引論：我們?yōu)槟砹?3篇黃河非遺文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
近年來，碭山縣緊緊圍繞建設(shè)“皖北最佳生態(tài)旅游目的地”和“國家生態(tài)旅游示范區(qū)”的目標(biāo)，加大投入的同時，把大力推進(jìn)全球化旅游發(fā)展作為全縣旅游發(fā)展的總體戰(zhàn)略。把5個新的發(fā)展理念作為指導(dǎo)全球旅游業(yè)改革發(fā)展的重要策略，編制全球旅游示范區(qū)發(fā)展規(guī)劃和各項專項規(guī)劃，重點(diǎn)建設(shè)天鄂州和盤龍湖、以老黃河為依托的旅游區(qū)，將旅游帶、梨樹王作為核心的全球旅游新格局。著力打造高效農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游和體育的緊密結(jié)合及互動發(fā)展。在體驗采摘和觀賞萬畝梨園的歡樂中，品味碭山獨(dú)有的詩情畫意，感受著碭山醇厚淳樸的民風(fēng)，傳播著碭山科學(xué)發(fā)展的成果。以梨為媒，也是農(nóng)業(yè)觀光、文化旅游、工業(yè)扶貧的有機(jī)結(jié)合。
25G時代碭山縣旅游發(fā)展的優(yōu)勢
2.1旅游資源豐富
2010年4月，碭山縣被《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》認(rèn)定為全球最大的連片果園產(chǎn)區(qū)。碭山縣地處黃淮平原，是中國為數(shù)不多的果品生產(chǎn)縣之一，沿黃河故道兩側(cè)，分布有世界上最大的果園之一。春天是花香四溢、五彩繽紛的花海，秋天是果實(shí)累累的秋收圣地。此地因盛產(chǎn)碭山梨而被譽(yù)為“世界梨都”。其梨樹的獨(dú)特景觀有著百年以上的歷史文化，這也是它能吸引大量周邊游客來此開展水上娛樂、觀光休閑度假、采摘（買）酥梨的原因之一。碭山縣歷史悠久，它的北部有一條十分罕見的護(hù)城河，前有“飛流直下三千尺”，后有碭山護(hù)城河如玉帶，四面綠樹相環(huán)繞。自然環(huán)境得天獨(dú)厚，吸引著縣城及周邊縣市的居民，是水上娛樂、欣賞地方戲曲文化、購買土特產(chǎn)的絕佳場所。
2.2優(yōu)越的地理位置碭山
作為安徽省的北門，在史籍中是江蘇、山東、河南、安徽四省交界的重要物資集散地和貿(mào)易中心。碭山作為安徽省的近海地區(qū)，距連云港僅200km，有著優(yōu)越的地理位置和廣闊的貿(mào)易市場。碭山位于東部沿海和中西部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，資源豐富，土地遼闊，具有東西貫通、南北貫通的地理優(yōu)勢，有利于接受和引進(jìn)來自南北、東西的人才、技術(shù)、信息和資本，實(shí)現(xiàn)區(qū)域互補(bǔ)。
2.3政府的“推陳出新”
在《安徽省旅游業(yè)“十二五”規(guī)劃》中，安徽省把皖北旅游業(yè)發(fā)展作為重要發(fā)展戰(zhàn)略之一。受政策支持，碭山縣委、縣政府十分重視旅游業(yè)，將旅游業(yè)將作為未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，在旅游投資、稅收、土地利用等方面也出臺了一系列相應(yīng)的惠民利民政策。同時，碭山酥梨種質(zhì)資源省級自然保護(hù)區(qū)管委會和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)對旅游開發(fā)給予了高度的熱情，積極配合相關(guān)工作，營造了良好的旅游開發(fā)氛圍。碭山縣抓住機(jī)遇，充分利用省旅游局重視皖北旅游業(yè)發(fā)展的重大機(jī)遇，大力推進(jìn)縣域旅游項目招商引資，積極統(tǒng)籌規(guī)劃老黃河旅游開發(fā)區(qū)和老黃河旅游開發(fā)區(qū)核心區(qū)作為開發(fā)重點(diǎn)，打造屬于碭山縣的獨(dú)特文化旅游發(fā)展規(guī)劃路徑。
3碭山縣旅游發(fā)展面臨的困境
3.1旅游發(fā)展受限且產(chǎn)品單一
自2020年以來，疫情等災(zāi)害讓原本熱鬧非凡的旅游業(yè)遭受了重大打擊，花季無人賞花，果季無人采果，一片清冷寂靜。雖然這種現(xiàn)象到現(xiàn)在已經(jīng)有所緩解，但需要很長時間才能恢復(fù)。而且碭山旅游特色產(chǎn)品銷售樣式過于單調(diào)，包裝也不夠新穎，難以帶動生產(chǎn)。碭山縣以打造旅游業(yè)作為發(fā)展之路，其現(xiàn)有民宿、酒店的環(huán)境質(zhì)量卻參差不齊，大多數(shù)房間設(shè)計較老化，既沒有與當(dāng)?shù)氐奶厣幕嘟Y(jié)合，也沒有與當(dāng)下發(fā)展潮流相結(jié)合，沒有形成獨(dú)有的風(fēng)韻。碭山縣雖有著與別處不一樣的獨(dú)特風(fēng)景，但景點(diǎn)內(nèi)可觀看的元素過少，容易產(chǎn)生視覺疲勞[1]。
3.2基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善
一個成熟的旅游區(qū)必須有同等水平的服務(wù)設(shè)施，旅游服務(wù)設(shè)施主要包括旅游接待中心、購物場所、衛(wèi)生設(shè)施、停車場、餐飲場所和住宿場所。碭山縣不缺生態(tài)旅游景點(diǎn)，但碭山縣現(xiàn)有民宿和酒店發(fā)展不平衡，大部分布局不具有地方特色，甚至少數(shù)內(nèi)部布局設(shè)計不合理，各景點(diǎn)旅游設(shè)施落后。許多景點(diǎn)的飲食、生活、旅游、購物和娛樂基礎(chǔ)設(shè)施不足，道路開發(fā)不完善，面積狹隘，空地分布不均勻，停車位劃分面積不足導(dǎo)致停車位數(shù)量較少。由于當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員綜合素質(zhì)偏低且安保設(shè)施及環(huán)保設(shè)施不完善，每次旅游旺季過后環(huán)境衛(wèi)生問題不能及時處理，導(dǎo)致衛(wèi)生條件下降。不少游客吐槽在碭山旅游期間缺乏必要的安全保障，高層次特色產(chǎn)品也成為稀缺品，無法滿足顧客的需求。而且碭山生態(tài)旅游建設(shè)基礎(chǔ)投資體系不牢靠，基本是低投入或無投入，市場推廣、銷售等渠道不暢通，使游客處于停不下、游不好、留不住的狀態(tài)[2]。
