引論：我們?yōu)槟砹?3篇非遺文化傳承現(xiàn)狀范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
***是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，保存著濃郁古樸的民族風(fēng)情，民族文化保存較好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。目前，有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄1個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4個(gè)，省級(jí)文物保護(hù)單位3處，州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4個(gè)，州級(jí)民族村寨1個(gè)，縣級(jí)文物保護(hù)單位13處，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄120個(gè)。**縣從2006年開(kāi)始“非遺”普查工作至今，已普查到資源總量120項(xiàng)，其中：民間文學(xué)27項(xiàng)，以苗族《刻道》歌、苗族《古歌》、苗族十二路《大歌》和苗族十二酒歌等高坡苗、河邊苗等傳統(tǒng)的敘事民歌為主，忠實(shí)記錄了古代苗族的歷史風(fēng)貌、風(fēng)俗和進(jìn)化過(guò)程；民間音樂(lè)19項(xiàng)，最有代表性的是苗族的“飛歌”、“情歌”和“游方歌”，其價(jià)值主要表現(xiàn)為以歌動(dòng)人、以歌傳情，以“口傳心授”的方式代代相傳；民間舞蹈8項(xiàng)，最具代表性的是苗族的蘆笙舞、板凳舞、踩鼓舞和撈蝦舞，是集祭祀性、歡樂(lè)性、參與性和娛樂(lè)性為一體的舞蹈，是苗族群眾精神上的釋放和凝聚力的具體表現(xiàn)；民間美術(shù)5項(xiàng)，分別是苗族服飾、銀飾、挑花、刺繡和剪紙；民間手工藝15項(xiàng)，以苗族服飾制作、苗族銀飾制作和苗族織錦制作為代表，代表苗族最古老的民間藝術(shù)之花；民間曲藝2項(xiàng)，分別是苗族便哦和苗族嘎百福；傳統(tǒng)戲劇1項(xiàng)，是當(dāng)?shù)貪h族群眾在春節(jié)前后表演的一種傳統(tǒng)劇花燈；民間競(jìng)技5項(xiàng)，目前保存較好的端午節(jié)龍舟競(jìng)賽和苗族斗雞、斗牛、斗鳥(niǎo)；民俗29項(xiàng)，最具代表性的是苗族姊妹節(jié)、獨(dú)木龍舟、二月二架橋和祭橋、喪葬、****地區(qū)玩水龍等5項(xiàng)，展現(xiàn)了**祭祀文化和民間崇尚；傳統(tǒng)知識(shí)11項(xiàng)，主要是***境內(nèi)民族醫(yī)藥，多數(shù)具在自己的特色。
在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，**非物質(zhì)文化也承受著外來(lái)文化和現(xiàn)代文明的沖擊。首先在民文學(xué)方面，除苗族《刻道》歌已得到專項(xiàng)保護(hù)外，其余的都面臨失傳的危險(xiǎn)。其次在口述文學(xué)方面，40歲以下的人基本上都不知道如何講述那些美麗的故事，動(dòng)人的歌謠，富有哲理的諺語(yǔ)。三是多數(shù)民間音樂(lè)和舞蹈將面臨失傳的危險(xiǎn)。如苗族的許多古歌，60歲以下能傳唱者已寥寥無(wú)幾。民族舞蹈除板凳舞、蘆笙舞和踩鼓舞仍在節(jié)日活動(dòng)中進(jìn)行表演外，其余舞蹈大多數(shù)沒(méi)人會(huì)跳了。四是民族民間美術(shù)的傳承面臨諸多困難。由于南下打工潮流的影響，20歲以下的青年女性都不愿意刺繡、挑花，因?yàn)槭帜_慢的幾年才繡好一件，不如去打工掙錢(qián)，待錢(qián)湊夠了，直接買(mǎi)一件穿在身上。五是民間手工藝?yán)夏甑膫鞒腥怂o(wú)幾，中年的傳承人相對(duì)穩(wěn)定，但后繼的傳承人有很多不愿從事此項(xiàng)工作，傳承前景令人擔(dān)憂。六是民間曲藝和傳統(tǒng)戲劇已后繼無(wú)人，面臨消失的可能。七是民間競(jìng)技和民俗具在很強(qiáng)的互動(dòng)性和參與性，能適應(yīng)不同時(shí)代，普遍保存得比較好。八是民族醫(yī)藥為主傳統(tǒng)知識(shí)方面，因自古以來(lái)都比較保守，一般傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，部分已經(jīng)正在消失。
二、傳承與保護(hù)存在的困難和問(wèn)題
1、人們對(duì)非物質(zhì)文化不了解、不認(rèn)識(shí)、不重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，忽視管理現(xiàn)象普遍存在。
2、經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境受到威脅，大批有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性不同程度地受到損害，甚至由于傳承人的逝去而瀕于失傳和消亡。
3、隨著農(nóng)耕文明的削弱，民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀改變，加之外來(lái)文化的影響等等，全靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及文化傳統(tǒng)受到了巨大的沖擊，使之逐漸失去了生存與繁榮的土壤。
4、沒(méi)有專門(mén)人員從事此項(xiàng)工作，工作需要時(shí)臨時(shí)抽調(diào)人員應(yīng)付，難以保障此項(xiàng)工作扎實(shí)有效地開(kāi)展。
5、沒(méi)有工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，給工作帶來(lái)極大地困難和不便，無(wú)法保障此項(xiàng)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
三、下一步工作建議
1、建議成立專門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，給予編制，明確職責(zé)，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)列入各級(jí)政府的財(cái)政預(yù)算，做到專款專用，并認(rèn)真督查落實(shí)。
2、對(duì)現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查，登記采錄、錄像、建檔并按照全國(guó)統(tǒng)一的編碼進(jìn)行登記并分級(jí)建檔，形成資料庫(kù)。
3、從瀕危項(xiàng)目，重點(diǎn)項(xiàng)目入手，加強(qiáng)這些項(xiàng)目的傳承培訓(xùn)，同時(shí)給傳承人發(fā)放一些生活補(bǔ)貼費(fèi)，提高其積極性，從而帶動(dòng)其它項(xiàng)目的保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)全面保護(hù)的目的。
篇2
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開(kāi)教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場(chǎng)景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國(guó)家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢(shì)下，國(guó)家戰(zhàn)略“中國(guó)制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對(duì)高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對(duì)高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來(lái)”。高職院校采取激勵(lì)措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對(duì)高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí)，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng)，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會(huì)以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
篇3
文化部非遺司副司長(zhǎng)王晨陽(yáng)就文化部關(guān)于非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)規(guī)劃和任務(wù)做了全面介紹，他強(qiáng)調(diào)，尊重傳統(tǒng)文化和地域文化特色，同時(shí)融入現(xiàn)代生活、滿足大眾需求是傳承非遺文化的關(guān)鍵。希望紡織行業(yè)、企業(yè)積極參與非遺保護(hù)與創(chuàng)新工作，加強(qiáng)文化領(lǐng)域與產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的交流合作。
國(guó)家民委文化宣傳司副司長(zhǎng)鐘廷雄重點(diǎn)談了在少數(shù)民族地區(qū)如何開(kāi)展紡織類非遺生產(chǎn)性保護(hù)。他指出，在82項(xiàng)紡織類非遺項(xiàng)目中有52項(xiàng)為少數(shù)民族項(xiàng)目，一方面說(shuō)明少數(shù)民族非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富、不可或缺，另一方面也說(shuō)明國(guó)家對(duì)少數(shù)民族紡織類非遺的重視，希望紡織行業(yè)、企業(yè)能夠共同參與少數(shù)民族非遺的傳承與保護(hù)。
廣東名瑞集團(tuán)董事長(zhǎng)蔡民強(qiáng)、北京皇錦品牌創(chuàng)始人張雪梅、北京雪蓮集團(tuán)董事長(zhǎng)孟澤、著名中式服裝設(shè)計(jì)師顧林，以及孫穎、王國(guó)英、鄭芬蘭等非遺傳承人，都是對(duì)中華優(yōu)秀文化及傳統(tǒng)技藝有著深深情懷、執(zhí)著堅(jiān)守、不斷創(chuàng)新的人。這些與會(huì)嘉賓認(rèn)為，紡織行業(yè)開(kāi)展非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作具有明顯優(yōu)勢(shì)。首先，產(chǎn)業(yè)鏈條完整；其次，企業(yè)品牌資源豐富；此外，成功模式可供借鑒。
之后，與會(huì)嘉賓就如何有效開(kāi)展紡織類非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作形成幾點(diǎn)共識(shí)：市場(chǎng)專項(xiàng)調(diào)研、培育共建基地、豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)、規(guī)范生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)、建立專項(xiàng)基金、推進(jìn)跨界合作。
篇4
隨著日益頻繁的中外交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國(guó)文化、保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過(guò)程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場(chǎng)所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個(gè)特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開(kāi)發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動(dòng)力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會(huì)文化的特色和名片。
二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀
云南是祖國(guó)西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開(kāi)始，云南作為全國(guó)試點(diǎn)省份，開(kāi)展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開(kāi)展非遺申報(bào)工作。目前，在文化部四批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩(shī)瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個(gè)文化部命名的國(guó)家級(jí)中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國(guó)特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時(shí)，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。
但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問(wèn)題：
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語(yǔ)言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。
2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對(duì)非遺重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)不一致、不到位，傳承人才隊(duì)伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。
3.云南各州市非遺申報(bào)比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報(bào)。
4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級(jí)文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。
三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任
教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開(kāi)拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢(shì)所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過(guò)選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)對(duì)傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。
四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索
1.利用高校教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。
2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。
