引論：我們?yōu)槟砹?3篇客家文化研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
文化與經(jīng)濟表現(xiàn)一直是經(jīng)濟研究里一個引人入勝的話題。諾斯強調(diào)文化決定制度變遷，制度影響經(jīng)濟績效。格雷夫用比較制度的觀點來把文化信念化，把信念內(nèi)生化，用博弈論的方法證明了不同文化環(huán)境影響人的行為，不同行為下交易成本的不同導致了組織形態(tài)和績效的不同。所以文化對經(jīng)濟的影響是毋庸置疑的。廣東就是一個典型的文化影響經(jīng)濟表現(xiàn)的例子，自改革開放以來廣東經(jīng)濟經(jīng)過了長足的發(fā)展，但地區(qū)間的差異明顯擴大，地區(qū)之間發(fā)展不平衡日益凸顯，尤其是客家地區(qū)和珠三角地區(qū)的經(jīng)濟差異尤其凸出。對客家地區(qū)的文化進行剖析是必要的，努力分析客家文化中適合經(jīng)濟發(fā)展的和阻止經(jīng)濟表現(xiàn)的，做到對傳統(tǒng)文化的揚棄對客家地區(qū)的長遠發(fā)展是有利的。
一、客家文化的界定和主要表現(xiàn)
美國文化人類學家A. L.克羅伯和K. 科拉克洪這樣定義文化：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中， 借助符號的運用得以學習與傳播， 并構(gòu)成人類群體的特殊成就， 這些成就包括他們制造物品的各種具體樣式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的） 思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。客家人是從中原遷徙過來，隨著與當?shù)氐娜诤希涣魉煨纬闪俗约邯毺氐奈幕攸c。客家人的先祖多居于“中原舊地”，為避戰(zhàn)亂，不斷地向南遷徙，曾遷徙到達安徽、江西等地，后來又從福建汀州和江西等地遷到廣東粵東北部山區(qū)來。客家文化呈現(xiàn)的是山區(qū)文化特色。粵東北部客家地區(qū)的開發(fā)史就是一部開發(fā)墾辟山區(qū)的歷史。為求出路，客家男子苦讀求功名和外出謀生，使社會生產(chǎn)的重擔落在了婦女的肩上，婦女集樵采、畜牧、灌種、紉縫、炊爨于一身，這是客家人一個特別之處。客家文化從本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的特點就是自給自足重視功名。俗稱的耕讀傳家。實際上重功名是自給自足下的被動選擇和相應(yīng)反應(yīng)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，生產(chǎn)的產(chǎn)品大同小異，貿(mào)易帶來的收益有限，所以重功名是尋求更高收益的出路之一。如果說從中原遷徙過來的客家人有著很強的家國情懷和忠誠。
二、客家文化對經(jīng)濟的影響途徑
格雷夫（ 1994） 從文化信念與社會組織和制度安排的角度解釋文化和經(jīng)濟增長的關(guān)系。他認為：（1）經(jīng)濟制度由文化信仰和組織這兩個相關(guān)的因素組成， 由于文化信仰是未經(jīng)協(xié)調(diào)的各種預(yù)期， 經(jīng)濟制度的變遷受其歷史的影響；（2）制度結(jié)構(gòu)之所以表現(xiàn)出路徑依賴， 是因為過去的行為、文化信仰、社會結(jié)構(gòu)和組織都影響著價值觀念和社會實施機制的發(fā)展， 從而壓制了背離舊有行為模式的靈活性。國內(nèi)學者韋森（ 2003） 沿著格雷夫的思路， 系統(tǒng)研究了計劃經(jīng)濟體制和市場經(jīng)濟體制賴以生存的文化因素以及不同的文化傳統(tǒng)對社會制度結(jié)構(gòu)的影響， 指出中國歷史上信奉的集體主義文化因子決定了中國社會制度變遷內(nèi)卷性（深層次的路徑依賴） ， 而西方社會個人主義的文化因子決定了西方社會制度變遷外卷性（ 進化演變） 的路徑， 不同的文化傳統(tǒng)導致了不同的變遷路徑從而也形成了不同的增長路徑。西方文化中的個人主義文化因子是歐美現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一個必要條件（ 盡管不是充分條件）。基于農(nóng)本文化的客家文化毫無疑問帶有集體主義因子，而本著求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商業(yè)氣息。考慮到經(jīng)濟活動是人們之間的活動， 市場擴展則是人們交易活動范圍增寬和深化的一個自然結(jié)果， 而近現(xiàn)代以及當代歷史上的任何國家和地區(qū)的經(jīng)濟繁榮與社會發(fā)展， 說到底只不過是市場擴展的一個外在表現(xiàn)。由于市場經(jīng)濟活動歸根結(jié)底只是一種人們的商品和勞務(wù)交換行為的集合， 所以，市場參與者的商業(yè)精神和其動機 ， 就成了市場秩序擴展和經(jīng)濟發(fā)展的一個最深層的或者說根本的動因了。
從制度經(jīng)濟學的分析視角來分析， 對經(jīng)濟增長和社會發(fā)展而言， 制度確實是重要的。然而， 制度的發(fā)揮是要環(huán)境的，文化及其氛圍是極其重要的正如歷史學家布雷戴爾所述謎題一樣，只有在一定的文化氛圍中， 一些市場經(jīng)濟的基本制度方能發(fā)揮其對經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的激勵作用。這也導致了同樣性質(zhì)的制度， 在不同的文化傳統(tǒng)和社會精神遺產(chǎn)中的作用鏈條和績效不盡相同，且有時差異甚大。客家文化的商業(yè)性缺失削弱了市場經(jīng)濟的激勵作用。另一方面根據(jù)格雷夫（1993）諾斯的思路客家文化的集體主義和重仕使得客家組織帶有嚴重的科層色彩，而科層毫無疑問降低了組織的效率。根據(jù)諾斯所言經(jīng)濟增長的核心是有效率的組織。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)客家文化的集體主義和耕讀阻礙了市場的擴展和有效率組織的形成，最終帶來了低效率的經(jīng)濟表現(xiàn)。
（作者系廣東商學院國民經(jīng)濟研究中心學生）
參考文獻：
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[3]何東霞何一鳴：《文化與制度：一個文獻的綜述》 《學術(shù)研究》，2006（10）.
篇2
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。
側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。
一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨特的理念。
1．百年開基觀念
在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關(guān)鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計等，所有這些都有著嚴格的規(guī)定性。
敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當時當?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。
3．勞動和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。
4．門樓突出的防護功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。
5．地理環(huán)境和風水觀念
客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點進行藝術(shù)加工，恰當?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達到建筑風格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。
1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義
在我國傳統(tǒng)封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。
在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。
客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。
2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征
現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。
在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進一步闡明涵義、催人奮進構(gòu)成傳統(tǒng)族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內(nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)。客家門樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現(xiàn)。
此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。
3．客家民居門樓裝飾的審美情趣
客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實用功能在建筑構(gòu)件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。
因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、
總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經(jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當重要的地位。
參考文獻：