3.3特色文化挖掘?qū)哟芜^淺
旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是文化特色，古老的黃河文化和獨(dú)特的梨文化是碭山發(fā)展的文化動力。碭山作為可持續(xù)發(fā)展的旅游地之一，現(xiàn)有的黃河故道的旅游開發(fā)并不是通過其本身所存在的文化特色，而是依靠良好的地理資源、成熟的市場營銷手段和碭山梨的品牌效益優(yōu)勢吸引游客。在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，景區(qū)開發(fā)過于簡單化，缺乏理性的系統(tǒng)規(guī)劃，資源開發(fā)了無新意，導(dǎo)致碭山的梨文化和黃河故道文化得不到更深層次的體現(xiàn)和挖掘。一些休閑旅游產(chǎn)品無法與梨文化、民俗文化、黃河故道文化、漢文化等相結(jié)合。雖然碭山旅游業(yè)取得了相當(dāng)?shù)某煽儯鐣错懞徒?jīng)濟(jì)效益也都比較好，但隨著人們對綠色旅游的追求，受心理暗示等因素的影響，越來越多的游客追隨大眾消費(fèi)，對地方特色文化及相關(guān)旅游產(chǎn)品的需求增加。這在一定程度上加強(qiáng)了產(chǎn)品的市場導(dǎo)向。
4碭山縣旅游發(fā)展策略
4.1打造“文化旅游”新思路
景點(diǎn)作為旅游景區(qū)的主要風(fēng)景區(qū)，景區(qū)內(nèi)包含的景點(diǎn)越豐富，內(nèi)涵越廣，游客在旅游中所能領(lǐng)略的風(fēng)光就越多，感受也就越深刻。旅游的意義自然而然地更上一層，游客對景區(qū)的喜愛度也會隨之提升，間接地提升并帶動了整個景區(qū)的名氣與客流量。碭山縣的旅游時間四季皆宜，景點(diǎn)積聚現(xiàn)象較好，景色獨(dú)具一格。近年來，梨花節(jié)、賞花季、采梨節(jié)等活動的舉辦采用線上、線下同步進(jìn)行的形式，為景區(qū)的宣傳作出了很大的貢獻(xiàn)，可以說碭山縣的旅游優(yōu)勢不言而喻。但是景區(qū)構(gòu)成元素稍微單調(diào)，容易讓游客感覺審美疲勞，所以碭山景區(qū)應(yīng)注重豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，做好景區(qū)資源的再開發(fā)和創(chuàng)新[3]。
4.2加強(qiáng)地方特色文化與景區(qū)的結(jié)合
中華文化流傳至今已有五千多年的歷史，許多名家留下的無數(shù)文化藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)當(dāng)被傳承和發(fā)揚(yáng)。開展景區(qū)詩詞文化工作有利于豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)千古詩詞的文化魅力，營造景區(qū)文化氛圍。結(jié)合碭山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)景區(qū)內(nèi)文化長廊，設(shè)置文化標(biāo)語和立牌，對碭山縣非遺文化進(jìn)行介紹和展覽，用非遺文化的名聲為景區(qū)吸引更多的游客和投資。文化長廊可介紹景區(qū)的成名歷史路程，著名人物事跡，知名景點(diǎn)等。文化標(biāo)語和立牌的設(shè)計可以采用國風(fēng)框架，用小小的一方框架圈出不同風(fēng)景，搭配不同詩句，營造出無限的意境。例如，進(jìn)園先是“楊柳梨花迎客處，至今時夢到城南”或“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，到了佳境便是“海棠未雨，梨花先雪，一半春休”和“白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪”等。建設(shè)打造“非遺一條街”和國風(fēng)體驗館等，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微型博物館或結(jié)合商鋪，也更好地發(fā)展“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，這不僅有利于宣傳非遺文化和我國傳統(tǒng)文化，還能進(jìn)入以文化帶動經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)保護(hù)文化的良性發(fā)展循環(huán)[4]。
4.3結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蛟焯厣袼?/p>
優(yōu)質(zhì)的民宿能讓住宿者更深入地體驗當(dāng)?shù)厣睿瑵M足精神回歸需求。其實(shí)，民宿和酒店的房間布局都可以在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整。首先，可以通過參考設(shè)計師的建議或設(shè)計圖紙，移動房間內(nèi)的家具，適當(dāng)增加或刪除室內(nèi)物件，再結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣蛟炀哂歇?dú)特異域風(fēng)情的文化旅游住所，促使室內(nèi)環(huán)境與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相輔相成，形成吸引顧客駐足的途徑之一。其次，可以打造碭山印象主題民宿和旅館，碭山印象主題民宿和旅館在室內(nèi)設(shè)計上可增加碭山的當(dāng)?shù)靥厣砑优c梨有關(guān)的設(shè)計元素，在無形中與當(dāng)?shù)卣呦嗪魬?yīng)，加深游客對碭山各景點(diǎn)的印象。再次，可以根據(jù)不同的游客群體設(shè)計不同風(fēng)格，打破單一相似的房間風(fēng)格，吸引不同消費(fèi)群體，由顧客自主選擇入住，加強(qiáng)了住戶的體驗感，為住戶帶來了更加愉悅的心情，同時也豐富了自身內(nèi)涵。碭山印象主題民宿和旅館也可與旅游公司合作，設(shè)置旅游推薦路線和旅游景點(diǎn)風(fēng)光體驗館等特色場所，使游客切實(shí)地感受異鄉(xiāng)文化氣息。
