前音樂(lè)技能教育中“一套教案針對(duì)眾多學(xué)生”的不切實(shí)際的做法具有重要意義。
（三）音樂(lè)課程是“多元”的
“如果音樂(lè)存在于各種各樣的文化中，那么音樂(lè)本身就是多元文化的，如果音樂(lè)本身是多元文化的，那么音樂(lè)教育從根本上也應(yīng)該是多元文化的”。音樂(lè)課程的“多元”性是由音樂(lè)的多元文化本質(zhì)決定的。指出，“支持音樂(lè)教育實(shí)踐學(xué)說(shuō)就是堅(jiān)持音樂(lè)和教學(xué)是多樣性的人類實(shí)踐活動(dòng)”。筆者認(rèn)為，“多元”的音樂(lè)課程觀是從多角度去看待和理解音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)價(jià)值，并尋求多種實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的途徑，培養(yǎng)學(xué)生在區(qū)別和差異中寬容而有效地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出認(rèn)同和共享群體的興趣和思考的批判性視野。
二、實(shí)踐性哲學(xué)視野下的音樂(lè)技能課程改革模式
（一）技能課程的“實(shí)踐化”改革模式
音樂(lè)課程就是要“讓學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐”。目前我國(guó)音樂(lè)教育專業(yè)的實(shí)踐課程主要是畢業(yè)前夕短暫的實(shí)習(xí)，時(shí)間一般安排在畢業(yè)前夕，且時(shí)間短，模式單一，效果十分有限。筆者認(rèn)為，應(yīng)將各種形式的實(shí)踐有目標(biāo)、有計(jì)劃地納入課程管理，并計(jì)入學(xué)分。一是實(shí)踐課程常態(tài)化。即從學(xué)生進(jìn)校到畢業(yè)，每學(xué)期都有一定學(xué)分的實(shí)踐課程。二是實(shí)踐課程多樣化。包括課堂實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、音樂(lè)實(shí)踐、教育實(shí)踐等，不局限于傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)習(xí)。三是課程設(shè)置和比例搭配靈活化。學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況、實(shí)踐能力等進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，根據(jù)評(píng)估結(jié)果，在不同學(xué)期對(duì)學(xué)生的實(shí)踐課程類型及學(xué)分比例進(jìn)行合理調(diào)配；甚至可以針對(duì)就業(yè)傾向，對(duì)部分學(xué)生個(gè)性化設(shè)置實(shí)踐課程。同時(shí)，學(xué)校要根據(jù)實(shí)踐課程所反映的問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等，增強(qiáng)課程的針對(duì)性，真正做到學(xué)以致用，減少和避免高分低能。
（二）技能課程的“情境化”改革模式
“特定教學(xué)——學(xué)習(xí)情境被稱為課程……課程是教師和學(xué)生在一個(gè)特定的情境中的經(jīng)歷。”他指出，“作為實(shí)踐課程的最重要的特點(diǎn)之一是，將學(xué)習(xí)語(yǔ)境化或情景化……這樣一來(lái)，學(xué)生們不僅能全方位地學(xué)習(xí)，而且可以學(xué)習(xí)如何教學(xué)。”筆者深信，正如所言，“情景化”課程模式是教會(huì)學(xué)生如何教學(xué)的最佳途徑。實(shí)踐中，一是要將“培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)師資”這一目標(biāo)定位作為實(shí)施“情景化”課程的基礎(chǔ)和前提，課程的設(shè)置和實(shí)施應(yīng)當(dāng)將學(xué)生帶入真實(shí)的，或類似真實(shí)的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)工作場(chǎng)景，通過(guò)與場(chǎng)景直接接觸與互動(dòng)，提高學(xué)生音樂(lè)技能、教學(xué)技能和解決教學(xué)中實(shí)際問(wèn)題的能力。二是在課程設(shè)置上，可以開(kāi)設(shè)中小學(xué)音樂(lè)課堂觀摩、課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等情景模擬課程，如定期組織學(xué)生實(shí)地觀摩中小學(xué)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課；讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下組織模擬中小學(xué)課堂教學(xué)及課外活動(dòng)；與教學(xué)實(shí)習(xí)有機(jī)結(jié)合，將情景化教學(xué)場(chǎng)景延伸到真實(shí)的中小學(xué)課堂等。三是在技能課程實(shí)施中可以靈活創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，如安排學(xué)生觀摩教師為其他學(xué)生上課；在教師的指導(dǎo)下，安排學(xué)生為學(xué)生上課；針對(duì)學(xué)生中普遍或個(gè)別存在的問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論等。總之，要改變以往的教師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)技能課程模式，將原本枯燥乏味的音樂(lè)技能課程變得活躍、生動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)學(xué)會(huì)如何教學(xué)。
（三）技能課程“多元化”改革模式
