引論：我們?yōu)槟砹?3篇哲學(xué)碩士論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

Key words: "Dictionary" Da; thinking in images; concept; logical

中圖分類號(hào)：B025.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

一引言

東漢時(shí)期偉大的文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中曾說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！痹谶@里，我們可以得知文字首先是記錄“物象之本”的符號(hào)，并在此基礎(chǔ)上和語(yǔ)言相適應(yīng)即“形聲相益”，同時(shí)文字也是不斷得發(fā)展以此來(lái)記錄和傳達(dá)人們的觀念。所以說(shuō)文字同人的思維、觀念存在著必然的聯(lián)系，即文字是直接展現(xiàn)觀念、思維和思想的。

本文嘗試從漢字哲學(xué)的角度來(lái)對(duì)《說(shuō)文·畗部》字進(jìn)行探究，解讀其中所蘊(yùn)含的文化信息。

二關(guān)于《說(shuō)文》“畗”部字

《說(shuō)文·畗部》： “畗，滿也。從高省，象高厚之行。凡畗之屬皆從畗，讀若伏。”“畗”有“滿”義，本于楊雄《方言》。段注：“《方言》：‘悀、偪，滿也。凡以器盛而滿謂之悀。’注言‘涌出也?！?jié)M曰偪’按《廣雅》‘悀、偪，滿也’本此。而《玉篇》云“腹?jié)M謂之涌，腸滿謂之畗”與今本《方言》異。玄應(yīng)書(shū)“畗塞”注曰：“普逼切”，引《方言》：“畗，滿也?！笔切?yīng)所據(jù)《方言》皆作“畗也”。

在甲骨文、金文中，“畗”和“酉”形體相近，“酉”像一個(gè)酒壇子，表示“酒”，而“畗”字則像是一個(gè)長(zhǎng)頸鼓腹圓底的酒壇，表示盛酒的容器。不同的是“畗”內(nèi)有“十”，（《說(shuō)文·十部》：“十，數(shù)之具也”）表示器中充實(shí)之意。后來(lái)凡與“充實(shí)”有關(guān)的字，大多從“畗”。如“?！弊?，《說(shuō)文》解釋“福，佑也。從示畗聲?！绷_震玉說(shuō):“福,像兩手奉尊于示前”《增訂殷墟書(shū)契考釋》其本義是用酒肉祭神，祈求充實(shí)富足。從“福”字的取象及本義中我們可以看到，在先民們的心中，福來(lái)自神的賜予，對(duì)福的美感就是對(duì)酒與神的美感。它反映了先民們對(duì)酒與神的崇拜。再有“富”，《說(shuō)文》：“備也。一曰厚也。從宀畗聲。方副切?！北硎炯抑袞|西樣樣具備且各類豐富?！案弧庇伞板病焙汀爱}”兩個(gè)構(gòu)件組成?！逗铖R盟書(shū)》作“富”，“宀”是房子，“畗”為裝酒的酒壇子，表示酒。屋中有酒即是富裕，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，先民們從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們每天獲得的事物最多只能夠吃飽，很難有剩余。而古代最早的酒是用糧食發(fā)酵而成的，能用多余的糧食來(lái)釀酒的家庭自然就是富裕的家庭了，所以說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)講有酒便成了富裕的標(biāo)志，因而“富”字表示“財(cái)產(chǎn)多，富?！钡谋玖x一直沿用至今。 另外室內(nèi)東西太多太滿，就使人產(chǎn)生逼迫感，所以“逼”字也從“畗”。《說(shuō)文》“逼，近也，從辵畗聲”“從辵”，又指距離上接近、迫近，今有逼真、逼切等詞，引申為強(qiáng)迫，如威逼利誘?！都崱贰皞?，侵迫也?！薄皞俊?，俗作“逼”，王筠：“《說(shuō)文》無(wú)偪字，此即也?！睋Q句話說(shuō)，王筠認(rèn)為“畐”是“偪”的本字。

《說(shuō)文》中收錄“畗”部字共15個(gè)：福，從示畗聲，佑也；葍，從草畗聲，方六切；富，從宀畗聲，備也，一曰厚也；幅，從巾畗聲，布帛廣也；副，從刀畗聲，判也；輻，從車畗聲，輪鐐也；蝠，從蟲(chóng)畗聲，蝙蝠，服翼也；匐，從勺畗聲，伏地也；逼，從辵畗聲，近也；堛從土畗聲；楅從木畗聲，以木有所逼束也；稫，從禾畗聲，治禾，黍、豆下潰薬；愊，從心畗聲，誠(chéng)志也等。通過(guò)這些字的分析，它們的聲符都蘊(yùn)含有“滿”義。這在一定程度上符合了宋代王圣美的“右文說(shuō)”，即同一聲符的形聲字意義相通，而這個(gè)共同的意義是由聲旁賦予的。這體現(xiàn)了漢字的聲旁類推思維，在實(shí)踐中我們可以辯證得去運(yùn)用這種類推方式從而能更好得欣賞漢字所蘊(yùn)含的豐富意義。

“畗”字后世作“畐”?！爱w”本是整體象形，隸變之后被分割開(kāi)來(lái)，所以說(shuō)很多人將其解讀為一口田。其實(shí)只要從它的象形字中就可以得知，“畐”字與“口”和“田”沒(méi)有任何聯(lián)系，盡管它現(xiàn)在的樣子是這樣。從上面所羅列的幾個(gè)形聲字可看出，“福、葍、富，幅、蝠、輻、匐”均從畐聲，雙聲而兼疊韻，唯聲調(diào)有差別。而“逼“與其他的幾個(gè)字雖也是畐聲字，今音則與前幾個(gè)字不同。這種現(xiàn)象就是聲符字的讀音發(fā)生分化現(xiàn)象。音是用來(lái)承載意義，同樣也是用來(lái)區(qū)別意義，這是一個(gè)樸素的語(yǔ)言學(xué)原理。幾個(gè)形聲字聲符相同而形符不同，它們?cè)跁?shū)面上有了相互區(qū)別的特征，但在口頭語(yǔ)言上如果都發(fā)聲符字的原音則很容易混淆，所以也相應(yīng)地對(duì)聲符字的原音做調(diào)整。在一般情況下，同一聲符的不同讀音，都是由基本音有規(guī)則的變化而來(lái)的。

三結(jié)語(yǔ)

先人們創(chuàng)造文字，一方面“遠(yuǎn)取諸物”，包括天文、地理、植物、動(dòng)物等方面，形成許多偏旁部首，另一方面則“近取諸身”，取象于自己的身體和器官，形成了與人體有關(guān)的文字及部首?！爱w”字在甲骨金文中，像鼓肚細(xì)脖的容器即酒壇。從“畐”字部的取象中，我們可以得知它是一個(gè)取自人們所創(chuàng)造之物的部件。人們把從視覺(jué)攝取來(lái)的“象”化作視覺(jué)符號(hào)，用來(lái)表示事物，在里面折射著自己的思維。從這我們能窺探到當(dāng)時(shí)先人們的一種形象性思維模式，就是用具體形象的事物來(lái)表示抽象的事物，這樣既便于人們理解和領(lǐng)會(huì)那種深刻的哲理以及抽象的思想，同時(shí)又增強(qiáng)了表達(dá)的藝術(shù)性。這一思維特點(diǎn)在漢語(yǔ)中表現(xiàn)得十分突出，尤其是在所造的漢字的形體上。后來(lái)先人們用酒壇這個(gè)器物來(lái)表達(dá)“滿”義，可以想象到當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為這種酒壇是裝的東西最多的器物，因而可以用來(lái)表示“溢滿”之義，然而表示“酒壇子”的字當(dāng)時(shí)也被人當(dāng)做“酒”字來(lái)使用，為了區(qū)別兩字，人們便在表示酒壇的器物中加個(gè)“十”字，以此來(lái)形象得表達(dá)充實(shí)之義。這里通過(guò)加“十”字來(lái)與“酒”字進(jìn)行區(qū)分，體現(xiàn)了先人們對(duì)事物的普遍性與特殊性的辯證認(rèn)識(shí)。

漢字的構(gòu)字是合乎邏輯性和社會(huì)性的。漢字的發(fā)展是由它的象形字的原義內(nèi)涵外延，再發(fā)展到多方向、多層次的內(nèi)涵外延。安子介提出：“漢字是科學(xué)化地衍變而來(lái)的”，“要說(shuō)‘根’，恐怕‘聲旁’，倒是有些像‘根’”。[1]本文通過(guò)對(duì)“畐”字部的分析也可看出，其他的形聲字都是在“滿，充實(shí)”的基礎(chǔ)意義上向外延伸，由表示物質(zhì)的豐富充實(shí)進(jìn)而到精神層面的充實(shí)、以及人們由“多”聯(lián)想到“面寬廣”“東西太多有束縛逼迫的感覺(jué)”等等。由此可以看到先人們創(chuàng)造漢字并不是亂涂亂畫(huà)的，而是用漢字來(lái)表示“觀念”。漢字所表達(dá)的觀念是確定的，然而它又為了適應(yīng)社會(huì)歷史和生活觀念發(fā)展的需要，則不斷得在內(nèi)涵的基礎(chǔ)上外延。所以說(shuō)漢字的內(nèi)涵的確定性與內(nèi)涵外延的靈活性的統(tǒng)一，是漢字的辯證的本性，這就使有限的漢字適應(yīng)了無(wú)限變化的觀念。

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篇2

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篇3

美國(guó)著名作家弗·司各特·菲茨杰拉德被稱為“爵士樂(lè)時(shí)代的代言人”、“爵士樂(lè)時(shí)代的優(yōu)秀編年史家”，《了不起的蓋茨比》(The Great Gatsby，1925)的發(fā)表奠定了他在美國(guó)文學(xué)中的地位。無(wú)論在思想意義還是在藝術(shù)水平方面，《了不起的蓋茨比》都堪稱20年代“美國(guó)夢(mèng)”破滅的一首絕唱。小說(shuō)以蓋茨比和美國(guó)上流社會(huì)的時(shí)髦女郎黛茜的愛(ài)情故事為主線，并通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局和嶄新的敘述視角，將“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為“爵士時(shí)代”的一部巨作。而本文認(rèn)為，作品最動(dòng)人心弦的力量還在于，小說(shuō)中揭示了三種關(guān)系的異化：人與自然、人與自我、人與社會(huì)，反映出菲茲杰拉德對(duì)現(xiàn)代人處于異化狀態(tài)的關(guān)注。

一、異化

關(guān)于“異化(alienation)”概念的起源，各位學(xué)者的說(shuō)法并不一致。有學(xué)者認(rèn)為其起源于基督教的《舊約》，也有認(rèn)為其是源于古希臘唯心主義哲學(xué)家的著作，還有認(rèn)為其源于佛教、伊斯蘭教的教義等等[1]。本文探討的異化是在近論框架下所產(chǎn)生的概念。法文“aliener”和“alienation”，現(xiàn)在通譯成“異化”(前者是動(dòng)詞，后者是名詞)，它的本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。

近代，在社會(huì)政治學(xué)意義上使用異化一詞的是盧梭。，盧梭將異化概念加以普泛化，他認(rèn)為，異化就是人的不自由的狀態(tài)，即依附。而德文的“異化”被黑格爾運(yùn)用于其哲學(xué)之中才獲得了深刻的哲學(xué)意義。黑格爾是經(jīng)典異化理論的真正創(chuàng)始人。黑格爾認(rèn)為，異化指的是主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對(duì)立面的客體，而客體后來(lái)反成為支配主體的力量[2]。

異化在人類歷史上的表現(xiàn)就是人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與理想的二元分裂。它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期有著迥然相異的詮釋。盧梭以“社會(huì)契約學(xué)說(shuō)”視之，叔本華以“唯意志論”視之，尼采以“超人哲學(xué)”視之，黑格爾以“自我意識(shí)論”視之。異化觀獨(dú)得其要，馬克思是這樣定義異化的:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[3] 也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將其異化理論闡述為四個(gè)方面:勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；勞動(dòng)本身的異化；人的本質(zhì)的異化；人與人的異化。[4] 在哲學(xué)視野下，這一理論亦可歸化為人與自我的異化、人與自然的異化和人與人的關(guān)系的異化。“異化”是當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)突出特征，并逐步成為貫穿西方文學(xué)的基本主題。一些現(xiàn)當(dāng)代嚴(yán)肅作家的著作中，描繪了一幅幅“社會(huì)荒原”的凄涼畫(huà)面。本文正是采用馬克思的異化觀，對(duì)《偉大的蓋茨比》中的蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅從三個(gè)方面，既人與自我，人與自然和人與社會(huì)的異化，進(jìn)行深入的分析。

二、從人的異化到美國(guó)夢(mèng)的幻滅

“美國(guó)夢(mèng)”源起于殖民主義時(shí)期，其代表人物為本杰明·弗蘭克林，他的一句 “自助者，天助也”概括了美國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)特征。“美國(guó)夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最豐富尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)。換句話說(shuō)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人成功，即獲取財(cái)富。菲茨杰拉德筆下的爵士時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，許多投機(jī)者一夜暴富，成了眾人的榜樣，因而也賦予了美國(guó)夢(mèng)前所未有的吸引力。然而，這一時(shí)代的另一個(gè)特點(diǎn)就是精神墮落和道德淪喪。人們盲目追求物質(zhì)生活，享樂(lè)主義盛行，財(cái)富成為成功的唯一標(biāo)志?！读瞬黄鸬纳w茨比》這部作品，向讀者展示了荒涼的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界里充斥著人與自我、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的異化，并最終導(dǎo)致了蓋茨比夢(mèng)想的幻滅。

人與自我的異化主要體現(xiàn)為：蓋茨比夢(mèng)想的異化。年輕時(shí)的蓋茨比懷著最為傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)，以富蘭克林為榜樣，試圖通過(guò)自身的勤勉和努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。然而，他受到了大富翁丹·科迪的影響，開(kāi)始不擇手段的賺錢。上流社會(huì)富有而美麗的女子黛西的出現(xiàn)使蓋茨比的美國(guó)夢(mèng)有了具體的化身。為了贏回初戀情人黛西的愛(ài)，蓋茨比通過(guò)非法販賣私酒，一夜暴富，并期望通過(guò)財(cái)富使自己重拾過(guò)去的好時(shí)光，運(yùn)用物質(zhì)手段去實(shí)現(xiàn)精神夢(mèng)想正標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的腐敗。而“聲音中充滿著金錢”[5]的黛西，作為蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的化身，同時(shí)也是上流社會(huì)虛榮、世故的代表，將車禍嫁禍于蓋茨比。碩士論文，消費(fèi)主義。當(dāng)他揭開(kāi)了“夢(mèng)”的面紗后，才發(fā)現(xiàn)它是如此的空洞和虛幻，生命和愛(ài)情的失去標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的徹底破滅。

人與社會(huì)的異化體現(xiàn)為：蓋茨比借助“炫耀性浪費(fèi)”來(lái)顯示自己的地位，并向上流社會(huì)滲透，但是上流社會(huì)文化決定了蓋茨比最終的失敗。碩士論文，消費(fèi)主義。碩士論文，消費(fèi)主義?！秱ゴ蟮纳w茨》涉及了“美國(guó)夢(mèng)”主題，美國(guó)夢(mèng)，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)成功的追求。碩士論文，消費(fèi)主義。成功的標(biāo)志是獲得財(cái)富和名聲，而“到達(dá)社會(huì)金字塔的頂端便可同時(shí)抓住這兩者”，因此成功也往往意味著跳脫原有的階層、躋身于上流社會(huì)。碩士論文，消費(fèi)主義。蓋茨比顯示了他對(duì)上流社會(huì)文化的模仿和對(duì)自身修養(yǎng)的自卑，而以湯姆為代表的貴族們利用其在教育、教養(yǎng)、審美方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)欠缺文化修養(yǎng)的暴發(fā)戶們進(jìn)行排擠和打擊。在當(dāng)時(shí)那個(gè)充斥著物質(zhì)享樂(lè)，膚淺和私欲的黑暗世界里，曾經(jīng)壯志凌云追逐夢(mèng)想的蓋茨比終將以失敗而告終。

人與人的關(guān)系的異化體現(xiàn)為：人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無(wú)道德準(zhǔn)則可言。蓋茨比以各種手段炫耀財(cái)富，因?yàn)樗嘈沤疱X可以買到愛(ài)情，買回黛西。由于她是只重金錢而本身沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的人，她是“金色的姑娘”，她不可能是幸福和愛(ài)情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來(lái)意義和滿足。他建議用金錢來(lái)酬謝尼克為他和黛西安排了約會(huì)，卻對(duì)默特爾的慘死無(wú)動(dòng)于衷。而他身邊的人更為殘酷：黛西，如此“純潔”、“美麗”的女子，居然在肇事逃跑后毫不愧疚，無(wú)視蓋茨比的命運(yùn)，而去與丈夫度假；湯姆在談笑間就借威爾遜之手除掉情敵蓋茨比，毫無(wú)道德準(zhǔn)則可言。

三、異化原因分析

通過(guò)對(duì)這些扭曲靈魂的描寫(xiě)，菲茨杰拉德表達(dá)了自己對(duì)人類處于異化狀態(tài)的擔(dān)憂。人是不能生活在真空狀態(tài)的，人必然受到社會(huì)影響。在上世紀(jì)20年代，消費(fèi)主義大行其道，其基本特征是炫耀性、時(shí)尚性和揮霍性。消費(fèi)主義所帶來(lái)的倫理后果是人類的生存危機(jī)、社會(huì)的消費(fèi)不公和人成為物的奴隸。消費(fèi)主義使人成為物的奴隸，喪失對(duì)人生意義和價(jià)值的追問(wèn)能力。人不僅有物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要; 人不僅應(yīng)當(dāng)追求物質(zhì)的富足，而且應(yīng)當(dāng)追求精神的富有。雖然沒(méi)有物質(zhì)的滿足，人則無(wú)以生存，但沒(méi)有精神的追求，人的生存則無(wú)疑是異化的存在。

消費(fèi)主義者只關(guān)注自己眼前的消費(fèi)和物欲的滿足，而沒(méi)有對(duì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)籌劃，更沒(méi)有對(duì)人生意義和價(jià)值的追求。它割斷了自身同未來(lái)的肯定性關(guān)系，“只留下以關(guān)心當(dāng)前的滿足來(lái)掩蓋的自戀人格”，而“當(dāng)人們隨著喪失對(duì)人類未來(lái)的信心也喪失從前對(duì)任何傳統(tǒng)形式的宗教性信仰時(shí)，就會(huì)陷人及時(shí)行樂(lè)的境地”。[6]一旦人們過(guò)分地沉溺于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)之中，則必然是精神的貧乏和心靈的空虛。在物欲主義的洪流中，人們迷失了自我，喪失了對(duì)于人生價(jià)值和意義的追問(wèn)能力，雖然“我是誰(shuí)”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)代文明所造成的人的孤獨(dú)、冷漠和人類靈魂的失落，卻無(wú)法使人找回真正的自我。對(duì)于財(cái)富的占有和消費(fèi)，似乎成了人們自我價(jià)值確證的惟一形式。碩士論文，消費(fèi)主義。

總結(jié)

綜上所述，異化問(wèn)題是人類發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)非常難以逾越的痛苦經(jīng)歷，人的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的道德觀和信仰等缺失。蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅的直接原因在于他樹(shù)立了虛妄的愛(ài)情理想，他希望通過(guò)自己的物質(zhì)成功來(lái)贏得愛(ài)情和社會(huì)地位，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)消費(fèi)主義大行其道，充物欲橫流的黑暗世界里，人的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，并且產(chǎn)生了三種異化：人與自我，人與自然和人與社會(huì)，使天真浪漫的夢(mèng)想家蓋茨比終將以失敗而告終，鑄成無(wú)法挽回的悲劇。

參考文獻(xiàn)

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[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979:163.