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篇3
2.1研究思路與研究方法
以梅州市為研究區(qū)域、以客家文化旅游為對象、以問卷調(diào)查方式測評梅州市客家文化旅游的游客滿意度，探尋客家文化旅游游客滿意度的顯著影響因子。梅州市是客家文化的主要發(fā)源地和向外傳播核心區(qū)，被譽為“世界客都”，是客家文化旅游的經(jīng)典旅游目的地。選擇梅州市為客家文化旅游游客滿意度研究區(qū)域具有典型代表性。由于影響游客滿意因素的復雜性，游客滿意度測評涉及多維度指標體系和測評模型。其量化測評方法主要有層次分析法、灰色系統(tǒng)關(guān)聯(lián)分析法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析法、模糊綜合評價法，測評模型主要有期望差異模型（EDT）、服務(wù)質(zhì)量模型（SERVQUAL）、服務(wù)績效模型（SERVPERF）、滿意度指數(shù)（ACSI）模型、模糊綜合評價模型[3，5，15~17]。本文采取廣泛使用的李克特5級量表法，建立評價集V=[非常滿意，滿意，一般，較不滿意，很不滿意]，對應(yīng)的測量標度向量H=[5，4，3，2，1]，作為評價集的相應(yīng)分值，獲得被訪游客對測評對象的主觀態(tài)度。根據(jù)調(diào)查目的，綜合考慮客家文化旅游的影響因素，構(gòu)建側(cè)重于客家文化旅游的游客滿意度測評的9維度39因子評價指標體系（表1）。問卷設(shè)計內(nèi)容包括：（1）受訪者的人口統(tǒng)計學信息:包括客源地、年齡、性別、職業(yè)、學歷、收入等。（2）旅游期望與實際感知的總體滿意度和單項滿意度評價。（3）滿意度相關(guān)影響因子:包括出游次數(shù)、出游方式、出游動機、旅游地形象等。（4）滿意度的行為結(jié)果：忠誠度。
2.2調(diào)查過程與分析方法
樣本調(diào)查在2012年5月至2012年7月完成，選擇包含了黃金周、雙休日和工作日的時間進行調(diào)查。在梅州主要景區(qū)、酒店、特產(chǎn)店對旅游者展開隨機抽樣問卷調(diào)查。調(diào)查采用調(diào)查人員直接對游客進行“一對一”隨機問卷調(diào)查及訪談的方法，協(xié)助游客填寫問卷并及時回收問卷，保證了信息的客觀有效性。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷300份，共獲得有效問卷289份，有效率達96.3%。運用統(tǒng)計分析軟件SPSS19.0對問卷調(diào)查的樣本數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，得出結(jié)論。本次調(diào)查的Alpha，即可靠性系數(shù)（a）=0.944，且各評價因子的Alpha信度系數(shù)均大于0.800，問卷調(diào)查資料的可靠性（信度）高。
2.3游客滿意度結(jié)果分析
(1)總體滿意度通過統(tǒng)計分析，評價總目標值為3.78，說明游客對客家文化旅游的總體滿意度沒有達到滿意水平。且與其它類型文化旅游滿意度相比，客家文化旅游的總體滿意度偏低。(2)評價維度滿意度各評價維度指標滿意度均值與李克特量表中5級滿意度的賦值相比可看出（圖1），除旅游環(huán)境和客家文化特色維度指標達到滿意外，旅游景區(qū)、旅游餐飲、旅游住宿、旅游交通、旅游購物、旅游娛樂、旅游服務(wù)與管理7個維度指標均未達到滿意水平。圖1各評價維度滿意度Fig.1Thevaluedimensionsatisfaction(3)評價因子滿意度評價因子層39項指標中，僅1/4項指標達到滿意水平，其中最滿意的三項評價因子是空氣質(zhì)量、客家民俗和游覽環(huán)境；最不滿意的三項評價因子是娛樂特色、商品價格和商品類型與特色。采用獨立樣本T檢驗、單因素方差分析方法探明不同人口學特征和不同旅游行為特征的人群在總體滿意度上的差異情況。不同游客群體滿意度差別程度用P值判斷，P>0.05時，表示比較差異不顯著；0.01<P<0.05時，表示差異顯著；P<0.01時，表示差異極其顯著。統(tǒng)計分析表明：不同客源地的游客滿意度差異極其顯著，其他不同游客群體滿意度存在一定的差異，但差異不顯著（表2）。具體特征是：省內(nèi)游客滿意度最大，其次是境外游客滿意度，省外游客滿意度最低；來梅州2次以上游客的滿意度高于初次游游客；不同出游方式的游客中，自駕游游客滿意度最高；以探親訪友為動機的游客滿意度高于以其他為動機的游客滿意度；男性游客的滿意度幾乎等于女性游客滿意度；年齡越大游客越滿意越高。通過Pearson相關(guān)系數(shù)檢驗各評價指標對總體滿意度的影響程度。統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)：游客滿意度與景區(qū)特色與形象、資源數(shù)量與規(guī)模、游覽環(huán)境、餐飲特色、交通舒適性、娛樂特色、商品類型與特色、游程安排、服務(wù)質(zhì)量監(jiān)管、氣候舒適度、水體質(zhì)量、空氣質(zhì)量、居民態(tài)度、客家民居建筑和客家民俗等15項評價指標的Pearson相關(guān)系數(shù)均大于0.7，且各相關(guān)系數(shù)概率值均接近0，表明游客滿意度與上述各評價指標之間存在高度顯著的相關(guān)性（表3）。
3基于游客滿意度的客家文化旅游開發(fā)策略
結(jié)果表明，客家文化旅游游客總體滿意度沒有達到滿意水平，不同游客群體滿意度存在一定的差異，存在滿意度顯著影響因子。客家文化旅游存在形象模糊、市場狹小、產(chǎn)品單一、特色不足以及服務(wù)監(jiān)管不到位等問題，增進游客對客家文化的了解和認識、豐富客家文化旅游產(chǎn)品、增強旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵、優(yōu)化旅游環(huán)境是提高客家文化旅游游客滿意度的有效途徑。客家文化旅游開發(fā)應(yīng)著力于提升客家文化旅游的形象價值、產(chǎn)品價值、環(huán)境價值和服務(wù)價值。
3.1實施形象策略提升客家文化旅游形象價值
（1）強化形象主題，培育客家文化旅游品牌形象。旅游形象是激發(fā)旅游動機、提高游客期望、提升感知質(zhì)量的重要因子[3，18，19]。概念泛化、視覺雷同、形象主題模糊、文化內(nèi)涵缺失是客家文化旅游形象弱化的主要問題，同質(zhì)競爭是客家文化旅游形象弱化的主要原因，應(yīng)強化客家文化旅游形象主題。包括突出“客家文化”大主題、強化客家文化旅游的總體形象，在客家文化旅游總體形象下，根據(jù)粵閩贛客家地區(qū)“千里客家文化長廊”的文化差異和特征，進行客家文化各亞區(qū)的旅游形象定位，凸顯各亞區(qū)的旅游形象主題，形成鮮明的客家文化旅游形象，通過加強區(qū)域旅游合作，將粵閩贛客家地區(qū)客家文化旅游主題和宣傳口號統(tǒng)一于客家文化旅游總體形象，共同培育客家文化旅游品牌形象。（2）加強旅游宣傳與形象傳播，提升客家文化旅游品牌形象。旅游宣傳與形象傳播是旅游形象形成的重要途徑，也是對游客期望進行管理、使游客期望與實際感知保持一致、提高游客滿意度的重要手段。確定鮮明而統(tǒng)一的客家文化旅游形象標識，對客家文化旅游進行客觀準確的形象宣傳，有利于客家文化旅游市場形象和口碑效應(yīng)的形成。積極擴寬形象傳播途徑，借助電影、電視、廣播、報刊、音樂、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化和新興媒介，大力宣傳客家文化旅游，有利于促進客家文化旅游形象傳播、提升客家文化旅游品牌形象。
3.2實施市場策略擴大客家文化旅游市場
（1）開拓非客家人客源市場，擴展客家文化旅游中長距離客源市場。客源市場狹小、人氣指數(shù)不高是客家文化旅游的“小市場”特征表現(xiàn)。客家文化旅游的現(xiàn)狀客源仍局限于“客家人”這個“自家人”市場和500km范圍內(nèi)的近域非客家人市場，客家文化旅游需要開拓更廣的旅游市場。應(yīng)注重中長距離非客家人市場的開拓，加強客家文化旅游在非客家人客源市場的宣傳，采取各種旅游推介會讓非客家人了解客家文化，增強客家文化旅游對中長距離非客家人的旅游吸引力。（2）創(chuàng)新旅游營銷模式，擴寬客家文化旅游營銷渠道，積極開展文化營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、價格營銷。以客家文化為“賣點”開展文化營銷，滿足游客對客家文化旅游的文化需求：對同質(zhì)文化的追尋記憶和延續(xù)繼承，或?qū)Ξ愘|(zhì)文化的觀摩學習和體驗經(jīng)歷。利用現(xiàn)代新媒體開展旅游網(wǎng)絡(luò)營銷，通過客家文化的數(shù)字化和可視化表達，開發(fā)客家文化旅游的影視產(chǎn)品、動漫產(chǎn)品，提高客家文化旅游的知名度和影響力。采取靈活的價格策略開展價格營銷，降低旅游產(chǎn)品的直觀價格，吸引不同的分眾市場。
3.3實施產(chǎn)品策略提高客家文化旅游產(chǎn)品與服務(wù)價值
（1）深化產(chǎn)品開發(fā)，豐富客家文化旅游產(chǎn)品。淺層次粗放開發(fā)、觀光產(chǎn)品為主、旅游產(chǎn)品單一是客家文化旅游的“小產(chǎn)品”特征表現(xiàn)。應(yīng)遵循旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)律、尊重旅游消費需求[8，20]，重視客家文化旅游產(chǎn)品開發(fā)：重視客家非物質(zhì)文化旅游開發(fā)，在加強民居建筑文化、飲食文化等客家物質(zhì)文化旅游開發(fā)的同時，重視民俗風情、文化藝術(shù)等客家非物質(zhì)文化旅游開發(fā)；重視客家文化旅游體驗產(chǎn)品和娛樂產(chǎn)品開發(fā)，實現(xiàn)客家文化旅游產(chǎn)品由觀光旅游產(chǎn)品向休閑體驗產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級，積極探索旅游業(yè)與休閑娛樂、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)的融合，解決文化旅游開發(fā)的文化表達難點，創(chuàng)新開發(fā)客家文化休閑體驗旅游產(chǎn)品，以增強客家文化旅游產(chǎn)品的參與性和體驗感受；重視旅游商品開發(fā)，加大旅游商品開發(fā)的政策、資金、技術(shù)扶持，開發(fā)具有客家文化特色的旅游商品，促進旅游購物。（2）強化特色與精品意識，提升客家文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量。以客家最具特色、最具代表性的旅游資源為基礎(chǔ)，開發(fā)客家文化特色旅游產(chǎn)品（特色旅游線路、特色景區(qū)、特色商品），彰顯特色，提高客家文化旅游價值和品質(zhì)，增加客家文化旅游吸引力。實施旅游精品戰(zhàn)略，挖掘客家文化內(nèi)涵、展示客家文化精髓、鑄造文客家文化旅游精品、提高客家文化旅游產(chǎn)品的文化品位，從而提升客家文化旅游產(chǎn)品價值。
