引論：我們?yōu)槟砹?3篇非遺文化知識范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1.相關文獻綜述

目前，中外學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的文章可概括為三個主要方面：第一，側(cè)重翻譯技能與技巧的應用，如選擇翻譯規(guī)范程度、譯文質(zhì)量與認可度、翻譯人員個體差異對文化內(nèi)容的影響等；第二，以語言實際使用為契機，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目功能與特點，結(jié)合具體語境，采用辯證的方法展開外宣翻譯。著名翻譯學家尤金?奈達提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本翻譯應將歸化和異化策略統(tǒng)一。第三，基于目的文化產(chǎn)業(yè)的實際，注重體驗式外宣翻譯。例如，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認同的目標語，在譯文中體現(xiàn)原文化的思想。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實質(zhì)、目的和技巧的角度闡釋翻譯問題。注重翻譯策略的同時卻忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性與文化差異。本文借助西方學者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關翻譯技巧等研究成果，從語言和文化差異出發(fā)，研究跨文化視域下的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，具體分析翻譯中出現(xiàn)的不同文化信息問題。

2.跨文化意識在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中的體現(xiàn)

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目或項目名稱的翻譯集中體現(xiàn)跨文化意識。作為中華文化發(fā)源地之一的河北省擁有大量文化遺產(chǎn)，無論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內(nèi)畫，無一不飽含古今人民群眾智慧的結(jié)晶。其中許多名勝古跡的名稱蘊含深厚的文化內(nèi)涵，常常與朝代名稱或歷史事件相聯(lián)系。由于中、西方文化價值存在較大差異，簡單直譯或僅從字面的解釋難以達到預期反應和效果，不易被理解和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣譯者需保留中國文化本色和非遺項目的異域特色，樹立跨文化意識，通過歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略，展示歷史典故，促進傳統(tǒng)民族文化的海外宣傳與傳播。

此外，跨文化意識還應融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文本的語言描述中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫多引經(jīng)據(jù)典、措辭華麗，語言概括能力較強。翻譯時，譯者選擇文化詞匯應考慮目標語讀者不同的思維習慣及審美心理，在介紹歷史人物時，可適當補充人物背景介紹，通過意譯方式使目標群體更易理解并深入了解中國歷史。針對不同文化間出現(xiàn)的“文化休克”現(xiàn)象，譯者在處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化信息時需將跨文化意識滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實現(xiàn)譯文與原文的動態(tài)對等。

3.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳翻譯現(xiàn)狀

近年來，隨著京津冀地區(qū)一體化協(xié)同發(fā)展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開放程度不斷提高，越來越多的國際性經(jīng)濟文化交流活動在我省舉行。全省各地、各級政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產(chǎn)業(yè)布局，實施“一縣一業(yè)”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠流長的原始、古樸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及眾多內(nèi)容豐富的原生態(tài)宣傳活動吸引了國內(nèi)外專家學者來此考察學習，僅張北縣草原搖滾音樂節(jié)就吸引了來自世界各地的20余萬觀眾，外宣翻譯在縣域文化產(chǎn)業(yè)中的作用進一步得到提升。然而，翻譯作為解決語言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領域卻未能充分發(fā)揮作用。

課題組收集了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料，其中大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳資料沒有外宣譯文，只有少數(shù)傳統(tǒng)手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影等。通過實地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地舉辦大型宣傳活動時，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請譯員具有豐富的語言文字翻譯經(jīng)驗，但對民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達文化遺產(chǎn)的深層含義。由此可見，當前我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯還遠遠不能滿足傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的要求。

4.外宣翻譯存在的問題及產(chǎn)生的原因

一是并未充分重視現(xiàn)代化翻譯手段與應用平臺在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的作用。雖然近年來河北省文化產(chǎn)業(yè)開放程度不斷提高，但對于河北省非遺文化產(chǎn)業(yè)項目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數(shù)都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網(wǎng)絡廣泛使用的今天，越來越多的外國人選擇使用互聯(lián)網(wǎng)了解河北省文化旅游項目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據(jù)之一。目前除部分縣域文化產(chǎn)業(yè)項目在其官方網(wǎng)站上設置了英文模塊外，部分文化產(chǎn)業(yè)項目并沒有相應介紹。例如，河北新聞網(wǎng)對于河北省主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)項目進行了詳細介紹，但并沒有相應的英文介紹，這將成為制約我省文化產(chǎn)業(yè)對外開放的又一瓶頸。

二是河北省外宣翻譯人才數(shù)量與文字資料不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳的大量需求。從項目組收集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，非遺文化產(chǎn)業(yè)對外宣傳翻譯工作不容樂觀。外宣翻譯需求和現(xiàn)有高水平外宣翻譯人才數(shù)量不成比例，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)翻譯人才稀缺。項目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術品銷售種類比較豐富的商鋪后發(fā)現(xiàn)，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對某一類藝術品的籠統(tǒng)介紹，無法深入藝術品發(fā)展歷史、制作工序、工藝特色、文化價值等細微方面。甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至只是簡單的名目列舉，缺乏詳細的文字描述。編輯成冊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版物較為有限。目前尚未實行有效的外宣翻譯人才引進機制支撐外宣翻譯水平的提高，導致大量縣域文化產(chǎn)業(yè)項目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現(xiàn)象。例如，在對于河北省著名紅色旅游景區(qū)石家莊市平山縣西柏坡的網(wǎng)絡宣傳中，雖然在其官網(wǎng)上設置相應英文版快，但與中文介紹進行對照，其內(nèi)容被大幅刪減，外宣翻譯過于簡單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。

三是在河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識的作用。中西方語言環(huán)境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語言氛圍中，相同詞匯可能產(chǎn)生不同的語言聯(lián)想，所表達感情會有所不同。譯者在翻譯的同時，多局限于語言本身，表達方式受制于漢語思維模式的束縛，沒有對原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內(nèi)涵，導致原語文化詞匯處理不當，譯文過于片面，不夠簡潔規(guī)范，錯譯、漏譯等現(xiàn)象時有發(fā)生，欠缺對目標群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內(nèi)涵，影響譯文的信息傳遞。

造成以上問題的原因可以歸納為理解和表達兩方面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中，由于譯者知識面和專業(yè)素質(zhì)有限，或缺少相關可供參考的工具書，或在此領域沒有可咨詢的專家，在未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本文化信息的情況下，對其沒有處理或處理不當造成文化誤譯；從語言表達角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對應，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時使用了不恰當?shù)姆g策略或方法，這些都會導致文化誤譯現(xiàn)象的出現(xiàn)。

5.改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀的對策與建議

首先，充分認識到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)開放程度和發(fā)展水平中起到的重要作用。利用網(wǎng)絡平臺不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)（英文版）建設要注重內(nèi)容的全面性，采用超鏈接技術適當添加背景介紹或注釋解釋，搭配地圖、視頻、公文等內(nèi)容。在介紹項目本身的同時，闡述項目背后的文化內(nèi)涵及發(fā)展歷史。通過開通公眾平臺或社交媒體向海外介紹我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在縣域文化產(chǎn)業(yè)項目相關宣傳網(wǎng)站上設置英文模塊，相關管理部門應對外宣翻譯質(zhì)量進行嚴格把關，制定相應評定體系和質(zhì)量標準，杜絕誤譯現(xiàn)象。

第二，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀，更離不開我省各級政府的大力支持。相關部門應從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎上組織專家、學者展開深入調(diào)研，進行文化遺產(chǎn)翻譯研究，開展各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研討活動，探索出一套適合文化遺產(chǎn)外宣翻譯的標準。由政府主導，對現(xiàn)有的英文翻譯資料給予糾錯、更正，組織相關部門專門負責翻譯工作和譯文質(zhì)量的審核，請專家和學者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。