[4]馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:102.

[5]弗·司各特·菲茨杰拉德．了不起的蓋茨比[M]．巫寧坤，譯．上海：上海譯文出版社，2006,209.

篇4

（一）研究生學(xué)位論文

研究生學(xué)位論文是衡量研究生科研能力和培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。研究生學(xué)位申請(qǐng)者根據(jù)學(xué)位授予要求而撰寫(xiě)的研究論文。它是評(píng)判學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)術(shù)水平的重要依據(jù)和獲得學(xué)位的必要條件之一。學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生科研水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。

（二）研究方法

研究方法，也就是正確地提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，是研究事實(shí)所不可缺少的理論原則、程序、手段、方式和技巧。是保證觀察可靠、判斷、推理得以正確形成的原則、程序、手段、方式。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者秦宗熙和穆懷中、謝圣明認(rèn)為社會(huì)研究方法的體系由三個(gè)不同層次構(gòu)成，即一般方法、具體研究方法和具體的研究程序和研究技術(shù)。

首先，一般方法包括哲學(xué)方法論、社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論以及邏輯方法論。其次，具體的研究方法包括文獻(xiàn)法、個(gè)案法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、抽樣法、社會(huì)測(cè)量法、典型法等。具體的研究程序和研究技術(shù)。最后，研究程序包括四個(gè)階段即選題階段、計(jì)劃階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。一般情況下，學(xué)生在論文寫(xiě)作上采取定性和定量研究相結(jié)合，采取文獻(xiàn)法、歷史法、比較法、統(tǒng)計(jì)分析法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等多種方法相結(jié)合使用。

二、思想政治教育碩士學(xué)位論文研究方法分析

碩士學(xué)位論文是一個(gè)碩士研究生寫(xiě)作水平的展現(xiàn)，而方法的運(yùn)用則體現(xiàn)了作者研究過(guò)程中方法原則程序是否科學(xué)合理，這也就直接影響論文的質(zhì)量和水平。通過(guò)分析得出思政研究生碩士學(xué)位論文以傳統(tǒng)的理論思辨研究方法為主，缺乏科學(xué)的研究方法意識(shí)，缺少相應(yīng)的實(shí)證與量化分析

（一）研究方法自陳狀況分析

在抽樣的華東師范大學(xué)2014、2015年30篇思想政治教育碩士學(xué)位論文中分析發(fā)現(xiàn)，從整體上而言，有90.1%的學(xué)位論文明確交代論文研究方法。能清晰單列“研究方法”部分并作“詳細(xì)說(shuō)明”和“簡(jiǎn)要說(shuō)明”的學(xué)位論文的比例比較大，這說(shuō)明，思想政治教育學(xué)科碩士論文的研究方法意識(shí)在已經(jīng)比較高，研究的科學(xué)性從總體而言呈比較好的狀態(tài)。當(dāng)然，如果把自陳水平為詳細(xì)說(shuō)明和簡(jiǎn)要說(shuō)明的論文判為“合格”的話，那么合格的比例僅僅有37%。

（二）研究方法的主要類別及其運(yùn)用情況

總體分析后發(fā)現(xiàn)，理論學(xué)科碩士學(xué)位論文運(yùn)用的研究方法主要包括文獻(xiàn)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、理論思辨法、比較研究法、歷史研究法、調(diào)查研究法等。在30篇碩士學(xué)位論文中，以文獻(xiàn)研究法為主要研究方法的占60%，排名第一；以思辨抽象法為主要研究方法的碩士論26%，排名第二；比較研究法為主占23%；其余還包括歷史研究法、跨學(xué)科研究、調(diào)查研究等等占有一定比例。此外，100%的碩士論文的是融合兩種方法以上的綜合方法，融合的方式較為多樣。

從以上可以看出，研究方法依然以經(jīng)驗(yàn)研究和思辨研究等傳統(tǒng)研究方法為主。文獻(xiàn)研究法、思辨抽象法、歷史研究法、比較研究法等傳統(tǒng)研究方法備受青睞，其中文獻(xiàn)研究法的使用率100%。新的實(shí)證研究方法，如調(diào)查研究、訪談法等開(kāi)始進(jìn)入理論學(xué)科領(lǐng)域，使得研究方法更為豐富和多樣化。

三、結(jié)論

（一）優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)分析30篇抽樣可以得出思想政治教育專業(yè)碩士研究生在學(xué)位論文的寫(xiě)作中方法意識(shí)逐漸增強(qiáng)，通過(guò)本研究的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)過(guò)去單一的研究方法有所下降，對(duì)研究具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的學(xué)科層面方法論和原則層面方法論急劇增加，這表明高等教育研究的方法論出現(xiàn)了多元化趨向。從某種意義上可以說(shuō)，研究方法論趨向多元化意味著研究者對(duì)研究方法論認(rèn)識(shí)更加深人，這也意味著思想政治教育專業(yè)研究方法的多元化。

同時(shí)，具體研究方法和研究技術(shù)種類多樣性，盡管定量與實(shí)證研究方法的整體運(yùn)用中占比例不大，但從調(diào)查結(jié)果可以說(shuō)明研究生們已經(jīng)意識(shí)到定量與實(shí)證研究方法在研究中的重要性，通過(guò)定量與實(shí)證研究分析更能確定的各影響因素與結(jié)果之間的關(guān)系，從而得出科學(xué)的結(jié)論。研究技術(shù)的這一層次是研究方法結(jié)構(gòu)體系中與研究成果聯(lián)系最為密切的層面。一定的研究方法論和研究方式最終必然要通過(guò)具體方法與技術(shù)才能展現(xiàn)出來(lái)。

（二）存在的不足。通過(guò)對(duì)樣本的分析，可以得出，雖然在畢業(yè)論文中很多人都陳述；了研究方法，但是研究方法陳述不夠明確，甚至對(duì)研究方法本身并不是非常清楚，部分論文對(duì)研究方法敷衍了事，有的研究生將實(shí)證研究、思辨研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結(jié)合、規(guī)范研究及跨學(xué)科研究、多學(xué)科研究當(dāng)作研究方法。事實(shí)上，從哲學(xué)和科學(xué)方法的角度看，實(shí)證研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結(jié)合及跨學(xué)科研究、多學(xué)科研究都是開(kāi)展科學(xué)研究的一種指導(dǎo)思想，是方法論。如實(shí)證研究與之對(duì)應(yīng)的有實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等。

定性與思辯研究多，定量與實(shí)證研究少。定量研究與實(shí)證研究在研究科學(xué)性能夠起到很重要的作用，從調(diào)查結(jié)果顯示，雖然定量和實(shí)證研究有所增加，但從總體上而言，定量和實(shí)證研究還是很少。通過(guò)案例、實(shí)驗(yàn)、非實(shí)驗(yàn)、實(shí)地研究，用事實(shí)情況及真實(shí)數(shù)據(jù)更能有力地證實(shí)研究者的觀點(diǎn)的文章少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在研究生學(xué)位論文研究方法中以文獻(xiàn)法、歷史法、比較法這些以敘事性的定性研究為主導(dǎo)，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的感悟性、思辨性研究較多，說(shuō)明定性研究仍是主要研究方法。雖然隨著研究的深入及對(duì)研究的科學(xué)性的重視，定量與實(shí)證的方法逐步受到重視，但比較而言，運(yùn)用的仍然較少。調(diào)查結(jié)果顯示，在研究生學(xué)位論文中最常用的定量與實(shí)證的研究方法是調(diào)查法，最常用的統(tǒng)計(jì)分析方法是描述統(tǒng)計(jì)。方差分析、差異檢驗(yàn)及顯著性分析等定量方法在論文中少有出現(xiàn)。

綜合上述分析，在培養(yǎng)學(xué)生論文寫(xiě)作方法上，我們應(yīng)該更加注重方法意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生方法自覺(jué)，注重開(kāi)設(shè)方法論課程的質(zhì)量，提高研究質(zhì)量，重視定量與實(shí)證研究，優(yōu)化定性與思辨研究的結(jié)構(gòu)，規(guī)范研究方法，樹(shù)立科學(xué)研究意識(shí)，促進(jìn)思想政教育學(xué)科理論發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： 

[1]孫浩森、潘莉.理論學(xué)科研究生學(xué)位論文研究方法的實(shí)證研究--以合肥工業(yè)大學(xué)理論學(xué)科碩士研究生學(xué)位論文為例[J]， 淮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）. 

篇5

幽默在人們的日常交際中不僅起著改善人際關(guān)系、調(diào)節(jié)談話氣氛的作用，而且還能體現(xiàn)個(gè)人的智慧與人格魅力。幽默言語(yǔ)作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，頗受語(yǔ)言學(xué)界關(guān)注。上世紀(jì)七十年代以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)幽默的研究一般著眼于修辭格、合作原則、關(guān)聯(lián)理論、言語(yǔ)行為、言語(yǔ)行為與指示語(yǔ)等語(yǔ)用原則與要素。本文擬從語(yǔ)用預(yù)設(shè)（前提）理論的角度出發(fā)，嘗試運(yùn)用預(yù)設(shè)的共識(shí)性、合適性和可撤銷性等特點(diǎn)來(lái)解讀言語(yǔ)幽默。

二、預(yù)設(shè)與預(yù)設(shè)性質(zhì)

1、預(yù)設(shè)（presupposition）

預(yù)設(shè)（presupposition）被譯為“前提”、“先設(shè)”等，是源于哲學(xué)研究。著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家佛雷格、羅素、斯特勞森最先對(duì)預(yù)設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了研究。20世紀(jì)60、70年代隨著語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展，這個(gè)概念引起了語(yǔ)言學(xué)界的興趣。下面舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子說(shuō)明預(yù)設(shè)：

張三會(huì)唱歌。

這句話的預(yù)設(shè)是（以下用>>表示）：存在張三這個(gè)人。如果這句話被否定或被質(zhì)疑，仍以原句的預(yù)設(shè)為預(yù)設(shè)，這是預(yù)設(shè)的一個(gè)特征。（徐盛桓，1993）

即：張三不會(huì)唱歌。

與：張三會(huì)唱歌嗎？

仍>>存在張三這個(gè)人。

以上分析主要是從語(yǔ)義角度，即在句子語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層面上展開(kāi)（何自然、陳新仁，2002：140），而語(yǔ)用學(xué)范疇下對(duì)預(yù)設(shè)（前提）的理解和定義主要有三種：第一種看法認(rèn)為“前提是說(shuō)話者傳遞交際意圖時(shí)對(duì)其意圖的傳遞所作的設(shè)定”；第二種看法認(rèn)為“語(yǔ)用前提是有效實(shí)施言語(yǔ)行為必須滿足的恰當(dāng)性條件”；第三種看法認(rèn)為語(yǔ)用前提指“交際雙方所共有的知識(shí)”（何自然，2002：141）語(yǔ)用預(yù)設(shè)是從語(yǔ)用（使用語(yǔ)句的語(yǔ)境及說(shuō)話人的身份、知識(shí)背景等）上分析預(yù)設(shè)。它包括這樣三個(gè)要素：說(shuō)話人a通過(guò)話語(yǔ)s預(yù)設(shè)命題s’。

2、預(yù)設(shè)的性質(zhì)

（1）預(yù)設(shè)的共識(shí)性。共識(shí)性也就是我們經(jīng)常說(shuō)的交際雙方的共有信息，既可以是共同的知識(shí)體系也可以是共同的言語(yǔ)環(huán)境、共同的文化背景。

（2）預(yù)設(shè)的合適性。預(yù)設(shè)合適性的一個(gè)重要依據(jù)是與特定的語(yǔ)言環(huán)境相協(xié)調(diào)。具體地說(shuō)，為了使預(yù)設(shè)能被交際者所理解，必須滿足一定的語(yǔ)境條件，如參與者個(gè)人的身份、性別、年齡，他們之間的親緣、地位關(guān)系，涉及者的狀況以及其他的客觀背景，等等。

（3）預(yù)設(shè)的可撤銷性。一定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生預(yù)設(shè)，但是背景信息、特定語(yǔ)境和言語(yǔ)內(nèi)容相斥會(huì)導(dǎo)致預(yù)設(shè)消失，這叫預(yù)設(shè)的可撤銷性。

（4）語(yǔ)用預(yù)設(shè)的非規(guī)約性。非規(guī)約性指的是語(yǔ)用含義并不是話語(yǔ)包含的語(yǔ)詞本身所體現(xiàn)的意義，或者它并不是話語(yǔ)的字面意義，而是根據(jù)特定的話語(yǔ)環(huán)境推導(dǎo)出來(lái)的意義。

三、語(yǔ)用預(yù)設(shè)與言語(yǔ)幽默

1、取消語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共識(shí)性產(chǎn)生幽默

共識(shí)性的存在保證了交際的有效性。假如言語(yǔ)交際雙方具有共有知識(shí)，那么預(yù)設(shè)對(duì)于聽(tīng)話人具有可接受性；反之，往往不能使有效信息順利傳達(dá)，在言語(yǔ)交際中產(chǎn)生障礙，導(dǎo)致“不和諧”現(xiàn)象的出現(xiàn)，產(chǎn)生幽默效果。如：

小張邀請(qǐng)好友晚上去他家吃飯，好友答應(yīng)如果不去看女友就來(lái)。傍晚，小張打電話給好友：“在干嗎？”“準(zhǔn)備出發(fā)”“好，快點(diǎn)，我們都在等你”“不，我出發(fā)去看女朋友?！?/p>

此處幽默效果的誘發(fā)因素就是基于取消了預(yù)設(shè)共識(shí)性，小張理解的“準(zhǔn)備出發(fā)”是去他家，而好友指的是出發(fā)去看女朋友。

2、取消預(yù)設(shè)的合適性產(chǎn)生幽默

預(yù)設(shè)的合適性要和語(yǔ)境相連，如果忽視語(yǔ)境原因，故意使用錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)，就可以達(dá)到正常交際以外的某種交際目的。比如：

“臺(tái)上的唐太宗怎么戴塊手表？”

“人家是皇上，弄塊手表還不容易？”

——轉(zhuǎn)引自康佳瓏《語(yǔ)用生幽默，預(yù)設(shè)出神力》

在這段幽默中，答語(yǔ)預(yù)設(shè)了唐代是有手表存在的，這個(gè)預(yù)設(shè)極其可笑。在幾千年前的唐朝，言語(yǔ)的發(fā)出者處于對(duì)舞臺(tái)表演細(xì)節(jié)上疏忽的不滿而故意使用了錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)，即產(chǎn)生了幽默效果，又有力地達(dá)到了嘲諷的效果。

3、利用預(yù)設(shè)可撤銷性產(chǎn)生幽默

預(yù)設(shè)的可撤銷性指含有預(yù)設(shè)的話語(yǔ)在前面出現(xiàn)后，發(fā)話人后來(lái)又補(bǔ)充否定了這個(gè)預(yù)設(shè)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)的廢止。發(fā)話人有時(shí)就會(huì)有意或無(wú)意地設(shè)置這種懸念性預(yù)設(shè)，然后通過(guò)預(yù)設(shè)的否定或與預(yù)設(shè)相沖突的話語(yǔ)，制造幽默。