3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動(dòng)教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個(gè)非遺傳承人共同開(kāi)設(shè)一門(mén)課程或講座。由傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價(jià)值。這種通過(guò)口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對(duì)非遺傳承人一種長(zhǎng)期良性的保護(hù)。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年就邀請(qǐng)一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開(kāi)展系列“活態(tài)”非遺傳承活動(dòng)，受到財(cái)大廣大中外學(xué)生的好評(píng)及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。
4.高校可以利用校園文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國(guó)家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動(dòng)等演出，同時(shí)收集精品，通過(guò)走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。
5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫(kù)和研究資料專題數(shù)據(jù)庫(kù)，以云平臺(tái)資源庫(kù)形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時(shí)，還可利用大數(shù)據(jù)，對(duì)非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對(duì)應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。
6.隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對(duì)非遺文化的價(jià)值認(rèn)同，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過(guò)網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動(dòng)客戶端）等，以中英文雙語(yǔ)形式，加大非遺文化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動(dòng)交流。
7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。
8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專項(xiàng)科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。
9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動(dòng)融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)通過(guò)“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛(ài)和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。
11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)。基于此，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會(huì)和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。
五、結(jié)語(yǔ)
中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價(jià)值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
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篇5
一、鶯歌柳書(shū)發(fā)展歷史
“鶯歌柳書(shū)”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式；《中國(guó)曲藝集成?山東卷》（下）中說(shuō)：“鶯歌柳書(shū)又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書(shū)》一文中論述了鶯歌柳書(shū)可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書(shū)是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來(lái)看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》④從伴奏樂(lè)器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書(shū)完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡(jiǎn)化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見(jiàn)的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說(shuō)法。筆者翻閱大量專業(yè)書(shū)籍堅(jiān)持鶯歌柳書(shū)是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書(shū)藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書(shū)技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書(shū)的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書(shū)傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問(wèn)答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書(shū)的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過(guò)程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢問(wèn)，大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見(jiàn)到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書(shū)和獎(jiǎng)書(shū)。鄭先生今年高齡73歲，由此看來(lái)網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鶯歌柳書(shū)，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書(shū)，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書(shū)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。市政府和省政府層面開(kāi)始對(duì)鶯歌柳書(shū)重視起來(lái)，在鶯歌柳書(shū)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書(shū)，對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說(shuō)08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來(lái)開(kāi)始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開(kāi)始不會(huì)拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無(wú)師自通了。鄭先生說(shuō)經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會(huì)熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書(shū)時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書(shū)，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會(huì)心生厭倦，覺(jué)得讓大家聽(tīng)到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開(kāi)心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來(lái)的，在這過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新，更沒(méi)有關(guān)于鶯歌柳書(shū)的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來(lái)，鶯歌柳書(shū)在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過(guò)很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來(lái)并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書(shū)的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書(shū)在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問(wèn)題的梳理
（一）鶯歌柳書(shū)瀕臨消失。鶯歌柳書(shū)在200多年的歷史長(zhǎng)河中曾輝煌過(guò)，也曾蕭條過(guò)，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無(wú)人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書(shū)為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書(shū)，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩(shī)》搬上舞臺(tái)，但此后并沒(méi)有學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)。沒(méi)有學(xué)生自愿長(zhǎng)期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書(shū)存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書(shū)是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書(shū)目前少有社會(huì)參與，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒(méi)有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長(zhǎng)鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒(méi)有社會(huì)的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無(wú)根之木，事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來(lái)，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書(shū)這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來(lái)越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書(shū)是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書(shū)面臨失傳足以以小見(jiàn)大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國(guó)傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？
四、解決問(wèn)題的對(duì)策
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》針對(duì)鶯歌柳書(shū)存在的以上問(wèn)題，總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書(shū)已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場(chǎng)所；舉辦非遺文化的專場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等；讓越來(lái)越多的人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來(lái)越多地走進(jìn)博物館、讓越來(lái)越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長(zhǎng)久地存在。2.相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來(lái)越多的文化被列入省級(jí)或國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問(wèn)題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書(shū)的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書(shū)這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書(shū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào)，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來(lái)。目前鶯歌柳書(shū)賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書(shū)所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來(lái)，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌辍⒏咝W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類生存的重要性。教育部門(mén)可以提倡教師在音樂(lè)課堂和實(shí)踐課堂中開(kāi)展鶯歌柳書(shū)的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書(shū)發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書(shū)社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門(mén)的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng)，并開(kāi)拓市場(chǎng)，讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書(shū)演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來(lái)越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來(lái)。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對(duì)鶯歌柳書(shū)這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》編輯委員會(huì)，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國(guó)ISBN中心，1982年12月：第1281頁(yè)。
