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***是一個多民族聚居地區，在漫長的歷史長河中，各民族創造了豐富多彩的民族文化，保存著濃郁古樸的民族風情，民族文化保存較好，非物質文化遺產十分豐富。目前，有國家級非物質文化遺產代表作名錄1個，省級非物質文化遺產名錄4個，省級文物保護單位3處，州級非物質文化遺產名錄4個，州級民族村寨1個，縣級文物保護單位13處，縣級非物質文化遺產名錄120個。**縣從2006年開始“非遺”普查工作至今，已普查到資源總量120項，其中：民間文學27項，以苗族《刻道》歌、苗族《古歌》、苗族十二路《大歌》和苗族十二酒歌等高坡苗、河邊苗等傳統的敘事民歌為主，忠實記錄了古代苗族的歷史風貌、風俗和進化過程；民間音樂19項，最有代表性的是苗族的“飛歌”、“情歌”和“游方歌”，其價值主要表現為以歌動人、以歌傳情，以“口傳心授”的方式代代相傳；民間舞蹈8項，最具代表性的是苗族的蘆笙舞、板凳舞、踩鼓舞和撈蝦舞，是集祭祀性、歡樂性、參與性和娛樂性為一體的舞蹈，是苗族群眾精神上的釋放和凝聚力的具體表現；民間美術5項，分別是苗族服飾、銀飾、挑花、刺繡和剪紙；民間手工藝15項，以苗族服飾制作、苗族銀飾制作和苗族織錦制作為代表，代表苗族最古老的民間藝術之花；民間曲藝2項，分別是苗族便哦和苗族嘎百福；傳統戲劇1項，是當地漢族群眾在春節前后表演的一種傳統劇花燈；民間競技5項，目前保存較好的端午節龍舟競賽和苗族斗雞、斗牛、斗鳥；民俗29項，最具代表性的是苗族姊妹節、獨木龍舟、二月二架橋和祭橋、喪葬、****地區玩水龍等5項，展現了**祭祀文化和民間崇尚；傳統知識11項，主要是***境內民族醫藥，多數具在自己的特色。
在信息高度發達的現實社會，**非物質文化也承受著外來文化和現代文明的沖擊。首先在民文學方面，除苗族《刻道》歌已得到專項保護外，其余的都面臨失傳的危險。其次在口述文學方面，40歲以下的人基本上都不知道如何講述那些美麗的故事，動人的歌謠，富有哲理的諺語。三是多數民間音樂和舞蹈將面臨失傳的危險。如苗族的許多古歌，60歲以下能傳唱者已寥寥無幾。民族舞蹈除板凳舞、蘆笙舞和踩鼓舞仍在節日活動中進行表演外，其余舞蹈大多數沒人會跳了。四是民族民間美術的傳承面臨諸多困難。由于南下打工潮流的影響，20歲以下的青年女性都不愿意刺繡、挑花，因為手腳慢的幾年才繡好一件，不如去打工掙錢，待錢湊夠了，直接買一件穿在身上。五是民間手工藝老年的傳承人所剩無幾，中年的傳承人相對穩定，但后繼的傳承人有很多不愿從事此項工作，傳承前景令人擔憂。六是民間曲藝和傳統戲劇已后繼無人，面臨消失的可能。七是民間競技和民俗具在很強的互動性和參與性，能適應不同時代，普遍保存得比較好。八是民族醫藥為主傳統知識方面，因自古以來都比較保守，一般傳內不傳外，傳男不傳女，部分已經正在消失。
二、傳承與保護存在的困難和問題
1、人們對非物質文化不了解、不認識、不重視，非物質文化遺產保護意識淡薄，忽視管理現象普遍存在。
2、經濟全球化和現代化進程的加快，非物質文化遺產的生存環境受到威脅，大批有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產的真實性、完整性不同程度地受到損害，甚至由于傳承人的逝去而瀕于失傳和消亡。
3、隨著農耕文明的削弱，民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀改變，加之外來文化的影響等等，全靠口傳心授方式傳承的非物質文化遺產，以及文化傳統受到了巨大的沖擊，使之逐漸失去了生存與繁榮的土壤。
4、沒有專門人員從事此項工作，工作需要時臨時抽調人員應付，難以保障此項工作扎實有效地開展。
5、沒有工作專項經費，給工作帶來極大地困難和不便，無法保障此項工作的正常運轉。
三、下一步工作建議
1、建議成立專門的非物質文化遺產保護工作機構，給予編制，明確職責，將保護非物質文化遺產經費列入各級政府的財政預算，做到?？顚Ｓ?，并認真督查落實。
2、對現在還在流行的各類非物質文化遺產形態，各類非物質文化遺產作品，優秀的非物質文化遺產傳承人，進行調查，登記采錄、錄像、建檔并按照全國統一的編碼進行登記并分級建檔，形成資料庫。
3、從瀕危項目，重點項目入手，加強這些項目的傳承培訓，同時給傳承人發放一些生活補貼費，提高其積極性，從而帶動其它項目的保護，最終實現全面保護的目的。
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中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優秀的傳統文化。優秀傳統文化的傳承和延續離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業場景；高職教育中的文化建設曾經是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優秀的傳統文化資源納入人才培養方案以及專業設置。新形勢下，國家戰略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養優秀的傳統文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養。其次，強化對高職學生的優秀傳統文化熏陶與教育。高職院校的專業課程和文化素養課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續到畢業前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業技能，使得學生的文化素養和專業技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉化
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文化部非遺司副司長王晨陽就文化部關于非遺保護工作的重點規劃和任務做了全面介紹，他強調，尊重傳統文化和地域文化特色，同時融入現代生活、滿足大眾需求是傳承非遺文化的關鍵。希望紡織行業、企業積極參與非遺保護與創新工作，加強文化領域與產業領域的交流合作。
國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄重點談了在少數民族地區如何開展紡織類非遺生產性保護。他指出，在82項紡織類非遺項目中有52項為少數民族項目，一方面說明少數民族非遺項目內容豐富、不可或缺，另一方面也說明國家對少數民族紡織類非遺的重視，希望紡織行業、企業能夠共同參與少數民族非遺的傳承與保護。
廣東名瑞集團董事長蔡民強、北京皇錦品牌創始人張雪梅、北京雪蓮集團董事長孟澤、著名中式服裝設計師顧林，以及孫穎、王國英、鄭芬蘭等非遺傳承人，都是對中華優秀文化及傳統技藝有著深深情懷、執著堅守、不斷創新的人。這些與會嘉賓認為，紡織行業開展非遺生產性保護工作具有明顯優勢。首先，產業鏈條完整；其次，企業品牌資源豐富；此外，成功模式可供借鑒。
之后，與會嘉賓就如何有效開展紡織類非遺生產性保護工作形成幾點共識：市場專項調研、培育共建基地、豐富產品設計、規范生產標準、增強產權意識、發揮網絡優勢、建立專項基金、推進跨界合作。
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隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應該肩負起傳承中國文化、保護中國非物質文化遺產的責任。
一、非物質文化遺產的概念和保護傳承價值
非物質文化遺產是在歷史和自然的發展過程中，民間各種文學作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質表現形式，是民族歷史文化的“活化石”。學者王文章在《非物質文化遺產概論》中歸納了非遺文化“獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點。各地區非遺文化的合理傳承開發，將使非物質文化遺產融入現代社會，使非遺傳承人能夠保有持續弘揚甚至創新的動力，進而使本土非遺文化成為地區社會文化的特色和名片。
二、云南非遺文化的保護傳承現狀
云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質文化遺產。從2003年開始，云南作為全國試點省份，開展了民族傳統文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質文化遺產位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術之鄉和中國特色藝術之鄉。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態文化的代言人，這些文化遺產傳承與創新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。
但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：
1.非物質文化遺產法律法規不夠完善，在城鎮化浪潮的沖擊下，云南不少傳統民居、服飾、語言習俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護。
2.非遺基礎理論研究和學科體系建設滯后于保護實踐，各州市對非遺重要價值的認識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學科帶頭人和專業骨干匱乏。
3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產亟待發掘和非遺申報。
4.在非物質文化遺產和物質文化遺產保護機構之間還缺乏有力的合作機制，非遺傳承和保護形式較為單一。除了各級文化館、藝術院所是保護非物質文化遺產的主陣地外，還應發揮博物館、研究機構和高等院校的作用，使非遺保護及傳承機制多元化提高傳承保護的有效性。
三、高校在非遺傳承保護的使命及文化責任
教育和文化傳播本身就是高等教育的職責所在。當年，西南聯大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護需要理論支持，理論研究正是高校的優勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學者具有先進的文化理念和很強的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養大學生的審美能力和宣傳文化保護傳承的責任意識，同時對傳承非遺傳統文化起到文化拓展創新的職能。
四、高校在傳承傳播非物質文化遺產的作用探索
1.利用高校教育經驗優勢，加快非物質文化遺產學科化建設步伐。
2.建立非遺文化保護人才培養計劃，構建非遺人才培養機制，以老帶新，培養更多有志于從事非遺保護傳承專家和學人。
3.構建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學模式。安排一名專業教師與一個非遺傳承人共同開設一門課程或講座。由傳承人現場表演，傳授藝術創作技藝、呈現創作過程，由專業教師從學術角度講授其起源、發展及流變，歸納藝術價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護。云南財經大學2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學生的好評及政府管理機構的關注。
4.高?？梢岳眯@文化藝術節、“非物質文化遺產日”以及國家民族傳統節日，舉辦“非物質文化遺產校園巡展”、非遺系列講座、學術論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網絡傳播的形式擴大傳播影響力。以此提升學生及公眾對傳統文化的興趣，深化大學生人文底蘊和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。
5.搜集、整理有關云南地區非物質文化遺產的文字、圖片、音頻、視頻等數字化資源，創建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數據庫，以云平臺資源庫形式用網絡傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數據，對非遺媒體活躍度、關注度和成因進行分析，進而提出對應策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。
6.隨著移動互聯時代的到來，對于引導公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認同，移動互聯網媒體具有重要作用。因此，應在非遺文化傳播統一規劃體系下，通過網站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯網傳播和互動交流。
7.以產學研合作為載體，加強非遺保護與文化產業協調發展，多渠道為非遺傳承和弘揚提供持續的經濟保障。
8.加強高校與博物館、文化館、專項科研機構的聯合，形成資源共享的合力。
9.非遺保護既需要理論，更需要現場實地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護應在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進行基層田野調查。云南財經大學通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調查課題研究，正在積累相關實踐經驗。
