引論：我們?yōu)槟砹?3篇勞動課的必要性范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
我國在小學(xué)、中學(xué)分別設(shè)立了勞動技術(shù)課，對學(xué)生進行勞動技術(shù)教育。這些課程的設(shè)立是我國教育正在向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的一個標志。由于生產(chǎn)的發(fā)展，對生產(chǎn)技術(shù)的要求，對勞動者的素質(zhì)要求，特別是對技能素質(zhì)的要求越來越高，我國原來的教育對學(xué)生的技能素質(zhì)的培養(yǎng)不夠重視的狀況，已不適應(yīng)我國生產(chǎn)發(fā)展的需要。在現(xiàn)代生產(chǎn)比較發(fā)達的國家，早就開設(shè)了技術(shù)類課程，它與科學(xué)課程(理、化、生)是并重的。我國由于生產(chǎn)的發(fā)展，已出現(xiàn)了因職工的技術(shù)素質(zhì)不高致使先進設(shè)備無法使用和影響產(chǎn)品質(zhì)量的現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，特別是生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，我國對職工技術(shù)素質(zhì)的要求也將提高。生產(chǎn)的發(fā)展要求提高國民的技術(shù)素質(zhì)，首先反映在對教育工作的要求上，要求培養(yǎng)出具有較高勞動技能素質(zhì)的人才，以適應(yīng)未來生產(chǎn)發(fā)展的需要。
勞動技術(shù)教育包括勞動教育和技術(shù)教育兩個方面。勞動教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀點、勞動習(xí)慣、熱愛勞動和勞動人民的感情，即培養(yǎng)學(xué)生的勞動素質(zhì)；技術(shù)教育則是使學(xué)生掌握一些勞動技術(shù)的基礎(chǔ)知識與基本技能，培養(yǎng)他們動手的能力，進而進行一些初級的職業(yè)技術(shù)預(yù)備教育，即培養(yǎng)他們的技能素質(zhì)，使他們能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)和生活。應(yīng)當注意到，勞動教育與技術(shù)教育兩者還有個共同之處：使學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動者的品質(zhì)和行為習(xí)慣，即勞動者的個性心理品質(zhì)。
提高勞動者的勞動技能素質(zhì)，在教育工作中的具體措施之一，就是勞動課和勞動技術(shù)課的開設(shè)。技能素質(zhì)包括必要的科學(xué)技術(shù)知識和操作技術(shù)。例如，物理、化學(xué)、生物等文化學(xué)科所學(xué)習(xí)的理論知識屬于必要的科學(xué)理論知識，勞動技術(shù)課中所學(xué)習(xí)的技術(shù)理論知識也屬于必要的科學(xué)理論知識：勞動技術(shù)課中的操作技能則屬于操作技術(shù)，它以動手能力為主。
勞動課和勞動技術(shù)課都是以培養(yǎng)學(xué)生勞動技能素質(zhì)為主要目的的課程。根據(jù)學(xué)生的知識和體能水平，小學(xué)勞動課的教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的勞動素質(zhì)為主，并隨著學(xué)生年齡的增長和知識的增多，逐步增加技術(shù)知識的含量：在初中。則是勞動素質(zhì)和技能素質(zhì)的培養(yǎng)并重：到了高中，由于學(xué)生已有一定的知識和體能水平，經(jīng)過小學(xué)和初中階段的教育，學(xué)生已具有一定的勞動素質(zhì)，因而，高中勞動技術(shù)課的教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的技能素質(zhì)為主，兼顧勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。
總的來說，中小學(xué)的勞動技術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生的勞動技術(shù)素質(zhì)。使學(xué)生學(xué)會一些基本的勞動技術(shù)理論和技能，掌握一些學(xué)習(xí)技術(shù)的方法，并培養(yǎng)學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣。還應(yīng)注意到一點。勞動技術(shù)教育、勞動技術(shù)課的教學(xué)不屬于職業(yè)教育，它們只能為進一步進行職業(yè)教育打下基礎(chǔ)。但是，由于各地大部分學(xué)生不能升學(xué)，而要在當?shù)鼐蜆I(yè)。因而，培養(yǎng)具有較高勞動技能素質(zhì)的學(xué)生，對當?shù)貏趧恿Φ乃刭|(zhì)的提高既是必要的，又是非常重要的。
篇2
2．實施簡單，枯燥無味：調(diào)查表明，小學(xué)勞動課的實施較簡單，無論是兼課教師還是專職教師對備課普遍不重視，其中偶爾備課的占16．3％，根本不備課的為78．7％。正是基于此種情況，教師對教材內(nèi)容不了解，傳授知識只是照本宣科，理論與實際的結(jié)合更無從談起，使勞動課枯燥無味，教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)。用掃清潔區(qū)、擦門窗等簡單的體力勞動取代勞動課的現(xiàn)象占調(diào)查學(xué)校的77．5％。3．總結(jié)檢查，無人問津：調(diào)查表明，學(xué)校對勞動課的考查考試及對教師本人的考核幾乎是空白，絕大多數(shù)學(xué)校從不關(guān)心學(xué)生對勞動知識技能的掌握情況，不進行任何形式的考查考試。勞動競賽的組織、安排輕描淡寫，偶爾進行，這一現(xiàn)象占調(diào)查學(xué)校的53％，有40％的學(xué)校根本不組織任何形式的競賽。學(xué)校對勞動教師的考核更是無從談起，無人問津，聽之任之，使得這些教師工作積極性不高，“例行公事”，得過且過。
二、小學(xué)勞動課現(xiàn)狀形成的原因。
造成小學(xué)勞動課現(xiàn)狀的原因是多方面的。
1．學(xué)校對勞動課的認識不夠。目前有些學(xué)校還在片面地追求升學(xué)率上下功夫，認為勞動課是花架子，多此一舉，沒有認識到素質(zhì)教育的重要性及必要性，沒有認識到勞動教育是全面發(fā)展教育的重要組成部分。
2．學(xué)校對勞動課沒有一定的計劃、實施制度，對勞動課全部放手，任其發(fā)展，將其看成是應(yīng)付上級檢查的一個內(nèi)容。
3．勞動教師素質(zhì)偏低，且學(xué)校對他們也不夠重視，從而導(dǎo)致他們積極性不高，情緒低落，只是“例行公事”。
4．學(xué)校對勞動課缺少必要的要求、檢查與考核，從而導(dǎo)致勞動課可上可不上。
5．學(xué)校教育經(jīng)費短缺，在勞動工具、器材、場地等方面無法提供必備的條件。
三、改善小學(xué)勞動課現(xiàn)狀的對策。
針對上述情況，筆者認為，為了更好地貫徹教育方針，更好地進行素質(zhì)教育，促進學(xué)生的全面發(fā)展，抓好勞動課的教學(xué)，應(yīng)從以下幾方面入手。