③李夢(mèng)華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書(shū)》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。
篇6
蘇州非遺中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如何整合非遺資源，打造特色，是當(dāng)前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實(shí)踐研究，為非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的宗旨。圍繞這一思想展開(kāi)的探索性研究主要內(nèi)容如下：
一、建設(shè)一個(gè)非遺數(shù)字博物館：
旨在保護(hù)，開(kāi)創(chuàng)資源共享工程隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實(shí)體博物館不同的強(qiáng)大的功能和價(jià)值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時(shí)空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等多媒體信息進(jìn)行收集、加工、保存和管理，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)增值，規(guī)范加工。對(duì)于非遺眾多的門(mén)類和海量資料，可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進(jìn)行信息存儲(chǔ)和社會(huì)平臺(tái)展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實(shí)物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫(kù)房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會(huì)豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。開(kāi)展對(duì)蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時(shí)補(bǔ)充及時(shí)更新，并實(shí)現(xiàn)共享，打造一個(gè)能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。
二、建成一個(gè)非遺項(xiàng)目傳承教學(xué)研發(fā)的教學(xué)體系：旨在傳承，開(kāi)創(chuàng)非遺傳承新模式
通過(guò)建立非遺研習(xí)、傳承、教學(xué)基地，將非遺項(xiàng)目引入到本地高（職）校，開(kāi)發(fā)為非遺學(xué)科課程與非遺特色教學(xué)，可擴(kuò)大受眾，培植土壤，培育新時(shí)代人才。2007年蘇州科技音樂(lè)學(xué)院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動(dòng)一批非遺項(xiàng)目走入了校園。然而，對(duì)目前非遺入校園傳承普及教育開(kāi)展的活動(dòng)，大部分項(xiàng)目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學(xué)的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。高（職）校有著較強(qiáng)的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化之路，將是眾多非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對(duì)非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級(jí)地開(kāi)展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學(xué)生這個(gè)動(dòng)態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。
三、加強(qiáng)一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊(duì)伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強(qiáng)非遺活力和創(chuàng)造力
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊(duì)伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫(kù)，開(kāi)展行業(yè)交流、技藝?yán)碚摗⒀邪l(fā)新品、活動(dòng)賽事等。蘇州政府極為重視保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化，加強(qiáng)專業(yè)機(jī)構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機(jī)構(gòu)改革過(guò)程中，建立了專門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)；對(duì)非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟(jì)上每年有300萬(wàn)元的專項(xiàng)扶持基金；并對(duì)傳承人和責(zé)任保護(hù)單位每年進(jìn)行考評(píng)。政府同時(shí)采取積極措施，為傳承人開(kāi)拓各類專項(xiàng)交流活動(dòng)，讓他們走出省市，走出國(guó)門(mén)，拓展非遺影響。為非遺的傳習(xí)工作提供保障，積極開(kāi)展對(duì)傳承人的政策培訓(xùn)等，讓他們及時(shí)了解國(guó)家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策、法規(guī)，更好地促進(jìn)傳承工作的開(kāi)展，做到經(jīng)常化、制度化，形成一支專兼職的保護(hù)隊(duì)伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團(tuán)隊(duì)，以教師、學(xué)生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學(xué)生，另一半則是對(duì)本地文化較了解的“老蘇州”，能夠?yàn)椤胺沁z”保護(hù)提供新的線索。志愿者們將接受免費(fèi)培訓(xùn)，了解“非遺”特點(diǎn)以及如何進(jìn)行搶救記錄工作，還將對(duì)瀕危“非遺”進(jìn)行普查。通過(guò)志愿者活動(dòng)更加促進(jìn)了社會(huì)對(duì)非遺的關(guān)注，擴(kuò)大了其影響。
四、著眼蘇州本土文化特色，以點(diǎn)帶線，以線帶面，開(kāi)拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目行業(yè)繁榮，開(kāi)創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片
文化差異是誘發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨(dú)特性、多樣性和深厚的文化底蘊(yùn)使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點(diǎn)。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個(gè)或幾個(gè)項(xiàng)目方面，旅游地分散，路途遠(yuǎn)交通不便，旅游者很難在短時(shí)間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導(dǎo)致非遺的旅游價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)被忽視了。如何整合非遺資源，對(duì)其科學(xué)開(kāi)發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認(rèn)為開(kāi)拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。加強(qiáng)蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對(duì)特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對(duì)西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點(diǎn)、原住居民等進(jìn)行分析，對(duì)西北街開(kāi)拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計(jì)，以促進(jìn)文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。
五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
的文化地圖以及各類非遺宣傳海報(bào)：旨在宣傳，開(kāi)創(chuàng)非遺宣傳新活動(dòng)蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對(duì)集中、形成不同分布區(qū)的特點(diǎn)。綜合蘇州地區(qū)的非遺項(xiàng)目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級(jí)6 項(xiàng)、國(guó)家級(jí)29 項(xiàng)，按照項(xiàng)目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對(duì)外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)相關(guān)非遺項(xiàng)目的宣傳海報(bào)或宣傳手冊(cè)，形成系列廣告模式，爭(zhēng)取在蘇州各級(jí)各類文化活動(dòng)舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過(guò)各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費(fèi)發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨(dú)特魅力。
蘇州非遺是人類寶貴的財(cái)富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨(dú)特風(fēng)格。蘇州非遺資源急需尋求一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的路徑來(lái)支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會(huì)提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號(hào)召，將非遺資源整合開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)蘇州非遺的保護(hù)傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚(yáng)吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。
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篇7
高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動(dòng)，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書(shū)館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書(shū)館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動(dòng)地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。
1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門(mén)羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國(guó)良渚文化時(shí)期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢(qián)君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫(huà)之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書(shū)法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。
黨的十報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來(lái)提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會(huì)主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)（中國(guó)蠶桑絲織技藝）、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)、嘉興市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項(xiàng)。桐鄉(xiāng)市通過(guò)搭建實(shí)體場(chǎng)館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開(kāi)展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個(gè)非遺館、7個(gè)非遺傳承教基地、2個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個(gè)非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級(jí)活態(tài)非遺項(xiàng)目達(dá)三十多項(xiàng)，在全市營(yíng)造了濃厚的非遺文化氛圍。
