引論：我們?yōu)槟砹?3篇青年與傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、媒介接觸與媒介素養(yǎng)的調(diào)查分析
鑒于青年人才在跨文化交流中的特殊作用，其媒介認(rèn)知及媒介文化素養(yǎng)狀況就顯得尤為重要。
（一）在媒介接觸習(xí)慣和時長方面
網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒介以其信息量大，傳遞快捷，交互性和即時性強(qiáng)，數(shù)字化的特點得到92%以上受訪者的青睞，其中近一半的受訪者每天使用手機(jī)上網(wǎng)瀏覽的時長達(dá)到3～5小時，且其對手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的依賴程度呈上升趨勢；但青年人才較之其他群體，與紙質(zhì)媒介、廣播等傳統(tǒng)媒介的接觸時長、接觸程度仍然相對較高，這與個體學(xué)習(xí)需求密切相關(guān)。
（二）在媒介接觸的功用和內(nèi)容方面
81%的受訪者接觸報紙、雜志、書籍、廣播等傳統(tǒng)媒介的目的以獲取知識信息，了解時事新聞為主。以語言專業(yè)學(xué)習(xí)者為例，進(jìn)行報刊選讀、視聽說、文學(xué)、翻譯等跨文化課程的研修，或是旨在提高運(yùn)用目的語的能力，取得理想的成績，滿足就業(yè)、考研、留學(xué)、訪問交流等必備資格的需要。
同時，青年人才在媒介使用上網(wǎng)絡(luò)化傾向愈加明顯。他們會借助網(wǎng)絡(luò)搜索引擎獲取目的語語料、學(xué)術(shù)資源，使用在線翻譯工具等，進(jìn)行資料的收集、學(xué)術(shù)研究、語言互譯轉(zhuǎn)換等。但就目前來說，對網(wǎng)絡(luò)媒介的有效利用還處于較低水平，以單向輸入為主。73%以上的受訪者對手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)支持下的網(wǎng)絡(luò)游戲、文體娛樂資訊等樂此不疲，甚至癡迷上癮，尤以男性表現(xiàn)得更為突出；而在閱讀小說、雜志、收聽廣播等方面，女性所占比例更高，尤其是與海外影視劇的接觸頻率超過了對本土電影、電視劇的關(guān)注。
從功用和內(nèi)容上來看，媒介的使用無論是作為娛樂工具，還是用于獲取信息，增長知識等，都需要進(jìn)一步改變“被動地接受媒介提供的表層信息”的局面[1]，重視受眾進(jìn)行自發(fā)、主動性的知識積累及人際互動溝通、文化傳承等社會功能。
（三）在媒介信息的信任度和辨識度方面
在信息飽和的時代，對各種信息的篩選和認(rèn)知至關(guān)重要。受訪者對報紙、電視等提供的信息具有較高信任度，分別達(dá)到36.6%、33.4%；而對于網(wǎng)絡(luò)媒介信息的信任度較低，僅占13.1%。調(diào)研顯示，他們雖具備常識性的警惕態(tài)度，但尚未掌握科學(xué)的批判方法和解讀能力。很多人利用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、QQ空間、視頻等對信息，如對有爭議的信息進(jìn)行無意義地轉(zhuǎn)載，傳播，調(diào)侃式評論，缺乏理性的質(zhì)疑和思考；還有不少人受到外來語語料潛移默化的影響，對異國節(jié)日習(xí)俗、流行娛樂文化推崇備至，而對本國博大精深的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日、民情風(fēng)俗不甚了解，甚至不屑一顧。
從整體上看，青年群體對媒介缺少有選擇的接觸，對媒介的批判能力及充分利用媒介資源完善自我服務(wù)社會的能力不足，這一群體媒介素養(yǎng)的狀況制約了他們在民族文化建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)、示范、輻射的作用。
二、提升青年人才傳統(tǒng)文化認(rèn)同的策略
“文化認(rèn)同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同；它是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)，因而成為綜合國力競爭中最重要的軟實力。
青年人才在跨文化教育和交流中通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、軟件等媒介接觸到大量西方文化，如果一味地強(qiáng)調(diào)目的語文化而忽略母語文化，勢必導(dǎo)致文化知識結(jié)構(gòu)的欠缺和不平等的文化價值觀的形成，無法更好地進(jìn)行文化傳播、交流和翻譯等工作，削弱了本土文化在世界文化之林的影響力。所以，提高人才對本土文化的認(rèn)同感是應(yīng)對霸權(quán)文化沖擊，維護(hù)自身的文化生存與文化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義[2]。
（一）加強(qiáng)信息過濾，提高跨文化意識和思辨能力
在利用媒介獲取信息時，應(yīng)學(xué)會能動地鑒別和篩選有用的信息，即對信息進(jìn)行過濾，增強(qiáng)對文化中糟粕的辨識能力，并進(jìn)行合理地質(zhì)疑、批判，避免對外來文化無條件的吸收和認(rèn)同[4]。
青年人才應(yīng)明確跨文化交際的雙向性，既注重目的語文化導(dǎo)入，又要避免陷入對母語文化的刻意回避的誤區(qū)，導(dǎo)致本土文化缺失[4]。應(yīng)兼顧中西方雙向文化吸收，培養(yǎng)文化意識，通過文化差異對比，提高自身對外來文化的鑒別能力，以及對中國傳統(tǒng)文化的理解。如對節(jié)日風(fēng)俗的滲透不能停留在媒介提供的表層信息――節(jié)日起源、慶祝方式等，需要通過對比分析，挖掘文化內(nèi)涵。中國的傳統(tǒng)節(jié)日都是以節(jié)氣時令產(chǎn)生的，所以強(qiáng)調(diào)“民以食為天”，飲食在節(jié)日慶祝中占據(jù)主В煌時中國人倡導(dǎo)集體主義、“利他”精神，注重家庭觀念，喜歡濃郁的親情氛圍，節(jié)日里走親訪友、賓客滿堂、禮尚往來就約定俗成了。而西方人的傳統(tǒng)節(jié)日具有宗教的淵源和色彩，節(jié)日里注重宗教禮拜帶來的凈化和解脫，之后通過制造歡慶的氣氛獲得精神上的享受。因此，西方人家庭觀念淡漠，崇尚個人主義，慶祝方式上更強(qiáng)調(diào)個性的張揚(yáng)與自我表現(xiàn)，情感的自由抒發(fā)和傳遞。
（二）充分利用新媒介手段，推動本土與傳統(tǒng)文化的共享性發(fā)展
在新媒介時代，掌握使用媒介的必要技術(shù)知識，參與媒介互動，將博客、平板電腦、手機(jī)打造成文化傳播的有效平臺，通過QQ、MSN的聯(lián)系人或郵箱通訊錄等多種途徑來查找志同道合的人，在網(wǎng)絡(luò)上拓展交際圈，建立虛擬社區(qū)，同時將網(wǎng)絡(luò)人際交往鏈延伸到現(xiàn)實世界中，通過參與媒介應(yīng)用制作等在線上和線下開展豐富多彩的活動，促進(jìn)文化的交流，如主題文化（地域文化、服飾文化，飲食文化、影視文化等）大學(xué)堂、文化知識競賽、讀書研討會、藝術(shù)節(jié)等分享、滲透文化信息；以全球“漢語熱”為契機(jī)，對外漢語教學(xué)與孔子學(xué)院對外漢語國際推廣項目相結(jié)合，加強(qiáng)與留學(xué)生的文化交流、互動學(xué)習(xí)和體驗，從而加深人才對中國傳統(tǒng)知識文化和交際文化的理解、豐富、認(rèn)同和傳播，增強(qiáng)民族文化自覺與自豪感。
三、結(jié)語
理性地接觸和使用媒介，汲取他國文化的精華，可使本國文化更臻完美，促進(jìn)世界文化的發(fā)展；同時有利于提高國民的整體素養(yǎng)，增強(qiáng)中華文化國際影響力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]梅瓊林.關(guān)于大眾傳媒分眾化問題的重新思考[J].社會科學(xué)家，2006（02）：32-34.