1．提高認識。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師一定要認清小學(xué)開設(shè)勞動課的重要性和必要性，認識到開設(shè)勞動課是培養(yǎng)新一代建設(shè)人才和提高人才素質(zhì)的需要，同時也是促進學(xué)生全面健康成長的需要，提高上好勞動課的自覺性。
2．加強管理。學(xué)校應(yīng)制訂必要的教學(xué)計劃、管理制度、措施，加強對勞動課的指導(dǎo)和檢查，要求教師認真?zhèn)湔n、上課，杜絕“侵占”勞動課時的現(xiàn)象，定期舉行公開課，聽取有關(guān)匯報，交流經(jīng)驗，表彰先進。
篇3
2.家長越俎代庖。不少家長望子成龍心切，為了孩子將來能上大學(xué)，把孩子必要的包括自我服務(wù)性勞動全包下來，個別家長還到學(xué)校替學(xué)生做值日。為了使孩子將來有出息，大小家務(wù)活家長全攬了。
3.勞動委員“地位低”，“勞動紅花”貶值。某班班干部選舉揭曉，唯勞動委員不愿走馬上任。說：“誰不知道，勞動委員屬安慰性質(zhì)，在班委中地位最低。”老李家的獨生女亮亮放學(xué)后戴著小紅花一蹦一跳回到家里，其母上前扯下小紅花摔在地上，說：“真是個榆木疙瘩腦袋！人家學(xué)習(xí)上爭第一名，你卻只會出笨力。”
4.勞技教育被扭曲，勞動被作為懲罰的手段。有些學(xué)校的個別教師，對違紀學(xué)生實行勞動體罰。某教師立下班規(guī)：哪位同學(xué)曠課一天，罰他值日一周；損壞桌凳、玻璃，罰他打掃一周廁所；打架斗毆，罰澆半學(xué)期花圃。這種所謂的“勞動教育”，往往使學(xué)生錯誤地把勞動視為“勞動改造”，對勞動產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，甚至鄙視、厭惡勞動。
二、忽視勞技教育的后果
1.自立能力差。“如今的孩子真懶！”不少家長常為此怨氣滿腹，但仍“樂為子孫做馬牛”，使孩子從小養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手、挑吃懶惰的不良習(xí)慣，成了生活上的弱者。現(xiàn)在孩子到了十三四歲連疊被子都不會，連內(nèi)褲、襪子都不洗，連家常便飯都不會做的比比皆是。孩子進了大學(xué)還需父母輪流打掃寢室的怪事也屢見不鮮。
篇4
吉林省松原市特殊教育學(xué)校將職業(yè)教育搭建為學(xué)校通往社會的橋梁，并將職業(yè)教育作為促進特殊教育改革與發(fā)展的突破口，充分認識在特殊教育學(xué)校開展職業(yè)教育工作的重要性、必要性和緊迫性，以培養(yǎng)學(xué)生生存技能，創(chuàng)建特色學(xué)校為目標，以職教課程為載體，多措并舉抓好特殊學(xué)生職業(yè)教育發(fā)展工作。
一、特教與職業(yè)融合的教學(xué)體系
融合發(fā)展觀強調(diào)職業(yè)教育的發(fā)展與特殊教育的發(fā)展密切結(jié)合，將職業(yè)教育的理念融入特殊教育的教育教學(xué)實踐過程中去，同時在進行職業(yè)教育時將特殊教育的理念融入職業(yè)教育教學(xué)實踐中去，從橫向和縱向?qū)崿F(xiàn)雙向的交融，達到職特融通狀態(tài)。
1、在義務(wù)教育階段九年制的課程中逐漸分層融入職業(yè)教育的理念與實踐技能。突出職業(yè)教育的主體地位，針對學(xué)生的不同情況開展全校性的職業(yè)技能訓(xùn)練，按學(xué)生年齡特點從低年級到高年級開設(shè)不同的職業(yè)教育課程，低年級開設(shè)生活適應(yīng)課程，中年級上好勞動課，高年級重視職業(yè)技術(shù)課，實現(xiàn)學(xué)生職業(yè)教育的連貫性。
2、職業(yè)高中的課程將特殊教育的理念與知識技能等融入職業(yè)教育教學(xué)中，以就業(yè)為導(dǎo)向，以殘疾學(xué)生身心特點為基礎(chǔ)，根據(jù)市場需求和學(xué)校自身情況通過積極的市場調(diào)研，開設(shè)了家政、美發(fā)、美甲、計算機、串珠、編織、手工制作等課程。
3、職業(yè)教育注重學(xué)生的實踐性和操作性，充分利用學(xué)校的各種場地、設(shè)備為學(xué)生實際操作創(chuàng)造機會和場所。專用的家政、美發(fā)、美甲教室為學(xué)生的實操提供了場地和設(shè)備，學(xué)校的宿舍和食堂可以為清潔和家政課程提供實踐場地，學(xué)校還特別為學(xué)生開辟了開心農(nóng)場種植園，以班級為單位組織學(xué)生種植各種蔬菜，校園內(nèi)的綠化帶為學(xué)生提供園藝教學(xué)的場地，從而豐富學(xué)生的實踐經(jīng)驗。
4、在教學(xué)實踐中積累經(jīng)驗，開發(fā)校本教材，使學(xué)有所依，教有所據(jù)。學(xué)校組織相關(guān)教師通過長期的實踐教學(xué)和摸索，聯(lián)系學(xué)生的實際情況，編寫了串珠、絲帶繡、美甲、家政等校本教材，為師生的教與學(xué)提供了依據(jù)，使學(xué)校的職業(yè)教育有了更標準的教學(xué)體系。
5、學(xué)校申報了省級重點規(guī)劃課題《聾生職業(yè)及就業(yè)能力培養(yǎng)研究》、《特殊教育學(xué)校職業(yè)教育體系優(yōu)化研究》，我們將嚴格執(zhí)行課程計劃，開好職業(yè)教育課，不斷改進教學(xué)方法和教學(xué)手段，運用現(xiàn)代化教學(xué)手段輔助教學(xué)，努力探索積累經(jīng)驗，搞好職業(yè)教育課的課題研究，探索發(fā)展職業(yè)教育的新途徑。
二、特教與職教互動的基地建設(shè)
學(xué)校積極與殘聯(lián)和職業(yè)中專、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、職業(yè)培訓(xùn)基地聯(lián)系，建立合作關(guān)系，根據(jù)學(xué)生的身心特點和市場需求，進行職業(yè)技能的專項培訓(xùn)。
1、學(xué)校與殘聯(lián)充分發(fā)揮自各的優(yōu)勢，形成合力，在學(xué)生職業(yè)教育就業(yè)培訓(xùn)等方面進行了合作。學(xué)校與松原市殘疾人就業(yè)中心聯(lián)合辦學(xué)，成為松原市殘疾人培訓(xùn)基地和殘疾人就業(yè)職業(yè)實訓(xùn)基地。學(xué)生參加殘聯(lián)組織的美發(fā)美甲培訓(xùn)，經(jīng)過專家的精心指導(dǎo)，學(xué)生系統(tǒng)地掌握了美發(fā)美甲基本技能，培訓(xùn)結(jié)束后，通過各種校內(nèi)外實踐進行技術(shù)練習(xí)。
2、與高等職業(yè)院校合作辦學(xué)，選擇適合特殊學(xué)生發(fā)展的專業(yè)進行有針對性的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，組織學(xué)生和職業(yè)院校的學(xué)生一起實訓(xùn)，在活動的過程中培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能，激發(fā)學(xué)生的競爭意識，適應(yīng)主流社會的生活，為學(xué)生的就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
3、組織學(xué)生到校外美發(fā)實訓(xùn)基地進行實踐練習(xí)。學(xué)校與“我型我塑”美發(fā)店建立合作關(guān)系，學(xué)生定期到店里觀摩學(xué)習(xí)，并進行洗發(fā)、護發(fā)、造型等實踐操作。通過這種校外實踐活動，學(xué)生不但進一步學(xué)習(xí)了各種美發(fā)技巧，而且還掌握了個人禮儀，學(xué)會了如何與人溝通，具有了責(zé)任意識，提升了自身的職業(yè)素質(zhì)，提高他們的就業(yè)能力。
