引論：我們?yōu)槟砹?3篇非遺文化商業(yè)化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
第三年
第四年
第五年
年收入
銷售成本
運(yùn)營(yíng)成本
凈收入
實(shí)際投資
資本支出
年終現(xiàn)金余額
*投資與收益（如企業(yè)已成立請(qǐng)另附已有財(cái)務(wù)年度的相應(yīng)財(cái)務(wù)報(bào)表） （單位萬元）
第一年
第二年
第三年
第四年
第五年
年收入
銷售成本
運(yùn)營(yíng)成本
凈收入
實(shí)際投資
資本支出
年終現(xiàn)金余額
*開戶銀行 *簡(jiǎn)述本期風(fēng)險(xiǎn)投資的數(shù)額、退出策略、預(yù)計(jì)回報(bào)數(shù)額和時(shí)間表？五、資本結(jié)構(gòu)迄今為止有多少資金投入？ 您目前正在籌集多少資金？ 假如籌集成功，咖啡廳可持續(xù)經(jīng)營(yíng)多少久？ 下一輪投資打算籌集多少？ 可以向投資人提供的權(quán)益有股權(quán) 不確定 *目前資本結(jié)構(gòu)表 股東成份
已投入資金
股權(quán)比例
*本期資金到位后的資本結(jié)構(gòu)表 股東成份
篇2
一、交易費(fèi)用與文化企業(yè)商業(yè)模式構(gòu)建
科斯是交易成本理論的開創(chuàng)人，他分別于20世紀(jì)30年代和60年表的兩篇文章《企業(yè)的性質(zhì)》和《社會(huì)成本問題》讓交易成本理論成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和組織研究的新視角。交易成本理論試圖揭示企業(yè)的本質(zhì)和企業(yè)組織內(nèi)在的運(yùn)行邏輯。科斯認(rèn)為任何交易的實(shí)施都需要成本，威廉姆斯則形象地將交易成本比喻為物理學(xué)中的摩擦力。一般認(rèn)為交易成本分為兩個(gè)部分，一是事前搜集信息、度量產(chǎn)品的成本、簽訂契約的費(fèi)用；二是事后為保證契約的實(shí)施而進(jìn)行的監(jiān)督等活動(dòng)的費(fèi)用。在契約選擇、交易形式的選擇、制度和組織的決策過程中交易成本起到了決定性的作用。科斯認(rèn)為企業(yè)內(nèi)部和外部的市場(chǎng)交易成本是不同的；企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的替代，本質(zhì)上是一類市場(chǎng)契約對(duì)另一類市場(chǎng)契約的替代，交易時(shí)作為理性人，總是會(huì)選擇交易成本低的契約形式，交易成本對(duì)比決定了交易方式或是契約形式的選擇。影響交易費(fèi)用的因素主要有四個(gè)方面：一是資產(chǎn)的專用性，二是交易的不確定性，三是交易的頻率，四是交易度量的困難程度。
1.資產(chǎn)專用性與文化企業(yè)商業(yè)模式的構(gòu)建
資產(chǎn)專用性是指在交易中企業(yè)將資產(chǎn)轉(zhuǎn)作他用所要付出的成本，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的沉沒成本密切相關(guān)。資產(chǎn)的專用性主要源于契約的不完備，及在交易中由于信息不對(duì)稱的客觀存在，無法在交易前預(yù)料到以后將要發(fā)生的所有情況所致。鑒于此，文化企業(yè)的商業(yè)模式構(gòu)建應(yīng)該立足于如何提高其內(nèi)容資產(chǎn)的專有性，增加用戶使用替代產(chǎn)品的成本，進(jìn)而增加用戶黏性。當(dāng)然這種商業(yè)模式的設(shè)計(jì)是以高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)為基礎(chǔ)的，如果產(chǎn)品和服務(wù)跟不上，用戶從長(zhǎng)期收益考量，寧愿承擔(dān)沉沒成本也會(huì)轉(zhuǎn)移到替代產(chǎn)品的消費(fèi)上。
2.交易的不確定性與文化企業(yè)商業(yè)模式的構(gòu)建
交易的不確定性與有限理性緊密相關(guān)，它也是影響交易費(fèi)用的重要因素。事實(shí)上，這里所指的不確定性，既指在交易中無法預(yù)測(cè)的事件，同時(shí)也指那些即便可以預(yù)測(cè)，但是預(yù)測(cè)的成本過高，讓我們不得不放棄這種預(yù)期的事件。由于用戶對(duì)文化產(chǎn)品或服務(wù)消費(fèi)通常缺乏剛性，因而這種不確定性在消費(fèi)交易中顯得更加突出，這也容易導(dǎo)致文化產(chǎn)品或服務(wù)往往存在產(chǎn)銷不對(duì)路的現(xiàn)象。比如出版行業(yè)，絕大部分圖書的熱賣與否很難進(jìn)行精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。這就需要我們能夠設(shè)計(jì)出這樣一種商業(yè)模式，它可以最大程度降低交易的不確定性。眾多出版企業(yè)重視教育出版正是因?yàn)榻滩摹⒔梯o用戶通常具有一定的剛需，企業(yè)容易對(duì)銷量進(jìn)行預(yù)期。
事實(shí)上，由于消費(fèi)者在進(jìn)行文化產(chǎn)品或服務(wù)消費(fèi)時(shí)具有很大的個(gè)體差異性，這種差異性容易增加交易不確定性的發(fā)生程度。在之前，文化企業(yè)很難解決企業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)和文化消費(fèi)個(gè)性化需求之間的矛盾，但是隨著當(dāng)下大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，文化企業(yè)可以充分運(yùn)用此技術(shù)開展用戶消費(fèi)行為分析，通過追蹤消費(fèi)行為為產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)提供強(qiáng)有力的數(shù)據(jù)支撐，增強(qiáng)生產(chǎn)的針對(duì)性。
3.交易的頻率與文化企業(yè)商業(yè)模式的構(gòu)建
交易頻次的高低直接影響交易費(fèi)用的高低。通常當(dāng)交易高頻次發(fā)生時(shí)，企業(yè)的成本顯然可以被分?jǐn)偂Ｒ蚨幕髽I(yè)在設(shè)計(jì)商業(yè)模式時(shí)應(yīng)該立足于可以產(chǎn)生高頻交易的交易模式。但是在現(xiàn)實(shí)中，部分文化企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)價(jià)格偏高時(shí)，往往很難就原有消費(fèi)對(duì)象構(gòu)建理想的高頻交易模式，此時(shí)文化企業(yè)就有必要通過重新選擇用戶群體來設(shè)計(jì)商業(yè)模式。比如從對(duì)個(gè)體用戶的服務(wù)轉(zhuǎn)向服務(wù)于機(jī)構(gòu)用戶，借助機(jī)構(gòu)用戶的集聚效應(yīng)，間接增加對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的使用頻次。
例如國(guó)內(nèi)一家通過策劃、設(shè)計(jì)和研發(fā)中國(guó)連環(huán)畫數(shù)字產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)（SINOCOMIC）的企業(yè)，在創(chuàng)業(yè)初期該企業(yè)設(shè)計(jì)的商業(yè)模式是通過中國(guó)連環(huán)畫在線商城向個(gè)體用戶銷售紙質(zhì)版和電子版連環(huán)畫作品，收取作品銷售所得。但是受制于品牌知名度，市場(chǎng)一直難以拓展。此后，該企業(yè)改變盈利模式設(shè)計(jì)，從做C端客戶轉(zhuǎn)向服務(wù)B端，客戶聚焦于幼兒園、中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校、部隊(duì)電子閱覽室和各級(jí)圖書館等機(jī)構(gòu)用戶，通過為它們提供連環(huán)畫數(shù)字圖書館閱讀服務(wù)，按年收取使用費(fèi)。同時(shí)通過與動(dòng)畫開發(fā)公司和衍生品制造商進(jìn)行授權(quán)交易，收取版權(quán)或形象使用費(fèi)。盈利模式的轉(zhuǎn)變使得該企業(yè)得以快速發(fā)展。
4.度量交易的困難程度與文化企業(yè)商業(yè)模式的構(gòu)建
影響交易實(shí)現(xiàn)的另外一個(gè)重要因素是對(duì)交易產(chǎn)品或服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行度量和考核的難易程度。由于信息不對(duì)稱的客觀存在，這種對(duì)產(chǎn)品的度量往往存在一定的難度。對(duì)于生產(chǎn)有形產(chǎn)品的企業(yè)來說，這種度量相對(duì)比較容易進(jìn)行，但是文化企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)大多基于無形資產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)，這就極大地增加了對(duì)其質(zhì)量進(jìn)行度量的難度。當(dāng)無法對(duì)文化產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行度量時(shí)，消費(fèi)需求就可能沒法由企業(yè)進(jìn)行相應(yīng)供給。
為了降低度量難度，文化企業(yè)在構(gòu)建商業(yè)模式時(shí)就必須格外重視品牌的建立和維護(hù)。比如教育培訓(xùn)企業(yè)，由于消費(fèi)者對(duì)教育服務(wù)質(zhì)量的度量存在很大的困難，所以用戶的選擇多數(shù)基于企業(yè)的口碑。也正是源于此，當(dāng)下的文化企業(yè)非常重視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，希望以此來樹立良好的品牌形象，便于消費(fèi)者進(jìn)行選擇。
二、基于交易費(fèi)用理論對(duì)數(shù)字出版企業(yè)商業(yè)模式構(gòu)建的案例分析
為了更清楚地展示交易費(fèi)用理論在文化企業(yè)構(gòu)建商業(yè)模式中的運(yùn)用，本文選擇了近年文化產(chǎn)業(yè)中重要的數(shù)字出版企業(yè)進(jìn)行案例分析，以期讓我們能夠更好地理解交易費(fèi)用理論對(duì)文化企業(yè)商業(yè)模式構(gòu)建的重要作用。
當(dāng)前，數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)事實(shí)上還沒有形成清晰的盈利模式，但是數(shù)字出版企業(yè)在進(jìn)行不斷的商業(yè)模式調(diào)整，以期盡早實(shí)現(xiàn)盈利。其中對(duì)圖書館市場(chǎng)的占領(lǐng)就是運(yùn)用交易費(fèi)用資產(chǎn)專用性的一個(gè)很好應(yīng)用。
數(shù)字出版物已經(jīng)占據(jù)了圖書館的重要館藏份額，尤其是數(shù)字期刊對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)著作的館藏產(chǎn)生了明顯的擠壓效應(yīng)。由于新期刊反映了最新的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)成果，相對(duì)學(xué)術(shù)著作更具有時(shí)效性，因而越來越迎合學(xué)術(shù)研究的特性，逐漸在大學(xué)圖書館占據(jù)更大比例。目前，國(guó)內(nèi)外圖書館期刊購(gòu)買費(fèi)用呈快速攀升趨勢(shì)，這源于新期刊數(shù)量的不斷增加以及價(jià)格的不斷上漲。目前國(guó)際上公開發(fā)行的科學(xué)期刊大約12000種，并且還在以每年200～300種的速度新增。與此同時(shí)，期刊價(jià)格的上漲已經(jīng)成為明顯的趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1980～1990年期間，歐美期刊價(jià)格的上漲幅度甚至超過當(dāng)時(shí)的通貨膨脹率。即便如此，針對(duì)期刊采購(gòu)，圖書館也不得不逐年增加預(yù)算，這其中的重要原因就是期刊出版企業(yè)運(yùn)用資產(chǎn)的專有性設(shè)計(jì)的商業(yè)模式成功綁定了圖書館用戶。
首先，對(duì)很多圖書館而言，是否建立某些學(xué)科領(lǐng)域的期刊庫(kù)是衡量圖書館是否優(yōu)質(zhì)的重要標(biāo)志。于是，由于期刊出版的連續(xù)性，一旦圖書館期刊庫(kù)建成，為了保證期刊庫(kù)的連續(xù)性、完整性，圖書館便很難再中斷對(duì)期刊的訂閱。
其次，期刊出版企業(yè)成功影響了大學(xué)學(xué)者，使得圖書館館藏采購(gòu)始終要面對(duì)來自大學(xué)教授們的壓力。一方面大學(xué)科研人員認(rèn)為期刊是學(xué)術(shù)和科學(xué)研究非常重要的信息平臺(tái)，他們需要通過這些期刊了解最新的研究成果；另一方面，對(duì)于自然科學(xué)和某些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者來說，其學(xué)術(shù)成果能夠在此類期刊上發(fā)表對(duì)其學(xué)術(shù)影響力的營(yíng)造非常重要。所以教授們堅(jiān)定地認(rèn)為，建立完善的期刊庫(kù)是大學(xué)圖書館必須做而且需要做好的事情。在這樣的背景下，圖書館在面臨訂購(gòu)的強(qiáng)烈要求和期刊漲價(jià)的壓力權(quán)衡時(shí)，基本上沒有太多的回旋余地，大多數(shù)情況下只能選擇默默地承受。
此外，部分期刊出版企業(yè)控制著一些重要研究領(lǐng)域的期刊發(fā)行，使得它們擁有非常高的定價(jià)權(quán)，讓圖書館只能非常被動(dòng)地接受高價(jià)。隨著電子期刊的發(fā)展，發(fā)行商們通過網(wǎng)址許可方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的訂閱模式，圖書館只能從一小部分出版機(jī)構(gòu)批量打包購(gòu)買期刊。于是那些控制大量核心期刊的發(fā)行機(jī)構(gòu)在捆綁銷售和確定電子資源許可價(jià)格方面處于非常強(qiáng)勢(shì)的地位。打包銷售可以使諸如圖書館等訂購(gòu)機(jī)構(gòu)獲得出版商所擁有的更多資源，但同時(shí)也減少了圖書館控制訂閱內(nèi)容的能力，因?yàn)樗麄儾坏貌毁I下全部有關(guān)或者無關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)，而不再能像過去那樣僅僅為那些他們想要的部分內(nèi)容付費(fèi)，圖書館用戶也進(jìn)一步被綁定。
愛思唯爾集團(tuán)聯(lián)合期刊出版業(yè)不斷抬高價(jià)格就是一個(gè)典型案例。在過去幾十年中，愛思唯爾集團(tuán)成為全球領(lǐng)先的科學(xué)期刊出版集團(tuán)。在它2001年兼并哈克特公司前，愛思唯爾集團(tuán)已經(jīng)是全球最大的科技期刊出版商，出版超過1200種科學(xué)期刊，無論是出版的數(shù)量還是銷售量都居世界首位。在兼并哈克特公司后，愛思唯爾公司又新增500種STM領(lǐng)域的期刊發(fā)行量。當(dāng)前，愛思唯爾集團(tuán)雄心勃勃地發(fā)展所謂“科學(xué)直通項(xiàng)目”，即將其所擁有的所有科技出版刊物移植到網(wǎng)上在線發(fā)行，并開發(fā)出新的定價(jià)模式可以讓訂閱機(jī)構(gòu)在線訂閱其全套期刊信息庫(kù)。鑒于它海量的數(shù)據(jù)庫(kù)，此舉進(jìn)一步強(qiáng)化了愛思唯爾在與機(jī)構(gòu)購(gòu)買者談判時(shí)的強(qiáng)大議價(jià)能力，在這種資源壟斷背景下，如果圖書館試圖繞開它，將會(huì)付出昂貴的代價(jià)。