篇2
據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生通過課堂、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)、家庭及校園文化對我國的傳統(tǒng)文化有所了解，86%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化在推動社會發(fā)展中發(fā)揮重要作用。學(xué)生中72%過西方節(jié)日，46%不能準(zhǔn)確表述傳統(tǒng)節(jié)日，75%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對自身的發(fā)展有影響。87%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊，不能明確表述傳統(tǒng)文化中的思想精髓。76%的被調(diào)查者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育的模式，以及所處的社會環(huán)境影響了傳統(tǒng)文化教育。
學(xué)校傳統(tǒng)文化授課中，對民間工藝、民風(fēng)民俗、中華建筑等的講授較少，不能很好地引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的全面了解。校園文化中的各類文藝活動如書法、樂器等，雖然是對學(xué)生進(jìn)行教育的一部分，但米形成有效的文化傳承和人文精神培養(yǎng)。可見高校在對學(xué)生的教育方面存在一定程度的缺失，并米形成有效的教育途徑。
二、高校青年學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必要性
當(dāng)今在全球化進(jìn)程中，各國的不同文化在不斷的碰撞，形成了多元文化并存的格局，給傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)。中華五千年的傳統(tǒng)文化，積淀了中華民族的精髓，見證了社會的發(fā)展進(jìn)步。
多元文化并存的文化環(huán)境，對青年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生自身文化素養(yǎng)的同時，能增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同。高校青年學(xué)生的價值觀主流是積極的，在多元文化背景下，以及青年這一年齡段，容易出現(xiàn)個人價值的實用化、個人追求的實在化的異化現(xiàn)象，需要進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培育核心價值觀，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。
加強(qiáng)對高校青年的傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生更加深刻的認(rèn)識民族發(fā)展史、國家發(fā)展史，堅定對我國社會發(fā)展道路的信心。推動青年學(xué)生對優(yōu)秀文化的傳承，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。在多元文化環(huán)境下，有效抵制社會上各種不良價值理念的影響，培養(yǎng)個人良好的道德行為，增強(qiáng)對主流文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化注重對人的道德培養(yǎng)，通過對學(xué)生開展教育，能培育良好的道德意識。通過對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的愛國教育，能有效增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)仟感。
三、高校青年學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑
1.加強(qiáng)課程建設(shè)，發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用
課堂教學(xué)是高校向青年學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化知識的主要渠道。發(fā)揮“兩課”在傳統(tǒng)文化教育中的主要渠道作用，通過將傳統(tǒng)文化教育融人“兩課”教學(xué)中，提高教學(xué)效果。要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，就要發(fā)揮課堂的作用。要在學(xué)校的人才培養(yǎng)方案里，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程。高校根據(jù)社會發(fā)展對人才的需求，開設(shè)教學(xué)課程，英語、法律、會計、計算機(jī)等社會發(fā)展需要的課程受到學(xué)生的青睞。要不斷完善課程教材，制作圖文并茂教學(xué)課件，使學(xué)生更加全面的認(rèn)識傳統(tǒng)文化。要將傳統(tǒng)文化融人思政課教學(xué)中，將思政課與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，在課堂教學(xué)時增設(shè)專題教學(xué)。要在的世界觀和方法論下，將傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化為學(xué)生的個人素質(zhì)和價值觀。
2.提升授課教師的文化素養(yǎng)，發(fā)揮不范引導(dǎo)作用
篇3
一、傳統(tǒng)文化青少年的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶。《唐詩》、《宋詞》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因為它們是文明的精髓，是中國古代思想的化身，不管經(jīng)過多少年風(fēng)吹雨打的磨礪，它們永遠(yuǎn)站在時代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因為如此，對于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠(yuǎn)的。
這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶我們的情操，休養(yǎng)我們的品性，對我們自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用。可以這樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們越近，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。
而另一方面，青少年是我們國家和民族的未來，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個國人的靈魂，也與青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有著密切的關(guān)系。
二、傳統(tǒng)文化在青少年中
一日，語文老師在課堂上講了一個句子：“子在川上曰：‘逝者如斯夫。’”同學(xué)們在臺下茫然的看著老師。老師問道：“你們知道這個‘子’是誰嗎？”大家面面相覷，一陣交頭接耳的唏噓聲后，仍是無人應(yīng)答，只有一位同學(xué)似乎略有所思地喃喃道：“是孟子還是莊子？”老師見此情此景，幾乎無言以對，只好大吼：“是孔子！”這時，大家才恍然大悟似的“哦”了起來。老師呆在那里，半天說不出話來。這是一個真實的故事，發(fā)生在一所中學(xué)的初一課堂上。
或許你會認(rèn)為是這所學(xué)校的教育質(zhì)量太差，但是，《新聞周刊》曾于2004年5月4日在《當(dāng)代青年對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度》一文中公布了一組數(shù)據(jù)：“當(dāng)被問到”對于古代經(jīng)史子集“的閱讀情況時，有79%的人答”偶爾翻閱“，13%的人答”敬而遠(yuǎn)之“，表示”深惡痛絕“者有2%，只有6%的人說”愛不釋手“。而對于四大文學(xué)名著，答”都看過“的有27%，”多次看過“的15%，而只”看過其中一兩部“的卻高達(dá)48%。”在對于傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛程度這方面上，“有42%的人表示對于京劇或其他某個地方劇種”可以去看看“，與表示”不感興趣“的一樣多(42%)，還有4%的人表示”非常討厭“，只有11%的人”非常喜歡“。”
盡管這已經(jīng)是2004年的事了，可直至今日，這種問題并未隨著時間的年輪而銷聲匿跡，反而又“重出江湖”了。近日，我在網(wǎng)上偶然看到了《紅樓夢》的“非主流”版。圖片中的林妹妹剪著碎發(fā)，頹廢地坐倚在闌干上，死氣焉焉的樣子；薛寶釵也染了發(fā)，一臉的盛氣凌人。這還是昔日的古典名著《紅樓夢》嗎？這簡直是在褻瀆，在糟蹋中國的傳統(tǒng)文化。要是曹雪芹先生還在世，看到這些，必定要失聲痛哭了。
全世界被翻譯成最多語言的書，第一本是《圣經(jīng)》，第二本就是中國的《老子》。國外的大街小巷中到處都是人們捧著《圣經(jīng)》的影子，而在中國，又有幾個人曾翻開過《老子》的扉頁呢？
這些所有，都向我們極其嚴(yán)肅的揭示了一個問題，并督促我們：“必須加強(qiáng)對青少年的傳統(tǒng)文化教育！”
三、如何對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
有問題就要想方設(shè)法去解決，在這里，我僅提出我的幾點建議。
1、開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化教育課程。讓青少年認(rèn)真學(xué)好一樣?xùn)|西的前提就是興趣。因此，傳統(tǒng)文化教育課程應(yīng)竭力做到生動活潑，情趣盎然。在課堂上，老師要盡可能繪聲繪色地向同學(xué)們講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代各派名人的故事，可配有觀動畫、看電影等多媒體娛樂活動以吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓他們能津津有味地聽課。
2、將傳統(tǒng)文化作為學(xué)生學(xué)業(yè)考核項目。這是通過考試來引起青少年對傳統(tǒng)文化的重視，但又必須區(qū)別于其他考試，否則豈不是又要讓學(xué)生們叫苦連天了？因此，我們要采用不同的形式。考試時，只需回答最基本、最簡單的填空選擇題，而想獲得高分，就得靠平時的努力。老師將根據(jù)你平時在課堂上的認(rèn)真積極程度進(jìn)行主要評分，此外將測試你的古典作品閱讀量來作為另一個評分要點。而這門課的總分值又占得不是很大，以20~40分為最佳。這樣就能達(dá)到既不給學(xué)生施加太大壓力，又能更好實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的完美目的。
3、利用假期組織學(xué)生舉辦夏令營活動。在夏令營活動中，帶領(lǐng)學(xué)生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統(tǒng)文化教育意義的地方，還可以舉行演講傳統(tǒng)故事、誦讀經(jīng)書、詩歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動。讓學(xué)生們進(jìn)一步親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，更細(xì)致的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在實踐中思考，在娛樂中學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化零距離接觸，讓傳統(tǒng)文化滲入他們心中。
