引論：我們?yōu)槟砹?3篇智慧教育的重要性范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在家里，我們會(huì)有意識(shí)地給她營(yíng)造一個(gè)寬松自主的生活氛圍，平常也把她當(dāng)作我和妻子的活寶。記得有一次，我倆因?yàn)橐稽c(diǎn)瑣事當(dāng)著寶寶面吵了兩句，聲音挺大，本來滿足嗚嗚啦啦的寶寶瞬間安靜了一會(huì)兒看看我，一會(huì)兒看看媽媽。我倆突然意識(shí)到應(yīng)該是嚇到孩子了，所以從那以后兩口子不愉快從不當(dāng)她面吵吵，也不大聲說話。
總之，不管不管孩子多大，作為家長(zhǎng)，我們就應(yīng)放下家長(zhǎng)的架子，把她真正當(dāng)作家庭的一份子，讓孩子感覺到自我的重要和職，給她一份平等，一份信任，讓她有充分展示自我的機(jī)會(huì)。
家庭教育具有時(shí)間上、情感上和資源上的優(yōu)勢(shì)。孩子大多數(shù)時(shí)間是在家庭度過的，隨著未來學(xué)校形態(tài)的變化，孩子們?cè)诩彝サ臅r(shí)間會(huì)越來越多。未來的學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)會(huì)發(fā)生變化，家庭將成為孩子和父母共同成長(zhǎng)最重要的學(xué)習(xí)資源中心，研學(xué)旅行、了解自然、閱讀等學(xué)習(xí)都可以家庭為中心進(jìn)行整合。
篇2
一、目前在高職英語(yǔ)教學(xué)中詞匯教學(xué)過于薄弱
由于社會(huì)上對(duì)高職的偏見以及受“本科熱”的影響，高職學(xué)生生源較差，學(xué)生入學(xué)英語(yǔ)成績(jī)普遍較低，英語(yǔ)水平參差不齊。在新生入學(xué)之后，我們通過查閱學(xué)生的入學(xué)成績(jī)、摸底考試等多種方式對(duì)新生入學(xué)時(shí)的英語(yǔ)詞匯量、閱讀和聽說能力進(jìn)行了調(diào)查，了解到英語(yǔ)成績(jī)?cè)?0分以下的學(xué)生只認(rèn)識(shí)600個(gè)左右的基本詞匯，有的還不到500個(gè)；70到80分的學(xué)生的詞匯量約有800到1200左右。除了學(xué)生的英語(yǔ)詞匯量少、基礎(chǔ)差之外，目前，越來越多的學(xué)生認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：既然聽、說、讀、寫、譯綜合能力越來越受重視，那么也許沒有必要在詞匯的學(xué)習(xí)上花費(fèi)太多的時(shí)間。尤其令人遺憾的是，不少教師也持這一觀點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，他們把時(shí)間越來越多地花在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用能力上，而花在詞匯教學(xué)上的時(shí)間越來越少，即使在教授詞匯過程中，也顯得缺乏足夠的理論和令人信服的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)詞匯教學(xué)和學(xué)生的詞匯學(xué)習(xí)。
這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。實(shí)際上，隨著聽、說、讀、寫、譯綜合技能越來越重要，應(yīng)該說詞匯在英語(yǔ)教學(xué)中的地位只能變得更重要，而不是不重要。端正對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，無疑是我們搞好英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要課題。
二、正確認(rèn)識(shí)詞匯在語(yǔ)言中的地位
英語(yǔ)是一種歷史悠久、語(yǔ)匯豐富、詞義紛繁、語(yǔ)法簡(jiǎn)練、使用靈活且搭配能力極強(qiáng)、為世人所樂于學(xué)習(xí)和使用的語(yǔ)言。要學(xué)好英語(yǔ)，就不能逃避在英語(yǔ)詞匯的浩翰大海中“游泳”，而且要熟練掌握這種“游泳”的本領(lǐng)，也不是一朝一夕的事。
美國(guó)著名作家和教育家L.Ron Hubbar先生的教育學(xué)理論認(rèn)為，影響理解和應(yīng)用的最重要因素是詞匯。詞匯是語(yǔ)言的最小意義單位，就像磚頭是建筑物的最小組成單位一樣。人類思維活動(dòng)和思想交流首先是依靠詞匯進(jìn)行的。不熟練掌握詞匯，就不可能掌握一種語(yǔ)言。一個(gè)人掌握詞匯的多寡和牢固與否，直接影響他的語(yǔ)言表達(dá)能力，影響他思想表達(dá)的豐富與準(zhǔn)確程度。從這個(gè)意義上講，詞匯量的掌握就代表外語(yǔ)水平。經(jīng)驗(yàn)證明，許多學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上落后，或干脆放棄了英語(yǔ)學(xué)習(xí)，就是由于他們從一開始就懶于記憶生詞，沒有大量使用過詞匯。
為了提高學(xué)生的英語(yǔ)水平，我們必須下一些苦工夫，努力擴(kuò)大他們的詞匯量，并確保他們能精確和透徹地理解他們所學(xué)的詞匯，能準(zhǔn)確地使用這些詞匯。一旦學(xué)生通過艱苦的積累，掌握了一定相當(dāng)數(shù)量的語(yǔ)言“磚瓦”詞匯，那么他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)就將進(jìn)入佳境：句法學(xué)習(xí)將變得簡(jiǎn)單；句型的類型也將大大簡(jiǎn)化；學(xué)生將會(huì)理解并欣賞英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富多彩，而不再抱怨英語(yǔ)的同義詞太多，難以區(qū)分，等等。
三、學(xué)習(xí)詞匯的有效方法
認(rèn)識(shí)到詞匯在語(yǔ)言中的重要地位，認(rèn)識(shí)到詞匯學(xué)習(xí)是貫穿整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的重要環(huán)節(jié)，就應(yīng)提高對(duì)詞匯教學(xué)和學(xué)習(xí)的重視，確立詞匯教學(xué)在高職英語(yǔ)的教與學(xué)中的重要地位。通過自己的教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)詞匯學(xué)習(xí)的幾種有效方法，供作為高職同行教師和學(xué)生在英語(yǔ)教與學(xué)時(shí)的參考。
1.記憶單詞要有選擇性。
英語(yǔ)詞匯量驚人的豐富，總數(shù)達(dá)50.60萬(wàn)個(gè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)以英語(yǔ)為母語(yǔ)且受過高等教育的成年人也最多只能掌握其1/3左右。考慮到高職學(xué)生的詞匯量相當(dāng)有限這一事實(shí)，我們必須有重點(diǎn)地選擇記憶詞匯。選擇了需記憶的詞匯之后，還要按照學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行選擇。詞匯的掌握可以分為領(lǐng)會(huì)式和復(fù)用式兩種，領(lǐng)會(huì)式掌握是指看到單詞能理解其詞義，復(fù)用式掌握是指能正確拼寫單詞，英漢互譯，并掌握其基本用法。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就可以通過精讀與泛讀的方式來系統(tǒng)地?cái)U(kuò)大詞匯量。精讀通過對(duì)課文的詳細(xì)分析來掌握復(fù)用式詞匯，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)一些領(lǐng)會(huì)式詞匯；泛讀幫助我們擴(kuò)充領(lǐng)會(huì)式詞匯，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高閱讀能力，同時(shí)也可以鞏固已學(xué)過的復(fù)用式詞匯。
2.充分利用詞典，了解和掌握詞匯。
字典可以對(duì)―個(gè)單詞提供全面的信息，例如發(fā)音、用法、多種意義等，而且提供的例句一般都是使用該詞的典型用法，從而幫助我們得到對(duì)某個(gè)單詞的精練、準(zhǔn)確、全面的理解。筆者從多年教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職學(xué)生沒有養(yǎng)成查字典的好習(xí)慣，而且使用字典的能力較低。一些人認(rèn)為在閱讀英語(yǔ)時(shí)不應(yīng)當(dāng)經(jīng)常停下來在字典里查生詞，而應(yīng)該根據(jù)上下文，根據(jù)構(gòu)詞法、詞類轉(zhuǎn)化法等方法猜測(cè)詞義。我認(rèn)為，這一說法很適于用母語(yǔ)閱讀，但并不總是適合于用外語(yǔ)閱讀，尤其不適于外語(yǔ)初學(xué)者，特別是高職學(xué)生。高職學(xué)生閱讀應(yīng)養(yǎng)成“求甚解”的習(xí)慣。當(dāng)一個(gè)句子里有兩個(gè)甚至更多的生詞時(shí)，你還能猜出它們的意思嗎？對(duì)一個(gè)高職學(xué)生來說，在英語(yǔ)閱讀中遇到生詞必須不厭其煩地查詞典，以便透徹地理解遇到的生詞。即使是見到了自己不熟悉的搭配，也應(yīng)查查詞典。在使用詞典時(shí)，應(yīng)采取下列步驟，以確保理解該詞：
（1）“斷”詞取義，而不是“字典搬家”。瀏覽該詞的各種含義，迅速找出更適合本文具體應(yīng)用環(huán)境的那個(gè)含義。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則要?jiǎng)幽X筋。有的時(shí)候需要反復(fù)研讀上下文才能弄清所查的那個(gè)單詞在讀的那句話中到底是哪個(gè)意思。有的學(xué)生不這樣做，而是把詞典里對(duì)那個(gè)詞解釋的幾個(gè)主要意思都記到筆記本上，或記到課本的字里行間。不論記到哪里，那只不過是“字典搬家”，而不能稱之為查字典，也不能解決任何問題。一個(gè)詞的意義只能從它的具體語(yǔ)言環(huán)境中理解，這是語(yǔ)義學(xué)的基本原理。根據(jù)這一原理，我們應(yīng)當(dāng)向?qū)W生講明，要充分利用詞典，弄懂該詞的各種釋義，并運(yùn)用自己的判斷力選擇釋義，這樣才能準(zhǔn)確掌握每一個(gè)詞在每一環(huán)境下的具體含義。
（2）如果可能并必要的話，應(yīng)了解該詞的詞源，參考一下該詞的原始含義和基本含義。這樣做非常有助于理解該詞的基本詞義和各種引申意義，還可以拓寬知識(shí)面，從語(yǔ)言的側(cè)面接觸外國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗民情、重要事件等。
（3）了解有關(guān)該詞的其他信息，例如含有這個(gè)詞的短語(yǔ)、用法注釋、同義詞、反義詞等。這些也有助于使學(xué)生對(duì)該詞有一個(gè)更全面的感覺和把握。
（4）利用上下文判斷和掌握詞義。一位外國(guó)語(yǔ)言學(xué)家曾說過：“可以把在不同上下文環(huán)境中的同一個(gè)詞看作是不同的生詞。”在英語(yǔ)里，一詞多義是非常常見的，這與英語(yǔ)的多源生有關(guān)。現(xiàn)代英語(yǔ)中不僅有許多詞匯是從古英語(yǔ)演變而來的，還有約80%的詞匯從外國(guó)輸入的，經(jīng)過歷史變遷，這些詞匯并存和融合，使英語(yǔ)一詞多義、一義多詞的現(xiàn)象特別普遍。因此，一個(gè)詞如果只記住了它的一個(gè)意義，那么當(dāng)該詞出現(xiàn)在一個(gè)新的語(yǔ)言環(huán)境中時(shí)，它看上去仍像是一個(gè)生詞。因此，應(yīng)養(yǎng)成習(xí)慣根據(jù)上下文判斷詞義，然后通過查詞典來確認(rèn)。通過經(jīng)常的、大量的積累、歸納和比較，就能夠逐步融會(huì)貫通，牢固地掌握一詞多義和一詞多用的詞匯，從而運(yùn)用得得心應(yīng)手。
3.要重視復(fù)習(xí)。
一是要重視重復(fù)記憶。詞匯的記憶非常需要重復(fù)，根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，我們掌握一個(gè)中等難度的單詞通常需要在學(xué)過之后分散地重復(fù)使用六至八次以上，因此學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)中有計(jì)劃、系統(tǒng)地安排詞匯的復(fù)習(xí)工作，使之得到重復(fù)，達(dá)到掌握的目的；二是要活學(xué)活用。學(xué)生應(yīng)該在會(huì)話和寫作中有意識(shí)地運(yùn)用剛學(xué)過的單詞。這樣，一方面可以鞏固生詞在大腦中的印記，另一方面也深化了對(duì)這些詞的意義和用法的理解。這不是機(jī)械地鞏固記憶，而是在理解的基礎(chǔ)上加深記憶，因而記憶效果極佳。