看下面一個(gè)著名小品中的片段：

一個(gè)訪客到交警家里送禮，結(jié)果只有領(lǐng)導(dǎo)的爸爸在家，訪客說(shuō)：“大伯，那么這東西就交給您了！”老父親回答：“不能要，絕對(duì)不能要。我告訴你，我兒子在家也不能收，這點(diǎn)我相信，他比較隨根，我從來(lái)就沒(méi)收過(guò)禮。也沒(méi)人送啊！”

——趙本山小品《門(mén)神》

這里，有人給老人的兒子送禮，老人堅(jiān)決不收，他自己說(shuō)就從來(lái)沒(méi)有收過(guò)禮物，這就預(yù)設(shè)著有人給他送過(guò)禮，“從來(lái)”這個(gè)預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)預(yù)設(shè)這樣的事情也不止一次發(fā)生，這樣的預(yù)設(shè)給人們心理上傳達(dá)的信息是：老人也是個(gè)不小的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)常遇到給他送禮的事情，可他公正廉潔，不收受賄賂，正當(dāng)人們得到這樣的信息而對(duì)老人敬佩和期待他說(shuō)出什么豪言壯語(yǔ)時(shí)，老人卻說(shuō)了一句“沒(méi)有人給我送啊！”讓前邊的預(yù)設(shè)撤銷，人們根據(jù)預(yù)設(shè)而來(lái)的所有心理期待撲空，所有的聯(lián)想和思考都做了無(wú)用功，所有的不和諧都變成了理所當(dāng)然，唯一的方式也只有放聲大笑了。

四、運(yùn)用語(yǔ)用預(yù)設(shè)鑒賞言語(yǔ)幽默

幽默語(yǔ)言的形成是復(fù)雜的、多渠道的、全方位的，是綜合的語(yǔ)言藝術(shù)。

幽默言語(yǔ)的產(chǎn)生一方面離不開(kāi)曲折而含蓄的語(yǔ)言表達(dá)方式，另一方面離不開(kāi)特定的民族文化、歷史和社會(huì)自然環(huán)境。因此理解和欣賞幽默必須要求具備較強(qiáng)的語(yǔ)言能力和語(yǔ)用推理能力。當(dāng)我們聽(tīng)到或看到一則幽默時(shí)，實(shí)際上是這樣一個(gè)過(guò)程：幽默的發(fā)出（預(yù)設(shè)）——分析推理過(guò)程——幽默的接受（與事實(shí)相符與否），其中這分析推理過(guò)程也是人們利用所掌握的各種知識(shí)來(lái)理解的過(guò)程，包括我們分析語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共識(shí)性、可撤銷性、合適性等。

五、結(jié)語(yǔ)

幽默是人們生活中不可缺少的一部分，少了幽默，生活平淡無(wú)趣，作為現(xiàn)代人有幽默感、有欣賞幽默的能力很重要。當(dāng)然我們還可以從預(yù)設(shè)的其他角度來(lái)討論幽默現(xiàn)象的產(chǎn)生。例如：焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移、語(yǔ)義模糊等現(xiàn)象都可能影響預(yù)設(shè)而產(chǎn)生出幽默話語(yǔ)。本文試圖為幽默與語(yǔ)用預(yù)設(shè)的關(guān)系研究提供一個(gè)新的視覺(jué)，與讀者共享。

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篇7

引言

在洪堡特的諸多語(yǔ)言理論中，很多概念和理論看起來(lái)好像是分散的、獨(dú)立的。事實(shí)上這種獨(dú)立性是相對(duì)的。他的所有的語(yǔ)言理論其實(shí)都有著某種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，只是關(guān)聯(lián)的角度不一樣。本文就試圖從語(yǔ)言的精神力量這一角度來(lái)分析他的幾個(gè)相關(guān)的語(yǔ)言概念，并進(jìn)一步探討它們之間的關(guān)聯(lián)性所在。這里首先對(duì)洪堡特的五個(gè)重要的語(yǔ)言觀進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析。

一．對(duì)幾個(gè)語(yǔ)言概念的分析

㈠.內(nèi)在語(yǔ)言形式

洪堡特并沒(méi)有明確地定義什么是“內(nèi)在語(yǔ)言形式”，在他對(duì)這一概念的闡釋中，內(nèi)在語(yǔ)言形式是作為語(yǔ)音形式的對(duì)立面存在的。作為提出這一概念之第一人（姚小平，1995），洪堡特曾對(duì)“內(nèi)在語(yǔ)言形式”的特點(diǎn)、性質(zhì)及其與人本身密不可分的關(guān)系進(jìn)行過(guò)分析。從人的角度來(lái)看，語(yǔ)言可以劃分為兩種構(gòu)建原則 (constitutive principles)：“內(nèi)在語(yǔ)言意識(shí)（我用這一術(shù)語(yǔ)指的是人的全部精神能力，而不是某種特殊力量）；還有語(yǔ)音，它取決于器官的屬性，以世代相傳的習(xí)慣為基礎(chǔ)。”（Humboldt, 1988: 214）洪堡特所指的語(yǔ)音形式就是一種相對(duì)于內(nèi)在意識(shí)的外在形式，借助于人體的發(fā)音器官而存在，受制約于世代相傳的傳統(tǒng)習(xí)慣。相比而言，由人的全部精神力量所構(gòu)成的內(nèi)在意識(shí)，即內(nèi)在語(yǔ)言形式，則屬于人的純智力的方面，是一種內(nèi)部規(guī)律。受人的主觀因素的變化而變化。因此，內(nèi)在語(yǔ)言形式是動(dòng)態(tài)的，變化的，自主的；而外在語(yǔ)言形式則是相對(duì)靜態(tài)的、不變的、被動(dòng)的。前者通過(guò)后者發(fā)生作用。

㈡．語(yǔ)言與思維

從內(nèi)在語(yǔ)言形式這一概念出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的本質(zhì) — 其完全內(nèi)在的、純智力的方面，即語(yǔ)言的精神力量。如果把一種語(yǔ)言視為一個(gè)形式，人的精神力量就是這種形式相對(duì)立的質(zhì)料之一。“形式總是相對(duì)于內(nèi)容 (Materio) — 洪堡特也稱之為“質(zhì)料”(Staff) — 而言的。碩士論文，精神力量。” (姚小平，1995：114) 從形式與內(nèi)容的關(guān)系考慮，人的精神力量與語(yǔ)言本身構(gòu)成了一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，由此也就涉及到了洪堡特的第一個(gè)語(yǔ)言范疇 — 語(yǔ)言與思維的關(guān)系。

洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言是思想的創(chuàng)造，兩者同時(shí)產(chǎn)生，密切相關(guān)，構(gòu)成了人類智力發(fā)展的兩個(gè)方面。“語(yǔ)言恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展進(jìn)程與人類智能的發(fā)展進(jìn)程有一種天然的諧和關(guān)系。思維的需要在人身上喚醒了語(yǔ)言，因此，從語(yǔ)言內(nèi)部生成的一切也必然促進(jìn)思維順利地進(jìn)行。”(Humboldt, 1988: 144) 這種自然地結(jié)合必然使一方作用于另一方，形成一種無(wú)止境的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。精神力量與語(yǔ)言以某種方式相互運(yùn)動(dòng)。“語(yǔ)言表達(dá)思維和情感，同時(shí)也要隨著思維和情感的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，兩者在速度上，形式上及其它方面都保持一致。”(Humboldt, 1997: 63) 人的思維和感覺(jué)通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，語(yǔ)言也因此獲得其自身的特點(diǎn)和色彩，語(yǔ)言又以話語(yǔ)表達(dá)的形式從外部刺激著人的思維和感覺(jué)，并隨著人的心理和思維的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。只要人的思想不停止，就會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響，不斷地豐富詞匯。改善語(yǔ)言。同樣，語(yǔ)言的變化也會(huì)反作用于思想。

㈢. 語(yǔ)言世界觀

洪堡特的語(yǔ)言影響思維的論述反映了他的語(yǔ)言世界觀。按照洪堡特的說(shuō)法，“每一種語(yǔ)言都被賦予了一種獨(dú)特的世界觀”(Humboldt, 1988: 60)每一個(gè)民族所使用其語(yǔ)言的方式都反映了他們對(duì)世界的認(rèn)知，通過(guò)語(yǔ)言這種思維外殼，人們能夠更清晰，更準(zhǔn)確地表達(dá)自身對(duì)世界的看法，從而更進(jìn)一步提升對(duì)世界的認(rèn)知程度。語(yǔ)言是介于人與自然之間的一種特殊的物質(zhì)，通過(guò)語(yǔ)言，人們對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的更充分，世界觀也隨之而生成。

作為認(rèn)識(shí)主體的人把對(duì)事物的看法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就形成了語(yǔ)言世界觀，語(yǔ)言也因此同時(shí)具備了主觀性和客觀性。語(yǔ)言作為一種客觀存在的實(shí)體不僅僅是可以被認(rèn)識(shí)的，它更是可以用來(lái)表達(dá)人的思維和體現(xiàn)人們對(duì)世界的認(rèn)知程度，這也正是語(yǔ)言與其它客觀實(shí)體的最大不同之處，他注定是一個(gè)主觀溶于客觀的矛盾體，即洪堡特所說(shuō)的“語(yǔ)言有異于、獨(dú)立于心靈和語(yǔ)言隸屬于心靈”(Humboldt,2002: 75) 人生來(lái)不具備任何一種語(yǔ)言，他只有通過(guò)主觀意識(shí)去逐漸學(xué)習(xí)并接受一種或是幾種語(yǔ)言。然而一旦人掌握了一種語(yǔ)言，或是在掌握了一種語(yǔ)言的同時(shí)，之前機(jī)械性的學(xué)習(xí)會(huì)被一種內(nèi)在的知覺(jué)和創(chuàng)造的方法所代替，那么之前的被動(dòng)也轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)。所以，人在受到語(yǔ)言制約的同時(shí)又可以去豐富、壯大和創(chuàng)造語(yǔ)言。因而，人們學(xué)習(xí)的目的最終還是要?jiǎng)?chuàng)造。

㈣.語(yǔ)言的創(chuàng)造力

在語(yǔ)言的內(nèi)在形式中所涉及的智力因素及其對(duì)語(yǔ)言的影響作用在很大程度上都通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)造性展示出來(lái)。洪堡特把語(yǔ)言稱為“創(chuàng)造性活動(dòng)”，即說(shuō)話者與聽(tīng)話者對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的能力，而不是“產(chǎn)品”，一種對(duì)語(yǔ)法的僵死的描述。“語(yǔ)言就其真正的本質(zhì)來(lái)看，是某種連續(xù)的，每時(shí)每刻都在向前發(fā)展的事物。……語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品(product)(Ergon),而是一種創(chuàng)造活動(dòng)(activity)（Energeia）。碩士論文，精神力量。” （Humboldt, 1988: 49）

洪堡特強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言創(chuàng)造力是講話人的大腦和思想所固有的東西，講話者是語(yǔ)言的創(chuàng)造者，同時(shí)也接收并理解所創(chuàng)造出的言語(yǔ)成品，這是一種有生命力的創(chuàng)造活動(dòng)。因此語(yǔ)言不可以僅僅被看成僵死的被講出來(lái)的，或被寫(xiě)下來(lái)的“產(chǎn)品”。正是由于這種創(chuàng)造力，語(yǔ)言可以隨著外部條件的變更而改變，可以在任何時(shí)候都對(duì)有限的語(yǔ)言材料進(jìn)行無(wú)限的創(chuàng)造和利用。

㈤.語(yǔ)言的個(gè)性和共性

“要充分理解洪堡特關(guān)于語(yǔ)言創(chuàng)造性特征的觀點(diǎn)，也必須聯(lián)系到洪堡對(duì)語(yǔ)言的辯證理解。”（孫周興，1994：52）洪堡特對(duì)語(yǔ)言個(gè)性與共性的理解是：“在語(yǔ)言中，個(gè)別化和普遍性協(xié)調(diào)得如此美妙，以至我們可以認(rèn)為下面兩種說(shuō)法同樣正確：一方面，整個(gè)人類只有一種語(yǔ)言，另一方面，每個(gè)人都擁有一種特殊的語(yǔ)言。”（Humboldt, 2002:62）以上洪堡特的幾個(gè)語(yǔ)言觀點(diǎn)都體現(xiàn)了洪堡特對(duì)語(yǔ)言的共性和個(gè)性的辯證的理解。首先從內(nèi)在語(yǔ)言形式這一概念提出的目的來(lái)看，洪堡特是要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的個(gè)性和多樣性，“洪堡特提出內(nèi)在語(yǔ)言形式這個(gè)概念，確是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)別性”(姚小平，1995：119) 在個(gè)體內(nèi)在智力因素的影響下，語(yǔ)言具有無(wú)限多樣性，然而，也正是從精神力量出發(fā)，語(yǔ)言同時(shí)又具備共性和整體性，因?yàn)椋祟惥竦膫€(gè)性只是在一定范圍內(nèi)的差異性，而其本質(zhì)是統(tǒng)一的。就拿智力程度來(lái)說(shuō)，不存在優(yōu)劣之分，只是在它發(fā)揮作用時(shí)，形式和力量是不同的。從語(yǔ)言與思維的關(guān)系來(lái)看，尤其是語(yǔ)言世界觀更體現(xiàn)了個(gè)性與共性的辯證關(guān)系。在語(yǔ)言與思維的相互作用中及主觀與客觀的相互替換中，民族的精神個(gè)性才能表現(xiàn)為各具特色的民族語(yǔ)言，而從某一種民族語(yǔ)言也可以了解一個(gè)民族的精神特征。語(yǔ)言的既獨(dú)立于又依賴于精神力量的矛盾雙方在人類統(tǒng)一的本性中相互轉(zhuǎn)化。“上述矛盾對(duì)立的真正答案在于人類本性的統(tǒng)一中。”(Humboldt, 2002:76) 從語(yǔ)言的創(chuàng)造性來(lái)看，受人類統(tǒng)一性影響的人類無(wú)限的創(chuàng)造力量是一種規(guī)律的創(chuàng)造；而受精神個(gè)性影響的是一種瞬時(shí)的、爆發(fā)性的非規(guī)律的行為，“精神力量的個(gè)性就是語(yǔ)言創(chuàng)造中的一種非規(guī)律的行為。”（方鈺，2004：28）

語(yǔ)言的個(gè)性與共性在表現(xiàn)形式上就形成了語(yǔ)言的差異性和同形性兩大特點(diǎn)。一方面，“洪堡特認(rèn)為，精神個(gè)性的創(chuàng)造性、突變性決定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化。”（吳波，2006：88）；另一方面，語(yǔ)言的同一性根源于其內(nèi)在精神力量的同形性，“各種語(yǔ)言在智力運(yùn)作上似乎顯得彼此相等。……，既然人們的目的和手段是相同的，這種運(yùn)作似乎也理應(yīng)相同；況且，語(yǔ)言在智力方面確實(shí)保持著較大的同形性。” （Humboldt,1988：81）這也是洪堡特關(guān)于語(yǔ)言是“一”又是“多”的辯證法。

二.對(duì)以上概念關(guān)聯(lián)性的討論

由此，在精神力量這一主線的貫穿下，洪堡特的這幾個(gè)關(guān)于語(yǔ)言的概念和認(rèn)識(shí)就被聯(lián)系在了一起。從內(nèi)在語(yǔ)言形式這一概念出發(fā)，我們看到語(yǔ)言中精神力量這一內(nèi)在的智力因素的存在，這一內(nèi)在因素與外在因素的相互作用又引申出了洪堡特關(guān)于語(yǔ)言與思想關(guān)系的闡述，從中，我們可以看到更為具體生動(dòng)的語(yǔ)言與思維相互發(fā)生作用的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這一對(duì)相互交錯(cuò)的力量中，從人的智力因素對(duì)語(yǔ)言的影響說(shuō)起，洪堡特又闡述了另外兩個(gè)概念，即“語(yǔ)言世界觀”及“語(yǔ)言的創(chuàng)造性”。這種內(nèi)在的聯(lián)系不僅把洪堡特的幾個(gè)獨(dú)立的觀念緊密的聯(lián)系在一起，更加深了人們對(duì)洪堡特語(yǔ)言觀的理解，從而形成系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。

此外，從以上的幾個(gè)語(yǔ)言概念中，我們還可以看到洪堡特的人文主義觀點(diǎn)和語(yǔ)言哲學(xué)觀。碩士論文，精神力量。碩士論文，精神力量。不管是語(yǔ)言的內(nèi)在形式、語(yǔ)言世界觀還是語(yǔ)言的創(chuàng)造性反映的都是人類的精神本性，而其精神本性的雙重性又決定了語(yǔ)言的個(gè)性和共性共存的特點(diǎn)。因此，洪堡特的語(yǔ)言觀其實(shí)是他的人文觀點(diǎn)的產(chǎn)物，他的語(yǔ)言觀源自其對(duì)人本質(zhì)的研究。同時(shí)，不管是對(duì)語(yǔ)言還是對(duì)人的本質(zhì)的研究，洪堡特都運(yùn)用了辯證的方法，從個(gè)性與共性的關(guān)系，從差異性與同形性的論述，都體現(xiàn)了洪堡特的科學(xué)的辯證的思維。所以，我們?cè)趯?duì)待洪堡特本人及其理論和觀點(diǎn)的態(tài)度上也應(yīng)該始終保持辯證的思維和態(tài)度。