10.非遺的傳承傳播應在繼承中吸收新元素，不斷創新，融入當代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護，才是最好的傳承保護。
11.高等院?？梢訷合本土的非物質文化遺產資源，成立相關研究傳承機構?；诖?，云南財經大學進行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質文化遺產保護傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護傳承和傳播中。
五、結語
中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優秀傳統文化保護傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責任和使命，也是進一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質文化遺產保護傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學手段及方法，也對高校大學生素質教育起到積極的作用。
參考文獻：
[1] 王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2008.
[2] 劉寧.地方高校對本土非物質文化遺產保護的措施研究[J].大眾文藝，2014，（5）.
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一、鶯歌柳書發展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發展而成，但從曲調唱腔對照來看，已難看出兩者聯系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯系”說法。筆者翻閱大量專業書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發展而成的觀點。菏澤地區最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發展現狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調研。田野調查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現。
二、鶯歌柳書的現狀
筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀相對大的老鄉詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數曹縣農村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網上資料不準確，應是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學習鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮郭莊的鄭玉昆先生（現已離世），在這期間也學習了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經常學習和演唱曲兒了。這樣的狀態一直持續到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質文化遺產，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質文化遺產項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質文化遺產項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復復唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統曲藝自己心里也特別開心。筆者總結：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統留下來的，在這過程中沒有創新，更沒有關于鶯歌柳書的創作班子；鄭先生教學生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了?，F在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經接近消逝，主要體現在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態，不禁引發思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴重缺乏。經筆者了解，菏澤當地高校菏澤學院音樂與舞蹈學院早在2014年便讓學生學習并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學生堅持下來。沒有學生自愿長期學習這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發現有許多當地人對于鶯歌柳書是處于完全不了解的狀態，在很多人心中更是沒有非物質文化遺產概念。我國非物質文化遺產保護工作原則是“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當地人對當地的寶貴文化沒有熟悉的認知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護終究是無根之木，事實上是對文化遺產的破壞。⑤民眾參與進來，讓更多青少年尤其是九年義務教育中的學生們了解非物質文化遺產、熟知當地非遺文化是當前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現形式已經與當代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠，消逝的速度便會越快。當代社會衍生出越來越多的藝術形式，傳統的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當精神財富一點點被剝離出去，可想我國傳統文化將面臨什么樣的困境。非物質文化遺產是民族文化的根魄，我們如何挽救歷史留下的寶貴文化財富？
四、解決問題的對策
《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統地記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學校教育等途徑，使該項非物質文化遺產的傳承后繼有人，能夠繼續作為活的文化傳統在相關社區尤其是青少年當中得到繼承和發揚；（四）傳播：利用節日活動、展覽、觀摩、培訓、專業性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯網的宣傳，加深公眾對該項遺產的了解和認識，促進社會共享；（五）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質文化遺產及其智力成果得到保存、傳承和發展，保護該項遺產的傳承人（團體）對其世代相傳的文化表現形式和文化空間所享有的權益，尤其要防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。筆者結合《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結出以下應對措施：分別從官方建設和藝人本身建設兩個層面出發。（一）官方建設。1.相關文化宣傳機構應加強對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應增加演出次數；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統文化。讓非遺文化越來越多地走進博物館、讓越來越多的民眾走進博物館，任何文化形式的保護與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認知文化，我們的傳統文化才得以更長久地存在。2.相關部門應加強對文化遺產的整體性保護。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產保護名錄，但不可否認的是這其中也存在一些問題：如保護單位之間分工不明確；被保護的文化被分層；文化遺產所生存環境發生變化；保護的認知發生偏差等。針對鶯歌柳書的保護與傳承，我們要認清一個實質問題，即我們要保護與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內容等多個方面；而不是片面地保護鶯歌柳書作為非物質文化遺產中的一個名分。在實質性的保護工作上，不能讓保護工作只是成為一個口號，不應把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區，我們應把保護鶯歌柳書所在地區的社區文化和民族文化同時注重起來，保護好生存環境，是非遺文化存續的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設中。3.當地教育部門應適當地對學生普及非物質文化遺產和與之包含的文化形式。培養當地青少年、高校學生學習傳統曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產對于當代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實踐課堂中開展鶯歌柳書的相關教學活動，教師與學生同時學習傳統曲藝，為傳統文化注入更多年輕的血液。相關單位已將遺產名錄不斷地更新、確認、立檔、研究、保存，我們當代人的任務就是如何在生活學習中做到保護、宣傳、弘揚、傳承與振興。（二）藝人建設。1.提高數字化。鶯歌柳書發展到當前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存傳承方式雖然可以將藝術經驗更直觀地傳達下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當做好對當下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統文化的同時也讓傳統文化跟上現代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應當在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創新。在傳統曲目的基礎上，我們是不是也應該做一些創新呢？我們應該創作出更多符合當下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續傳播，以此形成良性循環。
五、結語
非物質文化遺產來自于歷史，生存于當下，或存續于未來。保護與傳承就是保護當下的文化遺產，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當下社會發展的基礎上創造出符合這個時代審美的藝術文化形式。我們每個人都是中華傳統文化的傳承者，非物質文化遺產的保護者。從保護的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質文化遺產，保護與傳承工作任重道遠，我們應該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產豐富地服務于人類的精神世界。
注釋：
①聯合國教科文組織：《保護非物質文化遺產公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學，2009.04。
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蘇州非遺中蘊藏著豐富的文化價值和經濟價值。如何整合非遺資源，打造特色，是當前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創新實踐研究，為非遺的保護、傳承、發展做出努力，也是為了積極響應社科聯的“認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內容如下：
一、建設一個非遺數字博物館：
旨在保護，開創資源共享工程隨著計算機技術、多媒體技術、通信技術和網絡技術的飛速發展，數字化博物館正在顯現出它與傳統實體博物館不同的強大的功能和價值。數字博物館容量大，傳播快，不受時空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現代信息技術，對傳統介質的圖像、文字、聲音、影像和科學數據等多媒體信息進行收集、加工、保存和管理，從而實現知識增值，規范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網絡傳播、數據集成等方式進行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統的“實物展示”轉變為現代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務于大眾，體現博物館展示、教育和研究等各種服務功能。非遺數字博物館的建設將會豐富蘇州城市文化建設，填補這一領域的空白。開展對蘇州非遺數字博物館應用領域的可行性研究，通過現代數字技術手段將蘇州地區非遺資源整合利用，能及時補充及時更新，并實現共享，打造一個能體現蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。