篇4
一、傳統(tǒng)道德觀念的教育
1.愛國主義教育
愛國主義歷來是我們中國人的“大節(jié)”，在歷史教學(xué)、語文教學(xué)中都可以進(jìn)行。 “精忠報國”的岳飛， “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“”的林則徐，無不給人一種正義感和令人敬仰的民族氣節(jié)，這都是極好的素材。教師在講課時不能只停留在教材的內(nèi)容上，應(yīng)加以拓展，讓學(xué)生感受到其中的浩然正氣，并讓這種感覺能長時間的留駐學(xué)生內(nèi)心，激發(fā)他們作為中國人的愛國熱情，增強(qiáng)其責(zé)任感，使命感。
2.和諧理念教育
通過古圣先賢的社會追求方面思想的熏陶，給學(xué)生心中留下一絲美好的理想，對學(xué)生的將來也許會有積極地影響。中國歷來是一個崇尚和平的國家，并不以對外擴(kuò)張為目的，即使在最強(qiáng)大的時候，也能與其他國家和平共處，不以強(qiáng)凌弱。在日常教學(xué)中，應(yīng)該經(jīng)常性地教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，努力學(xué)習(xí)，為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，肩負(fù)起這一代人的歷史責(zé)任。
3.誠信教育
誠信是一個人對自己言行負(fù)責(zé)的倫理規(guī)范，是我國傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范。加強(qiáng)青少年誠信教育，不僅是學(xué)生將來立人，立業(yè)的根本，也是建設(shè)良好社會秩序的必然要求，對于構(gòu)建和諧社會更會有積極的影響。對學(xué)生應(yīng)進(jìn)行必要的誠信宣傳，給以實例，結(jié)合主題班會，演講比賽等形式，加強(qiáng)學(xué)生對誠信正面及負(fù)面的認(rèn)識，提高自己的“自律”能力。可以嘗試給學(xué)生建立誠信檔案，約束其在學(xué)習(xí)中或與人交往中的行為，如獨立完成作業(yè)，考試建立誠信考場，無老師監(jiān)考等，讓其自我約束，互相監(jiān)督，這些對學(xué)生誠信意識的加強(qiáng)都能起到積極的促進(jìn)作用。
二、傳統(tǒng)人文文化的教育
中國自古是重人文教育的，歷代留下了大量的優(yōu)秀人文文化，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的人文文化，尤其是非物質(zhì)的，像“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”等都蘊(yùn)涵著豐富的人文精神。當(dāng)這些思想留在學(xué)生腦海中，隨著年齡的增加，學(xué)生漸漸體會理解到其價值的時候，一定會開啟他們豐富的人生。
如何利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)呢？課堂是主陣地。但是，除了課堂之外，可以充分利用早讀時間開展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典詩文。不以背誦為目的，只是反復(fù)地讀，經(jīng)常地讀。文以載道，誦讀得多了，當(dāng)這些優(yōu)秀的文化自覺不自覺地融入學(xué)生的生命，自然就能形成一定的人文文化底蘊(yùn)。
篇5
中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩，其中不僅包括了幾千年來的歷史人文，還包括了中華民族的偉大精神以及高尚品質(zhì)，是中華文明無上價值的具體體現(xiàn)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年的德育教育具有重要的意義，不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能激發(fā)青少年的民族自豪感。本文首先介紹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年德育的重要意義，之后提出了幾點具體的應(yīng)用策略以供參考。
1中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國青少年德育教育的重要意義
1．1激發(fā)我國青少年的愛國情懷：國家統(tǒng)一的概念貫穿了我國幾千年的歷史，愛國情懷自然是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。愛國主義教育是青少年德育的重點，因此，在青少年德育教育中滲透中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年的愛國情懷的培養(yǎng)具有重要的意義。在我國的歷史中，熱愛祖國的事跡比比皆是，例如，投江殉國的浪漫主義詩人屈原、留取丹心照汗青的南宋詩人文天祥以及我國現(xiàn)代科學(xué)家錢學(xué)森等等。古往今來，愛國注意情懷已經(jīng)貫穿在中華民族的血脈之中。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以使青少年的愛國情懷得到最大程度的激發(fā)，從而實現(xiàn)思想道德水平的提升。
1．2提升當(dāng)代青少年的思想境界：青少年的德育教育的主要目標(biāo)就是使青少年的思想境界得到切實的提升。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，通過此類精神的滲透可以使青少年的思想受到滌蕩，提升他們的思想境界。例如，“百善孝為先”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”中蘊(yùn)含都是止中華民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，能夠引導(dǎo)青少年在生活實踐中主動踐行優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)青少年價值觀正確成長。
1．3促進(jìn)青少年正確的人生價值觀的形成：青少年時期是人們?nèi)松^、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這一階段，通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)促進(jìn)青少年正確人生價值觀的發(fā)展十分重要。而通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，可以對青少年人生價值觀的成長產(chǎn)生良好的影響。
2基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育教育策略研究
當(dāng)前階段，我國的青少年德育教育仍舊存在一定的缺陷，主要表現(xiàn)在過度重視智力教育，輕視德育教育、青少年對于德育教育缺乏興趣、德育人員缺乏專業(yè)知識技能以及缺乏德育教育實踐活動幾個方面，針對這些問題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到青少年德育教育中的策略主要包括以下幾個方面。
2．1強(qiáng)化言傳身教，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)：在生活實踐中，與青少年接觸最頻繁的就是他們的父母，因此，在青少年的德育教育中，父母所發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能在言傳身教中培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)青少年德育教育水平的提升。因此，在平時的生活中，父母應(yīng)該注意自身的言行，從而為孩子做好模范帶頭作用，通過耳濡目染逐漸使青少年形成了正確的價值觀念。中華民族的傳統(tǒng)文化是推動民族不斷前進(jìn)的不懈動力，以此，父母注重優(yōu)良的精神品質(zhì)的灌輸，切實的提升青少年的思想境界。
2．2充分利用資源家加強(qiáng)針對青少年的德育教育：德育實踐活動的開展對于青少年的德育教育的落實具有重要的推動作用，同時也是德育理論與實踐結(jié)合的集中體現(xiàn)，因此應(yīng)該結(jié)合一切可以利用的資源為青少年的德育教育提供良好的環(huán)境。此外，通過德育實踐活動的開展還可以有效的激發(fā)青少年的參與積極性。例如，可以經(jīng)常組織青少年到社區(qū)的敬老院或是孤兒院開展實踐活動，這是我國尊老愛幼良好品質(zhì)的有效體現(xiàn)，通過再長期的實踐活動中可以使青少年將踐行優(yōu)良傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種習(xí)慣，促進(jìn)青少年思想道德水平的提升。
2．3營造良好的校園的與環(huán)境，加強(qiáng)德育教育的實施力度：學(xué)校是開展青少年德育教育的重要場所，因此，通過良好德育氛圍的構(gòu)建可以使青少年在潛移默化中形成良好的道德品質(zhì)，從而實現(xiàn)德育教育的有效開展。對此，學(xué)校可以講中華游戲傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校的日常管理之中，以此為依據(jù)制定學(xué)生行為規(guī)范，對學(xué)生的言行進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束。同時在思想政治教學(xué)中，教師也要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，通過一些生動的寓言故事以及名人事跡推動傳統(tǒng)文化的普及。再如，學(xué)校可以時常以“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行良好道德品質(zhì)”為主題開展德育教育活動，激發(fā)學(xué)生的參與意識，提升德育教育水平的提升。
結(jié)語：
綜上所述，想要在我國青少年德育教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要家庭、社會以及學(xué)校三方面的積極配合，通過生動有趣的實踐活動以及言傳身教，逐漸加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，真正的實現(xiàn)青少年道德水平與思想境界的提升。
參考文獻(xiàn)
［1］張道升，吳福雷．基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育策略［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，12：42－44．
［2］胡琦．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值及實現(xiàn)策略［J］．中國高等教育，2016，17：34－36．
篇6
一、文化傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵
1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