三.結(jié)論

總之，洪堡特的語(yǔ)言觀點(diǎn)，尤其是以上的幾個(gè)觀點(diǎn)從幾個(gè)方面都體現(xiàn)了其相關(guān)性。語(yǔ)言內(nèi)在的，純智力因素構(gòu)成了語(yǔ)言的本質(zhì)，在語(yǔ)言與思維的相互關(guān)系上又可以看出人類精神力量的決定作用，尤其體現(xiàn)在語(yǔ)言的創(chuàng)造性這一特性上。它們又都蘊(yùn)含著并受到精神個(gè)性與共性的辯證關(guān)系的影響，使語(yǔ)言置身于一個(gè)差異性與同形性共存的矛盾體中。因此，我們看到的不僅僅是幾個(gè)看似分散的語(yǔ)言概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們還認(rèn)識(shí)到這種關(guān)聯(lián)所體現(xiàn)的更為深刻的意義，即洪堡特研究語(yǔ)言的最終目的是要對(duì)人的本性進(jìn)行剖析，而他研究的方法就是辯證法。所以，洪堡特的語(yǔ)言觀本質(zhì)上又是一種人文觀，也是語(yǔ)言哲學(xué)觀。碩士論文，精神力量。

通過(guò)以上從語(yǔ)言的精神力量角度對(duì)洪堡特的一些相關(guān)概念的關(guān)聯(lián)性的分析，我們可以舉一反三去分析他的其它觀點(diǎn)和理論。碩士論文，精神力量。事實(shí)上，洪堡特的其它很多看起來(lái)不相干的概念和語(yǔ)言觀點(diǎn)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只要學(xué)者們研究的夠仔細(xì)、有耐心地對(duì)其進(jìn)行分析歸納整理，一定會(huì)形成更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，從而幫助我們更好的學(xué)習(xí)，掌握洪堡特的語(yǔ)言觀，以最終加速我們對(duì)語(yǔ)言的研究過(guò)程。

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篇8

（1）論文題目

論文題目字?jǐn)?shù)不應(yīng)超過(guò)26個(gè)漢字，可以分兩行排列，及中英文對(duì)照。

（2）指導(dǎo)教師

填寫(xiě)論文作者的指導(dǎo)教師。沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)校相關(guān)規(guī)定批準(zhǔn)的合作指導(dǎo)教師，是不允許在論文上署名的，且署名的合作指導(dǎo)教師人數(shù)不超過(guò)2人。

（3）學(xué)科門(mén)類：論文編寫(xiě)者的專業(yè)所屬的學(xué)科門(mén)類，例如工學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、管理學(xué)等。

（4）專業(yè)名稱/研究方向：必須與論文作者的專業(yè)目錄表和培養(yǎng)方案書(shū)一致。

（5）日期：畢業(yè)論文的完成時(shí)間。

（6）封面顏色：論文的封面顏色可由各個(gè)專業(yè)自行擬定，每個(gè)專業(yè)可以選擇不同的顏色以示區(qū)別。

2.獨(dú)創(chuàng)聲明及授權(quán)說(shuō)明

獨(dú)創(chuàng)性聲明及授權(quán)說(shuō)明頁(yè)附于論文的摘要之前，需要由研究生和指導(dǎo)教師本人簽字后方可有效。

3.摘要

碩士論文的摘要由中外摘要和英文摘要兩部分組成。其中中外摘要一般為500-1000字。內(nèi)容包括本論文的課題的研究目的、研究方法、研究成果及得出的結(jié)論。摘要應(yīng)本著突出本論文的創(chuàng)造性成果或創(chuàng)新點(diǎn)，語(yǔ)言精煉，言簡(jiǎn)意賅。摘要應(yīng)當(dāng)具自我解釋性，在不閱讀論文全文的前提下，讀者就能夠獲取論文所闡述的主要論點(diǎn)及提供的信息。

英文摘要與中外摘要對(duì)應(yīng)，它是是以英文形式對(duì)文章的概述，需要注意的是，英文摘要不是對(duì)中文摘要的簡(jiǎn)單翻譯，英文摘要頁(yè)置于中文摘要頁(yè)之后。

在論文摘要后，另起一行用于標(biāo)明本論文的關(guān)鍵詞（3－5個(gè)）。用以表示全文主題內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語(yǔ),便于文獻(xiàn)標(biāo)引工作從論文中選取。關(guān)鍵詞間用逗號(hào)分隔，最后1個(gè)詞后不打標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。以顯著的字符排在同種語(yǔ)言摘要的下方，盡量以《漢語(yǔ)主題詞表》等詞表提供的規(guī)范詞作為依據(jù)。

4.目錄

目錄一般列至二級(jí)標(biāo)題，即列出到三級(jí)目錄。目錄的內(nèi)容必須與正文標(biāo)題及各個(gè)章節(jié)的標(biāo)題一致。目錄頁(yè)由論文的章、節(jié)、條、附錄、題錄等的序號(hào)、名稱和頁(yè)碼組成，需要另起1頁(yè)排在摘要頁(yè)之后，章、節(jié)、小節(jié)分別以1、1.1、1.1.1、1.1.2、2、2.1等數(shù)字依次標(biāo)出，一二級(jí)目錄用小四宋體，三級(jí)目錄用5號(hào)宋體，數(shù)字及英文字符采用times new roman格式。

5.插圖及表格

論文中如果涉及到較多的圖、表，可以給出一個(gè)清單，附于目錄頁(yè)之后。圖表的清單應(yīng)有序號(hào)、圖表名稱和頁(yè)碼。

6.正文

論文正文的字?jǐn)?shù)一般至少3萬(wàn)，它是文章的主體，分為標(biāo)題、文字?jǐn)⑹?、圖表、公式和數(shù)據(jù)等部分，文章組織形式可結(jié)合學(xué)科實(shí)際的要求和研究課題的特點(diǎn)而定。

7.參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)是在研究本課題的過(guò)程中，對(duì)某一著作或者論文的整體參考與引用。

8.附錄

篇9

了解一個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)展現(xiàn)狀，實(shí)際上就要對(duì)該領(lǐng)域已產(chǎn)生的和新產(chǎn)生的知識(shí)有一個(gè)全面的把握，文獻(xiàn)資料中蘊(yùn)含著某個(gè)研究領(lǐng)域的豐富知識(shí)，因此，有必要將這些知識(shí)從文獻(xiàn)中挖掘出來(lái)[2]。為此，本研究借助于科學(xué)知識(shí)圖譜可視化分析技術(shù)對(duì)十多年間（2001年~2011年）國(guó)內(nèi)已有的學(xué)習(xí)共同體研究文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，從而對(duì)該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)、前沿方向和進(jìn)展?fàn)顩r有一個(gè)總體把握。

一、研究過(guò)程

（一）研究樣本的選擇

由于學(xué)習(xí)共同體的研究范圍較為廣泛，在教育、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域均有涉及。因此，國(guó)內(nèi)關(guān)于學(xué)習(xí)共同體的文獻(xiàn)量非常大，刊登該研究領(lǐng)域成果的期刊種類也較多，且比較分散。為盡可能保證數(shù)據(jù)分析的全面性，本研究使用中國(guó)知網(wǎng)的中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)（CAJD）、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)獲得相關(guān)文獻(xiàn)的信息與全文。

（二）研究文獻(xiàn)信息的收集與處理方法

Community的中文譯法通常有“社會(huì)”、“共同體”、“社區(qū)”、“社群”等，最常見(jiàn)的是“共同體”和“社區(qū)”的譯法，同時(shí)與community有關(guān)的復(fù)合詞匯也有多種不同的譯法，如本研究關(guān)注的“l(fā)earning community”就有學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)共同體兩種不同的譯法。因此，本研究在檢索時(shí)，使用以下控制條件“期刊年限（2001~2011）+來(lái)源類別（核心期刊），內(nèi)容檢索條件為：主題（學(xué)習(xí)共同體）或者包含（學(xué)習(xí)型社區(qū)）”對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，獲得期刊文獻(xiàn)725篇（檢索時(shí)間為2011年10月15日）。同時(shí)使用控制條件“期刊年限（2001-2011），內(nèi)容檢索條件為：主題（學(xué)習(xí)共同體）或者包含（學(xué)習(xí)型社區(qū)）”對(duì)中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索得到博士論文66篇，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索得到碩士論文628篇。最后，依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)提供的文獻(xiàn)信息依次進(jìn)行文獻(xiàn)信息采集。

在文獻(xiàn)數(shù)據(jù)信息處理方面，本研究主要采用中國(guó)醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)信息學(xué)系開(kāi)發(fā)的數(shù)目共現(xiàn)分析系統(tǒng)Bicomb v1.0[3][4]，以及美國(guó)德雷塞爾大學(xué)陳超美博士研發(fā)的信息可視化統(tǒng)計(jì)軟件CiteSpace 3.0.R2[5][6]兩款數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。其中，CiteSpace軟件可有效探索學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的演進(jìn)與研究前沿，進(jìn)行可視化分析，使得文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析易于實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)化[7]，該軟件內(nèi)嵌了國(guó)內(nèi)學(xué)者劉盛博編制的CNKI（RefWork）格式轉(zhuǎn)換程序，具備將CNKI數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為可處理的格式的功能。但受CNKI數(shù)據(jù)采集選項(xiàng)和中文文本處理功能的限制，CiteSpace僅可有效處理CNKI數(shù)據(jù)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵詞分析。因此，筆者同時(shí)選用Bicomb軟件、UCINET軟件，甚至人工統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)文獻(xiàn)信息進(jìn)行補(bǔ)充處理與分析。最后，依據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果對(duì)學(xué)習(xí)共同體的研究進(jìn)展?fàn)顩r進(jìn)行分析和評(píng)判。

二、研究結(jié)果與分析

（一）國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究成果產(chǎn)出分析

筆者按年度對(duì)2001至2011年間的國(guó)內(nèi)期刊論文和國(guó)內(nèi)碩博論文進(jìn)行了檢索和統(tǒng)計(jì)（2011年截止到筆者檢索日期10月15日），國(guó)內(nèi)各年份的論文刊發(fā)與學(xué)位論文數(shù)量情況如圖1所示。由圖分析可知，期刊論文和碩士論文的數(shù)量整體上呈上升趨勢(shì)（2011年僅能檢索到10月份），特別是近三年來(lái)，期刊論文數(shù)量一直保持在100篇以上，碩士論文也從2007年開(kāi)始保持在85篇以上，這可能與國(guó)內(nèi)教育界對(duì)建構(gòu)主義、學(xué)習(xí)的社會(huì)性等與學(xué)習(xí)共同體相關(guān)理論的關(guān)注力度加大有關(guān)，從而引發(fā)更多的國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行研究。如果單從博士論文數(shù)量上看，則相對(duì)比較穩(wěn)定，近三年來(lái)一直保持在十篇左右。總體上看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)共同體的研究趨于上升趨勢(shì)，有更多的學(xué)者開(kāi)展該領(lǐng)域研究。

（二）載文期刊與研究機(jī)構(gòu)分布

用Bicomb軟件對(duì)2001~2011年間關(guān)于國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究的、在核心期刊發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行載文期刊分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，載文量大于等于10篇的期刊有21家，結(jié)果見(jiàn)表1和圖2。其中載文數(shù)量在前10位的期刊的載文量占到了全部文獻(xiàn)的41.89%。僅就載文期刊關(guān)注領(lǐng)域來(lái)看，學(xué)習(xí)共同體研究還主要集中于教育領(lǐng)域。

為有效反映研究論文的機(jī)構(gòu)來(lái)源，本研究使用Bicomb軟件對(duì)期刊論文和碩博論文的研究單位或授予學(xué)位單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示。無(wú)論從期刊論文數(shù)量還是碩博論文數(shù)量上來(lái)看，華東師范大學(xué)均是學(xué)習(xí)共同體研究的一個(gè)重鎮(zhèn)。如僅從期刊載文量來(lái)看，華南師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南大學(xué)、南京師范大學(xué)也對(duì)學(xué)習(xí)共同體研究做了較突出貢獻(xiàn)。但若僅從碩士論文上講，首都師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等學(xué)校的學(xué)位論文數(shù)量較多。為此，我們對(duì)各單位不同類型的發(fā)文量進(jìn)行對(duì)比（圖3），發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，即：有些單位核心期刊研究論文較多卻少有相關(guān)的碩博學(xué)位論文，但有些單位核心期刊發(fā)文量較低卻有特別多的碩士學(xué)位論文出現(xiàn)。前者還比較容易理解和解釋，即該校有相關(guān)研究，且做出了較為突出的成績(jī)，但沒(méi)有引領(lǐng)研究生跟進(jìn)該領(lǐng)域的研究。但后者所反映的問(wèn)題卻值得我們深思，即研究還沒(méi)有得到業(yè)內(nèi)廣泛認(rèn)可（表現(xiàn)為沒(méi)有在該領(lǐng)域的核心期刊或較少），卻指導(dǎo)了非常多的碩士論文研究。

（三）學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域研究熱點(diǎn)與前沿分析

1. 研究熱點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞是文章主題的高度概括和凝練，通過(guò)對(duì)高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，可以挖掘某一研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。本文使用CiteSpace 3.0.R2，以關(guān)鍵詞為節(jié)點(diǎn)，時(shí)間分區(qū)為1年，閥值為50Top per slice，采用最小成樹(shù)算法，利用國(guó)內(nèi)期刊文獻(xiàn)繪制國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究熱點(diǎn)知識(shí)圖譜，共得到節(jié)點(diǎn)366個(gè)，連線294個(gè)，結(jié)果見(jiàn)圖4和表3。而對(duì)國(guó)內(nèi)碩博論文繪制高頻關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，得到節(jié)點(diǎn)321個(gè)，連線315個(gè)，結(jié)果見(jiàn)圖5和表4。

根據(jù)陳超美的介紹[8]，分析由CiteSpaceII生成的期刊熱點(diǎn)知識(shí)圖譜（圖4）的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)分布可知，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域熱點(diǎn)可以確定為：學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)、社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會(huì)、教師、教師專業(yè)發(fā)展、終身學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、專業(yè)發(fā)展等。而根據(jù)碩博論文熱點(diǎn)知識(shí)圖譜（圖5）的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)分布可確定學(xué)習(xí)共同體研究熱點(diǎn)領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)習(xí)共同體、教師專業(yè)發(fā)展、虛擬社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、專業(yè)發(fā)展、知識(shí)建構(gòu)等。

由表3可知，期刊高頻關(guān)鍵詞頻次排序中，學(xué)習(xí)共同體最高，因此其節(jié)點(diǎn)年環(huán)明顯最大。從節(jié)點(diǎn)的中介中心度看，學(xué)習(xí)共同體的中心度同樣最大，因此其節(jié)點(diǎn)的紫色年環(huán)最大，即中心度最高，占核心地位，緊隨其后的是社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會(huì)、教師、教師專業(yè)發(fā)展等。若從碩博論文高頻關(guān)鍵詞中心度和頻次統(tǒng)計(jì)角度分析（見(jiàn)表4），對(duì)策的研究頻次最高，專業(yè)發(fā)展排其次。但教師專業(yè)發(fā)展、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)共同體、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體等的中心度相比前兩者更高，占較為重要的核心地位。

由以上分析可知，從期刊論文來(lái)看，關(guān)于學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究最廣泛，而社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會(huì)、教師、教師專業(yè)發(fā)展等是相對(duì)突出的研究熱點(diǎn)。從碩博論文分析，學(xué)習(xí)共同體隱去了其中心位置，教師專業(yè)發(fā)展、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體等主題凸顯出來(lái)。學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究頻次最高是易于理解的，但無(wú)論是期刊論文還是碩博論文都顯示與教師專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體相關(guān)研究熱度較高，這應(yīng)引起我們的重視。

對(duì)學(xué)習(xí)共同體，人們不僅研究它的概念、內(nèi)涵、基本理論和形成機(jī)制，更關(guān)注它的具體應(yīng)用。教師專業(yè)發(fā)展在教育領(lǐng)域備受關(guān)注，然而強(qiáng)調(diào)教師知識(shí)提升的理智取向的專業(yè)發(fā)展范式，雖經(jīng)多年研究與實(shí)踐，成效卻不盡如人意。學(xué)習(xí)共同體所提倡的學(xué)習(xí)的社會(huì)文化觀和分布式認(rèn)識(shí)觀適應(yīng)了人們對(duì)學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變，特別是它強(qiáng)調(diào)的知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)性、文化場(chǎng)域依存性、多元主體互動(dòng)性等適應(yīng)了當(dāng)今人們對(duì)學(xué)習(xí)的理解，正好適應(yīng)了教師專業(yè)發(fā)展觀的實(shí)踐-反思取向（教師主要不是通過(guò)“接受”知識(shí)，而是通過(guò)“反思”以更清晰地理解自己、理解實(shí)踐，并實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展）[9]、生態(tài)取向（教師專業(yè)知識(shí)和能力發(fā)展并不能全然依靠自己，而應(yīng)將其置于一定的社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系中，有效利用各種人力和物力資源以實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展；將教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵提升到教師教研合作能力和教師群體整體專業(yè)發(fā)展水平的高度）[10]。學(xué)習(xí)共同體所倡導(dǎo)的理念、實(shí)踐形式為教師專業(yè)發(fā)展提供了理論先導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)。因此，在學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域，關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容被廣泛關(guān)注和深入研究。