二、建成一個非遺項目傳承教學研發的教學體系：旨在傳承，開創非遺傳承新模式
通過建立非遺研習、傳承、教學基地，將非遺項目引入到本地高（職）校，開發為非遺學科課程與非遺特色教學，可擴大受眾，培植土壤，培育新時代人才。2007年蘇州科技音樂學院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動一批非遺項目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動，大部分項目還是停留在傳統的師徒家庭教學的傳承方式上，這已經不適合信息高度發達的現代社會。高（職）校有著較強的科研力量，充分挖掘非遺文化，創作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產學研一體化之路，將是眾多非遺項目實現可持續發展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發的網絡體系。在本地高（職）校辦學人才培養和學科建設中將非遺傳承結合，將有效發揮高校學生這個動態傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學網絡建設，是必要的也是重要的。
三、加強一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內的隊伍建設：旨在創新，增強非遺活力和創造力
科學發展觀的核心是以人為本，人才隊伍是做好非物質文化遺產開發工作的關鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業教師、志愿者等在內的非遺人才庫，開展行業交流、技藝理論、研發新品、活動賽事等。蘇州政府極為重視保護和發揚本土文化，加強專業機構建設。蘇州政府在機構改革過程中，建立了專門的非物質文化遺產保護工作機構；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經濟上每年有300萬元的專項扶持基金；并對傳承人和責任保護單位每年進行考評。政府同時采取積極措施，為傳承人開拓各類專項交流活動，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓等，讓他們及時了解國家和蘇州地方非物質文化遺產保護的政策、法規，更好地促進傳承工作的開展，做到經?；?、制度化，形成一支專兼職的保護隊伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團隊，以教師、學生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠為“非遺”保護提供新的線索。志愿者們將接受免費培訓，了解“非遺”特點以及如何進行搶救記錄工作，還將對瀕危“非遺”進行普查。通過志愿者活動更加促進了社會對非遺的關注，擴大了其影響。
四、著眼蘇州本土文化特色，以點帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區：旨在發展，增強非遺項目行業繁榮，開創蘇州特色旅游街區名片
文化差異是誘發旅游動機的重要因素之一。非物質文化遺產所呈現的獨特性、多樣性和深厚的文化底蘊使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區已成為了現代旅游業的又一新亮點。蘇州非遺結合區域旅游，目前大都停留在單個或幾個項目方面，旅游地分散，路途遠交通不便，旅游者很難在短時間內感受到蘇州非遺文化魅力，導致非遺的旅游價值遠遠被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學開發利用，利于非遺整體發展，本文認為開拓一條非遺文化旅游特色街區將填補這一領域的空白。加強蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區的可行性研究，對特色旅游街區功能定位做出探究，對西北街商鋪現狀和西北街獨特的優勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點、原住居民等進行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區的框架初步設計，以促進文化旅游融合、延伸文化產業鏈。
五、編制非物質文化遺產保護
的文化地圖以及各類非遺宣傳海報：旨在宣傳，開創非遺宣傳新活動蘇州非遺資源具有在不同區域內相對集中、形成不同分布區的特點。綜合蘇州地區的非遺項目，制作一張形式精美、內容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項、國家級29 項，按照項目所在的區（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊。設計相關非遺項目的宣傳海報或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯網絡等，免費發放和提供給中外游客，使他們全面了解蘇州城市文化的獨特魅力。
蘇州非遺是人類寶貴的財富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創作，具有濃郁的地方獨特風格。蘇州非遺資源急需尋求一個可持續發展的路徑來支撐。要積極響應蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發，加強蘇州非遺的保護傳承創新和發展，弘揚吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。
參考文獻
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高校是人才培養的搖籃，也是文化傳承和發展創新的重要平臺。當前，非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護已經成為全世界的行動，也是高校人才培養的現實使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責任和義務參與地方非遺的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域，推動地方非遺的保護進程。
1桐鄉市非物質文化遺產概述
桐鄉市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊深厚，馬家浜文化、良渚文化、運河文化、古鎮文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉”“攝影之鄉”“書法之鄉”“篆刻之鄉”等美譽。
黨的十報告明確指出，要加強重大公共文化工程和文化項目建設，建設優秀傳統文化的傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。桐鄉市政府近年來提出“圍繞人文名城建設，服務文化繁榮，共興社會主義先進文化”的建設指導方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護。2012年，根據《浙江省非物質文化遺產保護條例》，桐鄉市政府成立了桐鄉市非遺保護中心，負責全市非遺保護工作的業務指導、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉市擁有聯合國人類非物質文化遺產1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質文化遺產3項（藍印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質文化遺產18項、嘉興市級非物質文化遺產43項。桐鄉市通過搭建實體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產性保護基地、3個民族傳統節日保護基地、2個非遺保護生態試點區，以及世界互聯網大會永久落戶地――烏鎮非遺經典景區，內有各級活態非遺項目達三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。
2高校圖書館參與非遺保護的現狀
目前，高校圖書館參與非遺保護的途徑主要有文獻收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進校園、展覽、知識競賽、非遺特色數據庫網站的建設等，取得了很好的成績。青海大學圖書館充分利用地方名俗節慶日，邀請非遺傳承人到校園內舉辦講座和民間藝術表演，開展非遺項目的互動體驗，讓學生感受到傳統文化的魅力；海南大學圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關的歷史文獻資料、名俗實物等[1]；廣東海洋大學圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區的民族語言、民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學圖書館建立了湘西非遺名錄文獻，開展了湘西文化研究[4]。
縱觀高校圖書館參與非遺保護工作的發展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因為非遺文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產日”“地方民俗節慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。
3浙江傳媒學院圖書館參與非遺保護的措施
浙江傳媒學院于2011年成立桐鄉校區，桐鄉深厚的歷史文化遺產為學校的研究者開啟了新領域。圖書館作為學校的文獻信息中心，有責任在學校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。
3.1非遺特色館藏建設
非遺文獻資源的收集、整理、保存是非遺保護與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業人員在資料的采編、組織、數字化服務的提供等方面具有較好的專業背景，高校更是擁有相關的非遺研究專業人才，在資料的挖掘、整理、保存、數字化方面具有優勢，有利于搭建一個非遺特色文獻資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀錄片、搶救性挖掘資料、保護與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學院圖書館在實踐中探索高校圖書館與地方非遺保護部門間的資源共享合作機制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護中心等地方文化機構統一納入非遺資源采集網絡系統，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉校區圖書館還成立了專門的非遺項目團隊，委派專人負責對接地方文化機構，帶領師生團隊走出圖書館，深入街道、鎮、村，開展走訪非遺傳承人、調研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經過多年的資源積累，目前浙江傳媒學院圖書館已經設立了非遺特色館藏實體館，對桐鄉地區的民俗、傳統體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術、民間文學、傳統戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實物等，同時對原有非遺文獻資源進行數字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數字資源庫，實現非遺資源的永久性保存，將傳統的靜態展示延伸到互聯網平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數字博物館，并通過互聯網的方式實現資源共享。
3.2非遺宣傳教育
非遺文化環境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學術研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認知、關注和保護意識，激發大學生對傳統文化的熱愛，促進非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學院圖書館利用區域辦學優勢，與桐鄉市非物質文化保護中心建立長達五年的合作交流，目前已成為桐鄉市設在大學層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產日”主題活動中相繼開展了“桐鄉故事”系列展覽，桐鄉竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮姑嫂餅、定勝糕、藍印花布印染等一大批優秀的非遺項目走進大學校園，讓傳統藝術邂逅現代大學文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學院圖書館通過舉辦大學生非遺辯論賽、“美麗桐鄉，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學生自主參與非遺文化學習，在校園內營造濃厚的地方傳統文化氛圍。