1.課程內(nèi)容設(shè)置多元化——即本土化與多元文化相結(jié)合的技能課程改革模式。一是本土化音樂(lè)技能課程設(shè)置。承認(rèn)音樂(lè)教育的多元化，其實(shí)也就接受了音樂(lè)教育要融入本土化元素。“任何一種課程理論必須適合我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐，否則，其價(jià)值只是理論模型的推導(dǎo)”。我們學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)思想，就是為了借鑒吸收其合理因素，實(shí)現(xiàn)其理論的“本土化”，并最終找到適合自己的理論。所以，音樂(lè)技能課程本土化，就是要將中國(guó)式唱法、中國(guó)式演奏融入課程，如開(kāi)設(shè)民族戲曲唱法課程、民族樂(lè)器演奏技法課程、本地區(qū)特色音樂(lè)技能課程等，讓音樂(lè)教育專業(yè)同時(shí)肩負(fù)起傳承和光大民族音樂(lè)文化的歷史使命。二是多元文化音樂(lè)技能課程設(shè)置。實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為，“只有承認(rèn)和面向當(dāng)代多元音樂(lè)文化，才能為音樂(lè)教育的課程建構(gòu)、教學(xué)實(shí)踐建立更為開(kāi)放和寬容的出發(fā)點(diǎn)。”技能課程要充分體現(xiàn)音樂(lè)多元化的特征，這是由教育專業(yè)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)音樂(lè)教育工作需要，培養(yǎng)在不斷變幻的社會(huì)中所應(yīng)有的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力而決定的。學(xué)校可以開(kāi)設(shè)諸如中外歌劇和音樂(lè)劇體驗(yàn)、流行唱法、爵士鋼琴等等之類課程。同時(shí)，還可以一種更加靈活的課程實(shí)施方式來(lái)促進(jìn)技能課程的多元化。當(dāng)然，這些課程的設(shè)置不是要窮盡世上所有的音樂(lè)種類和風(fēng)格教給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生建立更寬廣的音樂(lè)視野，塑造更加寬容的音樂(lè)態(tài)度以及多種音樂(lè)感知和表現(xiàn)能力。
2.課程形式設(shè)置多元化——即分科設(shè)置與綜合化相結(jié)合的技能課程改革模式。對(duì)于音樂(lè)教育專業(yè)而言，一味強(qiáng)調(diào)課程分科設(shè)置則背離了“師范性”的要求；而一味強(qiáng)調(diào)“綜合化”又將背離音樂(lè)的學(xué)科特性。應(yīng)統(tǒng)籌考慮，在保留必要的技能課程分科設(shè)置同時(shí)，設(shè)置若干綜合課程，構(gòu)建一種既不失專業(yè)特性，又照顧科際聯(lián)系的課程設(shè)置模式。一是必要的分科技能課程設(shè)置。這是由音樂(lè)的“實(shí)踐性”和“表演性”特點(diǎn)決定的，以至于多年來(lái)，無(wú)論教學(xué)和課程怎樣改革，音樂(lè)技能課程分科設(shè)置方式也不曾被其他形式所替代。因此，保留演唱、演奏等核心專業(yè)技能課程是必要的，其作用是，使未來(lái)的音樂(lè)教師掌握必要的音樂(lè)表演所必需的專業(yè)技能技巧。二是音樂(lè)技能綜合課程設(shè)置。利用音樂(lè)學(xué)科內(nèi)部各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，將聲樂(lè)與合唱整合，合唱與指揮整合，鋼琴與即興伴奏整合，聲樂(lè)、鋼琴與自彈自唱整合，充分考慮各種音樂(lè)技能的綜合運(yùn)用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠舉一反三，融會(huì)貫通。如，可以開(kāi)設(shè)自彈自唱訓(xùn)練課程、即興伴奏課程、合唱指揮課程等，并逐漸增加其比重。三是技能與基礎(chǔ)理論綜合課程設(shè)置。如將聲樂(lè)技能與聲樂(lè)理論、鋼琴技能與鋼琴理論相整合，開(kāi)設(shè)聲樂(lè)理論與演唱技能訓(xùn)練、鋼琴演奏與演奏技法、民族歌曲欣賞與演唱等課程，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。四是技能與教學(xué)理論綜合課程設(shè)置。將教學(xué)法的內(nèi)容滲透到專業(yè)技能課程實(shí)踐當(dāng)中，如開(kāi)設(shè)聲樂(lè)演唱及教學(xué)理論、鋼琴演奏與教學(xué)理論等課程，將演唱、演奏技能實(shí)踐與技能教學(xué)理論有機(jī)融合，使學(xué)生在學(xué)到音樂(lè)技能的同時(shí)，通過(guò)直接體驗(yàn)掌握教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)手段。
篇7
隨著素質(zhì)教育理念的深化，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代的教育教學(xué)不僅是要教會(huì)學(xué)生某些知識(shí)，更重要的是要增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我們要具備敏銳的洞察力，深入挖掘語(yǔ)文教材中的挫折教育的素材，培養(yǎng)小學(xué)生的耐挫力。下面主要從語(yǔ)文教師的視角，就語(yǔ)文教學(xué)中的挫折教育問(wèn)題進(jìn)行深入探析：
（一）通過(guò)寓言故事，滲透挫折教育
在日常語(yǔ)文教學(xué)中，我們要有意識(shí)地滲透挫折教育，讓小學(xué)生對(duì)挫折有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，引導(dǎo)小學(xué)生以積極樂(lè)觀陽(yáng)光的心態(tài)去面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中遇到的各種困難。比如，在學(xué)習(xí)《小馬過(guò)河》這篇課文的時(shí)候，有意引導(dǎo)學(xué)生直面挫折：“小馬的媽媽說(shuō)‘光聽(tīng)別人說(shuō)，自己不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的。’這句話就告訴我們，當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí)，不能只聽(tīng)別人的意見(jiàn)而沒(méi)有自己的主見(jiàn)。其實(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活過(guò)程中，會(huì)遇到很多很多的困難，但是，只要我們遇到難題時(shí)不要慌亂，積極開(kāi)動(dòng)腦筋，就一定能夠想出解決辦法的。”再比如，學(xué)習(xí)《小蝌蚪找媽媽》這則故事的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)小蝌蚪的樂(lè)觀精神以及持之以恒的做事態(tài)度：“小蝌蚪找到了鴨媽媽、大金魚(yú)、大螃蟹、大烏龜，最后才找到了自己的媽媽，如果小蝌蚪找了幾個(gè)，沒(méi)找著就不找了，最后還能找到自己的媽媽嗎？”學(xué)生回答：“不會(huì)。”“那小蝌蚪是不是很努力、很努力的在找自己的媽媽呀？也就是說(shuō)，只有很努力地做事的時(shí)候，才更容易達(dá)到我們的目標(biāo)，并且每次發(fā)現(xiàn)不是自己的媽媽時(shí)，小蝌蚪都很樂(lè)觀也很禮貌地告別，這也是值得我們學(xué)習(xí)的。”