為了進(jìn)一步了解其研究現(xiàn)狀，本研究以“主題（學(xué)習(xí)共同體）并含（教師專業(yè)發(fā)展）”為檢索條件對(duì)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，2001~2011年間國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域教師專業(yè)發(fā)展方向研究文獻(xiàn)呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)（見(jiàn)圖6）。2003年，顧小清在《教師專業(yè)發(fā)展：在線學(xué)習(xí)共同體的作用》一文中對(duì)學(xué)習(xí)共同體與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系、如何利用信息通信技術(shù)構(gòu)建教師在場(chǎng)的學(xué)習(xí)共同體以及學(xué)習(xí)共同體對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的影響進(jìn)行了詳細(xì)闡述。隨后，這一領(lǐng)域引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究逐年增多。

而以“主題（網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體）或含（網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)）或含（網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)型社區(qū)）”為檢索條件對(duì)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)（圖7），國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的研究是在近年來(lái)才逐漸被廣泛關(guān)注的，這一轉(zhuǎn)變與Web2.0技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用恰好契合。Web2.0的六度分割理論、利用集體智慧與學(xué)習(xí)共同體理念相似，同時(shí)，Web2.0及其相關(guān)技術(shù)為組建學(xué)習(xí)共同體提供了技術(shù)支持。因此，網(wǎng)絡(luò)共同體及其相關(guān)問(wèn)題逐漸成為該研究范疇所相關(guān)。

對(duì)研究熱點(diǎn)分布做進(jìn)一步的時(shí)間線圖分析，結(jié)果見(jiàn)圖8和圖9。從圖8來(lái)看，現(xiàn)有的研究熱點(diǎn)主要出現(xiàn)于2005年之前。2005~2010年間，雖有新的研究熱點(diǎn)出現(xiàn)，但研究頻次和中心度相對(duì)不大。而從圖9來(lái)看，形式也基本一樣，知識(shí)熱點(diǎn)和出現(xiàn)時(shí)間稍有區(qū)別，最為突出的是教師專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的出現(xiàn)時(shí)間和關(guān)注程度稍有差別。從二者的整體時(shí)間分布情況來(lái)分析，2005年以后，新的研究熱點(diǎn)出現(xiàn)較少，主要是對(duì)以前研究熱點(diǎn)的繼續(xù)深化?？傮w看來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究各研究方向逐漸成熟化，呈現(xiàn)靜態(tài)穩(wěn)定趨勢(shì)。

2. 研究前沿分析

CiteSpace軟件選擇突變專業(yè)術(shù)語(yǔ)類型（burst term），利用其詞頻探測(cè)技術(shù)進(jìn)行研究前沿術(shù)語(yǔ)分析。期刊論文得到突變專業(yè)術(shù)語(yǔ)366個(gè)，碩博學(xué)位論文得到321個(gè)，分別對(duì)視圖布局進(jìn)行精簡(jiǎn)合并，形成結(jié)果見(jiàn)圖10和圖11。綜合分析這兩個(gè)圖，顯著的索引專業(yè)術(shù)語(yǔ)主要有：學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)、共同體、社區(qū)教育、學(xué)習(xí)型社會(huì)、教師專業(yè)發(fā)展、專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、知識(shí)建構(gòu)、學(xué)習(xí)社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、對(duì)策、Web2.0、學(xué)習(xí)環(huán)境、知識(shí)建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)課程、建構(gòu)主義、教師培訓(xùn)等。

對(duì)這些詞語(yǔ)進(jìn)入深入分析，可將國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域的前沿方向概括為以下三類。

（1）理論深化類

以“題名（學(xué)習(xí)共同體）或含（學(xué)習(xí)型社區(qū)）”為條件對(duì)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行再檢索，將數(shù)據(jù)導(dǎo)入Bicomb軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和人工鑒別發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)習(xí)共同體在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，關(guān)于對(duì)原有概念和理論不斷反思、修正和深化的研究?jī)?nèi)容相對(duì)較多。同時(shí)，人們不再停留在早期的學(xué)習(xí)共同體概念界定、闡釋和區(qū)別上，而是從不同視角對(duì)學(xué)習(xí)共同體理論進(jìn)行豐富、充實(shí)。這種深化表現(xiàn)在兩個(gè)層面。第一個(gè)層面表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)共同體理論內(nèi)涵的深化，即：更深入地研究學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)理論、哲學(xué)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在從生態(tài)哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)等視角研究學(xué)習(xí)共同體，同時(shí)還表現(xiàn)在從社會(huì)建構(gòu)觀、分布認(rèn)知理論、知識(shí)論、學(xué)習(xí)的實(shí)踐論等角度對(duì)學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)理論的深入研究與挖掘。第二個(gè)層面表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)共同體外延的研究，該方面的研究表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)共同體不同實(shí)踐形式的理論深化，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、課堂學(xué)習(xí)共同體、學(xué)校共同體、專業(yè)學(xué)習(xí)共同體、課程學(xué)習(xí)共同體等領(lǐng)域的深入研究。

（2）具體應(yīng)用與組織形式類

該方向致力于將學(xué)習(xí)共同體的思想、理論及其方式與具體的實(shí)踐領(lǐng)域相結(jié)合，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，解決相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題。教師專業(yè)發(fā)展和教師培訓(xùn)是教師教育領(lǐng)域愈久彌新的問(wèn)題，學(xué)習(xí)共同體的出現(xiàn)不僅為教師專業(yè)發(fā)展、教師培訓(xùn)開(kāi)啟了新思路，提供了新方法，還提供了新的實(shí)踐范式。學(xué)校、課堂與課程是教育的主陣地，然而這些主陣地卻歷來(lái)備受詬病，甚至把“只具有工具的理性，而缺少價(jià)值的關(guān)懷[11]”的現(xiàn)代人所具有的共性特征也歸結(jié)為教育問(wèn)題。改變現(xiàn)狀、促進(jìn)人類發(fā)展是每一個(gè)教育研究者的理想。因此，與學(xué)校、課堂和課程等相關(guān)的學(xué)習(xí)共同體組織形式都是未來(lái)的研究方向。教育不僅包括學(xué)校教育，還包括家庭教育、社會(huì)教育（包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等）等非正式場(chǎng)合教育，可見(jiàn)，與社區(qū)、實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界等領(lǐng)域聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)共同體、實(shí)踐共同體等組織形式也將成為該領(lǐng)域的未來(lái)研究方向。

（3）構(gòu)建策略類

學(xué)校共同體、課堂共同體、課程學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建與策略研究是一個(gè)必然趨勢(shì)。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)已在深深影響著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。因此，與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)構(gòu)建必然成為學(xué)習(xí)共同體研究的又一趨勢(shì)。Web2.0作為更注重用戶的交互作用的網(wǎng)絡(luò)組織形式，正吸引更多人選擇數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的生存方式和學(xué)習(xí)方式，迎接共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享的全民織網(wǎng)時(shí)代。如何利用Web2.0及其相關(guān)技術(shù)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體或虛擬學(xué)習(xí)共同體必然成為該研究領(lǐng)域的又一增長(zhǎng)點(diǎn)。

（四）研究學(xué)者合作網(wǎng)絡(luò)與機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)

1. 研究學(xué)者合作網(wǎng)絡(luò)

將采集數(shù)據(jù)導(dǎo)入Bicomb軟件，以作者為關(guān)鍵字段進(jìn)行提取、統(tǒng)計(jì)后，選取頻次≥2的86名研究學(xué)者（頻次累計(jì)百分比為9.5861%）數(shù)據(jù)，生成Excel類型共現(xiàn)矩陣文件。將Excel文件輸入U(xiǎn)CINET軟件，輸出##h類型的數(shù)據(jù)集。然后，導(dǎo)入U(xiǎn)CINET集成軟件[12]進(jìn)行可視化分析。對(duì)合作網(wǎng)絡(luò)去除非主成分并進(jìn)行布局優(yōu)化，生成結(jié)果見(jiàn)圖12。從圖12可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域?qū)W者合作較松散。為進(jìn)一步研究各位研究者在本領(lǐng)域的重要性，我們引入了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中的度數(shù)中心度和中間中心度（如果一個(gè)點(diǎn)處于許多其他點(diǎn)對(duì)的捷徑上，我們就認(rèn)為該點(diǎn)具有較高的中間中心度）概念（見(jiàn)表5）。在權(quán)衡以上兩者的基礎(chǔ)上，我們對(duì)作者研究情況進(jìn)行人工文獻(xiàn)閱讀與排查，發(fā)現(xiàn)主要存在以下3個(gè)合作密切的研究群：鐘啟泉為華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所學(xué)者，主要關(guān)注學(xué)校共同體、課堂共同體以及知識(shí)社會(huì)與文化催生等；王陸為首都師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)學(xué)者，從網(wǎng)絡(luò)交互、教師專業(yè)發(fā)展等角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體進(jìn)行了研究；時(shí)長(zhǎng)江則更多地關(guān)注了課堂學(xué)習(xí)共同體和教師專業(yè)發(fā)展。從中間中心度上看，佐藤學(xué)、時(shí)長(zhǎng)江、郝志峰在合作網(wǎng)絡(luò)中的影響程度較高，是合作網(wǎng)絡(luò)中的重要人物。

2. 研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)

對(duì)研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)的研究，選取頻次≥2的研究機(jī)構(gòu)共26個(gè)，頻次累計(jì)百分比達(dá)22.3529%，采用與作者合作網(wǎng)絡(luò)研究的相同程序。對(duì)合作網(wǎng)絡(luò)去除非主成分并進(jìn)行布局優(yōu)化，結(jié)果見(jiàn)表6和圖13?？芍?，機(jī)構(gòu)間的合作也比較松散。華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所、廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、西南大學(xué)教育學(xué)院、華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院、華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院等在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的度數(shù)中心性最高。而從中間中心度上來(lái)看，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所同樣是合作網(wǎng)絡(luò)中的代表機(jī)構(gòu)。

總之，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體合作研究相對(duì)較為松散，研究者之間相對(duì)缺乏必要的交流與合作，分散了研究力量。如果僅從文獻(xiàn)研究者所屬單位上推理，研究者間應(yīng)有更多的合作機(jī)會(huì)和合作可能。這也許要?dú)w因于國(guó)內(nèi)論文署名習(xí)慣，許多研究成果可能是多名研究者合作進(jìn)行的，但因?yàn)楦鞣N因素，文章最后只署了一個(gè)名字。

三、總結(jié)

本研究利用科學(xué)知識(shí)圖譜可視化分析技術(shù)，從研究論文數(shù)量、載文期刊與研究機(jī)構(gòu)分布、研究熱點(diǎn)、研究前沿、研究學(xué)者合作情況和研究機(jī)構(gòu)合作情況等方面分析了國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究進(jìn)展情況，得出以下結(jié)論：

第一，從研究論文數(shù)量上看，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域研究發(fā)文數(shù)量較大，呈逐年上升趨勢(shì)。近年來(lái)，發(fā)文數(shù)量逐漸趨于平穩(wěn)，從某種程度上說(shuō)明該研究領(lǐng)域逐漸趨向成熟。

第二，從發(fā)表文獻(xiàn)的載文期刊分布來(lái)看，主要期刊有：《中國(guó)遠(yuǎn)程教育》、《成人教育》、《中國(guó)成人教育》、《全球教育展望》、《電化教育研究》等。

第三，從研究單位分布來(lái)看，期刊論文主要集中在華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南大學(xué)、南京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)等高校，而碩士論文主要集中在華東師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、西南大學(xué)、南京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)等高校。

篇10

［摘要］ 介紹國(guó)內(nèi)外數(shù)字化學(xué)位論文（ETD）全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀，分析我國(guó)ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，如學(xué)位論文的收集范圍、數(shù)字學(xué)位論文格式、數(shù)據(jù)著錄內(nèi)容、統(tǒng)籌規(guī)劃與協(xié)調(diào)等方面存在的主要問(wèn)題，并提出相關(guān)建議。

［關(guān)鍵詞］ 數(shù)字化學(xué)位論文;全文數(shù)據(jù)庫(kù);信息共享

學(xué)位論文是伴隨著學(xué)位制度的實(shí)施而產(chǎn)生的，是高等院校或科研單位的畢業(yè)生為獲取學(xué)位資格遞交的學(xué)術(shù)性研究論文，主要指碩士和博士論文。學(xué)位論文一般都具有獨(dú)創(chuàng)性，探討的課題比較專深，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

學(xué)位論文主要是供審查答辯之用，一般不通過(guò)出版社正式出版，通常收藏在各授予單位或指定的學(xué)位論文收藏地點(diǎn)，因此查找比較困難，需要通過(guò)專門(mén)檢索工具和特殊搜集渠道才能獲得，給學(xué)位論文的利用帶來(lái)極大的不便。近10多年來(lái)，世界各國(guó)充分利用因特網(wǎng)和其它信息技術(shù)發(fā)展成果，開(kāi)發(fā)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)及檢索平臺(tái)，為學(xué)位論文的檢索，尤其是學(xué)位論文全文的獲取提供了便利條件，其中數(shù)字化學(xué)位論文（Electronic Theses and Dissertations，ETD）全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)近年來(lái)更受到世界各國(guó)的重視。

國(guó)內(nèi)外ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)大致可以分為3類，即商業(yè)性的學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)、分散在高校和研究院所的ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)、由多個(gè)成員單位參與的ETD全文資源共享檢索平臺(tái)或數(shù)據(jù)庫(kù)。

1 我國(guó)ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始，國(guó)內(nèi)一些高校開(kāi)始開(kāi)發(fā)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，如上海交通大學(xué)從1996年開(kāi)始收集學(xué)位論文電子版，在校園網(wǎng)上博士論文全文。中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)（China Academic Library&Information System，簡(jiǎn)稱CALIS）從2000年起，由清華大學(xué)牽頭建設(shè)CALIS高校學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，目前該項(xiàng)目在一期文摘庫(kù)建設(shè)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始二期的全文數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)［1］ 。若干商業(yè)服務(wù)性學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)也開(kāi)始提供學(xué)位論文全文服務(wù)。

目前，我國(guó)（除臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)外）投入使用的學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)有:

（1）中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CDDBFT ）。CDDB FT 由國(guó)家法定的學(xué)位論文收藏單位中國(guó)科技信息研究所提供，并委托萬(wàn)方公司加工建庫(kù)，萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)（http:..wanfangdata.com.cn.）提供檢索服務(wù)。CD-DB FT 收錄各高等院校、研究所等單位送交的碩士、博士和博士后論文，內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)的數(shù)理化、天文、地球、生物、醫(yī)藥、衛(wèi)生、工業(yè)技術(shù)、航空、環(huán)境以及社會(huì)科學(xué)、人文地理等學(xué)科領(lǐng)域。CDDBFT 以1998～2004年學(xué)位論文為主體，逐年回溯并月度追加，截至2004年12月，已有27萬(wàn)篇論文全文，2005年初將達(dá)到30萬(wàn)篇。

（2）中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CD-MD）。中國(guó)知網(wǎng)（http:..edu.cnki.net.）的CDMD收錄了1999年至今的16萬(wàn)篇質(zhì)量較高的中國(guó)大陸博、碩士論文，每年新增論文約28000篇，覆蓋學(xué)科范圍包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、理工、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生、電子技術(shù)、信息科學(xué)等。

（3）各高校自建的學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)。目前我國(guó)收集學(xué)位論文電子版全文并提供網(wǎng)上瀏覽的高校有北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、四川大學(xué)（醫(yī)學(xué)學(xué)位論文）、北京師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)（前24頁(yè)）、西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、電子科技大學(xué)等。

除已建立的全文數(shù)據(jù)庫(kù)外，國(guó)內(nèi)許多高校和研究院所也開(kāi)始收集學(xué)位論文電子全文，或建立學(xué)位論文文摘檢索系統(tǒng)，具備了全文數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)，例如吉林大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、山東大學(xué)等建立了論文的網(wǎng)上遞交及文摘檢索系統(tǒng);清華大學(xué)、浙江大學(xué)、天津大學(xué)、武漢大學(xué)等建立了學(xué)位論文的網(wǎng)上遞交系統(tǒng)。

值得關(guān)注的是，CALIS二期重要子項(xiàng)目之一的“高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”，規(guī)劃建設(shè)一個(gè)提供集中式元數(shù)據(jù)檢索（包含前16頁(yè)全文瀏覽）、分布式全文服務(wù)的學(xué)位論文共享平臺(tái)，參與單位已達(dá)50多家國(guó)內(nèi)高校，至2005年擬收錄10萬(wàn)條全文數(shù)據(jù)，并與一期建設(shè)的文摘數(shù)據(jù)庫(kù)中10萬(wàn)條文摘數(shù)據(jù)合并。

2 國(guó)外數(shù)字化學(xué)位論文全文服務(wù)的主要進(jìn)展

國(guó)外學(xué)位論文數(shù)字化起步較早，如美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)位論文數(shù)字圖書(shū)館（Networked Digital Library of Theses and Dissertations，NDLTD，http:..ndltd.org.）從1991年起開(kāi)始學(xué)位論文數(shù)字化的應(yīng)用研究。目前ETD項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和應(yīng)用以美國(guó)、加拿大、歐洲、澳大利亞等國(guó)家和地區(qū)較為成功，多個(gè)項(xiàng)目已投入實(shí)際使用，比較著名的有:

