引論：我們?yōu)槟砹?3篇心理學(xué)的理論范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

胡塞爾自其《算術(shù)哲學(xué)》遭到批評(píng)之后經(jīng)過數(shù)年反思，認(rèn)識(shí)到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在嚴(yán)重不足，通過對(duì)其改造進(jìn)而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型。布倫塔諾以是否具有“意向內(nèi)存性”（inten－tional　inexistence）為根本標(biāo)準(zhǔn)對(duì)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象作了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為心理現(xiàn)象具有對(duì)象的意向內(nèi)存性，總是指向或關(guān)涉某個(gè)對(duì)象或內(nèi)容，并且這個(gè)對(duì)象或內(nèi)容不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界，而物理現(xiàn)象總是自給自足地自己包含著自己，不包含任何其他事物于其內(nèi)。他通過意向性提出了自己的意向結(jié)構(gòu)模型，涉及意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象三部分。但他的意向結(jié)構(gòu)模型存在模糊不清之處，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)是指各種心理的活動(dòng)或動(dòng)作，意識(shí)內(nèi)容是指意識(shí)活動(dòng)所涉及的各種對(duì)象，這便混淆了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象的界限，以致兩者在他那里可以等同和互換使用。事實(shí)上，布倫塔諾因過于專注把心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開來，而忽視了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象的區(qū)分，并且認(rèn)為意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象都不是心理現(xiàn)象本身而是物理現(xiàn)象，只有意識(shí)活動(dòng)才是心理現(xiàn)象。這便把原本屬于心理現(xiàn)象的意識(shí)內(nèi)容等同于屬于物理現(xiàn)象的意識(shí)對(duì)象而將之排除于心理學(xué)研究范圍之外。胡塞爾充分認(rèn)識(shí)到布倫塔諾的不足，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與超越心靈實(shí)體的意識(shí)對(duì)象具有根本不同的屬性特征。當(dāng)我們從不同角度或在不同條件下觀看某個(gè)對(duì)象時(shí)，我們意識(shí)活動(dòng)之中所產(chǎn)生的意識(shí)內(nèi)容是大不相同的。例如，當(dāng)我們翻轉(zhuǎn)某個(gè)精品盒觀賞時(shí)，我們所看到的是盒子的不同側(cè)面，我們明白我們?cè)诓煌闹X活動(dòng)或知覺行為中所看到的是同一個(gè)對(duì)象，但在我們意識(shí)中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則會(huì)隨著觀看角度的不同而變化多樣。再如，就聽某場音樂會(huì)而言，我們可以端坐在音樂廳里收聽，也可以站在音樂廳外面隔著墻壁收聽，但無論在這兩種情況下我們的聽覺多么不同，我們都深信我們自己所聽到的是同一場音樂會(huì)。因此，我們所看到的是某個(gè)盒子而非某些視覺，我們所收聽的是某場音樂而非某些聽覺。胡塞爾認(rèn)為，意識(shí)對(duì)象并非是意識(shí)活動(dòng)內(nèi)部用來代替所指涉對(duì)象的替代物，以各種各樣的形式所表現(xiàn)出來的意識(shí)對(duì)象與外部現(xiàn)實(shí)事物實(shí)際是一回事，并不存在意識(shí)對(duì)象或意向?qū)ο笾獾奈镒泽w，意識(shí)活動(dòng)所指向或意向的就是外部世界的現(xiàn)實(shí)事物。但意向?qū)ο笤谖覀兡X海當(dāng)中是個(gè)什么狀況，則取決于我們以什么樣的意向方式去對(duì)待。例如，詩人審美意向中的花鳥是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的花鳥，而科學(xué)家判斷意向中的花鳥則是生物學(xué)意義上的花鳥，盡管詩人與科學(xué)家所意向的是相同的對(duì)象，但因意向方式不同而產(chǎn)生了不同的意識(shí)內(nèi)容。這也足以說明，意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象不是一回事。胡塞爾在對(duì)意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象作了明確區(qū)分后，進(jìn)一步對(duì)布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的分類提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，布倫塔諾所謂的心理現(xiàn)象并未囊括全部的心理現(xiàn)象，而在其所謂的物理現(xiàn)象中實(shí)則包含了很大部分的心理現(xiàn)象。布倫塔諾僅把意識(shí)活動(dòng)視作心理現(xiàn)象，而把主觀的意識(shí)內(nèi)容等同于客觀的意識(shí)對(duì)象劃入了物理現(xiàn)象范疇，從而縮小了心理現(xiàn)象的概念范疇。針對(duì)布倫塔諾意向結(jié)構(gòu)模型的不足，胡塞爾提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型，并以聽音樂為例做了說明。對(duì)音樂的聽是意識(shí)活動(dòng)，所聽到的音樂是意識(shí)內(nèi)容，聽所指向的音樂是意識(shí)對(duì)象，其中意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容都屬于心理現(xiàn)象范疇，意識(shí)對(duì)象屬于物理現(xiàn)象范疇。意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象構(gòu)成了人類心理不可或缺的三要素。意識(shí)活動(dòng)根據(jù)意向關(guān)系總體上可分為客體化意動(dòng)和非客體化意動(dòng)，前者是指具有構(gòu)造對(duì)象能力的意動(dòng)，包括表象和判斷等意動(dòng)，后者是指不具有構(gòu)造對(duì)象能力的意動(dòng)，包括情感、欲求和意愿等意動(dòng)，并且后者以前者為基礎(chǔ)；意識(shí)內(nèi)容嚴(yán)格意義上是內(nèi)在于心靈和私人的瑏瑡，由個(gè)人意向方式所決定；意識(shí)對(duì)象在現(xiàn)實(shí)世界中是否真實(shí)存在與知覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)并不相干，因而虛構(gòu)的人物、荒謬的觀念等實(shí)際不存在的事物也可以成為意識(shí)的意向?qū)ο蟆：麪栃碌摹叭S”意向結(jié)構(gòu)模型的提出，為其本質(zhì)描述心理學(xué)的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。四、本質(zhì)描述心理學(xué)胡塞爾以新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)，突破和推進(jìn)了布倫塔諾的描述心理學(xué)，提出了本質(zhì)描述心理學(xué)。他把描述心理學(xué)重新界定為主體從第一人稱視角出發(fā)對(duì)其內(nèi)心中所顯現(xiàn)的普遍“觀念之物”進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)瑏瑢，并規(guī)定其具體任務(wù)是通過本質(zhì)直觀描述性地探究由意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容所構(gòu)成的心理現(xiàn)象的本質(zhì)種屬和復(fù)合形式，故被稱為“本質(zhì)描述心理學(xué)”。他站在人文科學(xué)的基本立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，指出了描述心理學(xué)的研究對(duì)象是具體心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物，并主張運(yùn)用本質(zhì)直觀的描述方法加以研究，最終把描述心理學(xué)打造成一門嚴(yán)格精密的本質(zhì)科學(xué)。

（一）描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀

胡塞爾與布倫塔諾一樣，主張心理學(xué)總體上包括描述心理學(xué)與發(fā)生心理學(xué)兩部分。描述心理學(xué)致力于根據(jù)自我體驗(yàn)無先見地描述自身顯現(xiàn)的現(xiàn)象，只對(duì)那些直接給予的東西感興趣，而不關(guān)心那些關(guān)于各種現(xiàn)象起源的理論，也不關(guān)心所予現(xiàn)象在自身之外可能意味著什么以及它可能對(duì)什么有效瑏瑣；發(fā)生心理學(xué)則致力于通過假設(shè)驗(yàn)證在生理過程和物理過程中尋求心理發(fā)生、演變和消失的原因機(jī)制，主張以心理事實(shí)的因果確定性為基礎(chǔ)去發(fā)現(xiàn)那些正確判斷特定心理事實(shí)賴以發(fā)生的法則，而且往往會(huì)把因果說明的結(jié)果與直接所予的現(xiàn)象混淆在一起瑏瑤。胡塞爾認(rèn)為，描述心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的人文科學(xué)觀，而發(fā)生心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的自然科學(xué)觀，科學(xué)立場的不同導(dǎo)致它們?cè)谘芯磕繕?biāo)和研究方式上大相徑庭。胡塞爾曾明確指出發(fā)生心理學(xué)是“一門闡釋性的自然科學(xué)”瑏瑥。他雖未明確提出描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場，但其描述心理學(xué)中卻透露出嚴(yán)格的人文科學(xué)理念瑏瑦，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，他認(rèn)為描述心理學(xué)屬于哲學(xué)體系范疇，旨在澄清純粹邏輯的基本觀念并因此成為這種邏輯的哲學(xué)補(bǔ)充。其次，他認(rèn)為描述心理學(xué)是一門對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)，不涉及任何形而上學(xué)的先在假設(shè)，也不包含任何經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的現(xiàn)象主義理論。可以說，描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場具有無前提性。最后，他主張描述心理學(xué)堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧怼钡拿枋鼍瘢确磳?duì)把心理世界視為物理世界的客觀主義立場，也反對(duì)把物理世界視為寓居于心理世界之中的主觀主義立場。胡塞爾站在人文科學(xué)的基本立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為描述心理學(xué)不僅與邏輯學(xué)等其他學(xué)科相比處于基礎(chǔ)地位，而且相對(duì)于發(fā)生心理學(xué)更是處于優(yōu)先和基礎(chǔ)地位。描述心理學(xué)可以獨(dú)立于發(fā)生心理學(xué)開展研究，但發(fā)生心理學(xué)必須建立在描述心理學(xué)基礎(chǔ)之上才可以開展研究，描述心理學(xué)是發(fā)生心理學(xué)的必要準(zhǔn)備和前提。正如他所指出：“心理學(xué)必須根據(jù)自我體驗(yàn)（或意識(shí)內(nèi)容）的本質(zhì)種類和復(fù)合形式來———描述地———研究這些自我體驗(yàn)（或意識(shí)內(nèi)容），然后才能———發(fā)生地———探尋它們的產(chǎn)生與消亡、它們的構(gòu)造和改造的因果形式與規(guī)律。”

（二）描述心理學(xué)的研究對(duì)象

胡塞爾所提出的意向結(jié)構(gòu)模型，把意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象作了明確區(qū)分，并把意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)內(nèi)容歸為心理現(xiàn)象，而把意識(shí)對(duì)象歸為物理現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)心理現(xiàn)象作了實(shí)在之物與觀念之物的劃分，前者指隨時(shí)間而變化的具體心理體驗(yàn)及其組成部分，后者指存在于具體心理實(shí)在之外而不隨時(shí)間變化的普遍種屬之物、一般之物或本質(zhì)之物，是主體對(duì)諸個(gè)別心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“觀念化”（idealizing）和“抽象化”（abstracting）的產(chǎn)物。胡塞爾把隨時(shí)間而變化的具體心理現(xiàn)象即實(shí)在之物視作心理的“實(shí)項(xiàng)”（reell）部分，認(rèn)為它們“都是某個(gè)自為的個(gè)別物，是它所屬的心理本質(zhì)的一個(gè)實(shí)在狀態(tài)，它在分配給它的這個(gè)時(shí)間段中存在，而當(dāng)這段時(shí)間結(jié)束之后它又退回到虛無當(dāng)中”瑏瑨。心理現(xiàn)象的“實(shí)項(xiàng)”部分具有兩個(gè)典型特征：首先，它們依附于具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是個(gè)別、具體和相異的，幾乎所有心理實(shí)在之物都具有各自的獨(dú)特性。其次，它們是在特定時(shí)間中出現(xiàn)并隨時(shí)間延續(xù)和變化的“真實(shí)心理事件”，具有時(shí)間上的不穩(wěn)定性。我們心理經(jīng)驗(yàn)中的具體意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容都屬于心理的“真實(shí)實(shí)在”。胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象中的“實(shí)項(xiàng)”部分所遵循的規(guī)律是事實(shí)規(guī)律，事實(shí)規(guī)律是通過各種普遍法則來因果地說明個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的自然科學(xué)的研究對(duì)象，發(fā)生心理學(xué)便是這樣一門學(xué)科，它研究的是“作為實(shí)在之物的心理活動(dòng)的共存、相繼的規(guī)律”瑏瑩。胡塞爾認(rèn)為，在心理的“真實(shí)實(shí)在”之外還存在著一種普遍的“觀念之物”，我們不僅存在著指向單個(gè)個(gè)別對(duì)象的心理活動(dòng)，而且還存在著指向具有普遍性和觀念性的本質(zhì)之物的心理活動(dòng)瑐瑠。“觀念”承載著自柏拉圖至康德和黑格爾的哲學(xué)史的觀念論烙印瑐瑡，等同于“本質(zhì)”（essences）概念。胡塞爾所謂的普遍“觀念之物”獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，而與純粹邏輯密切相關(guān)，是能夠在本質(zhì)直觀中被把握的種屬（species）之物，表現(xiàn)為“數(shù)”、“一”、“多”、“關(guān)系”等不帶任何質(zhì)料的純粹形式，它能夠?yàn)椴煌怂盐眨哂谐瑫r(shí)性、同一性和自存性等特征。例如，對(duì)于任何一種名詞性活動(dòng)而言都存在著一種與之相對(duì)應(yīng)的命題活動(dòng)，對(duì)于任何一種名稱而言都存在著一種與之相對(duì)應(yīng)的陳述，這些“合乎理念法則”的相關(guān)性與實(shí)際發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事件毫不相干，而是先天的“觀念之物”或“本質(zhì)之物”。它們并不斷言某物是否實(shí)際發(fā)生，而只斷言如此這般的一類事實(shí)是可能的瑐瑢。胡塞爾明確主張，描述心理學(xué)是一門先天的本質(zhì)科學(xué)，旨在確立那些純粹以觀念而非經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的心理法則。也就是說，它應(yīng)該純粹以觀念或本質(zhì)為依據(jù)，以心理中的普遍“觀念之物”為主要研究對(duì)象，而非過多地關(guān)注那些依賴于經(jīng)驗(yàn)、個(gè)別具體的意識(shí)活動(dòng)或意識(shí)內(nèi)容。描述心理學(xué)只有以這種純粹的觀念之物為研究對(duì)象，才能為哲學(xué)成為一門嚴(yán)格的科學(xué)奠定基礎(chǔ)。這里的“純粹”意味著描述心理學(xué)所研究的不是經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的心理現(xiàn)象，而是既具有主觀性又具有客觀性的心理現(xiàn)象的普遍本質(zhì)。正如他所言：描述心理學(xué)“只關(guān)心在直觀中可在其本質(zhì)普遍性上被把握和分析的體驗(yàn)，而不關(guān)心那些在顯現(xiàn)的、被設(shè)定為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的世界中由經(jīng)驗(yàn)感覺為實(shí)在事實(shí)和體驗(yàn)著的人或動(dòng)物的體驗(yàn)的那些體驗(yàn)。它必須純粹表達(dá)本質(zhì)，必須根據(jù)它們的本質(zhì)概念及其對(duì)本質(zhì)的支配性準(zhǔn)則來描述本質(zhì)，本質(zhì)在直觀中直接使自己被認(rèn)識(shí)。”瑐瑣因此，對(duì)于意識(shí)活動(dòng)而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注意向關(guān)系，它構(gòu)成了意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)種屬。正如胡塞爾所言：“我們只關(guān)注對(duì)我們至關(guān)重要的一點(diǎn)：意向關(guān)系，或者簡言之，意向———它們構(gòu)成‘意動(dòng)’的描述性的種屬特征———具有各種本質(zhì)特殊的差異性。”瑐瑤對(duì)于意識(shí)內(nèi)容而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注實(shí)物意象的觀念內(nèi)涵。例如，與腦海中呈現(xiàn)的那些具體紅色相比，“紅”作為種屬特征就是本質(zhì)或觀念之物，那些具體紅色在鮮艷程度和深淺上會(huì)各不相同，但就其種類而言都屬于“紅”這種顏色。

（三）描述心理學(xué)的研究方法

胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)是直接顯現(xiàn)于我們腦海中的，可以通過直觀方法來加以證實(shí)、澄清和把握。直觀（Anschauung）堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧怼钡脑瓌t，是一種在復(fù)雜知性運(yùn)作下將對(duì)象自身親身帶給我們的活動(dòng)。正如胡塞爾所指出：“直觀是認(rèn)識(shí)的真正源泉。一切在直觀中提供給我們的東西都應(yīng)被接受為它自身顯現(xiàn)的東西，并僅是在其自身顯現(xiàn)的范圍內(nèi)而言的。”瑐瑥事實(shí)上，直觀并不必然是素樸、感性或非推理的，無論是理論論證、概念分析還是抽象證明，只要能夠帶給我們本原的給予性事態(tài)就都可被看作直觀瑐瑦。胡塞爾把直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀兩種類型：感性直觀只能提供個(gè)別、具體和實(shí)在或知覺的對(duì)象，如一張紅色的紙、一支紅色的筆、一朵紅色的花等；而本質(zhì)直觀則能夠直接指向并把握事物本質(zhì)，能夠提供普遍、一般和觀念性、范疇性或種屬性的對(duì)象，如把握到“紅”的本質(zhì)等。本質(zhì)直觀作為一種顯現(xiàn)“先天”觀念之物的認(rèn)識(shí)方式，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最基本的方法，也是唯一最具操作性的方法，凡接受過現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或者進(jìn)行過現(xiàn)象學(xué)還原的人都具有這種認(rèn)識(shí)方式。胡塞爾的描述心理學(xué)所使用的自然就是本質(zhì)直觀的方法。他認(rèn)為，心理現(xiàn)象的本質(zhì)在本質(zhì)直觀中以一種原原本本的方式作為對(duì)象被給予，正如個(gè)別心理實(shí)在物在經(jīng)驗(yàn)直觀中被給定一樣。本質(zhì)直觀置個(gè)別變動(dòng)不居的心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)于不顧，而直接觀看作為普遍“觀念之物”的穩(wěn)定不變的心理本質(zhì)。當(dāng)然，本質(zhì)直觀具體要通過抽象或想象來獲得心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)，但這里的抽象或想象與傳統(tǒng)意義上的抽象或想象有著根本不同。我們既不是在感性材料中發(fā)現(xiàn)觀念本質(zhì)，也不是在特殊意識(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造觀念本質(zhì)，而是通過不斷進(jìn)行抽象或變換想象來擺脫心理的具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，進(jìn)而把握它們的共同本質(zhì)或種屬特征。例如，我們通過對(duì)一張紅紙、一朵紅花和一團(tuán)紅火等具體紅色事物進(jìn)行想象變換，舍棄它們中的所有變項(xiàng)，保留它們中的常項(xiàng)，從而便直接把握了“紅”的統(tǒng)一的本質(zhì)或觀念。胡塞爾指出：“這種把握是建立在對(duì)某個(gè)紅的事物的個(gè)別直觀的基礎(chǔ)上的。我們對(duì)紅的因素進(jìn)行觀察，但同時(shí)進(jìn)行著一種特別的意識(shí)活動(dòng)，這種意識(shí)活動(dòng)的意向是指向‘觀念’，指向‘一般之物’的。”瑐瑧這種“觀念化”或本質(zhì)直觀學(xué)說使得胡塞爾能夠在維護(hù)先天判斷的同時(shí)又保持對(duì)直觀原則的忠實(shí)。