三、特教與企業(yè)聯(lián)合的辦學(xué)模式
學(xué)校積極推動校企聯(lián)合辦學(xué)模式的啟動工作，根據(jù)市場需要和學(xué)生的特點，選擇適合學(xué)生長期發(fā)展的技能，進行定單式培養(yǎng)，企業(yè)與學(xué)校的緊密結(jié)合，有利于提高學(xué)生的職業(yè)技能，為學(xué)生的就業(yè)謀發(fā)展。
1、學(xué)生開辦了自己的手工作品微店“原上花開”。每完成一件作品都及時地上傳圖片，每收到一筆訂單都歡心雀躍，每一句溫馨的評價都是對學(xué)生們最好的鼓勵。通過這個小小的平臺，學(xué)生在展示著自我，在努力地實現(xiàn)著自我的價值。
2、學(xué)生制作的串珠、地毯繡掛毯、鉆石畫等手工作品形象生動、栩栩如生，得到了到校視察的各級領(lǐng)導(dǎo)的一致好評，學(xué)生的手工作品成功進駐松原市殘疾人工藝品展銷店，學(xué)生們常把自己的小手工作品作為饋贈感恩的禮物回贈給社會各界的愛心團體和人士。
3、學(xué)校目前有家政、美發(fā)、美甲、手工制作等職業(yè)實訓(xùn)教室，學(xué)校將加大資金投入，做好市場調(diào)研，以學(xué)生的就業(yè)為指導(dǎo)方向，開辦洗車廠、廣告設(shè)計、烘焙屋、手工作坊等職業(yè)實訓(xùn)基地，為學(xué)生提供職業(yè)教育實踐場所，突出實訓(xùn)實習(xí)這一重要環(huán)節(jié)，以方便學(xué)生將所學(xué)知識運用于實踐，使學(xué)生在學(xué)校真正能夠?qū)W到一技之長，為學(xué)生的終身發(fā)展謀出路。
4、學(xué)校與仁和飲食公司聯(lián)合辦學(xué)開啟了校企合作的辦學(xué)模式，校企雙方緊密合作，開創(chuàng)職業(yè)教育的發(fā)展先河，為殘疾人就業(yè)打開一道成功之門，真正做到為殘疾人家庭分憂、為社會減輕負擔(dān)。
我們將在特殊教育學(xué)校的職業(yè)教育領(lǐng)域不斷摸索前行，不斷豐富符合特殊學(xué)生實際的職業(yè)教育專業(yè)課程，只有將職業(yè)教育發(fā)展同特殊教育的發(fā)展聯(lián)系起來，才能真正做到“有教無類、因材施教”，培養(yǎng)出一批“自食其力，殘而有為，適應(yīng)發(fā)展，一專多能”的特殊人才，才能走出一條符合社會要求、符合特殊教育學(xué)校發(fā)展和特殊學(xué)生發(fā)展需要的特殊教育發(fā)展之路。
作者：劉雪蓮
參考文獻
篇5
二、 日本學(xué)校道德教育的范圍
我國的學(xué)校教育包括了政治教育、思想教育、道德教育，甚至還有法制教育、環(huán)境教育、人口教育、國防教育、學(xué)風(fēng)教育、青春期教育、禮儀訓(xùn)練等等一系列內(nèi)容，稱之為大道德教育。而西方國家則把道德教育與世界觀人生觀教育、政治教育區(qū)分開來，日本亦如此。日本學(xué)校也有政治教育，但政治教育與道德教育有嚴格的界線，并未被籠統(tǒng)地稱作“道德教育”。日本小學(xué)道德教育的目標在課程教學(xué)大綱中得到了確認，其提出道德教育是把尊重人的精神有效地應(yīng)用在家庭、學(xué)校及社會的具體生活之中，努力創(chuàng)造富有個性的文化和發(fā)展民主的社會及國家，為培養(yǎng)能為和平的國際社會做出貢獻的日本人而奠定道德的基礎(chǔ)。其道德教育內(nèi)容正是道德教育目標的具體體現(xiàn)，目的在于通過道德教育過程提高兒童的道德修養(yǎng)。而關(guān)于中學(xué)生則提出以下五個方面的要求：1.形成好的生活習(xí)慣，調(diào)節(jié)適度，能身心健康地生活。2.有更高目標，有理想，有勇氣，有腳踏實地干到底的意志。3.重視自律精神，獨立思考，具有責(zé)任感。4.愛真理，求真實，期望實現(xiàn)理想。5.總結(jié)回顧自己進步的同時，發(fā)展個性，以求充實人生。
三、 日本學(xué)校道德教育的類型
現(xiàn)代社會生活豐富復(fù)雜，社會職能分化增多。與此相適應(yīng)，調(diào)節(jié)社會生活的道德規(guī)范有私德、公德和職業(yè)道德之分，學(xué)校教育也包括私德教育、公德教育和職業(yè)道德教育。私德教育在于培養(yǎng)學(xué)生私人生活方面的道德意識，養(yǎng)成其與他人交往的道德行為習(xí)慣。公德教育在于培養(yǎng)學(xué)生的國民公德及社會公德意識，養(yǎng)成其符合國民公德、社會公德的行為習(xí)慣。職業(yè)道德教育在于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識，養(yǎng)成其符合職業(yè)道德要求的行為習(xí)慣。小學(xué)教育主要是私德教育和公德教育。日本更重視公德教育，他們認為公立學(xué)校的道德責(zé)任主要在于培養(yǎng)學(xué)生的國家和社會公共生活的道德意識，私德教育主要由家庭負責(zé)。
從日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱的內(nèi)容看，日本小學(xué)道德教育非常注重個人道德修養(yǎng)、道德意識、道德判斷能力和實踐能力的提高。但日本社會公共生活極為豐富，注重個人私德教育是為了更好地培養(yǎng)公德意識，尤其是強調(diào)具有作為一個日本人的覺悟，愿為國家的發(fā)展盡力，甚至進一步提升到對于全世界的人們具有正確的理解和熱愛的心情，希望成為一個能對人類幸福做出貢獻的人。
四、 日本學(xué)校道德教育計劃的制定
文部省規(guī)定，學(xué)校的總體計劃、學(xué)年年度計劃和道德課的教學(xué)計劃必須根據(jù)德目制訂。其目的，一是使道德教育與整個教育目標和學(xué)校全部活動聯(lián)系起來，二是使學(xué)校道德教育重點與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來，三是使道德教育課與各科教學(xué)和特別活動聯(lián)系起來，從而使道德教育成為學(xué)校教育中一個不可或缺的組成部分。
學(xué)校的總體計劃是按照通過學(xué)校的整個教育活動進行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會的實際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標、學(xué)校各部門的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計劃則包括本年度的德育目標和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計劃是每個班級根據(jù)年度教學(xué)計劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級的具體情況制定。日本強調(diào)學(xué)校抓好道德教育總體計劃和年度教學(xué)計劃工作的重要性和必要性，要求通過學(xué)校的整個教育活動，有計劃地進行系統(tǒng)的道德教育，以提高道德教育在整個學(xué)校教育活動中的地位。
五、 日本學(xué)校道德教育的層次