篇3
一 研究意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護(hù)載體，展示平臺(tái)和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡(jiǎn)稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動(dòng)，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。
那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動(dòng)游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。
然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，除了具備“需求”作為內(nèi)生動(dòng)力外，還需要有實(shí)現(xiàn)二者接觸的媒介。這個(gè)媒介，需要能夠使非遺的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，滿足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點(diǎn)研究推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動(dòng)的媒介。
二 媒介的選擇
對(duì)城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實(shí)質(zhì)上是城市商業(yè)活動(dòng)與旅游活動(dòng)、游憩活動(dòng)及休閑活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個(gè)模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動(dòng)）為平臺(tái)，以商業(yè)（盈利）為動(dòng)力，既適應(yīng)城市居民休閑活動(dòng)以及城市旅游發(fā)展的需要，又實(shí)現(xiàn)“以旅促商，商旅互動(dòng)”的效果。
而非遺文化能否作用其中，成為這個(gè)模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價(jià)值，也就是經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值利用。通過研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，包括文化旅游開發(fā)價(jià)值，休閑文化開發(fā)價(jià)值、藝術(shù)品開發(fā)價(jià)值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)價(jià)值等，因此在對(duì)游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺所具備的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，我們認(rèn)為，非遺與RBD互動(dòng)的良好媒介就是利用非遺的價(jià)值，在游憩商業(yè)區(qū)開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)。通過這些活動(dòng)項(xiàng)目，非遺實(shí)現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并滿足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動(dòng)RBD經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；同時(shí)，在這些文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類型。
三 媒介的類型
1.從內(nèi)容上劃分媒介。
從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術(shù)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。
（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會(huì)生活的特定時(shí)空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對(duì)旅游者來說具有相當(dāng)大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動(dòng)，可以從中動(dòng)態(tài)地了解歷史、認(rèn)識(shí)文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對(duì)文化的需求，也可以推動(dòng)非遺文化的傳播。
（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。
學(xué)者程遂營(yíng)指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)國(guó)民傳統(tǒng)休閑活動(dòng)的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強(qiáng)的休閑價(jià)值，可以開發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場(chǎng)所。通過在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺的休閑文化開發(fā)，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動(dòng)發(fā)展的重要媒介。
（3）非遺手工藝術(shù)品媒介。
傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨(dú)特，具有觀賞價(jià)值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實(shí)用價(jià)值，因而完全可以進(jìn)行相應(yīng)的非遺工藝品的開發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺(tái)，在游憩商業(yè)區(qū)中銷售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購(gòu)物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非遺保護(hù)提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。
2.從形態(tài)上劃分媒介。
總結(jié)起來，游憩商業(yè)區(qū)所開發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構(gòu)成了非遺與RBD互動(dòng)的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費(fèi)的空間，又構(gòu)成了互動(dòng)的空間媒介；消費(fèi)活動(dòng)的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構(gòu)成了互動(dòng)的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構(gòu)成了互動(dòng)的物化媒介。
（1）空間媒介。
空間媒介為非遺文化提供了展示平臺(tái)與傳播空間，即空間載體，同時(shí)也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的場(chǎng)所依賴；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動(dòng)場(chǎng)所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施作為支撐；二是動(dòng)態(tài)空間媒介，即各種表演活動(dòng)和游賞互動(dòng)的過程，通過觀看演出乃至游客親身參與活動(dòng)，完成主客體的互動(dòng)過程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購(gòu)物，也是一種熏陶，此時(shí)，媒介也成為了一種重要的吸引物。
（2）人員媒介。
人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營(yíng)者），又有游憩者和購(gòu)物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的主體，又構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。
（3）物化媒介。
篇4
二、外商投資企業(yè)中方退休人員，應(yīng)就近選擇兩所定點(diǎn)醫(yī)院（指我市公布的大病統(tǒng)籌定點(diǎn)醫(yī)院）并憑卡就診。家住外地的人員應(yīng)就近選擇一所縣級(jí)以上醫(yī)院就診。
三、為增強(qiáng)個(gè)人節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用的意識(shí)，體現(xiàn)國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三者合理負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用的原則，外商投資企業(yè)中方退休人員的醫(yī)療費(fèi)用，采取分檔計(jì)算、累加支付的辦法，個(gè)人需負(fù)擔(dān)部分費(fèi)用：
年度內(nèi)，醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在5000元以下的部分，報(bào)銷90％，個(gè)人負(fù)擔(dān)10％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在5001元以上10000元以下的部分，報(bào)銷92％，個(gè)人負(fù)擔(dān)8％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在10001元以上30000元以下的部分，報(bào)銷94％，個(gè)人負(fù)擔(dān)6％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在30001元以上的部分，報(bào)銷96％，個(gè)人負(fù)擔(dān)4％。
篇5
事實(shí)上，國(guó)內(nèi)幾乎每一個(gè)旅游景點(diǎn)都有非遺元素的紀(jì)念品出售，甚至連路邊擺攤的小販都說賣的是非遺產(chǎn)品，自己是非遺傳承人。在眾多文化生意形態(tài)中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顯然是一塊金字招牌，因?yàn)椤斑z產(chǎn)”二字彰顯的是稀缺性。
什么是非遺？根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。
2006年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此后的十年時(shí)間里，各地爭(zhēng)相申遺，掀起了一股“非遺熱”。截至2016年9月，已經(jīng)評(píng)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1 372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1 986人，省、市、縣級(jí)非遺項(xiàng)目更是不計(jì)其數(shù)。
“非遺熱”的背后，一方面是政府對(duì)文化遺產(chǎn)采取的搶救保護(hù)措施，以達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)的目的。另一方面是民間試圖通過“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式，借助商業(yè)力量，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行合理開發(fā)和利用。
大風(fēng)吹皺了一池春水，越來越多的非遺項(xiàng)目正在走出博物館，借助生產(chǎn)和銷售手段，從展覽品變成消費(fèi)品；越來越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自娛自樂”，朝著產(chǎn)業(yè)化、品牌化的模式過渡，想要把非遺做成一門大生意；各種以非遺為主題的博覽會(huì)、表演、旅游體驗(yàn)、文創(chuàng)市集、手工藝場(chǎng)紛至沓來。據(jù)保守估計(jì)，非遺拉動(dòng)的是一個(gè)千億級(jí)市場(chǎng)。
那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為各路企業(yè)和資本眼中的金礦，并試圖用商業(yè)手段進(jìn)行一場(chǎng)救贖。
商業(yè)化這味藥引
根據(jù)全國(guó)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查結(jié)果來看，我國(guó)有近90萬項(xiàng)非遺資源。但如此龐大、豐富的非遺資源，并非都具備商業(yè)開發(fā)價(jià)值。
馬斌是湖南一家演藝公司的老板，經(jīng)常策劃、組織一些地方民俗類節(jié)目進(jìn)行商業(yè)化演出。在一次考察中，馬斌發(fā)現(xiàn)一種源于土家族祭祀儀式的舞蹈，是當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目，于是便把會(huì)跳這種舞蹈的村民組織到城里參加商演。
跳到一半，觀眾大呼“難看”。尷尬的馬斌付完演出費(fèi)之后，連夜把村民送回老家，從此再也不提這個(gè)舞蹈。
曾經(jīng)還有人想把非專業(yè)性的民間傳說故事、諺語童謠包裝成商業(yè)節(jié)目，引進(jìn)到劇場(chǎng)。同樣遭遇觀眾不買賬。
馬斌們的失敗在于，這類用于祭祀和迎神賽會(huì)的民間舞蹈類非遺，如侗歌、苗舞等，歷史上并無商業(yè)傳統(tǒng)，又因社會(huì)發(fā)展失去了生存土壤。如果只是簡(jiǎn)單粗暴地將其從原生態(tài)的土壤環(huán)境中抽離，強(qiáng)行包裝成商演項(xiàng)目，很難符合現(xiàn)代觀賞要求。
不是所有非遺項(xiàng)目都適合商業(yè)化這味藥引。相比之下，大量美術(shù)、手工藝、中醫(yī)中藥、戲劇、曲藝、音樂類的非遺項(xiàng)目更具優(yōu)勢(shì)。他們都是在千百年的生產(chǎn)、加工、銷售、治療、表演中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。