結(jié)語(yǔ)
詞匯是語(yǔ)言的建筑材料，它對(duì)學(xué)生交際能力的提高起著非常重要的作用。提高高職學(xué)生英語(yǔ)詞匯量的要求是符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的，是提高高職英語(yǔ)教學(xué)效益、實(shí)現(xiàn)高職英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的必由之路。只要我們統(tǒng)籌規(guī)劃，這一目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
篇3
社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的職業(yè)道德教育內(nèi)容體系由職業(yè)道德意識(shí)教育、職業(yè)道德規(guī)范教育、職業(yè)道德行為教育三個(gè)部分組成的有機(jī)整體[1]。其三者都是職業(yè)道德中不可缺少的重要內(nèi)容，缺一不可。意識(shí)教育被認(rèn)為是其最為基礎(chǔ)的內(nèi)容。其是后兩者能夠得到加強(qiáng)的前提。職業(yè)道德意識(shí)教育包含了職業(yè)道德認(rèn)知、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志以及職業(yè)道德信念四個(gè)層次的內(nèi)容，意在培養(yǎng)入職人員的愛國(guó)意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和友善意識(shí)[1]。而目前我國(guó)的職業(yè)道德教育中忽略了對(duì)意識(shí)教育的作用。例如很多高校在開設(shè)職業(yè)道德教育方面的課程時(shí)，也忽略了意識(shí)教育，而重在強(qiáng)調(diào)規(guī)范與行為的教育。這種現(xiàn)狀就破壞了職業(yè)道德教育的內(nèi)容構(gòu)造，并且使得職業(yè)道德教育的作用大打折扣。
2.沒有構(gòu)建有效的職業(yè)道德教育的途徑
目前，對(duì)于我國(guó)來說，職業(yè)道德教育的最主要場(chǎng)所是各大高校。并且每所高校的職業(yè)道德教育課程都設(shè)置為必修課程。學(xué)校能夠?yàn)榧磳⑷肼毜膶W(xué)生們提供比較系統(tǒng)的職業(yè)道德教育內(nèi)容。但是學(xué)校并不是職業(yè)道德教育的唯一場(chǎng)所。例如家庭也是職業(yè)道德教育的場(chǎng)所之一。家庭的教育為職業(yè)道德的加強(qiáng)提供了前提。一個(gè)良好的家庭教育實(shí)際上就是職業(yè)教育的補(bǔ)充，并且能夠?yàn)槁殬I(yè)道德教育做有利的鋪墊。此外，社會(huì)及企業(yè)亦是職業(yè)道德教育的重要場(chǎng)所。學(xué)校與家庭主要是提供職業(yè)道德的基本內(nèi)容，而社會(huì)與企業(yè)為其提供實(shí)踐的場(chǎng)地，并且還能夠檢驗(yàn)入職人員職業(yè)道德是否合格。目前，職業(yè)道德教育沒有形成一個(gè)有效的途徑。要么僅突出學(xué)校的作用，而忽略其他條件的作用。要么與之相反。
3.在職業(yè)道德教育中沒有體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育
社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須滲透到每行每業(yè)，我國(guó)的每個(gè)公民都必須學(xué)習(xí)并踐行這一價(jià)值觀念。并且社會(huì)主義核心價(jià)值觀與職業(yè)道德具有相輔相成的關(guān)系，前者能夠加強(qiáng)后者的作用，后者反過來又能夠讓前者體現(xiàn)在每個(gè)人的行為中去。然而社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是只是拿來空喊口號(hào)，而是應(yīng)該將其內(nèi)容及精髓體現(xiàn)在個(gè)人行動(dòng)中來。但是，職業(yè)道德教育中并未能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用完全體現(xiàn)與運(yùn)用。
二、在職業(yè)道德教育中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于職業(yè)道德教育的加強(qiáng)有促進(jìn)作用
社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要解決我國(guó)需要建立怎么樣的一個(gè)國(guó)家、需要建立什么樣的社會(huì)以及需要培養(yǎng)什么樣的公民等方面的問題[2-3]。而職業(yè)道德教育與上述三個(gè)問題都相關(guān)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于入職人員能夠形成正確的職業(yè)道德觀具有重要作用。
2.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)人成才的前提
職業(yè)道德教育主要目的是培養(yǎng)一個(gè)職業(yè)道德合格的人員，職業(yè)道德是一個(gè)人成才的重要前提。職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)是入職前必須要求的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)有能力的人能否被企業(yè)重用，關(guān)鍵在于其職業(yè)道德是否合格。一個(gè)無論多么優(yōu)秀的人而缺乏職業(yè)道德將得不到展現(xiàn)其才能的機(jī)會(huì)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是加強(qiáng)職業(yè)道德的前提。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)成才來說具有重要作用。
3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀為職業(yè)道德教育的加強(qiáng)提供有效途徑
篇4
高職教育人才培養(yǎng)服務(wù)主動(dòng)性之所以是一種根本的主動(dòng)性和基礎(chǔ)的主動(dòng)性，就在于高職教育人才培養(yǎng)本身所具有的根本性和基礎(chǔ)性“特質(zhì)”。高職院校如果沒有培養(yǎng)出區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的、足夠的、具有自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的人才，所謂“主動(dòng)服務(wù)”就失去了根基。
就業(yè)服務(wù)主動(dòng)性是高職教育人才培養(yǎng)服務(wù)主動(dòng)性的具體表現(xiàn)和外在形式，即將這種基礎(chǔ)主動(dòng)通過市場(chǎng)這個(gè)“晴雨表”動(dòng)態(tài)地顯現(xiàn)出來。在此，高職教育就業(yè)服務(wù)作為一種顯，它既是高職教育人才培養(yǎng)有效性的實(shí)際檢驗(yàn)，又是高職教育基礎(chǔ)對(duì)接區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“接口”。鑒于基礎(chǔ)和顯這兩種服務(wù)既一脈相承又相互促進(jìn)的特性，高職院校要努力建設(shè)基礎(chǔ)性主動(dòng)服務(wù)機(jī)制和顯性主動(dòng)服務(wù)機(jī)制及其聯(lián)動(dòng)機(jī)制――高職教育人才培養(yǎng)主動(dòng)服務(wù)機(jī)制；而構(gòu)建高職教育人才培養(yǎng)主動(dòng)服務(wù)機(jī)制，這正是第一層“標(biāo)識(shí)”主動(dòng)性建設(shè)的主旨和中心任務(wù)。
第二層“標(biāo)識(shí)”的主動(dòng)性是承接性、拓展性、提升性以至引領(lǐng)性的主動(dòng)性
高職院校產(chǎn)學(xué)研合作主動(dòng)性之所以是一種承接性、拓展性、提升性以至引領(lǐng)性的主動(dòng)性，就在于高職院校與地方各利益相關(guān)方相聯(lián)系的“切口”和“通道”就是產(chǎn)學(xué)研合作，并通過這個(gè)“切口”和“通道”實(shí)現(xiàn)其作為大學(xué)的應(yīng)有功能。顯然，“實(shí)現(xiàn)”本身就內(nèi)含了“承接”、“拓展”、“提升”以至“引領(lǐng)”。“應(yīng)有功能”在此主要指人才培養(yǎng)、科研、社會(huì)服務(wù)傳統(tǒng)三功能，至于文化傳承與引領(lǐng)新功能，由于篇幅、高職教育文化影響力等原因暫不作討論。“承接性”主動(dòng)性表明“標(biāo)識(shí)二”繼起于“標(biāo)識(shí)一”；“拓展性、提升性以至引領(lǐng)性”主動(dòng)性則是“標(biāo)識(shí)二”對(duì)“標(biāo)識(shí)一”的擴(kuò)升，是主要通過科研式和社會(huì)服務(wù)式及其“聯(lián)合”行動(dòng)的擴(kuò)升。
因而科研服務(wù)和社會(huì)服務(wù)主動(dòng)性就成為高職院校產(chǎn)學(xué)研合作主動(dòng)性的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)，即高職院校產(chǎn)學(xué)研合作主動(dòng)性實(shí)質(zhì)上是高職院校科研服務(wù)和社會(huì)服務(wù)主動(dòng)性。同樣，高職院校也要努力建設(shè)科研主動(dòng)服務(wù)機(jī)制和社會(huì)服務(wù)主動(dòng)性機(jī)制及其聯(lián)動(dòng)機(jī)制――高職院校產(chǎn)學(xué)研主動(dòng)服務(wù)機(jī)制；而構(gòu)建高職院校產(chǎn)學(xué)研主動(dòng)服務(wù)機(jī)制，這也正是第二層“標(biāo)識(shí)”主動(dòng)性建設(shè)的主旨和中心任務(wù)。
高職院校通過產(chǎn)學(xué)研合作活動(dòng)主動(dòng)服務(wù)于地方，目前主要解決兩個(gè)問題。一是高職院校的“區(qū)域”（社會(huì)）服務(wù)能力問題。高職院校多有為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的積極性，但能力還未被完全認(rèn)可。這很大程度上受制于其科研能力。二是高職院校的“縣域”（社會(huì)）服務(wù)能力問題。從“區(qū)域”到“縣域”，這是高職教育以“地域空間換取發(fā)展空間”為發(fā)展取向的必然選擇，也是高職院校展現(xiàn)其長(zhǎng)于應(yīng)用型科研這種優(yōu)勢(shì)科研能力的契機(jī)。在“新四化”建設(shè)和縣域“新四化”（縣域工業(yè)化、縣域信息化、縣域城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化）建設(shè)的政策指向下，高職院校要以產(chǎn)學(xué)研合作的具體實(shí)現(xiàn)形式――“縣校合作”為基本方式，以“縣校合作”式協(xié)同創(chuàng)新為基本路徑，以高職教育“總部―基地”辦學(xué)模式為代表的辦學(xué)機(jī)制建設(shè)為切入點(diǎn)，大力推進(jìn)“內(nèi)涵建設(shè)與‘下移’拓展并舉”發(fā)展新戰(zhàn)略，以此“以創(chuàng)新質(zhì)量換取可持續(xù)發(fā)展空間”。
在此特別指出，在我國(guó)總部經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“總部―生產(chǎn)制造基地”模式或“總部―基地”產(chǎn)業(yè)模式布局建設(shè)、“總部―基地”模式運(yùn)行總框架構(gòu)建已總體進(jìn)入大力推進(jìn)或?qū)嵸|(zhì)性推進(jìn)的情勢(shì)下，高職院校以其頗具特色的高職教育“總部―基地”辦學(xué)模式“進(jìn)駐”縣域（為分享兩區(qū)域各自的優(yōu)質(zhì)或優(yōu)勢(shì)資源，與通常設(shè)于發(fā)達(dá)或中心區(qū)域的企業(yè)總部相對(duì)應(yīng)，生產(chǎn)制造基地等產(chǎn)業(yè)基地多設(shè)于縣域），是其推進(jìn)縣域異地辦學(xué)的管理模式創(chuàng)新，也是使第二層“標(biāo)識(shí)”“落地”的重要?jiǎng)?chuàng)新舉措。
高職教育人才培養(yǎng)主動(dòng)服務(wù)機(jī)制的構(gòu)建