2高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動(dòng)推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識(shí)競(jìng)賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績(jī)。青海大學(xué)圖書(shū)館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請(qǐng)非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開(kāi)展非遺項(xiàng)目的互動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書(shū)館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書(shū)館建立了粵西非遺資料庫(kù)，對(duì)粵西地區(qū)的民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間手工藝等16個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書(shū)館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺(tái)[3]；吉首大學(xué)圖書(shū)館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開(kāi)展了湘西文化研究[4]。
縱觀高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問(wèn)題。比如：高校圖書(shū)館在收集地方非遺資料時(shí)會(huì)面臨信息渠道不暢的問(wèn)題，因?yàn)榉沁z文化來(lái)源于生活，分散在民間。大部分高校圖書(shū)館會(huì)利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。
3浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的措施
浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開(kāi)啟了新領(lǐng)域。圖書(shū)館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺(tái)。
3.1非遺特色館藏建設(shè)
非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項(xiàng)工作。圖書(shū)館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢(shì)，有利于搭建一個(gè)非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級(jí)地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書(shū)館在文獻(xiàn)資源、情報(bào)檢索方面有一技之長(zhǎng)，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書(shū)館無(wú)法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館在實(shí)踐中探索高校圖書(shū)館與地方非遺保護(hù)部門(mén)間的資源共享合作機(jī)制，將圖書(shū)館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書(shū)館還成立了專門(mén)的非遺項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，委派專人負(fù)責(zé)對(duì)接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊(duì)走出圖書(shū)館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開(kāi)展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對(duì)桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書(shū)籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時(shí)對(duì)原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，建立互動(dòng)性、開(kāi)放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。
3.2非遺宣傳教育
非遺文化環(huán)境的營(yíng)造是在高校中開(kāi)展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書(shū)館作為高校開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過(guò)舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽等多種形式的活動(dòng)，在高校圖書(shū)館內(nèi)營(yíng)造文化氛圍，提高讀者對(duì)非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長(zhǎng)達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)中相繼開(kāi)展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書(shū)刻、核刻、麥稈畫(huà)、剪紙、蛋畫(huà)、灶頭畫(huà)、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館通過(guò)舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動(dòng)，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。
3.3非遺人才培養(yǎng)
隨著近年來(lái)的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來(lái)越多，目前，全國(guó)有50多所高校開(kāi)設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對(duì)非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館面向師生開(kāi)設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請(qǐng)非遺傳承人到學(xué)校開(kāi)展面對(duì)面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書(shū)館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開(kāi)設(shè)竹編、麥稈畫(huà)、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時(shí)間非遺體驗(yàn)活動(dòng)拓展為一門(mén)相對(duì)系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項(xiàng)目的制作工藝過(guò)程。同時(shí)，圖書(shū)館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對(duì)非遺項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開(kāi)展了6個(gè)學(xué)期，每學(xué)期開(kāi)設(shè)2門(mén)課程，累計(jì)接受培訓(xùn)學(xué)生超過(guò)500人。
3.4非遺社會(huì)實(shí)踐
大學(xué)生只有走出校門(mén)，深入民間，對(duì)非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行面對(duì)面的采訪，深入基地對(duì)非遺文化進(jìn)行親自體驗(yàn)，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書(shū)館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性，浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會(huì)實(shí)踐非遺專項(xiàng)項(xiàng)目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊(duì)對(duì)不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級(jí)文化部門(mén)的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。
3.5非遺學(xué)術(shù)研究
高等院校應(yīng)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)面向?qū)W校設(shè)立10個(gè)研究項(xiàng)目，在校內(nèi)營(yíng)造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書(shū)館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫(kù)和非遺特色資源庫(kù)，同時(shí)擁有一支地方文化研究隊(duì)伍，為相關(guān)項(xiàng)目的研究提供資料和實(shí)踐保證。
4結(jié)語(yǔ)
高校圖書(shū)館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)非遺特色館藏，開(kāi)展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
[中圖分類號(hào)]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）18-0-01
新媒體時(shí)代，民族博物館的功能、價(jià)值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對(duì)民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。
1 突出展示功能，弘揚(yáng)民族文化
民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無(wú)形文化屬性，因此在展示活動(dòng)中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)音像、圖片、場(chǎng)景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動(dòng)逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動(dòng)，將每個(gè)民族所獨(dú)有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)直接、生動(dòng)的非遺文化展示，以傳承與弘揚(yáng)非遺文化。
2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信
信息化背景下，國(guó)家和各級(jí)文化部門(mén)對(duì)民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動(dòng)空間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場(chǎng)參觀的人們展示民族文化的魅力，進(jìn)而有效擴(kuò)大受眾范圍，使越來(lái)越多的群眾能夠隨時(shí)隨地地瀏覽民族文化信息，增強(qiáng)民族文化的傳承與推廣的實(shí)效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過(guò)程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進(jìn)群眾對(duì)廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開(kāi)展宣傳、推廣、文化傳播活動(dòng)，進(jìn)而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕牛⑽煌赜蛉罕妼?duì)民族文化的注意力。
3 關(guān)注移動(dòng)互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑
隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機(jī)，并善于運(yùn)用微信、QQ、微博等APP進(jìn)行娛樂(lè)、交流，新媒體背景下，借助移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)開(kāi)展公共文化服務(wù)工作，無(wú)疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢(shì)。利用多種常用APP開(kāi)展豐富多樣的線上宣傳活動(dòng)，能夠使各個(gè)年齡段、各種身份的群眾主動(dòng)參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動(dòng)中。對(duì)此，民族博物館可通過(guò)微信公眾號(hào)、官方微博等方式推送民族文化常識(shí)、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚(yáng)民族文化。除此之外，民族博物館還可通過(guò)社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動(dòng)信息，如：民族文化夏令營(yíng)、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動(dòng)等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動(dòng)的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。
4 支持非遺保護(hù)，傳承地域文脈
新媒體時(shí)代，多元文化在社會(huì)中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來(lái)的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人、瀕臨絕跡的危險(xiǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢(shì)在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對(duì)此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，聯(lián)合各級(jí)文化主管部門(mén)、高等院校、教育部門(mén)等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動(dòng)，使非遺保護(hù)得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計(jì)劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)與研發(fā)中，應(yīng)有意識(shí)地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護(hù)與傳承。
5 結(jié) 語(yǔ)
新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)之一，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。
主要參考文獻(xiàn)
[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設(shè)現(xiàn)狀、需求及對(duì)策研究[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）.
