引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)文明建設(shè)概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1．1政府在全球可持續(xù)發(fā)展的背景下，政府從宏觀層面參與解決生態(tài)問題、環(huán)境污染問題，具有其他組織和個人無法比擬的合法性，政府既是公眾利益的委托人，也是公共物品如生態(tài)環(huán)境的承擔、協(xié)調(diào)、管理者。在生態(tài)文明建設(shè)中，政府旨在以“政府直控型”的手段培養(yǎng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的成長、公民的生態(tài)觀念，平衡公共利益、生態(tài)利益、經(jīng)濟利益、社會利益、環(huán)境利益，注重社會—人—自然的和諧發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)文明的最重要的主體，起著主導性的作用。

1．2企業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，面對政府強制性因素，市場因素（包括行業(yè)競爭壓力、消費者需求等）以及來自公眾、媒體等的社會輿論的壓力，企業(yè)開始關(guān)注生態(tài)利益與環(huán)境利益，履行起對自然生態(tài)環(huán)境、市場、公眾消費的生態(tài)責任，表現(xiàn)在從產(chǎn)品設(shè)計到產(chǎn)品回收全面貫徹生態(tài)環(huán)保觀念、節(jié)約資源、改變經(jīng)濟發(fā)展模式。同時，部分企業(yè)從中發(fā)現(xiàn)新的機遇，實現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型，這也是企業(yè)關(guān)注的焦點。企業(yè)既是生態(tài)文明建設(shè)的主體，又是生態(tài)文明建設(shè)的對象，起著關(guān)鍵性的作用。

1．3公眾隨經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，廣大人民群眾除了在物質(zhì)生活和精神生活上的追求不斷提高外，也越來越注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)維權(quán)。轉(zhuǎn)變生態(tài)意識、生活方式是生態(tài)文明建設(shè)的客觀需求。公眾對生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注和認知是促使城市生態(tài)和諧發(fā)展的前提，公眾是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性力量。政府、企業(yè)、公眾在生態(tài)文明建設(shè)中的定位、利益關(guān)注點、驅(qū)動力、權(quán)利、義務、溝通機制見表1。

2主要利益相關(guān)方的關(guān)系分析

政府、企業(yè)、公眾3者之間組成了復雜的關(guān)系網(wǎng)（見圖2）。對生態(tài)文明建設(shè)中主要利益相關(guān)方關(guān)系分析前，先做兩點假設(shè)：（1）利益相關(guān)方追求自身利益最大化時，將受到其他利益主體的制約，單方利益不能無限放大；（2）利益相關(guān)方之間是相互作用的，當一方影響另一方時，它也會受另一方影響。

1政府、企業(yè)間的相互關(guān)系政府是生態(tài)文明法律法規(guī)的制定者和監(jiān)督者，對企業(yè)履行生態(tài)責任的影響最大。生態(tài)文明下的生產(chǎn)方式是以原料—產(chǎn)品—廢物—原料的模式循環(huán)，致力于構(gòu)造以環(huán)境和資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則的可持續(xù)生產(chǎn)方式。政府通過政策力的激勵作用引導著企業(yè)朝著這個生產(chǎn)方式發(fā)展。正向激勵就是政府運用物價補貼、財政貼息、優(yōu)惠貸款等財政金融政策，引導企業(yè)創(chuàng)新、改革；負面激勵就是政府對企業(yè)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等行為采取征稅等手段，鼓勵企業(yè)朝著生態(tài)化方向經(jīng)營與發(fā)展。政府的負面激勵有助于引導企業(yè)走上循環(huán)再生、最低排放、持續(xù)再生的發(fā)展道路。企業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)中的主要經(jīng)濟源，支撐著政府的正常運行，但是企業(yè)的本質(zhì)是追求經(jīng)濟效益的最大化，面對政府的生態(tài)文明建設(shè)政策，企業(yè)會進行成本—效益分析，例如采用新技術(shù)的風險與收益的比較、逃避風險與污染治理運行費用的衡量等。在生態(tài)文明建設(shè)的前期，政策對企業(yè)起到了很大的作用，引導企業(yè)在考慮經(jīng)濟效率的同時也考慮生態(tài)效率，隨著建設(shè)推廣深入，企業(yè)領(lǐng)導者的思想覺悟也隨之提高，從而使生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)由被動到主動的過程。

