引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)問題的根源范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1962年，美國(guó)著名的海洋生物學(xué)家蕾切爾?卡遜公開出版了《寂靜的春天》一書，該書在全球范圍內(nèi)引起了不小的轟動(dòng)，從客觀上促就了人類社會(huì)第一次對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題的普遍關(guān)注。由此以來，隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，人類對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)愈發(fā)地強(qiáng)烈。1972年6月，聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在瑞典召開，來自113個(gè)國(guó)家的政府首腦、代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和國(guó)際組織代表首次在一起共同探討環(huán)境問題，會(huì)議通過了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》，呼吁各國(guó)政府和人民維護(hù)并改善生態(tài)環(huán)境，為人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展共同努力。1992年，聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”全球首腦會(huì)議通過了《21世紀(jì)議程》，該文件以“可持續(xù)發(fā)展”作為理論出發(fā)點(diǎn)，制定了一份內(nèi)容詳實(shí)的行動(dòng)計(jì)劃，得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同?；诖耍绹?guó)于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展理事會(huì)，負(fù)責(zé)制定并執(zhí)行相關(guān)戰(zhàn)略，歐盟也于1996年通過了一部關(guān)于可持續(xù)利用水資源的基本法。幾十年來，世界各國(guó)政府和民間組織紛紛為治理環(huán)境問題作出了各種不同的努力，雖然部分國(guó)家和地域的生態(tài)環(huán)境得到相應(yīng)的好轉(zhuǎn)，但是總體情況仍是不容樂觀。如何從根本上治理生態(tài)環(huán)境問題，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，成為了擺在人類社會(huì)面前的難題。
早在十九世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境問題就已經(jīng)受到了馬克思和恩格斯的關(guān)注。馬克思和恩格斯進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)造的年代，英國(guó)已經(jīng)率先完成了第一次工業(yè)革命，法、德、俄、日等國(guó)也紛紛通過資本主義革命或者改革加入了工業(yè)革命的步伐，工業(yè)革命使得生產(chǎn)力得到了空前地提高，但是也產(chǎn)生了不少的問題。馬克思和恩格斯認(rèn)真考察了工業(yè)革命后工業(yè)區(qū)的環(huán)境污染狀況，并將生態(tài)環(huán)境問題納入到社會(huì)問題之中，指出了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而提出了非常具有前瞻性的解決生態(tài)環(huán)境問題的基本原則。近年來，社會(huì)上總是充斥著一種“馬恩過時(shí)論”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思和恩格斯所處的時(shí)代已經(jīng)過去，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代所提出的基本觀點(diǎn)已經(jīng)不能用來處理目前的現(xiàn)實(shí)問題。然而，筆者認(rèn)為，馬克思和恩格斯對(duì)于諸多事物的基本觀點(diǎn)、基本看法思入了時(shí)代深處，突破了時(shí)代的局限，對(duì)于今天仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。研究并闡釋馬克思和恩格斯的生態(tài)思想，指出其現(xiàn)實(shí)意義，不僅能夠有效駁斥“馬恩過時(shí)論”，而且對(duì)于指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)也十分必要。
2 生態(tài)環(huán)境問題的根源
馬克思和恩格斯具有非常豐富而深刻的生態(tài)思想，這都星散在他們各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的經(jīng)典文本之中。但是，由于受到社會(huì)主要矛盾和時(shí)代主題的影響，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于馬克思、恩格斯生態(tài)思想的關(guān)注幾乎為零。直到上個(gè)世紀(jì)后期，生態(tài)學(xué)的研究日益興起，學(xué)界對(duì)馬克思和恩格斯生態(tài)思想的挖掘和闡釋才逐步走向正軌。發(fā)展至今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為了西方的重要流派之一，其學(xué)者通過對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)典文本的反復(fù)閱讀，梳理出了馬克思、恩格斯生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)，歸納出了馬克思、恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容。他們普遍認(rèn)為，在馬克思那里，資本與生態(tài)環(huán)境是天然對(duì)立的，造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因正是資本主義生產(chǎn)方式。
資本具有明顯的“增殖獲利”原則，其之所以能夠成為資本而非貨幣，正是因?yàn)橘Y本要求將集中起來的貨幣不斷地投入到生產(chǎn)和流通之中以獲取更多的利益，其運(yùn)行路向可簡(jiǎn)化為：“生產(chǎn)――流通――獲利――生產(chǎn)”。這種循環(huán)過程，使得資本不斷地被投入到生產(chǎn)，盡可能地去追求剩余價(jià)值最大化，所以，資本無(wú)時(shí)無(wú)刻都處于增殖變化的運(yùn)動(dòng)過程之中，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”。海德格爾將資本這種增殖邏輯稱之為資本的“進(jìn)步強(qiáng)制”，資本的“進(jìn)步強(qiáng)制”一方面從客觀上推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但一方面也造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，這必然地為社會(huì)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得人的進(jìn)一步發(fā)展成為可能。但是，資本在發(fā)展過程當(dāng)中卻存在著自身難以克服的缺陷，有著深刻的內(nèi)在危機(jī)：資本邏輯使得人為了獲得高額利潤(rùn)而毫無(wú)止境地盤剝自然，引起人與生態(tài)系統(tǒng)之間的沖突。正如恩格斯所指出的：“賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽?！盵2]
在資本主義生產(chǎn)方式下，由于生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，資本的增值邏輯得到了最充分的發(fā)揮。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)，其生產(chǎn)的目的不再是為了商品的使用價(jià)值，“而是它帶來多少利息，每年總共積攢多少錢”，資本家成了“人格化的資本”，“他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”。而“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的”[3]。
馬克思在撰寫《資本論》時(shí)曾對(duì)德國(guó)有機(jī)化學(xué)家李比希的著作進(jìn)行了認(rèn)真的考量，并創(chuàng)造性地吸收了其“物質(zhì)變換”的思想。所謂“物質(zhì)變換”，就是指兩種不同物體之間物質(zhì)、材料的相互交換，“在說明生產(chǎn)的‘自然’過程時(shí)，我也使用了這個(gè)名稱，指人與自然之間的物質(zhì)變換”[5]。事實(shí)上，資本的擴(kuò)張往往以犧牲自然和勞動(dòng)力作為前提，人們通過對(duì)自然資源的加工利用，將自然資源變?yōu)樵鲋车妮d體。自然資源的加工利用本是無(wú)可厚非，但是，資本增殖邏輯主導(dǎo)下的開發(fā)嚴(yán)重破壞了人與自然之間正常的“物質(zhì)變換”，人們?yōu)榱俗非罄麧?rùn)最大化不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，不斷地掠奪自然，而自然資源的有限性和較長(zhǎng)的循環(huán)恢復(fù)時(shí)間決定了人們無(wú)止境地盤剝只能是造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。
3 生態(tài)環(huán)境問題的根治對(duì)策
目前，世界各地都在積極探尋治理生態(tài)環(huán)境問題的可行途徑，部分發(fā)達(dá)國(guó)家還取得了一些成績(jī)，生態(tài)環(huán)境狀況得到了不少好轉(zhuǎn)。但是，仔細(xì)考察這些國(guó)家的治理措施后，不難發(fā)現(xiàn)其治理思路無(wú)非只是簡(jiǎn)單地“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。這種“治標(biāo)不治本”的做法雖然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但卻無(wú)法遏制生態(tài)環(huán)境問題的反復(fù)出現(xiàn)，長(zhǎng)久以往，勢(shì)必又會(huì)造成人力和自然資源的極大浪費(fèi)。所以，要使得人與自然真正的“和解”，就必須得“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去”，去改變?cè)斐扇伺c自然之間矛盾性沖突的根本因素?；隈R克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的分析和批判，筆者認(rèn)為，要根治生態(tài)環(huán)境問題，就必須要做到以下三點(diǎn)。
第一，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，克服資本的偏執(zhí)性增殖。資本的增殖邏輯在資本主義生產(chǎn)方式下得到了最充分的發(fā)揮，使得人與自然關(guān)系不再和諧。因此，要克服資本的偏執(zhí)性增殖，就要求我們必須要改變資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，變革資本主義制度，走社會(huì)主義的道路。那么，是不是社會(huì)主義就不會(huì)有生態(tài)環(huán)境問題呢？答案是否定的。正如我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)過程中，由于一些歷史原因，也出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問題，但是這并不意味著生態(tài)環(huán)境問題是由社會(huì)主義道路所導(dǎo)致。與資本主義相比，社會(huì)主義具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，能夠克服資本主義生產(chǎn)方式的弊端，駕馭資本無(wú)限增殖的本性。所以，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[6]，堅(jiān)持走社會(huì)主義的道路。
第二，完善政府的管理職能，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于受到資本增值邏輯的驅(qū)使，人類社會(huì)的發(fā)展忽略了對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，生態(tài)環(huán)境問題日漸堪憂。而今，要對(duì)生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行治理，就必須轉(zhuǎn)變過去的發(fā)展方式，努力構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。同時(shí)，要完善政府對(duì)生態(tài)環(huán)境的管理職能，尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，探尋并制定一系列對(duì)生態(tài)有益的規(guī)章制度。各級(jí)的生態(tài)環(huán)境執(zhí)法部門也要加大執(zhí)法力度，對(duì)生態(tài)破壞嚴(yán)重的單位和個(gè)人要及時(shí)予以遏止。
第三，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用。在科學(xué)技術(shù)被資本“綁架”的時(shí)代，科技成了“資本化”的人的幫兇，使得自然不堪重負(fù)，但是，不能因此而否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的積極作用。科學(xué)技術(shù)本是一把雙刃劍，它既可以提高人類社會(huì)的生產(chǎn)力，為生態(tài)文明建設(shè)“添磚加瓦”，也可以引起嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，為生態(tài)破壞“火上澆油”?？茖W(xué)技術(shù)到底是造福人類還是毀滅人類，關(guān)鍵就是看人在怎樣地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。馬克思和恩格斯歷來就十分重視科學(xué)技術(shù)對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的積極作用，在他們看來，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類歷史是一種起推動(dòng)作用的重要力量。所以，要改善并協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，就必須要克服資本的偏執(zhí)本性，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面作用，將人類社會(huì)的生存發(fā)展同自然界的可持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。
參考文獻(xiàn)
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[7] 馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.422
篇2
1 自然環(huán)境與環(huán)境問題
從出現(xiàn)人類這種物種開始，人類就一直依賴著自然環(huán)境存活著，人類不斷的向自然索取著自己需要的物質(zhì)，漸漸的改變著自己的生活環(huán)境，也慢慢的改變了周圍的自然環(huán)境，并使之朝著有利于人類的方向發(fā)展著。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和逐漸強(qiáng)大，人類為社會(huì)創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富，但是人類活動(dòng)對(duì)自然的影響越來越大，甚至對(duì)自然造成了不可逆的環(huán)境問題。
（1）自然環(huán)境與環(huán)境問題的概念