那么，具備商業(yè)價(jià)值的非遺項(xiàng)目有哪些特征？
首先，具備市場(chǎng)基礎(chǔ)。比如，傳統(tǒng)戲劇、評(píng)書、相聲等，歷史上本來就是通過商演的方式“走市場(chǎng)”的。在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下，找到新的流量入口相對(duì)容易。
由白先勇操刀的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年起，已經(jīng)上演近300場(chǎng)，并且場(chǎng)場(chǎng)爆滿。白先勇團(tuán)隊(duì)主要?jiǎng)恿岁P(guān)鍵的兩刀，頗符合現(xiàn)在流行的“顏值”經(jīng)濟(jì)傾向，一是用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇；二是用年輕演員去吸引年輕觀眾，堅(jiān)持高校巡演，培養(yǎng)未來的觀演群體。
其次，本身就是商品。比如大量通過傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的器具、食品和藥品。這類項(xiàng)目則需要從原來“高冷”的定位、單一類別中跳出，向大眾消費(fèi)品方向轉(zhuǎn)型。
作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和中藥傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的代表，東阿阿膠的快消品策略以桃花姬阿膠糕最為典型。阿膠糕的定位本是滋補(bǔ)品，桃花姬則定位為女性白領(lǐng)的養(yǎng)顏零食。其體量與普通糖果一樣大小，方便攜帶和食用，外包裝帶著濃郁的中國(guó)風(fēng)，顏值頗佳。在營(yíng)銷方面，桃花姬在《甄執(zhí)》《女醫(yī)明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補(bǔ)美容佳品的形象“出鏡”，成功俘獲一干愛美女性。
另一個(gè)類似的例子是馬應(yīng)龍。當(dāng)年互聯(lián)網(wǎng)上流傳著“馬應(yīng)龍痔瘡膏對(duì)黑眼圈有療效”的偏方。馬應(yīng)龍借勢(shì)在自己“八寶古方”基礎(chǔ)上，研發(fā)出眼部護(hù)理品牌“瞳話”，并且借網(wǎng)絡(luò)惡搞風(fēng)潮好好地刷了一把存在感，甚至一度成為年度營(yíng)銷案例被研究。
活化路徑2.0
對(duì)于已經(jīng)被論證了具備商業(yè)開發(fā)條件的非遺，如何在當(dāng)下出一條市場(chǎng)接受度高的金光大道？
開發(fā)新的場(chǎng)景和用途，是很多非遺項(xiàng)目拓展市場(chǎng)的突破口。
海南椰雕是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，長(zhǎng)期作為高檔工藝品銷售。由于缺乏創(chuàng)新，樣式老舊，椰雕也面臨著市場(chǎng)瓶頸。
椰雕非遺傳承人吳名駒嘗試把傳統(tǒng)手工藝嫁接現(xiàn)代科技產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出可以通過藍(lán)牙、Wi-Fi連接移動(dòng)設(shè)備的椰雕音箱。現(xiàn)在，吳名駒團(tuán)隊(duì)主打以椰雕為核心的創(chuàng)意商品生產(chǎn)，比如椰雕蠟燭、椰雕茶葉罐等，讓原本只供欣賞的傳統(tǒng)椰雕與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了更多鏈接。
北京前門大街，是老字號(hào)的聚集地，內(nèi)聯(lián)升布鞋總店就位于其中。內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，具有160年的歷史。但在年輕消費(fèi)者唱主角的今天，內(nèi)聯(lián)升卻利用生產(chǎn)IP衍生品布鞋，實(shí)現(xiàn)了品牌向年輕化的過渡。
比如，內(nèi)聯(lián)升與迪士尼合作，取得其授權(quán)，推出了迪士尼公主和米奇系列時(shí)尚布鞋，打中了年輕女性和兒童的“萌點(diǎn)”。一直以來，內(nèi)聯(lián)升布鞋以成年男性消費(fèi)者居多，拿到了迪士尼的IP授權(quán)后，“老門臉”秒變小蘿莉。今年，內(nèi)聯(lián)升還與動(dòng)畫電影《大魚海棠》合作，推出中國(guó)風(fēng)濃郁的“大魚海棠”主題布鞋，迅速成為網(wǎng)紅，線上開售不到一天，就全部售罄。
不只是內(nèi)聯(lián)升，大量非遺老字號(hào)都面臨著品牌老化的困境。因此，找到適合自己的姿勢(shì)和方式，向年輕化、時(shí)尚化轉(zhuǎn)型，才是這類非遺品牌正確的玩法。
“非遺+旅游”是另一條活化路徑。相較帶有生產(chǎn)屬性的手工技藝項(xiàng)目，民間音樂、舞蹈、傳說、民俗等一些非生產(chǎn)性項(xiàng)目想走向市場(chǎng)，需要與一定的場(chǎng)景相結(jié)合，而旅游顯然是一個(gè)不錯(cuò)的場(chǎng)景。
近年來，在政府的主導(dǎo)下，打造了許多與旅游相結(jié)合的非遺小鎮(zhèn)、非遺體驗(yàn)館、非遺傳習(xí)基地等，但實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意。究其原因，很多項(xiàng)目并沒有深度挖掘非遺特點(diǎn)，呈現(xiàn)形式雷同單一。這種“場(chǎng)景化”過于簡(jiǎn)單，自然留不住游客。
由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實(shí)景演出，就將非遺元素成功融入旅游場(chǎng)景，獲得了巨大的商業(yè)價(jià)值。
以根據(jù)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目劉三姐歌謠改編的《印象劉三姐》為例，十余年間常演不衰，觀眾超過1 200萬人次，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。究其原因，第一，《印象劉三姐》沖出了實(shí)體劇院模式，把漓江山水打造成實(shí)景舞臺(tái)；第二，演出把劉三姐的經(jīng)典山歌、壯族民間風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式等非遺元素組合創(chuàng)新，借助現(xiàn)代科技手段增強(qiáng)舞臺(tái)效果，帶給觀眾視聽沖擊；第三，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕褡餮輪T，把他們的日常生活進(jìn)行藝術(shù)加工后搬上舞臺(tái)，保留了原生態(tài)。
之后，印象團(tuán)隊(duì)又把這套模式復(fù)制到《印象武隆》中，起用川江號(hào)子傳承人，在山水間重現(xiàn)了川江號(hào)子這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。
“印象系列”的成功，引爆了國(guó)內(nèi)旅游演藝的熱情。各地紛紛打開自己的非遺“寶庫(kù)”進(jìn)行挖掘，邀請(qǐng)名導(dǎo)和演藝公司，打造了一系列實(shí)景演出。在近年來“井噴”的旅游市場(chǎng)中，這些實(shí)景演出大多取得了不錯(cuò)的商業(yè)回報(bào)。
事實(shí)上，與物質(zhì)和自然遺產(chǎn)相比，非遺的特點(diǎn)在于它是活態(tài)，只有通過不斷的生產(chǎn)和展現(xiàn)，其文化基因才能被傳承，才能在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。
非遺生意新維度
長(zhǎng)期以來，分布在中國(guó)各地的手工藝非遺資源，大多數(shù)處于個(gè)體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)。加上很多手藝人經(jīng)營(yíng)渠道狹窄，導(dǎo)致產(chǎn)品銷路不佳，規(guī)模化產(chǎn)出困難。對(duì)線上與線下、產(chǎn)出端與銷售端、傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代商業(yè)的整合，就顯得尤為重要。
2016年1月，永新華韻文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)旗下的非遺主題垂直電商平臺(tái)“e飛蟻”上線，專門為非遺傳承人和非遺企業(yè)提供推廣平臺(tái)，主打電商+營(yíng)銷+線下園區(qū)模式，幫助他們對(duì)接市場(chǎng)，聯(lián)合銷售手工藝產(chǎn)品。
目前，“e飛蟻”已簽約了300余名非遺傳承人和上千名專業(yè)匠人。除了線上展示和主題宣傳，“e飛蟻”還在線下布局了多個(gè)非遺文化產(chǎn)業(yè)園。園區(qū)分為一街（中國(guó)非遺大街）、兩核（非遺博覽館、非遺大戲院）、三區(qū)（非遺博覽區(qū)、非遺體驗(yàn)區(qū)、非遺創(chuàng)意區(qū)）的布局建設(shè)，具備交易、展演、體驗(yàn)、美食、傳習(xí)等功能。
另一種整合者模式的代表是重慶百工傳藝，其模式為手工品電商平臺(tái)漫淘網(wǎng)+線下手藝工場(chǎng)+在線教育平臺(tái)手藝網(wǎng)。這相當(dāng)于搭建一個(gè)非遺文化和技能的知識(shí)平臺(tái)，將非遺傳承人、手工藝愛好者和手工產(chǎn)品進(jìn)行了有效連接。
本身就擁有平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和整合能力的阿里巴巴也切入了非遺市場(chǎng)。
2016年“阿里年貨節(jié)”期間，淘寶眾籌聯(lián)合故宮淘寶在線上發(fā)起“非遺眾籌”。眾籌產(chǎn)品全部由故宮淘寶提供設(shè)計(jì)方案，高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、內(nèi)聯(lián)升老布鞋等非遺傳承人進(jìn)行手工制作。
Q版宮廷帝后像的木版年畫、故宮氣質(zhì)的齊天大福剪紙、“探花”主題布鞋等萌版非遺作品上線后，很快就被搶購(gòu)一空。數(shù)據(jù)顯示，項(xiàng)目上線僅半天，高密剪紙眾籌項(xiàng)目籌款超過13萬元，項(xiàng)目達(dá)成率1 300%，很快滿額停籌；山東花餑餑和朱仙鎮(zhèn)木版年畫眾籌項(xiàng)目達(dá)成率也超過150%。
“讓天下手藝人沒有難做的生意”，這是非遺資源整合者企業(yè)一個(gè)共同的目標(biāo)。但互聯(lián)網(wǎng)只是為非遺產(chǎn)品提供了一個(gè)新的銷售平臺(tái)和玩法，能否在更高的層面打開新的維度，才是推動(dòng)整個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。
資本的風(fēng)正在吹來。2016年6月30日，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所宣布“文化四板―非遺專板”上線，打造非遺產(chǎn)業(yè)產(chǎn)股權(quán)交易專業(yè)市場(chǎng)和資源整合平臺(tái)。按照計(jì)劃，非遺專板將為非遺項(xiàng)目提供包裝、宣傳、商業(yè)模式梳理、國(guó)際銷售渠道建設(shè)以及國(guó)際文化交流提供服務(wù)。
篇6
蛋雕藝術(shù)即是以各種禽類蛋殼為載體進(jìn)行雕刻創(chuàng)作的一種技藝。春秋時(shí)期，管仲曾于《管子?奢靡》寫道“雕卵然后淪之”。這是有關(guān)蛋雕最早的史籍記載。自明朝以來，民眾自發(fā)嘗試在蛋殼上雕刻簡(jiǎn)單的文字圖樣，并賦予其吉祥的喜慶意味，現(xiàn)代蛋雕藝術(shù)由此發(fā)源。蛋雕藝術(shù)并非為中國(guó)所獨(dú)有，歐洲于六世紀(jì)就曾出現(xiàn)寓意“重生”的復(fù)活節(jié)彩蛋，這一習(xí)俗直至今日仍然盛行。在俄羅斯等地，民眾更是嘗試于蛋殼上鑲嵌珠寶等珍品。在中國(guó)，蛋雕作品多為傳統(tǒng)文化載體，書法、繪畫、雕刻等技藝濃縮于作品之中，匠人運(yùn)用陰刻、陽刻、浮雕、鏤空等方式將個(gè)人構(gòu)想呈現(xiàn)于蛋殼之上，或用以講述歷史故事，或用以呈現(xiàn)神話典故，因此廣受民眾喜愛。近年來中國(guó)的蛋雕藝術(shù)主要分兩種：一種是于蛋殼上進(jìn)行彩繪等裝飾，并不破壞蛋殼完整性；另一種則是直接于蛋殼上進(jìn)行雕刻，在蛋殼表面留下凹凸質(zhì)感乃至鏤空的紋樣。
二、蛋雕藝術(shù)的傳承、發(fā)展桎梏
中國(guó)蛋雕藝術(shù)傳承歷史悠久，但當(dāng)下發(fā)展前景并不容樂觀。現(xiàn)行蛋雕作品局限于民間手工制作，且因原材料的特性致使成品率低下，流通于市場(chǎng)的精品蛋雕更是寥寥無幾，傳統(tǒng)的蛋雕技藝正面臨著嚴(yán)峻的傳承發(fā)展桎梏：首先，傳承人的流失及缺位。因原材料自身特性（如蛋殼脆弱難以雕刻等），蛋雕藝術(shù)要求制作者需經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)機(jī)械的練習(xí)，以此具備一定的繪畫基礎(chǔ)與純熟的雕刻技巧，這就導(dǎo)致蛋雕技藝者的培養(yǎng)時(shí)間十分漫長(zhǎng)。隨著老一輩傳承人年齡的不斷增長(zhǎng)，傳承人才缺位的現(xiàn)象也愈發(fā)突出。據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)下中國(guó)蛋雕藝人年齡集中于40至60歲之間，①乏味枯燥的技藝培養(yǎng)過程并無法有效吸引新生代傳承人參與。如若未能及時(shí)在社會(huì)層面加大蛋雕技藝的宣傳力度，拓展傳承人群體，蛋雕技藝注定只能淹沒于歷史長(zhǎng)河中。其次，宣傳力度的不足。蛋雕藝術(shù)是蛋殼上的“舞蹈”，小巧精美即是其最大特點(diǎn)，受限于原材料特性，其技藝只能運(yùn)作于“方寸之間”，這導(dǎo)致部分群體對(duì)其產(chǎn)生“雕蟲小技”的刻板印象，認(rèn)為其技藝不足掛齒。且因原材料極易破碎，作品成功率低，不具備大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)條件，匠人投入的時(shí)間及精力成本往往無法與社會(huì)預(yù)期價(jià)值有效契合，民眾更愿意將目光停留于“物美價(jià)廉”的手工藝品上。加之蛋雕作品不易保存，民眾更傾向于選擇根雕、竹雕、木雕等欣賞價(jià)值差別不大，但更易于保存的作品，社會(huì)缺少有效途徑幫助民眾了解蛋雕藝術(shù)的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值。再次，傳承方式的滯后。區(qū)別于其他相對(duì)獨(dú)立的手工技藝，由于蛋雕藝術(shù)還需制作者具備一定的書畫基礎(chǔ)，因此從學(xué)徒到合格的蛋雕藝人直至藝術(shù)家不可避免需要?dú)v經(jīng)多年技藝與經(jīng)驗(yàn)的積累打磨。在手工藝人的帶領(lǐng)下，學(xué)徒在長(zhǎng)時(shí)間不斷重復(fù)的機(jī)械實(shí)踐與反復(fù)練習(xí)中領(lǐng)悟、提升技藝，再由模仿向創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。這種缺少系統(tǒng)書面記載和體制模式的傳承手段導(dǎo)致時(shí)間成本巨大且效率低下，并無法有效適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。如若蛋雕技藝無法找到更佳的傳承方式，極有可能陷入傳承困境甚至面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。