4.4開設(shè)地方特色美食館
“民以食為天”，近年來，美食文化來勢洶洶，迅速風(fēng)靡全國，不少地區(qū)都有主打美食文化的美食街和時不時開展的年度美食節(jié)。無論是美食街還是美食節(jié)，主辦方都很好地利用了現(xiàn)在流行的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”。美食總是能更直接地使人們感受來自另一個地區(qū)的文化沖擊，撫慰一個人疲憊的精神。碭山特色美食豐富，其中不乏名列碭山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的美食。以地方特色美食館為例，吸引當(dāng)?shù)孛朗愁惙沁z傳承人和特色菜系廚師坐鎮(zhèn)。旅客可以通過網(wǎng)上預(yù)約和付款的方式，結(jié)合餐館的宣傳和優(yōu)惠等活動，選擇不同的就餐方式：或選擇預(yù)約即時就餐，來去自如，沒有行程負(fù)擔(dān)；或選擇先授課、后食用的方式，觀看現(xiàn)場烹飪過程，了解特色菜品做法，使自己更好地了解當(dāng)?shù)靥厣似返膩碓春蜌v史，這既有利于對美食類非遺更好地保護(hù)，也為其弘揚(yáng)作出了貢獻(xiàn)。特色餐館不同的經(jīng)營模式可以滿足不同人群的需求，吸引不同游客群體，達(dá)到不同的宣傳效果。同時，特色餐館可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的碭山梨，開創(chuàng)更多新菜品，可以很好地消耗富余農(nóng)產(chǎn)品，節(jié)約材料運(yùn)輸成本，同時也可以為碭山梨打下一個新宣傳。
5結(jié)語
碭山縣作為“世界梨都”，有近3000年的文明史，自古便是戰(zhàn)略要道。其“世界梨都”的美譽(yù)，也為碭山縣的旅游開發(fā)提供了良好的優(yōu)勢。當(dāng)然，其資源的調(diào)整和創(chuàng)新具有較大意義，通過調(diào)整和創(chuàng)新，可以改變民宿和旅館內(nèi)部布局不合理的現(xiàn)象，為旅客提供舒適的住宿環(huán)境，利于舒緩旅客情緒，為旅客帶來好心情。改變景區(qū)組成元素單一、內(nèi)涵單薄的現(xiàn)狀，打響文化旅游的招牌，為景區(qū)文化內(nèi)涵的豐富及今后更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以文化帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于帶動全縣文明氛圍的營造，打造文明縣城。同時，為碭山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個時代舞臺，不僅是為了保護(hù)非遺文化，而且為其今后的傳承和創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對創(chuàng)意、技能、個人才能與知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新常態(tài)，人民對物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強(qiáng)，國家提出了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，并在十報告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵性政策的扶持和推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達(dá)藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費(fèi)者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中。
二、插畫設(shè)計在文創(chuàng)產(chǎn)品的價值體現(xiàn)
1.生動展示產(chǎn)品信息
插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達(dá)產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動直觀的對產(chǎn)品進(jìn)行展示，更準(zhǔn)確的對消費(fèi)者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多福》系列紅包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時尚的撞色運(yùn)用與活潑可愛的手繪圖形對主題進(jìn)行了生動的詮釋，將抽象的文字語言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強(qiáng)烈的刺激了消費(fèi)者的購買欲望，取得了不俗的銷量。
2.增強(qiáng)產(chǎn)品的情感性
文創(chuàng)產(chǎn)品要打動消費(fèi)者不光需要美觀的外型與實(shí)用的功能，還要能以情動人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費(fèi)者內(nèi)心的共鳴，達(dá)成情感上的共識從而提升對產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫設(shè)計便是連接消費(fèi)者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國內(nèi)插畫師設(shè)計的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運(yùn)用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國農(nóng)村常見的花布、代表百姓生計的銅錢等元素勾起消費(fèi)者對過去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動了無數(shù)消費(fèi)者。消費(fèi)者通過日歷上感受到的是對一去不復(fù)返的美好時光的珍惜，從而在情感形成了對農(nóng)歷這一中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時間去紀(jì)念時間的主題。