2政府、公眾間的相互關(guān)系政府與公眾的意志是一致的，根本宗旨是改善生存環(huán)境，提高生活品質(zhì)，更好的滿足公眾需求，這是雙方合作的基礎(chǔ)，雖然各自的動力源不同。政府屬于外在的動力源，即通過政策、法律法規(guī)等手段有效地保障生態(tài)文明建設(shè)的實施；公眾則屬于內(nèi)在動力源，通過生態(tài)文明建設(shè)來改善自己的生存環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟、社會、文化和自然環(huán)境，提高自己的幸福指數(shù)。政府可保障公眾的權(quán)利，體現(xiàn)公眾的意志，但對公眾也有一定的約束力，是一種自上而下的模式。公眾的需求與愿望對政府的工作起到監(jiān)督作用，并施與一定的壓力，是一種自下而上的模式。雙向模式能相互督促、相互補充。

3企業(yè)、公眾間的相互關(guān)系企業(yè)的最終產(chǎn)品是以公眾的需求為導向的，公眾享受企業(yè)創(chuàng)造的財富，從而使企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟效益。在環(huán)境效益方面，公眾既是企業(yè)履行生態(tài)責任的直接受益者，也是企業(yè)不履行生態(tài)責任的直接受害者。企業(yè)不合理的生產(chǎn)運行會影響自然環(huán)境狀況，并且壓縮人類的生存空間，資源減少、生態(tài)環(huán)境惡化將從根本上影響公眾的健康和幸福指數(shù)。公眾對企業(yè)的環(huán)境行為有著監(jiān)督責任。綜上所述，政府、企業(yè)、公眾在生態(tài)文明建設(shè)中有著自己的定位與分工，造成了利益偏重點的不同，政府最注重平衡公共利益、生態(tài)利益、經(jīng)濟利益、社會利益、環(huán)境利益，企業(yè)最注重經(jīng)濟效益，公眾則最注重自身生活品質(zhì)及生存環(huán)境，3者相互牽制、相互作用、相互影響。但是每個利益主體有著共同的利益目標，即城市朝著更健康、美好的方向發(fā)展，這就是3者合作的平臺，在這個平臺上各方在良性的制約、引導作用下，發(fā)揮各自所長，相互協(xié)調(diào)，使得生態(tài)文明建設(shè)有序推進。

主要利益相關(guān)方的目標指標體系建立

針對主要利益相關(guān)方的不同定位，基于主要利益相關(guān)方在生態(tài)文明建設(shè)中應有的表現(xiàn)行為（見表2），筆者提出建議性的生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系，以期通過組織主要利益相關(guān)方之間的自查或評比，引導它們在生態(tài)文明建設(shè)中的行為方式。政府作為公共服務機構(gòu)，除了要保證機構(gòu)內(nèi)部的高效有序運作外，具有制定法律法規(guī)的職能，還有提高整體社會的生態(tài)文明認知水平的義務。政府生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系見表3。企業(yè)在政府引導的生態(tài)文明建設(shè)大環(huán)境下，制定內(nèi)部管理制度，重在改善經(jīng)營與生產(chǎn)行為，促進環(huán)境友好型經(jīng)濟的發(fā)展，同時營造自身的生態(tài)文化氛圍。企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系見表4。公眾通過生態(tài)文明宣傳和教育培訓，提高自身的生態(tài)道德，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生活觀念和價值取向，從而改變個人的消費、污染排放及生態(tài)保護行為。公眾生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系見表5。