對文化傳統(tǒng)教育做出概述，必須對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化這兩個概念進(jìn)行區(qū)別。而要對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化做出區(qū)別，又必須先理解文化與傳統(tǒng)這兩個概念。對文化做出一個統(tǒng)一的定義是一件非常困難的事情。因為，世界上關(guān)于文化的定義多達(dá)幾百種，對文化界定可謂仁者見仁，智者見智。從廣義上說，文化指人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點，主要指思想精神等觀念形式的文化。對于傳統(tǒng)，人們往往覺得傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對立的，其實不然。在西方，英語的傳統(tǒng)tradition來源于拉丁文traditum，意思是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。而在中國古代，“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)于范曄的《后漢書東夷傳》中的“國皆稱王，世世傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)往往被用來指歷代延傳下來的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和。[1]
關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，兩者的核心不同，意義也不同。傳統(tǒng)文化的核心在于文化，而文化傳統(tǒng)的核心在于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化“落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而言。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識”。[2]文化傳統(tǒng)則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等。”[3]文化傳統(tǒng)是一個民族、一個國家或一個地區(qū)世代沿襲下來的、具有悠久歷史的文化特質(zhì)和文化模式，是一種內(nèi)在與人心發(fā)的東西。[4]總之，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是既聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念，文化傳統(tǒng)比傳統(tǒng)文化有著更廣大的內(nèi)涵和包容度，對文化傳統(tǒng)教育的研究更具現(xiàn)實意義。
2.文化傳統(tǒng)教育
在全球化、信息化的時代，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國家如新加坡、韓國等，把中國傳統(tǒng)的儒家文化的弘揚(yáng)置于非常重要的地位。當(dāng)代全球化影響下的文化多元化現(xiàn)象，促使我們不得不把文化傳統(tǒng)教育放到一個非常重要的位置上來。
教育是實現(xiàn)文化傳承的重要機(jī)制。文化傳統(tǒng)教育是指以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為核心內(nèi)容的，旨在傳承和創(chuàng)新中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識和民族精神，提升學(xué)生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統(tǒng)教育能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀、承擔(dān)責(zé)任、自強(qiáng)不息的社會價值觀以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財富。除此之外，文化傳統(tǒng)教育還能在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新民族文化。
二、文化傳統(tǒng)教育的重要意義
1.有利于傳承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
五千年傳統(tǒng)文化是中國的立國之基，中外文化在多元化的時代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國際化，就越要民族化。全球化的時代背景下，文化多元化沖擊著我國本民族的文化，傳承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為一個亟待正視的問題。文化傳統(tǒng)傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來，在他們身上承載者名族的希望。
2.有利于抵消多元文化對青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響
青少年時期是指十一二歲至十七八歲階段，是個體從童年向成年發(fā)展的過渡時期。由于青少年的特點，他們往往表現(xiàn)出叛逆、新潮、張揚(yáng)、標(biāo)新立異、尋求刺激、樂于接受新鮮事物并急于自我表現(xiàn)等特點，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒有中國文化傳統(tǒng)的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據(jù)對青少年的道德調(diào)查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價值觀念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發(fā)展趨向。在多元文化時代，追求物質(zhì)享受的各種享樂主義、消費(fèi)主義正強(qiáng)烈地影響著當(dāng)代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對自己的行為往往不負(fù)責(zé)任。為了抵消多元文化對青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響，就必須加強(qiáng)對青少年的文化傳統(tǒng)教育，使他們具有良好的中國文化傳統(tǒng)的根基。
3.有利于促進(jìn)青少年的道德發(fā)展和健全人格的塑造
文化可以化人，文化傳統(tǒng)用文化中的精神、價值、精華對青少年有重要的道德教化作用。我國的文化傳統(tǒng)規(guī)范并制約著國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬物同體”、“仁者愛人”等是文化傳統(tǒng)所期許的道德修養(yǎng)。例如《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌、次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當(dāng)代對青少年的道德教育非常重要。
人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力和道德品質(zhì)等特征的總和。中國文化傳統(tǒng)中的人格思想對當(dāng)代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)了高尚的理想追求和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感及歷史使命感。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志，“見賢思齊”的人生哲理，等等，無不蘊(yùn)藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]
4.有利于我國民族自信心的增長和國家的復(fù)興
一個民族要長盛不衰，根本的是要建立自己的強(qiáng)勢文化，要使民族文化永遠(yuǎn)處于先進(jìn)狀念。對青少年的文化傳統(tǒng)教育，有利于青少年道德修養(yǎng)的提高，健全人格的塑造，培養(yǎng)社會責(zé)任感和使命感，從而有利于國家的強(qiáng)盛、社會的和諧以及民族的發(fā)展。誠如梁啟超所說的“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)及早地浸潤到青少年的心靈中，能使他們?nèi)烁裢晟疲罹又校蔀樘锰谜闹袊恕?/p>
三、青少年文化傳統(tǒng)教育的方法與策略
1.學(xué)校教育
首先，學(xué)校可以讓各個年級誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。經(jīng)典是名族文化傳統(tǒng)的載體，是民族文化之根。誦讀中國文化經(jīng)典對青少年會產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，厚實學(xué)生文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強(qiáng)說寫能力。中國文化經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養(yǎng)。還有學(xué)者認(rèn)為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書是很重要的，盡管當(dāng)時不理解，隨著年齡和閱歷的增長，慢慢便會融會貫通，把文化典籍中的智慧發(fā)揮出來，終生受用無窮。[5]其次，在課堂教學(xué)中進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育也是一個重要途徑。可以在各個學(xué)科的教學(xué)中滲透文化傳統(tǒng)的教育，如語文、歷史、思想品德等學(xué)科，就可以進(jìn)行直接滲透，因為這些學(xué)科與文化傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。例如，語文課堂就是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要陣地。
2.家庭教育
要使家庭教育在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要作用，必須走出誤區(qū)，即：在教育內(nèi)容上重智識、輕親情倫理與生活習(xí)慣之養(yǎng)成；在教育方式上扭轉(zhuǎn)重嬌溺、輕嚴(yán)格管教傾向及樹立身體力行之規(guī)范。[6]正確對待家庭教育，要繼承和弘揚(yáng)我國古代優(yōu)秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現(xiàn)在的家庭教育也要注重對青少年的思想想道德教育，勉勵他們立下高遠(yuǎn)志向，培養(yǎng)正直、謙遜、誠實、忠孝等優(yōu)良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴(yán)相濟(jì)，重視身教為主、言教為輔。
3.社會教育
對青少年進(jìn)行行之有效的文化傳統(tǒng)教育，還離不開社會的教育。大眾傳媒教育是社會教育的一個重要形式，理應(yīng)在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應(yīng)有的文化傳統(tǒng)品位，文化傳統(tǒng)意識薄弱，教育形式娛樂化、內(nèi)容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應(yīng)該走出上述誤區(qū)，傳播者要提高自己的文化傳統(tǒng)意識，弘揚(yáng)、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，普及相關(guān)知識，形成良好的社會氛圍。
在多元文化的背景下，面對各種外來文化和新興文化，面對琳瑯滿目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強(qiáng)青少年的文化傳統(tǒng)教育，使之受到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的浸潤和洗禮，培養(yǎng)正確的價值觀、高尚的道德情操和理想追求。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅麗霞等.文化傳統(tǒng)教育[M].東營：中國石油大學(xué)出版社，2007.