三、蛋雕藝術(shù)保護(hù)、傳承對(duì)策
（一）加大對(duì)新生代傳承人的扶持力度蛋雕藝術(shù)是非遺歷史長(zhǎng)卷里一抹寶貴的亮色，理應(yīng)受到良好的保護(hù)與傳承。對(duì)于任何非遺技藝的傳承工作，其核心皆在于傳承人群體。針對(duì)蛋雕此類注重實(shí)踐與培養(yǎng)的非遺手工技藝來說，老一輩傳承人受限于年齡及精力等因素，已無法有效承擔(dān)起傳承、保護(hù)與未來發(fā)展的重任。而相較于老一輩傳承人而言，新生代傳承人更具工藝創(chuàng)新的視野、理念、精力及知識(shí)儲(chǔ)備，能夠保證自身承受住高強(qiáng)度且枯燥反復(fù)的技藝生產(chǎn)工作，且具備長(zhǎng)足的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間，因此社會(huì)應(yīng)將重點(diǎn)聚焦于蛋雕藝術(shù)的“新生代傳承人”群體。②針對(duì)有志于蛋雕藝術(shù)保護(hù)，能夠?qū)⒌暗窦妓嚾谌胧袌?chǎng)性運(yùn)作的高素質(zhì)新生代傳承人，政府應(yīng)當(dāng)大力加以支持鼓勵(lì)，通過政策保障該群體基本生活的同時(shí)加大對(duì)他們的物質(zhì)激勵(lì)，以此促進(jìn)青年蛋雕技藝人才的成長(zhǎng)，鼓勵(lì)青年從事蛋雕傳承工作，加速培養(yǎng)造就一批進(jìn)入蛋雕技藝前沿的優(yōu)秀帶頭人，從而為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。（二）拓展新的傳承方式蛋雕藝術(shù)傳統(tǒng)的授徒方式因其小規(guī)模、小范圍等局限性已無法完全適應(yīng)非遺傳承的基本需要，這就要求政府將非遺傳承納入到現(xiàn)代教育體系之中，從而培養(yǎng)出一批理論知識(shí)與技藝手段相結(jié)合的新時(shí)代傳承人。對(duì)于蛋雕技藝而言，傳統(tǒng)的口耳相授固然可以保留最原始的核心技藝內(nèi)容，但其傳承的封閉性很難支撐技藝的現(xiàn)代化發(fā)展，而傳承人一旦去世或離開行業(yè)，技藝就會(huì)面臨斷層甚至失傳風(fēng)險(xiǎn)。③因此，如何尋求新的傳承方式并使得這一技藝能更好地發(fā)展傳承成為了當(dāng)務(wù)之急。這要求傳承人在傳承過程中打破小范圍傳承的固有特點(diǎn)，更加積極主動(dòng)地為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展注入新鮮血液。比如，蛋雕手工藝人除現(xiàn)有的成立工作室等手段供市民參觀學(xué)習(xí)、授徒教學(xué)之外，同時(shí)可利用抖音、快手、微博、微信公眾號(hào)等等新媒體手段去擴(kuò)大蛋雕藝術(shù)的宣傳面，讓更多的群體有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)蛋雕、了解蛋雕、喜歡蛋雕、傳承蛋雕，進(jìn)而有效推進(jìn)蛋雕技藝的保護(hù)和傳承工作。
四、蛋雕文創(chuàng)化發(fā)展與前景研究
在當(dāng)下非遺傳承工作形勢(shì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境之下，除轉(zhuǎn)變非遺傳承人選拔培育模式及傳承方式外，只有通過面對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的商業(yè)運(yùn)行機(jī)制，將傳統(tǒng)手工技藝非遺融注于文創(chuàng)化發(fā)展之中，才能在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)技藝的可持續(xù)發(fā)展。④蛋雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工技藝的一種，同樣可以適用于非遺文創(chuàng)化發(fā)展，借市場(chǎng)商業(yè)化運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承。以蛋雕技藝為例，除加大宣傳力度、增大受眾面積等具體舉措手段以外，傳承人仍可嘗試文創(chuàng)化發(fā)展的新思路。即創(chuàng)作者將一定的歷史故事、文化背景融入蛋雕作品的制作之中，適當(dāng)衍生一些蛋雕的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過展覽會(huì)、體驗(yàn)館等形式將其宣傳推廣，在提高非遺產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)尋求新的銷售途徑。對(duì)比研究市面上較為成功的文創(chuàng)企業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品，手工自制或許是蛋雕藝術(shù)發(fā)展的新途徑之一。例如蘇州博物館推出的蘇繡體驗(yàn)，故宮博物院推出的3D便利貼和手工紙雕燈等文創(chuàng)產(chǎn)品，都是將手工技藝與文化傳承聚焦于物質(zhì)載體之上的成功范例，此類模式無疑為蛋雕藝術(shù)的文創(chuàng)化發(fā)展提供了新的參照標(biāo)準(zhǔn)。蛋雕藝術(shù)的趣味性強(qiáng)，制作者如若能夠親手將個(gè)人喜歡的圖案或文字雕刻于蛋殼之上，并且在制作過程中要求參與者在構(gòu)思、繪畫、雕刻等環(huán)節(jié)的情緒投入與精神集中，極易吸引參與者投入。此類活動(dòng)除參與度高、體驗(yàn)性強(qiáng)等特點(diǎn)外，蛋雕的原材料成本也較為低廉，只需禽類蛋殼即可進(jìn)行雕刻活動(dòng)，具有宣傳推廣的巨大潛力。可見，在引導(dǎo)受眾親自體驗(yàn)的過程中進(jìn)行歷史文化的普及宣傳，蛋雕技藝的文創(chuàng)化發(fā)展有著廣闊前景，大有可為。
五、結(jié)語
蛋雕藝術(shù)是非遺文化舞臺(tái)里的重要組成部分，具有悠久的歷史沿革與極高的欣賞價(jià)值。在面對(duì)傳承過程中如知名度低、傳承方式滯后、傳承人缺位、市場(chǎng)狹小、受眾匱乏等問題時(shí)，通過進(jìn)一步扶持非遺傳承人等舉措對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行有效保護(hù)，同時(shí)積極尋求新的傳承途徑等方式的基礎(chǔ)上，可以逐步改善蛋雕藝人的生存狀況，并以此推動(dòng)蛋雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，文創(chuàng)化概念的加入不僅能夠有效解決蛋雕藝術(shù)保護(hù)工作中的迫切性問題，而且能夠通過引入市場(chǎng)資源，以合法的商業(yè)化運(yùn)作促進(jìn)了蛋雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)滿足非遺傳承的新時(shí)代要求。
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篇7
1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)不一，無法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過程中出現(xiàn)諸多問題。
1.2 缺乏資源共享機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對(duì)非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對(duì)非遺有效傳承的方式與手段方面沒有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國(guó)家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對(duì)非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，減少無序的資源浪費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。
1.3 過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來了適得其反的效果。新技術(shù)帶來的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個(gè)困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無法分辨真?zhèn)巍?/p>
隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)模化制作，而表演類非遺則變成了商業(yè)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺(tái)，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會(huì)，然而過度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺(tái)。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對(duì)數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。
2.1 非遺原生地展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。
2.2 公共文化場(chǎng)館展示媒介
公共文化場(chǎng)館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會(huì)基本功能，是服務(wù)公眾的社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來講，公共文化場(chǎng)館包含兩類，一類是社會(huì)公益性文化場(chǎng)館，如圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會(huì)公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場(chǎng)、購(gòu)物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。
公共文化場(chǎng)館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺(tái)，一直以來都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。
2.3 公共旅游場(chǎng)所展示媒介
公共旅游場(chǎng)所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場(chǎng)所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場(chǎng)所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個(gè)旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。
公共旅游場(chǎng)所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。
2.4 大眾教育展示媒介
利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過與非遺相關(guān)的課程、課外活動(dòng)及專題展示等方式，對(duì)非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動(dòng)作用。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段，來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性，實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)移動(dòng)到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺(tái)的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺(tái)為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。
3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式。基于個(gè)人計(jì)算機(jī)終端，通過互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過圖片、視頻、音樂等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動(dòng)性的虛擬展示也趨于普及化[7]。
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，如中國(guó)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國(guó)際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。
3.2 基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介
移動(dòng)智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動(dòng)智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對(duì)人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動(dòng)智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。
基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺(tái)和受眾人群。移動(dòng)智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。
故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時(shí)提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計(jì)精美，讓受眾在享受文化信息的同時(shí)帶來良好的用戶體驗(yàn)。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動(dòng)體驗(yàn)，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實(shí)起到了對(duì)中華文化的傳播和展示的目的。
明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開發(fā)的《中國(guó)古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過簡(jiǎn)單富有趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。