（二）通過(guò)名人事跡，強(qiáng)化挫折教育
小學(xué)語(yǔ)文教材中有很多名人事跡，多數(shù)名人事跡都具有很強(qiáng)的教育意義，我們小學(xué)語(yǔ)文教師一定要充分利用好教材中的名人事跡，在豐滿名人血肉的同時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的挫折教育。如，小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典課文《司馬光》就是一個(gè)很好的素材。這篇課文講述了司馬光小時(shí)候砸缸救人的實(shí)例，而司馬光當(dāng)時(shí)與小學(xué)生們的年齡相仿，更具有說(shuō)服力和感召力。在學(xué)這篇課文之前，我先給學(xué)生提出一個(gè)問(wèn)題：“如果有小朋友不小心掉到了一個(gè)有水的大缸里，而你身邊又沒(méi)有大人在場(chǎng)，那你會(huì)怎么辦？”這就引發(fā)了學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的深入思考，有的學(xué)生想出了用樹(shù)枝拉朋友的辦法，有的學(xué)生則認(rèn)為可推倒大缸的辦法等等。學(xué)生們似乎身臨其境的積極想辦法救出自己的朋友，這在無(wú)形之中其實(shí)就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)逼真的情境，讓學(xué)生思考如果真實(shí)發(fā)生這樣一件事的時(shí)候，自己該怎么辦。學(xué)生們積極思考的過(guò)程實(shí)際就是強(qiáng)化挫折教育的過(guò)程。
（三）通過(guò)寫(xiě)作反思，內(nèi)化挫折教育
寫(xiě)作是放飛心靈的旅程。小學(xué)生的語(yǔ)文寫(xiě)作更是說(shuō)真心話的過(guò)程，我們可通過(guò)作文，讓學(xué)生反思自我，以此內(nèi)化挫折教育。在學(xué)完《我是最弱小的嗎》后，我安排了一節(jié)作文課：寫(xiě)出令自己在學(xué)習(xí)和生活中印象深刻的一件事，最好是發(fā)生在自己身上的，要詳細(xì)地寫(xiě)出自己當(dāng)時(shí)是怎么想的，是怎么解決的，這件事對(duì)我以后的啟發(fā)是什么。這節(jié)作文課的意圖是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步反思自我，尤其是遇到問(wèn)題的時(shí)候，我們應(yīng)該怎樣依靠自己的力量去處理。學(xué)生思考的過(guò)程實(shí)際就是回想經(jīng)過(guò)、反思自我的過(guò)程。
篇8
改變教學(xué)方式也是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育生活化的要求。信息化的語(yǔ)境和學(xué)生自主社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了學(xué)生和教師之間的互動(dòng)，使得教學(xué)氣氛愉悅。哲學(xué)教育要向現(xiàn)實(shí)生活邁進(jìn)就要探究可以優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的課程模式。第一，研究學(xué)生的系統(tǒng)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)思維訓(xùn)練平臺(tái)；第二，為學(xué)生提供諸如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、學(xué)界論壇、課外活動(dòng)等哲學(xué)教育場(chǎng)域，延伸哲學(xué)課堂教學(xué)的場(chǎng)所。
3.建構(gòu)文本與生活融會(huì)的教育話語(yǔ)
教學(xué)是學(xué)生和教師對(duì)教育文本解釋和理解的過(guò)程，教育文本中包括教材、輔導(dǎo)資料和教案等。而教材是教育文本中最為重要的一個(gè)部分。在我國(guó)的哲學(xué)教育改革過(guò)程中，是以傳統(tǒng)的哲學(xué)教材反思和建構(gòu)實(shí)施的。我國(guó)使用的教材是來(lái)自于20世紀(jì)30年代的教科書(shū)，要想解放思想就要沖破教條主義的束縛。因此，教師要正確對(duì)待哲學(xué)教材在學(xué)科和課程的地位，應(yīng)當(dāng)把其看成是學(xué)習(xí)哲學(xué)的平臺(tái)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)吸收學(xué)界中的優(yōu)秀成果，包括教育文本的設(shè)計(jì)，哲學(xué)的精神。此外，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育文本和生活教育話語(yǔ)的互通，使得教育文本話語(yǔ)可以和現(xiàn)實(shí)生活話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。
4.教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)哲學(xué)歷史感和現(xiàn)實(shí)感
作為人類歷史升華，哲學(xué)是在成就基礎(chǔ)上的理論思維，也就是說(shuō)哲學(xué)是具有歷史性的思想，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。從一定程度上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人類、自然、社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。所以，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)容納哲學(xué)史，應(yīng)該把哲學(xué)放到思想史演進(jìn)當(dāng)中加以觀照，促使學(xué)生了解思維的歷史、哲學(xué)的發(fā)展以及各個(gè)時(shí)代的中的發(fā)展和地位。同時(shí)，哲學(xué)教育內(nèi)容還要加強(qiáng)和哲學(xué)歷史之間的對(duì)話，批判地接受以及借鑒有價(jià)值的思想。