與我國一樣，日本學(xué)校道德教育也包含理想、原則、規(guī)則層次等內(nèi)容，相對來說日本學(xué)校道德教育中道德規(guī)則和道德原則教育的比重較大。他們的道德教育重視在最低限度的要求上對學(xué)生行為的約束作用。他們的道德課教學(xué)大綱對不同年級學(xué)生的日常行為道德準則作了詳細規(guī)定，通篇內(nèi)容都是從具體、細微的方面把學(xué)生導(dǎo)向?qū)ι坪兔赖淖非蟆Ｈ缱鹬厣苏Y貌規(guī)矩，整頓好日常生活，尊重自己和他人自由，行動誠實，熱愛正義，愛護大自然，尊重美好和崇高的東西，體貼弱者和不幸者，理解別人的心情和立場，愛護公物，敬愛家中和學(xué)校中的人們等等，都是通過道德倡議指導(dǎo)學(xué)生的行為。
日本的思想道德教育內(nèi)容由四個方面組成：關(guān)于自身方面的內(nèi)容——良好的生活習(xí)慣，堅強的意志，自主性和責(zé)任感，探索真理，發(fā)展個性；關(guān)于與他人的關(guān)系——理解與言行舉止，體貼他人，相互信賴，健康的異性觀，寬容與謙虛；關(guān)于與自然的關(guān)系——熱愛自然，豐富情操，尊重生命，人類關(guān)愛；關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系——熱愛集體，履行職責(zé)、義務(wù)與公德，正義，勤奮與奉獻，熱愛家庭，孝敬父母，尊師愛校，愛國心，熱愛鄉(xiāng)土及世界和平。1977 年7月，文部省頒布《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它們根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》制定，確立了道德教育的目標和學(xué)校道德課教學(xué)內(nèi)容。其學(xué)校的道德教育內(nèi)容由三個方面28個科目構(gòu)成。根據(jù)不同的年級段，將小學(xué)所必須實現(xiàn)的28 個重點指導(dǎo)項目進行組合，分別落實到要求層次不同的低、中、高年級，并且三個年級段的要求和目標有明顯的連續(xù)性。
由此可見，日本對不同年級學(xué)生思想道德教育內(nèi)容與要求層次化、序列化的特征保證了其教育具有較強的現(xiàn)實意義。
六、 日本學(xué)校道德教育的品德結(jié)構(gòu)
一般認為，品德是道德認知、道德情感、道德行為構(gòu)成的綜合體。道德認知是產(chǎn)生道德情感的必要條件，沒有認知就不可能有道德情感。同樣，缺乏道德意識支配的行為無論實際產(chǎn)生何種令人滿意的結(jié)果都不是道德行為。反之，一個人道德知識不論有多么淵博，若無切身體驗或情感的介入，都不會有任何行動，或者一個人光有善意，卻無堅決執(zhí)行善意的性格力量，那只不過是一種偽善，即使有道德知識和道德情感，不付諸行動，依然構(gòu)不成一種美德。與品德構(gòu)成相對應(yīng)，學(xué)校道德教育內(nèi)容包括：促進學(xué)生道德認知的發(fā)展，陶冶學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，且這三方面的工作不能割裂開來分別進行。
對比日本學(xué)校道德課教學(xué)大綱可以發(fā)現(xiàn)：相對于知、情、行三方面的道德教育，他們更重視培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性和道德思維能力，注重培養(yǎng)學(xué)生具有某些一般的道德精神。在道德教育內(nèi)容的條目中，中高年級都增加了考慮、理解、批評、判斷等具體要求，如理解相互尊重的禮節(jié)的重要性，正確理解物質(zhì)和金錢的價值，不盲從他人的意見和行動，考慮自由與責(zé)任的關(guān)系，經(jīng)常反省言行，深思熟慮地行動，創(chuàng)造新的觀點和方法，認識常規(guī)和規(guī)則的意義，正確理解權(quán)利，認識權(quán)利和義務(wù)之間的關(guān)系等等。可見，日本學(xué)校道德教育注重道德思維能力、判斷能力和實踐能力的培養(yǎng)與提高，這恰恰是學(xué)生道德素質(zhì)和道德水準提高的根本方式。
七、 日本學(xué)校道德教育的拓展
日本的思想道德教育方式受西方國家影響，重視通過情感等潛在因素對未成年人進行滲透，是“看不見的道德教育”，具有隱性化特征。如除對于授課教師在儀表、語言、職業(yè)道德上有嚴格要求，利用潛在因素影響外，日本學(xué)校根據(jù)不同學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特點還明確規(guī)定了應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具備的思想品質(zhì)。
日本學(xué)校道德教育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與道德教育有關(guān)的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動課等方面。隨著社會政治經(jīng)濟形勢的變化和發(fā)展，學(xué)校道德教育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀律教育、勞動紀律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展，如個性教育、國際理解教育等。
個性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個重要課題。1947年日本《教育基本法》明文規(guī)定，“教育必須以完成陶冶人格為目標，培養(yǎng)尊重個人的價值，培養(yǎng)獨立自主身心健康的國民。”他們所說的個性，不僅僅是指個人的個性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國家以及時代的個性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責(zé)任或意識，也就是確立重視個性的原則，尤其是個性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國家倡導(dǎo)的個人中心主義和個人自由主義。
為了培養(yǎng)國際社會中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實施推進國際理解教育實驗學(xué)校計劃，并且通過修訂學(xué)校教學(xué)大綱，把高中的“社會”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實小學(xué)、初中的外語和有關(guān)科目，積極推進學(xué)校的國際理解教育。日本《中（ 小）學(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國人，做一個對人類幸福有 用的人”。在他們看來，“只有做一個真正的國際人，才是一個出色的日本人”。為了迎接國際化時代的到來，他們要求學(xué)生在深入了解本國文化的同時，也要了解他國的政治、經(jīng)濟、文化及教育各個方面，學(xué)會與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會做出貢獻，以取得國際信任。
日本學(xué)校道德教育內(nèi)容值得我們借鑒，我們或許有必要對道德教育內(nèi)容進行一些調(diào)整，一方面需要對學(xué)校道德教育內(nèi)容進行分類分層，使之符合該階段學(xué)生的生理、心理特點，并形成清晰的邏輯關(guān)系；另一方面要注重學(xué)生的道德敏感性、道德思維能力的培養(yǎng)，使學(xué)生借助于理性的力量，形成自己的道德信念、道德精神，以便進行道德選擇。同時要加強道德規(guī)則教育，改變那種“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面，充分發(fā)揮道德規(guī)則的指導(dǎo)性和約束力。