所謂的自然環(huán)境，主要包括水環(huán)境、大氣環(huán)境、土壤環(huán)境、聲環(huán)境等其他自然環(huán)境。按照《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》里的定義，自然環(huán)境是指“影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等[1]”。
環(huán)境問題是指環(huán)境中出現(xiàn)的各種不利于人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象，按其成因可分為原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題[2]。原生環(huán)境問題是指自然產(chǎn)生的環(huán)境問題，這一類是我們沒辦法干涉的自然力，比如火山噴發(fā)、地震、海嘯等;而次生環(huán)境問題是指人為產(chǎn)生的環(huán)境問題，即由于人類活動(dòng)而導(dǎo)致的自然環(huán)境失衡產(chǎn)生的問題，比如向水環(huán)境排放大量污水而超過其自凈能力所造成的水污染、由于超標(biāo)排放大氣污染物對(duì)大氣環(huán)境造成損害甚至導(dǎo)致人類疾病、森林破壞嚴(yán)重、垃圾污染、及臭氧層破壞等。
（2）我國(guó)突出的環(huán)境問題
中國(guó)的環(huán)境問題主要分為兩類，即生態(tài)破壞和環(huán)境污染。
我國(guó)的生態(tài)破壞問題包括水土流失、沙化土增加、草原不同程度退化、耕地減少、土壤質(zhì)量下降、水資源缺乏等。而由于森林砍伐、草原退化、環(huán)境污染、自然災(zāi)害以及過渡捕獵、捕撈，我國(guó)大量動(dòng)植物的生態(tài)環(huán)境受到破壞，種群數(shù)量減少，很多物種已經(jīng)或?yàn)l臨滅絕。
環(huán)境污染主要是由于城市工業(yè)化進(jìn)程造成的大氣污染、水污染、固體廢物污染，包括溫室效應(yīng)、臭氧空洞、霧霾、地表水以及地下水污染等等。大多數(shù)的自然環(huán)境失衡問題都是人類活動(dòng)而導(dǎo)致的。
（3） 環(huán)境問題的根源理論
由于人類與自然是相互影響的，當(dāng)自然環(huán)境受到了威脅，人類的發(fā)展進(jìn)程也會(huì)遭遇環(huán)境問題的制約。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)總量不斷擴(kuò)大，人口的繼續(xù)增加;自然資源的相對(duì)不足、環(huán)境承載力弱已成為我國(guó)在新的發(fā)展階段的基本國(guó)情。有關(guān)環(huán)境問題的根源理論，我們經(jīng)歷了人口根源論、科技根源論、經(jīng)濟(jì)制度根源論、社會(huì)根源論、道德根源論和文化根源論。
2 思想文化觀對(duì)環(huán)境問題的影響
人類任何關(guān)于自然的思想都是文化的產(chǎn)物，是文化決著人對(duì)自然的態(tài)度，并影響著自然。自然界生態(tài)危機(jī)的根源是人與自然關(guān)系的惡化而造成的生存困境，而人與自然關(guān)系的惡化是由人的特定的文化理念主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式和生活方式所造成的。因此，自然環(huán)境問題與文化有著密切的聯(lián)系。文化是在一定環(huán)境中形成的文化，環(huán)境是一定文化下形成的環(huán)境，人并沒有脫離或超越自然或環(huán)境，也沒有辦法脫離自然單獨(dú)存在。
事實(shí)上人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是同環(huán)境一道發(fā)展起來的，不同的環(huán)境或自然條件塑造了不同的文化。文化是人適應(yīng)自然的產(chǎn)物，是人獨(dú)有的生存方式，貫穿于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、制度之中，人類任何關(guān)于自然的思想都是文化的產(chǎn)物，是文化決定著人對(duì)自然的態(tài)度。
既然環(huán)境讓我們?nèi)祟惿媲耶a(chǎn)生了意識(shí)，文化意識(shí)同樣也影響著環(huán)境。那么目前的環(huán)境危機(jī)是由什么樣的文化意識(shí)所主導(dǎo)呢：我國(guó)傳統(tǒng)道德文化觀。重“私德”輕“公德”導(dǎo)致人類環(huán)境意識(shí)淡漠，人的價(jià)值取向總是偏向于人類社會(huì)，而忘記了人類生存的大環(huán)境――大自然。
人類中心主義價(jià)值文化觀認(rèn)為只有人具有價(jià)值，自然是通過對(duì)人的有用性而定義的。脫離人，自然就失去了存在的意義。在這種價(jià)值文化觀指導(dǎo)下，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，自然成為人無(wú)限掠奪、索取的對(duì)象。而我們較少的去考慮自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律。
如今，把人的利益放在第一位的道德文化觀顯然在重視環(huán)境的時(shí)代里起到了絆腳石的作用，面對(duì)減輕污染的方法技術(shù)，人們總是以自身生活環(huán)境的安逸作為優(yōu)先考慮的對(duì)象;由于以自我為中心的觀念太過強(qiáng)大，也造成很少有人去培養(yǎng)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，我們沒有意識(shí)到自然是有一定的承受能力的，不是我們產(chǎn)生多少，丟棄多少，環(huán)境就能夠接受多少。
3 優(yōu)化我國(guó)環(huán)境的文化思路
人的思想文化觀決定著我們的行為，決定了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，也影響著大自然。我們可以從以下兩點(diǎn)對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行優(yōu)化：
（1）培養(yǎng)公眾的環(huán)保意識(shí)
要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們就必須從最根本做起，培養(yǎng)公眾的環(huán)保意識(shí)，從政府宣傳做起，養(yǎng)成一種與自然共存的文化觀。還是用焚燒廠做例子，如果我們對(duì)環(huán)保有一定的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)盲目的在沒有了解焚燒技術(shù)之前就因?yàn)樽哉J(rèn)為的影響了生活的環(huán)境和大氣環(huán)境而反對(duì)這項(xiàng)技術(shù);如果在我們文化觀中形成了垃圾分類這種環(huán)保意識(shí)，也可以幫助垃圾焚燒實(shí)現(xiàn)清潔環(huán)保，雖然對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)垃圾分類處理是很困難的，然而當(dāng)我們的人文素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)共同達(dá)到一定的高度，我國(guó)提出的“三化原則”（減量化、資源化、無(wú)害化）就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
（2）構(gòu)建可持續(xù)的價(jià)值文化觀
在傳統(tǒng)自然文化觀的指導(dǎo)下，人類的行為對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，如果不以自然規(guī)律為依據(jù)進(jìn)行計(jì)劃，只能帶來災(zāi)難。全球性的污染和生態(tài)失衡證明了這一點(diǎn)并使人們對(duì)以往的自然文化觀進(jìn)行了全面、深刻的反思和總結(jié)。
我們應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建生態(tài)自然文化觀來重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展認(rèn)為，人類的歷史就是不斷地處理人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系并使兩者保持著動(dòng)態(tài)平衡的歷史，是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。人類要想繼續(xù)生存下去就必須正確的處理兩者之間的關(guān)系并使它們保持辯證的和諧性。
可持續(xù)的價(jià)值文化觀強(qiáng)調(diào)“人與自然關(guān)系”與“人和人的關(guān)系”的和諧性。我們?nèi)祟悶榱松婧桶l(fā)展，就要處理兩大關(guān)系，人類社會(huì)要想繼續(xù)發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理這“兩大關(guān)系”關(guān)系，使之保持和諧的狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系，具有同等重要的地位。人與自然、人與人的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的。
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[5] 李紹波，韋秋杰.論生態(tài)自然觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展.世紀(jì)橋.2010.第19期.
篇3
環(huán)境思潮的深化與生態(tài)學(xué)
生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生伴隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起，在90年代通過重新闡發(fā)馬克思的歷史唯物主義而漸趨成熟，是西方的新形態(tài)。當(dāng)前主要代表人物有高茲(AndreGorz)、瑞尼爾•格倫德曼(ReinerGrundamn)、大衛(wèi)•佩珀(DavidPepper)、詹姆斯•奧康納(JamesO’connor)、福斯特(JohnBellamyFoster)等。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，前期環(huán)境思潮中所批判的技術(shù)、異化消費(fèi)與控制自然的意識(shí)形態(tài)是抽象的，不是人與自然矛盾的根源。矛盾的根源應(yīng)該是資本主義制度以及其生產(chǎn)方式。在這種條件下利潤(rùn)是其唯一的生產(chǎn)目的，這就決定了資本主義對(duì)自然必然采取一種敵視態(tài)度，并且伴隨著成本外在化的傾向。③由于各個(gè)理論家對(duì)于資本主義導(dǎo)致自然的異化的論述側(cè)重點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為可以分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、資本全球化作為不同階段的劃分依據(jù)來說明資本主義在生態(tài)破壞方面的具體形態(tài)的特點(diǎn)，因?yàn)檫@恰能反映西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史變化，對(duì)于當(dāng)今重新認(rèn)識(shí)產(chǎn)業(yè)變遷有很大的借鑒意義。本文在此主要從其批判的視角進(jìn)行論述：
1.農(nóng)業(yè)。土地是人的生存條件之一，但資本主義主義制度迫使土地得以買賣，這必然導(dǎo)致了人的自我買賣。資本主義制度從而加強(qiáng)了對(duì)自然與人的剝削。④對(duì)自然的破壞一方面體現(xiàn)在過度開墾導(dǎo)致了物質(zhì)變換的裂縫，破壞了生態(tài)循環(huán)；另一方面城鄉(xiāng)分離加劇了土地歸還定律的矛盾，即維持地力必須全部歸還從土壤中拿走的東西。因?yàn)檗r(nóng)民沒有支配土地的起碼的權(quán)力⑤，因而無(wú)助于解決土壤肥力下降的問題。
2.工業(yè)。資本主義為了克服內(nèi)在的矛盾從而避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)，通過提高技術(shù)加緊了對(duì)自然的剝削與破壞，并且通過樹立消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)來擴(kuò)大消費(fèi)，從而獲得最大可能的利潤(rùn)。傳統(tǒng)綠色理論家與法蘭克福學(xué)派批判過社會(huì)中對(duì)自然的控制的觀念與消費(fèi)的異化現(xiàn)象，在此被生態(tài)學(xué)學(xué)者所批判吸收。他們指出，正是資本主義制度以及技術(shù)的資本主義使用，是生態(tài)危機(jī)的真正根源。資本主義通過科學(xué)技術(shù)解決環(huán)境問題，最終目的仍在于保障利潤(rùn)。資本主義制度下的生態(tài)技術(shù)與生態(tài)學(xué)，只會(huì)加劇生態(tài)問題，而不能真正解決環(huán)境問題。
3.資本全球化。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過將高污染、高耗費(fèi)、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，自身發(fā)展具有高附加值的服務(wù)業(yè)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)掠奪。“發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了維護(hù)自己的統(tǒng)治和既得利益，一方面在國(guó)內(nèi)奉行‘環(huán)境種族主義’政策；另一方面，為了保護(hù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境，不斷加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)掠奪，進(jìn)行新的‘生態(tài)犯罪’?！雹抟蚨鴮?duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來說，環(huán)境已經(jīng)成為一種特權(quán)。“據(jù)報(bào)道，20世紀(jì)70-80年代，美國(guó)對(duì)有害環(huán)境的工業(yè)部門的國(guó)外投資39%在第三世界國(guó)家，日本對(duì)‘最骯臟的’產(chǎn)業(yè)部門的國(guó)外投資有66%-80%在東南亞和拉丁美洲?！雹呱鷳B(tài)學(xué)批判了生態(tài)殖民主義，指出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行生態(tài)掠奪來轉(zhuǎn)嫁和緩和矛盾，是發(fā)展中國(guó)家環(huán)境惡化的主要原因，而不是發(fā)達(dá)國(guó)家指責(zé)的人口過多與對(duì)自然的掠奪造成的。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)有的資本主義制度，是資本擴(kuò)張的邏輯與反生態(tài)的體現(xiàn)。正是通過技術(shù)的資本主義使用，和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的樹立，緩和了原本經(jīng)濟(jì)危機(jī)的矛盾。而資本主義掠奪式的生產(chǎn)方式，加劇了人與自然的矛盾，并且全球化生產(chǎn)將矛盾轉(zhuǎn)移給現(xiàn)代化社會(huì)的下游，發(fā)展中國(guó)家。在矛盾轉(zhuǎn)移的過程中，矛盾愈加凸顯，只有變革資本主義制度從而改變資本主義生產(chǎn)方式才能根本解決人與自然的矛盾。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)前的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)要加強(qiáng)對(duì)資本主義的生態(tài)批判，才能成功解決當(dāng)面所面臨的矛盾。
對(duì)環(huán)境思潮的評(píng)析