3.4實施環(huán)境策略以提升客家文化旅游環(huán)境價值
（1）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、優(yōu)化客家文化旅游環(huán)境。客家地區(qū)屬于旅游非優(yōu)區(qū)，普遍存在“最后一公里”的交通瓶頸，旅游環(huán)境有待提升。應(yīng)加大資本投入，完善景區(qū)、景點的基礎(chǔ)設(shè)施、旅游設(shè)施，完善交通設(shè)施，提高客家文化旅游交通通達性。通過提升市場環(huán)境、衛(wèi)生環(huán)境、治安環(huán)境來營造客家文化旅游整體“大環(huán)境”，完善客家文化旅游社會文化環(huán)境。通過加大公共服務(wù)體系的建設(shè)，加強公共信息服務(wù)平臺建設(shè)，提升旅游公共服務(wù)的品質(zhì)。（2）加強自然生態(tài)與文化生態(tài)保護、提升客家文化旅游環(huán)境品質(zhì)。良好的自然生態(tài)環(huán)境和獨特的客家文化是客家文化旅游的資源本底，也是客家文化旅游發(fā)展的背景環(huán)境和文化環(huán)境，應(yīng)注重客家文化旅游的自然生態(tài)和文化生態(tài)保護，加強文化環(huán)境的保護與開發(fā)，協(xié)調(diào)山水生態(tài)資源旅游開發(fā)與客家文化旅游發(fā)展的關(guān)系，樹立文化生態(tài)旅游開發(fā)理念，尊重文化生態(tài)，以文化生態(tài)的方式科學展示客家文化，發(fā)展客家文化生態(tài)旅游。采取法律保護、制度保護、申遺保護、開發(fā)保護等多種形式的保護措施，加強客家文化生態(tài)的保護與開發(fā)。
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一、江西客家竹器具的特點
江西客家竹器具極具審美和欣賞價值。竹材作為一種天然材料有著翠綠的色澤、天然的紋理，體現(xiàn)著一種清新、自然的感覺。客家人在制作竹器具對竹材雖有加工，但盡量保持了竹材原有清新淡雅的特點，使得竹器具具有極強的美感。如客家的“竹籃”裝飾常采用竹青部分刨皮的方法，使竹篾形成青黃相間的形式。用這樣的竹篾編制的竹器青黃相間層次分明，觸感細膩不失厚實。江西客家人還會在竹器具上雕刻出裝飾圖案來進行裝飾。附著于這些竹器具之上的裝飾圖案更是古樸典雅、栩栩如生、惟妙惟肖、美不勝收。雕刻采用線雕、浮雕、透雕等多種方法，裝飾的圖案主題則是由花卉、人物、蟲魚、文字等共同構(gòu)成，寓意方法主要以傳統(tǒng)吉祥圖案和吉祥字諧音為主。江西客家竹器具的造型設(shè)計巧妙、別具匠心。如在挑具中，竹摞子江西客家最原始常用的運輸工具，造型設(shè)計是非常獨特的。“竹摞子”的使用是將肩膀上直接的重量分散到了“竹摞子”的兩端，使人處于重量的平衡狀態(tài)，并可以自如的行走，提高運輸?shù)乃俣群托省Ｓ秩缭诮骺图胰说纳钪谐Ｓ玫摹澳_盆”(洗衣民具，贛南客家人兼用來洗腳用，所以叫腳盆)，與其他區(qū)域不一樣的地方是40厘米的高度，其它區(qū)域一般為25至30厘米左右，所以坐在上面高度合適。并且腳盆底板離地較高，在10余厘米，這樣在洗衣時，人彎腰不要太低，還不容易腰酸的功效，結(jié)構(gòu)設(shè)計可謂獨具匠心。
二、江西客家傳統(tǒng)文化與竹器具的關(guān)聯(lián)性
江西客家人愛用竹、善用竹，生活中處處都可見竹子的身影。他們使用的大量的竹器具與客家人的傳統(tǒng)文化之間關(guān)聯(lián)甚密，傳統(tǒng)文化始終滲透于客家人制器、用器的過程中。江西客家人從中原開始遷徙，在長期的遷徙生活中，使得很多生活器具無法隨行。當他們到達江西南部定居下來的時候，發(fā)現(xiàn)此處生長著大量的竹子，竹子性溫、質(zhì)樸淡雅、堅韌挺拔，與中國傳統(tǒng)的審美趣味、倫理道德意識十分契合，加之竹材干燥，不易腐爛、易于加工的優(yōu)點，江西客家人便就地取材，靠自己的勤勞智慧，靈巧的雙手創(chuàng)造出了一件又一件即美觀又使用的竹器具。在制造竹器具的過程中，江西客家人始終堅持物盡其用、一物多用的原則。客家人在遷徙的生活中，缺衣少食，深切感受到材料、物品的珍貴，在自己動手制作器具的時候，盡量合理利用竹材，減少耗材，想方設(shè)法減輕竹器具的自身重量，制作能折疊或能拆卸的器具，既能節(jié)約用材，又能減少占地面積。另外，由于很多竹器具在制作的過程中是用編織和穿插的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在器具破損之后方面修補，即便破損到無法修補時，竹制品也可以用來燒火做飯，最后化成灰燼后還能滋養(yǎng)莊稼，完全物盡其用，沒有任何的浪費。客家人遷徙到南方地區(qū)與本地土著相融合，落地生根，世世代代生活下去。但是也正因為如此，他們對原來中原的文化有著深深的眷戀，并把這種眷戀融進了竹器具的制作中去。客家竹器具裝飾圖案豐富，寓意深刻，無不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如二龍戲珠、富貴花開、年年有余、封侯拜相、名揚四海、松鶴延年等，都是中原文化中美好的寓意。江西客家人用開放、包容的心態(tài)，接納了當?shù)赝林氖止に嚰夹g(shù)，再融合了中原博大精深的傳統(tǒng)技藝，衍生出了新的手工藝技能。這種兼容并蓄，體現(xiàn)了江西客家人在異地接受異族文化，迅速與異族相融合的聰明智慧，展現(xiàn)了他們強烈的適應(yīng)性和強大的生命力。江西客家竹器具文化是江西客家文化重要的組成部分，是客家人文化、思想、情感的重要體現(xiàn)。通過客家竹器具的用材、制作工藝、裝飾手法，傳達出江西客家人尊重自然、適應(yīng)自然、與自然共生的哲學觀。通過對江西客家竹器具的研究來宣傳江西客家文化，讓人們在傳統(tǒng)文化迅速流失的今天，能重視江西視客家文化，行之有效的傳承和發(fā)展江西客家文化。
作者：劉莉潘展馮小輝單位：九江職業(yè)技術(shù)學院
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劉勁峰先生則認為“客家文化是以中原文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌”等。（1）
一、研究課題概述
客家文化的特性，在上世紀30年代羅香林先生在《客家研究導論》一書中就已經(jīng)從各個方面對客家的特性進行了分析。這些分析進一步論述了特性的重要性，也讓文化研究的后起之秀趨之若鶩。（2）
然而，客家文化往往被認為是反映客家人生活實踐的文化。從物質(zhì)文化方面，本人認為它包括飲食、服飾、建筑、經(jīng)濟來源等。從精神層面來看，它包括語言、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗等。
在研究旅游文化的課題當中，各地客家資源和地方文獻，如龍巖、東山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范圍有各種特色旅游、生態(tài)或傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)等，再配合目前最熱門的課題;西部發(fā)展和生態(tài)保護，可說是與世界接軌，進一步實踐與復興客家文化。
接著就是有關(guān)土樓、圍龍屋等這一類古民居的建筑探討研究，涉及的地方有永定縣、福建等這一帶的古民居，其演變與發(fā)展一直都是學術(shù)界考察研究的方向。其他類似的課題還論及客家的聚落、社區(qū)傳統(tǒng)建筑、閩粵贛三角地典型民居等。
有些學者更是針對性研究這些民居的建筑特色、演變與發(fā)展、古鎮(zhèn)的遺產(chǎn)保護等，這類探討客家族群獨特的傳統(tǒng)文化課題都具有極高的歷史和經(jīng)濟價值，值得去推動和推廣。
二、民間信仰和山歌及史料文獻課題探討
明清以后，尤其是近代開始，客家中的許多人被迫向海外謀生，迫使這些客家人在激烈的生存競爭中學習新知，改造自己，逐漸養(yǎng)成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，對生活于老基地中的客家和海外客家人的差異，有必要認真地去區(qū)別與對待，這樣才有利于全面認識客家歷史，正確規(guī)劃客家社會的未來。（3）
有關(guān)民俗文化的研究課題種類繁多，計有客家禮俗、風水、城廟會、龍舟廟會、媽祖、酬神、人日節(jié)、酒文化、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)體育文化等。在某些客家地區(qū)，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐漸成為主導地位，這使到信仰課題也是學者研究的方向之一。
客家山歌，上承中原文化傳統(tǒng)，下貼人民生活，是中原民間歌曲的延伸和發(fā)展。（4）翻閱期刊時不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)山歌的文章，內(nèi)容論及民歌、童謠、歌謠等的傳承，創(chuàng)作與發(fā)展，其中還談到人文源由、文化價值、藝術(shù)特點的分析，近年來更是有與交響樂的合唱的文章探討。
在客家民間文學方面，各類的文學作品中的方言詩、散文、個人著作、歌仔冊等，真實和具體地記載了當時的社會結(jié)構(gòu)與演化過程，這些課題都在主導著弘揚客家文化和審視客家文學的地位。
本人還發(fā)覺最近這幾年，族群認同，海外華人的“尋根熱”逐漸引起學者的關(guān)注。這表明了客家文化研究不僅在眾多學術(shù)研究中占據(jù)了重要地位，而且在構(gòu)建和諧社會，以及聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外中華兒女方面起到了舉足輕重的作用。