3.促進(jìn)非遺文化傳播
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實(shí)體的形式進(jìn)行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨(dú)特民族文化藝術(shù)，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場合，表演時場面壯觀，氣勢非凡。如今除了現(xiàn)場觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨(dú)特魅力。
三、插畫設(shè)計課程改革
高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計融入到插畫設(shè)計課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進(jìn)高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進(jìn)學(xué)生對中國文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。
1.項目式教學(xué)
文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識在社會和高校之間的脫節(jié)。在插畫設(shè)計的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)校企合作，將社會中的文創(chuàng)設(shè)計需求以項目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項目團(tuán)隊，根據(jù)團(tuán)隊中每一位學(xué)生的特點(diǎn)指定相應(yīng)的設(shè)計任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性與團(tuán)隊合作意識。通過讓學(xué)生參與企業(yè)對接、實(shí)地調(diào)研、項目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會性的商業(yè)活動之中。
2.跨學(xué)科合作教學(xué)
文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設(shè)計的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設(shè)計的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點(diǎn)打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、動畫等專業(yè)相結(jié)合。以實(shí)際商業(yè)項目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊，通過聯(lián)合項目小組形式，合作探索社會需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點(diǎn)，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺。
3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力
高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，以增進(jìn)插畫設(shè)計的創(chuàng)作空間。考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品市場的社會需求，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生使用多種材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運(yùn)用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結(jié)合。并將社會上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設(shè)計之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，制造出獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果。
4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時俱進(jìn)，緊跟時代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機(jī)app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進(jìn)行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對數(shù)字插畫內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機(jī)的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進(jìn)行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進(jìn)行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。
5.完善評價機(jī)制
篇3