環(huán)境思潮發(fā)展歷程體現(xiàn)了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展。最初人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題，但這種認(rèn)識(shí)是對(duì)感性直觀的簡(jiǎn)單抽象，不是具體的和內(nèi)涵豐富的認(rèn)識(shí)。繼而人們通過理性演繹提出環(huán)境主張，但這種主張是思辨而未檢驗(yàn)的。通過進(jìn)一步的實(shí)踐人們對(duì)生態(tài)的內(nèi)涵與技術(shù)的本質(zhì)有了更多的了解，抽象認(rèn)識(shí)進(jìn)一步具體化，但同時(shí)原來意識(shí)中的理性主義也走向了自身的反面，以非人類中心主義的環(huán)境倫理觀展現(xiàn)出來，對(duì)于人們的環(huán)境思潮有巨大的影響力。但由于這種哲學(xué)無(wú)法克服自身的矛盾，并且是思維的一種倒退，而成為生態(tài)學(xué)的批判目標(biāo)。筆者認(rèn)為這種倫理觀的哲學(xué)使命已經(jīng)完成，雖然對(duì)于環(huán)境思潮的啟蒙宣傳仍有積極意義，但如果不批判其局限所在，就難以用科學(xué)的理論掌握現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量來奠定未來構(gòu)建生態(tài)社會(huì)的基礎(chǔ)。“一個(gè)致力于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行批判的理論家的根本任務(wù)，不是倡導(dǎo)某一套道德信念，而是分析它們背后的各種利益及社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而可以識(shí)別并促進(jìn)變化的潛在動(dòng)力?！雹嗌鷳B(tài)學(xué)吸取與發(fā)展了之前環(huán)境思潮的理論成果，通過哲學(xué)的闡發(fā)而煥發(fā)生命力。作為一個(gè)通過在各個(gè)方面具體的考察而深入研究環(huán)境問題根源的理論體系，生態(tài)學(xué)既是抽象的也是具體的。它深入發(fā)展了哲學(xué)，將生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域，擴(kuò)展了傳統(tǒng)的生態(tài)維度，深入闡發(fā)了的歷史維度，以此解答新近幾十年出現(xiàn)的環(huán)境問題。雖然它的理論還不完善，并且它內(nèi)部之間的立場(chǎng)并不統(tǒng)一，但是對(duì)于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)環(huán)境問題根源有著重大的意義。在我國(guó)，“當(dāng)前我們的理論研究范式主要是借鑒或認(rèn)同西方生態(tài)文明理論中的生態(tài)中心主義和人類中心主義，停留于抽象的價(jià)值觀視角?！雹峥沙掷m(xù)發(fā)展理論必須超越思辨的階段，要豐富其內(nèi)涵，可以借鑒生態(tài)學(xué)以及其關(guān)于建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的理論構(gòu)建，并以科學(xué)社會(huì)主義理論加以批判與吸收，形成我國(guó)更具實(shí)踐意義的理論。
對(duì)環(huán)境立法的思考
當(dāng)代環(huán)境思潮對(duì)環(huán)境問題根源的認(rèn)識(shí)為人們處理環(huán)境問題的實(shí)踐確定了方向，也為國(guó)家的立法工作提供了理論依據(jù)。當(dāng)代各國(guó)的環(huán)境法大多處于對(duì)環(huán)境問題的抽象認(rèn)識(shí)，和倡導(dǎo)新型的環(huán)境倫理的階段。從目前各國(guó)的生產(chǎn)實(shí)踐來看，并沒有一部環(huán)境法能使人類整體上對(duì)于環(huán)境問題的解決有決定性的作用。因?yàn)閷?duì)于處在國(guó)家層面的環(huán)境規(guī)范來說，它的發(fā)展面臨著制度設(shè)計(jì)的不確定性。經(jīng)以上對(duì)環(huán)境思潮簡(jiǎn)析，進(jìn)而對(duì)環(huán)境問題根源的探究，筆者對(duì)環(huán)境立法主要有以下幾點(diǎn)思考：
第一，對(duì)于法律的目的，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是保護(hù)環(huán)境，環(huán)境法學(xué)者滿足于回答環(huán)境保護(hù)法應(yīng)以保護(hù)環(huán)境為中心，而在國(guó)家發(fā)展規(guī)劃層面沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境以何者為主、何者為先的問題，是不會(huì)有最終答案的，不能以簡(jiǎn)單的條件關(guān)系來推出假設(shè)的可能情況。從歷史的角度看，兩者是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人的實(shí)踐——從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)；而保護(hù)環(huán)境，亦是人的主體能動(dòng)性的體現(xiàn)。環(huán)境問題從來不是一個(gè)孤立的問題，它首先是人類社會(huì)的整體問題，其次是國(guó)家發(fā)展的問題，最后是個(gè)人的生活問題。因此，不管法律規(guī)范如何表述環(huán)境法的目的，都不可避免人的實(shí)踐的總體目的。
第二，由于人們沒有明確具體的路徑來解決環(huán)境問題，所以需要有一定根據(jù)來進(jìn)行具體的制度規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)。這牽涉到自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)眾多學(xué)科的知識(shí)，如物理、化學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及這些學(xué)科的交叉學(xué)科等。環(huán)境問題在一定程度上反映了人對(duì)于自己的行為產(chǎn)生的影響沒有明確的認(rèn)識(shí)，所以應(yīng)該綜合運(yùn)用這些學(xué)科知識(shí)來評(píng)價(jià)人的實(shí)踐對(duì)環(huán)境的影響。只有對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，才能創(chuàng)設(shè)具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的法律規(guī)范。
篇4
一、城鎮(zhèn)化與生態(tài)環(huán)境的一般理論
（一）城鎮(zhèn)化與生態(tài)環(huán)境的一般理論
1.城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵
城鎮(zhèn)是相對(duì)于農(nóng)村而言的，是大中小城市和建制鎮(zhèn)的總稱[1]。中國(guó)的“城鎮(zhèn)化”概念有狹義和廣義兩種理解。狹義的看法認(rèn)為，城鎮(zhèn)化就是工業(yè)化發(fā)展引起的人口和用地規(guī)模的擴(kuò)大，城鎮(zhèn)化人口密度增加，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，建成區(qū)不斷擴(kuò)大；廣義的理解則認(rèn)為，城鎮(zhèn)化就是社會(huì)化、工業(yè)化集聚區(qū)域的城市要素逐漸增加的過程，同時(shí)包含著人們的精神文明層面的巨大進(jìn)步的過程。
2.生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵
生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存與發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數(shù)量與質(zhì)量的總稱。生態(tài)環(huán)境是生態(tài)和環(huán)境兩個(gè)名詞的組合。生態(tài)是指生物之間和生物與周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。當(dāng)代環(huán)境概念泛指地理環(huán)境，是圍繞人類的自然現(xiàn)象總體。環(huán)境總是相對(duì)于某一中心事物而言的。人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，實(shí)際上是人類的環(huán)境。當(dāng)代環(huán)境科學(xué)是研究環(huán)境及其與人類的相互關(guān)系的綜合性科學(xué)。生態(tài)與環(huán)境雖然是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念，但兩者又緊密聯(lián)系、“水融”、相互交織，因而出現(xiàn)了“生態(tài)環(huán)境”這個(gè)新概念。
（二）城鎮(zhèn)化過程中生態(tài)環(huán)境治理的理論依據(jù)
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想
自文化始祖周公提出“以德配天”的思想后，經(jīng)不斷演化，“天人合一”的學(xué)說就在儒道兩家的文化中盛行開來。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，天即自然，人與自然組成了世界上的有機(jī)統(tǒng)一體，而二者之間的關(guān)系在整體內(nèi)是動(dòng)態(tài)和諧的、對(duì)立發(fā)展的。從生態(tài)角度講，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然的相互依賴，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)注重整體性，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”強(qiáng)調(diào)人與所處的外界環(huán)境是一個(gè)整體，是一個(gè)系統(tǒng)，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，自然發(fā)展的規(guī)律十分重視整體的平衡，多余的就會(huì)丟棄，而缺少的部分也會(huì)得到及時(shí)的補(bǔ)充。現(xiàn)在，我們實(shí)施的注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、資源等各領(lǐng)域全面發(fā)展的戰(zhàn)略，實(shí)際上就是在實(shí)踐古人的“天人和一”的整體性發(fā)展理念。自然的法則是神圣的，人只有遵循法則，改造自然才會(huì)取得“上天”的準(zhǔn)許；否則，就會(huì)受到它的嚴(yán)厲懲罰。古人在這個(gè)方面顯然比今人的認(rèn)識(shí)要深刻，“天下大生謂至德”，放眼整個(gè)地球，我們應(yīng)學(xué)習(xí)古人對(duì)自然的“取之有時(shí)”、“取用有度”的綠色生態(tài)主張，只有這樣才能保持生態(tài)的平衡。
2.的生態(tài)哲學(xué)思想
在看來，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物[2]。馬克思指出，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”人是自然界的一部分，人離不開自然界。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”因此，“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！?/p>
3.科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)哲學(xué)思想
科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧[3]。協(xié)調(diào)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和基本原則，揭示了怎樣發(fā)展的問題，既包括人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，又包括人與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展；既包括產(chǎn)業(yè)及行業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，又包括地域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要克服單純以經(jīng)濟(jì)收入或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衡量發(fā)展水平的觀點(diǎn)，特別要處理好人與自然之間的關(guān)系，充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承受能力，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。
二、中國(guó)城鎮(zhèn)化過程中生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)及根源
（一）生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)
1.資源短缺問題日趨突出
（1）城鎮(zhèn)用地失控。近年來，在中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，與“人口城鎮(zhèn)化”出現(xiàn)大量水分因而城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量差形成鮮明對(duì)比的是“土地城鎮(zhèn)化”的速度過快，城鎮(zhèn)發(fā)展空間嚴(yán)重失控，這是“冒進(jìn)式”城鎮(zhèn)化的重要表現(xiàn)之一。由于對(duì)土地的審批不嚴(yán)、管理力度不夠，城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)了大量的土地資源閑置、浪費(fèi)現(xiàn)象，造成大面積的撂荒地，致使不少地方出現(xiàn)“土地危機(jī)”現(xiàn)象，土地資源浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。
（2）城鎮(zhèn)供水緊張。由于城鎮(zhèn)人口的增多，對(duì)水的需求量增大，生活污水相對(duì)增多。生活用水排放設(shè)施的缺乏，使大量的生活用水排入河流，滲入地下，污染了地下水。大量的污染工業(yè)布局在城鎮(zhèn)周圍或水源地，對(duì)城市供水造成巨大威脅，細(xì)菌等微生物污染、工業(yè)廢水等無(wú)機(jī)物污染、工業(yè)污染排放等潛在的有機(jī)污染，造成城鎮(zhèn)供水的三大污染物。
2.環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重
（1）城鎮(zhèn)空氣污染。近年來，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，空氣污染成為最大的環(huán)境問題之一[4]。2013年全國(guó)大面積出現(xiàn)的霧霾、陰霾，就是因?yàn)樘炜諝怏w中充斥著汽車尾氣、工業(yè)廢氣。這主要是由于城鎮(zhèn)工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和居民生活排放出大量的一氧化碳、二氧化硫以及由其他污染物的反應(yīng)中形成的帶有光和熱的光化污染。研究表明，空氣污染對(duì)健康的影響巨大，人體持續(xù)暴露于空氣污染中，會(huì)引起身體的不適。當(dāng)空氣污染物達(dá)到一定濃度時(shí)，將嚴(yán)重危害身體健康，甚至?xí)?dǎo)致疾病和死亡。
（2）固體廢棄物污染。近年來，城鎮(zhèn)工業(yè)廢棄物、生活垃圾有增無(wú)減，而城鎮(zhèn)垃圾無(wú)害化處理設(shè)施嚴(yán)重落后于城鎮(zhèn)的發(fā)展和功能需要，廢棄物的細(xì)粒，增加了大氣中的粉塵含量，加重了大氣的塵污染；無(wú)序堆放的固體廢棄物中的有害成分由于揮發(fā)及化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生有毒氣體，導(dǎo)致大氣污染。由于對(duì)中央財(cái)政上繳比例過大，地方財(cái)政的壓力增大，特別是縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）財(cái)政連吃飯都保證不了，哪有財(cái)力來治理和防范環(huán)境污染和破壞。甚至對(duì)明顯的污染企業(yè)和作坊，因其是本地的財(cái)力來源而放任自流，明顯加大了對(duì)環(huán)境治理和防范的難度。