3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介
社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必成為非遺展示與傳播的重要渠道。
3.4 基于公共文化平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
博物館、美術(shù)館、購(gòu)物中心等公共文化平臺(tái)，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺(tái)[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段，同時(shí)借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動(dòng)設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。
篇8
武陵山片區(qū)的苗族銀飾在歷經(jīng)幾十年的沉寂之后在20世紀(jì)90年代恢復(fù)之初出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展期，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略和武陵山片區(qū)扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃的實(shí)施，武陵山片區(qū)的苗族銀飾重新得到世人的重視，雖然有了很好的發(fā)展勢(shì)頭，但也潛藏著發(fā)展中的危機(jī)，如苗族銀飾生產(chǎn)數(shù)量的一味增加從而導(dǎo)致生產(chǎn)質(zhì)量的下滑，這也使得銀飾生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)效應(yīng)不再耗費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行精細(xì)的手工制作。又如當(dāng)苗族銀飾作為具有地域特色的土特產(chǎn)品進(jìn)入旅游市場(chǎng)后，銀飾生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者沒有考慮到消費(fèi)群體的總體需求和價(jià)值觀念，更沒有遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而使得武陵山片區(qū)的苗族銀飾逐步邊緣化，度陷入發(fā)展的困境，為此，有必要在武陵山片區(qū)重建苗族銀飾的生存環(huán)境，引導(dǎo)其進(jìn)行健康的發(fā)展，形成高質(zhì)量的集團(tuán)化生產(chǎn)和規(guī)模性經(jīng)營(yíng)，因勢(shì)利導(dǎo)地利用市場(chǎng)做好其保護(hù)傳承工作。為此我們還要注重銀飾質(zhì)量中的圖案內(nèi)容和裝飾風(fēng)格問題，現(xiàn)在很多苗族銀飾的新式圖案雖能反映民俗的裝飾風(fēng)格，但也不乏矯揉造作和嘩眾取寵，主題內(nèi)涵變得膚淺平淡，形式語言不像過去有民族文化的講究，缺失了應(yīng)有的質(zhì)樸純真，變得無序駁雜，制作的工藝流程也進(jìn)行了簡(jiǎn)化。因而我們不能將苗族銀飾的生產(chǎn)性保護(hù)簡(jiǎn)單地看作是般的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，生產(chǎn)性保護(hù)和傳承是非常重要的，生產(chǎn)性保護(hù)就在于維護(hù)苗族銀飾本真性的手工生產(chǎn)，不能用機(jī)械化大生產(chǎn)所取代，而苗族銀飾生產(chǎn)性文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的目的也不應(yīng)該一味地追逐利潤(rùn)和在意苗族銀飾是否直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生可計(jì)量的物質(zhì)財(cái)富，而是要使得這項(xiàng)鍛制技藝和民間藝術(shù)在當(dāng)前得到穩(wěn)步的、漸進(jìn)的發(fā)展。目前隨著時(shí)代的發(fā)展，武陵山片區(qū)苗族銀飾的佩戴習(xí)俗逐漸衰微，但是其本身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值依然存在，要進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，就需要我們進(jìn)一步去挖掘和探討，帶著學(xué)術(shù)視角去研究武陵山片區(qū)苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，不要隨意更改和干涉其發(fā)展道路。由于生活觀念的改變，苗族人們對(duì)銀飾的需求不再那么重要，這是歷史的事實(shí)，對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)還要尊重歷史，堅(jiān)持銀飾生產(chǎn)過程中的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和傳統(tǒng)核心技藝不變，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和市場(chǎng)情況，實(shí)行目的有計(jì)劃保質(zhì)量的生產(chǎn)，從而達(dá)到保護(hù)非遺的初衷。
苗族銀飾的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式
篇9
當(dāng)日，雪蓮集團(tuán)與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國(guó)家級(jí)的工藝傳承大師。“雪蓮”品牌跨界手工藝，其實(shí)并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號(hào)，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時(shí)代，而后突破國(guó)外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國(guó)第一件羊絨衫？？“這說明了在“雪蓮”身上，從一開始就帶有手工的基因。”趙總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時(shí)尚手工坊本身就是一種對(duì)“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢(shì)的回溯、傳承與發(fā)揚(yáng)。
非遺大師零距離接觸
普通人大概很難想象，與非遺大師面對(duì)面零距離接觸，傾聽他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的成立，讓想象照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”匯集了來自全國(guó)各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍(lán)大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫家程忠麟、王一茗，書法家范寅斌，當(dāng)代油畫家王洪旭，著名服裝設(shè)計(jì)師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫大師張冰，十字繡大師文清，盤繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計(jì)師巨菲菲，羊皮畫大師吳勇等等。日前，記者走進(jìn)“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，對(duì)話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的初衷。
景泰藍(lán)大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍(lán)作品的完成，需要經(jīng)過百余道工序。其中掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過程中，難免會(huì)手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過簽約“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，能夠促進(jìn)景泰藍(lán)技藝的傳承，“我會(huì)一直守著這個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)有人守著，就永遠(yuǎn)倒不了。”
金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢(mèng)想，她成為國(guó)內(nèi)最早“下海”的一批手工業(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎海跓艄庀鲁尸F(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無窮，中國(guó)特色與時(shí)代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場(chǎng)的認(rèn)可與好評(píng)，但她表示，可探索的空間無窮盡，未來希望自己可以做出藝術(shù)價(jià)值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。
剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會(huì)被鄰居請(qǐng)去剪窗花或喜字。”陳玉梅是家中最小的女兒，通常小孩子不被允許動(dòng)剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實(shí)踐的過程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚(yáng)光大，曾受奧組委委托設(shè)計(jì)制作剪紙作品。
據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時(shí)，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時(shí)也更長(zhǎng)。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計(jì)師合作過，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進(jìn)一步探索深度合作的模式。
工筆畫藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫畫，并為此考入正式院校，曾為了夢(mèng)想來京自費(fèi)學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫的完成，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個(gè)獨(dú)立安靜的畫室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的保障。”她表示，也希望自己能為“雪蓮”設(shè)計(jì)出一些好的作品。
據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行一些高級(jí)定制的嘗試。“雪蓮提供平臺(tái)，幫助我們推廣。”她表示，沒了后顧之憂，自己便可以安心認(rèn)真地做作品了。
受訪過程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場(chǎng)推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無傳承”、“無設(shè)計(jì)”、“無平臺(tái)”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺(tái)，搭建渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。
示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升
篇10
21歲，走出國(guó)門，向世界傳播蠟染文化；
……
48歲，創(chuàng)辦貴州楊芳蠟染有限責(zé)任公司，帶動(dòng)300余戶村民增收致富。
她，就是丹寨縣苗族蠟染省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人――楊芳。
30多年來，她對(duì)蠟染事業(yè)始終如一地艱辛付出，不管遇到什么困難，都從未退縮。正是這份執(zhí)著，令她獲得“全國(guó)優(yōu)秀農(nóng)民工”“創(chuàng)業(yè)之星”等榮譽(yù)稱號(hào)。
苗鄉(xiāng)蠟染佼佼者
10月14日中午，見到楊芳時(shí)，她正忙得不亦樂乎，一邊洗菜，一邊將電話夾在肩上事無巨細(xì)地安排著公司的各項(xiàng)工作。她身后的墻上貼著兩張獎(jiǎng)狀，分別是2002年和2003年她參加揚(yáng)武鄉(xiāng)“雙學(xué)雙比”蠟染比賽活動(dòng)被評(píng)為先進(jìn)個(gè)人而得來的。
丹寨的苗族世代有制作蠟染布藝的傳統(tǒng)，苗族婦女在包好漿的畫布上用銅片作畫，然后制成漂亮的工藝品。在長(zhǎng)年的勾畫創(chuàng)作中，面對(duì)一塊白布，創(chuàng)作者必須對(duì)即將勾勒的圖案了然于胸，無論是動(dòng)物花草的構(gòu)圖，還是民族圖騰的組合，每人都有截然不同的構(gòu)思和風(fēng)格，所有作品絕無復(fù)制，這就是苗族蠟染精奇獨(dú)特之處。
由于家境貧寒，12歲那年楊芳輟學(xué)跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)蠟染，學(xué)習(xí)的過程不但辛苦，而且枯燥，她的手總是被植物熬制的染料泡成黑色，繪圖時(shí)一不小心就被滾燙的蠟燙到，但她從未懈怠過。
“祖祖輩輩學(xué)習(xí)蠟染都需要勤學(xué)苦練，想學(xué)好一門技藝并不是件簡(jiǎn)單的事，既然決定去學(xué)，我告訴自己一定要全力以赴。”楊芳說。
15歲那年，她以一套親手制作的盛裝遠(yuǎn)近聞名，成為苗族婦女學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。學(xué)習(xí)到第4年，她掌握了一整套蠟染技術(shù)。
至今，她仍然記得父親說過的話：“能在那么短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)一整套蠟染技術(shù)的人并不多，能畫得好的就更不多了。”父親的肯定讓她日后更加專心于蠟染，楊芳淡笑著說：“對(duì)我來說，那是一股催促我不斷前進(jìn)的力量。”
1986年，楊芳19歲。
貴州省文聯(lián)到村里組織蠟染比賽，憑借嫻熟的蠟畫技藝，楊芳從眾多參賽選手中脫穎而出，被推薦前往香港三聯(lián)書店點(diǎn)蠟獻(xiàn)藝。
楊芳從未走出過丹寨縣，去香港對(duì)她來說是一件從未想過的事，她既期待又焦慮，“那時(shí)候沒到過大都市，有些不知所措，也不知道自己的技藝會(huì)不會(huì)在香港受到肯定，挺擔(dān)心的。”回憶起年輕時(shí)候的那段焦慮時(shí)光，楊芳眼帶笑意。