3.3非遺人才培養
隨著近年來的文化熱、文化遺產熱，各高校中與文化遺產、文化產業相關的專業越來越多，目前，全國有50多所高校開設了文化遺產專業，高校對非遺人才的培養走向專業化，但還不夠成熟，非遺教育呈現出“散而亂”的局面。重慶文理學院牟延林等人認為，非遺教育應以理論為基礎，構建理論性、傳習性和拓展性非遺課程相結合的觀點[3]；河南師范大學丁永祥主張理論教育與實踐教育相結合，理論教育應將課內教育與課外教育相結合，課內教育應將專業教育與普遍教育相結合[5]；蘭州文理學院徐鳳提出素質教育與專業教育相結合，素質教育的目的是喚起大學生的文化保護意識，專業教育的目的是培養非遺保護單位的從業人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學院圖書館面向師生開設“非物質文化遺產教育”第二課堂，按照學生的專業特點開設非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學校開展面對面傳承教學，有效促進素質教育與專業教育相結合，是當前非遺人才培養的重要補充。比如：圖書館與桐鄉市非遺生產性保護基地――桐鄉市豐同裕藍印布藝有限公司合作，面向該校服裝設計專業開設“藍印花布印染技藝”課程；與桐鄉市非遺保護中心合作，面向設計藝術學院學生開設竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創作型課程，該院學生具有良好的美術功底，能較好、較快地掌握這些傳統技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗活動拓展為一門相對系統的非遺課程，能讓學生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導學生創作過程中結合專業素養，融入自身對非遺項目的理解和認識，激發學生的創作靈感，提升現代大學生對傳統文化的領悟，進而對非遺文化進行傳承與創新。浙江傳媒學院圖書館的“非物質文化遺產教育”第二課堂目前已開展了6個學期，每學期開設2門課程，累計接受培訓學生超過500人。
3.4非遺社會實踐
大學生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進行實地調研，對非遺傳承人進行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進行親自體驗，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認識到保護和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻資源收集整理的重要補充。為提高社會實踐的針對性，浙江傳媒學院圖書館聯合桐鄉市非遺保護中心，按照桐鄉市非遺保護中心的整體工作部署，設置暑期社會實踐非遺專項項目，組織大學生實踐小分隊對不同的非遺文化進行實地調研。這種高校與地方聯動的社會實踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學生深度挖掘地方資源，提高社會實踐活動的效果。
3.5非遺學術研究
高等院校應利用自身的專業優勢為政府主導的非遺保護工作提供規范化和科學化的指導及咨詢服務。浙江傳媒學院擁有浙江省非物質文化遺產研究基地，基地內有多位文化研究專員，基地每年承接省內大型非遺保護項目，同時面向學校設立10個研究項目，在校內營造了濃厚的非遺學術研究氛圍。圖書館作為學校的文獻信息中心，目前已經建立了桐鄉地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關項目的研究提供資料和實踐保證。
4結語
高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應該立足地方文化，同地方公共文化機構建立密切聯系，積極參與地方非遺保護實踐活動，建設非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養、社會實踐和學術研究的平臺，實現非遺資源的永久性保存及傳承。
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[中圖分類號]G269.27 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-01
新媒體時代，民族博物館的功能、價值、服務范疇均發生了巨大的變化，僅延續傳統的陳列、展示、收藏功能，對民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術，創新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務職能，已然是當前民族博物館建設與發展的必要選擇。
1 突出展示功能，弘揚民族文化
民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無形文化屬性，因此在展示活動中不應僅展出作品、成果等，而是應采用多媒體技術實現音像、圖片、場景的全面展示，使傳統藝術、手工藝等生動逼真、活靈活現地展現于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動，將每個民族所獨有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來，實現直接、生動的非遺文化展示，以傳承與弘揚非遺文化。
2 善用官方網站，培育文化自信
信息化背景下，國家和各級文化部門對民族博物館的信息化建設均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當數量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網上博物館”網上博物館，其較之傳統的博物館具有更大的活動空間，通過網絡可以為不能到現場參觀的人們展示民族文化的魅力，進而有效擴大受眾范圍，使越來越多的群眾能夠隨時隨地地瀏覽民族文化信息，增強民族文化的傳承與推廣的實效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網上博物館，利用網絡向廣大群眾傳播民族文化，借此增進群眾對廣西地區民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網絡途徑開展宣傳、推廣、文化傳播活動，進而喚醒當地居民的文化自信，并吸引不同地域群眾對民族文化的注意力。
3 關注移動互聯，豐富服務途徑
隨著移動互聯技術的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機，并善于運用微信、QQ、微博等APP進行娛樂、交流，新媒體背景下，借助移動互聯技術開展公共文化服務工作，無疑是豐富公共文化服務途徑的必然趨勢。利用多種常用APP開展豐富多樣的線上宣傳活動，能夠使各個年齡段、各種身份的群眾主動參與公共文化交流、傳播、創新活動中。對此，民族博物館可通過微信公眾號、官方微博等方式推送民族文化常識、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚民族文化。除此之外，民族博物館還可通過社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動信息，如：民族文化夏令營、主體民族文化展覽、民族藝術表演活動等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動的積極性，為豐富群眾文化生活發揮博物館應有的作用。
4 支持非遺保護，傳承地域文脈
新媒體時代，多元文化在社會中不斷碰撞和發展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來的傳統技藝、民間藝術不斷被淡忘乃至遺失，現代文明的強力沖擊使不少寶貴的非物質文化遺產面臨著后繼無人、瀕臨絕跡的危險，進一步強化非物質文化遺產保護勢在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質文化遺產收藏、研究和展示職責，在非物質文化遺產的保護與傳承中承擔著重要的社會責任。非物質文化遺產與地域文化息息相關，保護非物質文化遺產，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務職能的重要途徑。對此，民族博物館應積極承辦、組織學術研討活動，聯合各級文化主管部門、高等院校、教育部門等，積極舉辦非遺學術研討、交流活動，使非遺保護得到學術層面的支持，并組織專家學者為非物質文化遺產的保護與傳承制訂科學的指導計劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產業方向拓展業務，在創造經濟效益的同時，傳承、弘揚和創新非物質文化遺產，對此，在產品或服務的設計與研發中，應有意識地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統，以提升利益參與者的非物質文化遺產保護意識，讓非物質文化遺產在現代化適應中得到保護與傳承。
5 結 語
新媒體背景下，互聯網、移動通信技術已經全面融入公共文化領域，在大眾文化傳播和發展中發揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務的重要機構之一，應審時度勢，借助新技術創新文化服務途徑、服務方式，拓展文化服務內容，以真正承擔起現代民族博物館的文化服務責任。
主要參考文獻
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一、高校傳承非物質非物質文化遺產教育的優勢探析
1.人才培養和教育傳承優勢
陜西科技大學設計與藝術學院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數為藝術專業類，與非物質文化遺產教育相結合，可以使學生在接受非物質文化遺產教育的同時掌握非物質文化遺產本身的特性，在不失本質的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學習，接受新的文化，更可以創新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業。陜西科技大學設計與藝術學院將充分利用和發揮大學生的人才與教育優勢，對其進行系統培訓，逐漸形成一支專業能力強、素質高、有熱情的人才傳承隊伍。
2.文化聚集與學科科學研究優勢
陜西科技大學設計與藝術學院擁有一大批科學文化知識廣博、實踐能力較強的人才隊伍，能將不同學科、不同專業、不同年級的學生積極的參與到非物質文化遺產的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學生的實踐能力，還可以擴展學生知識層面，增強學生的愛國意識。相對于其他社會保護機構，陜西科技大學設計與藝術學院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質文化遺產的普查、挖掘、整理和研究。
3.法律保護優勢
2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產法》實施，它對非遺的教育有詳細規定。該法“第三十二條規定：國家鼓勵開展與非物質文化遺產有關的科學技術研究和非物質文化遺產保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質文化遺產的記錄和非物質文化遺產代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規定：學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。第二十五條規定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機構和非物質文化遺產學術研究機構、保護機構以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經營單位等，應當根據各自業務范圍，開展非物質文化遺產的整理、研究、學術交流和非物質文化遺產代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學參與非物質文化遺產教育、研究和開發提供了根本的法律保證。
二、高校傳承非物質非物質文化遺產教育的途徑探析
1.開設相關“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識