篇2

一、生態(tài)心理學(xué)理論取向具體概述

就生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展而言，除了時(shí)代的推動(dòng)作用之外，其自身存在的價(jià)值實(shí)際上也起到了一個(gè)積極的推動(dòng)作用。通過對(duì)過去一些理論產(chǎn)生過程的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下產(chǎn)生的價(jià)值觀實(shí)際上有著極為密切的聯(lián)系。就生態(tài)心理學(xué)的產(chǎn)生來說，與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著極為密切的關(guān)系。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)期里，我們受西方文化領(lǐng)域的影響，先后興起過物化主義、理性主義，隨著人文主義以及科學(xué)主義的興起，心理學(xué)的理論取向也開始發(fā)生相應(yīng)的變化。在快節(jié)奏的時(shí)代里，人們?cè)絹碓娇释撵`的回歸，與大自然的親密接觸，鑒于這一潛在的心理推動(dòng)力量，生態(tài)心理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸將世界聯(lián)成關(guān)系緊密的整體，人們需要處理越來越多的人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系，在這樣復(fù)雜的關(guān)系鏈中，許多人群開始對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值以及個(gè)人價(jià)值產(chǎn)生重組和調(diào)整，生態(tài)心理學(xué)的理論取向也就是在這樣的環(huán)境和條件下產(chǎn)生，它主張的是一種人與社會(huì)、與自然進(jìn)行和諧相處的價(jià)值取向。在生態(tài)心理學(xué)的具體研究中，其主要研究對(duì)象是對(duì)人的心理以及情感的影響，對(duì)人的情感進(jìn)行有效調(diào)整的基礎(chǔ)上，從而從而提高人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中的認(rèn)可度以及價(jià)值歸屬感。

二、生態(tài)心理學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)意義

通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)大致了解了生態(tài)心理學(xué)的基本內(nèi)容，那么就生態(tài)心理學(xué)這一理論取向的發(fā)展來說，究竟具有什么樣的意義呢？

（一）塑造國民全新的精神狀態(tài)，提升民眾的幸福指數(shù)

就生態(tài)心理學(xué)在實(shí)際社會(huì)生活中的應(yīng)用來說，除了是心理學(xué)領(lǐng)域研究水平的提高的具體表現(xiàn)之外，更為現(xiàn)實(shí)的意義就是對(duì)民眾心理的干預(yù)和影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人面臨的生存和發(fā)展方面的壓力越來越大，歸屬感以及幸福指數(shù)直線下降，生活質(zhì)量也處于較低的水平。針對(duì)這種情況，如果對(duì)生態(tài)心理學(xué)進(jìn)行有效利用的話，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)營造一種生態(tài)的、愉悅的生存環(huán)境，不僅能有效改善群眾生活中的精神面貌，同時(shí)還能營造一種積極向上的社會(huì)氛圍。

（二）有利于綠色環(huán)保理念的滲透和引入

隨社會(huì)發(fā)展而來的，是嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞。雖然現(xiàn)階段我們已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所付出的生態(tài)代價(jià)，但是在謀求發(fā)展的過程中，我們的商業(yè)大賈和企業(yè)家并沒有對(duì)相應(yīng)的理念進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變，在領(lǐng)導(dǎo)層沒有樹立起環(huán)保意識(shí)的基礎(chǔ)上，員工哪怕具有一定的生態(tài)發(fā)展價(jià)值觀，但是，也會(huì)毫無理由的被扼殺在搖籃里。就生態(tài)心理學(xué)的應(yīng)用來說，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層能夠接受這一理論取向，重新調(diào)整價(jià)值觀以及心態(tài)來看“人，社會(huì)，自然”三者之間的關(guān)系。一旦管理層改變相應(yīng)的價(jià)值觀，那么企業(yè)的經(jīng)營理念自然而然就走上了綠色環(huán)保的道路。機(jī)生態(tài)心理學(xué)相關(guān)理論以及價(jià)值取向在社會(huì)活動(dòng)中的運(yùn)用來說，實(shí)際上是從潛在的心理學(xué)層面對(duì)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀進(jìn)行有效的影響，從而遍及整個(gè)社會(huì)的這樣一個(gè)過程。就綠色環(huán)保理念來說，是現(xiàn)階段我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的最大難題和挑戰(zhàn)，生態(tài)心理學(xué)理論取向中“人與自然”的部分對(duì)于引導(dǎo)人類在發(fā)展過程中應(yīng)如何處理好與自然這一層關(guān)系上有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值觀

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們精神追求發(fā)展的需要，和諧社會(huì)的建立已經(jīng)成為我國上下所有人民心向往之的夢(mèng)想。但是在建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中，我們依然面臨著許多的難題。雖然群眾在和諧社會(huì)建立的過程中有著同一個(gè)夢(mèng)想，但是在進(jìn)行具體實(shí)踐的過程中卻無法將想法付諸到實(shí)際的行動(dòng)上。生態(tài)心理學(xué)的主要理論成就包括了人與社會(huì)之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中認(rèn)可個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，從而處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，人人都在為生存和發(fā)展絞盡腦汁，生態(tài)心理學(xué)的出現(xiàn)正是為這樣的人群提供了一個(gè)心靈的棲息地，讓他們?cè)跓o盡的迷茫中重新去調(diào)整自己的方向和位置，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出屬于自己的那份薄力。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就生態(tài)心理學(xué)來說，是心理學(xué)研究領(lǐng)域隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平到達(dá)一定階段的具體表現(xiàn)。它不僅能對(duì)整個(gè)國民的精神面貌起到一個(gè)提升作用，同時(shí)對(duì)于中國夢(mèng)、和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也能起到一個(gè)良好的促進(jìn)作用；除此之外，生態(tài)心理學(xué)中“人與自然”的理論部分對(duì)于綠色環(huán)保社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也能起到有效的推動(dòng)作用。就現(xiàn)階段我國心理學(xué)的研究領(lǐng)域來說，當(dāng)務(wù)之急就是將生態(tài)心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到實(shí)際中來，提升我國國民的幸福感指數(shù)，充分發(fā)揮生態(tài)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]何文廣,宋廣文. 生態(tài)心理學(xué)的理論取向及其意義[J]. 南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,04:110-115.

[2]呂曉峰. 環(huán)境心理學(xué)的理論審視[D].吉林大學(xué),2013.

[3]趙忠宇. 個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)思想與理論建構(gòu)[D].吉林大學(xué),2013.

篇3

1.組織心理學(xué)

組織心理學(xué)主要研究的方向就是組織管理中人的心理會(huì)隨著周圍人的變化以及環(huán)境的變化而產(chǎn)生的變化，其主要適用的對(duì)象就是企業(yè)。組織心理學(xué)主要遵從以人為中心的原則進(jìn)行研究發(fā)展，在企業(yè)管理的應(yīng)用中通過相應(yīng)的教育、賞罰以及實(shí)際示范來改進(jìn)管理對(duì)象的思想深度、觀點(diǎn)正確性以及精神狀態(tài)等，從而使得企業(yè)中的工作人員綜合素質(zhì)從精神以及心理上進(jìn)行實(shí)質(zhì)的提高和改進(jìn)，保持工作人員的高度思想覺悟、積極端正的工作態(tài)度以及自動(dòng)更新自我知識(shí)的積極性。組織心理學(xué)在目前還處于發(fā)展階段，還存在較多需要研究的內(nèi)容以及需要發(fā)展進(jìn)步的部分，因此，組織心理學(xué)在實(shí)際的應(yīng)用過程中對(duì)于管理的促進(jìn)作用較為有限，對(duì)于企業(yè)所起的實(shí)際作用較為表面，為使得其起到深層實(shí)質(zhì)的作用，就需要對(duì)組織心理學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中所遇到的問題以及所遇到的阻礙進(jìn)行實(shí)際的分析，從而獲取改進(jìn)的具體實(shí)際方向[2]。

2.組織心理學(xué)研究情境化

組織心理學(xué)研究情境化簡而言之就是將實(shí)際情境中存在的因素，如人員的變動(dòng)、環(huán)境的改動(dòng)以及工作內(nèi)容的變化，其對(duì)于工作者而言都有直接的影響效果，在組織心理學(xué)管理應(yīng)用過程中，運(yùn)用該方式進(jìn)行實(shí)際改進(jìn)的主要目的就是對(duì)組織心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用效果進(jìn)行優(yōu)化，從而使得組織心理學(xué)在企業(yè)管理中對(duì)于企業(yè)工作人員的實(shí)際思想方面的作用得以體現(xiàn)以及使得其在工作過程中減少對(duì)于個(gè)人得失的計(jì)較，對(duì)于工作態(tài)度的端正以及對(duì)于工作內(nèi)容的負(fù)責(zé)和深究。組織心理學(xué)情境化的主要研究方式就是對(duì)該企業(yè)特點(diǎn)管理對(duì)象的實(shí)際工作進(jìn)行觀察，對(duì)得到的各項(xiàng)信息，如工作的態(tài)度、平時(shí)工作的具體表現(xiàn)、對(duì)同事的態(tài)度以及工作的質(zhì)量和完成度等，對(duì)獲得的信息進(jìn)行實(shí)際的考察和分析研究，再進(jìn)行歸納總結(jié)，得出相應(yīng)的結(jié)論，在通過這些信息結(jié)合組織心理學(xué)對(duì)特定的研究對(duì)象制定相應(yīng)的改進(jìn)策略，改進(jìn)策略主要就是通過對(duì)這些限定因素進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)據(jù)狀態(tài)改進(jìn)，在進(jìn)行相應(yīng)的具體情境的考慮，最終確定對(duì)特點(diǎn)對(duì)象進(jìn)行的教育方式內(nèi)容以及獎(jiǎng)罰條例等，從而使得管理對(duì)象即公司員工在實(shí)際的生產(chǎn)工作中保持良好的心態(tài)有一個(gè)健康的心理，從而使得公司的工作環(huán)境風(fēng)氣等和諧，使得公司實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步的目的[3]。

3.組織心理學(xué)研究的多層次理論

在個(gè)人工作生活中所受到的發(fā)展因素極多，其中影響最為巨大且深遠(yuǎn)的就是其他人的行為、看法、理念以及態(tài)度等，這就要求在組織心理學(xué)研究過程中需要多方面多層次的進(jìn)行考慮。多層次理論就是不同的因素不同的群體不同的范圍對(duì)于不同的人而言都有不同的影響結(jié)果，多層次理論的模型提出主要有三種，都是為了能夠具體形象的體現(xiàn)多層次理論的具體概念，包括集體數(shù)量以及層次的不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，此為多層次的一致性模型；對(duì)象相同的不同層次之間得出相對(duì)較高層次的結(jié)果去推測較低層次的變化結(jié)果，此為不同層次之間的調(diào)節(jié)模型；不同的環(huán)境對(duì)于人而言會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響以及不同結(jié)果的影響，此為蛙池模型。多層次理論在組織心理學(xué)中的應(yīng)用所起到的作用主要就是通過對(duì)各種影響因素以及變動(dòng)因素進(jìn)行綜合的考慮，從而使得在組織心理學(xué)的發(fā)展和使用過程中提升一個(gè)層次，從而使得組織心理學(xué)在實(shí)際的企業(yè)管理中的應(yīng)用實(shí)際化，與管理有機(jī)的結(jié)合使得企業(yè)的管理水平以及員工的質(zhì)量得到質(zhì)的提升[4]。

組織心理學(xué)的發(fā)展歷程并不長，但是發(fā)展的速度較快，在國外的發(fā)展作用具體體現(xiàn)更為明顯，我國對(duì)于其的應(yīng)用以及發(fā)展缺乏一定的前瞻性以及重視性。組織心理學(xué)對(duì)于企業(yè)的管理發(fā)展而言是極為重要的一個(gè)部分，我國企業(yè)需要重視這一點(diǎn)，從而使得組織心理學(xué)的發(fā)展擴(kuò)大空間，在組織心理學(xué)的發(fā)展過程中需要運(yùn)用情境化以及多層次理論。在不斷的運(yùn)用這些理論以及技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)的過程中，能夠使得組織心理學(xué)的發(fā)展更為快速健康，使得管理的水準(zhǔn)得到進(jìn)一步的提升。

作者:李文鑫 單位:師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]張志學(xué).組織心理學(xué)研究的情境化及多層次理論[J].心理學(xué)報(bào),2010,42(1):10-21.

篇4

一、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的整合緣起

在研究取向上，社會(huì)心理學(xué)在近百年的發(fā)展中逐漸形成了多學(xué)科的研究取向。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等不同學(xué)者從不同角度，采用不同方法涉足社會(huì)心理學(xué)的不同研究領(lǐng)域。近幾年還出現(xiàn)了進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會(huì)心理學(xué)的研究還可以包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)等研究取向，研究取向如此多元，在研究對(duì)象和具體內(nèi)容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是一門不成熟學(xué)科，仍處于前學(xué)科水平。于是，來自不同背景的一些有識(shí)之士大力呼吁要對(duì)不同研究取向進(jìn)行整合。

在文化取向上，本土社會(huì)心理學(xué)日益興起，時(shí)至今日，西方特別是美國社會(huì)心理學(xué)依然占據(jù)著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的主流地位。本土社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容便是本民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎(chǔ)上建立真正屬于全人類的社會(huì)心理學(xué)。

在方法論上，西方社會(huì)心理學(xué)研究的方法論大致可以歸為科學(xué)主義和人文主義。在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的百年進(jìn)程中，科學(xué)主義即實(shí)證主義的方法論一直占據(jù)著方法論的主導(dǎo)地位，但是其以人的社會(huì)心理為研究對(duì)象，具有與自然科學(xué)不同的性質(zhì)，因此，眾多學(xué)者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術(shù)的日益多元化。但是更多的社會(huì)心理學(xué)家在追求方法多元的同時(shí)，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實(shí)上，科學(xué)主義與人文主義絕非對(duì)立，心理學(xué)的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場論，都一方面借用了自然科學(xué)，另一方面又引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，科學(xué)主義和人文主義存在整合的可能。新進(jìn)發(fā)展起來的西方進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)是一種運(yùn)用進(jìn)化理論來整合社會(huì)心理學(xué)的嘗試。把適應(yīng)作為解釋人類社會(huì)心理現(xiàn)象的一個(gè)核心概念，試圖將生物學(xué)觀點(diǎn)和文化影響結(jié)合起來。

二、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)

近20年來，進(jìn)化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為心理學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨向，其把當(dāng)代的進(jìn)化理論與目前對(duì)心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)也引發(fā)了廣泛的爭議。

心理學(xué)研究的目的就是探索行為和心理機(jī)制，進(jìn)化心理學(xué)從心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能來探索人的心理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)的理論認(rèn)為過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。這里的過去不只是指個(gè)體成長發(fā)展的經(jīng)歷，還指人類種系進(jìn)化的發(fā)展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個(gè)人都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是保存完好的活化石。每一個(gè)活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產(chǎn)物，所有人都帶有導(dǎo)致祖先成功的適應(yīng)機(jī)制。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為功能分析是理解心理機(jī)制的主要方法。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理如同人的身體一樣也是適應(yīng)的產(chǎn)物，必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的，弄清心理現(xiàn)象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現(xiàn)象的功能才能對(duì)現(xiàn)象有清楚的理解。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為所有的社會(huì)行為都是心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。其提供了一種相互作用觀，并不認(rèn)為行為是遺傳的不能改變的。心理機(jī)制必須被背景激活才能產(chǎn)生社會(huì)行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的產(chǎn)物。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制的性質(zhì)是模塊的，主流心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍意義，所有的心理現(xiàn)象都能根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)簡單的機(jī)制加以解釋。而進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機(jī)制組成，不同的心理機(jī)制處理不同的適應(yīng)問題，不同的適應(yīng)問題會(huì)采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機(jī)制稱作“模塊”或特定范圍的認(rèn)知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個(gè)設(shè)計(jì)都能有效完成某個(gè)任務(wù)。由于人類面臨的適應(yīng)問題在數(shù)量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機(jī)制在數(shù)量上也大大超過其他物種，越來越復(fù)雜，人的大腦也不斷發(fā)展。

進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)重要的元理論，引起了很多社會(huì)心理學(xué)家的探索，對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象有了更深刻的解釋，也提出了質(zhì)疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進(jìn)化心理學(xué)還對(duì)人際關(guān)系、利他行為、侵犯行為、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、文化心理等都作了許多有創(chuàng)造性的研究。

三、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的主要研究

進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)人重要的元理論，對(duì)社會(huì)心理學(xué)中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對(duì)性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認(rèn)為性別差異是由于在人類漫長的進(jìn)化史上，男女面臨不同的適應(yīng)問題決定的。在適應(yīng)問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。

篇5

美德的研究使品格及其心理成分成為倫理學(xué)關(guān)注的核心，因此，倫理學(xué)研究也開始承認(rèn)心理學(xué)與道德的相關(guān)。同時(shí)，美德理論家也提出一系列道德一心理學(xué)的問題:美德是怎樣獲得、發(fā)展和成為個(gè)人品格的？在多大程度上各種美德在功能上是相互依賴的？美德在一個(gè)人完整的品格中是怎樣發(fā)揮作用的，是怎樣影響動(dòng)機(jī)、知覺、情緒、理想和自我概念的？

我們把規(guī)范倫理學(xué)與心理學(xué)的思考聯(lián)系起來，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德理論最近受到了批評(píng)，人們認(rèn)為它們是站不住腳的烏托邦，是在對(duì)道德理論進(jìn)行不可能的重建。判斷某種道德理論是否站得住腳，我們就必須很好地理解它所預(yù)設(shè)的心理學(xué)結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿魏蔚赖麦w系和理想都需要有心理學(xué)的理論支持。從20世紀(jì)80年代以來，心靈哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展使道德心理學(xué)研究更加復(fù)雜和日益精確化。許多最新的研究表明、倫理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)本身正在進(jìn)行某種融合。筆者認(rèn)為，這種融合著重體現(xiàn)在以下方面：