（二）生態(tài)環(huán)境問題的根源
1.生態(tài)環(huán)境的制度根源論
生態(tài)環(huán)境問題作為全世界共同面臨的一大難題，既是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，又存在著深刻的制度根源。只有進(jìn)行科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新，樹立新的生態(tài)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使生態(tài)環(huán)境資源得到合理和有效配置，才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題只有從制度的層面上加以透析，才能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，通過科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新，走出在生態(tài)環(huán)境問題上出現(xiàn)的邊治理邊污染、老問題解決了新問題又出來的惡性循環(huán)的怪圈。
2.生態(tài)環(huán)境的科技根源論
科學(xué)技術(shù)水平的高低對(duì)城鄉(xiāng)環(huán)境污染的形成與發(fā)展有著深刻影響。在目前人類可以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)力水平下，一個(gè)生產(chǎn)過程往往只能利用某種原料的一部分，而把其余部分作為廢料排放到環(huán)境中去。生產(chǎn)技術(shù)水平高，資源、能源的利用率就高，排放到環(huán)境中去的污染物數(shù)量就少；反之，生產(chǎn)技術(shù)水平低，資源、能源的利用率就低，排放到環(huán)境中去的污染物數(shù)量就多。因此，與科學(xué)技術(shù)落后相聯(lián)系的污染治理技術(shù)水平低下，也是環(huán)境污染嚴(yán)重的因素之一。
3.生態(tài)環(huán)境的文化根源論
形而上學(xué)的發(fā)展觀、缺失公正的倫理觀、片面的道德觀、缺位的政績(jī)觀，是中國(guó)環(huán)境問題產(chǎn)生的哲學(xué)思想根源。人的出現(xiàn)對(duì)自然界而言，有正反兩方面的作用效果，既有可能加速，也有可能延緩自然的演變過程。要使人類的行為作用于自然界時(shí)產(chǎn)生正面地、積極的影響，就必須按照自然規(guī)律來遵循自然；而一旦反其道而行之，則會(huì)得到大自然的懲罰，人類的活動(dòng)應(yīng)遵循自然規(guī)律并受到自然規(guī)律的制約，人類不可能逃離自然規(guī)律的控制。
三、推進(jìn)解決城鎮(zhèn)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)策
（一）完善環(huán)境保護(hù)法律制度，保證治理措施的有效實(shí)施
隨著中國(guó)環(huán)境的日益惡化，體系較完備的法律系統(tǒng)，對(duì)城鄉(xiāng)環(huán)境自然資源的開發(fā)利顯得越來越重要。環(huán)境的保護(hù)不僅要靠政府的大力支持，嚴(yán)格、明晰的標(biāo)準(zhǔn)也是很重要的。完善立法，擴(kuò)大法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的范圍；健全和完善生態(tài)環(huán)境責(zé)任制度，明確規(guī)定責(zé)任的構(gòu)成要件及法律后果，健全和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的監(jiān)督管理制度。
（二）建立高效的綜合環(huán)境管理體系，強(qiáng)化環(huán)境行政權(quán)力
在中國(guó)，建立有相應(yīng)的責(zé)任機(jī)制。不斷提高生態(tài)環(huán)境監(jiān)管水平，加強(qiáng)部門配合，強(qiáng)化執(zhí)法檢查，從源頭預(yù)防和全過程監(jiān)管并重，對(duì)違反生態(tài)環(huán)保法律法規(guī)的案件，堅(jiān)決處理、絕不手軟，確保生態(tài)環(huán)境安全。
（三）有效推進(jìn)自愿性行動(dòng)，積極推動(dòng)公眾參與環(huán)境治理
在城鎮(zhèn)協(xié)同治理背景下，城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境更加注重在協(xié)同治理的過程中，各方能充分實(shí)現(xiàn)其權(quán)利，從而達(dá)成共贏的良好局面[5]。未來城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)是建立和諧、文明、創(chuàng)新的新型生態(tài)城鎮(zhèn)。這樣的目標(biāo)必須倚仗社會(huì)各個(gè)群體的團(tuán)結(jié)合作，所以這里的“共治”是多方面、多群體、多方向的協(xié)同治理。大力開展生態(tài)保護(hù)宣傳教育，努力營(yíng)造生態(tài)環(huán)境保護(hù)的輿論氛圍，牢固樹立全社會(huì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)；充分運(yùn)用媒體和廣告網(wǎng)絡(luò)等多種手段，廣泛開展形式多樣的宣傳活動(dòng)，不斷提高人民群眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 王雪松.生態(tài)哲學(xué)思想及啟示[J].江淮論壇，2009，（3）.
篇5
1農(nóng)村環(huán)境問題加劇
“三農(nóng)”矛盾的根源追溯農(nóng)村環(huán)境問題加劇“三農(nóng)”矛盾的根源，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是，農(nóng)村人口基數(shù)大，環(huán)保素養(yǎng)偏低。近年來，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)人口迅速增長(zhǎng)和需求急劇膨脹，加劇了生態(tài)環(huán)境的壓力。二是，過度開發(fā)現(xiàn)象嚴(yán)重。人們?cè)谫Y源需求的過程中，由于使用規(guī)劃不當(dāng)，很容易加劇生態(tài)環(huán)境的污染，導(dǎo)致過度的砍伐、畜牧等，造成水土流失，土地迅速沙化，陷入過度使用的惡性循環(huán)。其中，“五濫”指的是濫伐、濫牧、濫墾、濫采、濫用水資源，這些都給農(nóng)村造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。三是，粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致農(nóng)村污染現(xiàn)象加重。近年來，農(nóng)藥化肥的使用量逐年增加，化肥、農(nóng)藥過度使用帶來的農(nóng)業(yè)污染問題也日趨嚴(yán)峻，給農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展造成了不利影響。四是，畜禽養(yǎng)殖、農(nóng)村生活污水已成重要污染源。農(nóng)村地區(qū)大都建有畜禽養(yǎng)殖基地，大部分養(yǎng)殖基地沒有專門的牲畜排泄物處理系統(tǒng)，都是直接排入河流中，導(dǎo)致水源遭受污染。同時(shí)，我國(guó)農(nóng)民的教育水平普遍不高，環(huán)保意識(shí)也很薄弱，生活污水和固體垃圾都是隨意處理，極易造成環(huán)境污染。五是，城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村企業(yè)污染加劇。近年來，隨著城市污染的加劇，城區(qū)生活污染開始向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，大量的生活垃圾不經(jīng)處理就被運(yùn)輸?shù)浇紖^(qū)或農(nóng)村，隨意傾倒或者就地掩埋，導(dǎo)致郊區(qū)農(nóng)村地區(qū)遭受污染。此外，隨著城市用地的日趨緊張，許多鄉(xiāng)村企業(yè)開始興起，其中不乏很多技術(shù)落后、裝備陳舊、污染嚴(yán)重的小企業(yè)。
2改善農(nóng)村環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)路徑
2.1發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約化
經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)追求產(chǎn)量和依賴資源消耗的粗放經(jīng)營(yíng)，已然不在適應(yīng)新時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展形勢(shì)。這就要求現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要走出一條產(chǎn)出高效、產(chǎn)品安全、資源節(jié)約、環(huán)境友好的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。而發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營(yíng)是新形勢(shì)下農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化發(fā)展的客觀需求。要想發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，要想有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就要將土地集中起來，進(jìn)行規(guī)?；?jīng)營(yíng)。這就需要政府的支持，進(jìn)行農(nóng)村土地確權(quán)，讓農(nóng)民手中的土地流轉(zhuǎn)起來，讓想發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的人有土地來種植或是養(yǎng)殖。具體而言，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)要挖掘資源優(yōu)勢(shì)，巧打生態(tài)牌，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；要統(tǒng)籌考慮地形地貌、耕地資源、水溫氣象和農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，因地制宜，科學(xué)規(guī)劃布局；要逐步形成特色鮮明、優(yōu)質(zhì)高效、持續(xù)增長(zhǎng)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；要進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)、游結(jié)合，推廣生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)模式。
2.2控制鄉(xiāng)村企業(yè)污染，加強(qiáng)污染防治
針對(duì)鄉(xiāng)村企業(yè)的污染問題，必須要從多方面進(jìn)行防治。首先，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村企業(yè)環(huán)境綜合整治規(guī)劃，合理布局，以利于污染集中控制；其次，要強(qiáng)化中小企業(yè)環(huán)境監(jiān)管，堅(jiān)決淘汰污染嚴(yán)重和技術(shù)落后的生產(chǎn)項(xiàng)目、工藝和設(shè)備，防止城市污染向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。第三，要因地制宜，從企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)利用、建立企業(yè)之間物質(zhì)循環(huán)鏈、發(fā)展行業(yè)之間的循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈等方面出發(fā)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能源的良性循環(huán)和多層次利用。第四，要加快鄉(xiāng)村企業(yè)設(shè)備與工藝的淘汰和升級(jí)改造，大力推行清潔生產(chǎn)。第五，要擴(kuò)大農(nóng)村地區(qū)的環(huán)保人員編制，增加農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)的布點(diǎn)。具體，可以采取增加補(bǔ)貼的方式鼓勵(lì)在農(nóng)村地區(qū)工作的環(huán)保人員，提高其工作積極性，對(duì)有一定文化層次的農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境保護(hù)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，使其兼職成為農(nóng)村的環(huán)保人員，從而培養(yǎng)出一批有責(zé)任心、有素質(zhì)的環(huán)保人員，以加強(qiáng)污染的監(jiān)管與控制。
2.3加強(qiáng)宣傳教育，提高農(nóng)民環(huán)保意識(shí)
針對(duì)農(nóng)村村民環(huán)保意識(shí)不高的情況，在推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合整治過程中，應(yīng)建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級(jí)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成工作合力；采取村民喜聞樂見的方式來宣傳環(huán)境綜合整治意義，避免生硬的灌輸，真正地讓農(nóng)民了解生態(tài)環(huán)境污染的嚴(yán)重性及其帶來的危害，從而增強(qiáng)村民的環(huán)境衛(wèi)生意識(shí)和資源節(jié)約意識(shí)，調(diào)動(dòng)村民參與的主動(dòng)性、積極性。例如，可以通過印發(fā)“致農(nóng)民的一封信”、簽訂門前三包責(zé)任書、播放音頻宣傳資料等方式，把深入開展環(huán)境整治的重要性、維護(hù)環(huán)境整治成果的緊迫性、持續(xù)開展環(huán)境整治的必要性傳達(dá)給每一位群眾。此外，還應(yīng)建立日常督查、協(xié)調(diào)調(diào)度、考核評(píng)比等工作機(jī)制，定期對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)施情況進(jìn)行檢查指導(dǎo)，對(duì)工作滯后、進(jìn)展緩慢的，及時(shí)通報(bào)，限期整改。
3結(jié)束語(yǔ)
農(nóng)村環(huán)境污染會(huì)制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)農(nóng)民的身體健康以及經(jīng)濟(jì)收入造成影響，阻礙農(nóng)村進(jìn)步的腳步，破壞農(nóng)村的穩(wěn)定和諧。而要想解決“三農(nóng)”問題，必須要從避免粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形式、多途徑有效控制農(nóng)村企業(yè)污染、加強(qiáng)農(nóng)村各項(xiàng)污染的治理、加強(qiáng)農(nóng)民環(huán)保教育等多方面著手，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保障農(nóng)民財(cái)產(chǎn)，加快新農(nóng)村的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃曉麗,馬洪林.加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)有效解決“三農(nóng)”問題——天津市大港區(qū)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)工作現(xiàn)狀與建議[J].農(nóng)業(yè)環(huán)境與發(fā)展,2009(5):69-71.