以高端技能型專門人才培養(yǎng)主動(dòng)服務(wù)提供“縱橫并進(jìn)”結(jié)構(gòu)支撐
由于結(jié)構(gòu)性培養(yǎng)已成為高端技能型專門人才培養(yǎng)這一基礎(chǔ)工程建設(shè)的首要任務(wù)，高職教育要縱橫并進(jìn)地主動(dòng)提供結(jié)構(gòu)支撐。
縱向支撐，從人才梯度分布和高職教育在形成這一梯度分布中的地位和作用來看，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成與優(yōu)化需要高中低相匹配的、金字塔型人才結(jié)構(gòu)，而高端技能型專門人才或高技能人才位居這個(gè)金字塔的中部或中下部，占據(jù)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需人才總量的相當(dāng)一部分。這種人才分布結(jié)構(gòu)是由我國(guó)國(guó)情所決定的――總體上仍是一個(gè)高端技能型專門人才或高技能人才（兩種說法本質(zhì)上一致，前者越來越多地被使用，多因其更具“前沿性”和“高端性”）相對(duì)短缺的國(guó)家。與區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)或相對(duì)應(yīng)的這種金字塔型人才結(jié)構(gòu)，其高端部分，鑒于其定位和現(xiàn)有實(shí)力，高職教育至少目前無力也無法（無相應(yīng)政策通道）提供支撐；當(dāng)然其低端部分，高職教育又是無需提供主要支撐的。這就要求高職教育人才培養(yǎng)服務(wù)不僅要“主動(dòng)”，而且要在定位清晰、方向明確、對(duì)應(yīng)關(guān)系明了、結(jié)構(gòu)布局優(yōu)化中“主動(dòng)”。
橫向支撐，從高職教育以人才培養(yǎng)體制機(jī)制改革為核心的自身建設(shè)角度來看，其具體落實(shí)于專業(yè)（群）建設(shè)以及由此引發(fā)的課程建設(shè)和教材建設(shè)。“三大建設(shè)”要主動(dòng)瞄準(zhǔn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，而關(guān)鍵是主動(dòng)瞄準(zhǔn)的針對(duì)性和動(dòng)態(tài)性。針對(duì)性是指主動(dòng)瞄準(zhǔn)的實(shí)際性，動(dòng)態(tài)性是指主動(dòng)瞄準(zhǔn)的及時(shí)性和前瞻性。目前我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡性仍較明顯，這里以區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展為例說明。有的區(qū)域傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造基本或已經(jīng)完成，即將或正在向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群或服務(wù)型制造產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。這些特色產(chǎn)業(yè)集群構(gòu)成了先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的載體，正成為拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模效應(yīng)必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的變化，從而帶來人才需求鏈的變化。如先進(jìn)制造業(yè)發(fā)展會(huì)形成生產(chǎn)業(yè)的人才鏈以及產(chǎn)品上下游的關(guān)聯(lián)人才鏈；產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展會(huì)形成對(duì)某幾類專業(yè)人才的需求高漲或相對(duì)萎縮。這種此消彼長(zhǎng)的變化會(huì)引發(fā)高端技能型專門人才需求的新變化，從而帶來“三大建設(shè)”的新變化：高職教育專業(yè)群對(duì)應(yīng)的正是區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群和產(chǎn)業(yè)鏈，它揭示了高職教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展間的“群群”鏈?zhǔn)綄?duì)應(yīng)關(guān)系。高職院校只有積極主動(dòng)調(diào)研、掌握這種新變化，才能通過“三大建設(shè)”抓手，形成人才培養(yǎng)體制機(jī)制改革的實(shí)質(zhì)性成效，為這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供橫向人才支撐。
與此同時(shí)，有的區(qū)域正在進(jìn)行傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)甚至傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還將維系相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期。這對(duì)“三大建設(shè)”同樣是一種要求――一種堅(jiān)守陣地而勿盲目攀比的要求、一種不要一味追求“高、新、尖”的要求。從一定意義上講，這個(gè)“要求”的要求更高：唯有以“三大建設(shè)”特色成效而服務(wù)于這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能提供橫向人才支撐。因?yàn)楦呗氃盒Ｒ谥鲃?dòng)瞄準(zhǔn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)這一核心需求上凸顯并保持特色，這本身就是一種很高的要求。
以動(dòng)態(tài)調(diào)適提高就業(yè)主動(dòng)服務(wù)能力
高職院校的就業(yè)率標(biāo)示著高職教育就業(yè)主動(dòng)服務(wù)能力。就業(yè)率是高職院校人才培養(yǎng)有效性的重要尺度，是以其培養(yǎng)的人才主動(dòng)服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力的標(biāo)尺。就業(yè)率看似一個(gè)具體指標(biāo)而實(shí)為高職院校辦學(xué)水平、主動(dòng)服務(wù)能力的顯性反映，也是高職教育社會(huì)聲譽(yù)的直觀表示。高職院校要通過有就業(yè)質(zhì)量保障的高就業(yè)率來主動(dòng)提供區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)從而提升其社會(huì)地位。顯然，高職教育就業(yè)服務(wù)主動(dòng)性在很大程度上表現(xiàn)為高職院校的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量。我們?cè)谕敢暩呗毶蜆I(yè)難的問題時(shí)，總是認(rèn)為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)可以破解就業(yè)難的突破口，因此提高高職院校辦學(xué)水平，使人才培養(yǎng)質(zhì)量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，符合就業(yè)崗位的要求，就業(yè)質(zhì)量才能有保障，就業(yè)率成為一個(gè)外顯的重要解釋機(jī)制。
為此，要特別防止片面追求高初次就業(yè)率而忽視對(duì)學(xué)生就業(yè)持續(xù)性能力培養(yǎng)的做法。初次就業(yè)率不是最終就業(yè)率，不應(yīng)成為評(píng)價(jià)高校就業(yè)狀況和教育質(zhì)量的主要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。目前高職院校的初次就業(yè)率總體要高于普通高校，進(jìn)而有了“上高職就業(yè)容易”或“高職學(xué)生好用”的總體印象；但若基于就業(yè)后評(píng)價(jià)機(jī)制的反饋式考察，又會(huì)有“高職學(xué)生后勁不足”的另一印象。
不妨作中職畢業(yè)生―高職畢業(yè)生―本科畢業(yè)生的跨度比較。高職畢業(yè)生與以技能熟練見長(zhǎng)的中職畢業(yè)生相比，在專業(yè)視野、研發(fā)能力等方面具有比較明顯的優(yōu)勢(shì)，這是中職畢業(yè)生和高職畢業(yè)生在企業(yè)能夠勝任不同職業(yè)崗位的根本原因（王壽斌：《高職學(xué)生“沖勁”不足引發(fā)的思考》，遼寧教育2012年14期）；較之本科畢業(yè)生，高職畢業(yè)生的就業(yè)崗位匹配能力較高，短時(shí)間內(nèi)尚有一定的創(chuàng)新，因而受到企業(yè)的歡迎；然而若干年后，大多數(shù)高職畢業(yè)生會(huì)趨于平淡――在技能上“熟”不過中職畢業(yè)生，而在持續(xù)性和創(chuàng)造力方面又遜于本科畢業(yè)生。
高職畢業(yè)生職業(yè)成長(zhǎng)的這種缺憾（也容易成為企業(yè)最不滿意之處）折射出的問題是，高職院校不僅要在培養(yǎng)學(xué)生的崗位適應(yīng)能力上下工夫，而且還要努力提高學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力。當(dāng)然，關(guān)于學(xué)生的崗位適應(yīng)能力培養(yǎng)問題和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)問題孰輕孰重是有分歧的，但有一點(diǎn)是明確的：高職院校要增強(qiáng)就業(yè)服務(wù)的主動(dòng)性，畢業(yè)生的即期能力和持續(xù)能力都是考量的重要因素，其關(guān)鍵在于取得兩個(gè)能力之間的動(dòng)態(tài)平衡。
“以崗位型就業(yè)教育為主，創(chuàng)業(yè)型就業(yè)教育為輔”就是堅(jiān)持和完善高職教育就業(yè)導(dǎo)向。崗位型就業(yè)模式是指瞄準(zhǔn)既有工作崗位的就業(yè)模式，是一種“單軌模式”，也是一種傳統(tǒng)型就業(yè)模式；創(chuàng)業(yè)型就業(yè)模式是指以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造新的工作崗位的就業(yè)模式，是一種創(chuàng)新型就業(yè)模式；同時(shí)實(shí)施這兩種模式的就業(yè)模式即為“雙軌模式”（兩者有主輔之分或并重）。因而高職院校要根據(jù)就業(yè)模式戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)換變化，適時(shí)進(jìn)行高職教育就業(yè)導(dǎo)向戰(zhàn)略下的就業(yè)模式教育調(diào)整。
第一，“服務(wù)于崗位型就業(yè)模式”就是堅(jiān)持高職教育就業(yè)導(dǎo)向。自《教育部關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向，深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》以來，高職教育就業(yè)導(dǎo)向已歷時(shí)十年。無論是基于經(jīng)濟(jì)性的現(xiàn)實(shí)考察角度（目前我國(guó)仍面臨青年勞動(dòng)力就業(yè)特別是大學(xué)生就業(yè)、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)和轉(zhuǎn)軌性就業(yè)三大就業(yè)壓力，前兩者尤甚），還是基于社會(huì)性的歷史考察角度（高職教育就業(yè)導(dǎo)向其實(shí)就是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，進(jìn)一步說，高職教育發(fā)展問題歸根結(jié)底是一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段問題），就業(yè)導(dǎo)向的提出都是適時(shí)和適宜的。這一合理性和正當(dāng)性來自于這樣的基本邏輯關(guān)系：高職教育首先應(yīng)當(dāng)是就業(yè)教育，而就業(yè)教育又首先應(yīng)當(dāng)是生存教育，這就是說，高職教育就業(yè)導(dǎo)向正是其作為生存教育的本質(zhì)反映。正基于此，高職教育就業(yè)服務(wù)主動(dòng)性與就業(yè)導(dǎo)向具有同一性：貫徹落實(shí)就業(yè)導(dǎo)向、大力推進(jìn)崗位型就業(yè)教育，這本身就是一種順時(shí)應(yīng)勢(shì)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