（1）NDLTD。這是一個(gè)基于OAI（Open Archives Ini-tiativ）的國(guó)際性博碩士學(xué)位論文共享檢索平臺(tái)，1991年由美國(guó)弗吉尼亞科技大學(xué)發(fā)起，目前有來(lái)自美洲、歐洲、亞洲、非洲的215個(gè)成員單位，其中187個(gè)為大學(xué)， 上海交通大學(xué)是目前中國(guó)大陸地區(qū)唯一參加該項(xiàng)目的高校。該平臺(tái)提取存儲(chǔ)在各EDT數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)位論文元數(shù)據(jù)，用戶可免費(fèi)檢索題錄元數(shù)據(jù)及PDF格式的文摘。平臺(tái)同時(shí)提供NDLTD成員單位的聯(lián)系方式及ETD數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)的鏈接，以便于用戶索取全文，其中部分成員單位的ETD數(shù)據(jù)庫(kù)可免費(fèi)下載全文［2］ 。

（2）加拿大學(xué)位論文門(mén)戶（Theses Canada Portal，ht-tp:..collectionscanada.ca.thesescanada.）。它提供加拿大學(xué)位論文的保存和檢索服務(wù)，截至2002年共有55所高校加入該項(xiàng)服務(wù)，可檢索22萬(wàn)篇博碩士學(xué)位論文，每年新增數(shù)據(jù)1萬(wàn)條，其中1998年以后的學(xué)位論文可免費(fèi)下載全文。

（3）澳大利亞數(shù)字論文項(xiàng)目（Australian Digital The-ses Program，ADT，http:..adt.caul.edu.au.）。該項(xiàng)目在1998～1999年由澳大利亞7所高校發(fā)起，旨在建立分布式的論文數(shù)據(jù)庫(kù)，目前已有26所高校的博士及碩士學(xué)位論文可通過(guò)ADT項(xiàng)目或在各學(xué)校的電子數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索，部分學(xué)位論文可免費(fèi)提供全文。

（4）PQDD學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)（ProQuest Digital Disser-tations）。PQDD是美國(guó)ProQuest公司（原名UMI公司）出版的博碩士絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，該庫(kù)收錄歐美1000余所大學(xué)從1861年起的320萬(wàn)篇博士、碩士論文摘要或題錄，其中170萬(wàn)篇有紙質(zhì)或縮微格式的全文，年新增4.7萬(wàn)篇博士學(xué)位論文和1.2萬(wàn)篇碩士學(xué)位論文，近2年的學(xué)位論文可免費(fèi)下載電子版的前24頁(yè)內(nèi)容［3］ 。PQDD的全文服務(wù)通過(guò)網(wǎng)上訂購(gòu)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)由中科.亞信公司聯(lián)合引進(jìn)PQDD全文數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)絡(luò)版的部分?jǐn)?shù)據(jù)，在上海交通大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)科技信息研究所、CALIS全國(guó)文理中心（北京大學(xué)圖書(shū)館）（http:..pro-quest.calis.edu.cn.umi.index.jsp）建立全文鏡像服務(wù)器。該數(shù)據(jù)庫(kù)目前主要收錄1998年以來(lái)北美地區(qū)博、碩士論文4萬(wàn)多篇。

其它，如英國(guó)的“Index to Theses”（http:..the-ses.com.）可檢索自1716年起的46萬(wàn)余篇學(xué)位論文文摘，提供全文的訂購(gòu)服務(wù);法國(guó)有“cybertheses”（http:..cybertheses.org.cybertheses.cybertheses.html）;德國(guó)、奧地利、捷克、新西蘭等國(guó)也建立了學(xué)位論文全文的網(wǎng)絡(luò)檢索服務(wù)。

3 我國(guó)ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)存在的主要問(wèn)題及建議與國(guó)外相比，我國(guó)ETD服務(wù)工作起步較晚，雖然通過(guò)這些年的努力，目前已能提供比較豐富的ETD資源，但也存在不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下方面。

（1）學(xué)位論文的收集范圍包括地域范圍和時(shí)間范圍兩方面:①盡管國(guó)家教育部對(duì)學(xué)位論文規(guī)定有呈交制度，即將博士論文上交國(guó)家圖書(shū)館保存，碩士論文交中國(guó)科技信息研究所保存。但由于無(wú)隸屬關(guān)系，收藏渠道不暢，現(xiàn)在所建的各庫(kù)論文數(shù)據(jù)均不完整，而且不收錄港、澳、臺(tái)等地區(qū)的學(xué)位論文。②目前國(guó)內(nèi)所建學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)收藏的ETD全文主要為2000年以后的數(shù)據(jù)，而且隨著時(shí)間的推移，年代較早的電子學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)會(huì)越來(lái)越難以收集，因此各數(shù)據(jù)商和高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)位論文回溯庫(kù)的建設(shè)與開(kāi)發(fā)研究工作，對(duì)于無(wú)法獲取電子全文數(shù)據(jù)的學(xué)位論文，可采用掃描等方式進(jìn)行補(bǔ)充，以滿足用戶全文獲取的需要。另一方面，由于許多研究單位尚未建立ETD學(xué)位論文的收繳制度，造成目前還有大量資源流失，十分可惜。

（2）學(xué)位論文著作權(quán)與保密問(wèn)題:①我國(guó)學(xué)位論文一般不公開(kāi)發(fā)表。部分學(xué)位論文為保密級(jí)論文，有一定的保密期，還有部分論文由于需要申請(qǐng)專利、進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)讓或投稿公開(kāi)發(fā)表而希望延遲公布，因此網(wǎng)上公開(kāi)學(xué)位論文全文，可能會(huì)產(chǎn)生版權(quán)糾紛與泄密。在國(guó)外，如美國(guó)NDLTD要求論文的提供者必須作出相應(yīng)的版權(quán)使用聲明，授權(quán)學(xué)校使用并向需要者提供論文全文。而我國(guó)對(duì)此尚無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，亟待研究解決。由于我國(guó)碩、博士研究項(xiàng)目一般使用公共經(jīng)費(fèi)，其論文具有成果匯報(bào)性質(zhì)，因此，建議除應(yīng)保密或有合理的延遲公布理由的文獻(xiàn)，應(yīng)在國(guó)內(nèi)因特網(wǎng)上公開(kāi)，但必須說(shuō)明不得用于謀取不當(dāng)利益。②采用PDF文檔及加密技術(shù)，生成PDF文檔時(shí)分為前若干頁(yè)和全文2個(gè)文件，前若干頁(yè)可在因特網(wǎng)上免費(fèi)瀏覽，全文在學(xué)位授予單位內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)內(nèi)免費(fèi)使用，在授予單位外則必須訂購(gòu)。這樣可部分解決著作權(quán)問(wèn)題，但降低了免費(fèi)資源的完整性，不利于資源共享。

（3）ETD全文的格式:國(guó)內(nèi)各數(shù)據(jù)庫(kù)目前還沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，常用的格式主要有PDF、WORD、HTM。如CDDB FT 采用HTM格式，CDMD采用CAJ、PDF等格式。綜合國(guó)內(nèi)外采用格式的總體趨勢(shì)及相關(guān)的對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，PDF具有很多優(yōu)點(diǎn)，例如，可以包含超鏈接、表單等帶有交互性的內(nèi)容，支持多種級(jí)別的安全性（如可閱讀不可打印、可閱讀打印但不可修改等），可將文字、圖形、聲音和動(dòng)態(tài)影像等封裝在一個(gè)文件中，支持特長(zhǎng)文件等。因此，PDF的集成度和安全可靠性都比較高，這對(duì)ETD的瀏覽和版權(quán)保護(hù)都非常重要，建議各ETD 數(shù)據(jù)庫(kù)采用。

（4）數(shù)據(jù)的著錄格式:目前國(guó)內(nèi)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)的著錄內(nèi)容不統(tǒng)一，CDDBFT 和CDMD著錄項(xiàng)目可見(jiàn)表1，各高校自建的數(shù)據(jù)庫(kù)格式更是變化多端。CALIS學(xué)位論文全文庫(kù)已提出采用規(guī)范化的元數(shù)據(jù)。美國(guó)NDLTD也規(guī)定了ETD的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。考慮到我國(guó)情況與美國(guó)不同及與國(guó)際接軌兩方面的要求，建議進(jìn)一步討論我國(guó)學(xué)位論文采用何種元數(shù)據(jù)、元數(shù)據(jù)著錄項(xiàng)目的選擇及擴(kuò)展描述的范圍等。例如，考慮到收錄公開(kāi)出版的學(xué)位論文，可使用出版年;考慮到收錄用外文書(shū)寫(xiě)的學(xué)位論文，可使用原文語(yǔ)種。表1 CDDB FT 和CDMD著錄項(xiàng)目對(duì)照（略）

（5）檢索系統(tǒng)功能:我國(guó)學(xué)位論文全文庫(kù)檢索界面均較友好，設(shè)置的檢索途徑也較全面。

CDDB FT 的簡(jiǎn)單查詢可從全文、題名、作者、分類號(hào)、導(dǎo)師姓名等5個(gè)字段檢索，有2個(gè)檢索詞輸入框，邏輯關(guān)系可選擇邏輯與、邏輯或、邏輯非，允許同一字段中兩個(gè)不同關(guān)鍵詞的組配、兩個(gè)不同字段中同一關(guān)鍵詞的組配、兩個(gè)不同字段中不同關(guān)鍵詞的組配;專業(yè)查詢功能較齊全，提供全文、題名、作者、分類號(hào)、導(dǎo)師姓名、授予學(xué)位單位、館藏號(hào)、分類號(hào)、論文頁(yè)數(shù)、文摘語(yǔ)種、出版時(shí)間、關(guān)鍵詞、文摘等13條檢索途徑，支持復(fù)雜的布爾邏輯表達(dá)式、截詞檢索、位置算符等功能。

CDMD的簡(jiǎn)單檢索提供全文、中文關(guān)鍵詞、英文關(guān)鍵詞、中文題名、英文題名、中文副題名、英文副題名、中文摘要、英文摘要、中文目錄、作者、導(dǎo)師、引文、論文級(jí)別、專業(yè)、學(xué)位授予單位、論文提交日期等字段。高級(jí)檢索支持不同字段間布爾邏輯檢索。

兩個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)均設(shè)置了論文學(xué)科導(dǎo)航系統(tǒng)。但兩個(gè)檢索平臺(tái)均無(wú)檢索史的設(shè)置，無(wú)法對(duì)檢索史進(jìn)行組合運(yùn)算，也無(wú)法保存檢索史。CDDBFT 只能每一章節(jié)瀏覽全文，無(wú)法一次性下載。

4 小 結(jié)

我國(guó)目前已可提供一定數(shù)量的ETD全文服務(wù)，但總的來(lái)說(shuō)，ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)仍處于分散的狀態(tài)，各學(xué)位論文授予單位之間缺乏ETD全文的收集、保存、利用和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃與協(xié)調(diào)，已建數(shù)據(jù)庫(kù)的文檔格式、著錄內(nèi)容及檢索系統(tǒng)功能不統(tǒng)一，均有待完善之處。

高校系統(tǒng)ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)由于有CALIS全國(guó)中心、地方中心的協(xié)調(diào)，采用統(tǒng)一規(guī)范、分散加工、索引庫(kù)集中建設(shè)、全文分散存儲(chǔ)的運(yùn)作模式，有計(jì)劃、有步驟，可望取得較好的成果。

但相對(duì)于全國(guó)高校、科研單位每年產(chǎn)生近10萬(wàn)篇學(xué)位論文的情況而言，CALIS學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)仍顯得覆蓋面小。因此迫切需要擁有權(quán)威與實(shí)力的全國(guó)性的機(jī)構(gòu)對(duì)全國(guó)學(xué)位論文數(shù)字化建設(shè)進(jìn)行總體規(guī)劃，整合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，整合高校、科研院所、國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館等建設(shè)一個(gè)包括港澳地區(qū)乃至臺(tái)灣地區(qū)在內(nèi)的“中國(guó)學(xué)位論文數(shù)字圖書(shū)館”。

CALIS學(xué)位論文項(xiàng)目可能成為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的基礎(chǔ)，如CALIS可吸收港澳地區(qū)高校、中國(guó)科學(xué)院系統(tǒng)參與項(xiàng)目的建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)全國(guó)ETD全文的資源共享。

當(dāng)務(wù)之急是防止ETD全文數(shù)據(jù)的進(jìn)一步流失，對(duì)具有研究生培養(yǎng)任務(wù)的高校和科研院所，應(yīng)指定其相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)收集研究生學(xué)位論文的電子版全文，規(guī)定統(tǒng)一的文件格式，統(tǒng)一在網(wǎng)頁(yè)上安裝讓作者直接提交論文的軟件。有必要制定學(xué)位論文遞交的行政措施，規(guī)定未提交者不得授予學(xué)位或畢業(yè)離校，并就學(xué)位論文的公開(kāi)范圍及方式、保密級(jí)別與公開(kāi)時(shí)限等具體授權(quán)條款簽訂明確的協(xié)議。

要進(jìn)一步研究學(xué)位論文的版權(quán)與保密問(wèn)題，研究可免費(fèi)使用的資源范圍，研究商業(yè)性數(shù)據(jù)庫(kù)與免費(fèi)資源之間的關(guān)系，避免ETD全文庫(kù)或檢索平臺(tái)的重復(fù)建設(shè)。

［參考文獻(xiàn)］

篇11

轉(zhuǎn)述動(dòng)詞（Reporting Verbs）作為轉(zhuǎn)述語(yǔ)（citation）的一個(gè)重要信號(hào)，是指論文作者引用或論及前人所做研究時(shí)使用的動(dòng)詞（Swales，1990）。學(xué)術(shù)論文文獻(xiàn)綜述部分的內(nèi)容主要是作者轉(zhuǎn)述或概括總結(jié)前人的研究成果并進(jìn)行評(píng)價(jià)，在實(shí)現(xiàn)這一交際目的中，作者往往通過(guò)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞表明對(duì)被轉(zhuǎn)述人或被轉(zhuǎn)述信息的態(tài)度，從而建立自己的研究空間。轉(zhuǎn)述動(dòng)詞是學(xué)術(shù)論文中最清晰的評(píng)價(jià)手段之一。Hunston（1993）認(rèn)為轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的恰當(dāng)選擇有助于學(xué)者清晰地表述所研究的主體，并表明所引用的內(nèi)容能否得到認(rèn)可。

關(guān)于轉(zhuǎn)述動(dòng)詞，國(guó)內(nèi)外學(xué)者做了很多研究。首先研究了轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的分類，不同時(shí)期的學(xué)者嘗試對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分類。Thompson&Ye（1991）根據(jù)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中英語(yǔ)涉及的行為把轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分為語(yǔ)篇?jiǎng)釉~、心理動(dòng)詞和研究動(dòng)詞；Hyland（2000）對(duì)此分類進(jìn)行了進(jìn)一步修正，提出了研究動(dòng)詞、認(rèn)知?jiǎng)釉~和語(yǔ)篇?jiǎng)釉~三類轉(zhuǎn)述動(dòng)詞；賀燦文（2001）等仿照Thompson的分類方法，把轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分為現(xiàn)實(shí)類、語(yǔ)篇類、思維類和狀態(tài)類四大類；唐青葉（2004）把轉(zhuǎn)述動(dòng)詞區(qū)分為表示作者轉(zhuǎn)述行為和被轉(zhuǎn)述者言語(yǔ)行為，又根據(jù)評(píng)價(jià)潛勢(shì)將其分為表作者立場(chǎng)和被引述者立場(chǎng)；張榮建（2007）通過(guò)話語(yǔ)和思維性質(zhì)的分析將轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分成轉(zhuǎn)述話語(yǔ)和引述思想兩大類。此外，還有關(guān)于中外英語(yǔ)碩士生轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)的對(duì)比研究。在轉(zhuǎn)述動(dòng)詞時(shí)態(tài)方面，中國(guó)學(xué)生的論文中一般現(xiàn)在時(shí)占絕對(duì)統(tǒng)治地位，關(guān)于轉(zhuǎn)述動(dòng)詞語(yǔ)態(tài)方面，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生所作的文獻(xiàn)綜述中被動(dòng)語(yǔ)態(tài)使用的頻率明顯高于中國(guó)學(xué)生。王慧（2011）通過(guò)語(yǔ)料的對(duì)比分析得出中國(guó)學(xué)生相比于以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生，還不能熟練和靈活地使用轉(zhuǎn)述動(dòng)詞，表現(xiàn)在他們使用的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞數(shù)量較少、動(dòng)詞類別不夠豐富、時(shí)態(tài)慣例和知識(shí)匱乏、對(duì)被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的功能認(rèn)識(shí)不足等方面。中國(guó)學(xué)者使用轉(zhuǎn)述語(yǔ)缺乏對(duì)他人研究的批判性評(píng)價(jià)。近些年來(lái)還有關(guān)于轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的認(rèn)知語(yǔ)用研究：姚毅（2012）認(rèn)為轉(zhuǎn)述動(dòng)詞是認(rèn)知思維與言語(yǔ)行為的融合，隱藏著作者對(duì)轉(zhuǎn)述內(nèi)容和觀點(diǎn)的態(tài)度。英語(yǔ)書(shū)面文體語(yǔ)篇的轉(zhuǎn)述既是一種言語(yǔ)行為，又是作者行為，是認(rèn)知主體意向性的擴(kuò)散和統(tǒng)一。