三、客家民性-當代文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究
國外學者愛得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說客家人是剛?cè)嵯酀葎傄阌秩蕫鄣拿褡澹图覌D女，更是中國最優(yōu)秀的勞動婦女的典型。客家婦女在社群長期的發(fā)展過程中，不知不覺地被塑造成節(jié)約、刻苦耐勞的形象，或有“娶妻當娶客家女”的俗諺。（5）
因此，有關(guān)研究客家婦女的課題也受到學者的關(guān)注。其次就是人文性格的研究，針對客家人的品德、廉潔清正人格塑造，草根本色對某個人物來進行分析，進一步讓其他族群更能了解這個民系的特性。
近這幾年有學者也跟隨著大時代的洪流，在客家文化產(chǎn)業(yè)研究方面提出品牌的重要性，特別是品牌經(jīng)營方式、創(chuàng)業(yè)、贛州的營銷策略等。無可厚非，在未來發(fā)展中，政府和民間都意識到了文化產(chǎn)業(yè)對于社會發(fā)展的重大意義。
四、結(jié)語
整體來說，盡管客家文化的研究的視角，百變不離其中，從探索客家的起源、文化，到考察他們的習俗系譜，本人認為研究課題不止是限于此，而更是要探尋各個地方的客家風俗，考察客家社會的多樣性和其背后的“小故事”。
客家在四處“蠻夷”的環(huán)境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)，同時為了與當?shù)厝讼嗵幦谇ⅲ麄冇衷诓粩嗟刈兓瓦m應(yīng)，形成了獨特的客家文化。
總得來說，學術(shù)界公認客家是一個文化概念，并非族群概念。客家文化的研究能否在未來的歲月里更加百花齊放，或是更能深化研究，這與其重視的程度息息相關(guān)。
參考文獻：
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[2]羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，第298-306頁。
[3]馮秀珍：《溫革的教育理念對當今高等人文教育的啟迪》，《客家研究文集》，臺海出版社，2009年。
[4]許懷林：《贛南文化的傳統(tǒng)與客家的土著性質(zhì)》，《客家文化特色與客家精神研究》，黑龍江人民出版社，2006年3月。
注釋：
（1）劉勁峰等：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》2004年第19期。
（2）羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，2003年，第298-306頁。
（3）許懷林：《贛南文化的傳統(tǒng)與客家的土著性質(zhì)》，黑龍江人民出版社，2006年3月。
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[20]胡浩，王姣娥，等.基于可達性的中小文化旅游城市旅游潛力分析[J].地理科學進展，2012，31（6）：808-816
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1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。
植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。
中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。
中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。
2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)
2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。
從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農(nóng)學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學、人－機系統(tǒng)工程學和技術(shù)美學研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。
2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進行靈活調(diào)整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。
中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。
3中醫(yī)藥學協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學關(guān)于有機事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能，達到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。
管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調(diào)以人為中心，注重人際的有機協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。
從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產(chǎn)物必須在細胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)專刊，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因，復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。
中醫(yī)藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿。科學進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W，中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。
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篇8
新時期世界文化繁榮昌盛和科學技術(shù)迅猛發(fā)展，正在帶來全球文化和科技競爭新格局，許多國家政府都在謀求借助高新技術(shù)提升文化軟實力從而增強國家綜合實力[1]。在這種背景下我國推進文化和科技深度融合不僅成為創(chuàng)造高端價值的新源泉，還是滿足民眾不斷增長的精神文化需求的有效途徑，更是實現(xiàn)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略、提升中華民族的文化影響力、建設(shè)社會主義文化強國的重要措施。那么究竟文化科技融合的狀態(tài)、能力和水平如何？帶來的經(jīng)濟效益和社會效益怎么評價？這些問題都需要有一套科學而合理的量化評價標準來予以衡量。本文提出了文化科技融合能力成熟度模型，構(gòu)建了文化科技融合能力成熟度評價指標體系，為客觀地評價文化和科技融合狀態(tài)、能力和水平提供方法手段，希望對政府、產(chǎn)業(yè)、示范基地及企業(yè)認識文化科技融合現(xiàn)狀、制定規(guī)劃和相關(guān)政策提供必要的支持和幫助。
2.文化科技融合能力成熟度模型
2.1能力成熟度模型簡介
能力成熟度模型是美國卡內(nèi)基美隆大學在上世紀八十年代后提出的，旨在提升軟件企業(yè)發(fā)展水平的過程能力成熟度模型，全稱是Capability Maturity Model，簡稱CMM[2]。由于成熟度模型側(cè)重于過程管理及狀態(tài)、能力的提高與評估，且方法技術(shù)相對成熟，被廣泛地應(yīng)用到項目管理、信息質(zhì)量管理、知識管理等其它諸多領(lǐng)域。文化和科技融合是一個從不成熟到成熟逐步演變的過程，將成熟度模型引入文化科技融合過程中，利用“持續(xù)改進”的思想對其加以引導、控制和管理，不斷提升文化科技融合能力，是一件非常值得探討的話題。
2.2文化科技融合能力成熟度模型
文化科技融合能力成熟度是指文化科技融合過程中所表現(xiàn)出來的整體能力，它反映了文化科技融合相對于預(yù)期目標的滿足程度，也反映了文化科技融合過程行為可以被定義、預(yù)測、控制并得到持續(xù)提高的程度，是對文化科技融合發(fā)展能力級別的綜合評價。
文化科技融合成熟度綜合評價是一個“全過程”、“多領(lǐng)域”、“多層級”的復雜問題，本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化和科技有機結(jié)合、互動促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程特點從三個維度和五個梯級演進過程來建立文化科技融合能力成熟度模型[3]。
三個維度包括：融合基礎(chǔ)、融合范圍和融合效益。其中融合基礎(chǔ)維度是衡量文化科技融合具備的基礎(chǔ)條件和支撐環(huán)境，是文化科技融合走向成熟的前提；融合范圍維度反映文化科技有機融合的規(guī)模范圍，可以通過融合廣度與深度兩方面來反映其范圍大小；融合效益維度反映文化科技融合的結(jié)果和綜合產(chǎn)出，可以通過經(jīng)濟效益和社會效益兩個主要方面予以體現(xiàn)。
五個梯級演進過程從下至上依次是：萌芽期、擴散期、協(xié)同期、成熟期、創(chuàng)新期，每一級別都具有不同的能力狀態(tài)特征和水平差異。
3.文化科技融合能力成熟度評價
3.1文化科技融合能力成熟度評價指標體系
文化科技融合能力成熟度評價首先需要選擇和建立一套全面科學的評價指標體系。我們綜合考慮科學性與可操作性相結(jié)合、系統(tǒng)性與重點性相結(jié)合、主觀與客觀相結(jié)合、軟評價與硬評價相結(jié)合、經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一的原則，從融合基礎(chǔ)、融合范圍、融合效益三個維度出發(fā)，構(gòu)建文化科技融合能力成熟度評價指標體系。其中融合基礎(chǔ)的約束因子包括組織保障水平、基礎(chǔ)設(shè)施水平、資金投入、人才建設(shè)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)；融合范圍的約束因子包括融合廣度和融合深度；融合效益的約束因子包括社會效益和經(jīng)濟效益。各約束因子又由其相應(yīng)的具體評價指標予以反映。