篇9
一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢(shì)探析
1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢(shì)
陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學(xué)生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時(shí)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對(duì)其傳承過(guò)程中增添新的因素，并且他們善于學(xué)習(xí)，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對(duì)于其他社會(huì)成員，他們沒(méi)有太多的生活和工作壓力，有充足的時(shí)間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院將充分利用和發(fā)揮大學(xué)生的人才與教育優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，逐漸形成一支專業(yè)能力強(qiáng)、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊(duì)伍。
2.文化聚集與學(xué)科科學(xué)研究?jī)?yōu)勢(shì)
陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院擁有一大批科學(xué)文化知識(shí)廣博、實(shí)踐能力較強(qiáng)的人才隊(duì)伍，能將不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，還可以擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)層面，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。相對(duì)于其他社會(huì)保護(hù)機(jī)構(gòu)，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對(duì)利益誘惑的時(shí)候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。
3.法律保護(hù)優(yōu)勢(shì)
2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施，它對(duì)非遺的教育有詳細(xì)規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)開(kāi)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵(lì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的敷理、出版等活動(dòng)。第二十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書(shū)館、文化館、博物館和科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。這些都為大學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開(kāi)發(fā)提供了根本的法律保證。
二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析
1.開(kāi)設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識(shí)
課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。因此，在教學(xué)中增加“非遺”的知識(shí)和課程，更加可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對(duì)增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情和民族精神有著重要意義，進(jìn)一步了解非遺，愛(ài)護(hù)非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學(xué)將其開(kāi)設(shè)為一門(mén)課程，在進(jìn)行體育活動(dòng)的同時(shí)，還進(jìn)行考核，成立腰鼓和舞龍團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行表演；還開(kāi)設(shè)了非遺文化的書(shū)畫(huà)課程等等。陜西科技大學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計(jì)》課上老師會(huì)帶學(xué)生多次去參觀鳳翔文化，去實(shí)踐觀察與設(shè)計(jì)；更在《雕塑》課上老師會(huì)引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學(xué)生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院還邀請(qǐng)西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的藝術(shù)家們來(lái)到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學(xué)特性，同時(shí)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的受眾面，對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承盡自己最大努力。
2.開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)
高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地。高校教育應(yīng)承擔(dān)起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有充分進(jìn)人高校教育是一個(gè)時(shí)代的悲哀，所以非遺進(jìn)校園迫在眉睫。陜西科技大學(xué)在07年舉行高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)，08年舉行民俗文化進(jìn)校園活動(dòng)，更是在11年時(shí)舉行了中國(guó)國(guó)家京劇走進(jìn)陜科大活動(dòng)，在12年陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護(hù)非遺文化中陜西科技大學(xué)承擔(dān)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子，促進(jìn)非遺的教育。
3.組織實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，參加社會(huì)實(shí)踐，調(diào)研非遺文化
社會(huì)實(shí)踐對(duì)于在校大學(xué)生具有加深對(duì)本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場(chǎng)過(guò)渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等多方面意義。參加社會(huì)實(shí)踐也是每名大學(xué)生的職責(zé)，大學(xué)生參加文化類社會(huì)實(shí)踐將分成兩個(gè)部分完成：第一，將學(xué)校所見(jiàn)所學(xué)帶到落后地區(qū)，對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行傳播；第二，大學(xué)生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實(shí)地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院利用暑假期間，組織大學(xué)生實(shí)踐團(tuán)隊(duì)分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實(shí)施調(diào)研，開(kāi)展了一系列對(duì)非遺的宣傳活動(dòng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更使大學(xué)生對(duì)非遺有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)方法，更好的在學(xué)生心目中樹(shù)立非遺的地位與魅力。
4.營(yíng)造校園非遺文化氛圍，開(kāi)展非遺社團(tuán)活動(dòng)
社團(tuán)是宣傳“非遺”保護(hù)意識(shí)的陣地，為大學(xué)生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動(dòng)更是熱鬧，成立了書(shū)法協(xié)會(huì)，對(duì)于愛(ài)好書(shū)法和研究書(shū)法的學(xué)生提供了良好的平臺(tái)；在國(guó)學(xué)社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護(hù)；在女生協(xié)會(huì)和陽(yáng)光助學(xué)課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學(xué)的社團(tuán)也為非遺教育盡微薄之力，積極營(yíng)造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。
參考文獻(xiàn)：
篇10
作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時(shí)也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，15項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，87項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，162項(xiàng)區(qū)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。
一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量
“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。”［2］它作為安徽省的省會(huì)城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時(shí)也是長(zhǎng)三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)會(huì)員城市，素有“三國(guó)故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級(jí)別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)相對(duì)成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對(duì)較少、數(shù)量也處于劣勢(shì)，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項(xiàng)，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過(guò)對(duì)安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項(xiàng)，僅占安徽省非遺種類的2.4%。
（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀
獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢(shì)，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來(lái)表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時(shí)，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來(lái)鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開(kāi)始，合肥啟動(dòng)市級(jí)非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過(guò)普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊(cè)，并經(jīng)過(guò)專家遴選，最終把首批13項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)等四級(jí)非遺項(xiàng)目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬(wàn)戶。
（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時(shí)也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對(duì)此進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用將會(huì)對(duì)合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動(dòng)力。在如何保護(hù)非遺這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)前討論出來(lái)的具有可行性的渠道有兩個(gè)，即非遺資源化與非遺開(kāi)發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對(duì)非遺資源的健康開(kāi)發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國(guó)家級(jí)名錄保護(hù)項(xiàng)目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過(guò)在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開(kāi)發(fā)新品種，滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。
二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題
通過(guò)調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開(kāi)發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問(wèn)題。
（一）非遺保護(hù)政策不健全
雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的政策鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，給予30個(gè)左右的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵(lì)，對(duì)凡是被認(rèn)定為省級(jí)和國(guó)家級(jí)的公共服務(wù)平臺(tái)和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，將給予100～200萬(wàn)元不等的獎(jiǎng)勵(lì)。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對(duì)非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對(duì)非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問(wèn)題沒(méi)有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。
（二）資金持久投入度不足
當(dāng)前合肥市針對(duì)非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對(duì)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對(duì)非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開(kāi)發(fā)，企業(yè)和個(gè)人過(guò)多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭(zhēng)“名”取“利”。卻很少將利潤(rùn)資金再投入到非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。
（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)
非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒(méi)有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來(lái)越少。同時(shí)還有部分傳承人只享受?chē)?guó)家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對(duì)傳承人的考核機(jī)制。
（四）非遺傳承形式單一
目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對(duì)非遺的記錄方式更多的是書(shū)籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時(shí)，每個(gè)接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會(huì)造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。
三、對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議
（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國(guó)家政策相輔相成
合肥政府要密切關(guān)注國(guó)家對(duì)于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國(guó)家的政策優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門(mén)的管理部門(mén)，明確部門(mén)職責(zé)，服務(wù)非遺的申報(bào)和登記事務(wù)。與此同時(shí)，加強(qiáng)政府人員對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項(xiàng)目，快速便捷地為非遺項(xiàng)目辦理手續(xù)。
（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制
建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國(guó)內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開(kāi)展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問(wèn)題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開(kāi)展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時(shí)非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。
（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承
傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無(wú)法滿足對(duì)非遺的記載和傳承。很多時(shí)候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過(guò)對(duì)非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對(duì)數(shù)字多媒體場(chǎng)地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。
（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，整合社會(huì)資源
發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，各行業(yè)協(xié)會(huì)需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動(dòng)積極地開(kāi)展非遺相關(guān)的工作和項(xiàng)目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對(duì)孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識(shí)。在全國(guó)政協(xié)委員李修松看來(lái)，中國(guó)應(yīng)該，也一定會(huì)有屬于自己的迪士尼樂(lè)園。他所在的安徽，就有中國(guó)目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目做成了游樂(lè)體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動(dòng)活潑起來(lái)，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價(jià)值拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)要從各個(gè)角度去研究，政府要樹(shù)立陽(yáng)光政府的形象，提供便捷的非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會(huì)需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動(dòng)為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
［1］中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.