課堂是學生生命成長的原野，是學生學習的場所。因此，在教學中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導大學生學習優秀傳統文化，培育創新能力，以及對增強愛國熱情和民族精神有著重要意義，進一步了解非遺，愛護非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學將其開設為一門課程，在進行體育活動的同時，還進行考核，成立腰鼓和舞龍團隊，進行表演；還開設了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學的設計與藝術學院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構成》和《圖案設計》課上老師會帶學生多次去參觀鳳翔文化，去實踐觀察與設計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領學生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設計與藝術學院還邀請西安市群眾藝術館、西安市非物質文化遺產保護中心的藝術家們來到校園，演示和講授自己的藝術絕活。陜西科技大學打破傳統教學只在課堂授課體系，改革課程的結構和內容，融入非物質文化遺產資源的美學特性，同時構建非物質文化遺產教育課程體系，拓展非物質文化遺產認知的受眾面，對“非遺”的保護與傳承盡自己最大努力。
2.開展“非遺進校園”活動
高校是文化藝術的傳承地和文化藝術遺產的學習地。高校教育應承擔起民族非物質文化遺產傳承的擔子。中華民族優秀的非物質文化遺產沒有充分進人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進校園迫在眉睫。陜西科技大學在07年舉行高雅文化進校園活動，08年舉行民俗文化進校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進陜科大活動，在12年陜西科技大學設計與藝術學院與西安非遺中心共建了傳統文化教育基地。在保護非遺文化中陜西科技大學承擔起了非物質文化遺產傳承的擔子，促進非遺的教育。
3.組織實踐團隊，參加社會實踐，調研非遺文化
社會實踐對于在校大學生具有加深對本專業的了解、確認適合的職業、為向職場過渡做準備、增強就業競爭優勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學生的職責，大學生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成：第一，將學校所見所學帶到落后地區，對文化知識進行傳播；第二，大學生深入非物質文化遺產的發源地調研，實地考察非物質文化遺產。陜西科技大學設計與藝術學院利用暑假期間，組織大學生實踐團隊分別赴陜北安塞、關中澄城、陜南漢中實施調研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質文化遺產的保護，更使大學生對非遺有個全面的認識方法，更好的在學生心目中樹立非遺的地位與魅力。
4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團活動
社團是宣傳“非遺”保護意識的陣地，為大學生研究非物質文化遺產提供載體。陜西科技大學關于“非遺”社團活動更是熱鬧，成立了書法協會，對于愛好書法和研究書法的學生提供了良好的平臺；在國學社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護；在女生協會和陽光助學課堂合力舉辦了數屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學的社團也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。
參考文獻：
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作為文化遺產的關鍵性組成部分的非物質文化遺產是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所”。它包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等，同時也包括與上述文化類型表現方式有關的物質載體或文化空間。［1］根據非遺的概念和外延為評判標準，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現今，合肥市共有4項國家級非遺項目，15項省級非遺項目，87項市級非遺項目，162項區縣級非遺名錄項目。
一、合肥市非物質文化遺產現狀
（一）合肥市非遺的種類和數量
“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也?！保?］它作為安徽省的省會城市，是全省政治、經濟、文化、信息、交通、金融和商貿中心，同時也是長三角城市經濟協調會會員城市，素有“三國故地、包拯家鄉”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應該是安徽省文化遺產開發相對成熟的地方。但經調查研究發現，合肥市文化遺產種類在省內的種類相對較少、數量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發現或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質文化遺產名錄中，共有70項非物質文化遺產，但屬于合肥市的僅有5項，僅僅占據7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發現，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數量中，屬于合肥市的非遺數量共有238項，僅占安徽省非遺種類的2.4%。
（二）合肥市非遺保護現狀
獨特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨特的人文氣息、地理環境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態文化遺產，其現存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達238種。但隨著歷史的不斷變遷、現代化進程的持續推進，合肥地區的民間技藝呈現出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達的藝術也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時，由于現在人們追求快節奏的生活方式、豐富的物質生活，浮躁的社會風氣使現代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導致傳承人沒有得到應有的保護，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經失去了傳藝的能力。根據《安徽省人民政府關于加強文化遺產保護的通知》要求從2006年開始，合肥啟動市級非遺保護工作，以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針為指導，通過普查的方式，將民間文化進行登記注冊，并經過專家遴選，最終把首批13項文化遺產列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護進入規范化階段，建立了國家級、省級、市級、區縣級等四級非遺項目。2008年年底，隨著合肥市非物質文化遺產保護中心落戶于合肥市文化館，標志著合肥市非遺保護進入成熟與關鍵期。在非遺保護中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。
（三）合肥市非遺利用現狀
非物質文化遺產不僅是合肥重要的文化資源，同時也是重要的經濟資源，合理地對此進行開發和利用將會對合肥的經濟發展形成一股推動力。在如何保護非遺這個問題上，當前討論出來的具有可行性的渠道有兩個，即非遺資源化與非遺開發利用產業化。對非遺資源的健康開發，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊含的經濟價值，更為重要的是為非遺保護注入了活水之源。例如，國家級名錄保護項目“廬劇”進行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區下基層演出對其進行開發性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發新品種，滿足新時代消費者的需求。
二、合肥市非物質文化遺產面臨的問題
通過調閱文獻資料，以及實地調查發現，合肥市雖然在開發利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。
（一）非遺保護政策不健全
雖然在“十二五”期間，合肥市已經按照高新技術開發區的政策鼓勵標準，給予30個左右的省級文化產業園區（基地）政策鼓勵，對凡是被認定為省級和國家級的公共服務平臺和文化科技研發重點實驗室，將給予100～200萬元不等的獎勵。但非遺保護的政策仍有所欠缺，當前對非遺的保護更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護中的人才培養、管理優化等關鍵問題沒有提及或者是執行力度不徹底。
（二）資金持久投入度不足
當前合肥市針對非遺的保護，提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針。對比物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，顯然更強調“傳承發展”是非遺保護的應有要義。但是，對非遺的保護當前更多地局限于“短平快”的開發，企業和個人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項目的傳承和保護中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實。
（三）非遺傳承人存在“斷代”危機
非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環節。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務去傳承和保護非遺，缺乏對傳承人的考核機制。
（四）非遺傳承形式單一
目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細，描述得也不夠徹底和全面，達不到全面描述非遺技藝的內容和特點的目的，而且在進行文字記錄的同時，每個接受者的理解也不同，可能出現偏差。一步一步的缺失會造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術發展的今天還是需要技術層面的革新，利用新的形式去傳承和保護非遺。
三、對合肥市非物質文化遺產保護與利用的建議
（一）完善相關地方政策，地方與國家政策相輔相成
合肥政府要密切關注國家對于非遺保護的相關政策，積極利用國家的政策優勢，為當地的非遺保護和繼承工作提供政策和資金上的支持。設立專門的管理部門，明確部門職責，服務非遺的申報和登記事務。與此同時，加強政府人員對非遺的認識，提高其服務技能，全面地管理好非遺項目，快速便捷地為非遺項目辦理手續。
（二）培養高素質的傳承人才，形成合理的保護和傳承機制
建立全方位、立體化的保護體系培養高素質管理人才，與國內高端院校合作培養全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護面臨的機制問題，一步步地完善機制，形成體系。合理完善的機制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續傳承，充分地被利用。同時非遺繼承人員之間應該形成完整的繼承規則和學習培養機制，培養更多更優秀的繼承人來繼承和發揚合肥非遺文化。
（三）非遺文化數字化，實現非遺文化的現代化發展和傳承
傳統的非遺記載形式已經無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內多媒體傳習設施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強化對數字多媒體場地、設備等硬件設施的完善，才能更好地將其保護、傳承下去。
（四）發揮行業協會作用，整合社會資源
發揮行業協會的作用，各行業協會需發揮行業帶頭作用，主動積極地開展非遺相關的工作和項目，促進非遺的傳承與保護利用。規范建設非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養非遺保護意識。在全國政協委員李修松看來，中國應該，也一定會有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創新做得最好的特色主題公園園區——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項目做成了游樂體驗項目。運用文化創意結合科技手段，將厚重的文化變得生動活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。
四、結語
對于非遺的研究有利于為現在生活的生產發展提供依據和創作源泉，有利于對非遺進行創新，轉化為文化產品及文化服務；保護非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價值拉動經濟發展，提升文化軟實力。對于非遺的傳承和保護要從各個角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項目申報和保護的一系列服務。行業協會需要發揮行業間的合作和帶頭作用，主動為非遺工作出謀劃策，提供發展機會。學校需要配合非遺工作培養專業的高素質人才，中小學則要從小培養孩子們的非遺保護意識和學習意識。
參考文獻：
［1］中華人民共和國非物質文化遺產法［EB/OL］.