到了香港，楊芳靜下心來，用精湛的技藝贏得了海內(nèi)外藝術(shù)家的贊譽(yù)。
非遺文化傳播者
從香港回來后，楊芳以加倍的熱情投入到蠟染的創(chuàng)作中去。本著精益求精的態(tài)度，她的技藝更加精湛，越來越多的蠟染愛好者慕名而來向她取經(jīng)，一時(shí)間她成了村里炙手可熱的“蠟染大師”。
1988年，楊芳被省文化廳推薦前往美國(guó)展示苗族蠟染。
從未出過國(guó)門的楊芳忽然意識(shí)到自己責(zé)任重大。
輾轉(zhuǎn)難眠的夜晚，楊芳便起來練習(xí)蠟染，常常一練就是一個(gè)通宵。
到了美國(guó)，楊芳正常發(fā)揮了自己的蠟染水準(zhǔn)，在各國(guó)民族文化交流的展示中吸引了大批觀眾駐足觀看。
“來美國(guó)之前我心里七上八下的，擔(dān)心自己的東西不會(huì)被認(rèn)可，畢竟當(dāng)時(shí)前來美國(guó)參展的國(guó)家挺多。但出乎意料，外國(guó)人對(duì)蠟染很感興趣。”楊芳說。
從美國(guó)回來后，楊芳的思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。
“無法用語言來形容當(dāng)時(shí)的感受，回來后我重新用一種眼光來看待蠟染，忽然間明白了許多，覺得它是苗族人民的智慧結(jié)晶，我有義務(wù)將它傳承下去。”
今年9月26日，“2016墨西哥?多彩貴州文化節(jié)暨貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”拉開序幕，楊芳與苗繡、銀飾、木雕等貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一同前往墨西哥國(guó)立多元文化博物館傳播蠟染文化。
多次的出經(jīng)歷讓楊芳格外從容，她帶去20把蠟刀，200張包好漿的畫布，在博物館內(nèi)認(rèn)真作畫。吸引了很多墨西哥觀眾圍觀，觀眾甚至自發(fā)排起長(zhǎng)隊(duì)請(qǐng)楊芳教他們點(diǎn)蠟。半天時(shí)間，200張畫筆全部用完，而排隊(duì)的墨西哥群眾依舊很多，很多人甚至跑來找楊芳要聯(lián)系方式，表示有機(jī)會(huì)一定要來中國(guó)找她拜師學(xué)藝。
“看到那么多外國(guó)人喜歡我們的
文化，我很自豪，我以后還會(huì)繼續(xù)出國(guó)交流，把蠟染文化傳播出去。”楊芳是這樣說的，也是這樣做的。這些年，她先后去了印度、俄羅斯、韓國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等10多個(gè)國(guó)家傳播蠟染文化。她已然把傳播蠟染文化當(dāng)做己任，兩個(gè)兒子在她的嚴(yán)格教導(dǎo)下，已對(duì)蠟染技術(shù)諳熟于心。
不僅如此，她還在揚(yáng)武民族中學(xué)特長(zhǎng)班、蠟染文化培訓(xùn)班任教，培訓(xùn)苗族婦女和學(xué)生2000多人次，通過楊芳的廣泛傳播，越來越多的人愛上了蠟染。
村寨致富帶頭人
上世紀(jì)八十年代，蠟染是苗族婦女自制自賞自用品，隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)蠟染需求的不斷增加，見識(shí)面廣，經(jīng)濟(jì)意識(shí)較強(qiáng)的楊芳看到了廣闊的市場(chǎng)前景，便號(hào)召蠟染能手，于2004年創(chuàng)辦了“丹寨縣揚(yáng)武鄉(xiāng)蠟染專業(yè)合作社”，并從大山深處移民到揚(yáng)武鄉(xiāng)，用自己的房屋作為專業(yè)合作社使用，建立集培訓(xùn)、交流、展覽和觀光為一體的“蠟染民間藝術(shù)博物館”。
此后，楊芳大量向村民收購(gòu)蠟染原材料以及半成品，為當(dāng)?shù)卮迕翊罱艘粋€(gè)增收致富的平臺(tái)。
合作社成立之初，村民在楊芳的號(hào)召下制作畫布并作畫。收到村民制作的半成品，楊芳十分焦慮，村民沒有市場(chǎng)意識(shí)，畫作大多簡(jiǎn)單粗陋，楊芳委婉地告訴村民產(chǎn)品不合格，需要重做。這可惹惱了村民，一些人認(rèn)為是楊芳故意刁難，紛紛找上門來討說法。無論楊芳如何解釋，他們都不能理解。無奈之下，楊芳咬牙買下了他們的所有產(chǎn)品。
“無奈有一些，但更多的是不忍心，這也是他們辛苦大半年的成果，他們的憤怒可以理解。”說起此事，楊芳毫無怨言。此后，為避免重蹈覆轍，楊芳挨家挨戶指導(dǎo)村民如何制作蠟畫，并把自己的經(jīng)驗(yàn)毫無保留地傳授。
2006年苗族蠟染被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而楊芳成了非遺傳承人。
在收入逐步增加的同時(shí)，作為非遺傳承人的楊芳并不滿足現(xiàn)狀，為讓更多苗族同胞增收致富，她致力于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步使蠟染技藝從自產(chǎn)自銷向商業(yè)化轉(zhuǎn)變。2014年9月，楊芳在產(chǎn)業(yè)規(guī)模上作進(jìn)一步嘗試，將合作社注冊(cè)成貴州楊芳蠟染有限責(zé)任公司。采取“公司訂單+農(nóng)戶”的模式，充分利用農(nóng)村婦女農(nóng)閑時(shí)間從事蠟染加工，用訂單收購(gòu)。
“農(nóng)閑時(shí)我都在給公司提供半成品，勤快時(shí)一年至少增收3000元，反正閑著也是閑著。”50歲的羅云美是典型的苗族家庭婦女，除了務(wù)農(nóng)沒別的增收途徑，自楊芳成立公司以來，她每年給公司提供蠟染產(chǎn)品，足不出戶就能掙錢。
如今，楊芳的公司年收入逾200萬元，周邊300余戶村民在公司接訂單，年均增收達(dá)到1000余元以上。“這只是起步，我還需要更努力才能讓村民的收入邁上一個(gè)新臺(tái)階，真正達(dá)到脫貧。”楊芳說。
對(duì)話楊芳
記 者：你去過不少國(guó)家，見識(shí)到很多國(guó)外的民族文化后，你最大的感觸是什么？
篇11
一、麗江特色藝術(shù)旅游演藝項(xiàng)目的種類和特色
一直以來，有關(guān)納西古樂內(nèi)涵與外延的解讀可謂形形、莫衷一是。由于對(duì)納西古樂缺乏一些更為深入、實(shí)質(zhì)性的了解，因此，人們常常容易將“洞經(jīng)音樂”與“納西古樂”相互等同，甚至誤認(rèn)為“洞經(jīng)音樂”與“納西古樂”僅僅是人們對(duì)于同一樂種的不同稱謂而已。其實(shí)不然，“納西古樂”實(shí)際上包含有三個(gè)具體而明確的內(nèi)容與成分：即東巴音樂、勃拾細(xì)哩、麗江古樂。
麗江古樂又被稱為“洞經(jīng)音樂”，它是明清以來漸次由漢族、白族地區(qū)傳入納西族地區(qū)，迄今廣泛流傳、承襲于納西族地區(qū)，并且已被“納西化”的一組民間音樂其中包含道教洞經(jīng)音樂、明清小曲和部分戲曲曲牌音樂。與廣泛流行于云南省各兄弟民族和各地區(qū)的洞經(jīng)音樂相比較，麗江納西族的洞經(jīng)音樂具有如下幾個(gè)顯著的地方特點(diǎn)：其一，顫音的使用頗為頻繁而獨(dú)特。此種特色源于納西族民間的民歌演唱方式，此種演奏方式正是納西族民間音樂的靈魂，它充分融入了納西人的審美情感和氣質(zhì)；第二，獨(dú)特的弓法即指洞經(jīng)樂隊(duì)中擦弦樂器全部采用一拍一弓的動(dòng)弓方法，使其有機(jī)地輔助并夸張了旋律中的顫音，構(gòu)成一種十分奇特的音響效果；第三，特色樂器即指蘇古獨(dú)在樂隊(duì)中的使用，不但產(chǎn)生了特殊的音響效果，還采用了特殊的演奏方法（即“每音必滑奏”）。曲項(xiàng)琵琶、波波等在樂隊(duì)中的使用及其所產(chǎn)生的音響效果，都與其他的樂種有明顯的不同，使麗江洞經(jīng)音樂最終均糅進(jìn)了納西人的情感、氣質(zhì)及其審美心理（即許多學(xué)者撰文中稱的所謂“納西化了的音樂”）；第四，絲（弦）竹（木）不同的樂器組合，是小調(diào)演奏中的另一特色。納西人通常稱不含吹管氣鳴樂器竹笛的演奏稱作“絲弦”。“絲弦”演奏中最常見的曲牌有《浪淘沙》、《慢五言》、《到春來》、《水龍吟》四首，以及雜曲曲牌《步步嬌》、《南極宮》、《小白梅》等。此種加進(jìn)特色樂器波波的“絲弦”組合方式，既使樂風(fēng)如訴如吟、聲調(diào)柔和，又使人陶醉。與有竹笛加入的演奏形式對(duì)比，能產(chǎn)生一種情趣、音響均較為特殊的效果；第五，諸多道教打擊樂器的使用，尤其是諸如鈸、鐃等的引入，使洞經(jīng)音樂充滿了虔誠(chéng)、肅穆、縹緲、脫俗等的神秘色彩；第六，麗江（洞經(jīng)）古樂除了用于道教經(jīng)典的談演外，還用于眾多的（諸如節(jié)慶、祝壽、婚嫁、喬遷、廟會(huì)、喪葬等）民俗活動(dòng)中，尤其在喪葬活動(dòng)中，這可詳見于光緒二十一年（1895年）成書的《麗江縣志》中。麗江縣向聯(lián)合國(guó)教科文組織提出申請(qǐng)，把納西古樂列入人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄，宣科當(dāng)時(shí)定義“納西古樂”是由“白沙細(xì)樂”和“洞經(jīng)音樂”組成。隨著古樂演出晚會(huì)的成功，這個(gè)概念開始廣為人知，并因麗江政府的申報(bào)行為進(jìn)入申遺文本。
二、麗江民族藝術(shù)成為演藝產(chǎn)品的市場(chǎng)賣點(diǎn)
從游客的角度來說，游客花一大筆錢興致勃勃來到云南，來看旅游演出，除了消除旅程的疲憊而尋求一種精神放松外，也能滿足獵奇心理，讓背不動(dòng)帶不走的民俗風(fēng)情通過藝術(shù)欣賞的形式深入游客內(nèi)心，豐富探秘云南的行程。文化旅游產(chǎn)品的新、奇、美應(yīng)該是旅游演出尋求特色和差異的突出亮點(diǎn)，也是增加賣點(diǎn)的基本要素。
第一，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重文化塑造。云南有豐富的旅游資源，但是，來云南的游客大多熱衷于游大理、麗江、西雙版納，其他地方卻難有繁榮的景象。究其原因，除了交通等硬件建設(shè)或宣傳推介等一些原因外，文化內(nèi)涵的開發(fā)挖掘還顯得力度和深度不夠。發(fā)展云南旅游產(chǎn)業(yè)離不開文化的塑造與引入，特別是包括旅游演出在內(nèi)的具有云南民族文化特色的旅游娛樂項(xiàng)目的投資與建設(shè)。
第二，創(chuàng)新演出形式，提升節(jié)目創(chuàng)意。旅游演出作為文化旅游的一部分，要和一時(shí)一地的景觀文化、民俗文化、飲食住行一脈相承。從資源的角度出發(fā)尋找差異和特色，才有可能讓云南的歌舞打動(dòng)人心，讓游客流連忘返。在一些旅游景區(qū)，大演出大演大虧，小演出小演不虧的狀況時(shí)常存在，這就看演出形式和內(nèi)容與滿足游客的各種需求吻不吻合。因此，符合游客需求的互動(dòng)性強(qiáng)、參與面廣的演出形式，以地方民族特色為基礎(chǔ)、符合現(xiàn)代審美情趣的演藝創(chuàng)意，是增強(qiáng)旅游演出吸引力的關(guān)鍵。
篇12
從2004年起，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為早期的締約國(guó)之一，2006年國(guó)家分別頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，并從2006年開始確立每年六月第二個(gè)星期六為我國(guó)國(guó)定“文化遺產(chǎn)日”。“文化遺產(chǎn)日”的確立意義重大，這不僅是標(biāo)志著我國(guó)正式進(jìn)入國(guó)際規(guī)范化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，更是通過立法保障，呼吁全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)，讓更多人走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本民族的文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)，展現(xiàn)民族文明覺醒的重要表現(xiàn)。截止到2014年12月，國(guó)務(wù)院共批準(zhǔn)文化部確定的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄153項(xiàng)，其中包括民間文學(xué)（30項(xiàng)），傳統(tǒng)技藝（29項(xiàng)），傳統(tǒng)戲劇（4項(xiàng)），傳統(tǒng)音樂（15項(xiàng)），傳統(tǒng)美術(shù)（13項(xiàng)），傳統(tǒng)舞蹈（20項(xiàng)）和曲藝（13項(xiàng)），傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（12項(xiàng)），傳統(tǒng)民俗（15項(xiàng)）和醫(yī)藥（2項(xiàng)），另外，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道了解到，國(guó)務(wù)院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)目，三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相加已有1219項(xiàng)之多，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代著名文學(xué)家、藝術(shù)家馮騏才先生曾論述：“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和共同寶貴的財(cái)富，是人類社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類無限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值”。在亞洲，我國(guó)鄰邦日本、韓國(guó)和歐洲法國(guó)等國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成效突出，經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財(cái)保護(hù)法》，第一次提出“無形文化”的概念，開始注重對(duì)諸如戲劇表演、工藝技術(shù)、著名建筑和各類民俗文化等方面的保護(hù)，并建立出“人間國(guó)寶”的法律制度，經(jīng)政府認(rèn)定后的大師級(jí)別的藝人、工匠、技工人才，由國(guó)家保護(hù)享受每年200萬日元（約14萬人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養(yǎng)傳承人。韓國(guó)則借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，在1964年啟動(dòng)“人間國(guó)寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護(hù)，在國(guó)家大型節(jié)慶活動(dòng)的不間斷下，開設(shè)諸如刺繡、農(nóng)業(yè)、錢幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項(xiàng)目被開發(fā)成商品，并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為資源，吸引游客，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。法國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)本國(guó)乃至歐洲產(chǎn)生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統(tǒng)博物館進(jìn)行保護(hù)和展示，并在全國(guó)劃定90多個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實(shí)行整體性地文化保護(hù)，首創(chuàng)德“文化遺產(chǎn)日”于每年9月的第三個(gè)周末的在全國(guó)活動(dòng)，在法國(guó)的積極影響下，其他歐洲國(guó)家紛紛舉辦“文化遺產(chǎn)日”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、存在問題與建議