篇9
作者：吳海龍 張雁華 單位：銅陵學(xué)院 銅陵市第二中學(xué)
如果說(shuō)科學(xué)的說(shuō)教是為了知識(shí)傳授，那么哲學(xué)的說(shuō)教就是為了啟迪智慧。因此把哲學(xué)視為一種知識(shí)體系，以此種方式看待哲學(xué)，必然陷入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。主要體現(xiàn)在：把哲學(xué)內(nèi)容當(dāng)作終極真理；把哲學(xué)教學(xué)看作是真理傳授和知識(shí)灌輸。二是哲學(xué)意識(shí)形態(tài)化。哲學(xué)作為我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)功能，這是毋庸置疑的。但哲學(xué)不等于意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)是對(duì)政治生活進(jìn)行批判性反思。如果把哲學(xué)納入現(xiàn)實(shí)的政治生活，勢(shì)必導(dǎo)致不是把哲學(xué)變成政治的“婢女”，就是把哲學(xué)當(dāng)作政治的附屬品。以這種方式對(duì)待哲學(xué)，必然導(dǎo)致哲學(xué)教學(xué)只注重政治化的說(shuō)教灌輸，結(jié)果把本來(lái)屬于解放人們頭腦的“智慧之學(xué)”變成了桎梏人們頭腦的抽象教條和僵死的概念，哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中變成了“大套話”和“大空話”。（3）哲學(xué)哲學(xué)教材體系問(wèn)題。由于受到前蘇聯(lián)政治理論教育方式的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，我們國(guó)家的理論教科書(shū)一直陷于教條化和本本化的陰影中，原本極其豐富的哲學(xué)到了我們的教科書(shū)里就被化為“概念+原理”的簡(jiǎn)單模式，教材內(nèi)容較為陳舊，主要局限于四大模塊，即本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀。哲學(xué)味不足而說(shuō)教味有余，在各個(gè)方面都沒(méi)有及時(shí)反映當(dāng)今哲學(xué)研究的最新成果，也沒(méi)有完全體現(xiàn)“時(shí)代精神的精華”。
雖然哲學(xué)遭遇冷落,哲學(xué)教育處于低谷，但我們也不是無(wú)能為力，應(yīng)當(dāng)借助綜合的力量，通過(guò)哲學(xué)教學(xué)改革，重新樹(shù)立哲學(xué)的威望。1.加強(qiáng)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，高校要想在異常激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就要通過(guò)特色化來(lái)挖掘自己的生存空間，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此在這種形式下，高等教育在有意或無(wú)意的情況下制造了科學(xué)精神和人文精神的分離，在求真與求善中高舉功利導(dǎo)向和物質(zhì)追求，促進(jìn)了自然科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，旁落了人文學(xué)科的建設(shè)；在一定時(shí)候也促進(jìn)了高校的發(fā)展，卻忽視了高校的可持續(xù)發(fā)展。哲學(xué)作為基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，是黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，因此，加強(qiáng)以哲學(xué)為代表的人文學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)人文精神和科學(xué)精神的融合，對(duì)于高等教育的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有著尤為重要的意義。一是加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)，嚴(yán)格地按照哲學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象研究學(xué)問(wèn)，整體研究和揭示本學(xué)科的研究對(duì)象、基本原理，基本規(guī)律、基本方法和基本知識(shí)，建構(gòu)本學(xué)科的科學(xué)體系。二是建立“課學(xué)研”一體化建設(shè)體制，即指建立“課程建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、理論研究”一體化的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)體制。也就是建立將“哲學(xué)課程建設(shè)”、“哲學(xué)學(xué)科建設(shè)”和“哲學(xué)理論研究”三項(xiàng)工作結(jié)合起來(lái)，一體思考，一體規(guī)劃，一體實(shí)施，一體檢查和評(píng)估的體制和機(jī)制，以便使這三項(xiàng)工作協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)，形成相互支撐、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的建設(shè)合力。三是實(shí)行哲學(xué)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)的“兩家”模式。即是指擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究和講好課程“雙重任務(wù)”，應(yīng)以培養(yǎng)“哲學(xué)理論家和哲學(xué)教學(xué)專家”為隊(duì)伍建設(shè)的理想目標(biāo)。2.走出哲學(xué)教學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。首先，走出知識(shí)傳授的誤區(qū)。如果把哲學(xué)當(dāng)成現(xiàn)成的知識(shí)去傳授，或許可以教會(huì)學(xué)生一些哲學(xué)概念，但卻不能教懂學(xué)生哲學(xué)為何物，因而也不可能讓學(xué)生做真正的形而上學(xué)之思。