1 個(gè)人同一性與道德行為的一致性

關(guān)于個(gè)人同一性的討論大多集中在兩個(gè)相關(guān)的問題上。一個(gè)是形而上學(xué)的問題，是什么使一個(gè)人在道德上長期保持一致;另一個(gè)是認(rèn)識(shí)論的問題，用什么標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)進(jìn)行確認(rèn)。倫理學(xué)的思考要求有一個(gè)強(qiáng)有力的同一性概念。之所以人們能夠確認(rèn)一個(gè)人在道德上始終如一，是因?yàn)樗男睦頎顟B(tài)滿足了道德心理聯(lián)系的某些受歡迎的條件，或者是因?yàn)樗L期堅(jiān)持某種行為，得到了心靈的滿足，他的心理和行為是一致的。當(dāng)我們想對(duì)自我進(jìn)行理解時(shí)，當(dāng)我們力圖參與到他人之中和理解他人時(shí)當(dāng)我們對(duì)品格、價(jià)值和責(zé)任進(jìn)行判斷時(shí)，我們需要把握的正是這種強(qiáng)有力的個(gè)人同一性感。

第一，我們必須了解這種同一性有什么樣的特點(diǎn)。從客觀上說，同一性是受一系列核心的心理功能持質(zhì)（trait)限定的。但問題在于，這種客觀觀點(diǎn)可能假設(shè)的是一種毫無根據(jù)的形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義。人們不可能脫離社會(huì)和人的主觀性來確認(rèn)一個(gè)人。因此，主要的問題在于闡明一個(gè)人的同一性的特點(diǎn)，他的核心品格特質(zhì)，而不必假設(shè)一種依據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)主義或依據(jù)個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的道德相對(duì)主義。

第二，確認(rèn)的方法是，對(duì)構(gòu)成同一性的各種特質(zhì)沿著不同的核心維度進(jìn)行概念化。例如，羅蒂(A.O.Rorty)和沃恩(D.Wong)提出了確定某種特質(zhì)是一個(gè)人同一性的核心的幾種方法：（1)其他特質(zhì)(如信念、欲望、態(tài)度、習(xí)慣和行為等)是否依賴于這種特質(zhì)；（2)某種特質(zhì)是否在不同的領(lǐng)域(如公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、工作和休閑領(lǐng)域)和關(guān)系(如性別、地位、階級(jí)和年齡）中都表現(xiàn)出來；（3)—個(gè)人很難以改變的特質(zhì)；（4)某種特質(zhì)系統(tǒng)地影響到別人對(duì)他的看法；（5)某種特質(zhì)在需要面對(duì)沖突的情境中占支配地位;（6)當(dāng)這種特質(zhì)與其他特質(zhì)發(fā)生沖突時(shí)占有優(yōu)勢(shì)；（7)如果某種特質(zhì)失去或發(fā)生改變，這個(gè)人就會(huì)認(rèn)為自己發(fā)生了巨變[1]。通過對(duì)一個(gè)人心理特質(zhì)的確認(rèn)可以在很大程度上反映人的道德發(fā)展水平，因?yàn)樘刭|(zhì)雖然是主觀的，但它可以在客觀行為上發(fā)揮作用，主觀上有恰當(dāng)?shù)男睦矸磻?yīng)或者進(jìn)行社會(huì)歸因。當(dāng)然，人并非機(jī)械地反應(yīng)事物的，核心特質(zhì)可能會(huì)隨著不同的維度而改變。“構(gòu)成同一性的特質(zhì)是隨著文化、階級(jí)和性別的不同而變化的，因此確實(shí)是個(gè)體的。一種特質(zhì)可以沿著許多維度成為核心的，在某一個(gè)維度它是核心，而在其它維度則不一定是核心。特質(zhì)是一個(gè)人的同一性的一部分，這個(gè)問題一般地說沒有簡單的、單義的回答;它在背景關(guān)系上屬于一種或多種核心維度。

顯然，人的同一性反映了其品格的全部結(jié)構(gòu)，因此，特質(zhì)是人的行為能力的核心。例如，一個(gè)把身體和動(dòng)覺傾向作為核心特質(zhì)的人，其道德能力也會(huì)受到影響，因?yàn)檫@種經(jīng)常表現(xiàn)出來的特質(zhì)不僅影響別人看待他的方式，而且影響他的自我概念。因此，倫理學(xué)研究探討那些構(gòu)成個(gè)人同一性核心的氣質(zhì)和心理傾向，如友誼和羞怯、社會(huì)角色同一性（女兒、教授、公民)和社會(huì)確定的群體同一性(年齡、民族和性別)等，這樣才能較全面地把握人的道德本質(zhì)。心理學(xué)和人類學(xué)所提供的倫理學(xué)思考還要分析社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范通過影響同一性的這些復(fù)雜方面而影響一個(gè)人行為的方式。

第三，道德理想的終生追求。最近的哲學(xué)研究表明，一個(gè)人只有通過實(shí)踐其道德理想，他的生命才是有意義的。這些理想可能以一生的形式表現(xiàn)出來，通過一生中不斷改變的個(gè)人設(shè)計(jì)，通過個(gè)人一生的奉獻(xiàn)而得以實(shí)現(xiàn)。按照道德理想而生活是有意義的，因?yàn)檫@是自我選擇的生活，或者在一個(gè)人的理想及其品格及生活方式之間有某種和諧一致。自尊和自重的道德生活就需要有這種和諧一致。

從哲學(xué)心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，這種通過設(shè)計(jì)和奉獻(xiàn)而表現(xiàn)出來的同一性符合道德心理學(xué)的要求。但是，也有些哲學(xué)家認(rèn)為，以意義為基礎(chǔ)的奉獻(xiàn)并不一定是道德的。一個(gè)人可能以美學(xué)或體育作為一生的設(shè)計(jì)，甚至以完全輕浮的個(gè)人設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，這種設(shè)計(jì)雖然對(duì)他個(gè)人是有意義的，但不一定是道德的。這意味著在道德要求和個(gè)人理想之間可能存在著某種張力。把這種道德要求放在首位的人認(rèn)為，在有些情況下道德的要求和個(gè)人的實(shí)現(xiàn)是不可兼得的。

第四，同一性、思考和行為之間的關(guān)系問題。人們可能會(huì)問：需要對(duì)道德行為進(jìn)行理性思考嗎？一個(gè)沒有明確道德概念的人，一個(gè)不能明確地表述其理想的人能夠是道德的人嗎？現(xiàn)代人的同一性總是與道德善的某些概念聯(lián)系在一起嗎？同一性在多大程度上是由社會(huì)構(gòu)成的？一個(gè)人理解其同一性的社會(huì)背景究竟有多么重要？以社會(huì)的觀點(diǎn)來理解自我與共同尊重和義務(wù)有什么關(guān)系？在多大程度上，以及在什么情況下思考才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人同一性的基礎(chǔ)與其道德理想的不穩(wěn)定？筆者認(rèn)為，對(duì)理想同一性的思考可以闡明穩(wěn)固的、有效和自尊的同一性得以建立和保持的方式。更好地理解同一性的社會(huì)基礎(chǔ)有助于使社會(huì)實(shí)踐得以重新建構(gòu)，使個(gè)人能夠擁有和保持堅(jiān)定的、自尊的、道德敏感的同一性。道德不能建立在非人的基礎(chǔ)上，雖然非人的道德基礎(chǔ)“或許是一種深刻而不可治愈的形而上學(xué)的需要，但是，讓它來決定一個(gè)人的實(shí)踐，則是一種同樣深刻而更加危險(xiǎn)的道德和政治上不成熟的癥狀。

2 道德同一性的氣質(zhì)和情緒機(jī)制

研究道德同一性必須了解導(dǎo)致這種同一性的個(gè)人心理機(jī)制。最近的道德心理學(xué)研究確定了氣質(zhì)和情緒的心理機(jī)制：

第一，我們的某些氣質(zhì)特質(zhì)，如羞怯，深深地置根于我們的生物本性之中。一個(gè)生性羞怯的人或許只有在某些社會(huì)情境中才不會(huì)感到羞怯。他的羞怯可以部分地構(gòu)成他的同一性，他的羞怯也能影響他的情感、思維和行為。近年來，科學(xué)家關(guān)于基因的研究表明，“基因不僅僅影響我們的生理特點(diǎn)，如頭發(fā)的顏色和對(duì)癌的敏感性，而且也會(huì)影響我們的人格、氣質(zhì)、行為模式一甚至影響那些使我們每個(gè)人獨(dú)一無二的個(gè)人特異行為、怪癖和缺點(diǎn)。因此，道德心理學(xué)必須研究氣質(zhì)特質(zhì)的生物學(xué)基礎(chǔ)。

氣質(zhì)特質(zhì)的生物學(xué)基礎(chǔ)可能會(huì)引起人的品格差異或自我建構(gòu)的程度問題。氣質(zhì)特質(zhì)雖然是天生的，能夠部分地影響品格的特征，但是，至少我們有能力改變和調(diào)整我們的氣質(zhì)特質(zhì)。即便氣質(zhì)特質(zhì)比較不容易改變，但許多同一性確定的特質(zhì)仍然是部分地自我選定和建構(gòu)的。第二，道德同一性的情緒特征。很多密切聯(lián)系的道德問題都圍繞著情緒主題而產(chǎn)生。心理學(xué)對(duì)情緒的研究表明，某些基本的情緒可以通過面部肌肉的特殊運(yùn)動(dòng)和典型的生理反應(yīng)而區(qū)分出來。這些基本的情緒如憤怒、恐懼、厭惡、愉快、悲哀和驚訝是自然選擇的產(chǎn)物，不管任何種族或文化都可以識(shí)別出來的，也容易激發(fā)出來。

情緒是人類生命普遍存在的特征，而且不可能完全壓抑下去，因此，情緒的表達(dá)和方向就與道德有關(guān)，因?yàn)椤扒榫w是道德的原材料，正是推理使得情緒轉(zhuǎn)化為值得為之付出行動(dòng)的想法。”[5那么，核心的情緒是怎樣獲得其意向中的道德目標(biāo)呢？一些心理學(xué)家相信，道德規(guī)范和價(jià)值觀是通過把核心情緒與社會(huì)上的某些規(guī)范和價(jià)值觀聯(lián)系起來而獲得的。這種觀點(diǎn)有助于解釋某些強(qiáng)有力的情緒具有道德說服力，但同時(shí)又說明，規(guī)范或價(jià)值觀的情緒力量并不一定確定其價(jià)值或價(jià)值觀。換句話說，情緒對(duì)道德同一性的形成具有積極的促進(jìn)作用和消極的壓抑作用，但卻不是決定性的。

情緒與道德存在著復(fù)雜的關(guān)系，有許多問題還有待于解決，例如，某些基本的情緒傾向會(huì)促進(jìn)某種價(jià)值觀或善的形成，這個(gè)事實(shí)是否決定著這些情緒傾向的道德價(jià)值？情緒在道德中的作用是工具性的，因而某些情緒使我們能做出正確的事情嗎？某些情緒部分地構(gòu)成了道德，因而某種行為只有在表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)那榫w時(shí)才是道德的嗎？像憤怒這樣的情緒在正常情況下被認(rèn)為是有破壞性的，在什么程度上這類情緒才對(duì)道德生活是重要的？在什么情況下情緒反應(yīng)應(yīng)該是中性的和可以改變的？社會(huì)環(huán)境、理性和品格的其它方面在情緒反應(yīng)的調(diào)整中發(fā)揮什么作用？等等。

3道德心理學(xué)的社會(huì)關(guān)系

亞里士多德說過，誰也不愿意過一種獨(dú)居的生活。社會(huì)關(guān)系是生活的最偉大的善。在社會(huì)生活中有些關(guān)系，例如愛和深厚的友誼，其本身就是善。有一些是比較工具性的，還有許多關(guān)系則是混合的，其本身是善的也是有用的。不同的社會(huì)關(guān)系是受不同的美德、特質(zhì)和義務(wù)支持的，因此我們必須對(duì)各種社會(huì)關(guān)系及其心理動(dòng)力學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸悾源龠M(jìn)人們形成那些最有價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。

3.1 人與非個(gè)人關(guān)系

個(gè)人關(guān)系一般不需要社會(huì)原則的支持，因?yàn)榱己玫男袨槭侵苯訌那楦谢驉壑挟a(chǎn)生的，而非個(gè)人關(guān)系則需要不偏不倚的原則的支持，因?yàn)檫@里不存在把雙方聯(lián)系起來的同情或相互理解，因此，第一種分類就是首先確定個(gè)人關(guān)系與非個(gè)人關(guān)系。但是，這種分類并不是絕對(duì)的，因?yàn)樵S多人似乎是懷著關(guān)愛和同情而采取行為的，而關(guān)愛和同情又處于親密關(guān)系之外，例如，對(duì)不認(rèn)識(shí)的受害者捐款捐物。有些行為表現(xiàn)的是確定個(gè)人同一性和賦予意義的社會(huì)角色和職業(yè)，例如，一個(gè)教師花費(fèi)了額外的時(shí)間來幫助一個(gè)他沒有給予特殊關(guān)注的學(xué)生。這些行為既體現(xiàn)了個(gè)人的道德價(jià)值，也反映了一種健康的、非個(gè)人的社會(huì)道德關(guān)系。雖然這兩種關(guān)系復(fù)雜地交織在一起，但研究表明，進(jìn)行道德教育要從道德的個(gè)人關(guān)系抓起，因?yàn)檫@是道德啟蒙的基礎(chǔ)。

3.2關(guān)愛與性別

“關(guān)愛”和“同情”也是一些相當(dāng)復(fù)雜的概念束，指得是一系列有復(fù)雜聯(lián)系的道德傾向和情緒反應(yīng)。這些傾向和反應(yīng)顯然并不是傳統(tǒng)上確定的個(gè)人與非個(gè)人的關(guān)系，而是超越于這兩種關(guān)系之上的。

對(duì)關(guān)愛和同情這種社會(huì)美德的復(fù)雜特征進(jìn)行心理學(xué)思考，能有助于闡明當(dāng)代關(guān)于美德與性別的爭論。最近道德心理學(xué)的一些研究表明，在道德方面存在著性別上的勞動(dòng)分工。女性傾向于主要出于關(guān)愛、關(guān)心和對(duì)保持良好關(guān)系的責(zé)任感這類道德問題做出反應(yīng)。而男性則主要對(duì)諸如權(quán)利、公正和公平這類道德問題做出反應(yīng)。我們?cè)谌粘Ｓ^察中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)存在著這種差異，關(guān)于兒童道德發(fā)展的研究表明，“一般地講，男孩比女孩要更早地具有情緒。人們常常對(duì)男孩的情緒漠不關(guān)心。男人更'理性’,女人更1感性’這樣的觀念已經(jīng)如此深入人心，所以我們大多認(rèn)為男孩和女孩在很小的時(shí)候，其表現(xiàn)自己的方式就有所不同。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界對(duì)此還有爭論，在道德心理學(xué)中對(duì)性別差異的明確性質(zhì)和程度還需要深入研究和澄清，現(xiàn)在下結(jié)論似乎為時(shí)尚早。

對(duì)性別道德關(guān)系的思考還引發(fā)人們思考一些更加困難的問題。傳統(tǒng)的性別差異的基礎(chǔ)是什么呢？這些差異應(yīng)該保持嗎？有人認(rèn)為，男性與女性不同的道德傾向應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸希瑥亩姑總€(gè)人都成為更加完整的道德的存在。也有人認(rèn)為，不同的道德傾向是無法整合的，因?yàn)樗鼈円蟮氖腔ゲ幌嗳莸闹X和思維傾向。還有些人建議，應(yīng)該認(rèn)識(shí)和保持女性被忽略了的道德力量，方法是按照傳統(tǒng)的保持男性道德素質(zhì)的做法。但問題在于，女性的某些美德是在性別歧視和壓迫的歷史背景中發(fā)展起來的。女性要求關(guān)愛、同情和對(duì)保持親密關(guān)系的注意是在性別不平等的情境中產(chǎn)生的。把這些特質(zhì)作為美德來提倡可能和現(xiàn)代的道德價(jià)值觀相悖。傳統(tǒng)的男性美德也面臨同樣的問題：自律和對(duì)公正及責(zé)任的尊重是以社會(huì)為基礎(chǔ)的，因而忽略了個(gè)人因素。再者，傳統(tǒng)上以性別為基礎(chǔ)的美德都和人類許多錯(cuò)誤的做法有聯(lián)系。關(guān)愛與狡猾、欺騙和操縱的能力有關(guān)，對(duì)權(quán)利和自由的關(guān)系與親密和同情的分離及缺乏有關(guān)。因此我們必須對(duì)構(gòu)成美德特質(zhì)的那些建設(shè)性的和有害的活動(dòng)之間的關(guān)系進(jìn)行考察。

3.3信任與誠實(shí)。

信任是社會(huì)和道德生活的完整的一部分。除了在朋友之間可以得到情感方面的信任之外，在健康的道德群體成員中還可以獲得另一種信任。我們依賴于我們同伴的體面或禮貌，相信他們不會(huì)做出任意的傷害，依賴于對(duì)他們提供支持的學(xué)校、圖書館、公共場所和福利計(jì)劃，因?yàn)樗麄兒臀覀兿碛型瑯拥膬r(jià)值觀，而不只是出于狹隘的自我利益。當(dāng)共享的價(jià)值觀被不知不覺地接受時(shí)，我們就可以信任他人，以保持一種最低限度的公民的道德生活。但是，良好的個(gè)人和社會(huì)關(guān)系往往是脆弱的。當(dāng)信任僅僅依賴于自我中心或沒有深思熟慮的社會(huì)規(guī)范時(shí)，這些關(guān)系就只是繼續(xù)存在而已。真正的持久的關(guān)系既需要信賴也需要社會(huì)規(guī)范。