轉(zhuǎn)述動(dòng)詞一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的熱點(diǎn)，研究對(duì)象主要是英語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞以及中外英語(yǔ)碩士生英語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的對(duì)比研究，缺少對(duì)漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的研究以及漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞和英語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的對(duì)比研究。對(duì)于轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的分類研究成果是最豐富的，但大多都是基于Hyland（2000）的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的框架進(jìn)行的定量分析，研究的結(jié)果大都是中國(guó)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞方面的使用情況以及不足之處。Thompson（1991）、賈中恒（2000）和張榮建（2007）指出，論文作者在綜述過(guò)程中不是原封不動(dòng)地復(fù)制他人的話語(yǔ)，而是轉(zhuǎn)述其總體含義，在轉(zhuǎn)述過(guò)程中往往表現(xiàn)出了論文作者對(duì)他人話語(yǔ)及可能意圖的理解，因此不可避免地加進(jìn)了綜述作者本人的一些看法和觀點(diǎn)，即對(duì)綜述內(nèi)容作出一定的評(píng)價(jià)。根據(jù)Thompson等（1991）的定義，評(píng)價(jià)性是指綜述作者對(duì)引述內(nèi)容正確性、肯定性、可能性等方面的理解。

二、研究框架

本研究主要采用語(yǔ)料庫(kù)和定量研究方法，收集了中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）期刊上近十年（2005～2015）在知名外語(yǔ)期刊上的10篇中國(guó)學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)類論文，對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞進(jìn)行及物性過(guò)程分析。本文所研究的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞是指論文作者引用或論及前人研究時(shí)使用的動(dòng)詞，如“認(rèn)為、指出、發(fā)現(xiàn)”等，不包括自我轉(zhuǎn)述動(dòng)詞。

本研究的分析框架是基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)及物性理論。韓禮德把語(yǔ)言的純理功能分成概念元功能、人際元功能和語(yǔ)篇元功能三種。其中概念功能包括經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能。經(jīng)驗(yàn)功能指的是語(yǔ)言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，反映客觀世界和主觀世界中所發(fā)生的事、牽涉的人和物以及與之有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境因素。及物性（transitivity）是表示概念功能的一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)，其作用在于把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的見(jiàn)聞和作為分成若干種“過(guò)程”（process），并指明與各種過(guò)程有關(guān)的“參與者”（participant）和“環(huán)境成分”（circumstantial element），這三者構(gòu)成及物系統(tǒng)中有意義的語(yǔ)法單位“小句”（clause）。及物系統(tǒng)包括六個(gè)過(guò)程（王寅，2010）：物質(zhì)過(guò)程表示做某件事的過(guò)程；心理過(guò)程表示“感覺(jué)”“反應(yīng)”“認(rèn)知”心理活動(dòng)的過(guò)程；關(guān)系過(guò)程表示“是”和“屬于”關(guān)系過(guò)程的何種關(guān)系；行為過(guò)程指諸如呼吸、咳嗽、嘆息、做夢(mèng)、哭笑等生理活動(dòng)過(guò)程，是典型的人類生理和心理的行為，介于物質(zhì)和心理過(guò)程之間，具有物質(zhì)和心理過(guò)程的特點(diǎn)；言語(yǔ)過(guò)程指一類廣義上“說(shuō)”的信息交流過(guò)程；存在過(guò)程表示某物存在的過(guò)程。

按照Hyland的評(píng)價(jià)法，將轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分為三大類：第一類表明現(xiàn)作者對(duì)被引作者提到的信息或做法持肯定態(tài)度；第二類表現(xiàn)作者不同意或不接受被引作者提到的信息或其做法；第三類轉(zhuǎn)述動(dòng)詞不直接表明現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，而是表現(xiàn)作者通過(guò)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞傳遞被引作者的態(tài)度、觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。其中第三類轉(zhuǎn)述動(dòng)詞可以分為四小類：（1）被引作者以肯定的口吻提出自己的觀點(diǎn)；（2）被引作者以中立的姿態(tài)提出自己的觀點(diǎn)或者客觀上做了什么事；（3）被引作者以謹(jǐn)慎的態(tài)度提出自己的觀點(diǎn)；（4）被引作者以批判的態(tài)度評(píng)價(jià)別人的研究或研究結(jié)果。評(píng)價(jià)法立足于現(xiàn)作者、被引作者以及讀者之間的對(duì)話，旨在區(qū)分現(xiàn)作者、被引者的立場(chǎng)和態(tài)度，對(duì)漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞及物性過(guò)程分析所表現(xiàn)的傾向進(jìn)行分析，能夠幫助讀者更好地理解現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，提高學(xué)術(shù)寫(xiě)作中對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的運(yùn)用能力。

三、語(yǔ)料分析

本研究著重分析中國(guó)學(xué)者的漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞使用情況，包括漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞使用的頻率、漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的及物性分析以及漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞及物性過(guò)程分析所表現(xiàn)出的評(píng)價(jià)傾向等三個(gè)方面。

本研究對(duì)10篇高水平學(xué)術(shù)型文章中的漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞做了統(tǒng)計(jì)，在10篇中國(guó)學(xué)者的文章中，從表1可以看出共有312個(gè)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞，平均每篇有31次使用轉(zhuǎn)述動(dòng)詞，這說(shuō)明高水平的中國(guó)學(xué)者有較高的引用意識(shí)，善于利用前人的研究成果建立自己的研究空間。從表1還可以看出中國(guó)學(xué)者使用的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞大多表示心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程，物質(zhì)過(guò)程和關(guān)系過(guò)程較少，這說(shuō)明中國(guó)學(xué)者的思維習(xí)慣，往往喜歡用一種迂回和間接的方式來(lái)表述思想或評(píng)價(jià)，而心理動(dòng)詞正好可以幫助達(dá)到這一目的，委婉地表述觀點(diǎn)而不用直接承擔(dān)責(zé)任。（胡志清、蔣岳春，2007）

由表2可以看出，中國(guó)學(xué)者在心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程中使用轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的數(shù)量和類別比較豐富，表心理過(guò)程的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞有41個(gè)，表言語(yǔ)過(guò)程的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞有34個(gè)。其中漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞出現(xiàn)頻率最高的前六位分別是：認(rèn)為（67）、指出（36）、提出（23）、分析（18）、探討（12）、發(fā)現(xiàn)（10）。轉(zhuǎn)述人的轉(zhuǎn)述行為是一種重復(fù)，作者通過(guò)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞傳遞原著者的態(tài)度、觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。轉(zhuǎn)述動(dòng)詞是轉(zhuǎn)述語(yǔ)的核心，通過(guò)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞導(dǎo)入被轉(zhuǎn)述人的聲音，被轉(zhuǎn)述的內(nèi)容被思維化或言語(yǔ)化。這表明轉(zhuǎn)述是作者借助語(yǔ)言表述心理的過(guò)程，并且心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程可以“投射”，由轉(zhuǎn)述動(dòng)詞所引領(lǐng)的分句可以轉(zhuǎn)述被引者的話語(yǔ)。因此，轉(zhuǎn)述動(dòng)詞多表現(xiàn)為及物性過(guò)程中的心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程。這些轉(zhuǎn)述動(dòng)詞不僅反映了轉(zhuǎn)述者對(duì)被轉(zhuǎn)述者的認(rèn)知評(píng)判，而且具有預(yù)示和支配語(yǔ)篇意義的語(yǔ)用功能。

由表3可以看出：引者更傾向于使用表心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞來(lái)表明被引者以肯定或中立的口吻提出自己的觀點(diǎn)。相比于表示不接受態(tài)度的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞中國(guó)學(xué)者更多地使用表示肯定態(tài)度的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞，更多地通過(guò)表達(dá)被引作者的態(tài)度、觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)來(lái)表明自己的立場(chǎng)。這說(shuō)明就漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的語(yǔ)義分類，中國(guó)學(xué)者更傾向于使用中立的的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞轉(zhuǎn)引他人的論述，在評(píng)論他人的觀點(diǎn)時(shí)傾向于選擇溫和的語(yǔ)氣，這樣能給自己留下足夠的余地（張軍民，2012）。本文認(rèn)為這種傾向不僅源于中國(guó)學(xué)者的中庸思想，而且表明了他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞入手，從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)及物性和轉(zhuǎn)述動(dòng)詞及物性過(guò)程評(píng)價(jià)傾向分析兩個(gè)方面進(jìn)行了探討。研究結(jié)果表明：漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞大多表示心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程；中國(guó)學(xué)者的轉(zhuǎn)述意識(shí)比較強(qiáng)；中國(guó)學(xué)者善于利用轉(zhuǎn)述動(dòng)詞建立自己的研究空間，傾向于使用他人的觀點(diǎn)來(lái)表明自己的立場(chǎng)。由于篇幅所限，本文僅從語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)篇進(jìn)行分析，未從跨學(xué)科的角度進(jìn)行分析，也未從英漢對(duì)比的角度對(duì)英語(yǔ)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞進(jìn)行及物性以及評(píng)價(jià)傾向的分析，筆者將在后續(xù)文章中對(duì)此作進(jìn)一步探討。

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篇12

從結(jié)構(gòu)上看，全書(shū)分為三個(gè)部分，分別對(duì)中日韓三國(guó)的歷史淵源及文化互動(dòng)進(jìn)行鳥(niǎo)瞰；分析比較三位作曲家的文化觀念和藝術(shù)理念；對(duì)三位作曲家因各自不同的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂(lè)美學(xué)觀而產(chǎn)生的不同的音響觀念進(jìn)行綜合闡釋。最后，作者就具體作品分析過(guò)程中，在其作品中所能反映出的文化氣息與創(chuàng)作手段的內(nèi)在聯(lián)系作進(jìn)一步的理論及理念的總結(jié)概述，進(jìn)而得出結(jié)論及其展望。

筆者認(rèn)為，該書(shū)的“創(chuàng)新”與“獨(dú)特”之處主要有以下幾點(diǎn)：

創(chuàng)新之處――

“311定理”在音樂(lè)分析當(dāng)中的創(chuàng)造性運(yùn)用

作者根據(jù)俄國(guó)畫(huà)家康定斯基的抽象派繪畫(huà)理論――點(diǎn)?線?面――而提出的“311定理”（其公式為：3+1=1）進(jìn)行“三點(diǎn)一線一面”的分析。即：個(gè)人、祖國(guó)、西方（三點(diǎn)）；音響觀（一線）；作品風(fēng)格（一面）。此舉不同于一些常見(jiàn)的音樂(lè)作品分析理論范式（如“結(jié)構(gòu)――功能理論”、“接受美學(xué)”、申克分析法等），“311定理”是作曲家產(chǎn)生作品的客觀存在和人文背景，它不是一種具體的音樂(lè)技術(shù)分析方法。于潤(rùn)洋先生曾提倡音樂(lè)理論研究應(yīng)堅(jiān)持“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，他說(shuō)：“堅(jiān)實(shí)的理論修養(yǎng)和淵博的歷史知識(shí)是使我們立于不敗之地的兩塊基石，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)真正清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。”①而“311定理”正是遵循了這一原則，從作曲家相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)事實(shí)出發(fā)，勾勒出三位作曲家各自別具一格的肖像。然后，作者再具體到某一部作品，進(jìn)行譬如音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析、音響形態(tài)分析等技術(shù)層面上的分析，并重點(diǎn)論述了對(duì)作曲家“獨(dú)門(mén)絕技”，比如對(duì)尹伊桑的“主要音”及“主要音響”的觀察，還有對(duì)武滿徹“音色音樂(lè)”與“點(diǎn)描配器”的整體觀察。

獨(dú)特的視角之一――

對(duì)文化與藝術(shù)關(guān)系的高度重視

1969年，英國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家約翰?布萊金（John Blacking，1928―1990）在其長(zhǎng)文《人類經(jīng)驗(yàn)中的音樂(lè)價(jià)值》中，從民族音樂(lè)學(xué)的角度提出了自己的音樂(lè)評(píng)價(jià)思路。他認(rèn)為，音樂(lè)的價(jià)值必須在其所存在的語(yǔ)境（context）中考察：“音樂(lè)應(yīng)該作為社會(huì)或個(gè)體的產(chǎn)品來(lái)研究”。從文化的角度出發(fā)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分析，可謂挖到了作曲家的根，因?yàn)樗炎髌贩治龇诺脚c作曲家本身不可割裂的文化大背景當(dāng)中。作者對(duì)中日韓歷史文化溯本探源，以期對(duì)當(dāng)下音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)頗為復(fù)雜的民族性與西方現(xiàn)代性的主客體關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，以及對(duì)如何以西方現(xiàn)代作曲技術(shù)反映本區(qū)域或本地區(qū)的民族文化精神，進(jìn)而通過(guò)研究東亞三位作曲家的人文背景和音樂(lè)歷程以及獨(dú)有的美學(xué)構(gòu)架，從而梳理出具有現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用意義的理論手段。

當(dāng)我們面對(duì)一棵大樹(shù)的時(shí)候，通常只留意上面的枝葉，而很少看到樹(shù)之“根”，以及它所在環(huán)境中的土壤、周遭的空氣，所以就不可能理解這棵“樹(shù)”（作曲家）為什么長(zhǎng)出來(lái)的是這樣的“枝葉”（作品），而不是別的樣子。比如，為什么尹伊桑的作品是這樣而不是那樣，那是因?yàn)樗淖髌芬欢ㄊ撬麖谋久褡逦幕形蚧臇|西。該書(shū)認(rèn)為我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)作曲家的作品時(shí)，不僅是要看其表象，還要追其本質(zhì)，還要回頭去追溯這個(gè)作曲家為什么是這樣；不但要知其然，還要知其所以然?！八匀弧本褪且氐剿硖幍奈幕?、他的生平、世界觀，所有這些都可能決定“作品”這個(gè)結(jié)果。

另外，本書(shū)從實(shí)用性的角度去看待作曲技術(shù)，具有正本清源的價(jià)值，而不是按常規(guī)的做法，單純地將其歸納成某一種技術(shù)公式。從技術(shù)本身來(lái)講，理論家習(xí)慣把它歸納成一種公式，這樣也許便于教學(xué)與傳播，但試問(wèn)這些大師中有多少是帶著這樣一種公式去創(chuàng)作的呢？也許他們只有一種開(kāi)放的精神和躁動(dòng)的心靈，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)促使他找到一種表現(xiàn)方式，而這種方式與其他公式其實(shí)是不一樣的。比如武滿徹的技術(shù)分析就很難歸納，什么“十二音”、“音集集合”都不是，就像畫(huà)家對(duì)于油彩的駕馭都是由形象思維決定的，而不是說(shuō)遵從了某種模式；又比如格里格的《培爾?金特》第一組曲中的《晨曲》與北歐的冷空氣之間的關(guān)系。所以，我們說(shuō)，對(duì)藝術(shù)家的具體探討一定要與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，剝離了文化，便成了無(wú)源之水。

獨(dú)特的視角之二――

這是一本作曲家分析作曲家的書(shū)

與一些非作曲專業(yè)人士的“隔靴搔癢”的作品分析而言，本書(shū)不尋常之處在于它是一本作曲家分析作曲家的書(shū)，顯然這樣更地道。要知道，日前在個(gè)別地方綜合類院校作品分析領(lǐng)域里存在一種“一犬吠影，眾犬吠聲”的現(xiàn)象，其后果就是使作品分析脫離了音樂(lè)本質(zhì)，成為一種“玄學(xué)”，甚至一部“科幻劇”。因?yàn)槿狈I(yè)的工具，分析的層面只能停留在華麗辭藻的堆砌上，始終不能深入挖掘，讀者自然看不出其中的門(mén)道。沒(méi)有與之匹配的鑰匙怎么打得開(kāi)這把鎖呢？作曲是一門(mén)學(xué)問(wèn)，不懂技術(shù)如同沒(méi)有鑰匙，所以打不開(kāi)“這把鎖”。我們不能把畢加索的“胡來(lái)”不能等同于一個(gè)普通人的涂鴉。

音樂(lè)評(píng)價(jià)者不可避免地會(huì)受到其認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制約。②作曲家本身積累的豐富的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、良好的作曲技術(shù)，以及個(gè)人的音樂(lè)、非音樂(lè)知識(shí)為其在做音樂(lè)評(píng)價(jià)與分析的時(shí)候，提供了一種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

作者在書(shū)中對(duì)三位作曲家音樂(lè)風(fēng)格做出了精準(zhǔn)的概括：玉樹(shù)臨風(fēng)――踔厲亂畫(huà)――好好做自己，精煉地點(diǎn)出了他們的“形神”所在。

關(guān)于“玉樹(shù)臨風(fēng)”的尹伊桑的研究論文主要有《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂(lè)中的運(yùn)用》③、《浸染則會(huì)東方文化觀念中的“主要音技法”――簡(jiǎn)評(píng)尹伊桑的創(chuàng)作》、《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡(jiǎn)析》④等十幾篇，這些論文基本上都是以“主要音”作曲體系為研究對(duì)象。

與其他兩位相比，國(guó)內(nèi)對(duì)武滿徹的研究相對(duì)活躍一些，相關(guān)論文四十篇左右，文章主要集中在對(duì)作曲家早、中、晚期音樂(lè)創(chuàng)作的研究⑤，還有一些對(duì)其生平和傳統(tǒng)文化元素對(duì)其作品影響的研究⑥；對(duì)某一部具體作品的研究⑦，以及對(duì)武滿徹和聲技法的研究⑧，對(duì)電影配樂(lè)的研究⑨等方面。