3.2文化科技融合能力成熟度評價實現(xiàn)
（1）權(quán)重的確定
文化科技融合能力成熟度各指標在評價體系中的重要程度是不同的，需要賦予各評價指標不同的權(quán)重。我們應(yīng)用AHP法和專家評判法確定指標的權(quán)重，其步驟如下：
①成立專家組
專家組成員為對文化科技比較了解和熟悉的專家和咨詢專家，一般人數(shù)至少超過三人。
②建立各層級判斷矩陣
按系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以評價指標構(gòu)成一個層次結(jié)構(gòu)，請專家針對同層指標建立判斷矩陣B。為了便于專家的評判，采用九級比例標度（見表1）。
③計算專家給出的各級指標權(quán)重和一致性程度
權(quán)重計算公式：為判斷矩陣B的最大特征值，其對應(yīng)的特征向量W，將特征向量W歸一化得到此判斷矩陣各因素的權(quán)重ω。
一致性檢驗公式：
其中CR為隨機一致性比率，n為判斷矩陣B的維數(shù)，RI為隨機一致性指標值，其大小與n有關(guān)。當n=1，2時，RI=0，CR=0；當n=3時RI=0.58；當n=4時，RI=0.90；n=5時，RI=1.12（本指標體系最高維度為5）。當CR≤0.1時，認為判斷矩陣 B 具有滿意的一致性可以接受，否則應(yīng)對判斷矩陣做適當修正，然后再進行一致性檢驗直到通過檢驗為止。
（2）指標能力測評
文化科技融合能力成熟度評價指標體系中，既有定性指標又有定量指標，因此我們運用模糊綜合評價法對各指標能力進行測評。測評步驟如下：
①設(shè)計評價標準，構(gòu)造評語集。設(shè)V為評語集，， 設(shè)置評價集由低到高排序為差、中、好、良、優(yōu)，評語集數(shù)值化結(jié)果為= {20，40，60，80，100}。
②確定隸屬度關(guān)系。該指標體系中包含有定性指標和定量指標，針對不同類型指標采取不同方式處理方式。
針對定性指標，可采用專家評價法確定隸屬度，設(shè)共有m個專家，對某項定性指標i的評價結(jié)果為差、中、好、良、優(yōu)的人數(shù)分別為m1，m2，m3，m4，m5，其中m=m1+m2+m3+m4+m5，定性指標的隸屬度矩陣為 。
針對定量指標，因為指標都是正向的，即該指標值越大說明發(fā)展越好，因此選用極差正規(guī)化法對其進行無量綱化處理，指標處理單位中有n個單位x1，x2 …xn，n個單位中最大值是xmax，最小值是xmin，yi為無量綱化的計算結(jié)果，公式為：。定量指標的無量綱化結(jié)果為x=yi*100。結(jié)合前面評語集的數(shù)值化結(jié)果E，求出x對評語集的隸屬度，其中j=1，2，3，4，5；分別求出其對應(yīng)的5個評語量化值的隸屬度再進行歸一化處理
則定量指標的隸屬度矩陣為。
③評價結(jié)果計算。設(shè)指標的權(quán)重為ω，隸屬度矩陣為R（同一約束因子下指標構(gòu)成其隸屬度矩陣），評語集的數(shù)值化結(jié)果為E，則模糊評價結(jié)果為A=ω。R，再經(jīng)過計算得出該指標的成熟度Q=A*ET。依據(jù)E的值和上述的評分標準易知成熟度Q在0到100之間，即。
（3）文化科技融合能力成熟度級別判斷
為了確定文化科技融合能力成熟度能力級別，還需要建立文化科技融合能力成熟度等級模型各階段與評價結(jié)果之間的對應(yīng)關(guān)系。基于文化科技融合能力成熟度五個梯級演進模型，將評價結(jié)果分為五個等級，分別對應(yīng)文化科技融合能力成熟度模型的五個階段；級別的劃分原則采取平均值法，由于指標的量化打分采用百分制，因此評價結(jié)果的范圍為，其中Q的值越小其文化科技融合能力成熟度級別越低，即其所處的文化科技融合能力成熟度階段越低，反之，越高。這樣就建立了評價結(jié)果與成熟度模型之間的對應(yīng)關(guān)系（見表3）。
4.實證研究
作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，目前西安市肩負著建設(shè)統(tǒng)籌科技資源改革示范基地、建設(shè)國家級文化和科技融合示范基地的歷史重任。我們選取西安市作為評價對象，通過調(diào)研獲取16個首批國家級文化和科技融合示范基地城市數(shù)據(jù)資料，利用本文所建立的文化科技融合能力成熟度評價模型，測算2012年西安市文化科技融合能力成熟度水平。
指標權(quán)重的確定成立了16人專家小組，通過專家評判并進行了一致性檢驗。定性指標16位專家的評價結(jié)果見表4，對定量指標中獲取的數(shù)據(jù)進行了無量綱化處理，最終求出所有指標層的隸屬度見表5。
根據(jù)公式A=ω。R，計算出指標層的上一層級約束因子在評價集上的隸屬度和成熟度，計算結(jié)果見表6，同樣的計算方法得到約束層的隸屬度和成熟度，計算結(jié)果見表7，最終計算出西安市文化科技融合能力成熟度Q=59.904，由此可以得出西安市文化科技融合能力成熟度處在協(xié)同期。
近年來，西安市充分發(fā)揮其獨特的文化和科技資源優(yōu)勢，努力推進文化和科技融合發(fā)展，通過不斷創(chuàng)新文化和科技資源共享體制機制；加速文化科技資源向產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)B透；在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域煥發(fā)青春魅力的同時，積極推動技術(shù)關(guān)聯(lián)性強、科技含量和附加值高的新興文化業(yè)態(tài)的形成；拉動科技事業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展；努力塑造科技創(chuàng)新精神，營造城市文化氛圍，推進西安創(chuàng)新型歷史文化名城建設(shè)。文化科技融合取得了明顯績效，2012年西安新興文化產(chǎn)業(yè)所占比重已由26.4%提高到35.1%，對全市經(jīng)濟的貢獻率為15.7%，文化與科技之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展趨勢已經(jīng)形成，但是現(xiàn)代文化科技產(chǎn)業(yè)體系尚未形成，融合基礎(chǔ)、范圍和效益均有待提高。這與文化科技融合能力成熟度模型中協(xié)同期特征比較相符。
參考文獻
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篇9
改革開放30年來，語文教育經(jīng)過了30年的洗禮，劃出了一道道美麗的弧線，語文教育在大家的共同努力下，正向著更好的方向發(fā)展。在發(fā)展的過程中語文教育歷經(jīng)了多次的“革命”，每一次的“革命”都在推動著語文教育向著更高的層次邁進，每一次的“革命”都讓所有的“語文人”獲取更多的養(yǎng)分。反思語文，感慨頗多。
1 關(guān)于多媒體
隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代化教學手段的日益更新，多媒體教學已成為了課堂教學的主流，多媒體的使用大大提高了我們的課堂效率，加大了課堂容量，能夠給學生帶來優(yōu)美的畫面和優(yōu)雅音樂，讓學生走進文本所營造的意境之中，進行一些精神的熏陶。但反思我們的課堂，多媒體是否已經(jīng)變成我們預(yù)設(shè)性教學的一種“手段”，大容量的課件內(nèi)容是否是以侵占學生思考的時間為代價，我們在和學生的對話中是否總是急于將我們早已準備好的答案匆忙地“展示”給學生，而“扼殺”了他們思維推進的過程，多媒體是否“淪落”為放幻燈片或是放電影。真正的精品課堂，多媒體的使用要摒棄華而不實，呼喚“返璞歸真”，老師不要將答案直接投在屏幕上，那么答案在哪里？答案在學生探討、辯論中。多媒體只是起到課堂的輔助作用，是老師教學的幫手，呈現(xiàn)老師上課的流程，僅此而已。
2 關(guān)于課堂
這里涉及到一個問題，課堂到底是誰的？傳統(tǒng)的觀念，課堂是老師的，死氣沉沉，一講到底；過于激進的觀念，課堂是學生的，熱熱鬧鬧，流于形式。其實課堂應(yīng)是老師和學生共有的。
2.1教師的課堂
站在課堂，這節(jié)課教什么，怎么教，完全由教師做主。課堂是一名教師腦力勞動的精華，是一名教師思維智慧的體現(xiàn)。那么一名優(yōu)秀的教師如何才能出色地完成一節(jié)課的教學任務(wù)，我想需要以下兩點：
（1）一節(jié)好課需要教師的親和力。優(yōu)秀的語文教師應(yīng)該用他們的親和力營造出一種輕松、快樂的課堂。學生在他們的課堂中是快樂的、投入的，老師對他們來說不是望而生畏的，他們愿意和老師交流、探討。語文教師盡量不要把自己嚴肅的一面帶進課堂，似乎成為一個“不食人間煙火的衛(wèi)道士”，拉大了與學生之間的距離，如此表現(xiàn)，語文教學將沒有生命力。因此精彩的課堂無論是在語言還是在表情上都應(yīng)該給孩子們更多的“親近”。
（2）一節(jié)好課需要教師的自信心。我的地盤我做主，我們自己的語文課要上得底氣十足，或娓娓道來、不溫不火；或激情澎湃、感情豐富。試問這樣的自信從哪里來，我想這樣的自信來自我們對文本的深入思考，對學生的深人研究，在課堂，教師是一位睿智的將領(lǐng)，課堂中的任何問題都不是“問題”。尤其是對于在課堂上遇到一些生成性的問題，我們更應(yīng)該坦然、大度地面對。面對學生提出的一個個充滿智慧的問題，我們要能正確地引導學生，并給出正確答案。
2.2學生的課堂
課堂屬于學生，這一理念已深入人心，但真的深入課堂了嗎？也許在上示范課的時候課堂屬于學生，但在平時的教學中呢？……一系列的問題值得深思。我想把課堂還給學生，絕不能只是一句口號，一種形式。學生的課堂應(yīng)該是動靜結(jié)合，張弛有度的。
（1）學生的“動”。學生是課堂的主體，必須讓學生的嘴、手、頭腦完全動起來，否則45分鐘的課堂，學生很容易疲勞，于是會出現(xiàn)走神、說話、做小動作的情況。在我們的課堂中應(yīng)該讓每一個學生有事可做，老師的問題是給所有學生的，絕不能出現(xiàn)一部分學生在思考，一部分學生在等答案。而在我們的課堂中很容易出現(xiàn)總是幾個思維活躍積極的學生參與到問題的思考中，還有部分內(nèi)向的學生不善表達、不愿表達，從而造成不善思考、不愿思考。所以我們的“動”應(yīng)是全體學生的“動”，小組探討、自由發(fā)言、點名回答必須結(jié)合在一起，不忽視任何一個學生，讓所有的學生都能感覺到課堂上的“壓力”，“逼”著他去思考，從而培養(yǎng)他們主動積極思維的習慣。