信任與誠實(shí)有密切關(guān)系。但誠實(shí)是一個(gè)很硬性的美德，硬到難以描述其特點(diǎn)、難以實(shí)施、難以設(shè)計(jì)。我們接受的教導(dǎo)是，要有一定數(shù)量的保存和保留，“話不可言盡”。因?yàn)檫@樣才能保護(hù)我們免受嘲弄和責(zé)難，否則這些嘲弄和責(zé)難就會(huì)揭示我們最隱秘的思想和欲望。我們還保留著從過去某些痛苦的經(jīng)驗(yàn)中獲得的真理。但是，如果與這些真理有關(guān)的保留和保存是理性的，那么，完全的誠實(shí)就不是理性的。只有當(dāng)一個(gè)人處在壓力下，以及當(dāng)我們肯定不會(huì)受到嘲弄和責(zé)難時(shí)人們才會(huì)把誠實(shí)描述為講真話的美德，但在現(xiàn)實(shí)生活中誰能肯定自己的言行不會(huì)受到嘲弄和責(zé)難呢？因此某些善，例如敞開心扉和要求保留個(gè)人隱私和自我保護(hù)，是相互矛盾的。美好的生活也不能保證每一個(gè)問題都得到圓滿的解決。因?yàn)檎\實(shí)這個(gè)美德是隨著文化和背景的不同而變化的。了解誠實(shí)和欺騙之間的差異要求我們學(xué)會(huì)復(fù)雜的社會(huì)規(guī)則。當(dāng)然，遵從誠實(shí)的社會(huì)習(xí)俗并不是真正道德的誠實(shí)。大多數(shù)社會(huì)都喜歡保密和沉默，特別是涉及到自己的道德問題時(shí)，但誠實(shí)有時(shí)候也要求打破當(dāng)?shù)亓餍械某聊墙鸬亩Y儀習(xí)俗。

4   理性的道德心理學(xué)

道德的本質(zhì)究竟是理性的還是非理性的，理性的認(rèn)識(shí)是否必然是道德的，這是道德心理學(xué)中長期爭論的哲學(xué)問題。康德的道德哲學(xué)觀把道德視為經(jīng)驗(yàn)范疇的東西，因而是理性的。科爾伯格繼承了這種觀點(diǎn)，并進(jìn)而確信，道德是建立在人的分析能力基礎(chǔ)之上的。道德要求人的行為要合乎理性、受目的驅(qū)動(dòng)，并按照人的主觀愿望行事。在此基礎(chǔ)上，科爾伯格建立了一套人的道德理性發(fā)展的道德認(rèn)知理論。

但是，近年來，道德哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)美德，特別是在人的親密關(guān)系中表現(xiàn)出來的、以及服務(wù)于自己社會(huì)群體的美德進(jìn)行的研究表明，道德必須承認(rèn)社會(huì)群體的價(jià)值和黨派參與活動(dòng)。這樣做雖然有助于社會(huì)或黨派道德理性的發(fā)展，但問題在于，對(duì)某些社會(huì)參與活動(dòng)的合理性和道德性的爭論，可能會(huì)被用來說明邪惡的態(tài)度和做法是合乎理性的。例如，西方殖民主義者把黑人文化描述為原始的、攻擊性的或同性戀的，認(rèn)為這是變態(tài)的行為。為了論證他們的歧視態(tài)度是合乎理性的，他們對(duì)這些歧視活動(dòng)進(jìn)行了所謂道德的合理化。但實(shí)際上這是把那些在道德上得到反對(duì)的東西進(jìn)行虛假的合理化。因?yàn)樗m然符合某個(gè)群體的利益，卻犧牲或傷害了另一個(gè)群體的利益。我們認(rèn)為，道德不是某些人統(tǒng)治和壓迫另一些人的工具，而應(yīng)該是每個(gè)人和群體都享有的一種權(quán)利。它能保證不同的個(gè)體和群體都處在一種良好的生存狀態(tài)，都有權(quán)去追求和享受合情合理的幸福，而決不是把個(gè)人或自己群體的幸福建立在犧牲他人利益，甚至給他人或群體造成痛苦的基礎(chǔ)之上。近年來，理性的道德心理學(xué)研究表明，可能有必要尋求和保持一種普世性的道德理論，盡管有時(shí)難以使它與某些特殊群體的道德協(xié)調(diào)一致。

一種可能的方法是，把有偏見的道德要求與那些不偏不倚地精心闡述的合理性的道德要求調(diào)和起來，要做到這一點(diǎn)就要求處理好不同利益間的道德沖突問題。一些哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為道德沖突是現(xiàn)實(shí)存在，無法得到理性的解決，另一些哲學(xué)家則相信，合理性與道德性之間的概念聯(lián)系能消除道德沖突的存在。許多哲學(xué)家想要避免危及理性的深思熟慮在道德中的作用，同時(shí)又承認(rèn)沖突的經(jīng)驗(yàn)及其有關(guān)的懺悔、自責(zé)和內(nèi)疚的態(tài)度。有一種說法認(rèn)為，基本上只有一種道德要求，也就是采納實(shí)踐理性的觀點(diǎn)。作為一個(gè)理性的行為者，一個(gè)人同一性的構(gòu)成是通過他采納這種觀點(diǎn)，從而使所有明顯的道德沖突在實(shí)踐中得到解決。實(shí)踐理性的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)整體的闡釋領(lǐng)域做了界定。按照這種方式看待事物有兩個(gè)重要的后果。

第一，道德有利于發(fā)展理性的友誼，有利于確立以關(guān)愛為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。在這個(gè)意義上說，理性具有道德的維度。在人類的社會(huì)生活領(lǐng)域中它占據(jù)著重要的，但卻不總是具有支配的地位。首先，道德是理性的深思熟慮的一種義務(wù)，它使友誼總是建立在沒有偏見的義務(wù)基礎(chǔ)之上。其次，在理性的深思熟慮領(lǐng)域，不同的道德方面存在著沖突和緊張。但是，由于道德僅僅要求我們進(jìn)行理性的深思熟慮，因此，我們就沒有必要采取非個(gè)人的行動(dòng)。

按照這種觀點(diǎn)，理性的深思熟慮把個(gè)人的理性要求和非個(gè)人的理性要求聚集在一起，組成一個(gè)統(tǒng)一的游戲領(lǐng)域。但個(gè)人往往很難做到這一點(diǎn)，自我中心論者認(rèn)為自己是一個(gè)理性的深思熟慮者，理性的自我中心把理性的行為關(guān)系理論結(jié)合進(jìn)來，認(rèn)為個(gè)人的犧牲必須得到補(bǔ)償。如果許多其他方面的要求沒有得到補(bǔ)償，自我中心論者便懷疑社會(huì)道德義務(wù)的理性權(quán)威。這就是社會(huì)上一些人以道德自我自居，卻缺乏社會(huì)道德的理性基礎(chǔ)。

人們對(duì)理性的自我主義者做出了各種可能的反應(yīng)。一種反應(yīng)是提出行為者中立的價(jià)值理論，根據(jù)這種理論，行動(dòng)的理由是價(jià)值的作用，可以進(jìn)行非個(gè)人的解釋。但自我中心論者否認(rèn)行為者中立性，否認(rèn)價(jià)值的非個(gè)人解釋是與他有關(guān)的價(jià)值。第二種反應(yīng)認(rèn)為，遵守傳統(tǒng)道德對(duì)自我主義者通常是有利的。第三種反應(yīng)是新亞里士多德的道德觀，它試圖說服自我主義者，個(gè)人的幸福不可能不依賴于至少某些他人的幸福而獲得。在他自己的善與別人的善之間存在著一種并非不相容的關(guān)系。

第二，道德行為既是理性的也是非理性的。Akrasia現(xiàn)象指一個(gè)人自愿地不遵從他認(rèn)為是最好的道路，這種現(xiàn)象向理性和道德理論提出了挑戰(zhàn)。一些哲學(xué)家認(rèn)為akrasia經(jīng)常是非理性的，可以用它來解釋行為者是怎樣和為什么會(huì)選擇采取行動(dòng)來反對(duì)他做出的最好的判斷。著名道德哲學(xué)家麥金泰爾指出：當(dāng)然，內(nèi)在善的行為常常是非理性的。或許它通常是非理性的甚至是典型的非理性。再者，關(guān)于Akrasia的通常實(shí)例包括，例如，吸煙、貪吃、酗酒，在某種意義上是非理性的。但是如果我的觀點(diǎn)正確的話，那種認(rèn)為能滿足相當(dāng)正規(guī)的行為定義，以阻止一個(gè)人做出更好的判斷的akrasia就必然是非理性的觀點(diǎn)卻并非正確。”[8一種假設(shè)認(rèn)為，心靈是善于進(jìn)行理性思考的，一個(gè)人總是能夠?qū)ο鄬?duì)影響其行為的（內(nèi)部)理由進(jìn)行反思，按照這種假設(shè)，所有的akrasia都是非理性的，但是，如果我們不接受這些假設(shè)，某些akrasia就可能是理性的。

理性的內(nèi)外部標(biāo)準(zhǔn)之間的對(duì)比在道德心理學(xué)的其他領(lǐng)域是很有用的。和akratic的人一樣，反社會(huì)的人，精神疾病患者和一些反常的人常常被歸類為非理性的。但是，按照理性的內(nèi)在論觀點(diǎn)，當(dāng)明顯受人懷疑的信仰及欲望和一個(gè)人其他的信仰及欲望處于思考的平衡之中時(shí)，就無須進(jìn)行非理性的歸因。同樣的考慮也適用于對(duì)責(zé)任的歸因。如果一個(gè)人做了他確實(shí)想做的事，即便他的行為是不負(fù)責(zé)任的，或者即便在我們看來非常可恨，他也沒有內(nèi)在理由感覺后悔、自責(zé)和內(nèi)疚。在這里沒有后悔可能表示存在著道德的盲區(qū)，而不是表示非理性。

一個(gè)人毫無必要地傷害了某人，卻認(rèn)為自己沒有錯(cuò)，這個(gè)人似乎處于內(nèi)在的理性和動(dòng)機(jī)平衡之中。但是，如果他具有自主性和理性的一致性，而且也希望自己不受到傷害，那么，他的欲望和信仰就為他提供了內(nèi)在的理由，使他為不必要地傷害他人而負(fù)責(zé)任和受到譴責(zé)。他可能不會(huì)認(rèn)識(shí)到他的理由或它們的含義，但這些理由卻為他在自己的心理學(xué)中為責(zé)備和責(zé)任的歸因提供了一個(gè)立足點(diǎn)。一般地說，每個(gè)人都有不受傷害的欲望和保持一致性、自主性的內(nèi)在特點(diǎn)，這就為他進(jìn)行責(zé)備和責(zé)任的歸因提供了內(nèi)在論的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上說，培養(yǎng)和確立人的內(nèi)在理性是成為一個(gè)道德人的心理學(xué)基礎(chǔ)5美德倫理學(xué)的心理學(xué)傾向。

最近，一種更具有心理學(xué)傾向的倫理學(xué)導(dǎo)致了美德倫理學(xué)的復(fù)活。許多人曾認(rèn)為美德理論能解決契約論、結(jié)果論和道義論的某些缺陷。因?yàn)檫@些理論似乎太理性化或太認(rèn)知主義了。它們依賴于把理想的道德行為者描述為一個(gè)懷著某種道德原則，以某種程序和理想進(jìn)行活動(dòng)的深思熟慮的人。但在實(shí)際生活中人們的很多道德行為并非完全如此。也有人批評(píng)說，這些理論對(duì)于不同價(jià)值觀之間的善與緊張的異質(zhì)性沒有足夠的敏感。建立一種普遍的道德原則或許可以解決這個(gè)問題。這種觀點(diǎn)假設(shè)，應(yīng)按照一個(gè)統(tǒng)一的尺度對(duì)所有的道德價(jià)值觀和義務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)及排列，這正是當(dāng)前西方流行的品格教育所提倡的核心價(jià)值觀。

美德理論是要說明這兩個(gè)問題。它通過強(qiáng)調(diào)非認(rèn)知的習(xí)慣和傾向的作用，從而避免遭受過分認(rèn)知主義的批評(píng)。它通過把不同的美德分析為適合于對(duì)各種不同的問題進(jìn)行反應(yīng)，每一種美德提升不同的價(jià)值觀，從而避免了價(jià)值觀的同質(zhì)性假設(shè)。

篇6

(一)心理緊張系統(tǒng)

心理緊張系統(tǒng)是勒溫從概念的水平上對(duì)人的行為根源所進(jìn)行的動(dòng)力分析，他認(rèn)為，*只要在一個(gè)人的內(nèi)部存在一種心理的需求，也就會(huì)存在一種處于緊張狀態(tài)的系統(tǒng)緊張的釋放可為心理活動(dòng)和行為提供動(dòng)力和能量，從而也就構(gòu)成了決定人的心連活動(dòng)和「行為表現(xiàn)的潛在因素。為了證明這一理論設(shè)想，勒溫指導(dǎo)他的學(xué)生進(jìn)行了一系列的表驗(yàn).研究，如蔡加尼克的實(shí)驗(yàn)，她讓被試去做I8至20項(xiàng)簡單的工作，但只有其中半數(shù)工作讓被試完成,另一半則中途阻止不讓完成，最后讓被試對(duì)所做過的工作進(jìn)行回fc。糧插勒溫的理論可以預(yù)知：1.一件要完成的工作等于一種準(zhǔn)需求，并會(huì)隨之產(chǎn)生相應(yīng)的心理緊張。2.如果完成了工作,緊張就會(huì)消除。3.如工作受阻沒有完成,心理緊張將繼續(xù)存在，并且會(huì)影響被試的行為和心理活動(dòng)。蔡加尼克實(shí)驗(yàn)的結(jié)果完全證實(shí)了勒溫的理論設(shè)想，被試對(duì)未完成的工作的回憶量平均為68%，對(duì)巳完成的回憶量為43%,這就是心迪學(xué)史上著名的蔡加尼克效應(yīng)。1927年蔡加尼克在德國《心理學(xué)研究》上發(fā)表了她的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，她自己對(duì)這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)'的解釋是，“當(dāng)被試接受一項(xiàng)有待完成的工作時(shí)，內(nèi)心便產(chǎn)生一種完成這項(xiàng)工作的準(zhǔn)需求，完成工作便意味著解除心理豎張，或使準(zhǔn)需求得到滿足，如果未完成工作，緊張狀態(tài)繼續(xù)存在，準(zhǔn)需求有待實(shí)現(xiàn)。中途受阻未完成工作的被試之所以在回憶工作時(shí)占優(yōu)勢(shì)，一定與這些繼續(xù)存在的準(zhǔn)需求有關(guān)……所以回憶便可作為鑒定緊張系統(tǒng)存在的一種指標(biāo)。在蔡力n尼克實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，也以檢驗(yàn)心理緊張系統(tǒng)為目的，勒瘟的另一個(gè)學(xué)生奧芙散金娜進(jìn)行了關(guān)于“受阻活動(dòng)的重做趨勢(shì)”的實(shí)驗(yàn)。她在其實(shí)驗(yàn)報(bào)告的前言中寫到：“如果勒溫的理論是正確的，意向性活動(dòng)的潛在動(dòng)力不是聯(lián)想而是一種緊張系統(tǒng)，那么我們將會(huì)看到一種對(duì)受阻活動(dòng)的重做趨勢(shì)。實(shí)驗(yàn)得到了預(yù)期的結(jié)果，勒溫認(rèn)為這一實(shí)驗(yàn)同樣證實(shí)了“一種目的或一種意向，可以形成一種準(zhǔn)需求產(chǎn)生具有動(dòng)力意義的緊張系統(tǒng)。勒溫說，“這一重做(趨勢(shì)的）實(shí)驗(yàn)表明,只要需求未得到滿足，一種與目標(biāo)相連的力便存在,并引導(dǎo)著朝向目標(biāo)的活動(dòng)。

波林注意到，勒溫所用的緊張(tension)—詞與注意(attention)和意向(intentioiO有:關(guān)，并認(rèn)為“或許這一概念的應(yīng)用，就是一種動(dòng)力心理學(xué)的真正標(biāo)志。在這里我們可以看到勒溫與意動(dòng)心理學(xué)的關(guān)系,事實(shí)上勒溫的老師斯頓夫就是一個(gè)意動(dòng)心理學(xué)家，并用意領(lǐng)心理學(xué)的觀念影響了勒溫的思想。正如“意動(dòng)”和“意向”都需要一定的對(duì)象，“緊張”也必然要有它的確定目標(biāo)。在勒溫的動(dòng)力理論中，行為或心理活動(dòng)的目標(biāo)也具有一種力，勒:溫稱之為引拒值(ralence)。正的引拒值具有吸引力，負(fù)的引拒值具有排拒力，所以人的-行為不單是由于內(nèi)在需求和緊張的推動(dòng)，而且還由于目標(biāo)本身的吸引（或排拒)。需求的強(qiáng)度增加,與該需求有關(guān)的目標(biāo)的引拒值也會(huì)增加，而引拒值的增加，'又會(huì)反過來影響到需求的強(qiáng)度。因而在勒溫的動(dòng)力理論中，人與環(huán)境是密切相關(guān)的，他的心理緊張系統(tǒng)便包/括了這種人與環(huán)境的關(guān)系，包括了緊張與目標(biāo)的相互作用。

在這里我們可以把勒溫的心理緊張系統(tǒng)與弗洛伊德的里比多說和麥獨(dú)孤的本能說略作比較。弗洛伊德和麥獨(dú)孤所追求的都是對(duì)行為動(dòng)力作一種實(shí)體性的解釋，把動(dòng)力本質(zhì)歸結(jié)為里比多或本能(一種實(shí)體)，遵循了一種舊物理主義的能量說。在他們那里行為的動(dòng)力模式帶有很大的機(jī)械性，人的行為基本上取決于里比多或本能所提供的能量本身，;然而勒溫則傾向于對(duì)行為動(dòng)力作一種關(guān)系性的解釋，把動(dòng)力本質(zhì)歸結(jié)為包括人與環(huán)境在內(nèi)的各種力相互作用的心辱緊張系統(tǒng)。這種從實(shí)體概念到關(guān)系概念的轉(zhuǎn)變不但是一種動(dòng)力解釋的差異，而且涉及到二種動(dòng)力觀的轉(zhuǎn)變。勒溫的動(dòng)方研究是以新物理學(xué)的世界觀為背景，對(duì)此我們可以進(jìn)一步來考察勒溫的另一個(gè)重要概念，生活空間或動(dòng)力場，并借以探討勒溫動(dòng)力觀念中的整體意義。

   　(二）緊張系統(tǒng)與生活空間

在勒溫看來,“緊張”始終處于—種系統(tǒng)之中,因而要其莊理解“緊張?，-詛就必強(qiáng)理解這種系統(tǒng)的意義,對(duì)需求與緊張,緊張與目樣，目標(biāo)的吸引力與排拒力，以及各種力的相互:作用都有所了解。或考說，理解勒溫的動(dòng)力就必須同時(shí)理解他的動(dòng)力場,而這種動(dòng)力場也被勒溫稱之為“生活空間”。