第三，省內(nèi)各高等院校重視外語專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)。各高校外語人才培養(yǎng)應考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語言知識、翻譯知識的學習，更要注重民族文化知識教育，開辟民族文化知識課堂，結(jié)合地區(qū)對外翻譯宣傳的實際需要，不斷探索、創(chuàng)新，摸索出一條具有地方特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出能真正適應民族地區(qū)社會經(jīng)濟和文化發(fā)展需要的實用型人才，解決專業(yè)翻譯人才緊缺問題。

最后，培養(yǎng)跨文化意識，堅持“文化自覺”的原則，將歸化和異化有機結(jié)合。在翻譯過程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國文化、語言習慣、價值觀念和受眾的思維模式。在內(nèi)容上，忠于原文文化內(nèi)涵；在語言翻譯層面，遵循目標語言語言習慣和習俗，能夠準確傳遞原文信息。

綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實力的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的重要性日益凸顯。對文化產(chǎn)業(yè)對外翻譯工作的研究，不僅為政府相關部門或?qū)W術研究機構(gòu)提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的壯大，彰顯其獨特魅力與人文價值，更能促進中外文化交流，對增強我省經(jīng)濟實力與國際影響力具有非凡的實踐價值與意義。

參考文獻：

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[3]趙春麗.河北省文化產(chǎn)業(yè)外譯對策研究[J].海外英語，2014（3）.

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耍弄清楚被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動范圍，最好的辦法也許就是去查一下一個國家按照聯(lián)合國教科文組織第32屆大會的要求提交的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了便于與中國比較，我們來看―下我的祖國蘇格蘭所提供的某些項目。蘇格蘭的人口比濟南要少，卻居住著眾多的少數(shù)民族。

在被稱之為傳統(tǒng)手工藝的目錄中，有“Harris Tweed”粗花呢紡織和干石堤(dry stone dyking)兩種傳統(tǒng)工藝。“Harris Tweed”基本上是一種家庭作坊產(chǎn)業(yè)。紡織工人在自己的家里用傳統(tǒng)的手動織機織布，生產(chǎn)的產(chǎn)品銷往全球，從而謀取高額利潤。在蘇格蘭西北部的Harris島上的一小部分與世隔絕的村落群體里，這種工藝通常是以家長教給子女的方式，在紡織工人中是世代師徒相傳繼承下來的。織機是就地取材做成的，紡織粗花呢所用的羊毛也是用傳統(tǒng)的方式從當?shù)氐木d羊身上剪下的。干石堤是用田地里撿來的沒有加工過的石頭壘成的墻，石頭和石頭之間不用任何砂漿粘附。全國各地，這種墻到處可見，有些已經(jīng)服務過當?shù)貛状肆恕W習砌這種干石堤的惟一辦法就是跟著一個真正懂得石頭，并知道如何把各種不同形狀的石頭粘合在一起的人去做這個工作。有經(jīng)驗的干石堤工人經(jīng)常周游全國去教授他們的技術，因為干石堤造價低廉，而且格外環(huán)保。就此，我們可以看到兩種迥異的技能和他們的不同的產(chǎn)物不但對其所在國家的文化做了貢獻，而且有益于當?shù)氐慕?jīng)濟和環(huán)境。

我們還可以看―下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂類別中的例子。在蘇格蘭東北海岸的3個漁村里，有―種被稱為“禁酒風笛漫步”(Temperance Flute Walk)的傳統(tǒng)。每年歲末的時候，當?shù)厝嗽谝粋€吹風笛和敲鼓的樂隊的帶領下，要圍著每個村莊游行或“漫步”。游行“禁酒”的目的是鼓勵漁民要放棄在冬季假日里經(jīng)常酗酒的惡習。這個習俗雖然局限在個很小的社區(qū)內(nèi)，但是已經(jīng)被遵循流傳了至少200年。

相形之下，格拉斯哥市的凱爾特音樂節(jié)(Celtic Connections)則已經(jīng)發(fā)展成為了所有凱爾特民族(愛爾蘭、蘇格蘭、威爾士、柯尼斯、布雷頓)音樂人和散落在加拿大、澳大利亞、新西蘭和美國的凱爾特人的重大國際節(jié)日。利用這個節(jié)日，他們聚集在一起，共享和交流如何保持和豐富凱爾特傳統(tǒng)音樂。2008年，大約有12萬人參加了在格拉斯哥市區(qū)9個地方舉辦的活動，并吸引了全世界數(shù)百名音樂家來到格拉斯哥。此外，音樂節(jié)的“教育項目”吸引了數(shù)千的孩子參加免費的早司音樂會，從而讓他們體驗了凱爾特音樂的風格。同時，通過舉辦“年輕傳統(tǒng)和大師與學徒”等系列音樂會，凱爾特音樂節(jié)在培養(yǎng)新的音樂天才方面扮演了個很重要的角色。在完成保護非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)任務的同時，凱爾特音樂節(jié)也為格拉斯哥和整個蘇格蘭的經(jīng)濟做出了貢獻。組織音樂節(jié)本身不是為了牟利。但是，對2007年音樂節(jié)的個調(diào)查表明，對音樂節(jié)每投入1英鎊，從被吸引到音樂節(jié)的游人身上就能收回30英鎊。

然而，選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是為了金錢和利潤，而是為了表達對擁有這些遺產(chǎn)的社區(qū)的尊重。在蘇格蘭有一個很大的華人社區(qū)。蘇格蘭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的兩項內(nèi)容就說明了這個問題。在“節(jié)日”(Festivals)的類別中，我們可以找到1萬多名居住在格拉斯哥、愛丁堡以及整個蘇格蘭的中國人慶祝的“中國新年”。在更大的一些的城市里，春節(jié)期間，不僅僅有中國背景的人慶祝節(jié)日，而且還要舉辦所有種族的人都欣賞的中國文化展。

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我國的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂業(yè)，文化旅游業(yè)以及會展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的寶貴資源，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價值的認知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最有效方式之一。因此，本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的文化傳承，是一個地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會對一個地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。

我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對落后，由于遠離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護。若能加以好好保護，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟收入用來保護“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進一步改善我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎。經(jīng)濟的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復合價值，要求我們對其進行保護，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能定格化，不能將其固定在某一個時點，而只能讓其在社會的發(fā)展中不斷演進，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨立存在，它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟發(fā)展所帶來的旅游需求的增長，而在經(jīng)濟學理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進而促進了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺和機會，這同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗、學習和購買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會中以一種新的方式進行生存和發(fā)展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

（一）必須堅持“以人為本”的原則。保護遺產(chǎn)傳承者在整個針對遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動中的主體地位。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體應該是傳承人。因為無論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應該由傳承者自己來確立他們的遺產(chǎn)當中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實施。

（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國對旅游業(yè)沒有具體的管理政策，所以，就導致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關職能，并且在進行保護的過程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應有的能力。通過召開相關會議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來改善管理旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時，也應該在深思熟慮后，對不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對應的保護政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。

（三）文化旅游開發(fā)者應做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。通過對熱門的旅游景點我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時，這本來是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費的事情。由于白族人民熟悉當?shù)氐牡匦危栽谌ザＳ未谋亟?jīng)之路中間私自設立了游船港口。許多外來游客由于不了解正規(guī)景點的游船價格就輕易進行交費。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應有的純樸。