到了那里，我們排好隊伍，走進(jìn)了非遺館。一進(jìn)門，令人目不暇接的展品出現(xiàn)在我們眼前。我們立刻分散，去參觀這些非遺展品。首先吸引我的是黃楊木雕。我看著看著，突然，一件作品使我停下了腳步，它的名字叫《博》。映入眼簾的是兩個朝氣蓬勃的孩子在踢足球，作者將他們的表情，動作都刻得活靈活現(xiàn)，這無疑表達(dá)了作者對中國足球發(fā)展的美好愿望啊!我繼續(xù)往前走，又一件作品吸引了我的眼球，它的名字叫《沙漠之舟》，是三只駱駝在沙漠中行走。作者以劈砍的方法制造荒蕪?fù)恋兀衷谏厦婵躺先获橊劊浞值膶⑸念B強(qiáng)表現(xiàn)的淋漓盡致，真是不一般呀!看著一個一個傳神的黃楊木雕，我不禁感嘆：“哇，刻黃楊木雕的人也太厲害吧!”
看完黃楊木雕，我又去參觀另一項非遺——竹殼雕。而在參觀竹殼雕時，其中一件作品讓我拍手叫好，它的名字叫《忠義千秋》，里面刻著的其實(shí)就是勇猛而忠義的關(guān)羽，是三國里最具代表的人物之一。這作品，將關(guān)羽的優(yōu)點(diǎn)都表現(xiàn)了出來，可謂栩栩如生，名字也起的非常之妙。我突然覺得眼前的關(guān)羽似乎變得更高大，更威風(fēng)了。除了黃楊木雕和竹殼雕，樂清的非遺還有很多，如龍檔，首飾，龍南拳等。
參觀完畢，一件件精美作品時時刻刻浮現(xiàn)在我的眼前，每一件作品都那么精雕細(xì)琢，富有想象力，那背后凝聚著雕刻家那辛勤的汗水和無窮的智慧，更讓我感受到了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)無窮魅力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感2六月的成都，春色洋溢，繁花似錦。
盡管拂曉的云際方才魚肚初白，黎明的天穹還有星光略略，但是位于成都市光華大道國際非遺博覽園的“中國成都第三屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”開幕式會場上卻已匯集了全城東南西北、各個行業(yè)的觀演市民。尤其是開幕式重頭戲——“非遺天府大巡游”的現(xiàn)場，數(shù)公里長的巡游大道兩側(cè)已是人頭攢動、熱鬧非凡。
盡管觀演群眾進(jìn)場時間離正式開幕有兩三個小時，但大家的心情卻有如這個季節(jié)里的陽光般燦爛。因為此次“非遺”節(jié)的舉辦不僅是世界“非遺”瑰寶展示和交流的節(jié)日，不僅是各國與會人民相聚一堂的節(jié)日，更是成都即第二屆之后舉辦的又一次大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際盛會，乃是成都人民、四川人民以及整個中華民族的驕傲，是城市及民族精神的展示。而我們學(xué)院更是在那有一個展覽位置，能夠親歷此次“非遺“巡游觀演，我深感激動和榮幸。天府之國依然美麗，五洲奇葩會集成都。上午9時，第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)隆重開幕，隨即在鮮花和彩旗裝點(diǎn)下的巡游大道上，由來自中國和世界各地的45支近3000人的表演隊伍，傾情演繹了“神州風(fēng)采”、“異國風(fēng)情”、“華夏奇葩”、“天府情韻”、“蓉城錦繡”五大篇章，全面展示著各國家和民族絢麗璀璨的民風(fēng)民俗、民族風(fēng)情，以及充滿個性魅力的各國文化和悠悠深遠(yuǎn)的中華文明。
“天府大巡游”有如一條中外多元文化匯聚的河流，徐徐匯入沿途數(shù)萬名觀演市民與表演者激情互動的歡樂海洋;又如民族和睦友善的火炬，點(diǎn)燃了這藍(lán)色“地球村”里每位渴求和平與繁榮“村民”心中積蓄已久的激情。
充滿異國情調(diào)的蘇格蘭風(fēng)笛、澳大利亞風(fēng)情表演、哥倫比亞民間舞蹈、以色列卡邁爾民間藝術(shù)，以及來自南非、馬達(dá)加斯加、貝寧、剛果(布)等國原始粗獷的非洲歌舞等精彩連連;綏德吉祥腰鼓、吳川飄色、天橋中幡、蘭州高蹺等國內(nèi)非物質(zhì)文化精品表演精彩紛呈，蒙古族、黎族、佤族、土家族、苗族和臺灣達(dá)悟族等民族“非遺”項目展示風(fēng)情獨(dú)具，而古藺花燈、川北木偶、藏族音樂舞蹈和雞公車舞、火牛陣等四川和成都特色項目的集中登場則讓成都市民們備感親切。來自地震災(zāi)區(qū)四川茂縣的羌族“瓦爾俄足”(歌仙節(jié))則以200人的強(qiáng)大陣容、身著盛裝載歌載舞的炫目表演，展示了災(zāi)區(qū)羌族同胞重建美好家園、傳承民族文化的堅強(qiáng)信念和昂揚(yáng)精神。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感3龍年元宵節(jié)這天下午，我和爸爸一起興致勃勃地參觀了在北京農(nóng)展館舉行的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽。一進(jìn)展覽廳大門，我簡直被展道兩邊擺放的工藝美術(shù)品驚呆了。只見兩邊的工藝美術(shù)品琳瑯滿目，五顏六色的陶瓷藝術(shù)品，大小不一的民族樂器，還有各民族的針織品及刺繡，竹編木雕等等，讓我看得眼花繚亂，目不暇接。
我一邊仔細(xì)地觀看，一邊認(rèn)真地記錄，還不時用照相機(jī)拍攝這美妙的非遺展品。這些來自全國各地各民族的非遺藝術(shù)品，形象逼真，栩栩如生，讓人有身臨其境的感受，美妙極了。給我印象最深刻的是天津泥人張和浙江仙居花燈這兩項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。先說說泥人張吧，展臺里面，一位泥塑藝人正在專心致志地雕塑著一個半尺高的泥人工藝品——鐘馗，只見那鐘馗仙風(fēng)道骨，惟妙惟肖;展臺的玻璃櫥窗里面擺放著一排排已經(jīng)雕塑好的、大小不同、形態(tài)各異的泥人雕塑，似乎每一個泥人都有了生命一樣，真假難辨。我最喜歡的是姚明和馬三立的泥塑像。姚明的塑像生動逼真，只見他左手托著籃球，右手叉著腰，衣服前胸上還寫著“CHINA13”的隊員號呢，有趣極了!姚明左邊站著身材矮小的馬三立老先生的泥塑像，他穿著一身藍(lán)色中山裝，兩鬢斑白，右手捂著左嘴角，仿佛在悄悄地對大家說著“逗你玩兒”的單口相聲，太形象了!
再說花燈非遺工藝品，正趕上元宵節(jié)鬧花燈，全國各地的花燈展品，象春天花園五彩繽紛的花兒一樣，爭奇斗艷，美麗極了!這些花燈大大小小，各式各樣，沒有一個是相同的。印象最深刻的要數(shù)浙江仙居花燈了，這些展燈小巧玲瓏，個個都點(diǎn)亮著，你爭我搶，發(fā)出了黃色、綠色、紅色和粉紅色不同的光芒，十分耀眼，仿佛在告訴參觀的人們：“我是最好看的!”“不對，我才是最好看的!”好不熱鬧啊!