生活空間包括在一定時(shí)間決定個(gè)體行為和心理活動(dòng)的所有事實(shí)。勒溫說為了理解或預(yù)測行為，就必須把人及其環(huán)境看作是一種相互依存因素的集合。我們把這些因素的整體稱作該個(gè)體的生活空間,并用B=f(PE)=f(LS)來表示生活空間包括了人與.其環(huán)境,行為便發(fā)生在這種生活空間中，它旣是人與環(huán)境的函數(shù)，也是生活空間的函數(shù)。與勒溫這一行為公式相聯(lián)的，是他陳述生活空間時(shí)所提出的一個(gè)動(dòng)力原則：“實(shí)在的是有影響”,存在于生活空間中的事物或因素都必然對(duì)個(gè)體當(dāng)時(shí)的行為有著實(shí)際的影響。這樣勒溫所講的生活空間就既非一般的純客觀環(huán)境，也非考夫卡的意識(shí)中的行為環(huán)境。生詿空間以對(duì)人的行為發(fā)生實(shí)際影響者為存在標(biāo)準(zhǔn)，將主體與客體融為一個(gè)共同的整體,并表現(xiàn)著整體所具有的格式塔性，即其中任何一部分的變化都必將引起其它部分的變化,都必然與整體有關(guān)。場的意義充分體現(xiàn)在生活空間中，故勒溫及其學(xué)生也就把生活空間看作是人的行為動(dòng)力場。

勒溫曾借助于拓?fù)鋵W(xué)來描述生活空間以及生活空間中的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，借助于向量學(xué)來分析生活空間中的動(dòng)力作用以及動(dòng)力和行為的方向，故勒溫的心理學(xué)又有“拓?fù)湫睦韺W(xué)”和**向量心理學(xué)”之稱，而拓?fù)湫睦韺W(xué)與向量心理學(xué)的結(jié)合，或動(dòng)力研究與整體研究的結(jié)合，也即在生活空間或動(dòng)力場中來研究人的行為和心理活動(dòng),便形成了勒溫的場論，因而場論也就被認(rèn)為是勒溫心理學(xué)的象征。筆者把動(dòng)力與整體看作是勒溫場論的基石，把緊張與生活空間看作是勒溫心理學(xué)的二個(gè)最基本的概念。它們旣具有動(dòng)力性，又具有整體性，勒溫動(dòng)力觀念的本質(zhì),便是這二者的結(jié)合與統(tǒng)一。

在1924至1933年間，勒溫曾指導(dǎo)他的學(xué)生圍繞心理緊張系統(tǒng)和生活空間概念進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)，較為著名的除了蔡加尼克和奧芙散金娜關(guān)于心理緊張與記憶和重做趨勢(shì)的實(shí)驗(yàn),還有丹波和霍普等關(guān)于欲求水準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)，巴克(R.Barker)關(guān)于挫折與倒退的實(shí)驗(yàn)和瑪勒_(V.Mahler)關(guān)于代替滿足的賣驗(yàn)等。這些實(shí)驗(yàn)不但為勒溫的心理緊張系統(tǒng)學(xué)說提供了大量的證據(jù),而且檢驗(yàn)了弗洛伊德精神分析理論的一些觀點(diǎn),為整個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和動(dòng)力心理學(xué)的研究開辟了新的途徑。或許正是在這種章義上，波林稱勒溫的動(dòng)力研究是對(duì)弗洛掙德體系的科學(xué)改造。事實(shí)上，勒溫的研究和理論可說是整個(gè)動(dòng)力心理學(xué)中的一次革命。他不但推動(dòng)了動(dòng)力心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)研究,把“動(dòng)機(jī)心理學(xué)從清規(guī)戒律中解放了出來”,而且以心理緊張系統(tǒng)引起了動(dòng)力心理學(xué)研究從實(shí)體概念到關(guān)系概念的轉(zhuǎn)孿，把新的科學(xué)觀運(yùn)用到了心理學(xué)的動(dòng)力研究之中，對(duì)整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展都起到了積極的低進(jìn)作用。

二、勒溫的動(dòng)力模式

把勒溫的動(dòng)力概念擴(kuò)展開來，便表現(xiàn)為一種基本的動(dòng)力模式，勒溫把它稱之為#準(zhǔn)穩(wěn).定平衡過程”。正如勒溫的動(dòng)力概念與實(shí)驗(yàn)研究都引起了動(dòng)力心理學(xué)中的革命,他的動(dòng)方模式也為動(dòng)力心理學(xué)的發(fā)展提供了新的選擇。挺之前，求樂論是動(dòng)力心理學(xué)研究中的主導(dǎo)傳統(tǒng),如聯(lián)想主義、精神分析和行為主義,他們都以“避苦求樂”為研究人類動(dòng)機(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，在人類思想史中還有一種關(guān)于人性和動(dòng)機(jī)的基本觀念，那就是穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)。穩(wěn)態(tài)論主張有機(jī)體內(nèi)有一種自我保護(hù)和自然平衡的傾向，強(qiáng)調(diào)人所具有的自我控制的能力。它強(qiáng)調(diào)整體、系統(tǒng)和功能，具有有機(jī)論和生態(tài)論的特點(diǎn)。勒溫首次把這一傳統(tǒng)思想系統(tǒng)地引入了動(dòng)力心理學(xué)，并從中闡發(fā)了穩(wěn)態(tài)動(dòng)力論,至今仍具有很大的影響力。

穩(wěn)態(tài)(homestasis)這一概念是坎農(nóng)1929年創(chuàng)用的，1932年他在《軀體的智慧》中對(duì)穩(wěn)態(tài)的意義作了具體的闡述，然而穩(wěn)態(tài)所表示的這種有機(jī)體自然平衡的思想?yún)s由來巳久。希波克拉底和斯賓諾莎就曾對(duì)這種思想有過論述，貝納德在1859年提出了著名的有機(jī)體內(nèi)外環(huán)境論，坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)概念就是從貝納德的“內(nèi)環(huán)境”中推導(dǎo)出來的。坎農(nóng)認(rèn)為，“穩(wěn)態(tài)

這個(gè)詞不是表示某種固定不變的事物或一種停滯狀態(tài)，它表示這樣一種情況種可變的而又保持相對(duì)恒定的情況穩(wěn)態(tài)的失調(diào)就會(huì)產(chǎn)生有機(jī)體的緊張狀態(tài)，并促使有機(jī)體通過適應(yīng)性行為去獲取新的平衡。勒溫的心理緊張系統(tǒng)便遵循了這種穩(wěn)態(tài)論的動(dòng)力模式。

勒溫在表述他的心理緊張系統(tǒng)時(shí)指出，只有當(dāng)需求打破了原有的心理平衡，才會(huì)引起內(nèi)在的'緊張。而由這種緊張所激發(fā)的行為不是為了避苦求樂，而是為了獲取新的內(nèi)在平衡。勒溫說，“心理過程通常出自趨于平衡的傾向，正如普遍的生物過程，以及物理、經(jīng)濟(jì)或其它過程一樣。從一種穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種過程，以及穩(wěn)定的過程中所發(fā)生的變化，都可以從這樣一種事實(shí)中推出》即在某一點(diǎn)上平衡被打破了，于是朝向一種新的平衡狀態(tài)的過程便開始”[7]。平衡概念甚能表現(xiàn)穩(wěn)態(tài)的心理學(xué)意義，它不是表示靜止，而是蘊(yùn)含著變化，體現(xiàn)為過程。因?yàn)橐环N平衡既是一種活動(dòng)的目標(biāo)或結(jié)束，也是下一次浩動(dòng)的準(zhǔn)備或開始，目標(biāo)的設(shè)立便已蘊(yùn)含了動(dòng)力作用。沃爾曼(B.Wolman)說，“勒溫提出有機(jī)體傾向于平衡,這是仿效坎農(nóng)和戈?duì)柎奶埂＠諟匕逊€(wěn)態(tài)M則運(yùn)用于心理力在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的活動(dòng)，但沒有提穩(wěn)態(tài)這一概念”u]。勒溫把平衡看作是一個(gè)動(dòng)力概念，把緊張系統(tǒng)看作是一種“準(zhǔn)穩(wěn)定平衡的過程”，并以此為基礎(chǔ)論述了社會(huì)變化的三個(gè)步驟：“解凍一流動(dòng)一重凍”。也即打破原有的平衡，趨向新的目標(biāo),并在新的水平上重獲平衡。勒溫的動(dòng)力理論不但遵循了穩(wěn)態(tài)論的基本模式，而且表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)整體結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)等有機(jī)論的特點(diǎn)。此外，勒溫所主張的心理宇宙為一種開放系統(tǒng)也與穩(wěn)。態(tài)論的基本觀點(diǎn)一致。貝納德和坎農(nóng)都把有機(jī)體看作是一種開放的生物系統(tǒng)，在與其外在環(huán)境的相互.作用中保持著相對(duì)的內(nèi)在平衡。

長期以來,心理學(xué)史家們多偏重于動(dòng)力心理學(xué)中的求樂傳統(tǒng)，基本上忽視了來自穩(wěn)態(tài)論這一方面的影響。波林在他的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》中論述“動(dòng)力心理學(xué)”的時(shí)候，便只討論了求樂傳統(tǒng)與活動(dòng)心理學(xué)的影響，未能注意到穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)和有機(jī)論在動(dòng)力心理學(xué)研究中所起的作用。然而在筆者看來,只有認(rèn)識(shí)到穩(wěn)態(tài)論在動(dòng)力心理學(xué)中的意義，認(rèn)識(shí)到槔態(tài)模式與求樂模式的差異，才能更好地理解勒溫的動(dòng)力理論以及整個(gè)動(dòng)力心理學(xué)。事實(shí)上，勒溫本人曾明確指出，不能把人的需求局限于自我對(duì)獲取快樂和獎(jiǎng)勵(lì)的需求，動(dòng)機(jī)的求樂論是片面的，不充分的u]。勒溫的動(dòng)力研究和動(dòng)力理論所體現(xiàn)的是一種穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)，他的心理緊張系統(tǒng)本質(zhì)上是一種穩(wěn)態(tài)動(dòng)力模式。這種動(dòng)力模式發(fā)展為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)中的認(rèn)知平衡和認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，并且對(duì)人本主義的動(dòng)機(jī)學(xué)說也產(chǎn)生了很大的影響。

三、勒溫的動(dòng)力觀

“動(dòng)力”：在許多心理學(xué)家那里被用作動(dòng)機(jī)的代名詞,如吳偉士，他創(chuàng)用了“動(dòng)力心理學(xué)”,同時(shí)提出以動(dòng)機(jī)學(xué)(motivology)來代替心理學(xué)。波林也曾說，,“動(dòng)力心理學(xué)這一領(lǐng)域就是動(dòng)機(jī)心理學(xué)”⑴。然而筆者則認(rèn)為，“動(dòng)力”中還有動(dòng)機(jī)之外的意義，在勒溫的心理學(xué)中（以及在任何其它一種動(dòng)力心理學(xué)理論中），動(dòng)力不單單是指動(dòng)機(jī)，而且代表了一種觀點(diǎn),一種'分析和研究問題的方法和態(tài)度。就此而言,勒溫心理學(xué)中的動(dòng)力就具有更為廣泛和深刻的意義,我把它概括為整體動(dòng)力觀,對(duì)此可作如下討論。

(一）動(dòng)力與整你格式塔心理學(xué)的整休觀是勒溫動(dòng)力研究的一個(gè)自然基礎(chǔ)，心理緊張系統(tǒng)發(fā)生于生活.

空間之中，而生活空間便是一個(gè)心理的格式塔^它是人的心理活動(dòng)和行為動(dòng)力產(chǎn)生與表現(xiàn)的場所，是一種具有整體特性的動(dòng)力場。勒溫以此為背景所闡述的心理緊張系統(tǒng)不但具有動(dòng)力性，而且具有結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性和系統(tǒng)性，具有格式塔整體性所具有的一切特點(diǎn)。

勒溫曾說J在研究心理能量和心理緊張的問題時(shí)，我們必須記住它們?cè)谝欢ǖ男睦硐到y(tǒng)中所占的位覃，因而就必須以在這種系統(tǒng)中行之有效的格式塔理論的觀點(diǎn)來研究這些問題，勒溫以整體性原則來指導(dǎo)動(dòng)力研究，同時(shí)也以動(dòng)力研究豐富了整體性原則。勒溫的動(dòng)力研究強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和相互作用，突出人的情感、意志和人格，這樣研究者所面對(duì)的必然是人的整體性或整體的人，而不再單單是人的感知覺或人的某種個(gè)別屬性，。這樣格式塔的整體原則便具有了更廣泛的意義。這種動(dòng)力與整體的結(jié)合，構(gòu)成了勒溫心理學(xué).的基礎(chǔ)與核心。.勒溫說，“動(dòng)力整體這一概念在動(dòng)力格式塔的孕含性意義上將起到非常重要的作用，它已為心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究展開了廣闊的前景,勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生對(duì)解決基本生活問題.昀重要突破”⑴。在這里,勒溫的動(dòng)力理論所展現(xiàn)的已是一種心理觀，一種心理學(xué)的方法論或認(rèn)識(shí)論的意義。筆者也在這種意義上提出了勒溫的“整體動(dòng)力觀”％它蘊(yùn)含著整體與動(dòng)力的統(tǒng)一,結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一。此外,這種整體動(dòng)力觀還包含著對(duì)人的心理和行為動(dòng)辦的過程性、發(fā)展性和系統(tǒng)性的解釋，包含著一種整合心理學(xué)的傾向。

(二）動(dòng)力與過程

任何運(yùn)動(dòng)都必然體現(xiàn)為一種過程，所以動(dòng)力研究從本質(zhì)上說也應(yīng)該為一種過程的研究,從過程中能夠進(jìn)一孝地來理解動(dòng)力和動(dòng)力的發(fā)展。在勒溫的動(dòng)力理論中，過程始終占彎相當(dāng)重要的位置，但卻一直未受到人們的重視。筆者認(rèn)為理解勒溫所論述的過程對(duì).理解勒溫的動(dòng)力是很有必要的，并把過程所蘊(yùn)含的意義看作是勒溫整體動(dòng)力觀的一部分。

勒溫曾以“人與環(huán)境的心理學(xué)”來標(biāo)示自己的動(dòng)力心理學(xué)理論。他說，一旦接觸于人與環(huán)境的關(guān)系，“我們的注意中心也就從客體轉(zhuǎn)向了過程，從狀態(tài)轉(zhuǎn)向了狀態(tài)的變化”。

二般來說,勒溫在闡述他的心理動(dòng)力時(shí)，總是要涉及這一動(dòng)力的過程。他認(rèn)為在任何心理過程中，內(nèi)在的力與外在的力都會(huì)由這一過程本身來改變，動(dòng)力的意義便體現(xiàn)于過程之.中。.勒溫的倉理學(xué)以研究“朝向目標(biāo)的行為”而著稱，而朝向目標(biāo)便包含著一種過稈性，心理緊張系統(tǒng)中便具有這種過程的意義。勒溫對(duì)社會(huì)變化的動(dòng)力解釋也體現(xiàn)在“解凍一流動(dòng)一重凍”的過程之中》

過程本身蘊(yùn)含著發(fā)展的意義，因而動(dòng)力的觀點(diǎn)也和發(fā)展的觀點(diǎn)有聯(lián)系’勒溫曾把心”理的動(dòng)力過程看作是生命的發(fā)展過程，以“條件發(fā)生”（ccmditkmal-genetk)的概念來注解人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)。“條件發(fā)生”意味著潛能和表面現(xiàn)象背后的動(dòng)力因素，意味著一種動(dòng)力的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀表現(xiàn)出過程中蘊(yùn)含的另一種意義——時(shí)間性，勒溫曾提出“心理過程本身是在時(shí)間上擴(kuò)展的整體”，據(jù)此他為生活空間確定了一個(gè)a現(xiàn)實(shí)原則”

(“現(xiàn)在的事件只受現(xiàn)在情境的影響”），并用它作為衡量心理上的真實(shí)性與非真實(shí)性的—個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。.這種時(shí)間觀念和心理事件的真實(shí)性與個(gè)體發(fā)展有著密切的聯(lián)系或者說，發(fā)'.展便意味著時(shí)間觀的擴(kuò)展和真實(shí)水平的提高，因而時(shí)間觀念或時(shí)間維度也是勒溫動(dòng)力理-論中的一個(gè)基本成分。

過程的意義還體現(xiàn)在系統(tǒng)之中，動(dòng)力與過程在系統(tǒng)中得到統(tǒng)一，組成了一個(gè)整體筆-者認(rèn)為，勒溫的心理學(xué)理論,尤其是他的動(dòng)力場論，是系統(tǒng)論在心理學(xué)中的反映。事實(shí)上勒溫本人就是一位系統(tǒng)論學(xué)者，他的心理學(xué)研究曾促使了一般系統(tǒng)論的發(fā)展。普汶(L._Pervin)指出，“過程(正如一般系統(tǒng)論所盡力闡明的)是動(dòng)力心理孥的核心”，并認(rèn)為動(dòng).力的過程性是一個(gè)有待進(jìn)一步研究的課題。勒溫整體動(dòng)力觀所蘊(yùn)含的過程性同樣也具有-一定的潛在意義。

(三）動(dòng)力與整合

把勒溫心理學(xué)中的動(dòng)力理解為一種觀點(diǎn)，整合是其中所包含的一種積極意義。心理.學(xué)中的動(dòng)力研究既包括動(dòng)機(jī)方面的內(nèi)容，也包括被波林稱之為“人性心理學(xué)”的部分。這:種人性心理學(xué)范圍廣泛,其本身便要求一種綜合性研究，而這種綜合性研究自然地孕育了一種致力于心理學(xué)統(tǒng)一的整合傾向。

篇7

機(jī)能主義學(xué)派是第一個(gè)與構(gòu)造主義學(xué)派相對(duì)立的學(xué)派，以意識(shí)為研究對(duì)象，大力提倡意識(shí)流的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人之間的連續(xù)性，并對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了大量研究。該學(xué)派的基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意識(shí)具有適應(yīng)性。

1913年華生發(fā)表《在一個(gè)行為主義者看來的心理學(xué)》宣告行為主義學(xué)派誕生，將機(jī)能主義心理學(xué)推向了極端。行為主義學(xué)派反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)派，主張心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是行為。

作為反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)派的另一個(gè)學(xué)派是格式塔學(xué)派，該學(xué)派反對(duì)元素主義的見解，主張整體觀，以直接經(jīng)驗(yàn)和行為作為該學(xué)派的研究對(duì)象，主要采用整體的觀察法、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行研究。