參考文獻
篇6
為此，必須明確素質(zhì)教育的考試要求。
一、 素質(zhì)教育的考試原則
當然，我們提倡轉(zhuǎn)變考試觀念，并不意味著完全否定考試在學(xué)校教育教學(xué)中的客觀必要性，而是在于正確、全面、實際地看待考試。一般來說，基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，應(yīng)在考試原則上體現(xiàn)以下六大原則；
（一）全面性原則
素質(zhì)教育是全面而和諧發(fā)展的教育， 素質(zhì)教育的考試，首先應(yīng)著眼于全體學(xué)生的德、智、體、美、勞諸方面的全面評價。不僅要就學(xué)生的各種智力因素方面講行評價， 還應(yīng)就學(xué)生的各種非智力因素方面進行評價，不僅要考察學(xué)生對文化科學(xué)知識掌握了多少，還要考查學(xué)生運用知識的能力如何。
在這個方面，應(yīng)試教育的考試存在的弊端最為嚴重。比如，考試只局限于對學(xué)生所學(xué)課本知識多少， 即“智”的局部進行考查，甚至只看重語文、數(shù)學(xué)（算術(shù)）、外語等個別科目的考試，而對其他學(xué)科敷衍隨意，更談不上對體育、美術(shù)、勞動課的重視了。至于非智力方面的因素。諸如意志品質(zhì)、上進意識、克服困難的勇氣、積極樂觀的生活、學(xué)習(xí)精神的評價，幾乎無從考查。
針對應(yīng)試教育的這些情況，素質(zhì)教育的考試就必須在全面性原則上破除“讀書——應(yīng)試——當干部 ”的教育價值觀，“精英至上”的人才觀，“分數(shù)第一 ”的質(zhì)量觀，并從而樹立有效開發(fā)學(xué)生潛能，更好服務(wù)于社會的教育價值觀，“不求人人升學(xué)，但求個個成才 ”的質(zhì)量觀；“只有全面發(fā)展的人，才是對社會最有用的人”的人才觀。就此在全社會、全教育系統(tǒng)，尤其是基礎(chǔ)教育系統(tǒng)內(nèi)切實地貫徹全面性考試原則，使廣大教師、學(xué)生、家長、社會在考試觀念上真正轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育的這一認識高度上來，打破“以分定高下”的陋習(xí)，全面考查學(xué)生成績，全面評價學(xué)生素質(zhì)。
（二）發(fā)展性原則
基礎(chǔ)教育階段的小學(xué)到中學(xué)，一個年級升到另一個年級，上學(xué)期到下學(xué)期，這其中的教與學(xué)是循序漸進的，教材編排的上下冊之間，前后單元之間，適應(yīng)點之間，更是科學(xué)有序，前后銜接發(fā)展上升的。為此，考試就不應(yīng)是短跑、 長跑的“終點線”， 而應(yīng)是“跨欄跑”時的障礙欄，有難度，但卻是前進中的考驗，是整體成功中的“量 ”的積累和過程中的“質(zhì)” 的小飛躍，是形成式考試，而不全是終結(jié)式考試。這也體現(xiàn)了教育的本質(zhì)規(guī)律性。
因此，基礎(chǔ)教育階段的考試，就應(yīng)真正體現(xiàn)發(fā)展性原則，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育中把考試異化為目的的思想，本著小結(jié)教學(xué)過程，注重前后銜接，努力促進發(fā)展的目的，以靈活多樣的考試和方式時段來操作，從而改變原來的只重期終期末考試，又只視考試為終結(jié)考核的做法。真正能讓學(xué)生自己既注重考試及樂于考試，又能從考試中小結(jié)自己得失，發(fā)現(xiàn)努力方向，使教師通過考試，檢驗教學(xué)質(zhì)量，明確學(xué)生長短。促進教學(xué)相長。
（三）客觀性原則
素質(zhì)教育是對學(xué)生全面素質(zhì)（智力、能力、潛力、個性、特長等）的教育，因而它要求客觀民主。實事求是地對學(xué)生加以評價，而應(yīng)試教育中以卷面形式考查學(xué)生知識的考試，全以教師評判為準，以卷面分數(shù)為準，加之出題面、知識點難免以點代面、以偏概全。而考試時段過長過于固定，很難保證考試的客觀、民主和實事求是。印象分，人情分，加上教師評港時操作上的難度，學(xué)生應(yīng)試前的猜題，考試的僥幸等等，都很用能使考試失真、失實、失去客觀性。
素質(zhì)教育的考試客觀性原則，應(yīng)針對這一弊病，要求在考試時，結(jié)合靈活的卷面考試。補充以客觀的平時觀察、分析來評判學(xué)生成績，以卷面分、平時分、素質(zhì)分等各種形式，盡量客觀地加以評價，同時，老師充分發(fā)揚民主，吸納學(xué)生自己評價和同學(xué)之間的互評，更能體現(xiàn)考試的客觀性。久之，也可以淡化學(xué)生、家長、教師 “視分如命”應(yīng)試觀念，以最好地推動素質(zhì)教育的發(fā)展。
（四）教育性原則
素質(zhì)教育的本質(zhì)是育人，教育中的每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)發(fā)揮其教育功效，考試也應(yīng)注意其育人因素，并把這一因素放在首位。通過每次考試，讓學(xué)生從認識上、思想上、 品格意志上受到觸動，使學(xué)生借助考試正視困難，奮發(fā)向上，找到差距，取長補短。客觀評價自己和同學(xué)，增進師生理解和信任。
（五）指導(dǎo)性原則
素質(zhì)教育要求考試不能僅僅用以檢驗學(xué)生已知，更要指導(dǎo)學(xué)生向未知探求；不能終結(jié)地斷定學(xué)生優(yōu)劣，而要指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)揚優(yōu)勢，以揚長補短。這一指導(dǎo)性原則，是與其發(fā)展性原則相輔相成的，也是為扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育考試中的弊病而提出的。
應(yīng)試中的考試，多在試題上孤立地命題，而在答案上確定惟一選擇。因而學(xué)生應(yīng)試只好胡子眉毛一把抓，“普遍撒網(wǎng)”，并不能“重點逮魚”。盲目性大，隨意性大，而不能從命題上發(fā)現(xiàn)知識的規(guī)律性，學(xué)習(xí)的方向性。雖然多年的“命題經(jīng)驗”日近成熟，也注意到了涵蓋面和側(cè)重點，但為防“猜題”，“考試者”與“被考試者”一直在玩著“捉迷藏”的游戲。“魔高一尺，道高一丈” 高明的老師“猜” 的準確率高，學(xué)生分數(shù)就可能高，升學(xué)率也高起來。而作為考試的主體——學(xué)生的參與意義卻日趨淡化，學(xué)生總是“丈二和尚——摸不著頭腦”，因而只好企盼“名師出高徒”，到處轉(zhuǎn)學(xué)、借讀，嚴重影響了正常的教育環(huán)境，所以，改革應(yīng)試教合的考試，就應(yīng)該從考試自身的指導(dǎo)性去探索，要切實地通過考試使學(xué)生認識自己的成就與不足，并明確下階段的努力方向。
二、素質(zhì)教育的考試制度和考試方法
為了適應(yīng)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，在以上原則指導(dǎo)下， 基礎(chǔ)教育階段的考試制度和方法應(yīng)加應(yīng)調(diào)整：