作為20世紀(jì)美籍法人作曲大師埃德加德?瓦雷茲的摯友，在其逝世后成為他音樂(lè)財(cái)產(chǎn)的管理人和權(quán)威解釋者，美籍華人周文中為中國(guó)青年作曲家提供在美國(guó)事業(yè)發(fā)展的空間，并為中美音樂(lè)文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑩關(guān)于“好好做自己”的周文中的研究論文也有十幾篇，對(duì)作曲家音樂(lè)風(fēng)格和作品的剖析的論文主要有：《周文中：其人其樂(lè)》{11}；《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》{12}；《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》{13}等。而近年來(lái)把東亞三國(guó)作曲家放在一起研究的，只有青年韓裔學(xué)者劉貞銀（上海音樂(lè)學(xué)院西方音樂(lè)史方向的博士）{14}。

作曲家寶玉正是基于對(duì)上述研究成果的整理分析，分別選取了尹伊桑的《穆瓦克舞蹈幻想曲》、武滿徹的《幻影》和周文中的《花落知多少》三部作品，進(jìn)行了音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析和音響形態(tài)分析。這三部作品都是以西洋管弦樂(lè)為音響載體，雖然周文中的《花落知多少》樂(lè)隊(duì)規(guī)模略有變化而且稍小一些，但三位作曲家都是以西洋管弦樂(lè)編制為主體來(lái)幻化東方之聲。這是作者選取分析對(duì)象的共性。

獨(dú)特的視角之三――

對(duì)“現(xiàn)代性”與“民族性”的獨(dú)到見(jiàn)解

19世紀(jì)后半葉興起的歐洲民族樂(lè)派是歐洲音樂(lè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分，它為音樂(lè)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展注入了新的血液和生氣。20世紀(jì)初，西方的古典主義和浪漫主義音樂(lè)曾對(duì)亞洲的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生強(qiáng)烈影響。東亞三國(guó)迅速接受了西方音樂(lè)，但西方元素和傳統(tǒng)元素基本處于并置狀態(tài)，作曲家孜孜不倦地尋求著民族文化身份。20世紀(jì)下半葉，西方現(xiàn)代音樂(lè)技法和觀念的傳入使亞洲作曲家找到了新的資源，在探索本民族現(xiàn)代新音樂(lè)的征程中更進(jìn)了一步。可見(jiàn)，東西方音樂(lè)文化的碰撞與交融帶來(lái)的是各國(guó)文化對(duì)“現(xiàn)代性”和“民族性”的雙重訴求。

人們通常認(rèn)為：只有抵抗西方現(xiàn)代性才有自身民族性，一旦全盤(pán)接受現(xiàn)代性的話就沒(méi)有自己的民族性了，寶玉并不認(rèn)同這個(gè)觀念，而是通過(guò)對(duì)三位作曲家的作品研究與分析，并結(jié)合文史資料的閱讀，從而找到與西方現(xiàn)代性相承因的東亞現(xiàn)代性，以及東亞現(xiàn)代性與東亞古代文明融合的歷史淵源關(guān)系，進(jìn)而提出并證實(shí)：現(xiàn)代文明是一個(gè)經(jīng)起源、融合、發(fā)展，變異為相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)綜合系統(tǒng)。并在結(jié)論中膽識(shí)、有主見(jiàn)地提出：

“問(wèn)題的關(guān)鍵仍是我們有沒(méi)有能力和膽識(shí)直面處于‘主場(chǎng)’的西方，而不是‘避實(shí)就虛’地繞過(guò)西方；有無(wú)自信通過(guò)西方音樂(lè)技術(shù)理論進(jìn)入本民族傳統(tǒng)進(jìn)行國(guó)際化的文化梳理及藝術(shù)改造。也就是說(shuō)，我們需要穿過(guò)西方現(xiàn)代性一步步回到自己的傳統(tǒng)，而后再將經(jīng)過(guò)整合后的、具有‘普世’價(jià)值的音樂(lè)作品帶向西方以至于世界音樂(lè)舞臺(tái)?！?/p>

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)分析的途徑是多樣的，該書(shū)既有對(duì)作品的形態(tài)分析，如對(duì)音高、節(jié)奏、曲式、配器技法的分析，也結(jié)合了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等方法。無(wú)論何種分析，其根本目的都是一致的，即為了更深入地理解音樂(lè)，并發(fā)現(xiàn)其隱含的價(jià)值。最后，筆者想借用標(biāo)題“歲月的凝聚 時(shí)空的潤(rùn)融”來(lái)結(jié)束本文：所有的音樂(lè)作品都是作曲家對(duì)歲月沉淀之物的凝聚與表達(dá)，同時(shí)經(jīng)過(guò)了時(shí)間、空間的潤(rùn)色、交融。讀完此書(shū)，也許我們能更理解書(shū)中“所謂作曲家的音響觀是因其自身所具有的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂(lè)美學(xué)觀而形成的”這句話了，而作者提及的東亞裔作曲家對(duì)東西方文化采取的“解構(gòu)”態(tài)度值得世人參考借鑒，令人不禁頓悟：原來(lái)我們懷揣的“東方藝術(shù)及藝術(shù)精神”是如此值得珍惜的瑰寶！

①于潤(rùn)洋《肖邦音樂(lè)的民族內(nèi)容――紀(jì)念波蘭杰出音樂(lè)家肖邦誕生一百七十周年》，《音樂(lè)研究》1980年第1期。

②柯楊《有限的相對(duì)主義――論音樂(lè)的價(jià)值、質(zhì)量及其評(píng)價(jià)》，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)美學(xué)博士論文。

③傅文《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂(lè)中的運(yùn)用》，上海音樂(lè)學(xué)院2012年5月，碩士論文。

④羅新民《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡(jiǎn)析》，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第3期，第32―43頁(yè)。

⑤相關(guān)論文主要有[日]渡邊未帆《1950年代的武滿徹――從五聲音階到意識(shí)流》，周耘譯？熏2007年第2期；許志斌《論武滿徹中期創(chuàng)作》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2009年第1期，第81―87頁(yè)等。

⑥相關(guān)論文主要有許志斌《論武滿徹作品中節(jié)奏及實(shí)踐過(guò)程特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2010年第1期，第113―120頁(yè)；許志斌《論武滿徹作品中音響的“空間構(gòu)型”及其“時(shí)間塑形”功能》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2011年第2期，第83―95頁(yè)；郭元、郭藝《“樹(shù)的鏡、草原的鏡”映射下的日本當(dāng)代音樂(lè)》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2013年第3期，第146―148頁(yè)等。

⑦相關(guān)論文主要有童昕《〈多利亞地坪線〉的音樂(lè)結(jié)構(gòu)――兼論音色在現(xiàn)代音樂(lè)中的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)力作用》， 第15―21頁(yè)；馬莉《試論長(zhǎng)笛作品〈voice〉的現(xiàn)代演奏技法》，2008年4月，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文；楊一博《東西交融的夢(mèng)――武滿徹作品“吾聽(tīng)水夢(mèng)”的創(chuàng)作研究》，中央音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2012年4月等。

⑧相關(guān)論文主要有許志斌《武滿徹〈Toward the Sea III〉中的音集技法及音高組織特征》，《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第2期，第91―95頁(yè)；王馨密《武滿徹〈Toward the Sea I〉的技法研究》，上海音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2012年5月；魏揚(yáng)《武滿徹〈詩(shī)篇幻想曲〉和聲排列的三維構(gòu)架》，《音樂(lè)研究》2012年第2期，第99―109頁(yè)；陳默默《談武滿徹作品〈雨樹(shù)素描〉的和聲技法及和聲語(yǔ)言特征》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期，第123―125頁(yè)等。

⑨劉嫣《武滿徹電影配樂(lè)的理論研究――以電影〈怪談〉和〈亂〉為例》，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士論文，2010年6月等。

{10}孫鏗亮《中美音樂(lè)文化交流的使者》，《音樂(lè)美學(xué)》第59―62頁(yè)。同類論文還有陳鋼的《早春二月柳色新――記周文中教授與美中文化交流》。

{11}尼古拉?斯洛尼姆斯基《周文中：其人其樂(lè)》，朱建翻譯，《藝苑》音樂(lè)版1996年第2期，第54頁(yè)―59頁(yè)。

{12}侯太勇《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》，《樂(lè)府新聲》2012年第1期，第84―89頁(yè)。

篇13

中國(guó)和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。公元前2世紀(jì)開(kāi)通的絲綢之路將兩國(guó)緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)對(duì)波斯文明的探究自古就沒(méi)有中止過(guò)。1971年，中國(guó)和伊朗正式建交之后，兩國(guó)高層互訪增多，各領(lǐng)域友好合作關(guān)系不斷加強(qiáng)。2013年，主席提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，2016年1月，訪問(wèn)了處于“一帶一路”中轉(zhuǎn)站的伊朗，中伊關(guān)系翻開(kāi)全新篇章。隨著兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)步發(fā)展，我國(guó)學(xué)者對(duì)伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國(guó)的伊朗學(xué)研究蓬勃發(fā)展。

一、關(guān)于伊朗文學(xué)的研究

對(duì)伊朗（波斯）文學(xué)的研究始終都是我國(guó)伊朗文化研究的傳統(tǒng)和重點(diǎn)所在，在上世紀(jì)未到本世紀(jì)初的幾年里，我國(guó)翻譯、出版了大量的伊朗文學(xué)作品和一系列研究伊朗文學(xué)的論著，取得了顯著的成績(jī)。但自本世紀(jì)初起，隨著世界局勢(shì)的變化，學(xué)界加大了伊朗政治、外交關(guān)系等的研究力度，而對(duì)伊朗文學(xué)的研究有所減少。

㈠對(duì)伊朗作家、作品的介紹和研究

伊朗的古典文學(xué)取得了輝煌的成就，古典文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌仍是近年伊朗文學(xué)研究的主要對(duì)象。如林姝的《一路荊棘，一路陽(yáng)光――中的悲傷與美麗》（《福建論壇》[人文社會(huì)科學(xué)版]，2011專刊）介紹了波斯詩(shī)人菲爾多西的偉大史詩(shī)《列王紀(jì)》反映出的悲傷基調(diào)和人物及語(yǔ)言的優(yōu)美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩(shī)人魯米及其詩(shī)歌。王汝良的《在中國(guó)》（《東方論壇》，2014.5）認(rèn)為，《阿維斯塔》的研究?jī)r(jià)值體現(xiàn)在宗教、神話學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，在中國(guó)對(duì)其譯介和研究雖然有了一定的基礎(chǔ)，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《主線故事探源》（《國(guó)外文學(xué)》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發(fā)展演變軌跡。

當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代伊朗作家、作品以及文學(xué)思想的研究也是近年伊朗文學(xué)研究的內(nèi)容之一。穆宏燕的《兩大獎(jiǎng)項(xiàng)與伊朗新世紀(jì)小說(shuō)》（《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，2013.6）對(duì)獲得古爾希里文學(xué)獎(jiǎng)和賈拉勒?阿勒?阿赫瑪?shù)挛膶W(xué)獎(jiǎng)的新世紀(jì)伊朗小說(shuō)進(jìn)行了梳理。《20世紀(jì)的伊朗女性解放思潮與女性詩(shī)歌》（《職大學(xué)報(bào)》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩(shī)人在女性解放思潮的影響下，為20世紀(jì)伊朗詩(shī)歌的繁榮做出的重要貢獻(xiàn)。武磊磊的《赫達(dá)雅特研究在中國(guó)》（《雪蓮》，2015.21）對(duì)伊朗著名小說(shuō)家薩迪克?赫達(dá)雅特的生平概況進(jìn)行了介紹，對(duì)其作品的譯介和研究現(xiàn)狀也進(jìn)行了梳理和歸納。

㈢中國(guó)文學(xué)與伊朗文學(xué)比較研究

中伊兩國(guó)的文學(xué)都非常發(fā)達(dá)，這就使得文學(xué)比較研究成為可能，從比較中我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同以及互動(dòng)。張廣興的《酒里人生――李白飲酒詩(shī)與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩(shī)比較》（2011年南京師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位論文）探討了李白與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩(shī)思想內(nèi)涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學(xué)傳播與影響――以對(duì)的影響為例》《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013.1）將波斯英雄史詩(shī)《列王紀(jì)》與中國(guó)新疆柯?tīng)柨俗蚊褡逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》進(jìn)行了比較，指出《列王紀(jì)》對(duì)《瑪納斯》在外部結(jié)構(gòu)的譜系式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的悲劇意識(shí)方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學(xué)中的儒道精神內(nèi)涵看文化的相似與溝通》（《學(xué)理論》，2012.3）指出從中世紀(jì)波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學(xué)作品中，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的影子。作者認(rèn)為這種文化相似性是個(gè)體思維發(fā)展的共同之路、現(xiàn)實(shí)政治的被動(dòng)引導(dǎo)以及兩國(guó)文化的客觀交流等因素所導(dǎo)致的。

㈢對(duì)伊朗文學(xué)名著翻譯的研究

波斯詩(shī)人歐瑪爾?海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國(guó)學(xué)者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時(shí)期經(jīng)、郭沫若等人的譯介傳入中國(guó)。90多年來(lái)，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發(fā)的關(guān)于詩(shī)歌翻譯的討論也經(jīng)久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩(shī)歌衍譯――以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯為例》（《外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩(shī)歌之旅――從（魯拜集）的最初漢譯看文學(xué)翻譯成功的時(shí)代契機(jī)》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]，2012.6）、張建偉的《主要譯本比較》（《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012.9）等論文對(duì)《魯拜集》的各種譯本及詩(shī)歌翻譯的相關(guān)理論與途徑進(jìn)行了探討。

二、關(guān)于伊朗電影的研究

伊朗電影經(jīng)過(guò)100多年的曲折發(fā)展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，已成為一種獨(dú)特的伊朗電影現(xiàn)象，引起中國(guó)研究者的廣泛關(guān)注。

㈠對(duì)著名導(dǎo)演及其作品的研究

20世紀(jì)80年代以來(lái)，伊朗影壇涌現(xiàn)出賈法?帕納西、阿巴斯?基亞羅斯塔米、馬基德?馬基迪等一批優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，他們?yōu)橐晾孰娪霸谑澜缟馅A得了廣泛贊譽(yù)，我國(guó)學(xué)者對(duì)他們的作品進(jìn)行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽――解析馬基德?馬基迪電影的敘事方法》（《電影評(píng)介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德?馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法?帕納西?節(jié)制的現(xiàn)實(shí)主義大師》（《電影文學(xué)》，2015.1），結(jié)合帕納西的生平經(jīng)歷及電影作品，探討了隱現(xiàn)在其作品中的現(xiàn)實(shí)主義元素。《往返運(yùn)動(dòng)中的旅行者：論阿巴斯?基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導(dǎo)演利用往返運(yùn)動(dòng)的主題深刻反思了伊朗現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及個(gè)體的生命哲學(xué)。

㈢對(duì)某部電影作品的多角度研究

阿斯哈?法哈蒂導(dǎo)演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)在內(nèi)的40多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。我國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風(fēng)格等多個(gè)角度對(duì)這部電影進(jìn)行了全方位的評(píng)述，僅中國(guó)知網(wǎng)收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈――論中宗教力量的鏡語(yǔ)表達(dá)》（《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求――從看知識(shí)女性的生存困境》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》[社會(huì)科學(xué)版]，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影（一次別離）敘事中的新現(xiàn)實(shí)主義色彩》（《環(huán)球人文地理》，2014.14）等。

對(duì)其他電影作品分析的論文也有一些，但數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望一（何處是我朋友的家）讀解》（《電影文學(xué)》，2012.24），黎燕敏的《電影（天堂的孩子）的敘事藝術(shù)》（《電影文學(xué)》，2012.14），張愛(ài)民的《殘酷與愛(ài)的雙向書(shū)寫(xiě)――（背馬鞍的男孩）評(píng)析》（《名作欣賞》，2011.17）等。

㈢中伊電影作品比較研究

中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國(guó)電影要國(guó)際化視野，不要全球化模式――與的比較研究》（《貴州社會(huì)科學(xué)》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學(xué)修養(yǎng)的比較一以伊朗電影（一次別離）和中國(guó)電影（親愛(ài)的）為例》（《電影評(píng)介》，2015.21），唐仁躍的《真情摹寫(xiě)與矯情錯(cuò)位――和之比較》（《當(dāng)代文壇》，2014.3）；地有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國(guó)的兒童電影敘事風(fēng)格比較》（《電影文學(xué)》，2013.19）。

三、關(guān)于中伊文化交流的研究

絲綢之路的打通為兩國(guó)文化的接觸起到了巨大的推動(dòng)作用。近年來(lái)，兩國(guó)的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內(nèi)容都在不斷豐富和發(fā)展。從檢索的結(jié)果來(lái)看，有三篇碩士學(xué)位論文以中伊文化交流為題進(jìn)行了研究。分別是田鴻坡的《中國(guó)――伊朗文化交流研究》（2011年西南大學(xué)碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時(shí)期中國(guó)和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區(qū)與伊斯蘭地區(qū)文化交流狀況研究》（2013年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現(xiàn)狀，分析了影響因素，并對(duì)交流的趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。后兩者則論述了特定歷史時(shí)期中國(guó)和伊朗進(jìn)行文化交流的情況。