篇6
0 引言
城市作為人類發(fā)展過程中的一把“雙刃劍”，既給予了人類重要的物質(zhì)資源和心靈關(guān)懷，又給人類的幸福生活帶來了眾多問題。近年來，城市規(guī)劃和建設(shè)中沒有充分考慮落實(shí)環(huán)境保護(hù)，使城市在發(fā)展過程中遭受日趨嚴(yán)峻的環(huán)境問題的重創(chuàng)，環(huán)境問題的發(fā)展也隨之步入惡性軌道。現(xiàn)代社會(huì)中人們的生活質(zhì)量普遍下降，表面現(xiàn)象主要有居住環(huán)境狹小、遠(yuǎn)離自然環(huán)境，而這種質(zhì)量的持續(xù)下降又阻礙了城市的發(fā)展，甚至導(dǎo)致城市的衰落。此外，人類不合理開發(fā)利用自然資源、畸形的生活消費(fèi)方式、工業(yè)有毒有害的廢棄物等對(duì)大氣、水體、土壤和生物的產(chǎn)生不良的影響。
1 環(huán)境問題產(chǎn)生的根源
我國(guó)在創(chuàng)建環(huán)境友好型的和諧社會(huì)中，人們價(jià)值觀念沒有意識(shí)到環(huán)境價(jià)值的屬性，往往犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。造成環(huán)境污染主要有以下幾個(gè)方面的原因：
1.1 工業(yè)化進(jìn)程的加速和城市規(guī)模的擴(kuò)大
這是引起環(huán)境問題的物質(zhì)原因。眾多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，沒有其他因素影響，環(huán)境污染與城市規(guī)模和經(jīng)濟(jì)開發(fā)強(qiáng)度成正比。從環(huán)境污染上看，大城市比小城市污染嚴(yán)重，工業(yè)城市比旅游城市污染嚴(yán)重。
1.2 城市化的快速發(fā)展
這是引起環(huán)境問題的根本原因。目前人口、環(huán)境、資源并列為人類面臨的三大問題。從人口數(shù)量上，由于城市人口的迅速膨脹，造成了糧食短缺、資源緊張、環(huán)境污染、交通擁擠、住房緊張、就業(yè)困難等一系列的問題，其中以環(huán)境問題最為突出。人口的增長(zhǎng)對(duì)城市環(huán)境的影響較為直接，是造成城市環(huán)境問題的主要原因。
1.3 政策引導(dǎo)缺陷
目前，環(huán)境問題已涉及國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化等眾多領(lǐng)域，但環(huán)境問題主要依附于城市規(guī)劃中的經(jīng)濟(jì)決策機(jī)制。政府部門的“重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕環(huán)境保護(hù)”政策缺陷視環(huán)境保護(hù)為軟指標(biāo)，使的環(huán)境問題日益突出。
1.4 技術(shù)手段落后
防治和清楚環(huán)境污染的技術(shù)手段落后是環(huán)境污染的技術(shù)原因，有些技術(shù)由于費(fèi)用昂貴難以推廣，有些關(guān)鍵技術(shù)仍沒有辦法公關(guān)。
2 城市面臨的主要環(huán)境問題
水污染、空氣污染、固體廢棄物污染和噪音污染被看做是世界范圍內(nèi)四個(gè)主要的環(huán)境問題。
2.1 水污染嚴(yán)重
城市人口急劇膨脹和工業(yè)化飛速發(fā)展，使得城市化進(jìn)程加快，大量的工業(yè)用水和生活用水沒有經(jīng)過妥善的處理而直接排放，導(dǎo)致整個(gè)水環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。我國(guó)近幾年的水體污染呈上升趨勢(shì)，影響嚴(yán)重的事件就是農(nóng)夫山泉由于根源水受污染被輿論推到風(fēng)口浪尖。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年因水污染而造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)幾萬(wàn)億元。
2.2 空氣質(zhì)量低下
工業(yè)廢氣和運(yùn)輸業(yè)排放的尾氣中包含粉塵、硫氧化物、氮氧化物、碳氧化物、臭氧等物質(zhì)，這些物質(zhì)極易造成霧霾天氣，在加上輕霧、沙塵暴、揚(yáng)沙、浮塵、煙霧等天氣現(xiàn)象，空氣質(zhì)量低下，影響人類的身體健康。我國(guó)部分城市空氣中懸浮微粒濃度嚴(yán)重超過國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，造成一些城市由于空氣污染嚴(yán)重而不能在衛(wèi)星上顯示。大氣污染引起的酸雨、溫室效應(yīng)等空氣問題直接威脅這人類的生存。
2.3 城市垃圾成災(zāi)
人類在日常生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了許多固體廢物，主要有生活垃圾和建筑垃圾。大量垃圾運(yùn)到城郊堆放，全國(guó)近2/3的城市陷入垃圾的包圍之中。同時(shí)，工業(yè)有害固體廢棄物的處理，也是一個(gè)亟待解決的問題。固體廢物到處堆放，使得有害物質(zhì)經(jīng)過風(fēng)吹日曬、地表徑流滲入土壤、空氣、水體，造成嚴(yán)重環(huán)境污染。
3 城市規(guī)劃中的環(huán)境保護(hù)
由于人們對(duì)生活質(zhì)量重視的程度提高，環(huán)境保護(hù)的意識(shí)也深入人心。城市規(guī)劃中的環(huán)境保護(hù)要作為一個(gè)重要因素權(quán)衡利弊。
3.1 傳統(tǒng)的城市規(guī)劃中環(huán)境保護(hù)的做法
傳統(tǒng)的城市規(guī)劃中，解決環(huán)境保護(hù)問題主要有兩個(gè)手段：第一個(gè)手段是環(huán)境影響評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)稱EIA，EIA在一定程度上遏制了不當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)項(xiàng)目對(duì)城市環(huán)境的破換，但在隨后的后續(xù)的城市發(fā)展中顯示出局限性。第二個(gè)手段是通過建設(shè)同步配套的道路交通、供排水、供熱、燃?xì)獾仁姓A(chǔ)設(shè)施，減少城市中表面的污染源；通過識(shí)別污染源，提出各個(gè)污染源治理或者搬遷方案。該方案避免了城市公害的發(fā)生，但是忽略了環(huán)境資源和基礎(chǔ)設(shè)施的局限性。傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對(duì)環(huán)境保護(hù)方面的缺陷已決定了改革勢(shì)在必行。
3.2 城市規(guī)劃中應(yīng)該注意的內(nèi)容
基于我國(guó)城市規(guī)劃中環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀，不僅要充分利用傳統(tǒng)的EIA和相應(yīng)的市政基礎(chǔ)設(shè)施，還應(yīng)具有以下內(nèi)容：（1）在做某一地區(qū)的規(guī)劃前，應(yīng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，充分了解實(shí)情，分析存在的環(huán)境問題。（2）在城市規(guī)劃的逐一階段，增加相應(yīng)的環(huán)境規(guī)劃指標(biāo)，從根源杜絕污染的發(fā)生。
3.3 城市環(huán)境規(guī)劃及其主要內(nèi)容
城市規(guī)劃編制的前期準(zhǔn)備應(yīng)將環(huán)境、人口、城市性質(zhì)、城市規(guī)模、城市布局綜合考慮。環(huán)境規(guī)劃直接影響著城市的性質(zhì)和發(fā)展方向，與此同時(shí)，環(huán)境問題的地域特征也十分明顯，與城市布局息息相關(guān)。環(huán)境規(guī)劃的主要內(nèi)容主要有四個(gè)：水資源綜合治理規(guī)劃、城市固體廢棄物綜合治理規(guī)劃、大氣污染綜合治理規(guī)劃和噪音污染綜合治理規(guī)劃。環(huán)境規(guī)劃編制程序一般有七個(gè)步驟：調(diào)查評(píng)價(jià)、污染趨勢(shì)預(yù)測(cè)、功能區(qū)劃、制定目標(biāo)、擬定方案和優(yōu)化方案、可行性分析、編寫規(guī)劃文本。運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境的科學(xué)理論，控制污染，預(yù)防污染的惡化，促進(jìn)人類和自然的和諧發(fā)展。
4 總結(jié)
城市規(guī)劃的最終目標(biāo)是環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益相統(tǒng)一。這是一個(gè)系統(tǒng)工程，時(shí)至今日，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)已被政府各個(gè)部門基本明確。事實(shí)告訴我們，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)環(huán)境效益的最大化，重視有序開發(fā)自然資源和強(qiáng)化人力資源，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，進(jìn)而創(chuàng)造出不同凡響的環(huán)境效益。
參考文獻(xiàn)
篇7
一、國(guó)外文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀
“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧?，每一種想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過程。”
“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本?阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"The Ecological Marxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、威廉?萊斯、本?阿格爾、約翰?貝拉米?福斯特、大衛(wèi)?佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。
20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉?萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本?阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。
(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析
本?阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。
詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。
威廉?萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。
大衛(wèi)?佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義――從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。
貝拉米?福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。
(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判
詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。
安德烈?高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動(dòng)分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。
貝拉米?福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。
二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀
王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米?福斯特、詹姆斯?奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米?福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米?福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯?奧康納則是通過建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。
曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。
郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米?福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。
葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問題，這些問題或在于其認(rèn)識(shí)上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來的，沒有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。
曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。
劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然――人――社會(huì)未來的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。
解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。
篇8
啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人的主體性和理性得到了空前的擴(kuò)張。17—18世紀(jì)，培根喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，笛卡兒“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將為你們構(gòu)造宇宙”的宣言則更加彰顯了人類理性的自信心。在啟蒙理性和科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，人類取得了輝煌的物質(zhì)成就。但是，另一方面，以理性為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)從根本上改變了人類對(duì)自然的態(tài)度，從而也改變了人與自然的關(guān)系，并且也最終確立了人對(duì)自然的無(wú)限統(tǒng)治權(quán)。所以，啟蒙理性受到了各流派的諸多批評(píng)和指責(zé)。在眾多的批評(píng)中，生態(tài)女性主義的批評(píng)視角可謂最為獨(dú)特和尖銳。生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)就是把人類(主要指男性)壓迫自然與壓迫女性聯(lián)系起來，認(rèn)為女性借助于自身特有的情感和敏感性，可以發(fā)現(xiàn)上述兩種壓迫的內(nèi)在聯(lián)系，兩者的根源都是來自人類與人類文明相伴隨而出現(xiàn)的父權(quán)制。所以，從根本上來說，保護(hù)自然與解放女性是相通的，都是要通過破除父權(quán)制才能得以實(shí)現(xiàn)。
生態(tài)女性主義以極力批判父權(quán)制和男性文化而轟動(dòng)了學(xué)界和社會(huì)各界，它的觀點(diǎn)讓人們耳目一新，使得人們明白了原來一直捆擾人類社會(huì)的兩大關(guān)系難題(一是人與自然的關(guān)系，二是男人與女人的關(guān)系)竟然有著驚人的相似性。然而事實(shí)是否如此?人們一直在思索著。生態(tài)女性主義在發(fā)展的過程中，也逐漸暴露出了自身的理論缺陷和邏輯矛盾，這些缺陷和矛盾一直困擾著生態(tài)女性主義的理論發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的開展。本文主要要做的工作是澄清與生態(tài)主義相關(guān)的幾個(gè)概念和一些關(guān)系，糾正人們對(duì)生態(tài)女性主義在認(rèn)識(shí)上的一些誤區(qū)，并試圖解決它內(nèi)在的邏輯矛盾。
2 對(duì)父權(quán)制的批判
從上述對(duì)生態(tài)女性主義的簡(jiǎn)單介紹可知，父權(quán)制是生態(tài)女性主義批判和指責(zé)的對(duì)象。
但是由于各種原因，人們?cè)诤芏鄷r(shí)候都簡(jiǎn)單地認(rèn)為生態(tài)女性主義就是要打倒男性，從男人手中奪回女性應(yīng)有的權(quán)利，而女性借助自然來反對(duì)男性是毫無(wú)理由的。從這樣的一種認(rèn)識(shí)來看，它顯然混淆了男性和父權(quán)的概念，并且也忽視了女性對(duì)自然的獨(dú)特理解。從生態(tài)女性主義理論發(fā)展史來看，社會(huì)上存在的這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，一部分是來自女性主義自身理論發(fā)展過程中存在著的理論分歧，另一部分更主要的是來自于人們(特別是男性)評(píng)判生態(tài)女性主義仍局限于二元對(duì)立的思維方式。
打倒父權(quán)制并不等于打倒男人。父權(quán)制與男人的關(guān)系比較復(fù)雜，理順兩者之間的關(guān)系，首先應(yīng)該認(rèn)清和理解兩者各自的本質(zhì)和內(nèi)涵。對(duì)男人的定義比較簡(jiǎn)單，我們可以從生物學(xué)、生理解剖學(xué)等各個(gè)層面來界定它。這里重點(diǎn)說明的是父權(quán)制。一般看來，父權(quán)制是伴隨人類文明而誕生。按照生態(tài)女性主義者卡村·J·沃淪(Karen J.Warren)的觀點(diǎn)，父權(quán)制是一種壓迫性的觀念結(jié)構(gòu):這種觀念結(jié)構(gòu)主要包括有三個(gè)層次:
(1)等級(jí)制的價(jià)值思考，即賦予上層者更高的價(jià)值、地位和名譽(yù);
(2)價(jià)值二元論，即把事物分成相互分離和對(duì)立的雙方，給予一方凌駕于另一方之上的地位和價(jià)值，處于劣勢(shì)的一方在歷史上一直被等同于“身體”、“情感”和“女性”，而處于優(yōu)勢(shì)的一方被界定為“精神”、“理性”、“男性”;
(3)統(tǒng)治的邏輯，即是證明處于屈從地位的那一方是合理的，一方對(duì)另一方的壓迫是必然的。
根據(jù)以上的三個(gè)層次，我們又可以簡(jiǎn)易地得出以下的推論:
a.在西方文化中，婦女被等同于“自然”和“身體”范圍，男人被等同于“人”以及“精神”的范圍;
b.無(wú)論什么被等同于“自然”和“身體”范圍的東西，在價(jià)值上要劣于被等同于“人”或“精神”的東西;
c.所以，婦女要劣于男人，即男人優(yōu)越于女人;
d.對(duì)任何X和Y來說，如果X優(yōu)于Y，X對(duì)Y的統(tǒng)治就可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)?