（一）考試內(nèi)容上；結(jié)合全面和諧發(fā)展的教育原則，對各階段學(xué)習(xí)內(nèi)容進行全面考試、考核。除語、數(shù)等常規(guī)考試學(xué)科外，應(yīng)增加對史、地、生、衛(wèi)、體等知識的考查，并通過適當形式對學(xué)技進行綜合的素質(zhì)，非智力能力的考查。
（二）考試時段上： 改變以往只重大考，隨便小試的不當作法，真正體現(xiàn)發(fā)展性，銜接性原則，分課本單元，分操作過程、分學(xué)期、年級的銜接，義務(wù)教育階段和非義務(wù)教育階段的銜接，進行多種多樣的考試、考查、評價。
（三）考試目的上：可有階段上的形成性考試，也可有總結(jié)時的終結(jié)性考試，既有診斷性，也有達標性，選拔性考試。各有側(cè)重，共同完成對學(xué)生素質(zhì)的提高。
（四）考試方式上：可有學(xué)生單個的獨立考試（這是應(yīng)試教育中考試的唯一方式）也可有學(xué)生集體的合作考試；既有閱卷筆試，又有開卷、半開卷（學(xué)生準備一張備考卡片）筆試，又有口試答辯，也有實際操作。
（五）考試結(jié)果上： 既可以以分數(shù)為主，又可以以AB、甲乙的等第區(qū)分，特殊學(xué)科也可以以評語式來評判；既可有教師評判，也可兼顧學(xué)生自評和互評意見。
以上制度和方法上的調(diào)整，井非意味著考試的隨意性，而是要求廣大教育工作者致力研究基礎(chǔ)教育中的考試內(nèi)容和方式方法上的科學(xué)性、實用性、操作性。正如國家教委副主任柳斌所說：“ 素質(zhì)教育，是還考試功能以本來面貌”，“把考試真正視為促進學(xué)生全面和諧發(fā)展的一種手段”。通過豐富多樣、靈活有效的考試手段，使廣大青少年學(xué)生樂于接受力試，檢驗自己、督促自己、教育自己、發(fā)展自己。
三、結(jié) 語
“考試問題不解決，教無寧日，學(xué)無寧日”（柳斌治）。在我國中小學(xué)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌已是勢在必行且刻不容緩的今天，首當其沖地成為轉(zhuǎn)軌焦點的考試制度——包括考試內(nèi)容和考試方法的改革。是應(yīng)該提到議事日程上來了。而對于廣大中小學(xué)教師來說，我們所首要解決的是轉(zhuǎn)變考試觀念的問題，進而才是改革考試內(nèi)容和形式本身，被我們自覺或不自覺地異化了的當作教育目的的考試，到今天已是非改不可了。柳斌也說：“血的教訓(xùn)再一次呼喚，基礎(chǔ)教育階段要建立起自身的科學(xué)的評價系統(tǒng)，要下決心進行探索，不搞出一套科學(xué)、正確的方法來，實施素質(zhì)教育還會遇到嚴重障礙”。因而，教育評價包括考試系統(tǒng)的探索是緊迫的，又是艱巨的。
我們國家已經(jīng)為此作了許多工作，局部地取得了一些可貴的經(jīng)驗，只要大家不懈努力，在“九五 期間，繼續(xù)狠抓五年，素質(zhì)教育的評價制度一定會由無到有，由不完備到比較完備地建立起來。而且，隨著各種人才機制的不斷建立與完善， 教育評價制度，特別是考試制度將會逐步形成一門新學(xué)科。在這一領(lǐng)域的探索，將是很有意義的。
[參考文獻]
[1]陳緒常、雷鳴強：《構(gòu)建導(dǎo)向素質(zhì)教育的三三三評價模式》，《中國教育學(xué)刊》1998年第6期。
篇7
早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。
1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標的新的中小學(xué)教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，對中小學(xué)課程進行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國語、社會、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學(xué)科和自由研究。這個課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學(xué)科，新設(shè)社會科。社會科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經(jīng)驗，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學(xué)科，但實際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計劃地系統(tǒng)地進行道德教育的任務(wù)。
1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令。……尤其是，通過錯誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項積極成果。
二、1958年設(shè)置專門的道德課，是戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程改革的一個轉(zhuǎn)折點。
1953年8月，日本教育課程審議會提出了關(guān)于改善社會科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報告，提出了“要明確社會對道德教育應(yīng)負的責(zé)任”，要求在初中重點講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設(shè)置倫理、哲學(xué)科目等，在社會上引起了很大的爭議。1958年10月，文部省全面修訂教學(xué)大綱，特別設(shè)置了道德教育的時間。1960年，高中的社會科進一步分化為“倫理、社會”這樣的科目，是初中、小學(xué)的道德課在高中的翻版。
特設(shè)道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對國際社會做貢獻的日本人。這門課程把關(guān)心個性的完善等西方資產(chǎn)階級倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒離開儒家的倫理道德以及宣揚日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當時對專門的道德課的設(shè)置頗有爭議，但這次課程改革確立了道德課在中小學(xué)教育體系中作為獨立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學(xué)科，從“教學(xué)以外的活動”中分離出來，而成為一個專門的獨立的領(lǐng)域，從而使日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)由學(xué)科課程、德育課程和活動課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。
三、1977年頒發(fā)《中（小）學(xué)德育課教學(xué)大綱》，標志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。
1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》、《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學(xué)教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動在學(xué)校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標和中小學(xué)道德課教學(xué)內(nèi)容。其中小學(xué)的德育內(nèi)容由三個方面28個德目構(gòu)成。即：