非遺展上，我還看到了其他許許多多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，收獲豐碩，感想很多。我想，我們偉大祖國的各族人民真是勤勞、聰明，創(chuàng)造出了這么多美妙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓世界人民感到各種美的享受，我夢想著融入到這非遺藝術(shù)美的世界里，發(fā)揮自己聰明才智，也去為大家創(chuàng)造更美好的生活。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感4金秋時節(jié)，丹桂飄香。星期三下午，陽光明媚，我們?nèi)嗤瑢W(xué)興致勃勃的來到非遺文化中心，來欣賞各式各樣的國遺風(fēng)采。
穿過長長的走廊，走上樓梯，我們來到了非遺文化中心。一進(jìn)門，同學(xué)們就四散開去，我朝四周望了望，忽地有個東西一下子把我吸引住了，原來是一座黃楊木雕。
我急忙跑去看，只見這個作品邊上寫著：“蘇武牧羊”四個大字。我便細(xì)細(xì)觀察起來，只見蘇武手中執(zhí)著節(jié)龍杖，豐富著它寬大的衣袖，他的眼睛正望著天上飛過的雁群，蘇武的腳下，有三只小羊，它們形態(tài)各異，一直在低著頭，似乎在尋找草吃;一直抬著頭，望著蘇武，好像在問：“主人，我們什么時候才能到呢?”，還有一只小羊，正凝視著遠(yuǎn)方，似乎是在思念它的親友們。看著看著，我不禁浮現(xiàn)出當(dāng)時的情景來，隆冬時節(jié)，凜冽的寒風(fēng)一刻也不曾停歇，茫茫北海上，人跡罕至，唯一和蘇武做伴的便是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。
我轉(zhuǎn)過身，發(fā)現(xiàn)了一個“大家伙”，走進(jìn)一看，原來是一條首飾龍，有好幾層樓閣，每個平臺都演繹著不同的故事，看!那是三氣周瑜，農(nóng)婦織布……個個栩栩如生，猶如一幅幅活生生的民間生活圖。
今天的參觀快要結(jié)束了，我看著這些作品，不禁感嘆道：“我一定要保護(hù)好家鄉(xiāng)這些寶貴遺產(chǎn)，讓他們經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)傳承下去。”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感5作為中華民族的兒女，我見過波濤洶涌的大海;作為祖國的花朵，我爬過雄偉的萬里長城;作為祖國的希望，我讀過“知識的力量”……卻沒見到過祖國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“一葉小舟水上行，透著霧里看仙境。柳岸蘆花迎風(fēng)展，待到何處都是春。”我用這首詩來形容手工蠶絲繡做的圖案一點(diǎn)也沒錯。看得我一直叫好，差點(diǎn)鼓起掌來。媽媽告訴我咱們是來參觀的，需要保持安靜。下面我來說一說我的參觀收獲吧!
面塑人、魯班鎖制作技藝、耿氏角雕、沙土畫、銅版畫、皮影、烙畫等看得我眼花繚亂，但是我還是一邊認(rèn)真看，一邊記筆記。將我所看到的用文字記錄下來，保持這份珍貴的參觀游記。我印象最深刻的就是姜艷華用撫寧剪紙藝術(shù)剪的作品《天下第一關(guān)》，那幅作品栩栩如生，畫面上有守衛(wèi)長城的士兵;有人來人往的路人和叫賣的小販們;還有活靈活現(xiàn)的馬車……我有一種身臨其中的感覺，看到古代的天下第一關(guān)古都的風(fēng)貌，感受到了一關(guān)腳下百姓當(dāng)時生活的情景。
篇4
為實(shí)現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚(yáng)國家文化傳統(tǒng)與精神，近年來文化領(lǐng)域的重點(diǎn)工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來，碎片化、無序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護(hù)與傳承模式的作用，尋找適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的非遺保護(hù)展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國內(nèi)外學(xué)者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍?dāng)?shù)字化保存技術(shù)、互動服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺搭建、民族音樂與口頭文學(xué)數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場館、立體投影等)的開發(fā)應(yīng)用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應(yīng)用于故宮博物院文物保存和多媒體導(dǎo)覽服務(wù)、中國國家藝術(shù)研究院對傳統(tǒng)音樂的數(shù)字修復(fù)和保護(hù)、“數(shù)字敦煌”建設(shè)項目、法國盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國哥倫比亞大學(xué)亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項目中。可見，隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實(shí)際應(yīng)用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。而在當(dāng)下，社會環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個信息媒介的時代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺上搶時間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們越來越意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨(dú)具魅力的地方文化，就必須重視新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會中尋找適應(yīng)社會新環(huán)境的保護(hù)與展現(xiàn)途徑。
二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示
浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢，底蘊(yùn)深厚。在文化事業(yè)場館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所，因此它們的數(shù)字化展示進(jìn)程就與文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)。浙江的非遺文化場館如果能加快面向智慧城市建設(shè)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用，相信會有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。
(一)著力虛擬文化展示中心建設(shè)