（2）學生的“靜”。是不是一節(jié)課學生從頭到尾都在積極地討論、激烈地辯論，就是“新”的表現(xiàn)呢？當然不是。語文是有內(nèi)涵的，我們需要的是思緒的奔騰，而不是情緒的沸騰。學生也需要與文本的對話，需要時間去品味、去思索、去感悟，進而得到思維的完善、心靈的升華。所以，學生的課堂要有幾分鐘乃至更多時間的安靜，他們需要這樣的沉思，我們不能把這當作是“冷場”，這是學生提高語文的必要過程。
篇10
一、問題的提出
貴州土家族主要分布在黔東地區(qū)，其中沿河土家族自治縣位于貴州省東北角，地處黔、渝、湘、鄂四省(市)邊區(qū)結(jié)合部的烏江中下游，是全國四個單一土家族自治縣之一，是貴州省唯一一個土家族自治縣。沿河土家族自治縣民間文化資源十分豐富，其中即興創(chuàng)作、隨口演唱的土家族山歌，動作優(yōu)美明快的土家族擺手舞，民間集體舞蹈“肉蓮花”，有人類原始戲劇“活化石”之稱的儺壇戲，情真意切的“哭嫁歌”，各種民間神話傳說等等，這些民間文化精髓體現(xiàn)著土家族舞蹈、音樂、戲曲、文學、工藝等所獨有的特點。沿河土家族自治縣因其豐富而獨具魅力的民間文化藝術(shù)，先后被國家相關(guān)部門命名為“中國土家山歌之鄉(xiāng)”和“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有力地推動沿河土家族民間文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，充分發(fā)揮其在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的重要作用。本文以對沿河土家族民間文化資源的深入調(diào)研為起點，以國家實施的《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃》為契機，試圖對土家族民間文化走進課堂問題進行闡釋。
二、土家族民間文化走進課堂研究評述
沿河土家族民間文化走進課堂取得了一系列的成果。在沿河土家族民間文化中，山歌作為沿河民間文化的資源龍頭，帶動著全縣各項土家族民間文化的發(fā)展。沿河土家族自治縣縣委、政府組織相關(guān)部門，積極推動著土家族民間文化走進課堂。相關(guān)部門投入資金收集和整理土家族山歌，印刷成冊，隨同相關(guān)書籍和音樂光碟，贈送給中小學，同時編印各種版本的山歌中小學校本教材，土家族山歌進入課堂活動開展得有聲有色。與此同時，掛牌成立“沿河土家族自治縣土家山歌傳習培訓基地”，開展山歌學唱、傳承和培訓業(yè)務(wù)，指定相關(guān)政策保護土家山歌，獎勵和扶持民間文藝工作者和文化傳承人。通過邀請民間藝人和傳承人進入課堂，給中小學學生示范，同時也帶動著中小學教育工作者對土家族民間文化的學習和掌握。此外，沿河縣克服種種困難，成功申報“土家山歌”為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，得到了社會廣泛認同。此外，近年來沿河縣積極舉辦山峽百里畫廊文化旅游節(jié)，積極推廣沿河土家族豐富多彩的民間文化，成功地把民間文化與旅游和教育嫁接起來，使得民間文化在中小學學生中產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是沿河土家族山歌先后進入貴州衛(wèi)視、央視，2008年，“土蠻子”組合演唱的《姐妹哭嫁歌》獲“多彩貴州”歌唱大賽全省總決賽“銅鼓獎”。2010年，“山哥山妹”組合代表貴州省參加第十四屆CCTV青年歌手電視大獎賽，順利闖入團體決賽第二輪，并進入個人單項決賽。《望牛歌》、《栽秧歌》、《烏江船工號子》、《這山?jīng)]得那山高》等山歌先后在央視《民歌中國》欄目錄制并播出。其中，《太陽出來照北巖》和《望牛歌》被該臺《民歌博物館》永久收藏。這些成績和舉措，極大地激發(fā)了學生們學習和重視山歌的熱情。
土家族民間文化傳承與保護研究近些年來取得了長足的進步。貴州土家族研究在各級政府和民間組織以及高校學者的努力下，也取得了不錯的成績。貴州土家族研究學會的成立及其學會成員對貴州土家族民間文化的研究尤其引起了貴州學界的注意。值得提及的是，《貴州民族民間文化讀本》進入基礎(chǔ)課堂，該書通俗易懂，圖文并茂，較為系統(tǒng)地介紹了貴州民族民間文化，而且實用性強，有地方特色；體現(xiàn)了民族性、時代性、生態(tài)性。涉及貴州土家族民間文化研究的成果主要集中在四個方面：一是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)研究，這類成果最多；二是以旅游文化為研究對象，對貴州土家族民間文化的保護進行了多方面的探索；三是在民俗學、人類學視野下，學者們對貴州土家族民間文化進行了深度研究；四是在民間藝術(shù)的展示與開發(fā)利用方面取得了不錯的成績。總而言之，“貴州土家族研究雖然起步較晚，但成果豐碩，為恢復土家族的民族成份、推動整個土家族研究的進程和貴州土家族地區(qū)經(jīng)濟社會進步做了大量切實的工作。”[1]
然而，貴州土家族民間文化相關(guān)研究，仍然有四點不足：第一，研究對象過于集中，在研究深度上和廣度上缺乏對土家族民間文化發(fā)展給予一個整體關(guān)照，對土家族民間文化的藝術(shù)風格和思想內(nèi)涵缺乏一個整體把握。缺乏沿河土家族民間文化研究的相關(guān)專著和碩博論文，學界介入力度不夠。第二，在目前發(fā)表的各類論文中，沿河土家族民間文化研究方法上有標簽式、單一化特點，缺乏結(jié)合人類學、民俗學、旅游文化、生態(tài)批評等其他領(lǐng)域的整合與比較。第三，沿河土家族民間文化研究學者，尤其是土家族民間文化走進課堂研究者們?nèi)狈εc湖北恩施、湖南湘西、重慶黔江等武陵山區(qū)土家族的民間文化研究學者的橫向溝通與比較，對于相互之間的研究缺乏相互學習和借鑒。第四，沿河土家族民間文化的研究缺乏與市場形成有機的嫁接，民間文化產(chǎn)業(yè)的輸出功能與市場經(jīng)濟的發(fā)揮缺乏一個積極的市場導向機制。土家族民間文化資源產(chǎn)業(yè)化，需要與教育、旅游等行業(yè)有機地形成一個相互影響、相互作用的良性循環(huán)。
三、土家族民間文化走進課堂四個目標
十七大報告指出，改革開放以來，中國特色的文化發(fā)展取得了重大進展，大力發(fā)展文化軟實力成為增強我國核心競爭力的重要戰(zhàn)略之一，堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強國。國務(wù)院也出臺“關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見”（2009）：進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。民間文化是一個民族先民留下的心理痕跡和經(jīng)驗殘余的文化符號，是區(qū)域民眾的心理生活和現(xiàn)實生活在歷史的進程中不斷演化的展現(xiàn)。土家族民間文化不僅是藝術(shù)的、情感的、鑒賞的和市場的，也是歷史的、社會的、民族的和傳統(tǒng)的。土家族民間文化保護工作研究應(yīng)遵循的原則：“主體性與主導性原則、原真性與活態(tài)性原則、全局性與系統(tǒng)性原則、長期性與可持續(xù)性原則”[2]。
貴州土家族民間文化走進課堂問題研究要做到四點：一是文化保護與文化傳承。在遵循《貴州省民族民間文化保護條例》（法律出版社，2004）的基礎(chǔ)上，積極處理好文化發(fā)展與文化保護之間的矛盾，少數(shù)民族文化保護工作總是與文化傳承工作離不開的。“民族文化保護意義上的保護少數(shù)民族，核心是保護作為這種文化鮮活存在的文化主體。”[3]二是文化轉(zhuǎn)型與文化服務(wù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的要求，與此同時，文化服務(wù)也是經(jīng)濟、社會發(fā)展所需要。文化闡釋與文化創(chuàng)新是重中之重。因此，土家族民間文化發(fā)展既要著眼于“文化保護”與“文化傳承”，又要著眼于“文化轉(zhuǎn)型”與“文化服務(wù)”，使之符合中國特色社會主義文化發(fā)展的要求，從而避免文化斷層和文化資源流失。在展開土家族民間文化進課堂過程中，就要充分重視這兩者之間的緊密關(guān)系，從而實現(xiàn)土家族民間文化的保護欲傳承。三是政府引導與政策保障。國家民族政策和民族地區(qū)決策部門是土家族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，因此，貴州土家族民間文化研究一方面要積極依托政府的支持，在現(xiàn)有相關(guān)政策的保障下，利用各方資源實現(xiàn)資源共享、相互交流。四是民間參與與集體作為。貴州土家族民間文化的開發(fā)利用工作，要充分利用民間資源，積極吸納民間資本，發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)。與此同時，實現(xiàn)民間文化資源與旅游市場的有效嫁接，從而對促進民族地區(qū)經(jīng)濟、社會的發(fā)展作出貢獻。民間文化走進課堂，可通過多種渠道，不僅實現(xiàn)政府引導和政策保障，同時實現(xiàn)民間參與和集體作為。
2011年國務(wù)院出臺重要文件“關(guān)于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見”，意見指出：依托貴州多民族文化資源，建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群。深入挖掘民族文化，做大做強以“多彩貴州”為代表的民族歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)慶會展、戲劇、影視、動漫等文化品牌，培育一批有特色、有實力、有競爭力的文化骨干企業(yè)，積極引進文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域戰(zhàn)略投資者。這對貴州土家族民間文化教育事業(yè)保護工作也是一個重要的契機，抓住發(fā)展機會，大力發(fā)展貴州土家族民族民間文化事業(yè)，必將有力地推動貴州土家族民間文化研究工作。
結(jié)語