1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時間，錢物的使用；
2.關(guān)于個人的生活態(tài)度，包括12項：自主自律，自由與責(zé)任，明朗與誠實，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛護自然，虔敬，重視個性，進取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；
3.關(guān)于在社會生活中的態(tài)度，包括13項：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會公德，家庭生活，熱愛學(xué)校，愛國心與鄉(xiāng)土愛，國際理解與人類和平。
此外，日本中小學(xué)道德課教育大綱還對教育計劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計劃時，要考慮與各年級、各學(xué)科以及各種課外活動的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強與家庭、社會之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。
這次課程改革特別是《中（小）學(xué)德育課教學(xué)大綱》的頒發(fā)，使中小學(xué)德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進了一大步。它進一步確立了道德教育在學(xué)校教育活動中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實生活，與日本價值觀念相符合的態(tài)度、習(xí)慣和行為可以通過學(xué)校德育課得到灌輸。
四、1989年中小學(xué)課程改革中加強道德教育成為改革的重點。
1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會提出了“關(guān)于改善教育課程標準”的咨詢報告，對加強道德教育提出五點建議：①明確不同學(xué)校階段道德教育的重點；②通過整個學(xué)校活動進行道德教育；③為充實中小學(xué)的道德教育，獎勵使用適當?shù)难a充教材；④從加強道德教育的角度出發(fā)，加強校長、教導(dǎo)主任對道德教育的指導(dǎo)，加強有經(jīng)驗的教師對其他教師的指導(dǎo)，以加強校內(nèi)指導(dǎo)體制；⑤為提高教師的道德教育指導(dǎo)能力，在師資培養(yǎng)階段，設(shè)法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學(xué)大綱中，加強道德教育、個性教育和國際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導(dǎo)方針。為了加強幼兒教育和中小學(xué)的銜接，第一次對幼兒園、小學(xué)和初中、高中的教學(xué)大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點。
這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學(xué)低年級的理科和社會科，新設(shè)生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對高中學(xué)生進行道德教育的一門主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學(xué)生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進行了相應(yīng)的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系等四個方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學(xué)分低、中、高三個年級分別指導(dǎo)學(xué)習(xí)14項、18項、22項德育內(nèi)容。初中由以前的16項調(diào)整為22項，內(nèi)容如下：
1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習(xí)慣，②堅強的意志，③自主性和責(zé)任感，④探索真理，⑤發(fā)展個性；
2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；
3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛自然，②尊重生命，③人類愛；
4.關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系，包括①熱愛集體與履行職責(zé)，②義務(wù)與公德，③正義，④勤勞與奉獻，⑤熱愛家庭、孝敬父母，⑥尊師愛校，⑦鄉(xiāng)土愛，⑧愛國心，⑨世界和平。
日本的高中未設(shè)道德課，其道德教育是通過學(xué)校所有教育活動進行，尤其是通過“特別活動”的課外學(xué)習(xí)室活動”和“公民”教學(xué)科目的“現(xiàn)代社會”、“倫理”科目進行。高中生的服務(wù)性體驗學(xué)習(xí)，主要通過“特別活動”的學(xué)校例行活動和俱樂部活動進行。
二
縱觀戰(zhàn)后日本中小學(xué)德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學(xué)校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級的政治思想和道德觀念。可以說，日本不斷改革德育課程體系的過程，也是他們不斷強化道德教育的過程。日本中小學(xué)德育課程在不斷演變的過程中逐漸形成了以下幾個基本特色。
一、學(xué)校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。
日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來，日本的學(xué)校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會的意識形態(tài)，對日本社會的政治、經(jīng)濟、文化及學(xué)校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個道德教育的歷史進程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。