第二，“以服務(wù)于崗位型就業(yè)模式為主而輔之以創(chuàng)業(yè)型就業(yè)模式”就是完善高職教育就業(yè)導(dǎo)向。創(chuàng)業(yè)型就業(yè)模式是在堅(jiān)持服務(wù)于崗位型就業(yè)模式為中心前提下的有益補(bǔ)充，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大規(guī)模調(diào)整、高職教育面臨重大轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下，該模式秉持的就業(yè)導(dǎo)向應(yīng)該加強(qiáng)。
如果說“服務(wù)于崗位型就業(yè)模式”所堅(jiān)持的就業(yè)導(dǎo)向使高職教育顯現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)有地位和作用，并由此逐步改變了對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展被動(dòng)適應(yīng)的現(xiàn)狀，那么在今天的創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“以服務(wù)于崗位型就業(yè)模式為主而輔之以創(chuàng)業(yè)型就業(yè)模式”就是要使高職教育發(fā)揮更重要的作用，這是高職院校以“創(chuàng)業(yè)型就業(yè)教育”對(duì)這一新時(shí)代的主動(dòng)應(yīng)對(duì)。
其主要?jiǎng)右颍皇腔趧?chuàng)業(yè)――就業(yè)的內(nèi)在機(jī)理。創(chuàng)業(yè)型就業(yè)模式具有乘數(shù)（倍增）效應(yīng)，一改“一（人）對(duì)一崗”舊模式為“一（人）帶多崗”新模式，形成“以創(chuàng)新帶動(dòng)創(chuàng)業(yè)、以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)、以就業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)”的良性互動(dòng)，從而構(gòu)成創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在支撐。二是在于中國(guó)創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的現(xiàn)時(shí)格局。一方面，“機(jī)器換人”風(fēng)潮正形成對(duì)既有就業(yè)崗位的強(qiáng)力沖擊。第三次工業(yè)革命正深刻改變著社會(huì)生產(chǎn)、生活和教育方式。機(jī)器人正越來越多地被使用就是這一革命的“副產(chǎn)品”。另一方面，國(guó)際差距也意味著中國(guó)創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大潛力。按平均每千人口擁有的企業(yè)數(shù)計(jì)，目前發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)、發(fā)展中國(guó)家分別是40～50個(gè)、20～30個(gè)，我國(guó)僅為11.66個(gè)（曲秀琴：《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)與就業(yè)》，哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社2013年版）。
由上分析可見，高職教育就業(yè)導(dǎo)向所依存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件已發(fā)生了歷史性變化。適時(shí)、緊密地跟進(jìn)、追蹤這種新態(tài)勢(shì)，是高職院校實(shí)現(xiàn)這種建設(shè)方向的轉(zhuǎn)變――從“崗位型就業(yè)教育”到“以崗位型就業(yè)教育為主，創(chuàng)業(yè)型就業(yè)教育為輔”而實(shí)施的扎實(shí)又有節(jié)奏的主動(dòng)性行動(dòng)；對(duì)于就業(yè)導(dǎo)向，堅(jiān)持就是彰顯高職教育是就業(yè)教育或生存教育的本質(zhì)，完善就是展現(xiàn)高職教育可持續(xù)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的精髓。
高職院校產(chǎn)學(xué)研主動(dòng)服務(wù)機(jī)制的構(gòu)建
從服務(wù)于新型就業(yè)發(fā)展模式――以“崗位型就業(yè)模式為主輔之以創(chuàng)業(yè)型就業(yè)模式”的“雙軌模式”或創(chuàng)新型就業(yè)模式以及由此顯現(xiàn)的新型就業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，到服務(wù)于其“升級(jí)版”――創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，即從“就業(yè)”到“經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變，高職院校由此主動(dòng)應(yīng)對(duì)的范圍更廣、領(lǐng)域更寬、境界更高了，也因此有了轉(zhuǎn)變高職教育發(fā)展方式的緊迫要求；而實(shí)現(xiàn)這一根本性轉(zhuǎn)變又依賴于教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)新型關(guān)系的建立，依賴于基于“三大活動(dòng)”而構(gòu)建的高職教育人才培養(yǎng)主動(dòng)服務(wù)機(jī)制與高職院校產(chǎn)學(xué)研主動(dòng)服務(wù)機(jī)制的有效整合。事實(shí)上，新型就業(yè)發(fā)展模式其實(shí)質(zhì)就是在完成“就業(yè)”與“創(chuàng)業(yè)”的博弈與互動(dòng)，促使這種“雙軌模式”激發(fā)人才培養(yǎng)主動(dòng)服務(wù)機(jī)制與高職院校產(chǎn)學(xué)研主動(dòng)服務(wù)機(jī)制“兩大機(jī)制”的內(nèi)生動(dòng)力。
高職院校要通過努力轉(zhuǎn)變社會(huì)服務(wù)方式增強(qiáng)主動(dòng)性
在以崗位型就業(yè)模式為代表的傳統(tǒng)型就業(yè)模式服務(wù)框架下，高職教育教學(xué)與科研之間的沖突，往往是以教學(xué)位居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)甚至取代科研得以協(xié)調(diào)的。在這種模式下，高職院校是以單一的教學(xué)活動(dòng)服務(wù)社會(huì)，瞄準(zhǔn)的是既有工作崗位，將培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)崗（頂崗）能力放在首位，并在不合理的考核制度下追求一次性或初次就業(yè)率。
在以創(chuàng)業(yè)型就業(yè)模式為代表的創(chuàng)新型就業(yè)模式服務(wù)框架下，高職教育教學(xué)與科研之間的沖突，應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)的調(diào)適。由于辦學(xué)條件的差異和培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)定性，高職院校的科研活動(dòng)固然有其特殊性，但不應(yīng)該以無原則地讓步于教學(xué)為代價(jià)。科研活動(dòng)地位和功能的提升，是由于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)時(shí)代有著更高的要求，而單一的教學(xué)活動(dòng)又無法應(yīng)對(duì)或只是作出被動(dòng)式反應(yīng)。高職院校只有開展更加靈活有效的教學(xué)活動(dòng)并不斷提高特色科研水平，才能更加主動(dòng)而有質(zhì)量地服務(wù)于社會(huì)；主動(dòng)而有質(zhì)量本身就是“三大活動(dòng)”之間建立的一種新型關(guān)系――以教學(xué)為基礎(chǔ)、以科研為支撐、以有質(zhì)量的社會(huì)服務(wù)為立足點(diǎn)和歸宿。簡(jiǎn)言之，教而不研則淺，研而不教則空，教而繼之以研則活，研而繼之以教則精；而社會(huì)服務(wù)質(zhì)量是高職院校教學(xué)與科研活動(dòng)相得益彰的綜合反映。
由此看來，在這個(gè)“創(chuàng)新為王”的新時(shí)代，以“創(chuàng)新型就業(yè)教育”建設(shè)為契機(jī)和切入點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的引領(lǐng)，這是高職教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變以至高職教育可持續(xù)發(fā)展值得思量的新命題；“引領(lǐng)性主動(dòng)”，正是對(duì)高職教育要發(fā)揮更重要作用的新呼喚。
在此，“兩大機(jī)制”建設(shè)所分別代表的第一層“標(biāo)識(shí)”、第二層“標(biāo)識(shí)”，根本的和基礎(chǔ)的主動(dòng)性、承接性、拓展性、提升性以至引領(lǐng)性的主動(dòng)性，兩者之間的關(guān)系在高職教育社會(huì)服務(wù)方式轉(zhuǎn)變即新型社會(huì)服務(wù)方式建設(shè)中得以再現(xiàn)和進(jìn)一步的印證。
高職院校要通過努力形成引領(lǐng)效應(yīng)，追求更高境界的主動(dòng)性
從倚重教學(xué)到注重尋求“以教學(xué)為基礎(chǔ)、以科研為支撐而全面提高社會(huì)服務(wù)質(zhì)量”三者聯(lián)動(dòng)的轉(zhuǎn)變，高職院校產(chǎn)學(xué)研主動(dòng)服務(wù)機(jī)制建設(shè)要凸顯作為“三管齊下”支柱的科研在社會(huì)服務(wù)中的提升，并由此突出創(chuàng)新在社會(huì)服務(wù)中的引領(lǐng)，這正是高職院校努力轉(zhuǎn)變社會(huì)服務(wù)方式而增強(qiáng)主動(dòng)性的“內(nèi)核”，也表明高職教育在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要發(fā)揮更大的作用。
在相關(guān)政策指引下（教育部在《關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見》中明確要求高職教育要發(fā)揮引領(lǐng)作用），高職教育以引領(lǐng)效應(yīng)追求更高境界的“主動(dòng)性”要著力解決兩大問題：一是引領(lǐng)的類型、優(yōu)勢(shì)和活動(dòng)領(lǐng)域問題；二是引領(lǐng)載體問題。從產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的環(huán)節(jié)來看，高職院校推進(jìn)其最具優(yōu)勢(shì)的應(yīng)用型引領(lǐng)應(yīng)更著力于產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的中間環(huán)節(jié)，拓展其原創(chuàng)型引領(lǐng)則應(yīng)更著眼于這一鏈條上下游環(huán)節(jié)的空缺“地帶”。高職教育無論是發(fā)揮應(yīng)用型引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)功能（高職院校充當(dāng)“中間站”或“二傳手”角色，致力于自主創(chuàng)新或引進(jìn)成果的應(yīng)用推廣―產(chǎn)業(yè)化―商業(yè)化），還是開發(fā)原創(chuàng)型引領(lǐng)拓展功能（填補(bǔ)由于實(shí)力型科研院校“不屑”或忽視成長(zhǎng)型、科技型民營(yíng)企業(yè)或小微企業(yè)而留下的原創(chuàng)型引領(lǐng)的空缺），實(shí)施載體的基本形式是創(chuàng)新型區(qū)域、創(chuàng)新型園區(qū)和創(chuàng)新型企業(yè)；換言之，要形成這種引領(lǐng)效應(yīng)，在高職院校通過載體建設(shè)而構(gòu)建的“高職院校―創(chuàng)新型載體”協(xié)同創(chuàng)新體系中，各構(gòu)成要素之間要建構(gòu)一種以利益博弈關(guān)系為基石的良性互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而形成和完善產(chǎn)學(xué)研合作主動(dòng)服務(wù)機(jī)制。