貴州土家族民間文化走進課堂問題研究機制從六個方面出發(fā)：第一，政府與教育部門想盡一切有效的辦法，加大宣傳，擴大影響。第二，通過政府引導，成立土家族民間文化研究中心，縣級政府主管，給予經(jīng)費支持，從深度和廣度上加大對土家族民間文化進行闡釋。第三，加大對土家族民間文化的傳承人給予身份確認和物質(zhì)獎勵。第四，縣級政府教育局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)輔導站聯(lián)合學校，邀請土家族民間文化傳承人走進中小學課堂，選擇優(yōu)秀的傳承人對中小學教育工作者進行培訓和指導。第五，縣級政府文史館以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府設(shè)立民族民間文化博物館，并免費對外開放，縣、鄉(xiāng)級政府組織土家族民間文化表演工作，從而對外宣傳土家族民間文化。第六、在中小學開設(shè)土家族民間文化課，主要有民間音樂課、民間舞蹈課、民間手工藝課、民間歌劇課等，通過對義務(wù)教育階段開辟土家族民間文化第二課堂，形成氛圍。
參考文獻：
篇11
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002－5006(2010)02－0035－07
20世紀80年代西方營銷學者首次提出顧客價值的概念，經(jīng)過近30年的發(fā)展，顧客價值成為目前營銷學科的一個熱點話題。由于決定顧客價值的最終標準應(yīng)是對顧客特定需求滿足的切合程度，因此，在消費者行為研究視角中，顧客價值常被理解為顧客感知價值的同義詞。對于文化遺產(chǎn)旅游這一文化動態(tài)體驗行為來說，顧客價值是游客在旅游前后對文化遺產(chǎn)多維價值的綜合認知。本文深入剖析文化遺產(chǎn)旅游者顧客價值的內(nèi)在維度，構(gòu)造測度量表，對比分析中西方游客在游覽前后的顧客價值差異，以期為文化遺產(chǎn)旅游管理實踐提供理論支持。
1 文獻述評
1.1 顧客價值的構(gòu)成維度
早期許多學者認為，顧客價值是由代表利得的質(zhì)量和代表利失的價格構(gòu)成，隨著研究的深入，許多學者開始豐富其內(nèi)容，認為質(zhì)量既可以是有形產(chǎn)品的質(zhì)量，也可以是無形服務(wù)的質(zhì)量，而價格既包括貨幣成本也包括非貨幣成本，并認同它還應(yīng)具有高層抽象因素，如情感價值、經(jīng)驗價值等。霍爾布魯克(Holbrook)認為顧客價值是“一種相互影響的相對偏好的體驗”，將其總結(jié)為4種類型：經(jīng)濟價值、社會價值、享樂價值、利他價值。其研究之所以能成為消費體驗的開山之作，在于對功能型消費與體驗型消費進行了詳細的區(qū)分。隨后，許多研究者在顧客價值測量中以此體驗價值分類為研究基礎(chǔ)，深入探測其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與整體顧客價值之間的關(guān)系。
1.2 顧客價值的測量
研究表明，顧客價值在不同的價值觀念、需求動機、個人偏好下是不同的，它還受到社會、文化、人口統(tǒng)計、環(huán)境等方面因素的制約和影響，同一顧客在不同時間顧客價值也不一樣。顧客價值可通過定性和定量研究進行測量。定性研究主要用于探查驅(qū)動要素并確立維度，它由3個具有遞進關(guān)系的層級(屬性層一結(jié)果層一目的層)構(gòu)成，可用“階梯法”和“全程法”逐級挖掘顧客價值，這兩種方法已成為優(yōu)秀的識別顧客價值的定性方法。
定量研究主要是對識別出的構(gòu)成維度進行測量，從早期質(zhì)量／價格二維價值圖到三維價值圖(質(zhì)量、價格、利益和犧牲)，再到多維顧客價值測量，經(jīng)歷了一個不斷完善和改進的過程。實證結(jié)果表明，多維價值結(jié)構(gòu)體系更能有效地解釋消費者購買行為。馬斯維克(Mathwiek)構(gòu)建了EVS量表(Experiential Value Scale，經(jīng)驗價值量表)，認為體驗價值含4個維度，分別是投資回報、服務(wù)優(yōu)異、享樂、審美吸引，EVS量表體現(xiàn)了顧客價值的效用和享樂兩個方面，但未能將社會價值納入測量體系之中。佩特里克(Pet，rick)構(gòu)建了SERV-PERVAL量表(Perceived Value of Services，服務(wù)感知價值量表)，將休閑和旅游服務(wù)的顧客價值分成5個維度：質(zhì)量、情感、貨幣價格、行為價格、聲譽，為體驗類產(chǎn)品顧客價值探討提供了重要啟示。桑切斯(sancheg)用GLOVAL量表(GLObal purchase perceived VALue，整體感知價值量表)對西班牙旅游者的包價旅游體驗價值進行研究，得到6個維度：旅行社自身的功能價值、旅行社服務(wù)人員的功能價值、包價旅游功能價值(質(zhì)量)、功能價值(價格)、情感價值、社會價值。他們考察了游客購買旅游產(chǎn)品前、中、后整個階段，但其研究僅限旅行社產(chǎn)品，且樣本選取上未考慮文化差異等影響因素。卡亞爾薩(Gallarza)以大學生游客為調(diào)查對象，將霍爾布魯克提出的經(jīng)濟價值、享樂價值、社會價值作為利得維度，并補充了貨幣價值和非貨幣價值利失維度，該量表彌補了EVS量表沒有考慮社會價值維度的缺憾。
顧客價值測量總結(jié)見表1。盡管目前專門針對文化遺產(chǎn)旅游者的顧客價值研究仍未有所開展，但從上述文獻綜述中不難發(fā)現(xiàn)：動態(tài)的顧客價值研究愈發(fā)受到重視，以霍爾布魯克的體驗價值分類為維度測度主軸獲得了體驗類產(chǎn)品研究者的廣泛認可，除經(jīng)濟價值外對享樂價值和社會價值愈發(fā)關(guān)注，技術(shù)手段上多借助LISREL(Linear Structural RELation model，線性結(jié)構(gòu)關(guān)系模型)等SEM(stmctural Equation Modeling，結(jié)構(gòu)方程建模)工具，采用科學而嚴謹?shù)亩嗑S價值測量過程求證研究假設(shè)。
2 研究設(shè)計
研究設(shè)計如下：(1)通過“階梯法”和“全程法”訪談，探索并補充價值維度及指標內(nèi)容；(2)參考前人研究，征求專家意見形成初測量表，提出研究假設(shè)；(3)小樣本測試并修正量表；(4)形成正式問卷并開展大規(guī)模的調(diào)查，進行SEM建模。
2.1 訪談
“階梯法”是依據(jù)誘導式方式，找出屬性、結(jié)果與價值觀范圍內(nèi)的關(guān)鍵知覺因素之間的聯(lián)系，它可以有效地建立屬性－結(jié)果－目的鏈。階梯包含了3個層次：①搜集屬性；②誘導受訪者對這些屬性進行描述和區(qū)分；③聯(lián)系屬性、結(jié)果和目的。訪談中主要詢問以下問題：①去文化遺產(chǎn)類景區(qū)旅游時都會考慮哪些因素?②為什么會考慮這些因素?這些因素會帶給你什么?③哪些因素對你來說更重要?為什么更重要?④去過哪些遺產(chǎn)地?為什么去這些地方?這些地方怎么樣?給你帶來了什么?筆者先后對20位文化遺產(chǎn)旅游者進行面對面訪談(男女各半)，年齡21～47歲。
在對每個被試者進一步詢問屬性指標時，采用開放式的“全程法”進行訪談，讓游客講述旅游購買過程的連續(xù)細節(jié)，找出顧客價值的構(gòu)成維度指標。筆者將關(guān)鍵詞進行歸納，納入量表構(gòu)建中。
2.2 研究假設(shè)
本文借鑒霍爾布魯克體驗價值四分法，并進一步將經(jīng)濟價值分為服務(wù)價值、質(zhì)量價值、效率價值和成本價值，同時補充感知利失。成本價值表征利失，而其他5個維度表征游客獲得的各種利得。結(jié)合文獻綜述得知，處于不同文化背景、在不同消費階段下的中西方游客的顧客價值可能存在差異。由此，可提出如下假設(shè)：
H1：文化遺產(chǎn)旅游者的顧客價值由效率價值、質(zhì)量價值、成本價值、服務(wù)價值、社會價值與享樂價值構(gòu)成；
H2：中西方文化遺產(chǎn)旅游者旅游前在顧客價值上存在顯著差異；
H3：中西方文化遺產(chǎn)旅游者旅游后在顧客價值上存在顯著差異。
2.3 量表構(gòu)建、初測與修正
本研究通過訪談并借鑒前人研究成果，盡可能 產(chǎn)地門票、往返時間等更為在意；游覽后，西方游客在吃住花費、商業(yè)秩序、旅游商品價格上的評價要低于國內(nèi)游客。價格和時間這兩點是所有遠程旅游目的地無法克服的問題，這也是二者產(chǎn)生差異的主要原因。在落地消費過程中，西方游客盡管有較高的經(jīng)濟水平和較強的支付能力，但他們往往將自身所處的相對完善有序的商業(yè)秩序與旅游中相對高價低質(zhì)的市場秩序進行比對，由此產(chǎn)生“物非所值”的落差。
⑤社會價值。二者游覽前存在顯著差異，而游覽后認知差異不顯著。相較于西方游客，中方游客在旅行前對從旅游過程中獲得的社會交往和團隊歸屬感給予了更高的期望。相對于西方哲學中體現(xiàn)的群體中的個性，中國人更加重視旅游中的情感交流和增進友誼，關(guān)注個體在群體中得到的認同。
⑥享樂價值。二者游覽前后存在顯著差異。游覽前，西方游客對建筑、園林、景觀小品的期望要高于國內(nèi)游客；游覽后，西方游客對各項指標的評價均高于國內(nèi)游客。主體印象的形成導致了西方人在認識中國文化主要象征符號的文化遺產(chǎn)時，對中國文化的大體把握基本準確，但對表象文化下蘊涵的深層次涵義卻知之甚少。因此，西方游客第一次到中國來旅游，具有神秘異域色彩的中國文化遺產(chǎn)旅游是“新、奇、特”的事物，絕大多數(shù)會有超乎想象的感受。
篇12
一、前言
新課程改革的日漸深入，語文課程教學編寫非常重要，但是課程實施中仍然存在一定的問題。由于教材的內(nèi)容存在的滯后性，因此教學內(nèi)容時代性與學生實際生活環(huán)境存在著非常大的差別，此外，學校的課程資源缺乏使得學校缺乏特色，課程的校本化活動非常的重要。針對國家課程、地方課程，教師需要對教學目標來進行不斷的樹立，對課程教學內(nèi)容來進行不斷的補充、不斷的拓展，注重教學方式和教學方法的靈活性，充分考慮到學生的學習需求以及學習能力，使得課程更加鮮活，提升學生語文學習能力。
二、小學語文國家課程校本化實施策略分析
1、注重教材內(nèi)容的補充