從本質(zhì)上說(shuō)，哲學(xué)不是“知識(shí)總匯”和“終極真理”，哲學(xué)本身不能給人以知識(shí)，而是一種創(chuàng)造性活動(dòng)的欲求，它不滿足已有的東西，總是不斷探索現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問(wèn)題。哲學(xué)在于尋根究底，在于創(chuàng)新意識(shí)，在于培育德性，從而為人類找到一個(gè)安身立命之所。所以哲學(xué)教學(xué)必須回歸哲學(xué)的本性，以哲學(xué)的方式對(duì)待哲學(xué)，承繼哲學(xué)的反思、批判與創(chuàng)新精神。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[2]61這一規(guī)定內(nèi)在地蘊(yùn)涵著哲學(xué)實(shí)踐的品格,它意味首馬克思哲學(xué)不墨守成規(guī)，而是一種批判活動(dòng)，不提供關(guān)于世界的終極真理，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反思。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的價(jià)值，哲學(xué)教學(xué)才會(huì)富有成效。如在教學(xué)方式上，可以采取討論式或啟發(fā)式，啟迪學(xué)生的思維方式，轉(zhuǎn)變審視問(wèn)題的角度，“化知識(shí)為智慧”，化知識(shí)為能力和德性，激發(fā)學(xué)生思考的興趣，提升學(xué)生的人文精神境界。其次，走出思想政治教育的誤區(qū)。哲學(xué)純粹是哲學(xué)，是浩瀚磅礴西方哲學(xué)長(zhǎng)河中的一個(gè)流派，它不是思想教育，更不是政治教育。如果把哲學(xué)課當(dāng)作思想政治教育課，那就是把哲學(xué)扭曲了，把本真的哲學(xué)精神、哲學(xué)智慧蒸發(fā)了。雖然哲學(xué)有教育的功能，但它不是馬克思哲學(xué)的根本功能。正如米•馬爾科維奇所說(shuō)：“在馬克思那里，中心的課題乃是人在世界上的地位問(wèn)題。”[3]77因此，哲學(xué)是從人的角度去觀察、對(duì)待世界，它解決的是人的問(wèn)題，為普通人的現(xiàn)實(shí)生活提供思維方式。哲學(xué)不是思想政治教育，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判反思來(lái)凈化學(xué)生的心靈，找到一個(gè)屬于自己的“精神家園”。3.重構(gòu)高校哲學(xué)教材體系。
實(shí)現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)融合；必須廣泛借鑒，吸收人類文明的一切成果，大膽融合中國(guó)古代哲學(xué)思想、西方哲學(xué)思想和中國(guó)近、現(xiàn)代哲學(xué)思想的研究成果，使之升華為教材中的理論內(nèi)容；必須突出時(shí)代性、文化性和繼承性，增強(qiáng)教材內(nèi)容的理論性、趣味性和可讀性的關(guān)系，盡量做到教材內(nèi)容貼近時(shí)代，貼近生活，貼近當(dāng)代大學(xué)生。完全可以減少哲學(xué)原理的相關(guān)內(nèi)容，有必要增加適量的精彩哲學(xué)史及原著篇章進(jìn)入教材，盡可能讓學(xué)生在課堂上也可以領(lǐng)略到哲學(xué)的第一手文本、第一手材料。完全可以從古今中外無(wú)數(shù)的史實(shí)、典故、事件和名人名言中，精選出包含一定哲理、具有一定代表性的案例，讓學(xué)生對(duì)其進(jìn)行分析研究，歸納出蘊(yùn)含的哲理，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力以及提高他們的辯證思維的水平。完全可以增加實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們把每天的所見(jiàn)所聞所感能夠用哲學(xué)的方式轉(zhuǎn)化為所得，將瑣碎的生活事件和學(xué)過(guò)的哲學(xué)理論結(jié)合起來(lái)思考，深化學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理和概念的認(rèn)識(shí)和理解，鍛煉他們觀察和思考的能力，深化理論知識(shí)傳授的效果。完全可以突破傳統(tǒng)教材本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的條式框架，增加中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，大膽吸收和借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)的最新研究成果，豐富哲學(xué)教材的內(nèi)涵，讓學(xué)生領(lǐng)略到哲學(xué)博大精深的理論，提高課堂教學(xué)的吸引力。總而言之，面對(duì)哲學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題,我們應(yīng)該以一種批判的精神，以哲學(xué)的方式，走出哲學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，改進(jìn)教材體系，從而讓學(xué)生在哲學(xué)智慧的殿堂中真正感受美、體驗(yàn)美、享受美。
篇10
在三大哲學(xué)的教學(xué)中,每一個(gè)哲學(xué)體系的講解都是從起源、形成、內(nèi)容、在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用逐層解析的。為了使每個(gè)哲學(xué)體系能充分掌握理解,在講形成的過(guò)程中,比如在講解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí):先讓同學(xué)閉目,想象清晨獨(dú)自站在一個(gè)山頂上,等待東方的日出。在日出的那一剎那,大家感受到了什么?是不是眼前有了亮光,臉頰感到了溫暖,周圍的黑暗被擠到了你的后面。經(jīng)過(guò)大家的視覺(jué)、感覺(jué)等綜合之后,我們理解了最早的最樸素的向光即為陽(yáng),背光即為陰。再讓大家睜眼看看周圍的世界,看看有陽(yáng)光的地方有什么樣的特征,背光的地方又有什么樣的特征。這樣陰陽(yáng)的內(nèi)涵就豐滿了很多,并且和自己有密切的關(guān)系,自己永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這些概念的。在講到五行的知識(shí)時(shí),五行之間的關(guān)系就是一個(gè)非常重要的知識(shí)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的事物原型就可以找到答案,還可以用身邊已知的很多事例來(lái)理解,讓學(xué)生知道五行是無(wú)處不在的。比如水域里水葫蘆的引入,但是最終形成的泛濫成災(zāi),就是一個(gè)相乘的例子;動(dòng)物界的食物鏈,就是一個(gè)相生又相克的例子。