在世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，高新科技技術(shù)迅速發(fā)展下，隨著商業(yè)化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)酷的斷層與失傳的考驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已迫在眉睫。當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面問題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。（2）社會(huì)公眾普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況，認(rèn)知度較低。（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，低收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，直接影響到技藝無人繼承的殘酷困境。（4）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體宣傳蜻蜓點(diǎn)水，不夠?qū)Ｗⅰ⒊掷m(xù)和針對(duì)性。（5）高校缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文藝術(shù)教育理論研究和培養(yǎng)。作為社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，大學(xué)生是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，需借助高校獨(dú)有的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)和群體優(yōu)勢(shì)，實(shí)施高校“青年保護(hù)文化遺產(chǎn)”計(jì)劃，可從以下四個(gè)方面著手推進(jìn)。
（一）以積極融入人文藝術(shù)教育課程，提高青年的文化自信
作為先進(jìn)文化和民族精神的繼承者，大學(xué)生擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件和無限充沛的學(xué)習(xí)精力，通過有針對(duì)、有選擇性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)接，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育課程中，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文藝術(shù)教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計(jì)劃的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀因素進(jìn)行改良和創(chuàng)新，提升文化遺產(chǎn)在青年學(xué)生中的認(rèn)同感，樹立文化自信，提高民族文化自信心和愛國(guó)情懷。
（二）以文化學(xué)術(shù)科研為基礎(chǔ)，構(gòu)建青年的文化自立
高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展，建立文化理論研究體系，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，加快培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，深化文化遺產(chǎn)在高校青年群體中的命脈延續(xù)，讓文化遺產(chǎn)在高校的學(xué)術(shù)科研中落地生根，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)地位，加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和價(jià)值意義，讓更多青年擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的重任。
（三）以傳媒宣傳平臺(tái)為載體，喚醒青年的文化自覺
在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過微博、微信、學(xué)校官網(wǎng)，以及Facebook等國(guó)內(nèi)外多媒體宣傳平臺(tái)，以青年學(xué)生喜聞樂見的傳媒接受方式，對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行定期、持續(xù)，有針對(duì)性的宣傳報(bào)道，將蘊(yùn)含中國(guó)的文化中獨(dú)有的中華民族精神價(jià)值通過形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現(xiàn)出來，增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識(shí)，建立對(duì)民族文化的深厚情感，引領(lǐng)學(xué)生全面了解文化遺產(chǎn)的歷史底蘊(yùn)和文化精華，喚醒民族的文化自覺，逐漸形成學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)性和自覺性，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。
（四）以延伸豐富實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)青年的文化認(rèn)同
傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人的思維方式和生活方式有深遠(yuǎn)持久的影響，高校青年積極參與文化遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以“知行合一，格物致知”的學(xué)習(xí)精神，通過參與喜愛的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極聯(lián)結(jié)與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點(diǎn)無限放大，真正增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，提升青年民族文化的認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)，讓更多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，最大限度地維護(hù)民族優(yōu)秀文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。
篇13
親歷申遺成功后的五臺(tái)山，我們感到，雖說申遺已功德圓滿，但長(zhǎng)路還剛剛起頭。
申遺：走向世界的里程碑
高峰毅
這是一個(gè)被載入世界史冊(cè)的日子，也是山西五臺(tái)山走向世界的一座里程碑。
公元2009年6月26日北京時(shí)間下午6時(shí)20分，當(dāng)?shù)貢r(shí)間6月26日中午12時(shí)2 0分，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世喬遺產(chǎn)大會(huì)上，世界遺產(chǎn)委員會(huì)一致認(rèn)為五臺(tái)山符合世界遺產(chǎn)第(11)、(111)、(IⅥ、(V1)等4條標(biāo)準(zhǔn)，五臺(tái)山正式被批準(zhǔn)列入“世界遺產(chǎn)名錄”。
在全球羨慕的目光中，在當(dāng)?shù)匕徇w居民的淚花中，在臺(tái)懷鎮(zhèn)慶祝申遺成功的爆竹炸裂的脆響中，五臺(tái)山又贏得了一頂冠冕。
五臺(tái)山薈萃了元魏以來各個(gè)朝代的文物古跡，融會(huì)了印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華。這些寺廟依山就勢(shì)，錯(cuò)落有致，與周圍環(huán)境形成了一個(gè)具有“天人合一”理念的古建筑群。其精深的佛教文化，豐厚的歷史遺產(chǎn)，造就了五臺(tái)山佛教名山的地位，其有“中國(guó)佛教縮影”、“中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)”、“中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館”、“中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館”、“中國(guó)佛教音樂奇葩”、“世界佛教文化中心”等美譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和“人類罕見的”、“目前無法替代的”歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。
五臺(tái)山以其歷史悠久而又璀璨的文化和精美絕倫的景觀，得到了全球公認(rèn)的“突出普遍價(jià)值”評(píng)判，也以歸真返璞，正本清源的博擊業(yè)績(jī)和承前啟后、繼往開來的謙遜風(fēng)度在向世界講述著這山里、山外為之奮斗者們昨天、今天、明天的故事。
申遺之路漫漫
嚴(yán)格來說，五臺(tái)山申報(bào)世界遺產(chǎn)工作是2004年6月正式向國(guó)家建設(shè)部、文物局和全委會(huì)遞交的申請(qǐng)，在省、市、縣主要領(lǐng)導(dǎo)和各有關(guān)部門的大力支持下，2006年底，五臺(tái)山申遺文本正式遞交世界遺產(chǎn)中心進(jìn)行初審。
當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的情況不容樂觀：旅游過度開發(fā)使這里幾乎沒有了“佛國(guó)”應(yīng)有的容貌，路上車挨車，景點(diǎn)人擠人，尤其是旅游旺季，燃燒的香燭和排放的汽車尾氣讓五臺(tái)山大氣污染指數(shù)驟升。臺(tái)懷鎮(zhèn)，五臺(tái)山寺廟最集中的地方，卻難覓寺廟的蹤影，擋住寺廟的是大型廣告牌、林立的飯店、賓館、商鋪。山外，圍繞著五臺(tái)山的幾個(gè)采礦廠采礦的爆炸巨響使得佛門難以清靜。
據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山核心區(qū)共有賓館700多家，飯店1000多家，大小商鋪不計(jì)其數(shù)，原先寺廟之間供僧尼自耕自食，清靜修行的林地也成了商業(yè)場(chǎng)所。這些背后，因緣紛繁復(fù)雜，有些賓館是省直單位所建，有些是事業(yè)性公益設(shè)施，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)所能解決的，想解決大問題，能用的只有“尚方寶劍”。
五臺(tái)山申遺項(xiàng)目獲得提名后，山西省政府于2006年8月成立了中遺領(lǐng)導(dǎo)組，領(lǐng)導(dǎo)組辦公室設(shè)在省建設(shè)廳，省領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥，成立了五臺(tái)山申遺指揮部，歷屆組長(zhǎng)分別由分管建設(shè)的副省長(zhǎng)擔(dān)任。為保護(hù)五臺(tái)山的“佛國(guó)”氛圍，加快“申遺”步伐，2006年10月，山西省政府開始對(duì)五臺(tái)山核心景區(qū)進(jìn)行大規(guī)模拆遷工程，使?jié)庵氐纳虡I(yè)氣息從五臺(tái)山逐漸淡出，這次大規(guī)模的整治和修繕，讓五臺(tái)山的僧人們意識(shí)到文化遺產(chǎn)不光是廟宇，還有周邊的人文景觀和環(huán)境保護(hù)建設(shè)。經(jīng)過3年的艱苦努力，五臺(tái)山景區(qū)風(fēng)貌得到了極大改觀。林立的小旅館、小商鋪不見了，商業(yè)氣息越來越淡了，每天早上，游人可以清晰地聽到寺院的鐘聲和僧人們誦早課的聲音，五臺(tái)山清凈的佛國(guó)氛圍又回來了。
從中國(guó)走向世界
2008年9月9日至12日，受世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)的委派，加拿大籍專家桑賽爾、日本籍專家杉尾伸太郎先生正式對(duì)(世界遺產(chǎn)名錄>提名地五臺(tái)山進(jìn)行了實(shí)地考察，在與當(dāng)?shù)毓賳T、商戶、居民、僧民、消防人員和教師等進(jìn)行了關(guān)于保護(hù)遺產(chǎn)方面的交流和座談，深入地了解了五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)對(duì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)與管理情況后，對(duì)五臺(tái)山返璞歸真，正本清源所取得成果表示滿意。 如果說“清涼勝境”“佛教圣地”，是對(duì)國(guó)人對(duì)五臺(tái)山自然境況和文化積淀的傳統(tǒng)印象，那么入選世界遺產(chǎn)，則是放眼世界范圍和在人類文明層面上，五臺(tái)山獲得的一種嶄新的評(píng)價(jià)與認(rèn)可。然而，一群糾結(jié)于發(fā)展和保護(hù)矛盾中的人們的觀念蛻變和解放、一個(gè)封閉地區(qū)和世界接軌的熱望和努力、一種人和自然文化遺存和諧共生的理想追求，也在五臺(tái)山申報(bào)世界遺產(chǎn)歷程中展露無遺，舉世矚目。那些搬離核心保護(hù)區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用瘢切╋L(fēng)塵仆仆上下奔走的官員，那些堅(jiān)守寺廟潛心修行的出家僧眾，都足以贏得我們的尊敬和世人的銘記，沒有他們的奉獻(xiàn)，五臺(tái)山斷難再現(xiàn)佛國(guó)的清靜；沒有他們的運(yùn)籌，五臺(tái)山如何吸引世界的目光；沒有他們的呵護(hù)，五臺(tái)山不免風(fēng)華遜色。
五臺(tái)山印象：朝圣回歸
王 鵬
對(duì)五臺(tái)山的向往，是一種成為持續(xù)近兩千年的獨(dú)特文化。人們擔(dān)心商業(yè)和旅游的力量會(huì)將它變味。可喜的是，在申遺成功的今天。我們?cè)谖迮_(tái)山看到了朝圣氣氛的回歸。
在五臺(tái)山進(jìn)山口買上一張173元的進(jìn)山門票(含5元保險(xiǎn))，搭乘50元的景區(qū)內(nèi)部環(huán)保車，半個(gè)小時(shí)后，五臺(tái)山景區(qū)中心區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn)到了。那一幢幢各式各樣的佛門大院濃墨重彩，被綠色的植被加以分隔，那醒目的紅墻灰瓦，是前往五臺(tái)山的游客們第一個(gè)難忘的記憶。尤其是在夕陽西下時(shí)，整個(gè)臺(tái)懷鎮(zhèn)被籠罩在難得的禪意里，像是超現(xiàn)實(shí)畫家的一筆。