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隨著人們生活水平的不斷提升，人們對環(huán)境的要求變得越來越高。自從美麗中國概念的提出，各地都在積極加強生態(tài)文明的建設(shè)，保護環(huán)境，加強生態(tài)建設(shè)是關(guān)系到我國社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。土地資源是環(huán)境中的一個重要組成部分，其具有的生態(tài)價值十分巨大，當前我國的土地資源在利用過程中出現(xiàn)了很多問題，利用生態(tài)文明建設(shè)的契機，加強對土地資源的整治，是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。以土地的綜合整治手段作為土地資源的重建或者恢復的關(guān)鍵，對于提升人們的生活環(huán)境，推進美麗中國的建設(shè)，有著十分重要的意義。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，土地的綜合整治包括很多內(nèi)容，土地整治過程也必須要貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，滿足生產(chǎn)能力、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟等方面的可持續(xù)發(fā)展。

1生態(tài)文明與土地綜合整治相關(guān)概念

1.1生態(tài)文明建設(shè)與土地綜合整治之間的關(guān)系

隨著人們的生活水平不斷提升，人們對生態(tài)文明的要求越來越高，給人類的生產(chǎn)生活營造一個清新、潔凈、舒適的環(huán)境，是生態(tài)文明建設(shè)的目標。土地的綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容，其目的是為了通過整治提高土地的承載能力，為生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)提供一定的空間。土地的綜合整治是生態(tài)環(huán)境的改善和生態(tài)文明建設(shè)的重要出發(fā)點。兩者之間的關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面。第一，生態(tài)文明的建設(shè)離不開對土地的綜合整治。因為土地資源作為一種重要的、普遍的生態(tài)資源，必須要對其進行科學、系統(tǒng)的規(guī)劃和整治，才能保證生態(tài)平衡，同時，在長期的發(fā)展過程中，由于一味地追求發(fā)展，有一些建設(shè)用地，導致生態(tài)環(huán)境遭到破壞，因此，要通過土地的綜合整治，加強生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，科學合理的土地整治還可以增加土地數(shù)量，以此可以對生態(tài)文明建設(shè)的一些資金缺口進行彌補。第二，通過對各個區(qū)域的土地利用過程中存在的各種生態(tài)問題進行分析，找到出現(xiàn)問題的原因，可以針對具體的問題和成因進行生態(tài)環(huán)境的改善以及生態(tài)文明的建設(shè)。通過對具體的土地問題的整治，可以提人們的生活環(huán)境，保護生物的多樣性，改善當前的土地格局，實現(xiàn)各種資源的有機整合，并且還可以保護原生生物群落以及生態(tài)系統(tǒng)的完整性，具有十分重要的意義。

1.2土地綜合整治的任務

土地的綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容，進行整治的過程中，要不斷優(yōu)化土地的利用格局，提高利用率，并且加強與土地生產(chǎn)有關(guān)的各種行業(yè)的發(fā)展，促進百姓的收入增加，同時又要兼顧生態(tài)環(huán)保的原則，進行土地資源和生態(tài)環(huán)境的保護。土地的綜合整治面臨任務較多，歸納起來有幾個方面。第一，要將生態(tài)環(huán)境的保護與經(jīng)濟的發(fā)展相結(jié)合，通過有效的土地整治，優(yōu)化土地的布局，可以有效地對土地資源進行利用，節(jié)約土地資源，為經(jīng)濟的發(fā)展提供更多的空間。第二，要擔任修復生態(tài)環(huán)境的任務。對土地的綜合整治中，要對當前造成環(huán)境污染的各種土地進行生態(tài)性的重建和恢復，以恢復土地本來具有的生態(tài)功能，比如對水土流失的防治。第三，要創(chuàng)新具體的土地整治技術(shù)，由于土地資源與周圍的很多其他資源，如土壤、水、大氣等都是息息相關(guān)的，因此進行土地綜合整治的過程中，要創(chuàng)新相應的工藝體系，在保證發(fā)展和保護環(huán)境的基礎(chǔ)上加強對土地資源的利用。