e.所以，男人統(tǒng)治婦女可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)摹?/p>
從沃倫對(duì)父權(quán)制的推導(dǎo)來看，父權(quán)制的等級(jí)制、二元論和統(tǒng)治邏輯確實(shí)對(duì)婦女和自然造成惡劣壓迫和傷害，父權(quán)制是“自然”和“女人”的共同敵人，但是反對(duì)父權(quán)制是否就意味著反對(duì)男人(男性)?這存在很大的爭(zhēng)議。本文認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地否定或者肯定。因?yàn)?，從父?quán)制的產(chǎn)生和內(nèi)涵來看，它是包含了歷史和文化的因素，父權(quán)制是男性社會(huì)統(tǒng)治整個(gè)世界(包括女性)在內(nèi)的一種價(jià)值判斷和邏輯思維，它賦予了男性“高貴”和“權(quán)威”，而女性和自然的價(jià)值往往被忽視。在很多時(shí)候，男性(男人)采用了暴力和野蠻的方式來占領(lǐng)自然和統(tǒng)治女性。父權(quán)制給男人帶來了利益和權(quán)力，所以在整個(gè)人類歷史過程中，男性一直都在鞏固著父權(quán)制和男性的文化。
3 女性與自然的關(guān)系
生態(tài)女性主義批判父權(quán)制的立足點(diǎn)是認(rèn)定父權(quán)制對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的壓迫存在某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系。所以，在批判父權(quán)制的同時(shí)，還必須處理好女性與自然之間的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著分歧，這也是遭到各方批判的主要焦點(diǎn)之一。女性主義內(nèi)部對(duì)此主要有兩種不同的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系，包括自然的、文化的生態(tài)女性主義以及精神的生態(tài)女性主義，主要代表人物有:瑪麗·戴利(Mary Daly)，蘇姍·格里芬(Susan Griffin)以及斯塔霍克(Starhawk)等。她們基本上認(rèn)為，女性比男性更容易接近自然，女性是大自然的代表，女性與自然之間有著生物學(xué)上的聯(lián)系。C.斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào):“大地和子宮依循宇宙的節(jié)奏。大地上孕育萬(wàn)物的河流隨月的盈虧而漲落，而女人子宮的來潮也經(jīng)歷同樣周期性的變化………女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把事物轉(zhuǎn)化為乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈?！蔽幕鷳B(tài)女性主義者和精神生態(tài)女性主義者把女性與自然“拴”在了一起，使生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐找到了根基和動(dòng)力。但與此同時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系，甚至把女性等同于自然，借此來區(qū)別于男性，這實(shí)際上意味著生態(tài)女性主義者已經(jīng)承認(rèn)了男人與女人的對(duì)立，即是認(rèn)同了父權(quán)制背景下的二元對(duì)立，預(yù)設(shè)了男性對(duì)女性的壓迫以及人類(男性)對(duì)自然的壓迫。把女性與自然連接起來，蘊(yùn)涵了內(nèi)在的邏輯矛盾和緊張，并在一定程度上承認(rèn)了西方文化(男性文化)中女性的工具化和自然的工具化。
為了逃離這種邏輯矛盾，生態(tài)女性主義試圖切斷女性與自然的聯(lián)系。這代表了生態(tài)女性主義的另外一種觀點(diǎn)。主要以社會(huì)的或社會(huì)建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義為代表，如多羅西·丁內(nèi)斯坦(Dorothy Dinerstein)、沃倫(Warren)等。她們不再?gòu)?qiáng)調(diào)自然與女性聯(lián)系的重要性，并主張削弱這種聯(lián)系。在她們看來，過分強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系，就會(huì)使自然成為女性的拖累和負(fù)擔(dān)，就會(huì)陷入父權(quán)制的邏輯圈套，因此，她們認(rèn)為男人與女人都是自然的、文化的，女性與自然沒有必然的聯(lián)系。同時(shí)她們認(rèn)為女性身上的很多特征(包括生育、撫養(yǎng)、關(guān)懷等)并不是天生的，而是后天塑造出來的，是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。切斷婦女與自然的聯(lián)系在一定程度上避免了二元論所預(yù)設(shè)邏輯矛盾，但同時(shí)也切斷了生態(tài)女性主義的根基，使到生態(tài)女性主義失去了內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，“在一定程度上削弱了生態(tài)女性主義者最初的激情，她們的初衷是要在有機(jī)體的意義上——尤其是在提到婦女的生物學(xué)特征時(shí)——重申自然”。
4 生態(tài)女性主義的當(dāng)代價(jià)值
生態(tài)女性主義哲學(xué)采取的策略是用女性意識(shí)和女性原則來替代人類中心主義和男性中心主義。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女人與自然之間的特殊聯(lián)系使她們免于像男人那樣對(duì)自然實(shí)行掠奪和控制。女性更懂得如何去保護(hù)自然，與自然和諧相處。又由于女人做母親的經(jīng)歷和對(duì)孩子的喜愛，使她們善于用情感處理人與人之間關(guān)系，以一種和諧的母子關(guān)系代替男性世界中普遍存在的等級(jí)和統(tǒng)治關(guān)系，來自女人獨(dú)特生活經(jīng)驗(yàn)的女性文化和價(jià)值從私人領(lǐng)域帶到公共世界，可以改變戰(zhàn)爭(zhēng)與政治。男性是把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，與自然為敵;女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與自然之間的疏離，這正是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義哲學(xué)主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，它認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立不與自然分離的文化。
作為發(fā)展中的社會(huì)思潮和文化運(yùn)動(dòng)，生態(tài)女性主義無(wú)論在理論還是在實(shí)踐中，都遠(yuǎn)未成熟。即便如此，“它對(duì)壓迫婦女和掠奪自然的共同的社會(huì)文化根源的挖掘，無(wú)疑深化了人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境倫理問題的探討。它對(duì)作為壓迫婦女和自然的共同根源的父權(quán)制、二元論和統(tǒng)治邏輯的揭示，使我們能夠避免把當(dāng)代環(huán)境問題的根源簡(jiǎn)單地歸結(jié)為抽象的人類中心主義。它對(duì)關(guān)懷、關(guān)系、特殊性的強(qiáng)調(diào)，也有助于我們超越現(xiàn)代性的各種‘話語(yǔ)陷阱’。”尤其在21世紀(jì)的今天，在全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益加劇的語(yǔ)境下，生態(tài)女性主義關(guān)于女性與自然的觀點(diǎn)有著極為重要而深遠(yuǎn)的意義和影響。“它把女性主義的‘社會(huì)性別’(gender)范疇作為研究和分析問題的范式，重視女性的地位、價(jià)值、體驗(yàn)和利益，以性別視角透視環(huán)境倫理、生命倫理、婦女倫理等實(shí)際問題，注重挖掘生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深刻歷史根源，并試圖為這些問題的最終解決提供新思路和新方法?！鄙鷳B(tài)女性主義克服了女性主義、生態(tài)主義視角單一的缺陷，而力圖從女性和自然的關(guān)系的視角出發(fā)，將環(huán)境問題和婦女問題聯(lián)系起來進(jìn)行綜合考察，使生態(tài)主義和女性主義得以互相促動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。僅僅20年前，即使那些最激進(jìn)的環(huán)保主義者都認(rèn)定人類是優(yōu)越于自然的，他們也只不過是警告人們要居安思危，勸告大家不要為了人類的需要而濫用改造和征服自然的權(quán)利。和環(huán)保主義者相比，生態(tài)女性主義者前進(jìn)了一大步，她們看到所有的不平等，無(wú)論是存在于人類內(nèi)部的，亦或是存在于人與自然之間的，都是不合理的。生態(tài)女性主義關(guān)注人與其他生命形式的相互關(guān)聯(lián)，它的目標(biāo)是達(dá)到人類與自然的和諧共處。
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篇9
20世紀(jì)以來,隨著工業(yè)化和人口的劇增導(dǎo)致用水量劇增,同時(shí)伴隨著日益嚴(yán)重的水浪費(fèi)和水污染,造成水資源日益短缺,全球水危機(jī)正加速向我們走來?！奥?lián)合國(guó)多年來一直在警告,末來幾十年水資源短缺將成為人類最大的危機(jī)之一?！盵1]水資源危機(jī)造成了越來越多的社會(huì)矛盾和沖突,威脅到了人類的生存和發(fā)展,使水危機(jī)問題,不僅僅是生態(tài)環(huán)境問題,也越來越成為一個(gè)重大的政治問題。因此,從生態(tài)政治的視野研究人水和諧問題,處理好兩者關(guān)系,促進(jìn)人水和諧與生態(tài)政治文明,有利于緩解水危機(jī)。
1.“人水和諧”的源起
20世紀(jì)70年代以來,環(huán)境問題日益成為一個(gè)全球性問題。來自羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》和生態(tài)主義雜志編輯的《為了生存的藍(lán)圖》兩個(gè)報(bào)告明確提出了環(huán)境危機(jī)不再是個(gè)局部枝節(jié)問題,而是人類未來生存的危機(jī),并對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展模式提出了質(zhì)疑。兩報(bào)告敲響了全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的警鐘,使生態(tài)環(huán)境問題納入了世界政治的視野。
為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī),從1972―1992年,聯(lián)合國(guó)先后通過了《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》、《內(nèi)羅畢宣言》和《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》三大宣言。三大宣言旨在為各國(guó)在環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域采取行動(dòng)和開展國(guó)際合作提供指導(dǎo)原則,規(guī)定一般義務(wù),反映了世界各國(guó)攜手保護(hù)人類環(huán)境的共同愿望。
隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)環(huán)境重要性認(rèn)識(shí)的日益加深,國(guó)際社會(huì)在關(guān)注一般環(huán)境問題的同時(shí),開始高度關(guān)注水資源問題。因?yàn)樵谌蚍秶鷥?nèi),水污染、用水量的迅速增加以及水浪費(fèi),使水資源進(jìn)一步短缺,水環(huán)境越來越惡化,嚴(yán)重地影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,威脅著人類的生存與發(fā)展,水危機(jī)正向我們走來。為了世界水安全,1993年第四十七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)根據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)制定的《21世紀(jì)行動(dòng)議程》中提出的建議,通過了第193號(hào)決議,確定自1993年起,將每年的3月22日定為“世界水日”,用以增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)開發(fā)和保護(hù)水資源的意識(shí),人水和諧問題提到了世界議事日程。
中國(guó)屬于缺水國(guó)家,據(jù)專家估計(jì),中國(guó)“2010年總需求水量比20世紀(jì)末還要增加20%,如無(wú)重要變化,農(nóng)田、城市缺水量將分別達(dá)到700億和200億立方米?！盵2]中國(guó)水資源短缺,除了水資源不豐富,城市生活和工業(yè)用水增長(zhǎng)過快原因外,還有三個(gè)人為原因:一是浪費(fèi)很大,二是水源污染嚴(yán)重,三是過量開采地下水。由此加快了水危機(jī)向我們走來的步伐。為了緩解人水矛盾,喚起公眾的水意識(shí),建立一種科學(xué)利用水資源的體制和運(yùn)行機(jī)制,1988年《中華人民共和國(guó)水法》頒布,同年,水利部即確定每年的7月1日至7日為“中國(guó)水周”, “人水和諧”行動(dòng)開始在全國(guó)展開,構(gòu)建人水和諧開始成為社會(huì)共識(shí)。
2.“人水和諧”的哲學(xué)根源
“人水和諧”有其深厚的哲學(xué)根源,它源于中國(guó)古代“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。如何處理人與自然的關(guān)系一直存在著人類中心主義和自然中心主義兩派的對(duì)立。
人類中心主義把人類的利益作為人類活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為人是活動(dòng)的目的,人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要,如果不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒有任何意義。人類中心主義重視人的價(jià)值和作用,強(qiáng)調(diào)人的主體地位,但也存在著忽視自然,過分放大自身的主體性,無(wú)視自然的存在和價(jià)值的傾向,這種傾向必然導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境生態(tài)問題,不利于人類的可持續(xù)發(fā)展。
自然中心主義認(rèn)為,人類中心主義是環(huán)境問題產(chǎn)生的根源,強(qiáng)調(diào)人與其他生物及實(shí)體都是平等的,應(yīng)堅(jiān)持自我實(shí)現(xiàn)與生態(tài)中心平等原則,尊重非人存在物的權(quán)利。自然中心主義過分強(qiáng)調(diào)非人存物的權(quán)利,會(huì)使人在處理人與自然關(guān)系時(shí)出現(xiàn)不可克服的矛盾,影響人類的生存和發(fā)展,這在劉福森自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境一文中有詳細(xì)地分析[3]。