[2]楊秀云.多元文化視閾下的道德教育研究[D].河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.
[3]龐樸.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化[J].科學(xué)中國人，2003，（4）.
[4]張萬紅等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.
篇7
優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化不僅是培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的立足點，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。隨著時代的發(fā)展與沖擊，我國許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于保護(hù)不當(dāng)已經(jīng)逐漸流失，如何才能更好的保護(hù)、傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國文化發(fā)展較為嚴(yán)峻的問題。而如何傳承文脈，傳播文明，尤其是青少年對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)，又是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一大難點。由于世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，這給我們敲響了一個警鐘，那就是不重視公民（尤其是青少年）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育將會帶來嚴(yán)重后果。因此加強(qiáng)青少年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育是非常必要與迫切的。
2013年，浙江省在省“兩會”上，將建設(shè)1000家農(nóng)村文化禮堂列入十件實事之一。而“文化禮堂”建設(shè)的初衷就是要通過文化設(shè)施建設(shè)進(jìn)行文脈傳承、文化傳播。目前全省各地掀起了“文化禮堂”建設(shè)的新浪潮，現(xiàn)在全省已經(jīng)建成農(nóng)村文化禮堂1705家，計劃3至5年內(nèi)實現(xiàn)中心村覆蓋。“文化禮堂”多維度、多層次的展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)，全面凸顯了村莊特色人文底蘊(yùn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，充分挖掘展示了村莊的歷史傳說、先賢故事、紅色傳統(tǒng)、善行義舉，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。每一物品、每一個故事都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，無不彰顯著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。其起到的激勵作用和效仿效應(yīng)要比其他方式更為真實明顯，更易于學(xué)習(xí)和效仿，對青少年的思想教育也更加潛移默化，影響深遠(yuǎn)。
“文化禮堂”正逐步成為對村民群眾具有較強(qiáng)感召力的共同精神家園，成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。新常態(tài)下的“文化禮堂” 凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗、生存智慧，融入于中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。正所謂“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與力量支撐。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成了社會主義核心價值體系建設(shè)的重要任務(wù)。
“文化禮堂”作為一個公共場所，作為基層人民重要的精神家園，其所挖掘展示的誠信、善良、孝道、感恩、勤勞等正能量的品質(zhì)是增強(qiáng)青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的先進(jìn)旗幟。在現(xiàn)代化高速發(fā)展過程中，各種非主流意識形態(tài)開始侵蝕青少年的思想，傳統(tǒng)意義上的主流價值都在商業(yè)化的洪流中逐漸被淡化。所以，在構(gòu)建社會主義核心價值觀的過程中，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要，只有被廣大民眾尤其是青少年認(rèn)同的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是實現(xiàn)“中國夢”急需的精神文化力量。而“文化禮堂”就是通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正視和再現(xiàn)來提高民眾（尤其是青少年）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)青少年樹立正確的社會主義核心價值觀，促進(jìn)其健康、全面的發(fā)展。
我國擁有五千年的文化歷史，博大精深，是無數(shù)祖先為后人留下的智慧結(jié)晶，具有深厚的文化底蘊(yùn)。“文化禮堂”積極挖掘村莊特色人文底蘊(yùn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，展示了我國悠久的傳統(tǒng)文化歷史。青少年作為新時代的希望，祖國的未來，他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同有著敏銳的觀察力和獨特的見解力，是傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升全社會文明程度的主導(dǎo)力量。在當(dāng)今我國青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同不足的情況下，“文化禮堂”在一定程度上已逐步成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。無論是家規(guī)家訓(xùn)、民風(fēng)民俗還是草根藝術(shù)、特色傳統(tǒng)，都對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提升給予了一定的幫助。但“文化禮堂”的建設(shè)仍處于發(fā)展階段，對于提升青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同也存在著一些問題。“文化禮堂”的建設(shè)若能充分發(fā)揮其弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，那么對青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提升，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承均有著深遠(yuǎn)的影響。
我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)、完善“文化禮堂”的建設(shè)，增強(qiáng)青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，推動建設(shè)社會主義和諧社會，促進(jìn)“中國夢”的實現(xiàn)與發(fā)展。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是構(gòu)建社會主義核心價值體系的重要任務(wù)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)、力量支撐。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 沈軒.傳承文脈 傳播文明―全省農(nóng)村文化禮堂建設(shè)綜述[J].今日浙江，2013.
篇8
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院
篇9
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德
教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
篇10
在參與調(diào)查的五百余名高校青年教師中，有371人“熱愛，愿終身從事”這項工作，占總?cè)藬?shù)的69.22%，“較喜歡，愿努力”從事這項工作的有146人，占總?cè)藬?shù)比例的27.24%，兩項合計占總體比例的95%以上，可見高校青年教師的職業(yè)榮譽(yù)感很高，有較穩(wěn)定的工作狀態(tài)。同時，有近一半的參與調(diào)查的教師認(rèn)為“熱愛學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)”是教師最重要的職業(yè)道德素質(zhì)，所占比例高于選擇“教學(xué)能力”的人數(shù)。
（二）相關(guān)思想政治理論掌握較好
在參與此次調(diào)查的教師中，有八成以上比較熟悉或基本了解“中國特色社會主義理論體系”和《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》的主要內(nèi)容，在剩下的不足兩成的教師中，從來沒聽說過的總數(shù)不足10人，可見高校青年教師對相關(guān)思想政治理論的掌握情況還是較好的。
（三）以個人的經(jīng)歷正面鼓舞學(xué)生
有近九成的受調(diào)查的高校青年教師表示，自己在課堂上講述過本人的生活或者成長經(jīng)歷，并且大多數(shù)人在講述自己的生活或成長經(jīng)歷時，能夠控制自己的情緒，不把自己的負(fù)面情緒帶到課堂上。同時，有六成以上的參與調(diào)查的教師認(rèn)為，教師能影響學(xué)生的最重要的東西是做人的原則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于選擇科學(xué)知識和治學(xué)方法的人數(shù)。雖然通過問卷調(diào)查，我們可以看到高校青年教師整體的師德現(xiàn)狀較好，但是仍然有部分的教師，缺乏對教育事業(yè)的熱愛，忽視了自身的師德修養(yǎng)的提升，存在著一些問題。例如，在參與調(diào)查的高校青年教師中，有38人表示不會用中國傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、信、忠、孝、廉、恥等作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，覺得這些東西已不適應(yīng)時代的發(fā)展。雖然這些人所占比例不足調(diào)查總?cè)藬?shù)的一成，但是，這種思想的存在是值得人們深思。同時，還有三成多的教師認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化對自身的發(fā)展影響一般，甚至是沒有什么影響。可見，高校青年教師對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有待加強(qiáng)。
二、在師德建設(shè)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的必要性