篇11
為搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)和全市“一區(qū)兩群”協(xié)調(diào)發(fā)展歷史機(jī)遇，發(fā)揮好“橋頭堡”作用，在“十四五”中展現(xiàn)新作為，作好“一片陶、一匹布、一把扇”為主的非遺文化產(chǎn)業(yè)文章，建議發(fā)展壯大我區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)良好基礎(chǔ)，依托位于安富街道的**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、**高新區(qū)廣富工業(yè)園將我區(qū)打造成為文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展的成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。通過(guò)做大做強(qiáng)“一片陶、一匹布、一把扇”非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，吸引、輻射帶動(dòng)瀘、內(nèi)、榮、永及川渝周邊等地非遺資源集聚，打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈首個(gè)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，傳統(tǒng)工藝美術(shù)、現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等協(xié)同發(fā)展的百億級(jí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)我區(qū)逐步打造成為雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化中心、展示交流中心、人才集聚中心、非遺傳承中心、文旅集散中心，為成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展建立一條文化連接紐帶，持續(xù)推動(dòng)雙城經(jīng)濟(jì)圈傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)，不斷提升成渝地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和互聯(lián)互通水平。
一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)背景
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式，開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識(shí)密集的新興領(lǐng)域，已經(jīng)成為當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。
（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心是以文化根基的新園區(qū)
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體載體，其形成包括四個(gè)基本條件：一要有與文化相關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，二要有鮮明的文化形象，三要有包括生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)于一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，四要有集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多種功能。
（三）發(fā)展理念
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化性、創(chuàng)意性、產(chǎn)業(yè)性三個(gè)基本特點(diǎn)。根據(jù)**的具體情況和特點(diǎn)，建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心路徑的發(fā)展理念應(yīng)該滿足以下幾個(gè)方面的要求，即：落實(shí)以人為本的基本精神，遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，尋求可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。圍繞上述基本要求，**作為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的發(fā)展理念為：綠色、智慧、活力。
綠色主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，始終要保護(hù)好當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源，做到人與自然、人與人和諧相處，在項(xiàng)目的設(shè)置和開(kāi)發(fā)上走生態(tài)優(yōu)美、節(jié)能低碳之路。
智慧主要是指發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合、時(shí)代潮流與傳統(tǒng)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，在項(xiàng)目的設(shè)置和開(kāi)發(fā)上注重搭建創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的平臺(tái)，把集聚創(chuàng)意人才和產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的方向和重點(diǎn)。
活力主要是指充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的決定性作用，逐步形成和壯大文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集群，為**的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)打造新的發(fā)展引擎。
二、**打造雙城經(jīng)濟(jì)圈文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心發(fā)展優(yōu)勢(shì)
我區(qū)自然資源豐富、歷史文化底蘊(yùn)深厚，特別是安富境內(nèi)陶產(chǎn)業(yè)和陶文化在全市乃至川渝兩地范圍內(nèi)一枝獨(dú)秀，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的良好條件。
（一） 深厚的文化優(yōu)勢(shì)
**素來(lái)有“海棠香國(guó)”的美譽(yù)，文化底蘊(yùn)深厚，自然資源豐富。特色文化、特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)業(yè)方興未艾，陶器、折扇、夏布等已經(jīng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且產(chǎn)業(yè)鏈相對(duì)完整，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的前提條件。
（二） 獨(dú)特的品牌優(yōu)勢(shì)
安富是中國(guó)的三大陶都，是中國(guó)四大名陶的主產(chǎn)地，陶業(yè)發(fā)展歷史悠久。數(shù)百年來(lái)陶文化從未間斷，是川渝兩地不可多得的陶文化重鎮(zhèn)。2010年，**陶制作技藝列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，**陶列入重慶首屆“巴渝十二品”。
安富作為川渝兩地陸路要沖，是巴蜀文化的交流融合地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人文資源豐富。辛亥文化、抗戰(zhàn)文化、蘭草文化、茶文化、酒文化等多種文化元素相互交織，五里長(zhǎng)街、燒酒房、寨子山、鴉嶼河、生態(tài)園等多種文化載體相輔相成，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的先天優(yōu)勢(shì)。
（三） 蓬勃的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)
近年來(lái)，**把非遺文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不僅讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)傳承，而且實(shí)現(xiàn)良好的開(kāi)發(fā)利用，推動(dòng)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，讓產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。成功打造國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地1處，重慶市級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1處、示范基地4處，重慶市級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地6處、非遺傳承教育基地7處，區(qū)級(jí)非遺傳承教育基地14處。
（四） 便捷的區(qū)位優(yōu)勢(shì)
**是重慶的“西大門(mén)”，正好處于成都、重慶兩個(gè)特大城市的“一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)”，是成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)腹心地帶的一個(gè)重要戰(zhàn)略支撐點(diǎn)，具有“東西傳遞”、“雙向開(kāi)發(fā)”的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是成渝合作的“橋頭堡”，不僅可以直接輻射四川、重慶兩地，還可間接輻射云南、貴州、陜西、湖北、湖南5個(gè)省市，輻射人口3.69億人。成渝公路、成渝鐵路和成渝客運(yùn)專線貫穿境內(nèi)，成渝客運(yùn)專線建成通車(chē)后，大大縮短了**與成渝兩大中心城市的時(shí)空距離（**至重慶20分鐘、至成都40分鐘）。
“潼榮高速公路”在**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)開(kāi)設(shè)出口，**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園距瀘州深水港碼頭50公里，距四川第二大機(jī)場(chǎng)—云龍機(jī)場(chǎng)僅20公里，往北可融入陜西、山西高速公路網(wǎng)，往南可融入云南、貴州高速公路網(wǎng)，往東可融入湖南、湖北高速路網(wǎng)，地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)十分明顯。
與此相對(duì)的是，川渝兩地已進(jìn)入文化消費(fèi)井噴期，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)或者說(shuō)集聚產(chǎn)業(yè)群還未形成，周邊城市也處于各自為政階段，在打造文化中心工作方面還屬于空白，具有異軍突起的可操作性。
三、存在問(wèn)題、現(xiàn)狀
（一）現(xiàn)狀
目前，全區(qū)有國(guó)家級(jí)代表性傳承人5人，市級(jí)代表性傳承人30名，區(qū)級(jí)代表性傳承人388名。吸引區(qū)外國(guó)家級(jí)、省市級(jí)大師設(shè)立工作室15個(gè)，吸引文化創(chuàng)意與經(jīng)營(yíng)管理人才1500余名，直接或間接從事文化產(chǎn)業(yè)共計(jì)7萬(wàn)余人。非遺文化產(chǎn)業(yè)初見(jiàn)雛形，2017年底，文化企業(yè)數(shù)2500余戶，非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破100億元，其中三大國(guó)家級(jí)非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破50億元，市級(jí)和區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值近60億元。
（二）問(wèn)題：
一是文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范效應(yīng)未進(jìn)一步體現(xiàn)；二是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體量小，產(chǎn)品體系單一，價(jià)格普遍偏高；三是集聚效應(yīng)不明顯，我區(qū)范圍內(nèi)的非遺產(chǎn)業(yè)分布都較為分散，未形成規(guī)模集聚效應(yīng)；四是人才培養(yǎng)、傳承問(wèn)題；五是文化多創(chuàng)意少，產(chǎn)品附加值低。
四、關(guān)于搶抓搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)機(jī)遇全力打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的意見(jiàn)建議
1.將“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”或“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范區(qū)”納入我區(qū)“十四五規(guī)劃”并爭(zhēng)取納入重慶市“十四五”規(guī)劃。
2.加快實(shí)現(xiàn)文產(chǎn)旅融合發(fā)展。按照筆者的觀點(diǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)“接二連三”的產(chǎn)業(yè)，既可以是狹義上的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、知識(shí)版權(quán)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，又可以是將文化創(chuàng)意物化制造出來(lái)的相關(guān)實(shí)體制造業(yè)，是作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。一要搭建政企共商新渠道，加大政府支持力度。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和企業(yè)的主體作用，加大政府政策支持力度，構(gòu)建良好營(yíng)商環(huán)境。一方面政府要鼓勵(lì)**本土的企業(yè)走出去，組織非遺文化企業(yè)和產(chǎn)品亮相國(guó)際、國(guó)內(nèi)的各大展會(huì)，并給予其一定的財(cái)政補(bǔ)貼。另一方面要鼓勵(lì)文創(chuàng)類的企業(yè)進(jìn)駐**文創(chuàng)園區(qū)，吸引麻織品、陶器、折扇等“老字號(hào)”入駐，對(duì)入駐園區(qū)的企業(yè)給予各類補(bǔ)助。二是要?jiǎng)?chuàng)新城市形象傳播方式，要重點(diǎn)考慮年輕化和時(shí)尚化的受眾群體，結(jié)合年輕人喜愛(ài)的傳播方式，利用“抖音”等平臺(tái)策劃打造非遺“網(wǎng)紅”，同時(shí)深化與主流媒體合作，綜合發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新興媒體的作用，探索事件營(yíng)銷、活動(dòng)營(yíng)銷及渠道營(yíng)銷等旅游營(yíng)銷方式，增強(qiáng)**文創(chuàng)品牌的影響力。