“天人合一”的思想克服了人類中心主義和自然中心主義的缺陷,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致。按照“天人合一”的思想,人必須在尊重自然規(guī)律的前提下,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,順應(yīng)自然規(guī)律,利用和改造自然來滿足人類的需要,同時(shí)最大限度地保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,使其不遭到破壞;另一方面,自然界也不是主宰人類命運(yùn)的神秘力量,它是可以被認(rèn)識(shí)、被人類利用的。人水和諧正是“天人合一”思想的在人與水環(huán)境問題關(guān)系上的具體表現(xiàn),體現(xiàn)了人水和諧的辯證法。
從以上人水和諧的源起的分析中我們可以清晰的看出,20世紀(jì)六七十年代爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)使環(huán)境問題成為一個(gè)敏感而重要的世界政治問題,由此導(dǎo)致一個(gè)有別于傳統(tǒng)政治理論的新的政治理論形態(tài)――生態(tài)政治理論的產(chǎn)生。
關(guān)于生態(tài)政治,2003年肖顯靜在《生態(tài)政治――面對(duì)環(huán)境問題的國(guó)家抉擇》一文中有過深入的研究。他認(rèn)為,生態(tài)政治主要是研究和處理政治與環(huán)境之間的關(guān)系的科學(xué),“它把自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)看做是一個(gè)相互作用和影響的統(tǒng)一整體,將建立可持續(xù)的社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)作為其思考的中心,探討認(rèn)為生態(tài)政治產(chǎn)生的背景是環(huán)境問題的日益政治化?！鄙鷳B(tài)政治研究的主要內(nèi)容是怎樣從生態(tài)政治的角度來有效的解決環(huán)境問題[4]。從生態(tài)政治的角度解決環(huán)境問題當(dāng)然也包括解決水環(huán)境問題,目標(biāo)就是形成人水和諧的良好局面。人水和諧與生態(tài)政治之間存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的辯證關(guān)系,存在著一種互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。
1.生態(tài)政治促進(jìn)人水和諧
從生態(tài)政治看人水和諧,就是從講政治的高度,把人水和諧拿入政治議題,通過政治的力量,采取多方面措施解決人水不和諧問題,最終達(dá)到人水和諧的目標(biāo)。政治為什么在人水和諧中會(huì)有大作用呢?因?yàn)樵谌撕退Y源的矛盾中,人是矛盾的主要方面,人的活動(dòng)對(duì)水資源會(huì)產(chǎn)生根本性影響,要調(diào)節(jié)人的活動(dòng)政治起著重要作用。眾所周知,人的活動(dòng)不是孤立的活動(dòng),而是一種社會(huì)活動(dòng),而政治是一種有組織的社會(huì)管理活動(dòng),在這種管理活動(dòng)中社會(huì)組織、政黨和政府都會(huì)發(fā)揮個(gè)人所不能替代的作用,并對(duì)個(gè)人活動(dòng)產(chǎn)生重大影響。因此,從生態(tài)政治的角度看,把人與水資源關(guān)系納入政治議題,必然對(duì)人水和諧產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如,聯(lián)合國(guó)作為一個(gè)國(guó)際政治組織提出關(guān)注水危機(jī),提倡人水和諧,對(duì)世界各國(guó)處理好人與水資源關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;又如歐洲的綠黨,把生態(tài)安全包括了水安全直接納入政治目標(biāo),對(duì)傳統(tǒng)的政治觀產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊,必然對(duì)人與生態(tài)關(guān)系包括水資源的關(guān)系產(chǎn)生重大影響;與其他社會(huì)政治組織相比,政府對(duì)人水關(guān)系的影響是最大的,因?yàn)檎哂腥魏纹渌鐣?huì)組織和個(gè)人都無(wú)法比擬的強(qiáng)制性與合法性,它可以通過政策、法令、規(guī)章制度、教育方式等對(duì)人與水環(huán)境關(guān)系進(jìn)行直接干預(yù),由于水環(huán)境具有明顯的公共性與外部性,人與水環(huán)境的不和諧靠市場(chǎng)化來解決非常困難,必須依靠政府的干預(yù)和調(diào)節(jié),所以1972年聯(lián)合國(guó)人類環(huán)保會(huì)議提出“環(huán)保靠政府”的建議是非常中肯的。
事實(shí)也是這樣,如我國(guó)加大了人水和諧的宣傳力度,并頒布了一系列的治水管水政策、法律和法規(guī),有效促進(jìn)了人水和諧。同時(shí)全國(guó)各地也采取了相應(yīng)的管水、治水措施,如: 江蘇治水追求生態(tài)效益[5];廣東依法治水、管水[6];湖北荊州開展人水和諧促科學(xué)發(fā)展活動(dòng),等等都取得了良好效果,緩解了人水矛盾,使人水和諧越來越成為我國(guó)社會(huì)共識(shí)?？梢?生態(tài)政治促進(jìn)了人水和諧。
2.人水和諧促進(jìn)生態(tài)政治文明
從整個(gè)世界范圍看,人水不和諧是造成水資源危機(jī)的重要原因,水資源危機(jī)引發(fā)了各種社會(huì)問題甚至產(chǎn)生社會(huì)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng),并由此造成深刻的社會(huì)政治危機(jī),這就使得水資源危機(jī)問題不僅僅是一個(gè)環(huán)境問題,而是越來越成為一個(gè)政治問題。自從上世紀(jì)伴隨著生態(tài)危機(jī)爆發(fā)而爆發(fā)的水危機(jī)以來,從國(guó)際組織到民間組織、從政黨到政府越來越把人水和諧問題作為一個(gè)政治議題,人水和諧對(duì)政治產(chǎn)生了越來越直接而以深遠(yuǎn)的影響,這種影響的一個(gè)直接成果就是促進(jìn)生態(tài)政治文明。具體表現(xiàn)在:
人水和諧問題促使國(guó)際政治組織協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)注水環(huán)境安全,有利于化解由此引發(fā)的危機(jī),增進(jìn)了國(guó)與國(guó)之間的互信,推進(jìn)了國(guó)際政治生活的民主化與和諧。
篇10
眾所周知，人類水災(zāi)頻繁，自古以來水災(zāi)給人類帶來了深重的苦難。水災(zāi)的根源有二：一是暴雨引致江河流量激增，這是氣象因素。二是長(zhǎng)期以來，江河上游濫伐樹木，破壞植被，造成水土流失，河道淤塞；加上大量的圍河造田，減少了沿江湖泊的蓄洪能力，這是人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的人為因素，也是水災(zāi)問題的根源所在。
人類要消滅水災(zāi)的有效措施，就是既要修筑堤壩和進(jìn)行水利工程以調(diào)節(jié)江河的流量，以應(yīng)對(duì)因暴雨引起的洪峰；同時(shí)也要做好水土保護(hù)工作。換言之，我們需要在江河上游那些植被曾遭受嚴(yán)重破壞的地區(qū)，重新植樹造林，重建植被。這樣，被雨水沖到江河去的泥沙就會(huì)減少，河道淤塞的情況就能改善。加上清挖江河的泥沙，退耕還林，退耕還湖等補(bǔ)救措施，以便能逐步恢復(fù)江河流域的自然風(fēng)貌。做好環(huán)境生態(tài)保護(hù)工作，以便能達(dá)到人與自然之間的和諧共處，這就是人類消滅水災(zāi)的有效措施。
這一有效的措施，在世界各國(guó)已開始推行和落實(shí)，并已初見成效。當(dāng)前，我國(guó)黃河及長(zhǎng)江上游嚴(yán)禁伐木，封山育林，數(shù)百萬(wàn)伐木民工改為植樹民工，在水土流失嚴(yán)重的地方種樹造林，重建植被。政府同時(shí)鼓勵(lì)農(nóng)民在自己的土地上多種些樹，并給予一些經(jīng)濟(jì)的實(shí)際利益，因此農(nóng)民種樹的積極性很高。近年來，黃河和長(zhǎng)江上游一些原來光禿禿的地方漸見綠化，江河里的泥沙量開始有明顯的下降，其他減少水災(zāi)威協(xié)的措施，例如退耕還林退耕還湖，清理河道泥沙，修建水利工程也在積極落實(shí)中。
我們有理由相信，千百年來困憂著人類的水災(zāi)問題，通過正式立法，以執(zhí)行各項(xiàng)保護(hù)環(huán)境，重建植被和水土保護(hù)的措施，情況可望日漸改善，水災(zāi)問題最終會(huì)得到合理的解決。
廣東肇慶鼎湖水坑一小學(xué)五年級(jí)：植奇棟
篇11
改革開放30年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來看我國(guó)人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：
一、認(rèn)識(shí)論根源
人和自然的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國(guó)人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當(dāng)然也就不會(huì)把自然當(dāng)作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會(huì)是共同發(fā)展的。當(dāng)代社會(huì)，人類中心主義思想的主導(dǎo)和人文精神的缺失使得人類對(duì)自然資源需求的過度膨脹，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)問題，這就反映了主體和客體的嚴(yán)重分離。
一是人類中心主義思想的主導(dǎo)。有的學(xué)者認(rèn)為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預(yù)設(shè)，即認(rèn)為可將宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無(wú)靈性、毫無(wú)神秘性可言的客體?！睆倪@一點(diǎn)出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認(rèn)識(shí)能力受到很大限制，對(duì)于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價(jià)值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們支配和改造自然界的能力越來越強(qiáng)，人類支配自然界的規(guī)模越來越大，超過了以前的任何一個(gè)時(shí)代，人對(duì)自然的關(guān)系也由對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對(duì)自然的占有。
二是人文精神的缺失。隨著科學(xué)技術(shù)迅速進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了人與機(jī)器作用的結(jié)合，使人類社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度不斷推進(jìn)?？茖W(xué)技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財(cái)富的巨大實(shí)惠，從而使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)推崇備至。于是科學(xué)文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學(xué)主義”思想逐漸突起。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了人類的物質(zhì)生活，但也正因?yàn)榭茖W(xué)文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機(jī)械、世俗、實(shí)用、唯利可圖的思維。這種唯科學(xué)主義的思想加劇了人類對(duì)自然的破壞。
改革開放后，在處理人與自然的關(guān)系問題上，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。
二、經(jīng)濟(jì)根源
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:在私有制社會(huì)中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對(duì)的異己世界的關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進(jìn)一步加劇人與人的對(duì)立以及人與自然關(guān)系的異化。
篇12
一、我國(guó)環(huán)境惡化造成的嚴(yán)重后果
1、巨大的經(jīng)濟(jì)損失。2006年我國(guó)《2004年中國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)核算》綠皮書正式公布：2004年因環(huán)境污染給我國(guó)造成的經(jīng)濟(jì)損失為5，118億元，占當(dāng)年GDP的3.05%。水污染的環(huán)境成本為2，862.8億元，占總成本的55.9%。大氣污染的環(huán)境成本為2，198.0億元，占總成本的42.9%。固體廢物和污染事故造成的經(jīng)濟(jì)損失為57.4億元，占總成本的1.2%。如果用現(xiàn)有的治理技術(shù)水平全部處理2004年點(diǎn)源排放到環(huán)境中的污染物，需要一次性的直接投資約為10，800億元，占全年GDP的6.8%左右。近年來政府雖然投入大量的人力，拿出巨資來對(duì)環(huán)境進(jìn)行治理，但依舊難覓“鳥兒水中戲、河邊畜禽滿”蹤跡，由于地方的保護(hù)，環(huán)境污染事件依舊上演，“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。
2、環(huán)境肆虐著人類的健康。根據(jù)衛(wèi)生部的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2001～2003年出生缺陷歸因于環(huán)境污染占新出生兒的25%的；有超過2.7億的城市居民生活在空氣質(zhì)量不達(dá)標(biāo)的環(huán)境中，大約有2.3萬(wàn)人死于各種呼吸道疾病，1.3萬(wàn)人死于心臟??；約有3億人每天都在飲用受到污染的水，其中約有1.9億人患病，每年約有3萬(wàn)兒童死于腹瀉。另?yè)?jù)腫瘤專家統(tǒng)計(jì)，每年200多萬(wàn)癌癥患者中，70%與環(huán)境污染有關(guān)。
3、環(huán)境危害影響社會(huì)穩(wěn)定。一是國(guó)內(nèi)由環(huán)境污染引發(fā)的群眾上訪事件呈顯著上升趨勢(shì)，并且每年以30%的速度遞增，致使企民、官民矛盾不斷尖銳化。二是國(guó)際上，嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也在影響著我國(guó)的國(guó)際形象，像日本、韓國(guó)認(rèn)為沙塵暴100%來源于蒙古和中國(guó)，還有東南亞一些國(guó)家抗議修水電站，破壞了他們的生態(tài)等。與周邊國(guó)家存在的環(huán)境問題處理不好會(huì)成為外交摩擦的隱患。