篇11
為搶抓成渝地區雙城經濟圈建設和全市“一區兩群”協調發展歷史機遇，發揮好“橋頭堡”作用，在“十四五”中展現新作為，作好“一片陶、一匹布、一把扇”為主的非遺文化產業文章，建議發展壯大我區非遺產業良好基礎，依托位于安富街道的**陶文化創意產業園、**高新區廣富工業園將我區打造成為文、產、旅融合發展的成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心。通過做大做強“一片陶、一匹布、一把扇”非遺文化創意產業，吸引、輻射帶動瀘、內、榮、永及川渝周邊等地非遺資源集聚，打造成渝地區雙城經濟圈首個以弘揚傳統非物質文化遺產為主，傳統工藝美術、現代創意產業等協同發展的百億級文化創意產業集群，推動我區逐步打造成為雙城經濟圈文化創意產業孵化中心、展示交流中心、人才集聚中心、非遺傳承中心、文旅集散中心，為成渝雙城經濟圈發展建立一條文化連接紐帶，持續推動雙城經濟圈傳統文化產業提檔升級，不斷提升成渝地區文化產業發展水平和互聯互通水平。
一、文創產業相關背景
（一）文化創意產業是以創造力為核心的新產業
文化創意產業是一種在經濟全球化背景下產生的以創造力為核心的新興產業，強調一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術、創意和產業化的方式，開發和營銷知識產權的行業。
文化創意產業主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、雕塑、環境藝術、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務等方面的創意群體。創意產業作為知識密集的新興領域，已經成為當今發達國家和地區的重要產業。
（二）文化創意產業中心是以文化根基的新園區
創意產業中心作為發展文化創意產業的具體載體，其形成包括四個基本條件：一要有與文化相關聯的、產業規模集聚的特定地理區域，二要有鮮明的文化形象，三要有包括生產、發行、消費于一體的文化產業鏈，四要有集生產、交易、休閑、居住為一體的多種功能。
（三）發展理念
文化創意產業具有文化性、創意性、產業性三個基本特點。根據**的具體情況和特點，建設文創產業中心路徑的發展理念應該滿足以下幾個方面的要求，即：落實以人為本的基本精神，遵循文化創意產業發展的基本規律，尋求可持續發展的基本途徑。圍繞上述基本要求，**作為成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心的發展理念為：綠色、智慧、活力。
綠色主要是指文化創意產業的發展過程中，始終要保護好當地的自然資源和人文資源，做到人與自然、人與人和諧相處，在項目的設置和開發上走生態優美、節能低碳之路。
智慧主要是指發展過程中，始終堅持現代科技與傳統文化的有機結合、時代潮流與傳統技術的有機結合，在項目的設置和開發上注重搭建創意經濟的平臺，把集聚創意人才和產業作為發展的方向和重點。
活力主要是指充分發揮政府的引導作用，遵循市場經濟的決定性作用，逐步形成和壯大文化創意的產業鏈，形成新的文化創意產業聚集群，為**的經濟和社會的轉型升級打造新的發展引擎。
二、**打造雙城經濟圈文創產業中心發展優勢
我區自然資源豐富、歷史文化底蘊深厚，特別是安富境內陶產業和陶文化在全市乃至川渝兩地范圍內一枝獨秀，具有建設文化創意產業中心的良好條件。
（一） 深厚的文化優勢
**素來有“海棠香國”的美譽，文化底蘊深厚，自然資源豐富。特色文化、特色產品、特色產業方興未艾，陶器、折扇、夏布等已經被列為國家級非物質文化遺產，且產業鏈相對完整，為文化創意產業的發展提供了良好的前提條件。
（二） 獨特的品牌優勢
安富是中國的三大陶都，是中國四大名陶的主產地，陶業發展歷史悠久。數百年來陶文化從未間斷，是川渝兩地不可多得的陶文化重鎮。2010年，**陶制作技藝列入國家級非物質文化遺產名錄。2011年，**陶列入重慶首屆“巴渝十二品”。
安富作為川渝兩地陸路要沖，是巴蜀文化的交流融合地，生態環境優美，人文資源豐富。辛亥文化、抗戰文化、蘭草文化、茶文化、酒文化等多種文化元素相互交織，五里長街、燒酒房、寨子山、鴉嶼河、生態園等多種文化載體相輔相成，具有建設文化創意產業中心的先天優勢。
（三） 蓬勃的產業優勢
近年來，**把非遺文化產業作為實體經濟的重要組成部分，不僅讓非物質文化遺產得到有效的保護傳承，而且實現良好的開發利用，推動資源優勢轉化為產業優勢，讓產業優勢轉變成經濟優勢。成功打造國家級文化產業示范基地1處，重慶市級文化產業示范園區1處、示范基地4處，重慶市級生產性保護示范基地6處、非遺傳承教育基地7處，區級非遺傳承教育基地14處。
（四） 便捷的區位優勢
**是重慶的“西大門”，正好處于成都、重慶兩個特大城市的“一小時經濟圈內”，是成渝經濟區腹心地帶的一個重要戰略支撐點，具有“東西傳遞”、“雙向開發”的獨特區位優勢，是成渝合作的“橋頭堡”，不僅可以直接輻射四川、重慶兩地，還可間接輻射云南、貴州、陜西、湖北、湖南5個省市，輻射人口3.69億人。成渝公路、成渝鐵路和成渝客運專線貫穿境內，成渝客運專線建成通車后，大大縮短了**與成渝兩大中心城市的時空距離（**至重慶20分鐘、至成都40分鐘）。
“潼榮高速公路”在**陶文化創意產業園內開設出口，**陶文化創意產業園距瀘州深水港碼頭50公里，距四川第二大機場—云龍機場僅20公里，往北可融入陜西、山西高速公路網，往南可融入云南、貴州高速公路網，往東可融入湖南、湖北高速路網，地理區位優勢十分明顯。
與此相對的是，川渝兩地已進入文化消費井噴期，但相關產業或者說集聚產業群還未形成，周邊城市也處于各自為政階段，在打造文化中心工作方面還屬于空白，具有異軍突起的可操作性。
三、存在問題、現狀
（一）現狀
目前，全區有國家級代表性傳承人5人，市級代表性傳承人30名，區級代表性傳承人388名。吸引區外國家級、省市級大師設立工作室15個，吸引文化創意與經營管理人才1500余名，直接或間接從事文化產業共計7萬余人。非遺文化產業初見雛形，2017年底，文化企業數2500余戶，非遺及關聯產業產值突破100億元，其中三大國家級非遺及關聯產業產值突破50億元，市級和區級非遺項目及關聯產業產值近60億元。
（二）問題：
一是文、產、旅融合發展示范效應未進一步體現；二是文創產業體量小，產品體系單一，價格普遍偏高；三是集聚效應不明顯，我區范圍內的非遺產業分布都較為分散，未形成規模集聚效應；四是人才培養、傳承問題；五是文化多創意少，產品附加值低。
四、關于搶抓搶抓成渝地區雙城經濟圈建設機遇全力打造成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心的意見建議
1.將“在**建設成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心”或“在**建設成渝地區雙城經濟圈文、產、旅融合發展示范區”納入我區“十四五規劃”并爭取納入重慶市“十四五”規劃。
2.加快實現文產旅融合發展。按照筆者的觀點，文化創意產業是一個“接二連三”的產業，既可以是狹義上的文化創意設計、知識版權等相關產業，又可以是將文化創意物化制造出來的相關實體制造業，是作為實體經濟的重要組成部分。一要搭建政企共商新渠道，加大政府支持力度。要充分發揮政府的主導作用和企業的主體作用，加大政府政策支持力度，構建良好營商環境。一方面政府要鼓勵**本土的企業走出去，組織非遺文化企業和產品亮相國際、國內的各大展會，并給予其一定的財政補貼。另一方面要鼓勵文創類的企業進駐**文創園區，吸引麻織品、陶器、折扇等“老字號”入駐，對入駐園區的企業給予各類補助。二是要創新城市形象傳播方式，要重點考慮年輕化和時尚化的受眾群體，結合年輕人喜愛的傳播方式，利用“抖音”等平臺策劃打造非遺“網紅”，同時深化與主流媒體合作，綜合發揮傳統媒體和新興媒體的作用，探索事件營銷、活動營銷及渠道營銷等旅游營銷方式，增強**文創品牌的影響力。
3.打造雙城經濟圈特色主題活動。以活動為載體，策劃組織周邊市區來榮開展特色文旅活動，提升影響力和美譽度。例如把**陶文化藝術節上升為成渝地區雙城經濟圈文化藝術節，并成為永久舉辦地，每兩年常態化開展；同時用好國家級綜合實踐基地，常態化開展成渝兩地文化交流、培訓活動，整合現有文化相關技能比賽、交流活動等，將每年一次舉辦的**陶職業技能大賽上升為雙城經濟圈非遺職業技能大賽，持續吸引非遺人才、文化創業產業人才來榮交流、發展。
篇12
文獻標識碼：A
文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問題的提出
隨著全球化和一體化進程的加快，非物質文化遺產的流失已經引起世界各國的高度重視。2003年，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》后，全球掀起了非物質文化遺產保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產搶救工程”）為主的非物質文化遺產普查與保護工作全面展開，各級政府和機構紛紛投入到保護行列中來。當前，國內外關于非物質文化遺產的保護與開發的相關研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關文獻較少。牟維、李琦在《非物質文化遺產保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數字化，主張在制度設計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產的生存狀況結合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質文化遺產保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產保有者和社會職能機構的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質文化遺產保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應對策建議等等。
非物質文化遺產的保護與開發的相關文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質文化遺產的體現性決定傳承人在其參與中的主導地位，其物質性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領導地位。而非物質文化遺產保護不同于物質文化遺產保護，其所保護的遺產是非實體存在，是具有活態性和無形性的文化傳統，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質文化遺產保護中，政府、旅游企業、非物質文化遺產傳承人者這三方都對應承擔著一定的責任和義務。以湖南湘西地區為例，探討基于博弈理論的非物質文化遺產的保護與開發問題。
二、湘西非物質文化遺產保護與旅游開發運作模式的博弈分析
在湘西非物質文化遺產保護性開發的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監管機構、繼承者和旅游企業。圖1描述了三類參與主體之間的關系鏈，其中X1、X2分別為政府監督機構和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0