三、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，它負載一個民族的特定價值取向，表現(xiàn)了一個民族的生活方式，凝聚著一個民族自我認同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來的寶貴的精神財富，同時也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要社會各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則的過程中，應積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國國民的精神文化水平，這也是我國文化建設的重要工作之一。

參考文獻：

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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與種類

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、我國知識產(chǎn)權制度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不足之處

首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到2001年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴重滯后。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構(gòu)設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構(gòu)成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。

三、從知識產(chǎn)權保護制度角度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議

第一，從著作權法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權保護期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產(chǎn)權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權的保護應當是一種輔的保護制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經(jīng)管學院)

參考文獻:

［1］李秀娜．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護．法律出版社．2010

［2］嚴永和．論傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權保護．法律出版社．2006

［3］齊愛民．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權綜合保護．電子知識產(chǎn)權．2007(6)

篇5

數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過媒體方式進行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術、紀錄片、微電影等。紀錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡單清晰，紀實的特點。現(xiàn)代紀錄片傳播就是把傳統(tǒng)風格的事物“消化”，用風格平實的剪輯風格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國紀錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國人拍攝的《定軍山》紀錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說長江》發(fā)展到中期的中國人民反抗壓迫的紀錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長城》和《沙與海》，為中國文化紀錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻，真正地使文化類別紀錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀錄片藝術表現(xiàn)真實作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對素材的加工和運用，進行藝術展示。所以不難看出紀錄片是以真實故事作為拍攝核心。新媒體本身應該是被稱為一個數(shù)字化的新媒體。清華大學的熊澄宇的張教授認為：“新媒體是一個不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡基礎上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機相關的。這都可以說是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀錄片的“實”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達到極好的成效和功能。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題：從宣傳上來講，人們對于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不足，沒有推廣導致關注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報道，沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因為石雕工作辛苦且粉塵較大，沒有年輕人愿意拜師學藝。從阻礙上來講，沒有廣泛的群眾的參與，沒有國家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護機制。例如國家級的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來進行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負責，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點來面對大眾。

2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中，需要進行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會中受到青少年或大學生的關注較少，多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對此進行了市場調(diào)研，其中調(diào)查對象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習，例如網(wǎng)絡、小視頻、微電影、紀錄片等形式進行學習，大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學習和觀看體驗,以微電影或者紀錄片的形式所紀錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀錄片的傳播方式更適合非遺的實際需求或應用。

3.廣西非遺微電影案例分析

以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進行介紹，通過視頻風格，傳統(tǒng)音樂，鏡頭語言，豐富的文案和當?shù)厝嗣駥嶋H演唱的活動，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對她以歌聲對侗族大歌傳承的故事的進行概述，講述她為一千多個學生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來表達震撼的感覺，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時間來展現(xiàn)民族的文化風采。通過分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過對其流程進行梳理，分析其重要特點。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語言，祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對不同非遺類型所做出的前期準備，非遺的類型多種多樣，針對這些不同的非遺來進行的拍攝方法及所運用的拍攝手法，聲音語言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準備工作完成后進行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀錄片中選取主要拍攝對象，并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對象最主要的部分即為人和聲音，在針對人物以及聲音類別的對象拍攝時，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀錄該形式的方法，對不同非遺對象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。③聲音語言：聲音語言也是非遺紀錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個部分：原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場合下所紀錄的聲音能夠極大的還原其真實性，并引人入勝，例如歌聲，樂器聲和人聲，自然聲和特定場景下進行活動的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂”將更能凸顯視頻風格及沉浸感，例如年味為主題的紀錄片對接為喜慶歡快的配樂，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂，而故事性紀錄片配樂好比循序漸進的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗。對于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時間內(nèi)對侗族大歌這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢能得以體現(xiàn)，這也是適應時展所需要的表達。（1）微電影流程案例應用以《中山國青銅器》這部微電影為例進行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對象，后進行微電影的劇本創(chuàng)作，準備拍攝設備、資金、攝制組、拍攝計劃并確定該非遺微電影的拍攝地點，并進行實地考察。在中期拍攝期間完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進行拍攝素材的整理，對素材按照劇本需要的風格進行剪輯，并對音頻進行處理，例如；配音（低沉），背景音樂（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個人微電影《中山國青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進行歌唱時，對老者詳細進行了歌唱表情的刻畫，歌唱歡快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進行歌唱時的面部表情被刻畫下來，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國青銅器》這部為電影中的則是傳承人認真對待青銅器具花紋的刻畫，在詳細刻畫的過程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認真的態(tài)度，通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點。在《中山國青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國青銅器由位于趙國和燕國之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過解說詞和旁白進行故事性說明或旁白說明都不具備說服性，而由傳承人本人訪談過后，能得到其從業(yè)多年的心得體會，而不同于普通劇本和解說詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應用鏡頭的應用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準與低水準的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復雜性和專業(yè)性，這里以《中山國青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強其細節(jié)體現(xiàn)，不僅將細節(jié)放大，也增強了非遺的傳統(tǒng)魅力。

篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，更是人類文化發(fā)展中不可分割的財富，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展尤為重要。聯(lián)合國教科文組織2003年第32屆會議正式通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行界定：“被各群體、團體、有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”①根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對非遺的界定，清楚地表明其具有獨特性、活態(tài)流變性、傳承性、民族性、地域性等基本特性。這些特性的誕生源于口傳心授的人類生活經(jīng)驗、世代相傳的傳統(tǒng)文化、富含地域特色的特殊表演。可是快節(jié)奏生活使得傳統(tǒng)民間文化漸漸脫離大眾的生活，現(xiàn)代文化幾乎完全奪去人們投向傳統(tǒng)文化的視線，甚至現(xiàn)階段普通人對于文化項目發(fā)展的關注度并不理想。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺文化傳播

視覺是人類與生俱來的固有的感覺，是人類認識理解事物的最基本方式之一。隨著社會文化的發(fā)展，人們當下對視覺的要求已經(jīng)不再局限于事物的圖像呈現(xiàn)了，視覺符號作為傳播活動中新的語言符號早已形成“看”的文化——視覺文化。讀圖時代的到來，視覺化傳播的載體主要是報刊、雜志、電視、電影等傳統(tǒng)媒體，它們在非遺的傳播中各盡其能,各司其職有效地挽救、保護、推廣和傳承,使非遺的保護工作取得了非常明顯的實效。傳媒在對非遺進行推廣的同時，也是在構(gòu)建非遺的價值意識形態(tài)，因為藝術傳媒通過傳播的議題設置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和效仿的，在社會上得到提倡。②

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺設計產(chǎn)品

隨著社會現(xiàn)代化進程和城市化的步伐加快，我國許多傳統(tǒng)民間文化正在急劇消亡，現(xiàn)如今的消費中，具體的購買行為，能讓消費者能得到文化需求上的滿足，因為在商業(yè)化的社會，追求精神層次上的滿足，就要將文化作為商品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要擴大受眾范圍，就一定要融入日常生活當中。在開發(fā)生產(chǎn)非遺產(chǎn)品時融合進一些視覺元素，讓消費者以最直觀的方式感受文化的所在。