參考谷歌公司文化學(xué)院項目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場館展廳，再通過后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場館。同時，將藏品數(shù)據(jù)庫中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達(dá)到能在線參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎(chǔ)之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實(shí))技術(shù)，使參觀者通過VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動和沉浸式的體驗感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對歷史遺跡進(jìn)行虛擬重建，開發(fā)文化特色體驗項目，在AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實(shí)現(xiàn)視覺效果與現(xiàn)場無異。
(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界
大數(shù)據(jù)的應(yīng)用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。對于展館來說，這就涉及到兩個方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫后，可以通過大數(shù)據(jù)分析某個年代或某個地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時期內(nèi)的社會工作重點(diǎn)、人口流動、家族變遷等，從而得出具有社會學(xué)意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線上銷售門票、線下問卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶的基本信息，并通過統(tǒng)計門票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對用戶進(jìn)行細(xì)分。具體說來，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶數(shù)據(jù)進(jìn)行日客流量預(yù)測，提前做好工作預(yù)案;(2)根據(jù)細(xì)分用戶特征，預(yù)測不同時段觀眾的群體特性;(3)通過攝像頭、紅外線燈感應(yīng)設(shè)備定位用戶，監(jiān)測人群密度，如果超過安全密度，則在入口處進(jìn)行調(diào)控，或加強(qiáng)保障力度;(4)通過微博、微信等分析，為用戶設(shè)計個性化的城市展館文化旅游線路，并采集觀眾意見建議，優(yōu)化展館服務(wù);(5)通過館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過手機(jī)客戶端實(shí)時為觀賞者提供掌上導(dǎo)覽、藏品講解、資料下載等信息服務(wù)。
三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個需要保存和保護(hù)的對象，如果能夠多層次、多角度地對非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價值。
(一)推進(jìn)文物的數(shù)字化保存與傳播
隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的國家開始重視線上數(shù)字博物館的建設(shè)，其意義不僅僅在于對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國的歷史文化與世界有一個數(shù)字化的接口，讓全世界對歷史感興趣的人都能夠足不出戶便能訪問、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國盧浮宮、中國國家博物館等國家級大型博物館都將數(shù)字博物館的建設(shè)作為重中之重;同時，國內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，探索數(shù)字博物館的應(yīng)用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該加快數(shù)字化建設(shè)步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過數(shù)字平臺展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時訪問，補(bǔ)充實(shí)地觀展的不足。系統(tǒng)運(yùn)行順利后，遠(yuǎn)期目標(biāo)還可以與其他場館進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。
(二)改造文化場館門戶網(wǎng)站
目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門戶，但大都偏向于行政風(fēng)格，習(xí)慣于將新聞動態(tài)、學(xué)術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁，沒有真正站在訪問者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問題。對比國外的博物館主頁可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點(diǎn)，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務(wù)信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站應(yīng)充分借鑒國外網(wǎng)站設(shè)計風(fēng)格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項目的知名度和利用率，并營造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識進(jìn)行充分推廣。
篇5
華陰皮影的歷史文化性表現(xiàn)在華陰皮影從古到今的起源與發(fā)展。根據(jù)《中國民間皮影》中記載大約在清代中期湖北老河口的“老孟”將他的說唱技藝傳給了張家，先在張家內(nèi)部傳授，以后發(fā)展成為了皮影戲。張家是現(xiàn)今華陰皮影保護(hù)與傳承的大家族，是通過家族內(nèi)部傳男不傳女的家訓(xùn)將華陰皮影傳承至今，而現(xiàn)在已傳到第七代。
非物質(zhì)文化是人們長期的積累、傳承文化并且加以創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種社會文化形態(tài)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在原有的基礎(chǔ)上再次保護(hù)與傳承這些非物質(zhì)文化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值中體現(xiàn)最明顯也是最為重要的就是社會和諧價值。華陰皮影就是人們表達(dá)價值觀的一種非常好的方式，不管是通過表演方式還是具體的故事情節(jié)都表達(dá)出人們對于美好事物的向往。
華陰皮影的獨(dú)特之處就在于不同于別的皮影，有著自己的唱腔為皮影表演做輔助，音樂旋律自成體系，很少受相鄰劇種風(fēng)格的趨同化影響，形成自律性特征。而且表演場地不受環(huán)境限制，只要是寬大的場地就可以進(jìn)行皮影表演，這就為華陰皮影的有著龐大的觀眾群體奠定了基礎(chǔ)。華陰皮影的演唱曲目現(xiàn)存的有二百多個，有《黃河陣》、《臨潼斗寶》、《三戰(zhàn)呂布》、《失街亭》、《禿子尿床》、《教學(xué)》、《耍社火》、《比武》、《小刀會》、《逼上梁山》、《劉胡蘭》、《杜鵑山》、《智取威虎山》華陰皮影包羅萬象。