三、多媒體教學(xué)海量信息,滿足多方信息需求
篇11
（二）提升修養(yǎng)在這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、精神頹廢的社會(huì)
如果沒(méi)有信仰，沒(méi)有道德，只能茍且偷生，空把寂寞付流水，自?shī)实教烀鳌Ｒ幻嬲脑?shī)人是用他的血和淚，是用他正義的吶喊，來(lái)抒寫(xiě)心中的理想，而不是堆砌文字玩弄文字游戲。真正的詩(shī)人是愛(ài)自己的國(guó)家，愛(ài)自己的人民，面對(duì)踐踏我們的強(qiáng)盜，卻有著一顆“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的英雄氣魄；有“駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”般的膽略。一個(gè)真正的詩(shī)人是無(wú)私的，身體里流動(dòng)著不滅的靈魂，那就是漢唐雄風(fēng)，春秋霸業(yè)。
二、耐心的引領(lǐng)有的學(xué)生總是寫(xiě)不好作文
怎么辦？對(duì)此，教師不能一味發(fā)火。一位家長(zhǎng)和我談心，說(shuō)到一件事情，使我感受很深。他說(shuō)：“想起我學(xué)車的時(shí)候，教練也是喜歡訓(xùn)斥。都是成年人，當(dāng)著那么多的人的面，自己很受不了。所以，我就格外認(rèn)真，就只想著不要被教練罵，而最根本的目的———學(xué)會(huì)開(kāi)車，反倒是其次了。終于有一天，我跟教練起了沖突。當(dāng)時(shí)，我對(duì)他說(shuō)：‘我是花錢(qián)來(lái)學(xué)車的，不是來(lái)挨訓(xùn)的。我既然來(lái)學(xué)車就想把車學(xué)會(huì)，否則我還對(duì)不起我的時(shí)間和金錢(qián)。首先我的態(tài)度是端正的，學(xué)習(xí)是刻苦認(rèn)真的，學(xué)得快慢那是我能力問(wèn)題，你不能因?yàn)槲业哪芰τ?xùn)我。如果我不好好學(xué)，態(tài)度不端正，你可以批評(píng)我。’教練說(shuō)：‘我對(duì)你要求嚴(yán)格那是為了你好。’我回答：‘過(guò)去說(shuō)良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。可是為什么現(xiàn)在很多藥要包著糖衣，裹著膠囊；為什么幫助人要講究方式方法，讓大家易于接受，就是這個(gè)道理。下次請(qǐng)您把你的忠言裹上點(diǎn)糖衣發(fā)給我，我一定好好接受。’這個(gè)教練聽(tīng)我這一番話后對(duì)我態(tài)度好多了。”家長(zhǎng)的話給了我很多啟發(fā)。想想我們的孩子哪一個(gè)不想優(yōu)秀，只要態(tài)度是端正的，又何必訓(xùn)他？想想我們的家長(zhǎng)有多少次用逆耳的話，去幫助孩子。雖然是忠言，雖然是良藥，孩子們?cè)敢饨邮軉幔楷F(xiàn)在成人很少被人嚴(yán)厲批評(píng)了。而且，這位家長(zhǎng)學(xué)開(kāi)車還有這樣的體驗(yàn)：“我學(xué)車的時(shí)候總被教練吼。教練越吼我越不知道怎么辦。現(xiàn)在想想我的小孩，我吼他時(shí)他不知所措的樣子真可憐，以后不吼了！”我們作為教師，面對(duì)的學(xué)生更多，我們更應(yīng)該循循善誘，啟示他們，激勵(lì)他們，讓他們喜歡寫(xiě)作做一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者，從而提高寫(xiě)作水平。
篇12
一、把握個(gè)體與整體的關(guān)系
在聲樂(lè)教學(xué)中，容易出現(xiàn)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的問(wèn)題。其實(shí)，世界上的任何事物都存在著整體和局部的問(wèn)題。所謂整體，是指事物的各個(gè)部分的有機(jī)的統(tǒng)一；所謂部分是指構(gòu)成整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面或一個(gè)因素。整體與局部的關(guān)系是相互依賴、相互促進(jìn)。聲樂(lè)大師沈湘說(shuō)，歌唱需要三個(gè)條件：頭（頭腦）、心（感情）、身（發(fā)聲器官——歌喉），三者的配合統(tǒng)一才能完成美的歌唱。這三者之間的配合統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是整體與局部的辯證關(guān)系，若單純強(qiáng)調(diào)某一方面，都是片面的。例如，我們經(jīng)常在教學(xué)過(guò)程中要求學(xué)生“以情帶聲”，但是許多人對(duì)其理解比較簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)，流于表面，認(rèn)為有了情就有了聲。聲樂(lè)是聲音的藝術(shù)，故“聲”是歌唱的基礎(chǔ)，“情”是建立在“聲”的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)椋粋€(gè)演唱者即使充滿了激情，如果聲音技巧跟不上，也不是最好的演唱。為此，在聲樂(lè)教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期嚴(yán)格、系統(tǒng)、正規(guī)的專業(yè)聲樂(lè)技巧的訓(xùn)練，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒別美好聲音的能力。如：歌唱的松弛美、連貫美、靈活美、圓潤(rùn)美、穿透美等。在我們的聲樂(lè)課堂里，往往會(huì)停留在聲音的糾纏之中，沒(méi)認(rèn)識(shí)到聲音應(yīng)與藝術(shù)表現(xiàn)和審美需要有一個(gè)更高的審美角度，這個(gè)角度是：“演唱者把歌曲思想、情緒和情感注入到歌聲中去，那么歌聲就具有了美感。”將歌唱技術(shù)與傳情達(dá)美恰當(dāng)結(jié)合，這才是聲樂(lè)的真正意義。如唱親切的歌曲，運(yùn)用氣息柔和流動(dòng)的聲音；表現(xiàn)威武雄壯的歌曲，運(yùn)用“堅(jiān)”起來(lái)的挺拔的聲音；唱纏綿的愛(ài)情歌曲，運(yùn)用柔和的半聲；唱?dú)g快活潑的歌曲，聲音輕快飄逸而富有彈性。