篇5
龐學(xué)光：善待兒童“愛智慧”的天性
龐學(xué)光在《教育研究》2013年第10期撰文指出，哲學(xué)的本義是“愛智慧”，而兒童具有與生俱來的“愛智慧”的天性。幾乎所有心智正常的兒童都有自己的哲學(xué)問題和哲學(xué)思考。這一事實(shí)是對(duì)兒童施與哲學(xué)教育的必要前提和邏輯起點(diǎn)。兒童哲學(xué)教育的意義起碼包括三個(gè)方面。其一，保護(hù)兒童的哲學(xué)天性。這有助于兒童精神的健康成長(zhǎng)、人類思想和社會(huì)的進(jìn)步，有助于哲學(xué)家的誕生。其二，訓(xùn)練兒童的哲學(xué)思維。其三，奠基兒童的幸福人生。哲學(xué)教育能使兒童在恰當(dāng)?shù)闹橇?lì)和挑戰(zhàn)中獲得快樂和滿足，能滿足兒童“愛智慧”的“抑制不住的渴望”，能使兒童一生擁有健康的心態(tài)，并能通過培養(yǎng)兒童的辯證思維幫助他們?cè)谌松穆猛旧喜粩嗟貙⑼纯噢D(zhuǎn)化為幸福。
現(xiàn)代教育的顯著特點(diǎn)之一，就是在兒童教育的早期階段知識(shí)分科壁壘的過早設(shè)立。這一特點(diǎn)雖然符合知識(shí)不斷分化的趨勢(shì)，卻有悖于知識(shí)的綜合化發(fā)展趨向。更應(yīng)引起注意的是，它還會(huì)嚴(yán)重妨礙兒童提出和思考具有哲學(xué)意味的問題，從而使他們?cè)械膹?qiáng)烈的求知欲望和究理精神在學(xué)校生活中一點(diǎn)一點(diǎn)地喪失。教育中扼殺兒童哲學(xué)天性的弊端，可以通過開設(shè)兒童哲學(xué)課程予以糾正和補(bǔ)救。以兒童為對(duì)象的哲學(xué)教育必須采取既適應(yīng)兒童的接受能力又符合哲學(xué)本性的內(nèi)容與方法體系。目前可見的兒童哲學(xué)教育實(shí)踐，普遍是以蘊(yùn)含哲理的小說、寓言、童話、詩(shī)歌等為載體引發(fā)兒童的哲學(xué)思考，通過問答、討論等方式展開具體的教育活動(dòng)。
孔企平、姚佩英：學(xué)生主觀幸福感具有重要教育價(jià)值
孔企平、姚佩英在《全球教育展望》2013年第11期撰文指出，在學(xué)校教育中如何更有效地促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展，是當(dāng)前我國(guó)教育實(shí)踐中亟待解決的問題，而學(xué)生幸福感的研究為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。學(xué)校環(huán)境中的學(xué)生主觀幸福感來源于積極心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的積極情感體驗(yàn)和態(tài)度對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，特別是人的美德和創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有重要作用。首先，學(xué)生的主觀幸福感是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的必要基礎(chǔ)。學(xué)生的主觀幸福感是在學(xué)校學(xué)習(xí)生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)和態(tài)度，包括對(duì)學(xué)校、班級(jí)、同伴、教師、學(xué)習(xí)等方面的態(tài)度，其本身具有重要的教育價(jià)值。其次，主觀幸福感是學(xué)生各種美德形成的助推器。在積極的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)形成對(duì)教育活動(dòng)和學(xué)校生活的正面認(rèn)識(shí)，形成相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度和看法。而價(jià)值觀和人生觀，就是對(duì)這些重要態(tài)度的提煉和升華。同時(shí)，主觀幸福感可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成積極的情感體驗(yàn)，而主觀幸福感的提升，又能拉近學(xué)生與學(xué)校生活的情感距離，增加他們對(duì)學(xué)校教育活動(dòng)的認(rèn)同感。在情感和認(rèn)知的交互作用中，學(xué)生不斷完善自己的品德和人格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
篇6
黨士鵬
今年暑假學(xué)校推薦我們讀了《教育智慧從哪里來》一書。書中各個(gè)案例都能讓我感受到是真實(shí)的真人真事。每每看完一個(gè)案例的時(shí)候都會(huì)激起我的一個(gè)回憶，點(diǎn)評(píng)更是指引我這樣年輕教師工作的方向。收獲頗多，重點(diǎn)談以下幾點(diǎn)。
一、遇事多發(fā)現(xiàn)、多研究。
全書讀來，給我最強(qiáng)烈的感受就是：現(xiàn)代教育要求教育者練就一身過硬的發(fā)現(xiàn)、分析和解決在教育過程中遇到的種種“案例”，來引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，糾正偏差，形成良好的生活、學(xué)習(xí)、做人、做事的習(xí)慣，提高素養(yǎng)。而這一切都需要教育者獨(dú)具慧眼，不以粗暴、簡(jiǎn)單的方式加以歸因、干預(yù)和壓制。重在發(fā)現(xiàn)和研究，積極探求學(xué)生表現(xiàn)的背后的深層次的本質(zhì)原因！從根本上解決學(xué)生的實(shí)際問題，引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)步。在整個(gè)教育過程中，不僅教育好學(xué)生，而且提高教師的“專業(yè)技術(shù)”水平，成為一個(gè)深入學(xué)生生活的探索教育方法最優(yōu)化的“研究者”。如：一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的體育特長(zhǎng)生，“對(duì)學(xué)習(xí)一副無所謂的樣子”。于是老師用幾乎公式化的思維方式認(rèn)為：“怎樣讓他認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性成了我的首要難題。”于是老師開始主動(dòng)接近他，深入了解他，談話“一開始涉及到學(xué)習(xí)的話題，他就有些退縮”最終起作用的還是老師在獲得他的信任之后，再幫助他解決一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)困難的情況下，經(jīng)過長(zhǎng)期努力得到轉(zhuǎn)化。可見，遇到情況，多分析，少片面，才是智慧的老師。
二、教育需要更多的“三思”。
以上的案例中王老師認(rèn)為這位老師一開始就出現(xiàn)了問題的歸因錯(cuò)誤，走了不少的“彎路”：學(xué)習(xí)的重要性是一個(gè)很常識(shí)的問題，幾乎沒有人不明白！這位老師的這個(gè)歸因就缺乏“智慧”！“這也是目前中小學(xué)教師工作的普遍弱點(diǎn)”。教師面對(duì)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生大談學(xué)習(xí)的重要性，就是做讓學(xué)生更反感的“傻事”，做的是無用功。而智慧的提問題應(yīng)該是：“明明知道學(xué)習(xí)重要，為什么還不起勁呢？”解決問題，老師的愛心固然重要，但起決定作用的還是老師的專業(yè)能力，就如同醫(yī)生要能對(duì)癥下藥。教育智慧起碼也和愛心一樣重要！同樣，老師的真心如果沒有更多的智慧相伴，則真心換回來的很可能就不是真心。可見，當(dāng)今的教育要多一些三思，少一些盲目。
篇7
作者在《教育智慧引論》一書中，憑借其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和廣博的學(xué)術(shù)視野為讀者帶來了思想的滋潤(rùn)和對(duì)教育本質(zhì)的追問。作者首先從“不同語(yǔ)境中的智慧”說起，讓讀者在了解了智慧一般特點(diǎn)的背景下，深入思考和追問教育與智慧內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，深刻地認(rèn)識(shí)到：教育需要智慧，教育對(duì)智慧品質(zhì)的追求是社會(huì)和時(shí)展的要求，是教育之根本使命的要求，是教育之為教育的要求；智慧離不開教育，智慧的生成和發(fā)展依靠教育，智慧本是教育的應(yīng)有之義。聯(lián)系當(dāng)今中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)，這樣的思考不僅具有深刻性，而且更具有現(xiàn)實(shí)性。雖然新課程改革推進(jìn)了近十年，但是在功利主義和工具主義主導(dǎo)下，目前在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，以書本知識(shí)為中心，以博取“高分”為目的，以大規(guī)模、超負(fù)荷的機(jī)械訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)方式的教育生態(tài)沒有明顯好轉(zhuǎn)。在這種教育生態(tài)中，教育的立足點(diǎn)和重心逐漸由自身的德、智轉(zhuǎn)向了外部的物質(zhì)世界，以育人為天職的教育愈來愈演化成了單向的、片面的“為了知識(shí)的教育”，本應(yīng)充滿智慧的教育在很大程度上變成了勞動(dòng)密集型行業(yè)，而教師變成了體力勞動(dòng)者，教師之累，學(xué)生之苦成為當(dāng)今中國(guó)基礎(chǔ)教育的普遍現(xiàn)象。教育是一種面向未來的神圣事業(yè)，是一項(xiàng)使人變得更智慧、更自由的專業(yè)活動(dòng)，在當(dāng)今這個(gè)愈來愈知識(shí)化、信息化和追求創(chuàng)新的時(shí)代，教育要承擔(dān)起“解放人、發(fā)展人、成就人”的歷史使命，就需要重塑自身的智慧性格，重建教育的智慧價(jià)值，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)教育到智慧教育的轉(zhuǎn)變和跨越。
如何實(shí)現(xiàn)由知識(shí)教育到智慧教育的轉(zhuǎn)變和跨越呢？作者在深入分析了造成教育智慧缺乏的癥結(jié)所在之后，立足于中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)，提出了富有智慧的方向性的研究成果。如改革教師的職前教育體系，改變目前的教師培養(yǎng)模式；在加強(qiáng)學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)師范性，要優(yōu)化師范院校的課程設(shè)置；在加強(qiáng)教育基本理論課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，提高教育實(shí)踐課程的比重，使學(xué)生一邊學(xué)習(xí)，一邊實(shí)踐，在實(shí)踐中驗(yàn)證理論知識(shí)，在理論指導(dǎo)下提高實(shí)踐能力。又如要突破傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)方式，探索形成科學(xué)的評(píng)價(jià)方式，為教師教育智慧的生成提供制度上的支撐；學(xué)校內(nèi)部要營(yíng)造寬松自由民主的學(xué)校文化，創(chuàng)造自由的學(xué)術(shù)氛圍和寬松的教師成長(zhǎng)環(huán)境，以引導(dǎo)和促進(jìn)教師教育智慧的生成。這些建議非常符合當(dāng)今中國(guó)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，是中國(guó)基礎(chǔ)教育從知識(shí)教育走向智慧教育的必然選擇。最值得稱道的是，作者對(duì)我國(guó)當(dāng)前教師職后培訓(xùn)現(xiàn)狀的分析與建議，雖然“很多的教育主管部門和幾乎所有的學(xué)校都組織教師進(jìn)行在職培訓(xùn)”，但是，培訓(xùn)時(shí)間短，培訓(xùn)內(nèi)容和方式過于單調(diào)，流于形式，缺乏實(shí)效，與教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，教師“被學(xué)習(xí)”“被發(fā)展”的現(xiàn)象大量存在，“這些外控式學(xué)習(xí)不但不會(huì)促進(jìn)教師教育智慧的生成，相反還會(huì)使教師對(duì)在職培訓(xùn)產(chǎn)生反感，錯(cuò)失學(xué)習(xí)的大好時(shí)機(jī)，反而阻礙了教育智慧的生成。因此，提高教師職后培訓(xùn)的實(shí)效性，以專業(yè)培訓(xùn)帶動(dòng)教師不斷學(xué)習(xí)、反思，才能提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，教師的理論視野開闊了，才會(huì)主動(dòng)審視、改善教學(xué)實(shí)踐，在主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)反思中生發(fā)教育智慧。增強(qiáng)教師職后培訓(xùn)的實(shí)效性需要教育管理部門、學(xué)校和教師三方面的積極努力和相互配合。”這些分析與論斷非常符合我國(guó)中小學(xué)教師教育工作的現(xiàn)狀，問題找得準(zhǔn)，方法來得實(shí)，對(duì)于改進(jìn)教育管理部門和學(xué)校的教師培訓(xùn)工作具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