三、非遺品牌的視覺形象

在經(jīng)濟全球化的大背景下，文化項目的發(fā)展也趨向于品牌化。想要打造具有地方性特色標簽的文化遺產(chǎn)項目，只有將文化遺產(chǎn)內(nèi)容進行研究分析，并且提煉整合，在把握地域整體文化的歷史背景和發(fā)展方向的前提下，借助文化品牌的整合營銷概念更好的將文化遺產(chǎn)項目融入到大眾的生活中去，使文化不再是單單只有抽象的概念，而是形成系統(tǒng)的具有連貫性的宣傳品。從傳播學的角度來說，圖形和圖像是最直觀的交流符號，具有良好藝術性的視覺語言是有效傳遞信息并吸引盡可能多的受眾的重要因素。③所以視覺化形象是品牌宣傳推廣的重要門面，VI（視覺系統(tǒng)）創(chuàng)意設計作為現(xiàn)代企業(yè)形象設計中的重要組成部分，相當于一個企業(yè)的外貌，在紛繁復雜的各式大數(shù)據(jù)之中，以個性和身份的識別幫助傳播企業(yè)文化理念、建立企業(yè)知名度。同樣在文化品牌中，VI設計通過視覺圖形的設計，既可以表現(xiàn)非遺品牌的文化內(nèi)涵，還將品牌的視覺化推廣進行有效的統(tǒng)一，便于大眾對于品牌的記憶，提高品牌認知度，構(gòu)建品牌美譽度。好的VI系統(tǒng)是文化品牌在市場競爭中扎穩(wěn)腳跟大力宣揚的有力聲音。保護好非遺不但對于人類文明的生存發(fā)展有著獨特的價值，更體現(xiàn)了對先人優(yōu)秀文化和智慧先驅(qū)的認同感和傳承。通過視覺化傳播的渠道，破除對非遺推廣傳播的空間、時間限制，增強傳播流通的同時，也開拓了新的非遺推廣策略，擴大非遺文化的認知范圍，提高非遺的認知度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開拓有利的平臺。

參考文獻：

[1]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[R].2003.10.17.

篇7

一、中國特色群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關系

最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領域，貫穿了整個中華民族的文明史。群眾文化是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類文化的沉淀，其內(nèi)容與形式都在不斷發(fā)展著，而且儼然成為我國主流文化的重要部分，在推動我國特色社會主義文化事業(yè)方面顯現(xiàn)了非常重要的作用。在當代知識經(jīng)濟社會大環(huán)境中，中國特色社會主義群眾文化活動與知識經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)展是相適應的，而且表現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向。也呈現(xiàn)了群眾文化活動嶄新的一面，是全面推動小康社會建設的重要方針。群眾文化呈現(xiàn)了生機勃勃的發(fā)展景觀及其獨特的魅力。由于其全方位地滿足人民群眾的求美求樂心理，其具有積極向上的影響作用，贏得了廣大人民群眾的支持與擁護。群眾文化具有強大的影響力與頑強的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是極其珍貴的文化資源，也是歷史發(fā)展傳承的見證者。為了全面發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟文化繁榮的目標，我們需要了解掌握群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用，才能了解群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的重要性。

二、群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用

（一）擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范圍。有形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與人民的日常生活緊密相連，只不過存在形式不一罷了。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾的心聲，有的來源于群眾日常生活的調(diào)劑，有的來源于群眾的日常活動，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了群眾的娛樂生活，有的呈現(xiàn)了群眾生活所需。比如，恩施市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中心里國家級別的恩施儺戲，即是古代人民為消災納福而舉行的迎神賽會、驅(qū)逐疫鬼的一種還愿儀式，因此其又被稱為儺堂戲、還儺愿及儺愿戲等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到環(huán)境影響比較大。保護名錄的任何一項保護內(nèi)容都不是獨立存在，而是與群眾文化相結(jié)合的，群眾文化利于發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更利于保護良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。

（二）群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化生活，是群眾文化生活的精華所在，從另一個方面來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群眾文化的滋養(yǎng)源之一。比如說地區(qū)的弦子舞、鍋莊舞、山南昌果卓舞等多種民族舞蹈，與地區(qū)群眾的文化生活息息相關，也是當?shù)厝罕娢幕闹饕獌?nèi)容。這些舞蹈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其發(fā)展范圍更為廣泛，也促進了當?shù)厝罕娢幕睦^續(xù)發(fā)展與延續(xù)。群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同發(fā)展的。

（三）群眾文化發(fā)揮著基礎保護作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)區(qū)域特異性，其受到各地人民群眾的生產(chǎn)生活方式的影響，呈現(xiàn)了不同的文化特征。不同時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)了不同時代的民族特色與審美習慣。不論是手工工藝，還是民俗表演，或者是天文地理，其均構(gòu)成群眾文化的重要部分，是群眾文化不可或缺的內(nèi)容。比如說我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的皮影戲。皮影戲呈現(xiàn)了獨特的文化特征，也是當?shù)厝嗣袢罕娢幕畹闹匾M成部分。可謂相輔相成，唇亡齒寒。群眾文化具有范圍更廣的包容性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎，其在保護工作發(fā)揮著重要的基礎作用。

三、中國特色群眾文化促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性傳

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程的推進，人們的居住方式發(fā)生了翻天覆地的變化，互動頻繁的群居生活被快節(jié)奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環(huán)境下，民俗文化活動主要以家庭為主，無法實現(xiàn)有效傳承與發(fā)展的。要想改變這種狀況，必須動員全社區(qū)的居民，同時發(fā)揮政府的牽頭與引導作用，使全社區(qū)的居民參與到民俗活動中。這樣既實現(xiàn)了民族文化的傳承，同時又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質(zhì)，對于和諧社會的構(gòu)建具有積極作用。以往的社區(qū)民俗活動，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財力，但是總是無法取得良好的宣傳效果。現(xiàn)代化民俗文化活動，鼓勵居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區(qū)民俗活動盡量避開特定的節(jié)日，采用自愿報名的方式，開展歡慶節(jié)日的集體活動，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉(xiāng)食品，增加社區(qū)居民之間的情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，非遺的保護需要政府、學校、社會的共同努力，使全體人民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，在傳承非遺的同時，滿足人民日益增長的精神文明，使其充滿生機與活力。青少年是社會主義現(xiàn)代化的建設者與接班人，非遺的繼承與發(fā)揚責無旁貸。承傳體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。沒有繼續(xù)承傳與發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的。近年來，隨著我國社會經(jīng)濟改革步伐加快，各地均在追求發(fā)展速度，追求GDP，產(chǎn)業(yè)就業(yè)模式發(fā)生了較大的變化。致使許多珍貴的文化藝術遺產(chǎn)面臨瀕臨滅絕的境地，許多文化藝術遺產(chǎn)不為年輕人所知。出現(xiàn)大部分傳統(tǒng)文化藝術出現(xiàn)無人繼承的景象。傳統(tǒng)的捏面人也趨向于工廠加工，而非傳統(tǒng)手工。群眾文化的影響顯得越發(fā)重要。群眾文化具有比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大的影響氛圍，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揮著積極作用。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史悠久的特點，同時也是人們精神生活的重要內(nèi)容，是群眾文化傳統(tǒng)的寶貴財富，顯示了人民群眾的藝術審美發(fā)展等特點，具有多方面的研究價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化，又高于群眾文化，又與群眾文化相輔相成。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神命脈。一味追求經(jīng)濟高速快速發(fā)展，會導致人們精神文化生活的萎縮，影響到人們的日常生活。也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨生存之憂。群眾文化只是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一方面，我們要采取更多的措施保護與促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

參考文獻：

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“十”政府報告中指出，要“扎實推進社會主義文化強國建設”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會的重要內(nèi)容。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”要“增強文化整體實力和競爭力”，這是“國家富強、民族振興的重要標志”。馮驥才先生認為，“文化直接關聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”①尤其在當今世界，文化的力量更加不容小覷。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)與失真化