精神分析學(xué)派的產(chǎn)生無疑讓心理學(xué)的研究焦點(diǎn)從意識(shí)層面的研究轉(zhuǎn)入潛意識(shí)層面，掀起了另一個(gè)研究熱潮。精神分析學(xué)派的研究對(duì)象主要是異常的人和他們的潛意識(shí)，主要采用自由聯(lián)想法、釋夢(mèng)、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識(shí)決定的，這與傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)于是否以意識(shí)為研究對(duì)象的爭論形成鮮明的對(duì)照。

受生物進(jìn)化論的影響，皮亞杰對(duì)兒童心理學(xué)的發(fā)展提出了自己獨(dú)創(chuàng)的見解。皮亞杰提出“建構(gòu)觀”，認(rèn)為應(yīng)該研究兒童的動(dòng)作，并一再強(qiáng)調(diào)建構(gòu)是通過主體和客體的相互作用。皮亞杰也對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展的不同階段作了重要的區(qū)分。

隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知心理學(xué)派模擬計(jì)算機(jī)，以人的內(nèi)部信息加工過程為研究對(duì)象。該學(xué)派主張認(rèn)為人的信息加工是在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的信息選擇、接受、編碼加工、儲(chǔ)存、提取和使用的過程，強(qiáng)調(diào)研究的整體性和內(nèi)部心理機(jī)制。

人本主義學(xué)派的代表人物馬斯洛主張把個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對(duì)象，認(rèn)為人性本是善良的，人是有尊嚴(yán)的人，是有價(jià)值的人，是有自我實(shí)現(xiàn)的需要的人，主張要以人為中心進(jìn)行研究和討論。

二、心理學(xué)的分裂

(一)從學(xué)科的意義談心理學(xué)的分裂

在英文中是用discipline表示“學(xué)科”的，這個(gè)單詞還有紀(jì)律、規(guī)范的意思。也就是說一個(gè)學(xué)科要稱之為“學(xué)科”，就需要有它的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn)在庫恩的學(xué)說中也得到體現(xiàn)，庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出范式的概念，范式指的是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現(xiàn)存的各個(gè)心理學(xué)派別中，每個(gè)學(xué)派都各執(zhí)一詞，各有各的研究對(duì)象、研究方法和所持的基本觀點(diǎn)。每個(gè)學(xué)派雖然看似都在深入地研究人的心理的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，但是實(shí)際上都只是在孤立地前行，這種深入更多的是對(duì)自己學(xué)派的深入，對(duì)自己的學(xué)派的發(fā)揚(yáng)。所以心理學(xué)從這個(gè)角度來說是分裂的。

比如早期的行為主義學(xué)派，他們的研究對(duì)象是行為，完全排除對(duì)意識(shí)的研究。到了20世紀(jì)早期，新行為主義者在堅(jiān)持可觀察實(shí)證的基礎(chǔ)上，提出實(shí)證不僅可以采用直接實(shí)證的方法，還可以采用間接實(shí)證的方法。這對(duì)行為主義學(xué)派來說是一個(gè)方法論上的新突破，使新行為主義者可以開始探究關(guān)于人體內(nèi)部的因素。但是無論行為主義怎樣改進(jìn)自己的理論，他的理論基礎(chǔ)都從未動(dòng)搖過，也從未真正承認(rèn)過其他的學(xué)派。

(二)企圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的一些人的嘗試和局限

1909年，美國心理學(xué)會(huì)邀請(qǐng)弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學(xué)校慶，并做專題報(bào)告，使得精神分析和機(jī)能主義在一定程度上得到融合；1929年苛勒出版《格式塔心理學(xué)》，使得格式塔心理學(xué)家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派，但是由于他們吸收其他學(xué)派的思想非常有限，所以對(duì)于整個(gè)心理學(xué)的融合來說，其作用是微乎其微的。對(duì)于融合心理學(xué)做出更多貢獻(xiàn)的是人本主義心理學(xué)家，他們從心理學(xué)兩種基本范式的對(duì)立——科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)的對(duì)立出發(fā)，倡導(dǎo)以整體論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體，明確提出融合兩種心理學(xué)范式的構(gòu)想。這種企圖融合心理學(xué)的思想雖然實(shí)質(zhì)上只是實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的折中，但為后人提供了一個(gè)從整合兩種范式來整合心理學(xué)的思路。

三、心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)——進(jìn)化心理學(xué)

(一)進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)80年代末期，以達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)的進(jìn)化心理學(xué)派出現(xiàn)在人們的視野中。進(jìn)化心理學(xué)派主要以人的心理起源和本質(zhì)以及一些社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為人的心理是人類進(jìn)化過程中通過自然選擇形成的適應(yīng)裝置，心理學(xué)的研究目的在于發(fā)現(xiàn)、理解和詳盡描繪人類心理。

進(jìn)化心理學(xué)似乎是為整合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派而生的，該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為心理是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問題的心理機(jī)制構(gòu)成的，不同的適應(yīng)問題會(huì)有不同的解決方法。這個(gè)觀點(diǎn)是針對(duì)主流的心理學(xué)觀點(diǎn)提出的，主流的心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍性，在不同的領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式產(chǎn)生作用。進(jìn)化心理學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)似乎在表明每個(gè)學(xué)派都有自己正確的一面，人的心理現(xiàn)象是可以通過各個(gè)方式去解釋的，只是這些解釋的方式都是以生物進(jìn)化學(xué)說為基礎(chǔ)的，也就是無論是行為主義學(xué)派研究人的行為而衍生的各個(gè)觀點(diǎn)，還是精神分析因研究無意識(shí)而發(fā)展出的一系列理論等都是在經(jīng)過了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的，而經(jīng)過了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象都是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問題的心理機(jī)制作用而成的。

進(jìn)化心理學(xué)同時(shí)注意到了心理學(xué)理論的兩種傾向——實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)象的可被觀察性，所得出的理論觀點(diǎn)都必須從經(jīng)驗(yàn)觀察中提煉和抽取。而現(xiàn)象學(xué)則主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)人及其獨(dú)特性研究，將人生的意義與價(jià)值作為研究的重點(diǎn)。這兩種心理學(xué)的視角的差異隨著他們各自的發(fā)展而日趨顯著。進(jìn)化心理學(xué)正是看到了這種差異對(duì)于現(xiàn)存心理學(xué)的威脅，提出人類有一個(gè)普遍的內(nèi)在本性，即進(jìn)化而成的心理機(jī)制，希望從一個(gè)更宏觀的角度去統(tǒng)合實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。眾所周知，新進(jìn)化主義心理學(xué)是以認(rèn)知心理學(xué)的信息加工原則為基礎(chǔ)的，認(rèn)知心理學(xué)將人比作計(jì)算機(jī)，更傾向于一種實(shí)證的方法，而新進(jìn)化論認(rèn)為人的心理是由通過自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機(jī)制所組成，而不是所有的心理過程都是按照同樣的信息加工原則進(jìn)行反映的。從新進(jìn)化論的這個(gè)觀點(diǎn)看出，該觀點(diǎn)在實(shí)證的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的能動(dòng)作用，是一種后經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)觀點(diǎn)，使得心理學(xué)的兩種理論傾向趨于統(tǒng)一。

(二)心理學(xué)的新發(fā)展趨勢(shì)

從進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看出心理學(xué)的一個(gè)整體的發(fā)展趨勢(shì)——心理學(xué)的融合。庫恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中也提到這種趨勢(shì)，即庫恩提出“范式”說，所謂的范式，就是一種“理論框架”或“認(rèn)識(shí)模型”，規(guī)定了在某一領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)研究些什么問題，采用些什么方法。范式使得心理學(xué)的研究更為規(guī)范化，更為一致。

但是庫恩的范式說也遭到了很多人的反對(duì)，因?yàn)樗膶W(xué)說更多的是建立在相對(duì)主義的基礎(chǔ)之上，很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。

四、對(duì)心理學(xué)發(fā)展史的展望

從學(xué)科的角度來說，心理學(xué)正面臨四分五裂的狀態(tài)，如果沒有一個(gè)更好的，或者更能融合心理學(xué)的理論范式的出現(xiàn)，各個(gè)學(xué)派仍然處于一種各自為政的狀態(tài)的話，那么心理學(xué)的發(fā)展只能算是一種涉獵廣，但不深刻的心理學(xué)。很多思想敏銳的心理學(xué)家已經(jīng)注意到這個(gè)問題，并提出了自己的一些觀點(diǎn)。美國學(xué)者斯塔茲便提出要在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)的統(tǒng)一需要有統(tǒng)一的哲學(xué)，而這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)就是統(tǒng)一的實(shí)證主義。我國學(xué)者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過心理學(xué)的整合(統(tǒng)一)問題，在整合心理學(xué)問題上都認(rèn)為心理學(xué)的整合應(yīng)該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學(xué)發(fā)展棱角分明時(shí)期的一種融合的姿態(tài)，似乎是在研究一種溶化劑，使得心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的對(duì)立不要太尖銳，能夠更為相互接受。

從心理學(xué)史的角度來看，心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派的誕生是有其歷史必然性的，而當(dāng)今的歷史似乎正在無聲的宣布心理學(xué)需要走向一種更為復(fù)雜的融合。筆者認(rèn)為，雖然心理學(xué)目前的分裂狀態(tài)仍然難以消解，但是能看到這種融合的趨勢(shì)似乎是心理學(xué)從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個(gè)學(xué)派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認(rèn)其他的學(xué)派，那么心理學(xué)的統(tǒng)一將成為可能。

篇8

培訓(xùn)是人力資源培訓(xùn)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在目前的企業(yè)培訓(xùn)與員工個(gè)人規(guī)劃中，心理學(xué)的各種思想與理論不斷滲透其中。企業(yè)人力資源培訓(xùn)，實(shí)質(zhì)也是對(duì)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的管理，團(tuán)體心理學(xué)的許多理論都可以運(yùn)用到培訓(xùn)與開發(fā)中來，隨著員工心理素質(zhì)在日常管理中的越來越受到重視，針對(duì)員工的心理訓(xùn)練也逐漸增多。

1.行為主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用。

在培訓(xùn)的過程中設(shè)置一些獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)員積極參與，從而調(diào)動(dòng)課堂氛圍。這就屬于行為主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用，是一種典型的操作性條件反射，也叫做強(qiáng)化訓(xùn)練。行為主義理論可以使學(xué)員參與活動(dòng)與獲得獎(jiǎng)勵(lì)之間產(chǎn)生鏈接，從而積極參與。這樣的活動(dòng)是快速有效的，尤其針對(duì)基層員工培訓(xùn)。但此類學(xué)習(xí)活動(dòng)最多只可作為培訓(xùn)中的點(diǎn)綴，過多使用會(huì)讓學(xué)員產(chǎn)生縱之嫌。行為主義理論更多強(qiáng)調(diào)的是外部環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響。

2.認(rèn)知主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用。

當(dāng)前培訓(xùn)領(lǐng)域比較主流的培訓(xùn)師角色定位為引導(dǎo)師。這類培訓(xùn)師通常以學(xué)員為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)員對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)，老師在整個(gè)過程中是提供幫助、引導(dǎo)和鼓勵(lì)。這就是認(rèn)知主義理論中的建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論一個(gè)重要的概念是圖式（即心智模式），圖式是指個(gè)體對(duì)世界的知覺理解和思考的方式。培訓(xùn)的過程就是促進(jìn)學(xué)員圖式的形成和變化，即同化、順應(yīng)。基于認(rèn)知主義理論的培訓(xùn)要結(jié)合學(xué)員的自身經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行，這也是符合成人學(xué)習(xí)的習(xí)慣。同化就像植物嫁接，在學(xué)員原有的經(jīng)驗(yàn)上增加新的認(rèn)知，從而對(duì)學(xué)員原有的知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和改良。基于認(rèn)知主義的培訓(xùn)設(shè)計(jì)比基于行為主義的培訓(xùn)設(shè)計(jì)著重于培訓(xùn)前的分析調(diào)研：更注重分析學(xué)員當(dāng)前水平與目標(biāo)水平的差距，更注重學(xué)員學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分析，更注重與學(xué)員學(xué)習(xí)風(fēng)格的匹配，更注重培訓(xùn)過程中學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)員情緒的結(jié)合等等。認(rèn)知主義理論強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境和學(xué)員內(nèi)心智力世界的交互作用，通過外因來促進(jìn)內(nèi)因。

篇9

一、積極心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容

 

積極心理學(xué)(positive psychology)是使用心理學(xué)由開始到現(xiàn)在已較為完備和可靠的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法與研究手段，來探究人們的品德、潛能等積極品質(zhì)的一股心理學(xué)熱潮。它開始于20世紀(jì)末的美國，代表人物為塞里格曼。積極心理學(xué)中的“積極”的主要內(nèi)容包括：積極是對(duì)前期集中于心理問題研究的消極心理的改進(jìn);提倡心理學(xué)的主要研究內(nèi)容應(yīng)限定在人心理的積極方面;強(qiáng)調(diào)對(duì)心理問題的解釋也應(yīng)該從它積極的方面入手，并從中獲得積極意義。

 

所以積極心理學(xué)的研究重點(diǎn)是在人內(nèi)在品質(zhì)中積極的那一面，積極心理學(xué)深深地受到人本主義的影響，人本主義作為心理學(xué)的第三大勢(shì)力，二者都強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的潛力，相信人內(nèi)在都擁有積極向上的動(dòng)力。積極心理學(xué)主張心理學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是從人內(nèi)在的向上的力量和人的生活出發(fā)，倡導(dǎo)用一種樂觀的心態(tài)來看待人的許多心理現(xiàn)象，也可以從不同的角度解釋心理方面的問題，在負(fù)面的事件中看到積極的一面，就像人本主義的積極關(guān)注一樣，這樣就有利用發(fā)現(xiàn)人內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)。人們?nèi)绻軌蛘J(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)在能量，就可以用他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)提供力量，也可以讓人們?cè)谧畲蠓秶鷥?nèi)發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在的力量，由此而達(dá)到一種幸福的生活。同樣，心理健康課程的目的也是為了幫助學(xué)生強(qiáng)化心理能量，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自身的內(nèi)在潛能。

 

積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要包括三個(gè)層面：一是在主觀層面上，研究積極的主觀體驗(yàn)。包括幸福感和滿足、希望和樂觀主義、快樂和充盈，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人要滿意地對(duì)待過去、幸福地感受現(xiàn)在以及充滿希望并樂觀地面對(duì)未來;二是在個(gè)人層面上，研究積極的個(gè)人特質(zhì)。包括愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、洞察力、才能與智慧等。三是在群體層面上，研究積極的組織系統(tǒng)。包括研究安定的社會(huì)、關(guān)系良好的社區(qū)、健康的家庭、有效能的學(xué)校以及有社會(huì)責(zé)任感的媒體等，從而使公民具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德。

 

心理健康課的目的從主觀層面來說，是讓學(xué)生在授課過程中產(chǎn)生積極的主觀體驗(yàn)，正確的看待自己的過去和展望未來，這種體驗(yàn)?zāi)軌驇椭鷮W(xué)生在以后遇到相同的情景時(shí)能夠?qū)W以致用;從個(gè)人層面，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，人際交往能力，發(fā)展自己的積極品質(zhì)和才能，這些在以后的生活中都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的持久的影響;群體層面是通過打造良好的課堂和班級(jí)風(fēng)氣，讓學(xué)生的成長環(huán)境是安全健康的。這群體環(huán)境包括了教室課堂氛圍、學(xué)校環(huán)境，也可以延伸至學(xué)生的家庭，多方面環(huán)境的塑造幫助學(xué)生建立全面的社會(huì)支持資源。

 

所以，從積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域與方向來看，是可以給心理健康課程實(shí)踐提供相關(guān)的指導(dǎo)與幫助。

 

二、從積極心理學(xué)角度對(duì)心理健康課程的分析

 

(一)課堂上以學(xué)生為主體

 

心理健康教育認(rèn)為，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)是以自己為主體，同時(shí)教師教育也是以學(xué)生為對(duì)象。心理健康課需要取得實(shí)際效果，就需要學(xué)生有興趣積極主動(dòng)的參與進(jìn)來。與人本主義頗有淵源的積極心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，而心理健康教育教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，讓學(xué)生主動(dòng)的在這種情境中發(fā)掘自己的潛在能力。

 

而心理健康課程正可以給學(xué)生這樣的空間，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，發(fā)揮其自身積極力量上，即找到學(xué)生自身存在的積極力量和潛能。也讓學(xué)生自己明白內(nèi)在存在的克服困難能量，從而可以幫助學(xué)生克服成長中存在的障礙，利用這種積極的潛能來完善自己，而不是沒有問題的解決方法而使成長有所滯留。

 

在心理健康課程中，教師也要做到以學(xué)生為中心，從而使學(xué)生大膽地釋放自我，呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自我。這樣就使心理健康脫離了其他學(xué)科的教學(xué)的方式和中心，不是以教師的教授為主，而是以學(xué)生的參與為主。讓學(xué)生能夠發(fā)揮自己的潛能，看到自己內(nèi)在的力量，認(rèn)識(shí)到自己的強(qiáng)大資源。但是傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂的方式還在很多學(xué)校的心理健康教育課堂上存在著，原因也是多方面的。因?yàn)榻處熤鲗?dǎo)課堂的方式使知識(shí)的傳達(dá)率提高了，也可以防止一些突發(fā)的意外的事件，但是降低了學(xué)生的積極性，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)愿望都受到影響。所以學(xué)生的主體性也體現(xiàn)了學(xué)生興趣的激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀念。

 

(二)應(yīng)重視學(xué)生的主觀體驗(yàn)

 

積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域其中一方面就是研究個(gè)體如何看待過去、現(xiàn)在和將來的生活中獲得的感悟與收獲，包括人類的快樂、幸福、美好等等，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該對(duì)待生活是感恩的，是充滿希望與幸福的，由此形成豐富多彩的人生感悟。具有這種感悟的人會(huì)以“積極”為主要目的，即“用積極的視角發(fā)現(xiàn)和解讀問題的積極方面;用積極的途徑培養(yǎng)積極的品質(zhì);用積極的思想澆灌積極的心靈;用積極的過程提供積極的情感體驗(yàn);用積極的反饋強(qiáng)化積極的效果;用積極的態(tài)度塑造積極的人生”，形成豁達(dá)、寬容、大度的生活態(tài)度。

 