二、智慧之于教師：由知識(shí)型教師到智慧型教師
結(jié)構(gòu)精巧、分析精到是本書給人的又一大感受。該書從第二章開始，就主要圍繞教育智慧的內(nèi)涵及生成特性、教育智慧生成的內(nèi)部條件、日常課堂教學(xué)中的教學(xué)智慧、日常教育管理中的教育智慧、教育機(jī)智的解讀與體現(xiàn)、智慧型教師的修煉等內(nèi)容，聯(lián)系教師的課堂教學(xué)實(shí)際展開了細(xì)致入微的闡釋，使人更加深刻地認(rèn)識(shí)到我們所處時(shí)代的特點(diǎn)和要求，認(rèn)識(shí)到知識(shí)型教師向智慧型教師轉(zhuǎn)變的迫切性，不僅使一線的教師認(rèn)識(shí)到智慧型教師的特征和自己專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，而且找到了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑。
通過閱讀該書，聯(lián)系自己近階段的思考，我認(rèn)為當(dāng)前教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該定位在智慧型教師上。首先，隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)已有了顯著提升，“只要有知識(shí)，人人可當(dāng)教師”的時(shí)代已經(jīng)成為歷史，這為智慧型教師的成長(zhǎng)奠定了基本條件。其次，社會(huì)和公眾對(duì)教育質(zhì)量的要求越來越高，以犧牲學(xué)生全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)換取的學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，越來越得不到社會(huì)和公眾的認(rèn)可，學(xué)校和教師都面臨著內(nèi)涵發(fā)展、專業(yè)成長(zhǎng)的巨大壓力，這就為智慧型教師的成長(zhǎng)提供了有利的環(huán)境氛圍。再次，片面的知識(shí)教育不僅使學(xué)生異化為應(yīng)試、升學(xué)的工具，而且使教師變得被動(dòng)、教條、機(jī)械、倦怠，而這必然與現(xiàn)代教師愈來愈追求職業(yè)幸福、謀求職業(yè)尊嚴(yán)的內(nèi)在需要發(fā)生沖突，這就為智慧型教師的成長(zhǎng)提供了內(nèi)在的動(dòng)力。引導(dǎo)教師成為智慧型教師，就能使教師在工作中找回和諧、開放、創(chuàng)造的狀態(tài)，從而遠(yuǎn)離職業(yè)倦怠，獲得教師職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)。
如何實(shí)現(xiàn)由知識(shí)型教師向智慧型教師的轉(zhuǎn)變呢？作者不僅給我們透徹地分析了智慧型教師的特點(diǎn)，而且難能可貴的是給出了智慧型教師成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑，使人感到可做、能做。對(duì)于智慧型教師的特點(diǎn)，作者認(rèn)為主要包括：一是創(chuàng)造性。表現(xiàn)在教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)中偶發(fā)事件的深刻洞悉及靈活機(jī)智的應(yīng)對(duì)上，這是智慧型教師的首要特征。二是倫理性。我們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)突破了簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)論的范疇，教學(xué)從本質(zhì)上講是一種道德活動(dòng)，或者說至少是一種具有道德品性的活動(dòng)。三是實(shí)踐性。主要強(qiáng)調(diào)教師整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐性知識(shí)的重要性。四是共生性。是指教師能與學(xué)生和諧相生，表現(xiàn)為營(yíng)造、維持和諧自然的課堂，善于人際溝通、情感交流，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)于智慧型教師成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑，作者在系統(tǒng)思考的基礎(chǔ)上，提出了許多真知灼見，如教師要有“對(duì)教育事業(yè)的傾心熱愛”和“對(duì)學(xué)生誠(chéng)摯的愛”，因?yàn)椤敖逃腔叟c其說是一種知識(shí)，不如說是對(duì)孩子們的關(guān)心”。又如教師要修煉自己的人格，具有健康的、高尚的、獨(dú)立的人格，因?yàn)橹挥械赖碌木奕瞬拍苌l(fā)出大智慧。再如教師要養(yǎng)成實(shí)踐反思的習(xí)慣，因?yàn)榻逃腔鄄恢皇菍?duì)普遍教學(xué)實(shí)踐的知識(shí)，而更重要的是對(duì)待個(gè)別、特殊教學(xué)實(shí)踐問題的知識(shí)，教師只有將教學(xué)觀念的改造與教學(xué)實(shí)踐反思結(jié)合起來，并在此基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，才有可能不斷趨向教育智慧的境界。
理論聯(lián)系實(shí)際，深刻、系統(tǒng)的理論分析與恰當(dāng)?shù)慕逃腔郯咐耐昝澜Y(jié)合是本書的另一大特點(diǎn)。作為教育理論工作者，作者在發(fā)揮自己專業(yè)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，沒有把理論闡釋變成居高臨下、面目可憎的灌輸和說教，而是聯(lián)系教師的教育教學(xué)實(shí)踐，從教師的日常課堂教學(xué)、教育管理中精心選擇恰當(dāng)?shù)慕逃腔鄣慕?jīng)典案例，既提高了可讀性，也增加了說服力，使教師感到教育智慧并不神秘，教育智慧就存在于日常的教育教學(xué)活動(dòng)之中，只要教師善于敏銳地把握教學(xué)情景，靈活、多樣地開展教學(xué)活動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)地發(fā)揮學(xué)生的主體性，就會(huì)不斷豐富自己的教育智慧，逐步成為智慧型教師。在本書的后半部分，作者還專門拿出相當(dāng)?shù)钠鶠樽x者奉獻(xiàn)了44個(gè)中外教育智慧的經(jīng)典案例，并進(jìn)行了簡(jiǎn)明點(diǎn)評(píng)，這些鮮活的教育智慧案例和精彩評(píng)析定會(huì)給教師們?cè)S多具體的指導(dǎo)和思想上的啟迪。
篇8
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.10.073
一、文化生活課程開設(shè)意義
《文化生活》是高中政治中專門講授文化建設(shè)，講授我國(guó)文化進(jìn)程中的節(jié)點(diǎn)要點(diǎn)，通過該門課程的開設(shè)，讓學(xué)生能夠了解當(dāng)前生活中的種種文化現(xiàn)象，并獲取參與各種文化活動(dòng)的基本知識(shí)和能力，提高學(xué)生的文化賞析能力和文化素養(yǎng)。同時(shí)讓學(xué)生了解到中華文化的博大精深，認(rèn)識(shí)到文化傳承和創(chuàng)新的意義，形成對(duì)文化規(guī)律的正確認(rèn)知;正確正視傳統(tǒng)文化的作用，正確面對(duì)外來文化的影響，增強(qiáng)文化創(chuàng)新的意識(shí)。將智慧課堂引入到文化生活課程板塊中，可利用網(wǎng)絡(luò)信息化帶來的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，極大提高文化生活課程板塊教學(xué)效率。
二、智慧課堂
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》中明確提出：鼓勵(lì)學(xué)生利用信息手段主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)運(yùn)用信息技術(shù)分析解決問題的能力。（1）較之知識(shí)課堂而提出的智慧課堂，是以教師知識(shí)為首要立足點(diǎn)，發(fā)揮教師個(gè)人主觀上對(duì)課堂獨(dú)特的課堂認(rèn)知特點(diǎn)，在教學(xué)過程中輔以信息化的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)工具，將教學(xué)更加智能化的過程。在智慧課堂中，教師要做到教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，利用信息化的優(yōu)勢(shì)，將課堂智能化的轉(zhuǎn)變。智慧課堂本質(zhì)是一種追求創(chuàng)造性與智慧性的教學(xué)。（2）在具體教學(xué)過程中要做到：教學(xué)目的要以促進(jìn)學(xué)生的智慧提升為核心要素，注重教學(xué)過程中教師與學(xué)生的情感交流與互動(dòng)的教學(xué)程序，教學(xué)的重點(diǎn)是注重學(xué)生的個(gè)人智能發(fā)展的過程。同時(shí)要求教師要善于利用信息化設(shè)備輔助教學(xué)，提升課堂教學(xué)氛圍，提高課堂教學(xué)效率。
三、文化生活智慧課堂具體教學(xué)案例
（一）“體味文化”智慧課堂案例
在體味文化教學(xué)案例中，是智慧課堂應(yīng)用于《文化生活》板塊中的一個(gè)良好案例，首先課堂開始前，教師要對(duì)于課堂內(nèi)容導(dǎo)入，通過智慧課堂，利用教室中的無線網(wǎng)絡(luò)投影設(shè)備，可以將網(wǎng)絡(luò)資源整合到課堂中去，可以在課前給予學(xué)生文化講解片段如江蘇衛(wèi)視《看文化》等視頻，通過讓學(xué)生觀看，省去傳統(tǒng)課堂中教師面對(duì)面的教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，給予教師更多的時(shí)間講解課上知識(shí)重點(diǎn)。同時(shí)，有了智慧課堂的條件，教師可以根據(jù)課堂要求，通過無線控制設(shè)備播放相關(guān)曲目和相關(guān)生活中的動(dòng)態(tài)實(shí)圖，設(shè)定具體的情景設(shè)定環(huán)節(jié)，生活中的京劇，樂場(chǎng)中的音樂，城區(qū)的建筑，影院中的電影，呈現(xiàn)多元化的文化，讓學(xué)生感覺到文化就在身邊，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的文化感知情境。在“體味文化”的文化眾評(píng)環(huán)節(jié)中，可以通過智慧課堂，在線鏈接相關(guān)文化點(diǎn)評(píng)論壇，讓學(xué)生能夠了解到文化在普通人眼中的定位，同時(shí)教師也可以將學(xué)生個(gè)人對(duì)文化現(xiàn)象的觀點(diǎn)發(fā)表到相關(guān)論壇和討論群組中，學(xué)生在課下也可以及時(shí)更新個(gè)人觀點(diǎn)以及同教師及他人交流，同時(shí)也可以布置學(xué)生在課下的個(gè)人探尋文化的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生向身邊的文化老人拜訪，探尋老人手中的中華文化，可以用相機(jī)等錄制。在課堂上教師給予學(xué)生個(gè)人探尋結(jié)果展示的機(jī)會(huì)，讓體味文化課延伸到課下，讓體味文化在學(xué)生的日常生活中常在。
（二）“我們的民族精神”智慧課堂案例分析