（一）作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)

隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日益成為我國當今和未來社會發(fā)展的重要經(jīng)濟增長點，作為其重要組成部分的文化遺產(chǎn)資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開發(fā)。文化遺產(chǎn)資源是一個國家和民族全部的文化積淀之所在，同時也是解釋一個國家和民族的文化身份、顯示文化個性的依據(jù)，是一個民族和國家自尊和自信的精神歸宿。它是一個民族進步與發(fā)展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結(jié)晶，它延續(xù)古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習、民藝等文化形態(tài)，啟示著民族文化藝術的發(fā)展脈絡，蘊涵著民族情懷和質(zhì)樸豁達的審美觀念。

各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風俗融為一體的多元的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性表達了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經(jīng)過歷代相傳，集中了無數(shù)勞動者的智慧和創(chuàng)造，有著對美好生活的向往。

研讀前輩學術成果，在馬克思等思想家、藝術史家的論著中早已多次闡釋出：進化觀念至少對于藝術發(fā)展的歷史是不適用的。并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過去的。此外，這種社會進化論中所隱含的話語霸權對于藝術的保護發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時間上的先進或落后為標準的結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權利，毀壞他人的社會運作，中斷他人的文化延伸。”③總之，從學理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評價體系缺乏存在的合理性。多元的藝術存在需要多元的評價機制。與多元的評價標準相伴隨的，應是多元的生存方式。就原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。

（二）文化商品化過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化

其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。雖然其商品化有助于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播，但在現(xiàn)代商業(yè)社會，破壞文化遺產(chǎn)的商品化行為卻相當普遍和嚴重。為了利益，商人可能會對文化遺產(chǎn)斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵。經(jīng)過無度演繹，甚至篡改，文化遺產(chǎn)的真實內(nèi)涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產(chǎn)。如被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民間傳統(tǒng)刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來的危機。不同于四大名繡花鳥蟲魚一類的圖案，苗繡更側(cè)重展現(xiàn)天地、祖宗、人類、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現(xiàn)。但是近期市場上竟然出現(xiàn)富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內(nèi)涵，更重要的是，商品化會使苗人失去刺繡時那份對祖先、對神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質(zhì)變?yōu)橼s活兒。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樾螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。以舞臺表演為例，一些學者經(jīng)常批評認為舞臺表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實地背景的依托，完全通過舞臺藝術和民族妝扮來展演民族文化。對于表演者來說，會產(chǎn)生對自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統(tǒng)，只是愉悅大眾、供游人逗樂的休閑形式，當他回到現(xiàn)實生活中的真實情境時，原有的神圣感和作為民族認同的情感會逐漸削弱甚至消失。近年來興起的實景舞臺劇雖然有了實地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的問題。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性。

二、文化商品的意識形態(tài)性與公共責任性

（一）文化商品的意識形態(tài)性

文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識形態(tài)性，這就構(gòu)成了文化商品的雙重屬性。這兩個方面的屬性完整地統(tǒng)一在一個對象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質(zhì)屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價值的文化性和意識形態(tài)性。④如果僅僅把文化產(chǎn)業(yè)看成是經(jīng)濟領域里的一個產(chǎn)業(yè)部門，就不可避免地片面強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能，從而損害了文化產(chǎn)業(yè)的文化功能的發(fā)揮。⑤

（二）文化商品的公共責任性

由于我國文化產(chǎn)業(yè)市場還尚未為消費者充分提供高品質(zhì)、多種類的文化產(chǎn)品與服務，因此公民的文化消費需求還未得到充分發(fā)掘和滿足。“根據(jù)國際經(jīng)驗，當一國一地人均生產(chǎn)總值達到3000美元時，文化消費將進入快速發(fā)展階段，以此推測當前中國文化消費總量，應當已經(jīng)達到4萬億元。事實上，在中國人均產(chǎn)值超過3000美元的2007年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量僅僅有0.6283萬億元，人均文化消費為476.73元;到2011年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量也只有1.0126萬億元，人均文化消費為753.36元。即便以2011年來衡量，其間差距約達3萬億元。”

面對如此廣闊的文化消費藍海市場，有學者認為：文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是以經(jīng)濟效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)，它和以社會效益優(yōu)先的事業(yè)不同。更有眾多文化生產(chǎn)者只注重“產(chǎn)業(yè)”而忽略“文化的可持續(xù)發(fā)展”。可見兩者均未意識到文化商品具有其自身的公共責任性。

文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開的物品，成為人類社會共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產(chǎn)的物品都有它的公共責任。只要這種物品是提供給人們消費的，無論這種消費是物質(zhì)消費還是精神消費，它都必須是有益于、有助于人的生存、發(fā)展，并且是健康的生存與發(fā)展的。因此，凡是有害于人類社會這一整體性消費需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質(zhì)性的還是精神性的。⑥文化商品的意識形態(tài)屬性，決定了文化商品對消費者及社會在觀念層面會產(chǎn)生長久的、深刻的影響。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富的文化符號引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護這些文化符號，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，如果運用得當，會在很大程度上增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生命力，從而達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標。

三、原真性保護的重大意義

綜上所述，作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性與文化商品的公共責任性均要求對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中應注意對其原真性的保護。

中國是首屈一指的文明古國，有著異常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新點燃文化發(fā)展的動力，需要我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，發(fā)揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性有以下兩大重要意義：

（一）有利于保護我國傳統(tǒng)文化的傳承性和民族文化的多樣性

今天，我們的傳統(tǒng)文化和多樣文化普遍面臨著危機。隨著世界經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化和多樣文化賴以生存的社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能和形態(tài)都發(fā)生了很大變化或不復存在，文化的標準化發(fā)展趨勢導致了對文化個性的壓制和對文化多樣性的破壞，傳統(tǒng)文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎并走向消亡。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過家族親緣關系或師徒關系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴散面窄，傳承的速度慢，傳承實效性差，所以一旦出現(xiàn)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承接班人斷檔，這個項目就有可能失傳或消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特點加劇了傳統(tǒng)文化的生存危機。我們要采取一切積極措施保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，防止人為破壞，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展、開發(fā)與利用的關系，保護好中華文化的豐富多樣性。

（二）有利于促進我國的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了促進人類社會的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內(nèi)容和形式、體制和機制、領導方式、管理模式等。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這些方面促進各民族文化和世界文化的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實質(zhì)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是用中國特色社會主義的先進文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競爭力，為了創(chuàng)新和發(fā)展先進文化，我們必須重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語

歷史上，殖民主義者要消滅一個民族或國家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個民族的文化，特別是民間文化。因為民間文化具有相對的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要舉措，對民族文化的繁榮與復興具有重要意義。

亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國家文化安全問題隨著軟力量理論的提出而進入到國家安全戰(zhàn)略的層面。對一個國家而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提競爭力力，增強吸引力，形成凝聚力，文化建設事關立國之本，治國之道、興國之路。自20世紀90年代以來，對于中國崛起問題的研究表明，中國的崛起在最終意義上應當是文化的崛起，是中華文明的復興。中國歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過文化的融合和輻射，這已經(jīng)成為中國國家戰(zhàn)略的一個非常重要的傳統(tǒng)。⑦

在當代社會，人類文明和文化的發(fā)展與傳播，已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣的具體的文化存在方式去抽象地談論文化繁榮與發(fā)展的歷史新階段。由于文化產(chǎn)業(yè)應成為人類社會把握時機的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，而是對一種戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對于新的文化存在主導權的控制，由于這種控制的結(jié)果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，用這樣具體的現(xiàn)代文化傳媒形態(tài)和系統(tǒng)來實現(xiàn)國家文化安全意義，同時保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，使傳統(tǒng)文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國家維護國家文化和文化安全的必不可少的戰(zhàn)略需求和戰(zhàn)略選擇。