由此可見(jiàn)，教學(xué)中應(yīng)注意將發(fā)聲技術(shù)、歌唱心理、音樂(lè)美學(xué)以及對(duì)歌曲內(nèi)容的理解有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)中，教師還應(yīng)注意把握整體，有計(jì)劃、有步驟地解決學(xué)生各種各樣的問(wèn)題，因材施教，才能在聲樂(lè)教學(xué)中樹(shù)立整體觀念，防止片面性。
二、處理好事物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系
世界上的一切事物都包含著矛盾，對(duì)立而統(tǒng)一，并且是在矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展。聲樂(lè)也是如此。例如，歌唱中的聲音與呼吸是矛盾的問(wèn)題。“氣”和“聲”是互相依存又互相制約的兩個(gè)方面。氣催聲響，聲靠氣傳，氣停聲止，無(wú)氣不發(fā)聲。若在發(fā)聲中單純追求喉嚨打開(kāi)或過(guò)分強(qiáng)調(diào)呼吸的作用有可能導(dǎo)致聲門(mén)與呼吸失調(diào)，造成聲音病變，正確的方法應(yīng)是注意喉嚨的打開(kāi)與氣息的配合，即發(fā)音時(shí)喉頭打著哈欠向下嘆息擋氣，使氣息的壓力與喉頭相對(duì)抗而又保持平衡，才會(huì)發(fā)出較理想的聲音。再如聲音高位置的訓(xùn)練，一些學(xué)生，為了追求“高位置”而把氣息和喉頭都上浮起來(lái)，發(fā)出尖、卡、虛、緊的聲音。要解決這一問(wèn)題，應(yīng)將“高位置”與“低控制”協(xié)調(diào)起來(lái)。這一高一低是一對(duì)矛盾，若在提示聲音的高位置同時(shí)又保持氣息下沉的低控制，歌唱狀態(tài)就會(huì)處于平衡，發(fā)出理想的聲音。其實(shí)，在聲音訓(xùn)練中有很多類似的情況。如：打開(kāi)喉嚨與聲音的集中；笑肌上抬與下腭的放松；聲音與情感等，都不能孤立地強(qiáng)調(diào)哪一方面，這一系列的訓(xùn)練，無(wú)不貫穿辯證統(tǒng)一的規(guī)律。用這一規(guī)律審視聲樂(lè)藝術(shù)，其表現(xiàn)形式也是多樣的。因此，聲樂(lè)教師既要有辯證的思維方法，也要引導(dǎo)學(xué)生有一對(duì)客觀的耳朵，辨聽(tīng)自己發(fā)聲的對(duì)與錯(cuò)，全面、客觀地看問(wèn)題，從而更好地分析和解決問(wèn)題。
三、運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀掌握學(xué)科規(guī)律
初學(xué)聲樂(lè)的學(xué)生都有這樣的體會(huì)，在沒(méi)有學(xué)發(fā)聲之前，能滿有信心地用大白嗓“喊”唱。然而，正式開(kāi)始學(xué)發(fā)聲后，突然不會(huì)唱歌了，信心也陡然下降。一些學(xué)生還經(jīng)常出現(xiàn)練聲或歌唱中的反復(fù)情況，學(xué)生開(kāi)始懷疑自己，甚至喪失學(xué)習(xí)聲樂(lè)的信心。在這種情況下，聲樂(lè)教師應(yīng)讓學(xué)生知道：學(xué)習(xí)聲樂(lè)有一個(gè)努力的過(guò)程，而這一過(guò)程正好是哲學(xué)上所說(shuō)的，否定之否定，從不自然走向自然，從自由王國(guó)走向獨(dú)立王國(guó)，再?gòu)莫?dú)立王國(guó)走向自由王國(guó)。
著名聲樂(lè)教育家金鐵霖教授從他多年聲樂(lè)教學(xué)的體會(huì)中總結(jié)出：“歌唱嗓音的技能性發(fā)聲訓(xùn)練要經(jīng)歷自然階段，不自然階段，科學(xué)的自然階段。”這段話實(shí)際揭示了聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的否定之否定的哲理規(guī)律，一個(gè)系統(tǒng)的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
所謂自然階段，是指在沒(méi)有接受專業(yè)訓(xùn)練之前,以個(gè)人對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)和模仿進(jìn)行自然的、無(wú)拘無(wú)束的歌唱。但進(jìn)入學(xué)校后，教師要從理論與實(shí)踐上，指出學(xué)生歌唱中存在的問(wèn)題，調(diào)整歌唱器官的運(yùn)行機(jī)能，糾正學(xué)生原有歌唱中的一些錯(cuò)誤方法，學(xué)生在這一階段就會(huì)有不適應(yīng)的感覺(jué)，因此，歌唱中就會(huì)有許多不自然的情況。在這一階段，教師要切忌給學(xué)生唱力不勝任的歌曲。首先要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行中聲區(qū)的訓(xùn)練，不要盲目擴(kuò)音域。因?yàn)橹新晠^(qū)是連接高、低聲區(qū)的橋梁，學(xué)生在此基礎(chǔ)上練聲不會(huì)有音域負(fù)擔(dān)，容易體會(huì)到氣息的作用，喉嚨打開(kāi)的感覺(jué)，管子通暢的妙處。但這一階段掌握的東西不是全面的。什么樣的聲音是對(duì)的，什么樣的聲音是錯(cuò)的，學(xué)生心中是沒(méi)有底的。他們?cè)诎l(fā)聲練習(xí)時(shí)感覺(jué)時(shí)好時(shí)壞，這種情況，實(shí)際是聲樂(lè)學(xué)習(xí)的一個(gè)必經(jīng)的階段。
再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的聲音訓(xùn)練以及學(xué)習(xí)的積累，學(xué)生就會(huì)對(duì)歌唱發(fā)聲的重要性進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，歌唱技巧會(huì)不斷提高。這時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生所獲得的感性認(rèn)識(shí)和積累進(jìn)行概括、分析、比較，啟發(fā)學(xué)生不斷地修飾和調(diào)節(jié)自己的歌唱狀態(tài)，發(fā)出富有表情的聲音。要培養(yǎng)學(xué)生多思善學(xué)，在“悟”中找狀態(tài)，養(yǎng)成細(xì)心感受、體驗(yàn)的良好習(xí)慣。這一階段，學(xué)生要切忌浮躁、驕傲和盲目自信，用各種方法進(jìn)一步提高聲樂(lè)技巧。聲樂(lè)技術(shù)、技巧是為生動(dòng)表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵、思想、風(fēng)格服務(wù)的。為此，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生深入生活、體驗(yàn)生活，從多渠道、多角度去提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生才能在演唱中把握歌曲的風(fēng)格。如演唱江南民歌時(shí)應(yīng)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩含蓄；演唱西北部民歌應(yīng)高亢、深沉而質(zhì)樸；演唱蒙古族民歌應(yīng)氣息寬廣；演唱新疆民歌應(yīng)具有歡快嘹亮的聲音。在教學(xué)中，還要注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)一切美好事物的情感，這樣才能聲情并茂地歌唱，這種聲音才能打動(dòng)聽(tīng)眾。