2在生態(tài)文明建設(shè)過程中如何加強土地綜合整治

土地綜合整治對生態(tài)文明建設(shè)有十分重要的意義，在土地整治過程中要結(jié)合生態(tài)環(huán)保的理念，可以從以下幾個方面著手：

（1）樹立土地綜合整治的相關(guān)理念。首先要樹立生態(tài)環(huán)保的理念，土地資源與周圍的其他資源都是息息相關(guān)的，相互聯(lián)系和制約的，因此在具體的整治過程中要處理好土地與其他資源之間的關(guān)系，在治理過程中也要貫徹環(huán)保的理念。其次要樹立法制的觀念，在具體的政治過程中，要加強法律的約束性，依法進行土地的綜合整治，不能肆意而為。第三，要利用信息化進行土地整治。在土地整治過程中，要樹立信息化管理的觀念，利用各種先進的信息化的手段進行各種資料的收集，建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，提高土地綜合整治的效率。最后，在整治過程中，要尊重群眾的意愿，當前很多土地的所有權(quán)還是農(nóng)民，因此在土地整治過程中，要讓村民參與進來，保證他們的主體性。

（2）在土地整治過程中要因地制宜。對不同的地區(qū)進行土地整治，要根據(jù)當?shù)氐木唧w實情采取相應的措施。比如對西部地區(qū)，由于當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境比較脆弱，沙漠化現(xiàn)象比較嚴重，因此在土地整治中的重點是對生態(tài)環(huán)境進行修復和保護，而在中東部地區(qū)，大多以農(nóng)田為主，對土地的集中整治重點應該放在農(nóng)田的整治方面，將農(nóng)田與生態(tài)景觀的功能相結(jié)合。這是在全國大范圍內(nèi)進行土地整治的一個原則。在每個具體的地區(qū)，進行土地整治時，應該要加強對城市邊緣區(qū)的土地的利用，除了具有保障人們生活的功能之外，還應該加強土地的其他功能，如熱島效應、雨洪管理、休閑娛樂等；而在遠離城市的區(qū)域，則要考慮到土地的水土保持、生態(tài)多樣性、鄉(xiāng)村旅游休閑等，而且不同的地區(qū)要結(jié)合當?shù)氐奶厣M行土地整治。比如對于利用型的城市，要加強土地的旅游休閑功能的開發(fā)，對以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，要加強對土地的農(nóng)業(yè)價值的開發(fā)，多種植農(nóng)作物。

（3）在土地整治過程中，不斷創(chuàng)新整治技術(shù)。土地整治的目的是為了促進生態(tài)文明的建設(shè)，因此在土地整治過程中，要結(jié)合生態(tài)文明的理念，不斷創(chuàng)新整治技術(shù)。比如盡量少使用混凝土，確保土壤中的各種微生物的生活環(huán)境；如盡量減少使用大型機械的頻率，保護土壤的熟化層、物理性質(zhì)等，在土地整治過程中要對土壤進行歸集保護，返填一般使用人工或者小型的農(nóng)機。

3結(jié)語

土地綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容，兩者之間是相互聯(lián)系相互制約的，當前的土地綜合整治面臨的任務還比較嚴峻，為了不斷提升生態(tài)文明建設(shè)的水平，在加強土地綜合整治的過程中要結(jié)合生態(tài)的理念，進行因地制宜地整治。

篇3

Keywords:countryside;ecologycivilization;practicepattern;countrysideecologycivilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國進入現(xiàn)代文明的標志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對于我們進行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有切實的指導意義。

一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容

三十多年的改革開放所取得的巨大成果，使得中國的社會面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開放所帶來的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺到了國家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進程的加速，對中國的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進一步深化的歷史命運。近幾年來中央對“三農(nóng)”問題的高度關(guān)注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺，對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進作用。經(jīng)濟的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問題。雖然農(nóng)村的文明進程落后于城市，但在新的形勢與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。