二、用可持續(xù)發(fā)展的理念，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系
（一）環(huán)境問題的根源。改革開放三十多年，中國(guó)創(chuàng)造了GDP年均增長(zhǎng)10%以上的奇跡，然而這種增長(zhǎng)是以資源高速損耗和環(huán)境的破壞為代價(jià)的。全國(guó)高利稅企業(yè)，排在前面的全是鋼鐵、水泥等高耗能、高污染企業(yè)。中國(guó)不能再模仿發(fā)達(dá)國(guó)家走“先發(fā)展后治理”的老路，所以，當(dāng)務(wù)之急就是樹立科學(xué)發(fā)展觀，做好環(huán)境保護(hù)工作，走可持續(xù)發(fā)展之路。
（二）處理好經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境資源為代價(jià)，要為子孫后代著想，為他們留下生存和發(fā)展的空間，必須努力保證人與自然的和諧相處，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。
1、良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和條件。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終目的是富民強(qiáng)國(guó)，提高人民的生活水平。良好的環(huán)境是高質(zhì)量生活的必要條件，而環(huán)境污染和生態(tài)破壞既有悖于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的初衷，也不利于人們保持良好舒暢的心情，不利于生產(chǎn)的進(jìn)行。另外，污染治理和資源短缺不但會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、甚至制約一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益。
2、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不足或增長(zhǎng)方式不當(dāng)是造成環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)破壞的重要原因。貧困地區(qū)毀林開荒、草原過牧、陡坡種糧等是造成水土流失、土地荒漠化的主要原因。粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式把環(huán)境成本外部化，不考慮資源更新的速度及生態(tài)服務(wù)價(jià)值，低成本的工業(yè)擴(kuò)張是造成環(huán)境嚴(yán)重污染和資源浪費(fèi)、短缺的根源所在。
3、發(fā)展經(jīng)濟(jì)要有可持續(xù)性。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，不僅要考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要，也要考慮子孫后展的需要，給后代人留下良好的環(huán)境條件是我們必須負(fù)起的歷史責(zé)任。
4、環(huán)境問題是發(fā)展帶來的也只有通過發(fā)展才能加以解決。沒有必要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和缺乏改善環(huán)境的條件和資金的支持，保護(hù)環(huán)境就難以奏效。只有在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)重視環(huán)境保護(hù)問題，才能使問題得到妥善解決。
三、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，做好環(huán)境保護(hù)工作
1、大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是低開采、高利用、低排放，實(shí)現(xiàn)以最小成本獲得最大經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，要把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)與消費(fèi)、城市與農(nóng)村以生態(tài)鏈為紐帶統(tǒng)籌規(guī)劃，建立循環(huán)型社會(huì)。環(huán)境問題的本質(zhì)就是發(fā)展問題，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏，必須大力推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、清潔生產(chǎn)指生產(chǎn)過程中要節(jié)約原材料和能源，減少排放物的排污量和毒性，同時(shí)也要求減少整個(gè)生產(chǎn)周期對(duì)人的健康和環(huán)境的影響。“預(yù)防污染”是清潔生產(chǎn)的本質(zhì)特征，傳統(tǒng)生產(chǎn)是一種孤立的、只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)而忽視環(huán)境的生產(chǎn)方式，由于它已延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，成為傳統(tǒng)習(xí)慣，要使這種觀念得以根本轉(zhuǎn)變，需要不間斷地施以清潔生產(chǎn)意識(shí)教育，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生產(chǎn)觀念，讓清潔生產(chǎn)的要求和方式深入人心，成為政府、企業(yè)、社會(huì)的自覺意識(shí)和行為。
篇13
0 引言
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分迅速，近幾年已經(jīng)連連取得突破，人均GDP水平正在穩(wěn)步上升。但隨之而來的是環(huán)境的破壞，各種環(huán)境污染極大的制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步。而且目前國(guó)內(nèi)的污染情況比想象的要嚴(yán)重的多，許多地方的水資源污染已經(jīng)影響到人們的飲水和生存?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出是針對(duì)我國(guó)環(huán)境污染的基本國(guó)策，為促進(jìn)國(guó)內(nèi)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如何有效治理環(huán)境問題，仍是現(xiàn)下需要研究的重點(diǎn)。
1 導(dǎo)致國(guó)內(nèi)環(huán)境問題嚴(yán)重的主要原因
導(dǎo)致國(guó)內(nèi)環(huán)境問題嚴(yán)重的根源是人類的生存活動(dòng)，分析導(dǎo)致國(guó)內(nèi)環(huán)境問題的主要原因需要從人入手。
首先，在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們的發(fā)展觀已經(jīng)走入了誤區(qū)，政府單純的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等同于社會(huì)發(fā)展，只有提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度才能夠解決國(guó)內(nèi)的政治和社會(huì)發(fā)展問題，才能夠追趕發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的腳步。這種思想從一開始就是錯(cuò)誤的，單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏成熟的政治文明做后盾，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展失去協(xié)調(diào)性，環(huán)境污染嚴(yán)重，制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前仍舊有人認(rèn)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是在模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化發(fā)展的模式，先發(fā)展再治理，是工業(yè)化發(fā)展的必然路徑[1]。但是這一觀點(diǎn)并未從中國(guó)的實(shí)際資源情況深入分析。由于我國(guó)人口基數(shù)大，各種資源相對(duì)緊張，各種資源和環(huán)境問題很可能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得較大成效前蜂擁而至，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以承受環(huán)境壓力。因此，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路是兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展長(zhǎng)久利益的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略，也是必然要求。
其次，國(guó)內(nèi)目前缺乏完善的環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范，現(xiàn)有的法律規(guī)范結(jié)構(gòu)也不合理。沒有完善的制度規(guī)范人們的行為就不能夠有效的實(shí)現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)。目前國(guó)內(nèi)的許多法律法規(guī)的側(cè)重點(diǎn)是如何防治污染，尤其是工業(yè)污染，但是卻很少提到保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這不能不說是一大漏洞[2]。而且，許多法律規(guī)范僅僅對(duì)如何治理環(huán)境問題的根源做出了相關(guān)對(duì)頂，忽視了由根源引發(fā)的區(qū)域性污染的治理規(guī)定。總體來說對(duì)于污染后的治理進(jìn)行了規(guī)定，但是忽視了最根本的環(huán)境保護(hù)規(guī)定。
最后，環(huán)境污染也是科技發(fā)展帶來的弊端。隨著科技的進(jìn)步，許多污染性較為嚴(yán)重的物品被發(fā)明和使用，雖然極大的方便了人們的生活，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，但是也為環(huán)境的發(fā)展制造了沉重的壓力。空氣污染和水資源污染都與科技發(fā)展有緊密聯(lián)系，也是當(dāng)前需要大力整治的主要環(huán)境問題之一。
2 提高環(huán)境治理新途徑
提高環(huán)境的治理，需要從環(huán)境污染的根源入手。因此，解決國(guó)內(nèi)的環(huán)境問題還是要從人入手，落實(shí)有效的解決措施，才能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境污染的有效治理?？傮w來說，有效治理環(huán)境污染需要社會(huì)各界的共同努力。
首先，政府是提高環(huán)境治理效果的關(guān)鍵因素。政府為環(huán)境治理提出了一系列的政策和法規(guī)，是解決環(huán)境問題的主導(dǎo)力量，政府的決策直接關(guān)系到環(huán)境發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和影響程度。因此，政府需要做好引導(dǎo)工作，推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，鼓勵(lì)企業(yè)采取保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)模式，向大眾宣傳環(huán)境發(fā)展的重要性，制定相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為，營(yíng)造整體保護(hù)環(huán)境的氛圍[3]。加強(qiáng)政府的強(qiáng)制性只能也是保護(hù)環(huán)境的必然措施，對(duì)違反相關(guān)法規(guī)，污染環(huán)境造成影響的一律從重處罰，對(duì)各級(jí)執(zhí)政單位的執(zhí)政策略也要進(jìn)行監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)以犧牲環(huán)境換取地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一律嚴(yán)肅處理。政府部門作為社會(huì)的管理階層，具備管理社會(huì)行為的權(quán)利和責(zé)任，只有正確意識(shí)到自身保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮保護(hù)環(huán)境的權(quán)利，才能夠?qū)崿F(xiàn)政府部門在環(huán)境保護(hù)工作中的主導(dǎo)作用。
其次，環(huán)境的保護(hù)不能夠僅靠政府采取措施來完成，需要廣大人民群眾的積極配合。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)行為的主體，當(dāng)然更是環(huán)境污染的直接受害者。因此，引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識(shí)環(huán)境污染行為的危害，正確進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為，積極參與環(huán)境保護(hù)工作是政府工作的重點(diǎn)。目前，許多國(guó)家都發(fā)起了社會(huì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各種公益性活動(dòng)，掀起了全球綠色發(fā)展的新熱潮，國(guó)內(nèi)也大力宣傳低碳生活，提倡人們保護(hù)環(huán)境，減少污染，極大的促進(jìn)了國(guó)內(nèi)環(huán)境保護(hù)的效果[4]。
最后，重視對(duì)企業(yè)行為的管理也是十分必要的，企業(yè)的工業(yè)化污染是造成環(huán)境污染的主要元兇。嚴(yán)格審查企業(yè)的廢氣及污水處理設(shè)施的建設(shè)，對(duì)造成污染的企業(yè)進(jìn)行從重處理，建立嚴(yán)格的污染物排放限值制度，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3 結(jié)論
總之，隨著人們對(duì)環(huán)境破壞所導(dǎo)致的一系列問題有了進(jìn)一步明確的認(rèn)識(shí)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的呼聲也越來越高。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從整體角度治理和預(yù)防環(huán)境問題，營(yíng)造良好的生存環(huán)境是新時(shí)期政府需要引導(dǎo)和大力支持的重要工作，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。實(shí)現(xiàn)提高環(huán)境治理新路徑的實(shí)施，完善現(xiàn)有的環(huán)境保護(hù)制度，為進(jìn)一步促進(jìn)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1]歐陽(yáng)恩錢.環(huán)境問題解決的根本途徑：多中心環(huán)境治理[J].桂海論叢，2005（6）.