（作者單位：上海交通大學）

注解：

① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。

② 錢穆：《中國文化史導論》，上海三聯(lián)書店1988年版，第15頁。

③ 陳宗花：《淺論關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價標準問題的反思》，《河南社會科學》2008年第5期。

④ 胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟學》，書海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁。

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一、知識產(chǎn)權制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識產(chǎn)權的客體。從某種程度上講，客體決定保護模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是知識財產(chǎn)的一種。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在特定的社區(qū)世代相傳的、作為該杜區(qū)的文化和社會特性的組成部分的智力活動成果與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，雖然有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以有形物質(zhì)為載體、表現(xiàn)形式，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和它的載體有著質(zhì)的差別性。就工藝品而畜，古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代入制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關于工藝品的某種制作工藝、技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從民法的客體理論看.物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對其保護應采物權制度：而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的，是人類腦力勞動的成果，其本質(zhì)為信息，應劃歸知識產(chǎn)權的客體范疇。對其保護應采知識產(chǎn)權制度。

反對將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入知識產(chǎn)權保護范圍的學者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護的一種新的客體，超越了知識產(chǎn)權制度。學者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于社會公共的財富，而現(xiàn)有的知識產(chǎn)權法會將其私有化，利用現(xiàn)在的知識產(chǎn)權體系會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將經(jīng)濟利益掛鉤，從而破壞產(chǎn)生這種文化的社會基礎，最終會導致這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顛覆。但是，從發(fā)展的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護的客體，是超出現(xiàn)有的知識產(chǎn)權保護的客體范圍。但是知識產(chǎn)權法本身也是一個開放的體制，也在不停的發(fā)展與完善之中。利用知識產(chǎn)權法來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高人們的意識及其的公認性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及保護難點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定各國文化發(fā)展的差異使得對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定存在分歧，合理界定其內(nèi)涵和范圍，對于中國將來定相關法律具有積極意義。

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，它是“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)認同感，從而增加對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。當然本公約所保護的不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部，而是其中最優(yōu)秀的部分――包括符合現(xiàn)有國際人權公約的、有利于建立彼此尊重之和諧社會的、最能使人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標的那部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其范圍包括以下幾個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝（6）文化場所”。④這一概念改變了以往概念的混亂狀況，在全球范圍內(nèi)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指定了一個標準，內(nèi)涵更科學，特別注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學價值、社會價值、生態(tài)價值、多樣性價值。

我國在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了官方界定：“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知諺{和技能，以及與之相關的器物、實物手工制品等）和文化空I、HJ”。包括以下幾方面：“（1）口頭傳說，包括作為文化裁體的語言；（2）傳統(tǒng)表演藝術；（3）風俗活動、禮儀、節(jié)慶活動；（4）有關自然界和宇宙的民問傳統(tǒng)知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間”。①其中，文化空間是指按照民族傳統(tǒng)習慣在固定時間和場所舉行的傳統(tǒng)的、綜合性的以集中展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的民問文化活動，屬于兜底性條款。比如廟會，一般是在春節(jié)舉行，場所相對來講也是固定的，而且它是一種綜合性的民間活動。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點：1非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性，是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)的區(qū)別所在；2活遺產(chǎn)性，就是說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”文化；3民族性；4區(qū)域性；5多樣性；6稀缺性。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關法律遲遲沒有頒布很大程度上是因為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及區(qū)域間、民族問、個體問的文化利益分配，如果處理不好不僅不能很好的進行文化傳承還有可能造成矛盾。立法機關需要通過對其特點、保護難點的深入分析，做到既保護權利人的合法權益又能促進文化的繁榮發(fā)展。

三、國際社會以及我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護分析

主要發(fā)達國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護“發(fā)達國家的態(tài)度從整體看，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的，是歷史遺留給全人類的財富，誰都可以自由使用”。有的國家如俄羅斯以明確的條文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)排除在《著作權法》保護之外，但是隨著發(fā)展中國家斗爭的同益深入和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性日益顯現(xiàn)，發(fā)達圈家也分別以特別法、單行法案、判例法的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。

主要不發(fā)達國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護由于不發(fā)達國家具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且發(fā)達國家利用其經(jīng)濟霸權地位對不發(fā)達國家的文化進行侵害已經(jīng)是個不爭的事實，為了保護本民族的文化，各國提出各種形式的保護方式，其中非洲各國行動積極，其主要方式是知識產(chǎn)權保護。

我國建國之后經(jīng)歷了一個義務本位時期，對私有權利的漠視也反映在立法上，有關知識產(chǎn)權的立法落后。改革開放以后中國人才開始知道法律還保護無形智力成果，《商標法》、《專利法》、《著作權法》才逐漸頒布，法律實踐丌始豐富，資產(chǎn)有形資產(chǎn)與無形資產(chǎn)之分的觀念在社會流行。由于中國重義輕利的文化傳統(tǒng)，社會缺乏對智力勞動和智力產(chǎn)品的價值意識，長期以來沒有形成真正意義上的知識產(chǎn)權法律制度，導致我們從來沒有想過已經(jīng)成為歷史的文化、習俗會在現(xiàn)代會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到國際法的保護。

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在現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸趨消亡。與此同時，許多工業(yè)化國家盜用他國文化遺產(chǎn)、將其納入本國文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的現(xiàn)象并不鮮見。《與貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權協(xié)定》作為一種國際知識產(chǎn)權體制，表現(xiàn)出向發(fā)達國家傾斜的特征，致使發(fā)展中國家的知識產(chǎn)品暴露于公共領域，發(fā)達國家的知識產(chǎn)品被掌握在工業(yè)企業(yè)手中。[2]我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)出岌岌可危的狀況。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺有利于建立科學有效的法律保護體系，但其中的知識產(chǎn)權保護問題仍尚待完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中被界定為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。[3]我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。[4]

通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，可概括以下特征：

1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力勞動的產(chǎn)物，它們可能通過一定的物質(zhì)載體為外界所認知，但其實質(zhì)內(nèi)涵不依附于任何物質(zhì)材料。

2.主體不確定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史久遠，大多數(shù)已經(jīng)與該民族地區(qū)人民生活融為一體，難以區(qū)分或?qū)ふ易畛跛腥思昂罄m(xù)繼承人。

3.價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、經(jīng)濟價值毋庸置疑，并且在當今各國日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下又具有深刻的政治價值。

4.公開性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是相對公開的，尤其是傳統(tǒng)草藥、舞蹈、技藝等，使得“盜用”現(xiàn)象時有發(fā)生。

5.傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于傳承，它們在傳承的過程中產(chǎn)生、創(chuàng)新、完善，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處在十分重要的位置上。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權的關系

目前關于知識產(chǎn)權對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護存疑的觀點集中在用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的標準機械化地評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認為知識產(chǎn)權應當對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為兩者在區(qū)別中也存在著聯(lián)系：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權的區(qū)別

1.主體上，知識產(chǎn)權的主體是確定的，知識產(chǎn)權法集中于對個人創(chuàng)造性勞動的報酬。[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、區(qū)域性，它由特定區(qū)域的群體或者個人通過傳承所掌握。

2.客體上，知識產(chǎn)權的客體以一定的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，具有固定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為風俗習慣、民俗節(jié)慶或傳統(tǒng)技藝，沒有固定載體。