高校青年教師基本擁有較高的學(xué)歷層次和比較合理的知識構(gòu)成，作為青年人，也更容易理解和接受新事物，樂于追求創(chuàng)新，是高校教師隊伍中的一股新鮮而充滿活力的力量。當(dāng)下，高校青年教師所處的文化環(huán)境多元，個人的思想認(rèn)識、價值追求和行為選擇受到多種文化思想的影響和干擾，容易在多元的文化環(huán)境中迷失方向。同時，師德規(guī)范也隨著社會的進(jìn)步在不斷變化，隨著時代的發(fā)展、教育內(nèi)容的改變在不斷地進(jìn)行著調(diào)整，以期達(dá)到適應(yīng)。多元化的價值取向容易使高校青年教師對主流的師德建設(shè)產(chǎn)生質(zhì)疑，產(chǎn)生重科研、重業(yè)務(wù)，輕教學(xué)、輕道德等不良的思想傾向。如何使高校青年教師這一群體在多元的文化環(huán)境中做出正確的價值判斷，選擇正確的價值追求，從而自覺地堅持黨的教育路線和方針政策，自覺地提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)，是高校青年教師師德建設(shè)的重點和難點所在。在多元的文化環(huán)境背景下，師德的建構(gòu)離不開中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在中國教育史上，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，教師成為一項專門的職業(yè)，師德隨之而生。孔孟關(guān)于教師職業(yè)道德的一系列主張，奠定了我國教師職業(yè)道德發(fā)展的基礎(chǔ)。此后，我國歷代教育家都非常強(qiáng)調(diào)教師的道德修養(yǎng)，經(jīng)兩千多年的沿革發(fā)展形成了較為系統(tǒng)和完備的師德理論體系。尊師重教是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，教師不但是“傳道、授業(yè)、解惑”的知識傳播者，還是完善人的道德境界和人生追求的精神引導(dǎo)者，所以對于教師的品德和修養(yǎng)的要求，自古至今都受到了嚴(yán)格的約束。在現(xiàn)代社會，宣揚(yáng)師德也是社會主義社會的一種主流文化，是社會主義社會主流意識形態(tài)的代表。教師應(yīng)當(dāng)堅持指導(dǎo)思想，堅定社會主義辦學(xué)方向，以黨的教育方針、政策和重要理論為主要內(nèi)容，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。傳統(tǒng)文化中對師德的合理要求，已經(jīng)積淀在我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)中。教育事業(yè)所呈現(xiàn)出的嶄新姿態(tài)，要求我們在繼承傳統(tǒng)師德觀念的基礎(chǔ)上，融和當(dāng)代教育理念，形成符合時代要求的教師道德規(guī)范體系，積極引導(dǎo)中華民族師德發(fā)展方向，從而以正確的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)學(xué)生。教師的道德操守、行為舉止凝聚著中國傳統(tǒng)文化教育的精華，在培育和踐行社會主義核心價值觀，“實施師德師風(fēng)建設(shè)工程，堅持師德為上，完善教師職業(yè)道德規(guī)范，健全教師任職資格準(zhǔn)入制度，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評價的首要內(nèi)容，形成師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制。著重抓好學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部，思想品德課、思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)課教師，輔導(dǎo)員和班主任隊伍建設(shè)。引導(dǎo)廣大教師自覺增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師、行為示范，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人”的具體工作中，強(qiáng)化高校青年教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以使這一系統(tǒng)的工作更加深入、持久、卓有成效地開展下去。強(qiáng)化高校青年教師的傳統(tǒng)文化教育，有助于高校師德建設(shè)，強(qiáng)化高校青年教師的責(zé)任感和使命感，提高高校青年教師的師德境界。
篇11
中華民族幾千年的文明發(fā)展史中，民族音樂始終伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展而延伸。在中國周朝的貴族教育體系中，始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。” 這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。春秋時期孔子開私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。六藝現(xiàn)代解釋，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。這里的禮和樂是六藝的核心和精髓，這是傳統(tǒng)文化和民族音樂的有機(jī)結(jié)合。在我國文化發(fā)展進(jìn)程中歷朝歷代的思想家、文學(xué)家、教育家無不利用中國民族音樂的內(nèi)在感染力，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品和提出了適合國家文化發(fā)展的教育思想。青少年通過學(xué)習(xí)民族音樂，可以從民族的、歷史的、地域的角度去考察中國音樂，了解中國音樂，從而真正理解中國音樂的內(nèi)涵，了解它在世界音樂體系中的地位和歷史價值；而且可以深刻地理解傳統(tǒng)文化中的古詩詞、史傳、民俗等傳統(tǒng)文化精神的真諦。音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。尤其是青少年在心理和生理成長過程中，良好的感情體驗有助于全面素質(zhì)的提高和升華，而民族音樂尤其是民族器樂，更是一個良好的傳播傳統(tǒng)文化的承載體。
因為音樂和教育都是一種文化現(xiàn)象,都是文化的一個組成部分,它們既構(gòu)成了文化本體,又具有傳遞和深化音樂文化的作用,尤其對各民族的音樂文化具有傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的作用。當(dāng)今,我國和世界上許多國家的音樂教育實踐都證明,民族音樂教育在傳承民族文化方面具有不可替代的位置,應(yīng)當(dāng)用豐富多彩的浸潤著民族文化精髓的民族音樂去充實學(xué)生素質(zhì)教育,用本民族的母語來歌唱,從而培養(yǎng)理解本民族人民、理解本民族音樂文化的新一代。
篇12
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的積淀，價值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認(rèn)同始終是中國政治家維護(hù)國家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過程中，透過文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號邊界，個體內(nèi)化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認(rèn)同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統(tǒng)文化的社會表征反映了對其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國傳統(tǒng)文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認(rèn)同感問卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國傳統(tǒng)文化社會表征問卷，然后再做民族認(rèn)同感問卷；而另一半則相反。根據(jù)測謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個分?jǐn)?shù)來確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。
3 結(jié)果分析
3.1中國傳統(tǒng)文化的社會表征量表各個項目分析
研究分析出各項目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統(tǒng)文化社會表征的三個維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認(rèn)同量表項目分析
分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認(rèn)知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。
3.3中國傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況
采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進(jìn)行比較，青少年對中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。
3.4社會表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析
相關(guān)分析：對中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)。“情感”維與“民族文化”沒有相關(guān)性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）。“思想文化”層面的預(yù)測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對社會表征應(yīng)用功能即中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實社會認(rèn)同理論，通常個體會以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化的社會表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說明中國傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來關(guān)于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征的相關(guān)已被證實，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國傳統(tǒng)文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節(jié)氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容。“思想文化”對中華民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本。“民族文化”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特性，其項目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會更精確。
參考文獻(xiàn)：
[1]方文.歐洲社會心理學(xué)的成長歷程.心理學(xué)報[J].2002，34(6).
[2]Durkheim E.. The Division of Labor in Society.In R.A.Jones(eds)， Emile Durkheim: An introduction to four major works[M].Beverly Hills，CA: SAGE Publications Inc，1986.24-59.
[3]Moscovici，S.Attitude and opinions[J].Annual Review of Psychology，1963，（14）：231-260.
[4]管健和樂國安.社會表征理論及其發(fā)展.南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2007，（1）：92-98.