3.打造雙城經(jīng)濟(jì)圈特色主題活動(dòng)。以活動(dòng)為載體，策劃組織周邊市區(qū)來(lái)榮開(kāi)展特色文旅活動(dòng)，提升影響力和美譽(yù)度。例如把**陶文化藝術(shù)節(jié)上升為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化藝術(shù)節(jié)，并成為永久舉辦地，每?jī)赡瓿B(tài)化開(kāi)展；同時(shí)用好國(guó)家級(jí)綜合實(shí)踐基地，常態(tài)化開(kāi)展成渝兩地文化交流、培訓(xùn)活動(dòng)，整合現(xiàn)有文化相關(guān)技能比賽、交流活動(dòng)等，將每年一次舉辦的**陶職業(yè)技能大賽上升為雙城經(jīng)濟(jì)圈非遺職業(yè)技能大賽，持續(xù)吸引非遺人才、文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人才來(lái)榮交流、發(fā)展。
篇12
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問(wèn)題的提出
隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國(guó)的高度重視。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國(guó)以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開(kāi)，各級(jí)政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來(lái)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的博弈探索》一文中以一個(gè)新的視角——將個(gè)人效用數(shù)字化，主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問(wèn)題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對(duì)政府、遺產(chǎn)保有者和社會(huì)職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長(zhǎng)期演化過(guò)程中的策略趨勢(shì)，繼而提出相應(yīng)對(duì)策建議等等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無(wú)形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會(huì)化的個(gè)人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對(duì)應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題。
二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析
在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)的博弈過(guò)程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會(huì)職能部門(mén)所獲得的非遺保護(hù)的信息，0
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場(chǎng)機(jī)會(huì)損失的問(wèn)題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個(gè)部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過(guò)程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析
旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開(kāi)發(fā)與過(guò)度開(kāi)發(fā)策略對(duì)非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為目的時(shí)，為了使投入的成本盡早收回會(huì)對(duì)傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對(duì)非遺的保護(hù)。
設(shè)A為開(kāi)發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開(kāi)發(fā)中，A有兩種選擇：合理開(kāi)發(fā)與過(guò)度開(kāi)發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)。現(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開(kāi)發(fā)時(shí)，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時(shí)，所得到的收益分別為L(zhǎng)1、L2。進(jìn)行保護(hù)時(shí)，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會(huì)使投資會(huì)大于短期內(nèi)所得收益，所以R1
我們首先來(lái)看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開(kāi)發(fā)時(shí)的收益為R1，過(guò)度開(kāi)發(fā)的收益為L(zhǎng)2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過(guò)度開(kāi)發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時(shí)，A的最優(yōu)策略仍然是過(guò)度開(kāi)發(fā)。同理，無(wú)論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過(guò)度開(kāi)發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個(gè)納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析
政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過(guò)政策制定和實(shí)施來(lái)完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場(chǎng)失靈的幾率很大，這種市場(chǎng)失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會(huì)和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個(gè)博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個(gè)博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。
圖3概括了對(duì)應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。
假設(shè)c
（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開(kāi)發(fā)的博弈分析
湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的旅游經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)中的監(jiān)督活動(dòng)是政府管理部門(mén)與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤(rùn)，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問(wèn)題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開(kāi)發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對(duì)稱因素的影響下，由于政府不可能估測(cè)到何種模式的經(jīng)營(yíng)能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，再加上政府對(duì)旅游企業(yè)在獲得開(kāi)發(fā)權(quán)之后是否會(huì)對(duì)非遺資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開(kāi)發(fā)所能帶來(lái)的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開(kāi)發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對(duì)政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會(huì)通過(guò)自己的行為選擇方式來(lái)處理自身對(duì)利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開(kāi)發(fā)而獲得合理經(jīng)營(yíng)收入H。由于博弈過(guò)程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個(gè)最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時(shí)假設(shè)旅游企業(yè)無(wú)法進(jìn)入該開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過(guò)當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時(shí)，旅游企業(yè)開(kāi)發(fā)商便會(huì)獲得自己的選擇機(jī)會(huì)：合理保護(hù)開(kāi)發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開(kāi)發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說(shuō)，如果Z-W>G，那么政府會(huì)選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因?yàn)镈>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)對(duì)策
上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見(jiàn)到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對(duì)我們找出解決問(wèn)題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會(huì)各界有著密不可分的關(guān)系，社會(huì)各界都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動(dòng)各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對(duì)傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：
（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)合理有效的管理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行其有效的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。
1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施
文化的傳承離不開(kāi)行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對(duì)于一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時(shí)也需要通過(guò)政府來(lái)組織開(kāi)展多途徑的保護(hù)開(kāi)發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開(kāi)展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕岣呔用袼刭|(zhì)，增強(qiáng)文化信心。
2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量
旅游業(yè)對(duì)湘西非遺資源的開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致旅游者的大量來(lái)訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境帶來(lái)的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會(huì)主動(dòng)保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致旅游開(kāi)發(fā)過(guò)度或者旅游活動(dòng)量之大超過(guò)了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對(duì)這些問(wèn)題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來(lái)，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對(duì)傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級(jí)劃分，過(guò)度越級(jí)的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用。其次，必須對(duì)損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對(duì)其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過(guò)度和容量過(guò)大的情況。
3 有計(jì)劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識(shí)的宣傳
湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢(shì)，再邀請(qǐng)知名專家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢(shì)、新動(dòng)向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國(guó)相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對(duì)專業(yè)保護(hù)的知識(shí)進(jìn)行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感
隨著中國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問(wèn)題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會(huì)各界更應(yīng)該高度重視對(duì)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的幫助