由于非物質文化遺產是一種活態文化，處在不斷變化和發展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導致政府和旅游企業對于非物質文化遺產的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據非物質文化遺產保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業非物質文化遺產開發與傳承人保護的博弈分析
旅游企業在非物質文化遺產保護與開發中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業的合理開發與過度開發策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當旅游企業以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。
設A為開發湘西某非物質文化遺產的旅游企業，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發中，A有兩種選擇：合理開發與過度開發，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護。現做如下假設：（1）如果A和B都對非物質文化遺產進行合理保護開發時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發展環境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內所得收益，所以R1
我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發時的收益為R1，過度開發的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優策略為過度開發；很明顯，當B選擇不保護時，A的最優策略仍然是過度開發。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發，不保護）就構成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護傳承與相關政府干預管理的博弈分析
政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監督提供了機會和理由。所以，相關政府與非物質文化遺產保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰略選擇是傳承保護與不傳承保護。
圖3概括了對應不同的純戰略組合的支付矩陣。這里，a為政府應得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應繳的罰款。
假設c
（三）政府監督與旅游企業保護開發的博弈分析
湘西非物質文化遺產保護開發的旅游經營市場中的監督活動是政府管理部門與旅游企業之間利益相關的博弈。企業為了獲得最大利潤，在政府不監督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質文化遺產。在這個博弈當中，假設政府有兩種選擇：管理式監督和轉讓式監督；旅游企業也有兩種選擇：違規利用與保護性開發。假設政府選擇管理式監督的投資收益為G，選擇轉讓式監督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經營能夠確保湘西非物質文化遺產合理的保護與開發，再加上政府對旅游企業在獲得開發權之后是否會對非遺資源進行合理開發利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設旅游企業違規開發所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產生的成本損失和人文因素導致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉讓式監督之后企業合理保護開發，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應對政府的行為選擇，旅游企業一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發而獲得合理經營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉讓式監督的一個最基本的條件便是轉讓式監督的所得一定大于管理式監督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實踐中，如果政府選擇管理式的監督解決湘西非物質文化遺產的保護問題，則博弈結束，政府能獲得收入G，而此時假設旅游企業無法進入該開發領域，所獲收益為0。不過當政府選擇轉讓式監督模式時，旅游企業開發商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發與違規利用；在此種情況下，如果合理保護開發則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉讓式監督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉讓式監督，則在此種狀態下，因為D>H，旅游企業的最優選擇是違規利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質文化遺產保護開發對策
上述三方之間的相互博弈取得的最優策略，能夠幫助我們預見到各種行為可能導致的結果，以及為什么會出現這樣的結果，這些結論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關系，社會各界都對文化遺產的保護和傳承承擔一定的責任，如何調動各方的積極性，使得充分發揮自身優勢，規避保護中的風險，實現保護開發的切實條件，下面根據博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業的行為提出幾點建議：
（一）增強非物質文化遺產保護意識，加強合理有效的管理
非物質文化遺產是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發創造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協調中起著至關重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發是很關鍵的。因此，在進行湘西非遺開發的過程中，我們一定要增強旅游企業、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發和保護。
1 政府應制定適當的參與措施
文化的傳承離不開行政管理人員和專業人員的參與，對于一個地區非物質文化遺產的健康、有效的傳承，必須加強對當地行政管理人員和專業人員的教育培訓，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發教育，使當地居民能夠參與到湘西文化的建設中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當地人更多的了解自身的文化，提高居民素質，增強文化信心。
2 必須保證非物質文化遺產所屬地合理的承載力和容量
旅游業對湘西非遺資源的開發會導致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質文化遺產歸屬地的經濟、社會、文化和環境帶來的影響。我們從旅游企業與傳承人的博弈可以發現，企業為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導致旅游開發過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環境受到嚴重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當合理的行政管理制度，對湘西非物質文化遺產的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內容以制度的形式規范起來，為排除規范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業的保護意識，對非遺資源進行合理的開發和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預算，根據不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴重者將承擔法律責任，這在一定程度內也能避免承載力過度和容量過大的情況。
3 有計劃地進行標準的培訓和保護知識的宣傳
湘西相關政府需要建立系統的管理非物質文化遺產的行政人員的培訓體系，以及文化利用標準的培訓。定期進行實地考察，了解非物質文化遺產的原生態環境變化態勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導，組織學習國際、國內非物質文化遺產保護的新趨勢、新動向及成功的經驗與方法，以及我國相關法律、法規和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網絡授課的方式，對專業保護的知識進行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感
隨著中國進入老齡化社會，非物質文化遺產也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質文化遺產的生存保護和發展遇到很多新的問題。與有形的物質文化遺產不同，絕大多數非物質文化遺產都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統技藝的傳承人是非物質文化遺產延綿不絕的核心與紐帶，而現在許多領域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應該高度重視對傳承人的認定和保護。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經濟的幫助
一定的社會地位和經濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創造新的節目，適應年輕人的口味，既保持傳統的演出方式又有新的內容，方便年青一代接受，增加社會關注度，實現非物質文化遺產的可持續保護與開發。