在“我們的民族精神”教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，在課前，教師可以在網(wǎng)上尋找我國(guó)傳統(tǒng)的民族精神特例以及相關(guān)主題的教育視頻發(fā)給學(xué)生觀看，同時(shí)可以在線小問卷調(diào)查，讓學(xué)生個(gè)人思考能想到的和民族精神有關(guān)聯(lián)的史實(shí)和人物，明確“民族文化和民族精神關(guān)系”這一教學(xué)目標(biāo)。在課堂教學(xué)過程中，教師在進(jìn)行課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)過程中，可以開篇以國(guó)家形象宣傳片《人物篇》案例視頻開場(chǎng)，通過視頻中多位行業(yè)代表人物展現(xiàn)他們身上所顯現(xiàn)出的優(yōu)良品質(zhì)，展示他們所代表的中華民族優(yōu)秀的民族精神。導(dǎo)入環(huán)節(jié)完成后，教師可以根據(jù)視頻中的具體人物L(fēng)eading-Edge Chinese Agriculture雜交水稻創(chuàng)始人袁隆平、優(yōu)秀籃球運(yùn)動(dòng)員姚明等，設(shè)定問題，讓學(xué)生開始課堂思考，在學(xué)生簡(jiǎn)短論述完成后，教師可以在課件中預(yù)先準(zhǔn)備好的答案呈現(xiàn)，同時(shí)做概要性綜述，并以此為根據(jù)做發(fā)散性的課堂內(nèi)容擴(kuò)展，開展本節(jié)課的內(nèi)容教學(xué)，進(jìn)而引出民族精神的重要性教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)本課中中華民族精神內(nèi)容進(jìn)行講解概述，同時(shí)對(duì)中華民族精神內(nèi)涵進(jìn)行多媒體展示，其淵源、歷程，通過具體案例一一展現(xiàn)，本模塊講解完成后，進(jìn)行民族精神重要性講解時(shí)，可以播放浙大教授鄭強(qiáng)的民族精神報(bào)告現(xiàn)場(chǎng)視頻和對(duì)于鄭教授的一些個(gè)人對(duì)于民族精神的觀點(diǎn)引導(dǎo)大家去討論，積極爭(zhēng)辯，讓學(xué)生發(fā)表個(gè)人對(duì)民族文化內(nèi)涵重要性方面的看法，促進(jìn)課堂氣氛活躍，在輕松愉悅的課堂氣氛中完成教學(xué)目標(biāo)。
（三）文化的傳播及其教學(xué)案例分析
通過創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的應(yīng)用，學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)看到所學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容的產(chǎn)生過程，讓實(shí)驗(yàn)室成為時(shí)光機(jī)，讓學(xué)生有更好的課堂體驗(yàn)。在“文化傳播及其影響”教學(xué)案例中，通過創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的應(yīng)用，教師可以將政治課堂搬進(jìn)實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，通過以我國(guó)文化傳播流程為特例，以時(shí)間軸的方式，讓學(xué)生通過在實(shí)驗(yàn)室中觀察到文化傳播的模擬過程，實(shí)際體驗(yàn)文化傳播的過程和其對(duì)世界的影響，學(xué)生能夠?qū)λ鶎W(xué)到的內(nèi)容有更直觀地理解，對(duì)所學(xué)內(nèi)容了解更加透徹，輔以教師及時(shí)提問及問題發(fā)散，學(xué)生能夠及時(shí)對(duì)所學(xué)內(nèi)容有系統(tǒng)化的理解，學(xué)習(xí)積極性增加，課堂效率大大提高。這也是智慧課堂應(yīng)用給教學(xué)帶來的幫助所在。
智慧課堂的發(fā)展是教育的進(jìn)步。政治教學(xué)離不開文化生活所帶來的傳承價(jià)值。而智慧課堂是政治教學(xué)的創(chuàng)新，在這種模式下，給學(xué)生帶來不一樣的體驗(yàn)，能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，增加對(duì)學(xué)習(xí)的樂趣。為了學(xué)生有更好的明天，為了優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量，每一位教育者都應(yīng)當(dāng)更新教學(xué)理念，跟上時(shí)代的步伐，更應(yīng)該注重新時(shí)代下的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)物在教育中的應(yīng)用。
[1] 中華人民共和國(guó)教育部.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要
（2010―2020）年[Z].2010-07-29.
[2] 吳曉靜，傅巖.智慧課堂教學(xué)的基本理念[J].教育探索，2009（9）.
Research on the Teaching Case of “Cultural life and Intelligent Class”
ZHANG Ying
篇9
提到猶太人，人們馬上會(huì)想到三點(diǎn)：一是二戰(zhàn)時(shí)遭受的不公正待遇，二是無所不精的經(jīng)商之道，三是獨(dú)一無二的家教。
猶太人教育子女的方法，在當(dāng)今世人看來，既有些另類，又有些匪夷所思。但正是他們獨(dú)辟蹊徑的教育方法，才使得這個(gè)民族以“頭腦聰明”而著稱于世。猶太人在對(duì)孩子實(shí)施家庭教育過程中，采取了一系列讓人驚訝甚至瞠目結(jié)舌的方法。
書本涂蜜 在猶太人的家中，最多的家產(chǎn)往往是書籍。猶太人深知書籍是知識(shí)的載體，因此對(duì)讀書非常重視，從小就有意識(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行讀書教育。為了能讓孩子從小認(rèn)識(shí)到書本的重要性和喜歡上讀書，父母在孩子咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，便在家中的書籍上涂上蜂蜜，引導(dǎo)孩子去舔書本。這樣的教育方法，意在告訴孩子：書本是甜的。因此，猶太人的孩子，個(gè)個(gè)養(yǎng)成了從小愛讀書的良好習(xí)慣。孩子成年后，為了讓他們繼續(xù)熱愛讀書，父母又在孩子的房間和床頭上，分別擺放書柜、書櫥，使孩子經(jīng)常看到書，隨手便可以接觸到書，隨時(shí)都可以坐下來讀書。讀書，便成了猶太人生活中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)組織調(diào)查，猶太人平均年讀書15本以上，少年和中年人最多，達(dá)到了20本，是世界上人均擁有圖書、人均讀書數(shù)量最多的民族，以猶太人為主要人口的以色列也就成了世界上國(guó)民人均藏書量、讀書最多的國(guó)家。
智慧第一 猶太人父母有一個(gè)共識(shí)：智慧是世界上最珍貴的東西，財(cái)富無法同它相提并論。因此，在猶太人家庭中，孩子六七歲時(shí)，便要接受“家庭考試”――試題只有千古不變的一道：“如果某一天家中失火，或是你身上的財(cái)物被搶，你會(huì)帶什么東西逃跑？”如果孩子回答是書籍，父母會(huì)很滿意地獎(jiǎng)勵(lì)孩子一些藏書；如果孩子回答是其他的東西，如錢財(cái)、玩具等，父母不惱不急，會(huì)進(jìn)一步啟發(fā)孩子：“世間有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，隱藏在每一個(gè)家庭中。你知道它是什么幔俊焙⒆喲鴆簧俠詞保父母就會(huì)告訴孩子：“是智慧！智慧是這個(gè)世界上誰(shuí)也搶不走的東西，只要你活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你！”這樣的“家庭考試”會(huì)讓孩子終生難忘，尤其是父母對(duì)智慧的重要性的描述，更在他們幼小的心靈中，深深地烙下了“智慧第一，千古不易”的烙印，從而使孩子們一生一世都崇尚智慧、學(xué)習(xí)智慧、積累智慧。真可謂“一道考題，終身受益”！
學(xué)以致“疑” 猶太人最不喜歡自己的孩子在學(xué)習(xí)中“死摳”書本、盲從書本，他們非常支持孩子對(duì)書本產(chǎn)生疑問。猶太人父母認(rèn)為：學(xué)習(xí)只是一種模仿，沒有任何的創(chuàng)新。而懷疑，才可以透過知識(shí)的表象，開啟智慧的大門。學(xué)而不問，不會(huì)使人進(jìn)步。所以，在猶太人聚集的中小學(xué)里，課堂上向老師發(fā)問最多的孩子，便是這個(gè)班級(jí)的三好學(xué)生；而從不發(fā)問的孩子，不管學(xué)習(xí)成績(jī)多么好，也被視為劣等生。在猶太人家庭中，父母每天必做一份“家庭作業(yè)”：向孩子提問題，或接受孩子的提問。在猶太人身上，終生都保留著提問的良好習(xí)慣，很多人一生真的是生活在“十萬(wàn)個(gè)為什么”之中，可謂“活到老、問到老、學(xué)到老”。
篇10
一、農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育中存在的問題
（一）開課情況分析
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)課的開課率較低，即使開課大部分也只是局限于唱歌和圖畫。少數(shù)學(xué)校，即使有了專業(yè)藝術(shù)教師，也存在藝術(shù)教育課程被嚴(yán)重?cái)D占現(xiàn)象。藝術(shù)課由文化課替代。
（二）藝術(shù)教師情況
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教師配備情況遠(yuǎn)低于城鎮(zhèn)學(xué)校，師資嚴(yán)重缺乏且多為兼職，專職和專業(yè)的藝術(shù)教師甚少。
（三）藝術(shù)辦學(xué)條件
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育總的來說：農(nóng)村不如城鎮(zhèn)、美術(shù)不如音樂、小學(xué)不如中學(xué)。大部分農(nóng)村學(xué)校沒有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術(shù)教學(xué)用品，音樂教學(xué)設(shè)施也很簡(jiǎn)單不完善。
二、農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的重要性
（一）使中小學(xué)生的感性思維得到發(fā)展
感性思維和理性思維就像一對(duì)孿生兄弟，它們是完整理想人格的構(gòu)成要素，統(tǒng)一于一個(gè)整體中，它們都要通過教育來發(fā)展完成統(tǒng)一。感性是內(nèi)心的、來自心靈內(nèi)部；理性是邏輯判斷的、來源于大腦的思考。像小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、自然等基礎(chǔ)課程重視培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，重視學(xué)生的智力發(fā)展，對(duì)理性思維的考察是從邏輯的、思維判斷的角度去評(píng)價(jià)，這種模式培養(yǎng)出來的中小學(xué)生只是智力和思維得到了發(fā)展，在考試中可以得到很高的分?jǐn)?shù)，但他們失去感性的理解，不懂得審美，不懂得欣賞生活。而藝術(shù)教育本身就是注重對(duì)生活的觀察，鍛煉學(xué)生的感性思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。素質(zhì)教育時(shí)代我們必須注重對(duì)學(xué)生德、體、智、美全面培養(yǎng)，中小學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)美的感性思維又怎能更好地全面發(fā)展呢？所以，藝術(shù)教育對(duì)中小學(xué)生非常重要。
（二）藝術(shù)教育可以啟迪中小學(xué)生的智慧
智慧不等于智力，智力可以通過考試來評(píng)價(jià)，而智慧是指對(duì)待生活的態(tài)度，智慧是不可通過測(cè)試來測(cè)量的。在藝術(shù)教育中蘊(yùn)含著在實(shí)踐中處理現(xiàn)實(shí)問題的智慧，而這種智慧是很難通過學(xué)習(xí)理論知識(shí)獲得的，智慧對(duì)于學(xué)生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個(gè)人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時(shí)比智力還重要，智慧的增加可促進(jìn)智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會(huì)增高，甚至?xí)褐浦腔鄣某砷L(zhǎng)。藝術(shù)教育恰恰就可以使人增長(zhǎng)智慧，如：文學(xué)戲劇作品、美術(shù)寫意作品和音樂舞蹈作品等作品都體現(xiàn)著深刻的智慧。