一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營(yíng)造積極熱烈的文化氛圍。同時(shí)這種社會(huì)的肯定對(duì)年輕一代也會(huì)存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會(huì)關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)。
2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對(duì)各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)保護(hù)意識(shí)和好奇心，而且對(duì)于課堂老師言傳身教的知識(shí)非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對(duì)傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。
（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作
根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來(lái)經(jīng)營(yíng)湘西非遺資源，一般就更需通過(guò)傳承人的力量來(lái)促使對(duì)資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開(kāi)發(fā)，政府才有可能會(huì)獲得持續(xù)的收入，同時(shí)也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營(yíng)，也就必須借助于外部的力量來(lái)約束其具體的行為選擇：
1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度
政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。
2 規(guī)范懲罰制度
針對(duì)傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決避免粗放型懲罰。對(duì)違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測(cè)，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對(duì)違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場(chǎng)，提高市場(chǎng)效率。
3 成立綜合執(zhí)法部門(mén)
綜合執(zhí)法部門(mén)可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時(shí)，無(wú)論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的安全環(huán)境。
（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺(tái)，促進(jìn)非遺保護(hù)性開(kāi)發(fā)
從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過(guò)度的開(kāi)發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過(guò)度開(kāi)發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)所能帶來(lái)的長(zhǎng)期隱性效益，重新認(rèn)識(shí)該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，旅游企業(yè)勢(shì)必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤(rùn)的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開(kāi)發(fā)好這項(xiàng)潛力十足的產(chǎn)品。
1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂(lè)性與教育性相統(tǒng)一
篇13
1.群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用
聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。現(xiàn)在全國(guó)各地都流行著申報(bào)熱、開(kāi)發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的影響力，而且大大地增強(qiáng)了人們的保護(hù)意識(shí)。這種社會(huì)發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)分析看待“非遺”保護(hù)傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)內(nèi)需，進(jìn)一步推動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對(duì)于非遺的保護(hù)和繼承來(lái)講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是受社會(huì)發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)化參與，形成合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。1
2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
2.1教育群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認(rèn)知角度出發(fā)進(jìn)行社會(huì)化的保護(hù)措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行非遺的知識(shí)宣傳，鼓勵(lì)高校學(xué)生能夠從事對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會(huì)效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的群眾宣傳，通過(guò)淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認(rèn)可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開(kāi)展社會(huì)普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其傳承和保護(hù)意識(shí)。總之，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護(hù)的意識(shí)，進(jìn)而形成社會(huì)化的群眾合力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的全面保護(hù)。
2.2加強(qiáng)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護(hù)方面，文化站要選派責(zé)任心強(qiáng)，熱愛(ài)文化事業(yè)的工作人員對(duì)文化保護(hù)工作進(jìn)行管理。保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚(yáng)光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開(kāi)區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，通過(guò)實(shí)物、資料、照片以及豐富多彩的動(dòng)態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，喚醒老百姓對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。
2.3鼓勵(lì)和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護(hù)
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要鼓勵(lì)各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護(hù)，企業(yè)的宣傳鼓勵(lì)作用對(duì)于群眾有極高的影響力。例如：在民間長(zhǎng)期口耳相傳的詩(shī)歌、神話、史詩(shī)、故事、傳說(shuō)、謠諺；傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對(duì)非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認(rèn)同，并形成自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)。另外，對(duì)于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動(dòng)、節(jié)日慶典、民間體育和競(jìng)技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護(hù)部門(mén)從這些文化節(jié)日和地域風(fēng)俗出發(fā)與企業(yè)進(jìn)行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動(dòng)，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動(dòng)、習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)生活中得以延續(xù)發(fā)展。2
3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施
3.1實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承
創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來(lái)，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會(huì)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場(chǎng)淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨(dú)特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來(lái)者繼續(xù)傳承的又一個(gè)起點(diǎn)。例如：昆曲是中國(guó)現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無(wú)可替代的特殊價(jià)值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過(guò)程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識(shí)層次，而能夠參與到昆曲學(xué)習(xí)的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進(jìn)行分項(xiàng)目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會(huì)中廣泛傳播開(kāi)來(lái)。3
3.2群眾化擴(kuò)大影響力
文化遺產(chǎn)保護(hù)資金匱乏是影響我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，通過(guò)群眾化的保護(hù)宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會(huì)投入在我國(guó)的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機(jī)制等措施,吸引社會(huì)資金投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中,從而解決我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏的問(wèn)題。而要吸引群眾化的保護(hù)支持則首先要保證中國(guó)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)切、認(rèn)知與參與度的大大提升，使得非遺保護(hù)成為守護(hù)精神家園的、全民的自覺(jué)行動(dòng)。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈專場(chǎng)是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過(guò)對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的表演和審美體會(huì)，群眾會(huì)自然地加入到保護(hù)的行列之中。總之，群眾化的擴(kuò)大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會(huì)責(zé)任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)群眾的文化自覺(jué)性，促進(jìn)文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。
3.3群眾教育繼承的措施
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對(duì)文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無(wú)法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來(lái)、搜集起來(lái)，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問(wèn)題。其次，要對(duì)相應(yīng)的非遺文化進(jìn)行傳承化的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓(xùn)，鼓勵(lì)更多的人參與到非遺文化學(xué)習(xí)中來(lái)。例如：年畫(huà)，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標(biāo)志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫(huà)的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，組織學(xué)員進(jìn)行專門(mén)的“年畫(huà)”繪畫(huà)學(xué)習(xí)，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。
綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強(qiáng)群眾化發(fā)展并擴(kuò)大影響力，開(kāi)展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會(huì)中得以發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)：