在臺(tái)懷鎮(zhèn)這片狹長(zhǎng)的山谷里，矗立著形形的廟宇，它們有著宏偉的名字――菩薩頂、塔院寺、顯通寺、殊像寺。巨大的白塔矗立在寺廟群之間，這是五臺(tái)山的標(biāo)志。事實(shí)上，五臺(tái)山并不是一座山，它包括五座平均海拔在3000米以上的山峰，分別稱為東南西北中五個(gè)臺(tái)，和包圍在五臺(tái)之中廟宇最集中的臺(tái)懷鎮(zhèn)。五臺(tái)山的自然環(huán)境景觀與山間散落的北魏、唐、宋、元、明、清多個(gè)朝代的佛教建筑一起吸引著來自四面八方的人。
進(jìn)入五臺(tái)山，明顯燥熱的空氣涼爽了許多，清涼世界的果然不是虛名。夏日炎炎，人群正源源不斷地涌來，臺(tái)懷鎮(zhèn)到處是人頭攢動(dòng)，祝賀五臺(tái)山進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄的宣傳標(biāo)語隨處可見。人們既為拜佛而來，也為避暑而來，申遺成功后，人們又多了一個(gè)到五臺(tái)山的理由。一位經(jīng)常來此修行的居士說，十幾年前這里講山西話的人多，然后是講河北、天津、北京話的，最近幾年，來自全國(guó)乃至各地的客人又增加了。
信步走在臺(tái)懷鎮(zhèn)，感受著佛教文化的禪意。這里既有灰袍緇衣的漢地出家人，也有高鼻深目的喇嘛，青廟和黃廟、子孫廟和十方廟共存。由于佛教界認(rèn)為五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，而文殊又是釋迦牟尼的首席菩薩，為顯密諸宗所崇奉，于是五臺(tái)山就形成了我國(guó)唯一兼有漢地佛教和喇嘛教的佛教道場(chǎng)。成為中國(guó)最早的漢藏佛教圣地而受到漢、藏、蒙、滿等各民族佛教徒的尊崇。
從北京到五臺(tái)山的火車凌晨?jī)牲c(diǎn)到站，但這并不影響車廂里人滿為患，貧富貴賤不同人種不同口音的人們從車站涌出，帶著各式各樣行李踏上朝圣或觀光之旅。現(xiàn)在五臺(tái)山與外界的交通狀況已經(jīng)大為改觀，來自天津的邢先生是跟隨兒子一起來還愿的，他說十多年前來過五臺(tái)山，現(xiàn)在比以前漂亮多了，這地方可不是一兩天能逛完的，過兩年高速公路通了之后要常來，感受從喧囂鬧市到清凈佛門的強(qiáng)烈反差。
排著長(zhǎng)隊(duì)的人群，有次序地登上免費(fèi)的巴士，景區(qū)里來往穿梭的這種巴士，可以帶你去指定的寺院與賓館。臺(tái)懷鎮(zhèn)原先布滿了亂搭亂建的賓館飯店，如今，申遺使得這里的雜亂建筑都被拆除了，取而代之的是綠色的草地和一彎凈水，叫做月亮灣。只要一到月亮灣，一種禪意的氣味就撲面而來。
來這里的人都認(rèn)為一兩天是短短不夠的。如果厭倦了世俗那種令人過分緊張的競(jìng)爭(zhēng)空氣，那種令人窒息的勾心斗角，或不滿于自身內(nèi)心的骯臟形態(tài)，五臺(tái)山都是個(gè)絕佳的選擇。五臺(tái)山像是一個(gè)心靈的后花園，佛門緩慢的節(jié)奏，充滿著清靜無為的感官享受。寺院里五臺(tái)山的僧人們的生活場(chǎng)面，游客許愿拜佛的場(chǎng)景，安靜祥和，或許能使人放下心中難以承受的念想。青廟與黃廟，交錯(cuò)在山中。在這里不僅可以學(xué)習(xí)到佛學(xué)知識(shí)，感受到佛文化的精妙，某些時(shí)刻，佛門更是世人的避風(fēng)港、許愿地。
在臺(tái)懷鎮(zhèn)，香火最盛的不是擁有標(biāo)志性白塔的顯通寺，而是五爺廟。據(jù)說來五爺廟燒香拜佛求福十分靈驗(yàn)。一些富商巨賈更是手拿金佛住宿在五爺廟內(nèi)――五爺廟通常是不能讓外人居住的，以期第二天能第一個(gè)朝拜五爺。五爺廟供奉的并不是哪位佛祖菩薩，而是傳說中龍王的第五個(gè)兒子，最早不知是哪些香客覺得敬拜五爺后做事非常順利，于是口口相傳，五爺廟前的香火就越來越旺了。從進(jìn)入五爺廟的第一步，就感覺到香火的旺盛。青磚的地面磨得發(fā)亮，威嚴(yán)的大殿里滿是擁擠的香客游客和虔誠(chéng)的朝圣者。人多，對(duì)于客來說，就表示這里靈驗(yàn)無比。燒香許愿、拜佛求財(cái)、請(qǐng)佛還愿、唱戲、做法事……五爺廟里總是擠滿了有求而來的人們，就連導(dǎo)游也要把這個(gè)地方當(dāng)作必去的景點(diǎn)，勸大家上一炷香。
邁出五爺廟的大門，對(duì)面的梵仙山則是另一幅景象。梵仙山位于臺(tái)懷鎮(zhèn)南，距大白塔1公里左右。風(fēng)光秀麗，號(hào)稱“小南臺(tái)”。夏秋之季，站在山腳仰望，只見漫山綠草如茵，繁花似錦，林木茂密，姹紫嫣紅，爛漫錦繡。寺廟就建立在山巔，隱藏在郁郁蔥蔥的林木中間。
梵仙山的主持果明禪師，出家已有十幾年了，和四五個(gè)師兄弟一起在這座游人極少的廟里過著晨鐘暮鼓的生活。梵仙山頂正對(duì)著臺(tái)懷鎮(zhèn)，在這里他看著五臺(tái)山一天天，一年年的變化。在過去的幾年之中，五臺(tái)申遺的準(zhǔn)備戰(zhàn)是全五臺(tái)僧人不可忽視的回憶。有些建筑被拆除了，有些建筑被修復(fù)起來，商業(yè)性的設(shè)施被安置在中心地帶之外，游人被區(qū)間車引導(dǎo)，五臺(tái)山漸漸恢復(fù)了清凈佛國(guó)的模樣。
農(nóng)歷二月八月，臺(tái)懷鎮(zhèn)上佛事活動(dòng)眾多，一番熱鬧景象。清晨，陽光照在臺(tái)懷鎮(zhèn)上，梵仙山間飄著些許白云，寺廟在其中若隱若現(xiàn)，山上山下，似乎是新舊兩個(gè)世界的分隔。果明禪師說，估計(jì)進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄3到5年之后，梵仙山的香火也會(huì)逐步旺盛起來。
早晨六點(diǎn)，在臺(tái)懷鎮(zhèn)的中心區(qū)，那些由狹窄街道、住宅區(qū)以及風(fēng)格各異的寺廟群構(gòu)成的安靜的世界。在著名的殊像寺前，一位僧人安靜的站在那里，幾個(gè)青年從山下上來敬香，陽光剛剛灑進(jìn)山谷，整個(gè)寺廟群有一種靜謐的詩意。抬頭看去，慈眉善目的佛像，正在安靜的看著給其上香的游客們，這是個(gè)莊嚴(yán)的場(chǎng)景。
不過，蜂擁至此的游客對(duì)此不感興趣。來五臺(tái)山燒香許愿、拜佛求財(cái)、請(qǐng)佛還愿才是他們的正事。五臺(tái)山正在修復(fù)古老寺廟和山門，它們期待更多香客的到來。有人會(huì)說五臺(tái)山請(qǐng)香拜佛做功德貴的要死，但是可能沒人比信眾更了解其中的含意。無論我們是否持有這種信仰，我們都沒法對(duì)人心的向往說三道四。追求的是錢財(cái)、平安也好，清凈解脫大自在也罷，也許只有心中有信仰與對(duì)未來充滿著無限期望的人，才會(huì)真正了解這個(gè)清涼世界的真諦。
五臺(tái)山印象：商人與景區(qū)共進(jìn)出
王 鵬
面對(duì)正在到來的種種變革，五臺(tái)山的商家都選擇了服從和配合。很多人把生意興隆的希望寄托在“申遺”成功上
五臺(tái)山開發(fā)中，最受非議的是其旅游開發(fā)的過度商業(yè)化，在寺廟和農(nóng)民都快速致富的進(jìn)程中，傳襲千年的文化傳統(tǒng)卻日漸剝蝕掉了。也許初次去五臺(tái)山的人不會(huì)有什么驚訝，但是久去五臺(tái)的人就不一樣了。
五臺(tái)商鋪初印象
今天來到五臺(tái)山的我們，格外留意了五臺(tái)山的旅游商品市場(chǎng)。先是一家家的旅游工藝品，接著是土特產(chǎn)，然后是滿掛的佛珠和女孩子喜歡的小飾品……這些攤位擁有統(tǒng)一的寬度，大約115米，一排排的攤位就這樣一直延伸著，兩排攤位間隔出了不到兩米的走廊，在其中不斷有其他顧客擠到了一處。
各個(gè)攤點(diǎn)的老板們或站或坐在這些堆滿旅游商品的幾平方米中，等待別人的詢價(jià)和討價(jià)還價(jià)。她們大多數(shù)是本地人，皮膚黑黑的，擁有一張你一看可知的“五臺(tái)面孔”，說著五臺(tái)土話，叫喊著“佛珠、山貨……”。
一個(gè)來自五臺(tái)縣耿鎮(zhèn)的中年婦女告訴我們，她五年前來到這里，因?yàn)樗囊粋€(gè)同鄉(xiāng)開設(shè)了這個(gè)攤位并賺了不少錢。于是，在數(shù)不清的小攤位構(gòu)成的廣場(chǎng)里，她置辦了自己的一張?zhí)杺悖饕?jīng)營(yíng)佛珠和苔蘑，這是最具五臺(tái)山特色的工藝品和土特產(chǎn)。
作為五臺(tái)山的商販，她對(duì)佛教文化用品介紹起來相當(dāng)熟稔：手戴佛珠可保平安，捻念珠誦經(jīng)持咒念佛，就能生諸種功德，佛珠都是中國(guó)人喜歡的吉利數(shù)字14、18、27、54、108、216……
“這邊的生意不太好”
除了這些本地出產(chǎn)的佛珠與苔蘑，這些攤點(diǎn)更像是遍布在中國(guó)很多旅游景點(diǎn)的商品批發(fā)市場(chǎng)的翻版。老板大都是本地居民，而商品則來自各地，來自著名的小商品集散中心。中國(guó)過剩的生產(chǎn)力制造出的廉價(jià)商品被源源不斷的運(yùn)到此地，以各種價(jià)格出售。
為了迎接申遺，過去那些雜亂攬客的小商鋪被拆除了，景區(qū)規(guī)劃出一條明清街，專門出售旅游紀(jì)念品。河岸邊的商店與賓館都是仿古的明清建筑，佛教音樂充滿著小街的每一個(gè)角落，街外是大片空曠的草地。我自己感覺置身濃厚的佛教氣氛之中，盡管是商業(yè)場(chǎng)所，多了幾分人間的香火氣息，卻總能在某一個(gè)瞬間感受到佛教圣地所蘊(yùn)含的寧?kù)o魅力。
“這邊的生意不太好。”智柱偉的訴說令我略感意外。智柱偉是這條街上的商戶，今年37歲了，有一張憨厚的臉。1995年，他就從五臺(tái)縣到了臺(tái)懷鎮(zhèn)，先是開飯店，后來在明清街開了一個(gè)旅游商品批發(fā)店。如今他和妻子已經(jīng)在這里扎下了根。
“這些年來，五臺(tái)人都這樣。”智柱偉是無數(shù)個(gè)這樣五臺(tái)人之一，眼看著家鄉(xiāng)旅游業(yè)一步步發(fā)展，然后就加入到吃旅游飯的行業(yè)來。他并不算是最早進(jìn)入經(jīng)營(yíng)的，在智柱偉進(jìn)入臺(tái)懷鎮(zhèn)時(shí)，這種模式在五臺(tái)縣已持續(xù)了幾年。五臺(tái)縣屬于山區(qū)，氣候寒冷，農(nóng)業(yè)資源并不豐富。這些地處景區(qū)邊緣的人，缺乏耕種的土地和其他資源，他們紛紛前來景區(qū)尋求生存與富足。在五臺(tái)山經(jīng)營(yíng)有了些年頭，雖然拆建對(duì)智柱偉的旅游紀(jì)念品生意暫時(shí)有影響，但是對(duì)于申遺之后的生意，他還是比較樂觀：“畢竟人會(huì)越來越多嘛”。
“過渡期不阿訇受啊”
源源涌入臺(tái)懷鎮(zhèn)的游人，使得五臺(tái)山一度成為“高山鬧市”。在臺(tái)懷街開家庭旅館的張建國(guó)和我們一起回憶起臺(tái)懷鎮(zhèn)治理的過程。幾年前，景區(qū)的過度商業(yè)化使得廟宇埋藏在商店賓館之間，導(dǎo)致五臺(tái)山的申遺難度加大，后來山西省政府組織拆遷，用數(shù)年的時(shí)間才把亂哄哄的集市變?yōu)楝F(xiàn)在的能看到綠草地，寺廟也都逐漸顯現(xiàn)出來的樣子。
關(guān)于拆遷，張建國(guó)和其他商戶一樣表示支持。不過，令張建國(guó)深感不安的是，過些時(shí)候五臺(tái)山二期拆遷修建將會(huì)影響到他。“到時(shí)又是個(gè)麻煩事”。他說將來肯定會(huì)好的，“但是那個(gè)過渡期不好受啊!”而對(duì)于將來的打算，張建國(guó)則比較迷茫，“生活肯定有影響，我也不清楚。”
事實(shí)上，長(zhǎng)期以來五臺(tái)山有很多外地的經(jīng)營(yíng)戶一直在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下，以租賃門面的方式為海內(nèi)外游客服務(wù)。面對(duì)正在到來的變革，五臺(tái)山的商家都選擇了服從和配合。拆遷拆建對(duì)商戶不可避免的帶來了負(fù)面影響，很多人把改變這一局面的希望寄托在“申遺”成功上，現(xiàn)在五臺(tái)山申遺成功了，商家們期待著會(huì)帶來源源不斷的客流和生意。怎樣合理地保護(hù)開發(fā)，合理的面對(duì)政府與百姓的利益平衡，已經(jīng)擺在了申遺之后的五臺(tái)山面前。這不僅是對(duì)于五臺(tái)山，對(duì)于那些已經(jīng)成為世遺，還有那些準(zhǔn)備成為世遺的中國(guó)風(fēng)景名勝來說，這都是一個(gè)長(zhǎng)久面對(duì)的話題。
五臺(tái)山印象：他來看最古老的中國(guó)
尹 琛
“我覺得自己很幸運(yùn)。可以在五臺(tái)山成為世界遺產(chǎn)的第_時(shí)刻走進(jìn)它。”
遇到Nicolas的時(shí)候，他正在和朋友逛黛螺頂山下的集市。來自法國(guó)斯特拉斯堡的Nicolas是第一次到中國(guó)來。在中國(guó)的半個(gè)月時(shí)間里，他先后去了北京、上海等最具中國(guó)現(xiàn)代化特點(diǎn)的地方。而本次旅行的最后一站，他選擇了山西。
Nicolas的朋友推薦他把最長(zhǎng)的旅行時(shí)間放在山西。
“而山西的最后一站，她推薦我來五臺(tái)山。她說在這里，我可以看到最古老的中國(guó)。”
“我之前查閱了很多資料，主要是宣傳圖片。但是當(dāng)我真正來到這里，才發(fā)現(xiàn)這里跟圖片中的差別太大了。”
那么是好的還是差的差別呢?被問到這樣的問題，Nicolas用蹩腳的英文笑著說：“當(dāng)然是好的差別，這里太大了，每爬一座山都會(huì)累得喘不上氣。”
Nicolas只是眾多慕名前往五臺(tái)山的外國(guó)游客之一。對(duì)他來說，比起要爬的讓人喘氣的高山，充滿中國(guó)味道的寺廟和文化更讓他驚奇。他笑著說這里有很多不一樣的東西，
“我知道五臺(tái)山是一座與佛教有關(guān)的山，這里有很多寺廟。”
“我去過，那里有很多喇嘛；可是在五臺(tái)山，我看到喇嘛和僧人一同修行，這讓我感到很好奇。另外，這里的環(huán)境非常好，有時(shí)候我甚至疑惑我是不是在比利牛斯山腳下。”
“在這里我還看到真正的大白塔。它帶給我的震撼遠(yuǎn)比圖片要大的多。我認(rèn)為它是我見到過的最美好的建筑之一，和我平日里了解到的寺廟很不一樣。
事實(shí)上，文化與自然的和諧，正是五臺(tái)山的獨(dú)特魅力所在。五臺(tái)山這次被列入的是世界遺產(chǎn)的“文化景觀”。文化景觀這一概念指的就是“自然與人類的共同作品”，它一般是由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀。像五臺(tái)山這樣與宗教有關(guān)的紀(jì)念性建筑物就是典型。
“我覺得自己很幸運(yùn)，可以在五臺(tái)山成為世界遺產(chǎn)的第一時(shí)刻走進(jìn)它。”說到五臺(tái)山被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，Nicolas把五臺(tái)山比作埃及的金字塔那樣的遺跡。“我一定會(huì)再來這里。我會(huì)把這里推薦給我的朋友，如果他們要來中國(guó)旅行的話，我會(huì)告訴他們一定不要錯(cuò)過五臺(tái)山。”
對(duì)五臺(tái)山而言，被評(píng)選為世界文化遺產(chǎn)無異于在聯(lián)合國(guó)門前做了一幅巨幅廣告，把五臺(tái)山宣傳到了世界各地。在五臺(tái)山國(guó)際旅游月上，盡管比不上12年前申遺成功的平遙古城里如織的外國(guó)面孔，我們還是看到了不少像NicoIas這樣慕名而來的游客。應(yīng)該說，參選世界遺產(chǎn)并成功入選是五臺(tái)山這些年來做的最成功也是最有效的宣傳。
在我們可以預(yù)見到的未來，五臺(tái)山作為世界遺產(chǎn)地，將吸引著更多的世界各國(guó)游客前來瞻仰。