[5]朱小芳.中國傳統(tǒng)文化的社會表征及其與民族認(rèn)同感的關(guān)系[D].碩士學(xué)位論文.華中師范大學(xué)，2008
篇13
所謂傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存在過的、發(fā)生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂趣。而中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的文化。本文所論述的中國傳統(tǒng)文化主要指其主流文化――儒家文化。
一、中西方青少年創(chuàng)造力調(diào)查比較
2001年，相關(guān)工作人員以問卷調(diào)查的形式對中英青少年創(chuàng)造力進(jìn)行了比較。分別有1 087名12-18歲的中國學(xué)生和1 087名11-15歲的英國學(xué)生參加了調(diào)查。
問卷包括7個題目。第一題是物體應(yīng)用，旨在考查青少年列舉物體的科學(xué)應(yīng)用時所表現(xiàn)出來的科學(xué)創(chuàng)造力的流暢性、靈活性和獨創(chuàng)性；第二題是提出問題，測量青少年對科學(xué)問題的敏感性；第三題是產(chǎn)品改進(jìn)，目的是考查青少年對技術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造性的改進(jìn)能力；第四題是科學(xué)想象，測量青少年創(chuàng)造性的科學(xué)想象能力；第五題是解決問題，旨在測量青少年創(chuàng)造性問題的解決能力；第六題是科學(xué)實驗，用于考查青少年創(chuàng)造性的實驗?zāi)芰Γ坏谄哳}是產(chǎn)品設(shè)計，測量青少年創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計能力。
調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一，英國青少年的創(chuàng)造力明顯高于中國青少年的創(chuàng)造力，特別是發(fā)散思維和技術(shù)領(lǐng)域，差異較大。第二，除問題解決項目外，中國青少年的得分均低于英國青少年。①
二、阻礙中國青少年創(chuàng)造力的傳統(tǒng)文化因素分析
由于文化是一切的根源，因此選擇通過中西傳統(tǒng)文化的比較來分析中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因。
歷來對中西文化差異的探討，要數(shù)的總結(jié)最為全面：“一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為進(jìn)步的；一為直覺的，一為理智的；一為空想的，一為體驗的；一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的；一為精神的，一為物質(zhì)的；一為靈的，一為肉的；一為向天的，一為立地的；一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”②從文化觀點來看，中國的文化是延滯的文化，結(jié)果往往落后；而西方的文化是演變的文化，結(jié)果易于進(jìn)步③。由此可見，某些中國傳統(tǒng)文化因素阻礙青少年創(chuàng)造力的發(fā)展，使中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力。哪些中國傳統(tǒng)文化因素阻礙了青少年創(chuàng)造力發(fā)展呢？下面將分析之。
(一)自足、自夸的人生態(tài)度對青少年創(chuàng)造力的阻礙
西方文化最早從尼羅河上游趨于尼羅河下游，至地中海，主要沿海岸發(fā)展。它與外間文化接觸的機(jī)會較多，使其所包含的成分較為豐富，易于演變。并且地中海文化的中心不是永遠(yuǎn)在一個地方，各地文化有了各地的特性，雖并無高低之分，然而由于文化重心的不同與種類的復(fù)雜，互相效仿、競爭，結(jié)果促進(jìn)了創(chuàng)造力的發(fā)展，使其易于進(jìn)步。
雖然早期中國文化是自黃河上游趨于下游，以至黃海沿岸，但它卻沿大陸發(fā)展。因此中國的文化是在大陸上發(fā)展的，除了大海的阻隔，又有沙漠與高山的阻隔，結(jié)果使中國文化自成一個圈，與外間文化接觸的機(jī)會少，使得文化成分單一，易于停滯。而且，漢族文化周圍的各種文化，大致上都不如中國漢文化程度高。使得中國漢文化，不僅成為東方文化的中心，而且成為東方文化的高峰，結(jié)果使中國人易于自足、自夸，這更使得中國文化易于停滯。自足、自夸的人生態(tài)度使得中國人總認(rèn)為自己是最好的，認(rèn)為沒有值得自己去學(xué)習(xí)、趕超的對象，使中國人缺乏創(chuàng)造意識。因此它是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之一。
(二)群體認(rèn)同原則對創(chuàng)造力的根源性抑制
由于西方工商業(yè)階層的崛起，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促使希臘人個體意識的覺醒和成熟，由此孕育了西方人個人本位的文化精神。在群體和個人的關(guān)系上西方文化把肯定人作為個人存在的價值，看做人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。承認(rèn)個人的尊嚴(yán)與價值，肯定個人的權(quán)利，倡導(dǎo)自由精神，鼓勵個人創(chuàng)造性的發(fā)展。這勢必形成了西方人個人中心的處世態(tài)度，他不依附于家庭，也不依賴于他人，而是傾向自我依賴――“他要自己思考，自己做決定，并且用自己的雙手以自己的能力開辟自己的前途。”④總之，西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨立個體的地位，人作為主體的獨立人格和地位完全得以彰顯，這恰恰滿足了創(chuàng)造力發(fā)展的最根本條件。可見，西方的“個體本位”顯然促進(jìn)了創(chuàng)造力的發(fā)展。
中國的社會結(jié)構(gòu)以家庭為基本單元，這決定了中國人的社會存在首先依存于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán)，并且以一種內(nèi)外有別的標(biāo)準(zhǔn)去理解和處理集團(tuán)內(nèi)外的不同事物，這促使中國傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”、“共性至上”群體原則的形成。這一原則要求每個人必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他所在的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色，自覺接受“禮”的規(guī)范約束⑤。它直接或間接導(dǎo)致了層層隸屬的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成，使組織和個人失去應(yīng)有的自和獨立地位，使整個社會缺乏主動精神，不利于培養(yǎng)人的獨立意識，不利于創(chuàng)造力的發(fā)展。由此可見，群體認(rèn)同原則忽視了個體的獨立自主地位及個體的自由，不利于培養(yǎng)青少年獨立意識和獨特個性。獨立與自由可以說是創(chuàng)造力的“根”，根源性因素得不到滿足，創(chuàng)造力如何充分發(fā)展呢？可見，群體認(rèn)同對創(chuàng)造力的發(fā)展起到了根源性抑制作用，是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之二。
(三)中庸之道對創(chuàng)造力的消極影響
西方文化始終把“利”和“力”視作健康的價值，鼓勵人們積極追求功利，并在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行競爭，努力獲得個人的最大利益和幸福。然而要在競爭中獲勝，既要有實力，還要有敢拼敢斗的冒險精神，由此形成了西方崇力好斗的民族性格和文化精神。個體若要獲得良好的生活條件或提高個人的社會地位，就必須不斷奮斗。另外對體力的崇拜發(fā)展為對更高層次的力量――知識、智慧、技術(shù)的崇拜。這樣的文化氛圍怎能不為社會發(fā)展進(jìn)步提供源源不斷的動力呢？怎能不使青少年創(chuàng)造力得到充分發(fā)展呢？
而“群體認(rèn)同”原則不可避免地導(dǎo)致了中國文化必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，由此生出了中國傳統(tǒng)核心文化――儒家的“中庸”、“中和”的價值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，然而在一般民眾的世俗生活中，儒家理想中的中庸之道實際上是不能實現(xiàn)的，于是鼓勵中行、不爭，結(jié)果導(dǎo)致了鄉(xiāng)愿人格的蔓延。人們重節(jié)制、求平穩(wěn)的結(jié)果是老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中成了中國人的立身準(zhǔn)則，并由此衍生出了不思變化，不求進(jìn)取的文化氛圍，這種文化氛圍窒息了青少年的競爭意識，阻礙了青少年創(chuàng)造力的正常發(fā)展，是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之三。
(四)封閉保守對創(chuàng)造力的阻滯