二、華陰皮影傳承與保護(hù)中面臨的問題
根據(jù)調(diào)查報告數(shù)據(jù)所反映出來的問題和對于華陰皮影主要傳承方式的了解，華陰皮影傳承所面臨的問題有以下幾個：
（一）政府在華陰皮影的保護(hù)與傳承上投入不足
政府主導(dǎo)，社會參與。華陰皮影資料的搜集，傳承人的保護(hù)等都離不開政府的制度保障和經(jīng)濟(jì)支持。主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是在華陰皮影的傳承與保護(hù)的宣傳力度方面做得不是很到位，主要是在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品方面下功夫，雖然對于華陰皮影做到了必要的宣傳，可重點(diǎn)還是放在開發(fā)華陰皮影的旅游產(chǎn)品方面，對于華陰皮影的傳承與保護(hù)卻沒有做到系統(tǒng)的保護(hù)措施。另一方面是重視程度不夠，政府方面應(yīng)首先想到的是在華陰皮影深度挖掘方面，挖掘其文化衍生品，然后將其作為一種旅游開發(fā)項目來做，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長。
（二）華陰皮影傳承斷層
（1）華陰皮影的生存環(huán)境惡化。自從商業(yè)化后，人們的生活方式和價值取向均發(fā)生變化，從而對民族民間文化帶來強(qiáng)烈沖擊。華陰皮影能有廣泛的群眾基礎(chǔ)，主要原因之一是華陰皮影是民眾表達(dá)情感、知識、能力的重要方式；而今天人們可以用來表達(dá)的方式和途徑多樣化，電視以及網(wǎng)絡(luò)的普及，電影等地盛行，對于華陰皮影的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊。
（2）華陰皮影的演唱曲目沒有與時俱進(jìn)。演唱曲目的創(chuàng)作是與社會的大背景相適應(yīng)的，過去華陰皮影的演唱曲目的創(chuàng)作都是與戰(zhàn)爭、人物傳記、歷史故事等有關(guān)的，以至于許多人尤其是年輕人不喜歡聽過去的演唱曲目。因而在傳承過去已有的演唱曲目的基礎(chǔ)上還需更新、變通，可創(chuàng)作一些即興的、容易理解、容易演唱的曲目。
（3）華陰皮影現(xiàn)今傳承的單一化。對于傳承一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要系統(tǒng)的傳承而非單一，這里的單一是指認(rèn)定傳承者的單一，現(xiàn)今傳承華陰皮影主要是祖輩傳給父輩的一種傳承方式。并是政府指定的主要傳承人。而且現(xiàn)今華陰皮影的專業(yè)傳承人相對稀少，老一輩的藝術(shù)家都年事已高，而后備人才卻嚴(yán)重不足。
（4）華陰皮影遭受多元文化的沖擊。隨著人類進(jìn)入到21世紀(jì)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，而傳統(tǒng)文化也受到外來文化的沖擊和影響。對于我國的傳統(tǒng)文化來說也受到了前所未有的沖擊，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影保護(hù)與傳承來說，也在這種環(huán)境中受到了很大的影響。
三、華陰皮影傳承與保護(hù)的具體措施
（一）政府的大力推動
1.法律保護(hù)
加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影的法律保護(hù)，做到有法可依。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影與有形的文化遺產(chǎn)相比，其最大的不同在于它是一種知識性的信息，是人類長期智力活動的成果。如何解決華陰皮影創(chuàng)造者或保有者與利用者和獲利者之間的關(guān)系，是民法保護(hù)中必須要解決的問題。
2.組織機(jī)構(gòu)方面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影的保護(hù)工作是社會責(zé)任，也是政府必須履行的職責(zé)。政府部門應(yīng)組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影保護(hù)與傳承的專門系統(tǒng)與人員配備。華陰政府直接對專門的工作人員進(jìn)行管理和獎罰，就應(yīng)該充分利用這些資源，對其專門工作人員給予經(jīng)濟(jì)上的扶持與幫助。讓其代替政府鼓勵傳承人帶徒傳藝和舉辦相關(guān)傳習(xí)活動。在專業(yè)技術(shù)職稱的評審等方面，可以享有與公辦文化事業(yè)單位人員同等權(quán)力。在加強(qiáng)華陰皮影的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，尊重代表傳承人對中華文化的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。
（二）確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影而言傳承與保護(hù)是目前工作的當(dāng)務(wù)之急，直接的保護(hù)與傳承措施就是認(rèn)定代表性傳承人。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，既是華陰皮影活得寶庫，又是華陰皮影代代相傳的代表性人物。傳承人的保護(hù)，是華陰皮影保護(hù)工作的關(guān)鍵。現(xiàn)今，對這些認(rèn)定華陰皮影的傳承人，當(dāng)?shù)氐奈幕块T將通過記錄整理現(xiàn)今留存的技藝資料、提供專門傳習(xí)場所、資助開展傳習(xí)活動、組織宣傳與交流、征集并保管代表性作品、建立檔案等方式、積極支持代表性傳承人開展授徒傳藝等傳承活動來挖掘新的傳承人。
（三）重塑文化保護(hù)觀念
華陰皮影于2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。人們對于華陰皮影從聽說到了解，保護(hù)與傳承的印象加深。對于保護(hù)與傳承華陰皮影最重要的是要以人為本，在確定華陰皮影的保護(hù)與傳承的遺產(chǎn)傳承人之后，我們還要考慮到眾多的志愿者對于保護(hù)與傳承的力量。高校是組織志愿者最好的平臺。
（四）編寫地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是一張網(wǎng)，這張網(wǎng)是非物質(zhì)遺產(chǎn)全面概況的脈絡(luò)和面貌。織好這張網(wǎng)，找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)。要建立名錄，先開展普查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近幾年才提出來的，很多人對它認(rèn)識不足。所以，要想做好華陰皮影的保護(hù)工作得先深入調(diào)查，廣泛的收集分類，然后歸類建檔，確立名錄。華陰皮影的普查，是對華陰皮影來說的一種有效保護(hù)。
編寫華陰地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于華陰皮影來說也是一種有效機(jī)制。讓相關(guān)編寫工作人員與當(dāng)?shù)氐娜A陰皮影非遺文化傳承人一同進(jìn)行編寫，在編寫過程中遇到的困難就會相對少一些。人對華陰皮影的保護(hù)和傳承才有的放矢。
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