人類文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進一步提高，必然要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進步。因此，在現(xiàn)階段以及未來，生態(tài)文明建設(shè)必定是我們當前進行經(jīng)濟建設(shè)所應達到的重大目標。生態(tài)文明建設(shè)不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”。現(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設(shè)與打造，都是由人這唯一被認證過的最高等生物來進行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會一個受人關(guān)注的重要概念，很多學者對它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學者認為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時又主動保護客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個方面的內(nèi)容：一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關(guān)系，促進生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識的覺醒和一系列生態(tài)化的大學科群如生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)美學以及生態(tài)工程技術(shù)等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果。”[1]有的學者對此觀點不敢茍同，并提出了自己的觀點，如有學者認為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會實踐主體的位置而呈現(xiàn)相應的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關(guān)系、人的社會關(guān)系的和諧相濟（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關(guān)系），又包容處在這樣的自然與社會環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當然還有許多的學者，對生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細的列舉了，但無論哪一種觀點，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在我國生態(tài)文明建設(shè)中，城市生態(tài)文明建設(shè)在城市公民生態(tài)意識的增強和政府的大量人力物力財力的投入下，還是取得了很顯著的成績。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)似乎沒有城市那樣樂觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)應比城市的生態(tài)文明建設(shè)更具有優(yōu)勢，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導致的各種各樣的問題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對程度上，與城市的差距變得越來越大。這種由差距所導致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)進程緩慢，甚至倒退。面對農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上存在的問題與困難進行深入的研究與分析，以便找到科學合理的途徑與方法來解決這些問題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所遇到的困難。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實際效果，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動才會著實有效。筆者認為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時，主動、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關(guān)系，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識的產(chǎn)生與增強、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與所面臨的困境

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經(jīng)濟快速發(fā)展、經(jīng)濟不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與城市經(jīng)濟發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟中被逐漸拉大。經(jīng)濟發(fā)展差距的擴大所帶來的負面影響對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要問題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護意識的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導致的危害，不文明的生活習慣，生活方式和不良的農(nóng)村風俗導致的危害等等。

農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護意識的薄弱對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了一個巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護意識的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護意識不強的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護意識和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，嚴重損害了農(nóng)村的村容村貌，浪費了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對農(nóng)村經(jīng)濟的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對農(nóng)民的生命安全構(gòu)成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民收入的進一步增加，一些很少進入農(nóng)村的消費品也開始大量進入，由于農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時或有效的處理，特別是大量無機垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費導致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過度依靠化肥導致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風俗對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了嚴重的非物質(zhì)危害，特別是對農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價值觀樹立產(chǎn)生了很大的負面影響，如農(nóng)村的賭博風氣、喪葬風俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困難與現(xiàn)狀，對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，同時也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的任務的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國農(nóng)村現(xiàn)狀的科學合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨困難的重要課題。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式探索

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所針對的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)設(shè)施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護是指對農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進行保護和對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所要取得的成果進行保護與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個方面的內(nèi)容。

探索一條符合我國農(nóng)村實際情況的切實有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實踐模式必須是科學的、實效的、因地制宜的。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實踐模式。城市郊區(qū)與城市遠郊、遠郊與邊遠地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式應有所不同，發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上，更不能走相同的道路。各個地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的道路與模式可以不同，但無論走哪種模式與道路，在實踐效果上都應有統(tǒng)一的衡量標準，不可在標準上存在差異。因此，本文將從我國農(nóng)村普遍存在的情況來探討農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一般性實踐模式。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式是一個系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式等多方面的內(nèi)容。

探索農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹立生態(tài)價值觀的重要途徑與方法，其要達到的目標就是實現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹立農(nóng)村新的生態(tài)價值觀念；實現(xiàn)農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，就是通過對農(nóng)民進行現(xiàn)代科技知識和人文知識、生態(tài)理論的教育來改變農(nóng)民的知識結(jié)構(gòu)從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識。農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變既包括對現(xiàn)有農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的升級，也包括實現(xiàn)農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的多樣化和科學化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對農(nóng)民科技知識和生態(tài)文明知識的培訓力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學校或高等學校進行相關(guān)知識與技能培訓，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對農(nóng)民進行培訓，把農(nóng)村中小學校建設(shè)成一個既可以對農(nóng)村小孩進行九年義務教育的場所，又可以成為農(nóng)民學習科學文化知識與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開家門的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑與方法，也就是實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問題，特別是已對農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成的危害進行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對農(nóng)村環(huán)境已構(gòu)成危害的問題進行治理，而對于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護來說，則主要指的是對在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護問題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進行保護，如對農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設(shè)施的建設(shè)與保護，對農(nóng)村村舍建設(shè)的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)與保護等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂觀、向上的人生觀，怎樣樹立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來更好地建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)文明的實踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進行有效的技術(shù)幫助與指導、建立或進一步完善農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保護投入機制、農(nóng)村勞動力的技能培訓投入機制等方面的內(nèi)容。