明治維新以后，為實現(xiàn)富國強兵和推進現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標服務(wù)，“和魂洋才”成為道德教育的指導(dǎo)思想。所謂“和魂洋才”，簡言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說是日本的民族精神和西洋的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來先進的文化、科學(xué)技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語》重申日本教育目標是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國強兵所需要的知識和技能，強調(diào)以患孝、慈悲、忠實、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛、遵法等近代資產(chǎn)階級的道德規(guī)范以及軍國主義、國家主義倫理結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學(xué)校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來”。在對待外來民族文化中始終堅持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國的因素來為我所用，這一點是值得我們借鑒的，但對“和魂”中極端的國家主義、狹隘的民族主義和軍國主義思想我們應(yīng)持分析、批判的態(tài)度。
二、特別活動課程中的德育滲透。
日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)是由學(xué)科課程、德育課程和特別活動課程三方面所構(gòu)成。特別活動是一個相對獨立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類似我國的第二課堂或課外活動，是日本中小學(xué)校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強的德育功能，是學(xué)校德育課程的深化和補充。
特別活動的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過集體活動對學(xué)生進行教育，③發(fā)展學(xué)生的個性和社會性，④培養(yǎng)自主的、實踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實踐的能力。特別活動的內(nèi)容主要包括學(xué)生活動（如班級活動、學(xué)生會活動、社團活動、俱樂部活動）；學(xué)校傳統(tǒng)活動（如儀式、文藝節(jié)、運動會、遠足旅行、參觀活動、生產(chǎn)勞動等）；班級指導(dǎo)（如生活常識指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等）。特別活動的課時安排一般是，小學(xué)1-3年級每周1學(xué)時，4-6年級和中學(xué)每周均為2-3學(xué)時。特別活動中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開展德育活動的主要形式，對發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨特的作用。1977年，日本教育課程審議會提出咨詢，指出“由于特別活動對兒童、學(xué)生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動的充實。”八十年代后，在普遍削減各科課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時數(shù)的情況下，特別活動課的課時不但沒有減少，反而增加了，由此可見，特別活動課程在學(xué)校教育中的地位和作用。
三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。
日本學(xué)校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動課等方面。隨著社會政治經(jīng)濟形勢的變化和發(fā)展，學(xué)校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀律教育、勞動紀律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個性教育、國際理解教育等。
個性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標……，培養(yǎng)尊重個人的價值，培養(yǎng)獨立自主身心健康的國民”。1985年，日本臨教審的咨詢報告更是詳細論述了個性教育的問題，他們所說的個性，不僅僅是指個人的個性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國家以及時代的個性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責(zé)任或意識，也就是確立重視個性的原則，尤其是個性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國家倡導(dǎo)的個人中心主義和個人自由主義。
為了培養(yǎng)國際社會中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實施推進國際理解教育實驗學(xué)校計劃，并且通過修訂中小學(xué)教學(xué)大綱，把高中的“社會”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實小學(xué)、初中的外語和有關(guān)科目，積極推進中小學(xué)的國際理解教育。日本《中（小）學(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國人，做一個對人類幸福有用的人”。在他們看來，“只有做一個真正的國際人，才是一個出色的日本人”，為了迎接國際化時代的到來，他們要求中小學(xué)生在深入了解本國文化的同時，也要了解他國的政治、經(jīng)濟、文化及教育各個方面，學(xué)會與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會做出貢獻，以取得國際信任。
四、強調(diào)德育計劃的制定和實施。
文部省規(guī)定，中小學(xué)校在實施德育過程中必須根據(jù)德目制訂學(xué)校的總體計劃、學(xué)年年度計劃和道德課的教學(xué)計劃。其目的，一是使德育與整個教育目標和學(xué)校全部活動聯(lián)系起來，二是使學(xué)校德育重點與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來，三是使德育課與各科教學(xué)和特別活動聯(lián)系起來，從而使德育成為學(xué)校教育中一個不可或缺的組成部分。
學(xué)校的總體計劃，是按照通過學(xué)校的整個教育活動進行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會的實際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標、學(xué)校各部門的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計劃則包括本年度的德育目標和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計劃是每個班級根據(jù)年度教學(xué)計劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級的具體情況制定。日本強調(diào)了中小學(xué)抓好德育總體計劃和年度教學(xué)計劃工作的重要性和必要性，要求通過學(xué)校的整個教育活動，有計劃有系統(tǒng)地進行道德教育，以提高道德教育在整個學(xué)校教育活動中的地位。
五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設(shè)。