2 適當將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對各中小學生也有一定的影響和作用，學生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學校設為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學校開設民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據不同的發展狀況，選擇恰當的時期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學生的求知欲、好奇心以及快速的學習能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。
（三）加強政府監督力度，增強政企合作
根據政府與旅游企業的博弈分析，如果運用管理式監督的模式來經營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發，但此行為在現實實踐中是無法真正實現的。所以，在實行轉讓式監督的背景下，由于只有確保旅游企業合理的保護開發，政府才有可能會獲得持續的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導旅游企業進行合理經營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：
1 明晰權責，設立獎勵制度
政府應明確規定旅游企業經營的責任和權限，并設立相關名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。
2 規范懲罰制度
針對傳統意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統一的嚴格使用標準，堅決避免粗放型懲罰。對違規的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標準化，再根據標準對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規利用的旅游企業應加以重罰，以治理不規范的旅游市場，提高市場效率。
3 成立綜合執法部門
綜合執法部門可以幫助明晰權責，提高執法效率，當出現執法不嚴，監督不力時，無論是責任的承擔者，還是監督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發的安全環境。
（四）旅游企業搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發
從旅游企業與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發和利用非物質文化遺產。為了避免這種過度開發所導致的非遺產品消亡的嚴重后果，旅游企業應該審視湘西非物質文化遺產旅游開發所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業的發展和建設中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經濟利潤，旅游企業勢必要使湘西非遺產品的利用可持續的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發好這項潛力十足的產品。
1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統一
篇13
1.群眾對非物質文化遺產保護與繼承重要作用
聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》指明“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。現在全國各地都流行著申報熱、開發熱、文化熱，紛紛發掘本地優秀的非物質類民間文化遺產，開發非遺資源。非遺資源所帶來的經濟效益直接使得許多非物質文化遺產得到宣傳、學習和交流，這樣不但擴大了非物質文化遺產在社會中的影響力，而且大大地增強了人們的保護意識。這種社會發展形式的產生主要是由于文化與社會經濟形態是一個不可分割的整合體，以科學發展觀來分析看待“非遺”保護傳承與發展，培育和形成以非物質文化遺產為主要內容的文化產業，拉動內需，進一步推動文化和經濟、社會的協調發展，使非物質文化遺產與當代社會相適應、與現代文明相協調。而對于非遺的保護和繼承來講，政府的主導作用十分明顯，但是受社會發展的影響群眾的協助作用也十分關鍵，在群眾的影響下能夠實現社會化參與，形成合理的長遠規劃。1
2.群眾視野下非物質文化遺產的保護措施
2.1教育群眾保護非物質文化遺產
我國非物質文化遺產是中華民族智慧的結晶，對非物質文化遺產的保護工作首先要展現群眾的集體力量，從大眾的認知角度出發進行社會化的保護措施。首先，要在教育系統內進行非遺的知識宣傳，鼓勵高校學生能夠從事對非物質文化遺產的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應。其次，要在社區內進行相應的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內容和現狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質文化遺產的機會，增強其傳承和保護意識?？傊?，對非物質文化遺產的保護工作要以教育為主，充分激發其保護的意識，進而形成社會化的群眾合力，最終實現對非遺的全面保護。
2.2加強非遺保護基礎設施建設
開展非物質文化遺產的保護工作必須要加強相關的基礎設施建設，本著節約的原則，把有限的建設資金用在文化保護方面，文化站要選派責任心強，熱愛文化事業的工作人員對文化保護工作進行管理。保護好民間傳統文化，深入挖掘、整理優秀的民間藝術作品，將其發揚光大，豐富群眾的精神生活，讓優秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區的文化站建立了“非物質文化遺產館”，館內集中展示了市一級的非物質文化遺產名錄項目，通過實物、資料、照片以及豐富多彩的動態演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現存的非物質文化遺產項目名錄，喚醒老百姓對非物質文化遺產沉睡的記憶。
2.3鼓勵和支持各行業企業加以保護
對非物質文化遺產的保護要鼓勵各行業和企業加以支持保護，企業的宣傳鼓勵作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術，如果有企業進行大規模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內容有了更為廣泛的認同，并形成自覺保護的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節日慶典、民間體育和競技，以及有關生產、生活的其他習俗而言其本質也有非物質文化遺產的特征。文化保護部門從這些文化節日和地域風俗出發與企業進行合作，建立其有規模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業產品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習俗在現代社會生活中得以延續發展。2
3.群眾視野下非物質文化遺產的繼承措施
3.1實現創新化的繼承
創新化的繼承應該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內容與傳統文化傳播方式相區別。完全的模仿只會讓非物質文化遺產被現代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術規律，在繼承中創新，形成其自身獨特的生命發展軌跡，才能成為后來者繼續傳承的又一個起點。例如：昆曲是中國現存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統之中，在藝術、文學、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現出中國傳統的美學思想和倫理觀念。但是現代人欣賞昆曲要有一定的文化領悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學習的人就更少了。因此，可以在傳統昆曲的曲目上進行分項目的審美轉變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現代社會中廣泛傳播開來。3
3.2群眾化擴大影響力
文化遺產保護資金匱乏是影響我國文化遺產保護事業發展的關鍵問題，通過群眾化的保護宣傳，能夠使得文化遺產社會投入在我國的發展擁有更多的、穩定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監督機制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產保護領域中,從而解決我國文化遺產保護資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護支持則首先要保證中國公眾對文化遺產保護的關切、認知與參與度的大大提升，使得非遺保護成為守護精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數民族傳統音樂舞蹈專場是文化遺產日的重頭戲，通過對蒙古族長調民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質文化遺產名錄項目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護的行列之中。總之，群眾化的擴大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統文明的信息，文化站要以高度的社會責任感，繼承優秀傳統，加強群眾的文化自覺性，促進文化創新，努力創造更加有利于可持續發展的和諧社會。
3.3群眾教育繼承的措施
“非物質文化遺產”的繼承仍然要重視對文化內容的整理和搜集，隨著現代化和城鎮化進程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質文化的持續發展提供必要的條件，必須把因客觀環境的變遷而無法再繼續發展的、瀕臨消亡的非物質文化遺產采集下來、搜集起來，這是關乎我們民族的文化血脈能否永續的大問題。其次，要對相應的非遺文化進行傳承化的學習，可以根據相應的文化內容加以培訓，鼓勵更多的人參與到非遺文化學習中來。例如：年畫，是傳統的年節的標志。舊有的生活方式和文化是其產生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F當代社會的文化性質是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統文化形成了沖擊，這一切導致年畫的生存環境已經改變。如果從美術學習的角度出發，組織學員進行專門的“年畫”繪畫學習，這樣就能夠使得傳統的文化藝術得以保存。
綜上所述，群眾視野下非物質文化遺產的保護和繼承要實現創新化的繼承，加強群眾化發展并擴大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質文化遺產的群眾公共屬性在現代社會中得以發揮。
參考文獻：