沿著漫長海岸線發(fā)展并致力于征服大海的西方各民族，由于大海的磨礪和賜予、工商業(yè)中的流通交換、周圍文化的滋養(yǎng)，使它總是把目光投向世界，善于從不同的異質(zhì)文化中汲取精神養(yǎng)料，從而促進(jìn)自身文化的繁榮和發(fā)展。另外它總是不安于現(xiàn)狀，把目光投向未來。總之，它形成了好動、重汲取、求變化、廣拓展的文化精神，這為青少年創(chuàng)造力的發(fā)展提供了有利條件。
而傳統(tǒng)中國在地理上半封閉的隔離機(jī)制，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及強(qiáng)烈的血緣宗族意識，使中國人形成了平穩(wěn)求實的大陸型文化性格。這使其形成了求統(tǒng)一、尚傳承、重內(nèi)省、輕開拓的文化心態(tài)，進(jìn)而形成了以自我保守、向心凝聚為總的發(fā)展方針和獨立自足、穩(wěn)定綿延的文化形態(tài)，即封閉保守成為中國傳統(tǒng)文化的重要特征⑥。封閉保守使得中國人不重視信息交流，不愿與他人交流、探討，這嚴(yán)重限制了個體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展。總之，封閉保守不利于培養(yǎng)青少年積極的生活態(tài)度和創(chuàng)造性思維，是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之四。
(五)儒家的直覺主義精神對創(chuàng)造力的不利影響
西方科學(xué)文化極為發(fā)達(dá)，靠的就是兩條重要的認(rèn)知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實驗。邏輯具有很強(qiáng)的推理認(rèn)知作用，并且它作為思維的一種方法是容易被人學(xué)習(xí)掌握的。這種思維方式可以把一切經(jīng)驗技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識，這使得人們更易接受新知識，更易著手分析問題，找出問題所在，更易有突破性發(fā)現(xiàn)。邏輯思維對創(chuàng)造力的培養(yǎng)是必不可少的。
然而中國文化的一個顯著特征就是儒家的直覺主義，它使中國人的人生態(tài)度是：一切都聽任直覺，在思考問題時思路不嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏邏輯性。梁漱溟認(rèn)為：“一般人是要講理的，孔子是不講理的，一般人是求其通的；孔子則簡直不通！然而結(jié)果一般人之通卻成不通，而孔子之不通則通之至。”直覺主義提倡人對一切事物不要操心，遇事應(yīng)隨感而應(yīng)，而且隨感而應(yīng)通都是對的。顯然直覺思維是不科學(xué)的，它沒有規(guī)律可循，不利于人們學(xué)習(xí)掌握。一任直覺走下去，勢必出現(xiàn)偏差，不利于解決問題，不易有突破性進(jìn)展，在一定程度上對創(chuàng)造力的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用，是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之五。
三、提高中國青少年創(chuàng)造力的教育措施
（一）加強(qiáng)對青少年自信自強(qiáng)、不斷進(jìn)取精神的培養(yǎng)
自足、自夸使得中國人總認(rèn)為自己是最好的，認(rèn)為沒有值得自己去學(xué)習(xí)、效仿的對象，使青少年缺乏創(chuàng)新意識。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)青少年自信自強(qiáng)、不斷進(jìn)取精神的培養(yǎng)，鍛煉其勇于批評與自我批評，以便能夠不斷地消除其自身弱點，使其行為方式能夠不斷地適應(yīng)時代前進(jìn)的步伐。家長應(yīng)常主動和孩子談話，了解孩子感興趣的事或經(jīng)歷過的事，并為孩子創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，給孩子提供探索、玩耍的機(jī)會和條件，給孩子必要的幫助，及時肯定和鼓勵孩子的成功，使孩子經(jīng)常獲得成功的經(jīng)驗和感受。教師應(yīng)尊重學(xué)生，不輕易作出壞的評價，并且不單純以考試分?jǐn)?shù)的高低來評價學(xué)生，也要教育學(xué)生不斷地豐富和完善自己的知識內(nèi)涵,不斷地擴(kuò)大自己的知識面，使青少年自信自強(qiáng)、不斷進(jìn)取。
（二）加強(qiáng)對青少年主動性、獨立性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)
群體認(rèn)同使青少年主動性、獨立性和自學(xué)性差，并使其缺乏創(chuàng)新欲望。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)對青少年主動性、獨立性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，提高其創(chuàng)造力。教師可以利用教學(xué)情境激發(fā)學(xué)生求知欲，調(diào)動學(xué)生的主動性，還可以通過建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。家長應(yīng)從小培養(yǎng)孩子獨立思考能力和獨立生存能力，即學(xué)校和家長可以加強(qiáng)培養(yǎng)青少年優(yōu)良的非智力心理品質(zhì)，使其養(yǎng)成勇敢、堅韌、獨立、專注、敢于冒尖、不怕困難等性格品質(zhì)，并使其養(yǎng)成“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。如：學(xué)校可以著重培養(yǎng)敢說話的孩子、動手能力強(qiáng)的孩子等。
（三）加強(qiáng)對青少年競爭意識的培養(yǎng)
中庸之道衍生出“不思變化，不求進(jìn)取”的文化氛圍使青少年競爭意識差。所以，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青少年競爭意識的培養(yǎng)，對其創(chuàng)造力的發(fā)展掃除障礙。學(xué)校和家長可以在平日的生活與學(xué)習(xí)活動中，教育青少年正確地認(rèn)識競爭，并有意識地培養(yǎng)其競爭意識，幫助青少年排除心理障礙,明確競爭目的,為其創(chuàng)造一個良好健康的競爭環(huán)境，從而使其創(chuàng)造力得到充分發(fā)展。如：學(xué)校和家長可以指導(dǎo)青少年找到自己真正愿意為之努力的理想，在實現(xiàn)這一理想的過程中不斷為自己設(shè)定新的奮斗目標(biāo)，并尋找參照者去努力學(xué)習(xí)。
（四）加強(qiáng)對青少年積極生活態(tài)度和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
封閉保守使得中國人夜郎自大，嚴(yán)重地限制了個體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展，從而對青少年積極生活態(tài)度和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)造成了不利影響。我們應(yīng)在日常生活學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)青少年積極與他人交流、探討，使其性格、能力及主體性得以自由發(fā)展，從而加強(qiáng)對青少年積極生活態(tài)度和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。學(xué)校可以利用學(xué)生間的合作活動、校外實踐誘發(fā)學(xué)生的關(guān)愛沖動，這有利于積極生活態(tài)度的培養(yǎng)；還可創(chuàng)設(shè)機(jī)會，讓學(xué)生參與教育過程，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新沖動；也可通過教學(xué)培養(yǎng)青少年的發(fā)散思維能力，教育青少年不再壓抑自我，鼓勵好奇心理的產(chǎn)生與存在。
（五）加強(qiáng)對青少年邏輯思維能力的培養(yǎng)
儒家直覺主義精神使中國人傾向于采用直覺思維而冷落了邏輯思維，邏輯思維又是培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)造力不可缺少的，所以，我們應(yīng)加強(qiáng)青少年邏輯思維能力的培養(yǎng)。家長應(yīng)從小培養(yǎng)孩子的邏輯思維，如幼兒時教孩子學(xué)習(xí)分類法，引導(dǎo)孩子尋找歸類的根據(jù)，即事物的相同點；教孩子了解順序的概念，這有助于孩子今后的閱讀，是訓(xùn)練孩子邏輯思維的重要途徑。學(xué)校則可以通過提供感性材料，培養(yǎng)從感性表象向理性的抽象概括能力；學(xué)校還可以指導(dǎo)學(xué)生積極遷移，推進(jìn)舊知向新知轉(zhuǎn)化的過程；另外還可強(qiáng)化練習(xí)指導(dǎo)，促進(jìn)從一般到個別的運(yùn)用，這些措施都可以加強(qiáng)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。
注釋：
①胡衛(wèi)平.青少年科學(xué)創(chuàng)造力的培養(yǎng)中國教育報,2001-9-1.(第4版).
②張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1990：24.
③陳序經(jīng).文化學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005：390.