有關(guān)心理健康的活動(dòng)特點(diǎn)是以目的明確、計(jì)劃詳細(xì)、可行性強(qiáng)的活動(dòng)為主，在活動(dòng)中需要讓學(xué)生都參與進(jìn)來，使學(xué)生在活動(dòng)中有所體驗(yàn)與收獲，再從切身的體驗(yàn)中領(lǐng)悟一些道理或精神上的成長。同時(shí)，活動(dòng)場景還可以幫助學(xué)生建立在某些生活情景下的行為反應(yīng)，這樣就可以與生活中的實(shí)際情景進(jìn)行對(duì)比，并可以把這種行為反應(yīng)應(yīng)用到不同的生活情景中。這種形式的課程注重學(xué)生的參與、認(rèn)真領(lǐng)悟、專心體驗(yàn)和技能的操作訓(xùn)練。

 

心理健康課程注重學(xué)生的主觀體驗(yàn)，體驗(yàn)不斷的積累，能夠加深內(nèi)在的強(qiáng)化，慢慢就形成積極向上的人格。這更注重內(nèi)在感悟，而不是知識(shí)的獲得。心理健康課程教師不應(yīng)用灌輸或死記硬背的方式讓學(xué)生記住某些知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)通過角色扮演、對(duì)話等方式讓學(xué)生在過程體驗(yàn)中有所收獲。通過體驗(yàn)獲得的感受會(huì)比通過記憶的方式獲得的知識(shí)更長久，也更有利于學(xué)生的成長。

 

(三)課堂授課內(nèi)容和氛圍都是積極的

 

以積極心理學(xué)為基礎(chǔ)的心理課堂應(yīng)強(qiáng)化通過“積極”這條主線來進(jìn)行課程，教學(xué)的目標(biāo)也始終圍繞著“積極”設(shè)定。在當(dāng)代心理學(xué)的范圍中，“積極”一詞，應(yīng)該是正向或充滿活力的含義。因此，基于積極心理學(xué)理論的心理健康課程也應(yīng)該是充滿活動(dòng)的，具有正能量。從情緒心理學(xué)的角度來說，人們對(duì)恐懼的負(fù)面的事印象更深刻，而積極心理學(xué)更重視傳授學(xué)生正面的內(nèi)容。

 

在課堂教學(xué)的過程中，一方面，心理健康課的教師在選取案例時(shí)應(yīng)該是正面的案例多一些，雖然一些心理問題的事件可以教會(huì)學(xué)生如何解決和應(yīng)對(duì)這方面問題，但是負(fù)面案例的介紹強(qiáng)化了學(xué)生內(nèi)在的恐懼;另一方面也應(yīng)在情緒情感方面引導(dǎo)學(xué)生向好的方面發(fā)展，更加重視學(xué)生內(nèi)在良好品質(zhì)的發(fā)展和心理能量的強(qiáng)大。以積極為主旋律，用豐富健康的內(nèi)容與合理的方式塑造學(xué)生的健康向上的心理狀態(tài)，讓學(xué)生對(duì)未來的期望是樂觀，富有希望的。在活動(dòng)中的體驗(yàn)也是積極正向的，這樣就激發(fā)了學(xué)生內(nèi)在成長的積極動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化學(xué)生的心理品質(zhì)，是積極心理學(xué)理論下心理健康課堂的教學(xué)目標(biāo)與宗旨。

 

(四)課堂環(huán)境與外部環(huán)境的相互作用

 

積極心理學(xué)認(rèn)為人格是社會(huì)活動(dòng)的外部表現(xiàn)，在一定生理?xiàng)l件的影響下，以積極體驗(yàn)為中介，由外而內(nèi)，轉(zhuǎn)為個(gè)體內(nèi)部的一種穩(wěn)定的心理特征。也就是說人格是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。積極心理學(xué)研究領(lǐng)域的第三方面也重視學(xué)生周圍環(huán)境的變化。

 

因此，心理健康教育課程除了在課程內(nèi)部，通過課程自身的特點(diǎn)幫助學(xué)生內(nèi)在潛能的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，還需著力營造積極的外部環(huán)境，包括課堂，學(xué)校乃至家庭。以積極心理學(xué)理論為導(dǎo)向，從影響學(xué)生開始，帶動(dòng)了學(xué)校家庭的全面發(fā)展，由點(diǎn)到面的整體環(huán)境得到了改善，而好的環(huán)境又給學(xué)生以強(qiáng)化，形成一個(gè)良性循環(huán)。這樣走出心理課堂之外，學(xué)生也能繼續(xù)保持在課堂上這樣積極的情緒體驗(yàn)，久而久之，能幫助學(xué)生人格的健全與發(fā)展。

 

篇10

近年來，大學(xué)生因心理問題不能正常學(xué)習(xí)和生活而休學(xué)或退學(xué)的學(xué)生人數(shù)有逐年上升的趨勢(shì)，這其中很多人都是由于在心理方面產(chǎn)生了缺陷而造成的。此外，大學(xué)生心理問題有著明顯的階段性。大學(xué)一年級(jí)學(xué)生集中表現(xiàn)為對(duì)新生活的適應(yīng)問題，如在和新同學(xué)的交往中可能出現(xiàn)摩擦，自己很難學(xué)會(huì)料理起居生活等；二年級(jí)學(xué)生出現(xiàn)的問題有人際交往、學(xué)習(xí)與事業(yè)、情感困擾，對(duì)生活的憧憬等；三年級(jí)學(xué)生集中在自我表現(xiàn)發(fā)展、人際交往、情感問題和學(xué)習(xí)時(shí)間分配等；四年級(jí)學(xué)生則以擇業(yè)問題為多數(shù)，兼有戀愛問題、未來發(fā)展等。

（一）自我調(diào)節(jié)能力弱帶來的弊病

許多大學(xué)生都存在著以下的問題。第一，情緒障礙。在高中階段，許多大學(xué)生都是抱著一種考取名牌大學(xué)的心態(tài)學(xué)習(xí)，他們努力奮進(jìn)，有人生目標(biāo)。而在大學(xué)階段，很多人認(rèn)為已經(jīng)到達(dá)了寧靜的港灣，是時(shí)候休息和調(diào)整了，于是就會(huì)產(chǎn)生很多不良情緒。第二，社會(huì)性退縮。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，很多大學(xué)生寧愿宅在宿舍，跟同學(xué)不停聊QQ、微信，也不愿意加入學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)，逃避現(xiàn)實(shí)。這樣就使得大學(xué)生與人交往的能力大大下降，學(xué)習(xí)能力和生活能力在退縮和孤獨(dú)中減退。

（二）孤獨(dú)型與焦慮型的人格缺陷

孤獨(dú)型人格源于對(duì)被拒絕的恐懼。回避親密關(guān)系，甚至否認(rèn)自己需要?jiǎng)e人的關(guān)懷，導(dǎo)致性格冷漠，對(duì)生活缺乏熱情。這樣的大學(xué)生往往表現(xiàn)得比較孤傲和顯得不合群，很難和別人深交，并且在有人希望走進(jìn)他的內(nèi)心的時(shí)候，表現(xiàn)出回避性的特點(diǎn)。大學(xué)生心理焦慮是指受內(nèi)外環(huán)境的強(qiáng)烈影響或意外事件的打擊所產(chǎn)生的情緒上的波動(dòng)和生理上的變化，持續(xù)時(shí)間過長，會(huì)使人產(chǎn)生情緒上的焦慮、緊張、痛苦和憤懣，甚至?xí)谷嘶倚氖⑼床挥饾u郁積為焦慮綜合癥和其他心理疾病。

（三）社會(huì)競爭下的就業(yè)焦慮

近年來，高校畢業(yè)生數(shù)量逐年增加，就業(yè)競爭日益激烈。面對(duì)新的就業(yè)形勢(shì)，許多大學(xué)生都缺乏應(yīng)變能力和心理上的應(yīng)對(duì)能力。很多人都幻想只要能拿到畢業(yè)證，就相當(dāng)于進(jìn)了保險(xiǎn)箱，自然有公司來“取貨”，這樣的思想在現(xiàn)代大學(xué)生中大量存在。因此，當(dāng)一些大學(xué)生遭遇就業(yè)挫折時(shí)，心里產(chǎn)生強(qiáng)烈的落差感，有的大學(xué)生從此一蹶不振，甚至還有學(xué)生因此而終止生命。

三、積極心理學(xué)在大學(xué)生心理健康教育中的運(yùn)用

積極心理學(xué)的理論是從研究人自身的積極因素入手，通過不斷激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并幫助人們最大限度地挖掘自己的潛力而獲得美好的生活，這為我們當(dāng)前的大學(xué)生心理健康教育提供了有益的借鑒。

（一）改善周圍環(huán)境

積極心理學(xué)認(rèn)為，主觀幸福感是指對(duì)其生活的看法和感受，這種幸福感的關(guān)鍵是個(gè)人的價(jià)值觀和目標(biāo)如何在外部世界與生活質(zhì)量之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，是人們對(duì)事件的解釋和看法決定人們的幸福感。因此，在大學(xué)生心理健康教育中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的理解，對(duì)于他們過去所經(jīng)歷的事情和所處的生長環(huán)境，以及他們?cè)谡J(rèn)知上遇到的困難，有目的地進(jìn)行分析并且開展疏導(dǎo)工作。這就對(duì)教育工作者提出了要求，要求樹立積極的教育理念，關(guān)注學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。把更多的精力投入關(guān)注學(xué)生人格的完善中，幫助學(xué)生增強(qiáng)應(yīng)對(duì)心理困擾的能力，發(fā)揮其自身積極力量，即找到學(xué)生自身存在的積極力量和潛能，并讓學(xué)生看到這些力量和潛能，以此來幫助學(xué)生在今后的生活中發(fā)揮潛能，利用積極力量來完善自己，而不是過多地停留在問題的發(fā)現(xiàn)和解決上。

（二）嘗試體驗(yàn)式教學(xué)

為了讓學(xué)生能夠更好地體驗(yàn)生活的樂趣，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式，由被動(dòng)接受到主動(dòng)汲取。在體驗(yàn)及鍛煉中，有利于提高受教育者的思想覺悟和增強(qiáng)其認(rèn)識(shí)能力。在這一過程中，是受教育者把理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程，能使受教育者明確是非標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，進(jìn)而用積極樂觀的心態(tài)提高思想覺悟，從而內(nèi)化為自己的良好行為習(xí)慣。開展多種多樣的體驗(yàn)式教學(xué)方式，如組織受教育者學(xué)習(xí)社會(huì)生活中的名人事例，汲取他們身上的正能量，這樣的事例要貼近學(xué)生，讓他們可以進(jìn)行換位思考。

篇11

文章編號(hào)：1005-913X（2012）07-0027-01

在20世紀(jì)末，塞里格曼在指出了心理學(xué)發(fā)展的不足之處的同時(shí)，首次提出了“積極心理學(xué)”的概念。同時(shí)，蒂納等人共同提出了有關(guān)積極心理學(xué)的三大主要研究內(nèi)容：積極情感體驗(yàn)、積極個(gè)人品質(zhì)、積極的社會(huì)組織系統(tǒng)。從此，積極心理學(xué)作為一門研究人的積極品質(zhì)的一門學(xué)科以其強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)社會(huì)上的各個(gè)學(xué)科產(chǎn)生影響，并且受到越來越多的心理學(xué)家的關(guān)注。

在積極心理學(xué)產(chǎn)生之前，在社會(huì)上影響最大的心理學(xué)理論是精神分析理論，它作為當(dāng)時(shí)心理學(xué)理論中占有非常重要地位的流派，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的心理學(xué)都產(chǎn)生了十分重要的影響，其不光對(duì)20世紀(jì)的心理學(xué)，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。精神分析對(duì)其主要的研究方向和方法，不同的精神分析學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，但是對(duì)通過挖掘人的潛意識(shí)來研究并治療心理病態(tài)的觀點(diǎn)卻普遍保持一致。因?yàn)榫穹治龅难芯繉?duì)象大部分是精神類疾病或者神經(jīng)癥的患者，故而曾有人戲稱精神分析是“研究病態(tài)的心理學(xué)理論”。表面上看，似乎精神分析的觀點(diǎn)與積極心理學(xué)的理念沒有交接之處，但是通過梳理兩種理論的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)二者之間的相同之處。

一、阿德勒理論中的積極思想

積極情緒是一種具有正向價(jià)值的情緒，它能激發(fā)人們產(chǎn)生接近或者接近傾向的行為的情緒。如人在高興的時(shí)候，是很愿意多做事情或者幫助別人做一些事情的，反之，如果人在悲傷或者氣憤的時(shí)候，可能不愿意做事情和不愿意幫助他人。由此可見，高興是一種積極的情緒，而悲傷或者氣氛則是一種消極情緒。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，積極情緒具有緩解心理緊張狀態(tài)的效果，積極的情緒體驗(yàn)可以控制生理狀態(tài)的平衡。

精神分析學(xué)家阿德勒最廣為人知的作品就是著名的《自卑與超越》，在書中他闡述了自卑是人生之具有的，只是程度不同而已，這種自卑感來自于兒童與成年人對(duì)別之后產(chǎn)生的無助感，個(gè)體為了擺脫這種狀況，便會(huì)想盡辦法去追求補(bǔ)償，按照自己能接受的方式來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如果個(gè)體可以一直持續(xù)狀態(tài)，便會(huì)尋找到適合自己的、合理的辦法來擺脫這種感覺。無論誰都不會(huì)長時(shí)間地遭受自卑的“光顧”，同樣，自卑也一定會(huì)使個(gè)體采取某種行動(dòng)，來緩解個(gè)體的緊張狀態(tài)。由此可見，阿德勒的思想關(guān)于自卑的論述和積極情緒中的功能是很相識(shí)的，根本都是消除人的緊張狀態(tài)。作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的自卑情結(jié)，能激勵(lì)人積極的克服前進(jìn)中的障礙，不斷超越，贏得自信。所以可見自卑在這里也可看做是一種積極的情緒，是在精神分析中具有消除緊張狀態(tài)的積極思想。

二、埃里克森理論中的積極思想

積極人格是積極心理學(xué)的另一個(gè)研究對(duì)象。積極心理學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)研究積極人格特質(zhì)和在其形成過程中各種因素的交互中用產(chǎn)生的影響。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于人格的研究既要消除人格問題，同時(shí)也要能促進(jìn)良好人格的發(fā)展。積極心理學(xué)認(rèn)為是在人的生理機(jī)制、外部行為和社會(huì)文化因素三者共同的作用下而形成的積極人格品質(zhì)，但是更加的強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)人的影響。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格是外在活動(dòng)的結(jié)果，在一定的生理機(jī)制作用下內(nèi)化成為個(gè)體穩(wěn)定的心理特質(zhì)。埃里克森給人格定義了許多積極方面的特性，如希望、愛、誠信等，艾瑞克森認(rèn)為凡是人格特質(zhì)中具有這些特征的都是健康的人格，健康的人格會(huì)對(duì)人生發(fā)展中產(chǎn)生的問題以建設(shè)性的方式加以解決。艾瑞克森認(rèn)為，積極人格品質(zhì)的形成是在遺傳和社會(huì)因素雙重作用下形成的。他在人格發(fā)展的八個(gè)階段理論中，提出在人生不同的發(fā)展階段因?yàn)槭艿竭z傳和外部環(huán)境的影響，會(huì)在不同的階段有不同的沖突，而這些不同階段的沖突逐漸形成了人在不同人生階段的人格品質(zhì)的任務(wù)，而人格積極品質(zhì)的形成就是沖突積極解決的結(jié)果，反之就會(huì)形成消極的人格品質(zhì)。如，人格發(fā)展的第一個(gè)階段，即0-1歲的時(shí)期，在這個(gè)階段兒童對(duì)父母的依賴性很大，如果父母可以滿足嬰兒的基本需要，便可以使嬰兒產(chǎn)生基本的信任感，這種信任感有利于嬰兒形成希望這一積極的人格品質(zhì)；反之，如果嬰兒在此階段沒有得到應(yīng)有的信任感，嬰兒就有可能形成多疑這一消極的人格品質(zhì)。而積極心理學(xué)理論中，關(guān)于積極人格的特征和人格形成同艾瑞克森有很大的一致性，可見在艾瑞克森的理論中是蘊(yùn)含著積極心理學(xué)思想的。

篇12

從心理學(xué)發(fā)展的歷史來看，精神分析，行為主義和人本主義這三大流派在不同的歷史時(shí)期分別占據(jù)著重大的地位，并對(duì)當(dāng)時(shí)的心理治療有著深刻的影響。

1.精神分析治療的理論和技術(shù)

精神分析療法是奧地利精神醫(yī)學(xué)家S. Freud(1856-1939)，于19世紀(jì)末創(chuàng)立的心理治療方法。精神分析理論認(rèn)為，人受到無意識(shí)動(dòng)機(jī)、沖動(dòng)與壓抑之間的矛盾、防御機(jī)制和早期經(jīng)驗(yàn)的重大影響。神經(jīng)癥癥狀的核心問題是焦慮，當(dāng)自我預(yù)感到焦慮時(shí)，為防止焦慮的發(fā)展而施行壓抑，并運(yùn)用自我防御機(jī)制進(jìn)行偽裝，從而避免痛苦，卻形成了癥狀。神經(jīng)癥癥狀是被壓抑到無意識(shí)中的欲望尋求滿足的曲折的表現(xiàn)，是壓抑與被壓抑的兩種勢(shì)力相妥協(xié)的結(jié)果，是無意識(shí)沖突的替代性滿足[2]。精神分析治療就是采用自由聯(lián)想、釋夢(mèng)、阻抗分析、移情分析、解釋和修通等技術(shù)，尋找癥狀背后的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，使之意識(shí)化，即通過分析治療使病人自己意識(shí)到其無意識(shí)中的癥結(jié)所在，產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟，使無意識(shí)的心理過程意識(shí)化，使病人真正了解癥狀的真實(shí)意義，便可使癥狀消失。

經(jīng)典精神分析過程在正式治療前需經(jīng)過試驗(yàn)性分析以確定治療對(duì)象是否適合精神分析；然后分四階段進(jìn)行。第一階段為開放階段，其目的在于建立治療的同盟關(guān)系，病人必須在欲望得不到滿足的情況下保持對(duì)治療的基本信任。第二階段是移情的出現(xiàn)及其解釋階段。隨著移情的發(fā)展，治療者要及時(shí)進(jìn)行解釋，使病人對(duì)他將過去經(jīng)歷和體驗(yàn)投射至治療者身上的情況有充分認(rèn)識(shí)。第三階段是解釋、修通階段，這一階段要使病人能區(qū)別醫(yī)患治療同盟和被移情歪曲了的現(xiàn)實(shí)，能區(qū)別醫(yī)生的實(shí)體和他出自幼時(shí)情感歪曲的醫(yī)生形象。并幫助病人對(duì)移情有更深刻的認(rèn)識(shí)，并著力克服治療中遇到的各種阻力，即其癥狀所隱藏 的潛在的動(dòng)機(jī)有更為清醒的認(rèn)識(shí)。第四階段是治療的結(jié)束階段，這一階段中要解決病人對(duì)治療者的依賴問題和拒絕結(jié)束治療的企圖，徹底解決病人對(duì)治療者的移情。經(jīng)典的精神分析治療少則半年，多則2年到4年。