古人云：“工夫深處漸天然。”這句話的意思是，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)具備了一定的演唱技術(shù)和一定的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有一定的藝術(shù)底蘊(yùn)的沉淀時(shí)，無(wú)論在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合都能得心應(yīng)手地歌唱。在演唱中，感情流露自然，樸實(shí)大方，沒(méi)有矯揉造作，能給人帶來(lái)美的享受。
可見(jiàn)，聲樂(lè)學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，沒(méi)有任何投機(jī)取巧的做法。沒(méi)有堅(jiān)韌的毅力，吃苦耐勞的品質(zhì)，沒(méi)有虛心求教的精神，就不能完成由“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化。
四、用“一分為二”的觀點(diǎn)辯證地看待問(wèn)題
世界上的一切事物內(nèi)部，都存在著既互相排斥又互相依存的兩個(gè)方面。教師要想如實(shí)把握客觀事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持“一分為二”的觀點(diǎn)。聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)遵循的原則是，鞏固優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，改掉毛病。然而，一些教師經(jīng)常用全面肯定或全面否定的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，使學(xué)生不知所措。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，何況歌唱藝術(shù)是無(wú)止境的。因此，教師對(duì)待學(xué)生正確的態(tài)度是，學(xué)生有優(yōu)點(diǎn)應(yīng)該馬上肯定，哪怕是一點(diǎn)進(jìn)步都要鼓勵(lì)學(xué)生，同時(shí)，要指出學(xué)生存在的問(wèn)題和毛病，把問(wèn)題講得簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確，講得風(fēng)趣、幽默，這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)有信心。對(duì)學(xué)得好的學(xué)生,教師要啟示學(xué)生不能安于現(xiàn)狀，要虛心學(xué)習(xí)，找出自己的不足，盡量發(fā)揮自己的特色。這樣，學(xué)生才能客觀了解自己的學(xué)習(xí)狀況，在目標(biāo)明確的前提下，一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)聲樂(lè)。做教師的，要想有長(zhǎng)足的進(jìn)步，“源頭活水”就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。不僅要向前輩學(xué)習(xí)，向同行學(xué)習(xí)，還要善于向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，每位學(xué)生都有各自的特點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)，學(xué)生會(huì)反饋相關(guān)的信息，教師還可以從中驗(yàn)證自己的教學(xué)。
綜上所述，辯證法是聯(lián)系與發(fā)展的學(xué)說(shuō)，把握了聲樂(lè)教學(xué)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維，就把握了實(shí)質(zhì)與核心，也就掌握了打開(kāi)聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)大門(mén)的鑰匙。辯證法能讓聲樂(lè)教師在教學(xué)中把握整體與局部的關(guān)系，處理對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，在否定之否定中掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，一分為二地看待學(xué)生，客觀地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，全面、能動(dòng)地解決問(wèn)題，從而進(jìn)行卓有成效的聲樂(lè)教學(xué)。恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”為此，我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和掌握辯證思維的方法，激發(fā)在聲樂(lè)教學(xué)中的理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維，提升理論境界，不斷探索，不斷實(shí)踐，不斷地提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]張前，王次著《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》[M].人民音樂(lè)出版社，2000年版。
[2]鄒長(zhǎng)海著《聲樂(lè)藝術(shù)心理學(xué)》[M].人民音樂(lè)出版社，2000年版。