3.時效上，知識產(chǎn)權僅在法律規(guī)定的期限內(nèi)受保護，一旦超過法律規(guī)定的有效期就自行消滅，所涉及的知識產(chǎn)品成為全社會的公共財富。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承的產(chǎn)物,其保護理應不受時間的限制。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權的聯(lián)系

1.從私權角度看，知識產(chǎn)權是“私權”,但不能理解為“個人化”的權利。個人主體與共同體主體的私法二元結(jié)構(gòu)在知識產(chǎn)權領域同樣存在，前者包括自然人、法人，該類主體是知識產(chǎn)權主體保護的核心，后者為知識產(chǎn)權保護集體利益的情形，如商標法中關于集體標記的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可能是單個的自然人或一定數(shù)量的群體。在作為私法上的主體謀求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時候，他們所追求的是私法意義上的權利。

2. 從無形性角度看，知識產(chǎn)品由于其創(chuàng)造性以及創(chuàng)造性的價值而成為知識產(chǎn)權保護的對象。相當一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權客體都是智力資源，具有非物質(zhì)性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權一個重要的結(jié)合點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的表現(xiàn)，它們可以被認知和再現(xiàn)。

總體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護不存在理論上的問題，并且從知識產(chǎn)權的發(fā)展趨勢來看，知識產(chǎn)權保護的客體范圍越來越廣泛，已經(jīng)從文學產(chǎn)權和工業(yè)產(chǎn)權延伸到商業(yè)秘密權、植物新品種權等領域。知識產(chǎn)權法也應該以開放的態(tài)度給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護。

三、知識產(chǎn)權要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護服務

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩個目標點，一是反對非法利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護；二是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何利用的保護。知識產(chǎn)權可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行如下保護：

1.著作權保護。著作權保護的合理性在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學藝術與著作權客體的契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學藝術與作品的表現(xiàn)形式基本相同，著作權中的人身權和財產(chǎn)權相統(tǒng)一的特征能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的需要。

2.商標權保護。商標權對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供消極保護和積極保護。前者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權利主體制止他人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標使用。積極保護是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊地理標志,特別是集體商標或證明商標。這對于不受著作權法保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的意義。

3.專利權、商業(yè)秘密和反不正當競爭保護。

專利是國家對發(fā)明創(chuàng)造賦予的壟斷權。在申請專利的過程中，申請人披露技術信息，保護期滿以后，發(fā)明創(chuàng)造便進入公共領域。商業(yè)秘密保護不需要向公眾披露信息，也沒有保護期限的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以根據(jù)自身特性及公開程度訴求不同的保護機制。最后，對于無法訴諸著作權等形式保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采用反不正當競爭法進行兜底保護。

結(jié)語

在一個越來越類同化、幾乎完全暴露在互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)視下的世界中，獨特的文化將獲得更大吸引力，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是極具價值的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是體系性的，需要眾多法律部門相互銜接。同時，任何的法律都不應當被理解為一整套固定的模板，而應當是一個工具箱，能夠有足夠的選項加以整合。在解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題的時候，應立足其特殊屬性，尋找共性，降低甚至消除對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消極因素。

參考文獻：

[1].參見《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第44條.

[2].吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護――以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對象[J].中國法學，2010，（1）.

[3].參見聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條.

[4].參見《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條.

篇11

聯(lián)合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務就是保護和弘揚文化的多樣性。2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因為人類的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術作品或這些作品所反映的與大自然的關系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關系、文化與人的關系入手，去關注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關系、文化與民眾生活方式之間關系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關的文化存在。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是尊故融新理念指導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性。活態(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個要點:一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對立的關系，而是近似于生物進化中遺傳與變異的關系。故，如同父母；新，如同子女。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的故與新之間雖有揚棄和變異，但二者的關系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關系，新以故為基礎、故以新為方向不斷發(fā)展。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)了一些不恰當?shù)膽B(tài)度和做法。例如:或認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過時的、落后的東西，沒有現(xiàn)實價值，對之持否定的態(tài)度，不予保護；或囿于二元對立的習慣思維，否定或無視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)文化活動成為無根的“插花”；或不把關注點放在保護核心價值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣點，追求眼前的“形象”、“政績”和經(jīng)濟利益，結(jié)果造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中故與新的關系缺乏正確深刻的認識，繼而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏真正和足夠的尊重。

“尊故”，與“破舊”相反，它要求對待傳統(tǒng)充分肯定其價值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過去的東西全盤照搬。它的關注點是蘊含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價值觀。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命根子，我們保護的就是這個命根子。只要找準這個命根子，充分地尊重它，有效地保護它，并忠實地把它傳承下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能保持活態(tài)。

二、必須是在活態(tài)保護下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)。活態(tài)文化遺產(chǎn)的保護決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過保護促進傳承，在傳承中得到保護。例如昆曲的保護，不能認為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對老藝人的唱腔、唱段進行了錄像就是保護了昆曲，這樣的保護是“標本”式的保護，無法和老藝人的口傳心授、耳提面命對昆曲的傳承相提并論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實現(xiàn)真正意義上的保護。在這個意義上，傳承人的保護就顯得猶為重要。目前有的學者提出了“無形文化有形化”的觀點，希望通過多媒體等科技手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。

活態(tài)保護不僅僅是傳承人的保護，還要包括傳承環(huán)境的保護。有專家提出“活魚要在水中看”，那么水環(huán)境的保護就顯得更為重要和關鍵。這是一個比保護傳承人更難的命題。在經(jīng)濟全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴以生長和存活的農(nóng)耕文化及其相關的自然環(huán)境和社會環(huán)境已急劇變遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了存活的土壤，一味的復原顯然不現(xiàn)實，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)適應變化了的時代和環(huán)境并保存其精神實質(zhì)，怎樣有意識地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。

三、必須是具有美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

美感是指在審美活動中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評價等心理活動與心理過程，又稱審美感受。廣義的美感又指審美意識，即審美對象在人們頭腦中的能動反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有直覺性。當人們接觸到美的事物時，往往無需經(jīng)過認真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂具有深沉蘊藉、瀟灑飄逸的風格特點和感人至深的藝術魅力，最擅長用“虛”、“遠”來制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡約、自由、散漫的外在形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有情感性。人們在審美活動中，總是伴隨著好惡愛憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個特定民族（社群）的非物質(zhì)文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有共同性。審美活動中盡管存在著個體的、時代的、民族的、階級的差異，但我們不能把這種差異絕對化。事實上，即使是不同時代、不同民族、不同階級的審美主體，對同一審美對象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動中的共同性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感還具有時代性、民族性和階級性的特點。審美活動，作為一種社會實踐活動，它必然要受社會經(jīng)濟、政治、文化、習俗等因素的制約與影響，隨著時代的變遷，社會經(jīng)濟、政治、文化、習俗也發(fā)生相應的變化，這種變化反映到審美實踐中，就表現(xiàn)為美感的時代性。美感的民族特點同樣是非常明顯的。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動中表現(xiàn)出某些共同的因素來，而這些因素對于其他民族來說，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。階級差異同樣會在審美活動中表現(xiàn)出來。

四、必須是具有核心價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歷史傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心價值、價值準則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價值主要表現(xiàn)在：

從根源上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團或個人的創(chuàng)造，面向該集團并世代流傳，它反映了這個團體的期望，是代表這個團體文化和社會個性的恰當?shù)谋磉_形式”。由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價值。尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因此在當今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個民族無法回避的重要任務，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個有獨特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。