2.行為主義心理學(xué)的治療理論和技術(shù)

行為主義心理學(xué)認(rèn)為，它所要研究的只是可觀察和測量的行為以及引起此行為的外部刺激，刺激－反應(yīng)被認(rèn)為是解釋行為的普遍公式。它還認(rèn)定人的頭腦只能看作是一個(gè)“黑箱”，人們只能觀察進(jìn)入“黑箱”的和從“黑箱”里出來的是什么，至于“黑箱”內(nèi)部的過程，則是捉摸不定和不可測量的。不可測量的東西就不是科學(xué)研究的對(duì)象，人們唯一可以了解和把握的是外部刺激對(duì)行為的影響。按照斯金納的操作條件化原理，行為的發(fā)生都是“強(qiáng)化”的結(jié)果[3]。假如以往沒有常常受到“強(qiáng)化”，那么，相應(yīng)的行為就不會(huì)出現(xiàn)。病人的癥狀，即異常的行為或生理功能，都是個(gè)體在其過去的生活歷程中，通過條件反射作用即學(xué)習(xí)過程而固定下來的。因此也就可以設(shè)計(jì)某些特殊的治療程序，通過條件反射作用的方法，即學(xué)習(xí)的方法來消除或矯正那些異常的行為或生理功能，也可以建立新的健康的行為來代替它們。在精神疾病領(lǐng)域里，強(qiáng)迫癥的許多行為表現(xiàn)以及疑病癥和癔病的許多異常的補(bǔ)償性癥狀都是通過想象(即某種心理上的滿足)來獲得強(qiáng)化的例子。不良的強(qiáng)化作用往往是各種不良的或異常的行為發(fā)生的根源。相反，積極的和良好的強(qiáng)化作用則可以成為改變各種不良行為的一種有效的心理治療技術(shù)。這樣的理論作為心理治療的基礎(chǔ)清晰明確，具有極強(qiáng)的可操作性。

行為治療是基于行為實(shí)驗(yàn)的成果，幫助患者建立或消除某些行為，從而達(dá)到治療目的的一門心理治療技術(shù)。行為治療的實(shí)施依賴人的三種學(xué)習(xí)行為：反應(yīng)學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、和觀察學(xué)習(xí)。行為治療的理論是建立在兩個(gè)基本假設(shè)之上的。

1、人們的非適應(yīng)性的行為如同適應(yīng)性行為一樣，是通過學(xué)習(xí)得來的。

2、個(gè)體可以通過學(xué)習(xí)來消除那些習(xí)得的不適應(yīng)行為，也可以通過學(xué)習(xí)獲得所缺少的適應(yīng)性行為。

行為治療常用的技術(shù)有：系統(tǒng)脫敏技術(shù)、自我管理技術(shù)、行為契約技術(shù)、角色扮演技術(shù)、自信心訓(xùn)練技術(shù)、厭惡療法、飽和技術(shù)和代幣治療技術(shù)。

行為治療一般包括七個(gè)步驟：

1、對(duì)問題行為進(jìn)行功能性分析，特別注意經(jīng)常發(fā)生和很少發(fā)生這一問題的情境。

2、問題行為嚴(yán)重程度的標(biāo)定。

3、行為矯正目標(biāo)的制定。

4、制定并實(shí)施干預(yù)計(jì)劃，增加積極行為，減少消極行為。

5、監(jiān)測干預(yù)計(jì)劃并根據(jù)情況進(jìn)行調(diào)整。

6、結(jié)束階段。一旦達(dá)到目標(biāo)，即可逐步結(jié)束干預(yù)計(jì)劃。

7、檢驗(yàn)階段。如有問題行為復(fù)發(fā)，可給以輔處理。

3.人本主義心理學(xué)的理論和技術(shù)

人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國，是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派， 受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)影響比較明顯。人本主義理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人是自然實(shí)體而非社會(huì)實(shí)體。人性來自自然，自然人性即人的本性。凡是有機(jī)體都具有一定內(nèi)在傾向，即以有助于維持和增強(qiáng)機(jī)體的方式來發(fā)展自我的潛能，并強(qiáng)調(diào)人的基本需要都是由人的潛在能量決定的。但是，他們也認(rèn)為，自然的人性不同于動(dòng)物的自然屬性。人具有不同于動(dòng)物本能的似本能需要，并認(rèn)為生理的、安全的、尊重的、歸屬的、自我實(shí)現(xiàn)的需要就是人類的似本能，它們是天賦的基本需要。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家進(jìn)一步認(rèn)為，似本能的需要就是人性，它們是善良的或中性的。惡不是人性固有的，它是由人的基本需要受挫引起的，或是由不良的文化環(huán)境造成的。 轉(zhuǎn)貼于 人本主義治療的方法是由這些具有相同觀點(diǎn)的心理學(xué)家在實(shí)踐得來的，其中有來訪者中心療法、存在主義療法、完形療法等。

在各派人本主義療法中，以羅杰斯開創(chuàng)的來訪者中心療法影響最大，是人本主義療法中的一個(gè)主要代表。該療法認(rèn)為，任何人在正常情況下都有著積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定的無限的成長潛力。如果人的自身體驗(yàn)受到閉塞，或者自身體驗(yàn)的一致性喪失、被壓抑、發(fā)生沖突，使人的成長潛力受到削弱或阻礙，就會(huì)表現(xiàn)為心理病態(tài)和適應(yīng)困難[4]。如果創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境使他能夠和別人正常交往、溝通，便可以發(fā)揮他的潛力，改變其適應(yīng)不良行為。所以心理咨詢的目的，不在于操縱一個(gè)人的外界環(huán)境或其消極被動(dòng)的人格，而在于協(xié)助來詢者自省自悟，充分發(fā)揮其潛能，最終達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。以來訪者為中心的療法很強(qiáng)調(diào)建立具有治療作用的咨詢關(guān)系，以真誠、尊重和理解為其基本條件。羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)這種關(guān)系存在時(shí)，個(gè)人對(duì)自我的治療就會(huì)發(fā)生作用，而其在行為和人格上的積極變化也會(huì)隨之出現(xiàn)。所以，心理咨詢?nèi)藛T應(yīng)該與來詢者建立相互乎等、相互尊重的關(guān)系。這樣即可使來詢者處于主動(dòng)的地位，學(xué)會(huì)獨(dú)立決策。

4.對(duì)三種流派方法的評(píng)價(jià)

精神分析治療的原理是：發(fā)掘患者或求診者潛意識(shí)內(nèi)的矛盾沖突或致病的情結(jié)，把它們帶到意識(shí)域，使就診者對(duì)其有所領(lǐng)悟，在現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)下得到糾正或消除，并建立正確與健康的心理結(jié)構(gòu)，從而使病情獲得痊愈。

弗洛伊德最初主要采用催眠術(shù)與精神疏泄方法來治療癔癥或神經(jīng)癥患者。后來，他認(rèn)為催眠治療效果不理想，而且往往不能根本解決病人潛意識(shí)中的癥結(jié)，容易復(fù)發(fā)，以后他就放棄了催眠治療而使用“自由聯(lián)想”與“夢(mèng)的解析”作為他進(jìn)行精神分析治療的兩種主要技術(shù)方法。之后的分析心理學(xué)，新精神分析，社會(huì)文化學(xué)派，雖然都改進(jìn)了弗洛伊德的方法，但都有不夠客觀的缺陷，受咨詢師的影響比較大，容易陷入主觀臆斷的困境。然而精神分析的方法在探究人的潛意識(shí)過程中，具有非常大的優(yōu)勢(shì)。

行為主義的治療方法往往簡單而有效，然而卻過于機(jī)械，對(duì)于過程卻缺乏深入研究，不過在日常的治療實(shí)踐中，行為治療依然具有積極的意義。

盡管羅杰斯等人本主義心理學(xué)家努力去評(píng)估以人為中心療法的有效性，但他還是過分依賴自己的直覺。與此同時(shí)，馬斯洛也是根據(jù)自己的主觀印象去選擇那些“自我實(shí)現(xiàn)”的人。因此，人本主義心理學(xué)家說的大部分內(nèi)容都被看作一種信念、而非科學(xué)事實(shí)。相應(yīng)地，一些心理學(xué)者和普通人們之所以接受人本主義理論，是因?yàn)樗退麄冏约旱目捶ê蛢r(jià)值觀相一致，而不是因?yàn)楸蛔C據(jù)說服。

每一種心理治療的方法都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。筆者認(rèn)為，心理治療應(yīng)該從行為治療開始，糾正其不良或者不合適的行為，通過行為來改變習(xí)慣，態(tài)度；在治療過程中，要保持精神分析學(xué)派的思辨思想，不斷嘗試分析，挖掘；而無論何時(shí)，都要有一顆人本主義的態(tài)度，相信任何人在正常情況下都有著積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定的無限的成長潛力。咨詢師要做的根本目標(biāo)在于協(xié)助來詢者自省自悟，充分發(fā)揮其潛能，最終達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊廣學(xué).心理治療體系研究[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

篇13

一、積極心理學(xué)與大學(xué)生心理健康教學(xué)的理念關(guān)系

新興的積極心理學(xué)在教育領(lǐng)域的研究成果對(duì)大學(xué)生心理健康課程改革產(chǎn)生了促進(jìn)作用，為提高大學(xué)生心理健康課程教學(xué)提供了積極的教育理念和教學(xué)方法。

積極心理學(xué)教育理念秉持積極的教育價(jià)值觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀和成效觀，主張通過教師在教學(xué)中采取積極的教育行動(dòng)，來激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極求知并獲得積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)與人生態(tài)度。教師的“積極”表現(xiàn)在以一種積極的心態(tài)、情緒、方法和技術(shù)去研究教育教學(xué)活動(dòng)，積極創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，喚起學(xué)生的積極學(xué)習(xí)行為，引導(dǎo)、啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)；學(xué)生的“積極”表現(xiàn)在有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，自己選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)策略、規(guī)劃學(xué)習(xí)時(shí)間，自己檢查、總結(jié)、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，并能采取補(bǔ)救措施。積極教育主張教師要尊重學(xué)生，充分啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的自學(xué)。教師要改變教師講、學(xué)生聽的模式，加強(qiáng)學(xué)生活動(dòng)，增加學(xué)生自主機(jī)會(huì)，放手讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)自己解決問題。

二、積極心理學(xué)在大學(xué)生心理健康教學(xué)中的應(yīng)用

積極心理學(xué)的研究內(nèi)容主要集中在以下三個(gè)方面：一是主觀層次上的積極情緒與體驗(yàn)研究，包括幸福感和滿足、希望和樂觀主義、快樂，重點(diǎn)是對(duì)人的主觀幸福感的研究，強(qiáng)調(diào)人要滿意地對(duì)待過去、幸福地感受現(xiàn)在和樂觀地面對(duì)將來；二是個(gè)人層次上的積極人格特質(zhì)研究，人類的積極品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，幸福、希望、信心、快樂、滿意等是人類成就的主要?jiǎng)訖C(jī)，積極人格特質(zhì)研究已經(jīng)涉及好奇、樂觀、寬容、愛、毅力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性等范疇；三是群體層次上的積極組織系統(tǒng)的研究，積極心理學(xué)重視積極團(tuán)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人健康成長的重要意義，家庭、學(xué)校和社會(huì)等組織系統(tǒng)的建立要有利于培育和發(fā)展人的積極力量和積極品質(zhì)。

積極心理學(xué)推動(dòng)了積極教育的發(fā)展，從而也對(duì)課程改革產(chǎn)生了積極影響，下面從三個(gè)方面簡述積極心理學(xué)在大學(xué)生心理健康教學(xué)中的應(yīng)用。

（一）積極心理學(xué)理念有利于教學(xué)目標(biāo)的明確與落實(shí)

“大學(xué)生心理健康教育”課程目標(biāo)是提高心理調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。積極心理學(xué)提倡積極人性論，充分體現(xiàn)了以人為本的思想，它消除了消極心理學(xué)過于偏重問題的片面性，恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命，使所有人的潛力得到充分的發(fā)揮并生活幸福，這體現(xiàn)了一種社會(huì)意義上的博愛和人性。積極心理學(xué)提倡用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要著力研究好一個(gè)普通人所具有的積極力量，不把人的優(yōu)點(diǎn)僅當(dāng)作是克服其缺點(diǎn)的工具，而是把培育社會(huì)成員的積極品質(zhì)作為社會(huì)科學(xué)研究本身的根本目標(biāo)。這些理念不僅有利于我們進(jìn)一步明確、理解課程目標(biāo)，也有利于目標(biāo)的貫徹落實(shí)。受舊的醫(yī)學(xué)心理學(xué)模式的影響，我們對(duì)課程目標(biāo)的理解消化和真正貫徹落實(shí)還需要一個(gè)過程，在積極心理學(xué)這些積極的理念的作用下，這一過程的進(jìn)程將會(huì)加速。借鑒積極心理學(xué)的研究成果，會(huì)使我們更新觀念、開闊視野，用開放的、欣賞的眼光去看待學(xué)生，并努力促進(jìn)學(xué)生知情意的統(tǒng)一，達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的目的。

1． 積極心理學(xué)升華高校心理健康教育的目標(biāo)

當(dāng)前,高校心理健康教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在引導(dǎo)學(xué)生積極心理意識(shí)的培養(yǎng)上未能緊跟時(shí)代步伐,而積極心理學(xué)的出現(xiàn)從理論和實(shí)踐層面升華了心理健康教育的內(nèi)涵,提倡用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個(gè)人,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要著力研究每一個(gè)普通人具有的積極力量。因此,站在積極心理學(xué)的立場上,高校心理健康教育應(yīng)更關(guān)注大學(xué)生的發(fā)展性目標(biāo),用積極的理念和思想優(yōu)化心理素質(zhì),培養(yǎng)健全人格,使大學(xué)生能積極適應(yīng)社會(huì),積極應(yīng)對(duì)問題,具有積極的生活態(tài)度。

2.積極心理學(xué)豐富高校心理健康教育的內(nèi)容

（二）客觀全面地看待積極與消極

積極思想和消極思想都有一定的優(yōu)點(diǎn)，也有一定的不足。在對(duì)一些影響因素的分析中，不能過分強(qiáng)調(diào)積極、好處而忽視了它可能存在的潛在不足，也不能完全抹殺消極積極的功能。消極至少具有兩種積極的功能：第一是保護(hù)功能。消極從某種程度上說也是人類的一種自我保護(hù)，個(gè)體具有的消極態(tài)度也是一種自我保護(hù)性態(tài)度。這種保護(hù)首先體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體身心的保護(hù)上，消極態(tài)度在某種程度上是為自己的心靈筑起了一道保護(hù)的圍墻，使自己的心靈免受更多的傷害；其次消極態(tài)度的經(jīng)常出現(xiàn)還能幫助個(gè)體繞開限制自己發(fā)展的種種障礙，如虛榮、輕率、過分緊張和急躁等。第二是提醒功能。消極也是一種善意提醒，提醒自己在心靈深處存在著需要療傷的區(qū)域，提醒自己注意對(duì)自己幸福構(gòu)成的威脅，提醒自己需要采取某些應(yīng)對(duì)威脅的措施等，如古代老莊的順其自然、清靜無為的幸福觀，認(rèn)為合于道或自然，順從人和物的天性才是真正的幸福，因?yàn)樗麄儫o力反擊時(shí)代的黑暗，也不愿同流合污，只能在現(xiàn)實(shí)生活中采取消極的避世態(tài)度，轉(zhuǎn)而在精神上追求自由，做到無為守弱、不爭無欲，以達(dá)到逍遙自由的人生幸福境界。他們這種消極的幸福觀念，對(duì)于我們調(diào)節(jié)心理狀態(tài)、處理好人與人、人與自然際的關(guān)系仍有著一定的積極啟發(fā)。

（三）對(duì)積極心理學(xué)的學(xué)習(xí)、消化與發(fā)展

積極心理學(xué)從產(chǎn)生至今十余年間，在心理學(xué)界、教育界等領(lǐng)域均產(chǎn)生了積極的深刻影響，但其自身在研究對(duì)象、理論體系、縱深研究等方面還有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。同樣，積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的影響也不是金科玉律，還存在著本土化的學(xué)習(xí)、消化與發(fā)展過程。教育教學(xué)中，我們要結(jié)合民族文化關(guān)于積極品格、幸福觀等思想，探索適合我國大學(xué)生成長需要的積極教育理論和方法，如黃之暉等人在《〈道德經(jīng)〉中的積極人格與美德》一文中就針對(duì)積極心理學(xué)研究的積極人格提出，這六種美德和二十四種人格中的一些品格早在幾千年前就存在于中國文化和思想體系中了。文章僅以《道德經(jīng)》為例，探討了《道德經(jīng)》中這些美德和人格理論。將這一新興學(xué)科與中國古代的哲學(xué)智慧聯(lián)系起來，既滿足了本土化的需要，也對(duì)這一學(xué)科的發(fā)展作了積極的探索。

三、積極心理學(xué)拓展了高校心理健康教育的途徑與方法

在傳統(tǒng)心理學(xué)背景下,心理健康教育工作的途徑與方法過于單一,常常把心理健康教育工作區(qū)別于學(xué)校教育的其他工作,采取的途徑與方法也不外乎開設(shè)心理健康教育課程、進(jìn)行各種咨詢、開設(shè)講座等。而積極心理學(xué)認(rèn)為,每個(gè)人都存在巨大的潛能,都具有多種基本需要,都重視自我發(fā)展,這種人性觀決定了高校心理健康教育的途徑與方法必將向多元化的方向發(fā)展。如重視教師的發(fā)展和運(yùn)用其積極心理,重視心理健康教育與學(xué)校其他工作的融合,努力烘托與營造一個(gè)寬松、愉快的氛圍,使生活于其中的師生感受到滿足、樂觀與充滿希望,充分重視學(xué)生積極的心理體驗(yàn)等。

項(xiàng)目說明：本課題名稱為西部貧困地區(qū)民辦高校大學(xué)生人格教育特殊性研究，系2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為10XGA710005