在傳統(tǒng)的語文課堂教學過程中，實際上對語文課程實際要求并不是非常的完善，教師大多將教學內(nèi)容照抄照搬的進行教學，但是閱讀教學的內(nèi)容只是教材中的內(nèi)容，學生思維受到限制。校本化課程教學中，教師需要不斷對教學內(nèi)容進行有效補充，從現(xiàn)實生活出發(fā)，從兒童思維角度出發(fā)，不斷增加學生喜歡內(nèi)容。教師需要不斷注重兒童閱讀材料的閱讀，不斷的更新閱讀材料，實現(xiàn)教材內(nèi)容有效補充。教師可以根據(jù)學生實際理解能力來將經(jīng)典誦讀內(nèi)容作為教學補充，同時還可以根據(jù)教學內(nèi)容來進行閱讀材料的補充。教師還可以將時事政治內(nèi)容結(jié)合的教學內(nèi)容過程中，注重課堂教學的鮮活性和生動性，教師還可以將自身接觸到的內(nèi)容來對學生進行講解，堅持閱讀內(nèi)容的新鮮性以及生動性，堅持與時俱進的原則，及時彌補教材上存在的滯后性。
2、教材內(nèi)容上的拓展
大多數(shù)的閱讀材料都是來源于教材，但是教材卻并不能夠限制實際的教學。教師在實際教學中，需要注重教材內(nèi)容的不斷拓展，加深學生在情感上的體驗，教師在完成課程教學內(nèi)容之后，教師需要對課程教學內(nèi)容進行拓展和延伸。例如，在進行課文《小河與青草》的教學中，課文大多是講述小河、青草二者之間的幫助故事。整篇課文都是傳達人和人之間要互相幫助，學會了解別人的長處。教師在實際的教學中需要充分發(fā)揮自身角色，鼓勵學生采取角色扮演的方式，想象學生自己是小草、是小河，充分發(fā)揮自身作用，鼓勵學生認真練習對話，讓學生在不斷的練習中感受到大自然中事物與事物之間的重要練習，進而延伸到日常生活之中，讓學生認識到人與人之間互相幫助的重要性，當別人遇到困難時需要伸出援助之手，不能夠冷漠、不關(guān)心。
3、注重教學方式的靈活性
在進行語文國家課程校本化教學過程中，教師需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學理念和教學方式，注重教學方式的靈活性。例如，在進行《臥薪嘗膽》教學過程中，教師可以根據(jù)教學內(nèi)容來導入教學情境，這樣能夠吸引學生注意力，提升故事的新鮮感，學生課堂更加投入，在課文精講之后，教師可以讓學生自己講故事，不斷的進行嘗試和體驗，鼓勵學生積極進行嘗試，讓學生更加深入了解深層次的含義。教師通過教學情境的創(chuàng)設(shè)來激發(fā)學生參與欲望，讓學生自主投入到實際的學習之中，了解文本核心內(nèi)容，掌握課程教學的重點，提升學生的閱讀理解能力。此外，教師在語文閱讀教學過程中，還需要引導學生激發(fā)對作品的深入了解，更加清晰了解文本核心內(nèi)容。教師在進行閱讀教學中可以引導學生進行更加充分的想象，通過想象與閱讀內(nèi)容的結(jié)合來提升學生語感，引導學生對課程內(nèi)容進行理解以及感悟。例如，在《石榴》教學中，教師可以帶領(lǐng)學生進行內(nèi)容的深入分析，體味其中的表達方式以及修辭方式，引導學生進行想象，利用自己的語言來描繪內(nèi)容，引導學生在腦海中描繪自己的美景，更加自然、更加輕松的體味文字內(nèi)涵，增強語感，提升學生閱讀能力。
4、實現(xiàn)教材內(nèi)容的有效整合
在進行教材編寫過程中，通常需要圍繞一個主題來進行單元設(shè)計，進行內(nèi)容編寫，實現(xiàn)教材內(nèi)容的整合。在進行教材編寫中需要將兩個板塊進行有效的整合，認識到二者之間的共同性，實現(xiàn)教學內(nèi)容和教學過程的有效整合，有效展開教學內(nèi)容。例如，在進行語文教材編寫過程中，實際的教學內(nèi)容需要貼合實際，特別需要借助多個學科之間的內(nèi)容整合，豐富語文教學內(nèi)容，提升課堂教學效率。
四、結(jié)語
語文教學并不只是Z言文字上的訓練，實際上更是閱讀內(nèi)容感受和體驗的過程，教師需要引導學生體味其中所表達的情感。小學語文教材中包含了非常多的作品，不僅需要體味作者愛憎情感，同時還包含著作者感情。在進行實際教學過程中，需要注重教學方式鮮活性，注重培養(yǎng)學生作品閱讀能力，提升學生耐心，堅持訓練方式上的科學性，充分發(fā)揮潛移默化的作用，提升小學語文校本化建設(shè)效率。
篇13
研發(fā)自己的可信計算技術(shù)，是國家安全的需要，我國目前采用的信息產(chǎn)品存在嚴重的安全隱患。關(guān)鍵信產(chǎn)品都是來自國外，安全后門普遍存在。
在此背景下，許多公司和研究機構(gòu)在可信計算方面進行了大量的研究，2005年4月聯(lián)想集團和中科院計算所完成了安全芯片和可信PC平臺開發(fā)。2005年4月，兆日科技也推出符合可信計算聯(lián)盟技術(shù)標準的可信安全芯片。2008年4月底，中國可信計算聯(lián)盟（CTCU）在國家信息中心成立。2007年12月，國家密碼管理局正式了《可信計算平臺密碼支撐平臺功能和接口技術(shù)規(guī)范》，至此，中國有了自己的可信計算規(guī)范。
2 研究目的
建立基于硬件的應(yīng)用軟件的訪問控制策略，讓指定的用粼謚付ㄖ斬松鮮褂彌付ǖ撓τ萌砑做指定的事，指定策略范圍之外的行為都是不被允許的，為應(yīng)用系統(tǒng)提供一個可信、可控、可管理的安全運行環(huán)境。包含如下幾點：
2.1 芯片級的身份鑒別
可信信息系統(tǒng)采用基于TCM模塊的平臺身份證書標識用戶身份。
2.2 芯片級的數(shù)據(jù)保護
利用了硬件級加解密算法，完成數(shù)據(jù)保護。
2.3 芯片級的應(yīng)用軟件訪問控制
采用基于信任鏈的訪問控制機制，用戶在計算機終端上只能安裝和使用已授權(quán)的應(yīng)用軟件和程序。應(yīng)用軟件及其包含的可執(zhí)行文件、動態(tài)鏈接庫和控件的完整性，由可信密碼模塊安全芯片驗證。
3 系統(tǒng)總體設(shè)計
3.1 系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計
本系統(tǒng)三層結(jié)構(gòu)，包括可信密碼模塊、中間層及應(yīng)用層。其中：
3.1.1 可信密碼模塊
主要用為可信計算電腦提供數(shù)據(jù)加密，將敏感數(shù)據(jù)存放在芯片的安全存儲區(qū)中；提供完整的密鑰管理方案，包括密鑰的建立，存儲，遷移以及密鑰協(xié)商等功能。
3.1.2 中間層
介于前端TCM硬件模塊與應(yīng)用軟件中間，提供數(shù)據(jù)加密程序、數(shù)據(jù)簽名等功能的封裝。
3.1.3 應(yīng)用層
包括身份認證，數(shù)據(jù)加密，軟件保護等上層應(yīng)用。
3.2 系統(tǒng)邏輯結(jié)構(gòu)圖
為了簡化系統(tǒng)開發(fā)和實現(xiàn)一個穩(wěn)鍵、可靠的系統(tǒng)架構(gòu)，根據(jù)系統(tǒng)分層設(shè)計的思想，把系統(tǒng)分為：表示層，業(yè)務(wù)邏輯層，中間層，數(shù)據(jù)處理層。
3.2.1 表示層
使用WinForm作為數(shù)據(jù)表示層。
3.2.2 業(yè)務(wù)邏輯層
使用C#作為業(yè)務(wù)邏輯層。
3.2.3 中間層
使用C#、CLR和C++作為中間傳輸層。
3.2.4 數(shù)據(jù)處理層
使用Subsonic代碼生成工具作為數(shù)據(jù)處理層。
4 系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)實現(xiàn)
C/C++則擅長寫算法的編寫，執(zhí)行效率高，因此封裝TCM的底層函數(shù)都是用C/C++開發(fā)的，而C#則擅長快速開發(fā)，同時有良好的兼容性，本系統(tǒng)利用CLR C++（指托管C++）把本機C++代碼包裝起來編寫輸出類庫，供C#使用，由于CLR C++和C#都符合CLS規(guī)范，所以兩者可以無縫集成，在一個解決方案里包含這兩種語言的項目。下面以數(shù)據(jù)加密為例說明一下實現(xiàn)方法：
4.1 用C++實現(xiàn)TCM數(shù)據(jù)加密函數(shù)
//加密函數(shù)
//keylenth：密鑰長度；key：密鑰數(shù)據(jù)；dataLength：被加密數(shù)據(jù)長度；
//data；加密數(shù)據(jù)；enDataLength：密文長度；enData；密文數(shù)據(jù)
TSM_RESULT TcmEncryption（UINT32 keylenth，BYTE* key，UINT32 dataLength，BYTE* data，UINT32 &enDataLength，BYTE* &enData）
{//函數(shù)實現(xiàn)}
4.2 使用托管C++包裝本地C++類
TSM_RESULT TcmEncryption（UINT32 keyLenth，BYTE* key，UINT32 dataLength，BYTE* data，UINT32 &enDataLength，BYTE* &enData）
{
System：：UInt32 r=-1；
CTcm tcm；//非托管C++類
r=tcm.TcmEncryption（keyLenth，key，dataLength， data，enDataLength，enData）；
return r；
}
由以上代碼可以看出，托管c++代碼的函數(shù)聲明跟C++幾乎一樣。編譯生成TCM_CM_DLL.DLL供C#使用。
4.3 在C#中使用托管C++庫
在C#項目中的“引用”添加對“TCM_CM_DLL.DLL”的引用。用對象瀏覽器查看TCM_CM_DLL的成員變量和函數(shù)，可以看出導出的加密函數(shù)為：
public uint TcmEncryption（uint keyLenth， byte* key， uint dataLength， byte* data， uint* enDataLength， byte** enData）
此函數(shù)可以直接在C#使用。
5 結(jié)論
本系統(tǒng)參考《可信計算密碼支撐平臺功能與接口規(guī)范》，設(shè)計開發(fā)了國產(chǎn)自主平臺下的可信信息系統(tǒng)，實現(xiàn)了密鑰管理、數(shù)據(jù)加密、文件簽名、軟件保護等功能，系統(tǒng)運行結(jié)果表明該方法切實可行，執(zhí)行效率高，為應(yīng)用軟件系統(tǒng)提供一個可信、可控、可管理的安全運行環(huán)境，經(jīng)過TCM芯片進行加密的數(shù)據(jù)就只能在該平臺上進行解密和處理，從而把機密數(shù)據(jù)綁定在該平臺上，即使數(shù)據(jù)被盜，數(shù)據(jù)也無法解密。
參考文獻
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