（三）藝術(shù)教育可促使學(xué)生人格的完善
在藝術(shù)教育中無處不蘊(yùn)藏者生活的真、善、美。藝術(shù)教育能使中小學(xué)生懂得感恩，使人善良因善是藝術(shù)的品格之一，無論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞中，藝術(shù)作品都能引起人的共鳴。藝術(shù)教育還可培養(yǎng)主體的愛美心，有了愛美心就會(huì)產(chǎn)生愛德之心和愛智之心，這樣就有助于建立學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的和諧關(guān)系，使學(xué)生懂得尊重他人的勞動(dòng)成果，進(jìn)而使自己成為一個(gè)心靈高尚的人。
三、結(jié)語(yǔ)：
農(nóng)村中小學(xué)由于各方面配備不齊全，使藝術(shù)教育不能全面開展，在素質(zhì)教育時(shí)代，使得農(nóng)村學(xué)生與城鎮(zhèn)學(xué)生的差距進(jìn)一步拉大，十分不利于農(nóng)村孩子的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高的同時(shí)，農(nóng)村也應(yīng)共享改革成果，農(nóng)村藝術(shù)教育問題必須引起各界的關(guān)注和幫助，我們期待農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育更上一層樓。
參考文獻(xiàn)
[1]李進(jìn)平.貧困農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育問題及對(duì)策[j].教育革新，2009（10）
篇11
提到猶太人，人們馬上會(huì)想到三件事：一是“二戰(zhàn)”時(shí)遭受的不公正待遇，二是無所不精的經(jīng)商之道，三是獨(dú)一無二的“家教”。
猶太人對(duì)子女的教育方法，在當(dāng)今世人看來，既有些“另類”，又有些匪夷所思。但正是他們獨(dú)辟蹊徑的教育方法，才使得這個(gè)民族以“頭腦聰明”、“游刃有余”而著稱于世。猶太人在家庭教育過程中，采取了一系列讓人驚訝甚至是讓人瞠目結(jié)舌的方法――
書本涂蜜。在猶太人的家中，最多的“家產(chǎn)”不是金錢，而是書籍。猶太人深知書籍是知識(shí)的載體，因此對(duì)讀書非常重視，從小就有意識(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行讀書教育。為了能讓孩子從小認(rèn)識(shí)到書本的重要性和喜歡上讀書，父母?jìng)冊(cè)诤⒆友姥缹W(xué)語(yǔ)時(shí)，便在家中的書籍上涂上蜂蜜，引導(dǎo)孩子去舔書本。這樣的教育方法，意在告訴孩子：書本是甜的。因此，猶太人的孩子個(gè)個(gè)養(yǎng)成了從小愛讀書的良好習(xí)慣。孩子成年后，為了讓他們繼續(xù)熱愛讀書，父母?jìng)冇衷诤⒆拥姆块g和床頭上，分別擺放書柜、書櫥，使孩子時(shí)時(shí)刻刻看到的是書，隨手便可以接觸到書，隨時(shí)都可以坐下來讀書。讀書，便成了猶太人生活中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)組織調(diào)查，猶太人平均年讀書15本以上，少年和中年人最多，達(dá)到了20本，是世界上人均擁有圖書、人均讀書數(shù)量最智慧是世界上最珍貴的東西，財(cái)富無法同他們相提并論。因此，在猶太人家庭中，孩子六七歲時(shí)，便要接受“家庭考試”一一試題只有千古不變的一道：“如果某一天家中失火，或是你身上的財(cái)物被搶，你會(huì)帶什么東西逃跑?”如果孩子回答是書籍，父母會(huì)很滿意地獎(jiǎng)勵(lì)孩子一些藏書；如果孩子回答是其它的東西，如錢財(cái)、玩具等，父母?jìng)儾粣啦患保瑫?huì)進(jìn)一步啟發(fā)孩子：“世間有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，隱藏在每一個(gè)家庭中。你知道它是什么嗎?”孩子答不上來時(shí)，父母就會(huì)告訴孩子：‘堤智慧!智慧是這個(gè)世界上誰(shuí)也搶不走的東西，只要你活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你!”這樣的“家庭考試”會(huì)讓孩子終生難忘，尤其是父母?jìng)儗?duì)智慧重要性的描述，更在他們幼小的心靈中深深地烙下了“智慧第一，千古不易”的烙印，從而使孩子們一生一世都崇尚智慧、學(xué)習(xí)智慧、積累智慧。真可謂是“一道考題，終生受益”!
學(xué)以致“疑”。猶太人最不喜歡自己的孩子在學(xué)習(xí)中“死摳”書本、盲從書本，他們非常支持孩子對(duì)書本產(chǎn)生疑問。猶太父母認(rèn)為：學(xué)習(xí)只是一種模仿，沒有任何的創(chuàng)新，而懷疑，才可以透過知識(shí)的表象，啟開智慧的大門。學(xué)而不問，不會(huì)使人進(jìn)步。所以，在猶太人聚居的中小學(xué)里，課堂上向老師發(fā)問最多的孩子，便是這個(gè)班級(jí)的“三好學(xué)生”；而從不發(fā)問的孩子，不管學(xué)習(xí)成績(jī)多么好，也被視為“劣等生”。在猶太人家庭中，父母?jìng)兠刻毂刈鲆环荨凹彝プ鳂I(yè)”：向孩子提問題，或接受孩子的提問。在猶太人身上，終生都保留著“提問”的良好習(xí)慣，很多人一生真的是生活在“十萬(wàn)個(gè)為什么”之中，可謂“活到老、問到老學(xué)到老”。
篇12
“智慧型”教師是集維持型、科研型、學(xué)者型、專家型、研究型教師的某些特點(diǎn)于一身，又具有鮮明的個(gè)性特征的一類教師，其顯著特征是擁有教育智慧。教師的教育智慧是教師理論智慧、實(shí)踐智慧和情感智慧的有機(jī)統(tǒng)一，具有一定的教育智慧是教師開展教育教學(xué)實(shí)踐的基石。理論智慧是關(guān)于什么和應(yīng)是什么的智慧，教師必須要有廣博的知識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的觀念等，為教師教育實(shí)踐提供教材和工具并指明方向。教師的理論智慧體現(xiàn)了教師力求把握教育普遍規(guī)律的愿望和能力。教師的實(shí)踐智慧是一種在教育規(guī)律的支配下，將教育理論的普遍規(guī)律與教師的特殊教育經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地整合在一定的教育情境之中，能恰當(dāng)處理隨機(jī)生成的具體問題的智慧。它是關(guān)于怎樣做的智慧，是決定教師工作績(jī)效的重要性因素。教師的實(shí)踐智慧體現(xiàn)了教師應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)過程中不確定因素即生成性因素的愿望與能力。教師的情感智慧是指教師對(duì)自己情緒的把握和控制，對(duì)他人情緒的揣摩和駕馭，以及承受挫折、自我激勵(lì)和進(jìn)行人際交往的能力，它是關(guān)于如何做得更好的智慧，是教師獲取理論智慧、實(shí)施實(shí)踐智慧、取得良好教育效果的動(dòng)力和調(diào)節(jié)系統(tǒng)。“智慧型”體育教師是智慧型教師的下位概念，“智慧型”教師所應(yīng)具備的素養(yǎng)，體育老師也都應(yīng)該具備。“智慧型”體育教師也是集理論智慧、實(shí)踐智慧和情．感智慧于一身的統(tǒng)一體，具體表現(xiàn)為在體育教育、教學(xué)過程中具有辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造和主動(dòng)適應(yīng)的能力，以充分的理論知識(shí)及其創(chuàng)新能力作基礎(chǔ)，在實(shí)踐中既不墨守成規(guī)、傳統(tǒng)呆板，又能靈活機(jī)動(dòng)、巧抓時(shí)機(jī)地開展工作，在情感智慧的調(diào)配下，能恰到好處地把原則性和靈活性結(jié)合起來。
二、做“智慧型”體育教師是課改的需要
教師是課程實(shí)施的主體，課程改革精神只有經(jīng)過教師的理解和轉(zhuǎn)化，才能在學(xué)生身上得以體現(xiàn)。體育課程改革中“實(shí)踐力量的人”是廣大的體育教師。從世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程來看，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的管理方法，但如果國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平不能有效地利用這些技術(shù)和方法，．如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人自己還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進(jìn)的工藝技術(shù)，也會(huì)在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。此次新體育課程改革力求與國(guó)際接軌，與傳統(tǒng)體育課程相比變化較大，教師如果因循守舊，不思進(jìn)取，問題肯定也會(huì)接踵而至。新體育課程的實(shí)施呼喚廣大教師要成為“智慧型”教師。智慧無極限，通過努力，“智慧型”體育教師可以在不同程度上達(dá)成。以新課程的推進(jìn)為契機(jī)，與新課程共同成長(zhǎng)，促進(jìn)“智慧型”教師的積極達(dá)成，從而在課程改革中使教師和課程都得到發(fā)展而實(shí)現(xiàn)“雙贏”。新體育課程與傳統(tǒng)的體育課程相比，由于課程環(huán)境發(fā)生了很大的變化，體育教師的角色也要相應(yīng)地發(fā)生變化。新課程要求體育教師成為體育課程的決策者、學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)者和促進(jìn)者、學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者、課程內(nèi)容資源的開發(fā)者、體育教育的研究者。
篇13
二、做“智慧型”體育教師是課改的需要
教師是課程實(shí)施的主體,課程改革精神只有經(jīng)過教師的理解和轉(zhuǎn)化,才能在學(xué)生身上得以體現(xiàn)。體育課程改革中“實(shí)踐力量的人”是廣大的體育教師。從世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程來看,一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù),移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的管理方法,但如果國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平不能有效地利用這些技術(shù)和方法,.如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人自己還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方法,再先進(jìn)的工藝技術(shù),也會(huì)在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。此次新體育課程改革力求與國(guó)際接軌,與傳統(tǒng)體育課程相比變化較大,教師如果因循守舊,不思進(jìn)取,問題肯定也會(huì)接踵而至。新體育課程的實(shí)施呼喚廣大教師要成為“智慧型”教師。智慧無極限,通過努力,“智慧型”體育教師可以在不同程度上達(dá)成。以新課程的推進(jìn)為契機(jī),與新課程共同成長(zhǎng),促進(jìn)“智慧型”教師的積極達(dá)成,從而在課程改革中使教師和課程都得到發(fā)展而實(shí)現(xiàn)“雙贏”。新體育課程與傳統(tǒng)的體育課程相比,由于課程環(huán)境發(fā)生了很大的變化,體育教師的角色也要相應(yīng)地發(fā)生變化。新課程要求體育教師成為體育課程的決策者、學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)者和促進(jìn)者、學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者、課程內(nèi)容資源的開發(fā)者、體育教育的研究者。