篇12

在當下的文化困境中，如何保持各自民族國家文化的多樣性和獨特性，增強文化認同和文化自覺，提高文化軟實力和國際影響力，無疑是一項艱巨而又復雜的命題。在此時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家民族傳統(tǒng)文化中重要形式和重要內(nèi)容，對其保護和利用研究尤為顯得尤為緊迫和關鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或一個民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化的總和，是其最根本的基礎文化，是民族群體共同文化共同心理素質(zhì)的集中體現(xiàn)。關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指反映關中地區(qū)的群眾意愿，以文化形式表現(xiàn)出來的有關關中民間口頭文學、生產(chǎn)技能、表演藝術、禮儀節(jié)慶、社會風俗、崇拜信仰等，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。

從文化學的角度來看，關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上影響著中華文化的發(fā)展，而且決定著中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價值取向。換言之，關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族民眾精神意愿立場觀念的展演，是中華民族文化生命的重要標識，是中華民族精神構(gòu)建的內(nèi)在凝聚力。

二、反思關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境和挑戰(zhàn)

在全球化和現(xiàn)代化進程中，世界文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，蘊涵民族精神家園的關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊。關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨著五大嚴峻問題：一是關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴重，后繼乏人，有些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕；二是相關法律、法規(guī)建設仍不完善，關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有充分得到依法保護；三是關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體保護意識有待提高；四是多種保護機制急需完善；五是關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用方式需創(chuàng)新。反觀關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，概括起來總體呈現(xiàn)如下幾對矛盾或困境：遺產(chǎn)的真實性與舞臺化、遺產(chǎn)的整體性與碎片化、遺產(chǎn)的活態(tài)性與靜止化、遺產(chǎn)的民俗性與官本化、遺產(chǎn)的多樣性與同一化、遺產(chǎn)的娛樂性與功利化、遺產(chǎn)的主體性與去主體化、遺產(chǎn)的農(nóng)耕性與資本化等。

三、研究關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和目的

在新的時代背景和自身困境的前提下，開展對關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用研究具有重要的時代戰(zhàn)略意義。它不僅是面對外來文化的沖擊，保存民族個性和特色，維護民族文化的時代選擇，更是彰顯地域文化，提升地域形象，傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實應對。具體來講，開展關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用研究有利于：

第一，推進關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源的保護和發(fā)展。在充分利用現(xiàn)存的關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源的同時，著力挖掘和恢復原有的關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源。

第二，拓展關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳展示和社會服務功能。充分利用關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源，建設各類關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示表演形式，創(chuàng)新文化產(chǎn)品，進一步發(fā)揮宣傳展示和服務功能，更好地展示關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

第三，提升關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的社會影響力和市場價值。通過挖掘內(nèi)涵和外部“包裝”，開展關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，將沉睡的關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化展現(xiàn)在游客面前，這是提升關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的社會影響力和市場價值的有效手段。

總之，開展關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，就要求我們在新的歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，這就必須依托歷史、立足現(xiàn)實，尊重過去、面向未來，以禮敬、自豪的態(tài)度善待關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過挖掘整理和科學揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格，最終推進民族共有精神家園建設的偉大進程。

四、文化生態(tài)學視野下的關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用

㈠ 關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

1，地理生態(tài)環(huán)境的保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須同時保護好遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)環(huán)境。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其生態(tài)背景。民族的生產(chǎn)方式、生活方式、民居建筑、民族性格、思維特征、審美情趣等等，都與地理生態(tài)環(huán)境有密切聯(lián)系。因此，在開展關中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時應抓住國家西部開發(fā)機遇，狠抓生態(tài)建設，重新協(xié)調(diào)人與自然的關系，挖掘關中地區(qū)民間生態(tài)文化智慧，通過生態(tài)重建來保持關中地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

2，社會經(jīng)濟環(huán)境的保護

目前，關中地區(qū)民間藝人的老化現(xiàn)象十分嚴重，各級政府命名藝術大師身體狀況不容樂觀。年青一代都不愿學習民間文藝，除枯燥難學的因素外，關鍵是民間藝術、民間藝人地位還不高，他們沒有良好的生存環(huán)境。因此，提高民間藝人的社會地位，給他們適當?shù)慕蛸N非常必要。如果全社會形成了尊重民間藝人的氛圍，就會有很多人學習民間文藝。

3，社會制度環(huán)境的保護

篇13

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對的概念，是一種需要一定的物質(zhì)載體才能表現(xiàn)出來的文化，可以是各族人民的各種傳統(tǒng)文化，可以是與民眾生活密切相關的傳統(tǒng)技能，可以是人們口頭相傳的風俗和語言，也可以是傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)形式，總之是歷史傳承下來的文化。在世界范圍內(nèi)，包含形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在中國，因為有著五千多年的文化傳統(tǒng)，所以存在形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)的過程中，應該采取正確的方法。在充分傳承文化的基礎上，給予它們更多地保護，讓普通民眾在文化旅游時，能更多地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化精神與內(nèi)涵。

目前，在世界范圍內(nèi)，各國都在向聯(lián)合國教科文組織申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)受到越來越多人的關注，各地都在積極地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游資源的開發(fā)，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。在文化旅游的視野下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護也成為人們越來越關注的焦點。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則

在文化旅游開發(fā)的過程中，人們通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當作一種商品或是消費品來看待，這種方式脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，在開發(fā)的過程中，容易只重視經(jīng)濟利益，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神和內(nèi)涵開發(fā)不足，導致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的過程中出現(xiàn)破壞的現(xiàn)象，為了避免這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中就必須遵循相應的原則。

1、整體性原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，因為是從歷史傳承中遺留下來的文化，因而在開發(fā)時就不能將其割裂開來進行保護。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中應遵循整體性原則，這種整體性主要包括兩方面，一種是生態(tài)整體，即在保護的過程中，應該連同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的生態(tài)環(huán)境一起進行保護，保護其周圍環(huán)境的生態(tài)平衡。其次，即指文化整體，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指的是一種文化的傳承，因此在保護的過程中，應連同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)休戚相關的內(nèi)涵及形式一起進行保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性得以保存。

2、創(chuàng)新性原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，不可避免的會受到周圍各種因素的影響，并發(fā)生不斷地變異，為了使這種變異能朝著有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方向發(fā)展，就必須在開發(fā)及保護的過程中，積極地發(fā)揮創(chuàng)新性的原則，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，能夠不斷地推陳出新，吐故納新，適應當今人們精神層面的要求。

三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

1、政府部門發(fā)揮好各自的職能

在文化旅游視的野下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)和保護應充分發(fā)揮政府各部門的決策、統(tǒng)籌、組織等職能。在進行保護的過程中，可以使用政府的強制力量加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，并站在全局的立場上，進行保護政策的制定及實施。

2、傳承者應做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和享有者，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵直接相關，雖然在平時的生活中，容易受到物質(zhì)的誘惑，希望改變自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)，但是同時又受到傳統(tǒng)文化的感染，對其充滿眷戀，因而在保護的過程中，應該充分協(xié)調(diào)好這兩者之間的矛盾。

3、文化旅游開發(fā)者應做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作

雖然受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)的過程中不可避免的會對其造成破壞，但是開發(fā)者應充分認識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護是他們得以獲取經(jīng)濟利益的必要保證，在開發(fā)的過程中應充分協(xié)調(diào)好開發(fā)與保護的關系。

4、旅游者應做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承

人們在文化旅游的過程中，應時刻對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，并傳承其中的內(nèi)涵。旅游者在保護與傳承的過程中，也會不斷的加深自己對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的了解，不斷提高自己的精神文化水平。