篇4

1.生態(tài)文明教育的概念

關(guān)于生態(tài)文明教育的概念，目前我國學術(shù)界還未形成統(tǒng)一的說法。方創(chuàng)琳認為：“生態(tài)文明教育應該包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務這四大范疇。”[1]這主要從教育內(nèi)容方面對生態(tài)文明進行了闡述，并未提出確切概念。陳麗鴻、孫大勇認為“生態(tài)文明教育是指針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學發(fā)展觀為指導思想，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認識和處理人、自然、生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)、生活、消費行為；同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力和領(lǐng)導管理能力、掌握各種先進科學技術(shù)、促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才。”[2]這是廣義的生態(tài)文明教育概念，是站在全社會的視角對生態(tài)文明教育的概念進行了界定。楊志華、嚴耕認為“在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，在科學發(fā)展觀的指導下，高校為培養(yǎng)具有明確的生態(tài)文明觀念和意識、豐富的生態(tài)文明知識、正確對待生態(tài)文明的態(tài)度、實用的生態(tài)文明建設(shè)實踐技能、高度的生態(tài)文明建設(shè)熱情的新型人才而展開的教育。”[3]這是狹義的概念，專指高等學校的生態(tài)文明教育，與本文的研究相契合，因此本文以此概念作為研究的基礎(chǔ)。

2.生態(tài)文明教育路徑的概念

目前，我國學界對生態(tài)文明教育路徑研究還比較少，尚未形成統(tǒng)一的認識。其中《辭海》中對路徑進行過界定，即道路和門徑，因此我們可以進一步理解為路徑就是途徑和方法的總稱。筆者認為生態(tài)文明教育路徑可以理解為在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，高校為培養(yǎng)大學生豐富的生態(tài)文明知識、鮮明的生態(tài)文明意識、端正的生態(tài)文明態(tài)度、實用的生態(tài)文明建設(shè)技能、強烈的生態(tài)文明建設(shè)責任感而在生態(tài)文明教育的實施過程中有計劃、有組織、有意識地所采取的不同方法和途徑的總和。這是狹義的概念，專指高校的生態(tài)文明教育路徑。

二、高校生態(tài)文明教育路徑理論研究現(xiàn)狀

我國高校的生態(tài)文明教育剛剛興起，各方面條件還不完善，現(xiàn)將高校生態(tài)文明教育路徑研究現(xiàn)狀進行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。

第一，理論教學是生態(tài)文明教育的主要途徑，以課堂教學為主。在課程設(shè)置方面，考慮到思想政治理論課的公共必修性，很多學者認為思想政治理論課是高校實施生態(tài)文明教育的主渠道。王康認為：“高校在普遍缺乏生態(tài)教育公共必修課的情況下，應開設(shè)公共必修課，而高校思想政治理論課的生態(tài)文明教育力度則尤為重要。”[4]同時還有學者提出要建立生態(tài)文明的公共必修課和選修課。李昌祖、屠佳認為：“應該盡快普及生態(tài)環(huán)境課程，不僅要把生態(tài)文明課程作為基礎(chǔ)性必修課，而且要把這種思想貫穿到各門課程的教學之中，把相關(guān)內(nèi)容的學習滲透到各類專業(yè)學生的學習中。”吳明紅、嚴耕認為：“目前全國高校均開設(shè)生態(tài)文明教育公共必修課程的條件尚未成熟，通過思想政治理論課普及大學生生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)上可以開設(shè)選修課程。”[6]總之，公共必修課、選修課、各專業(yè)課程相互滲透、共同發(fā)展的模式將是今后生態(tài)文明教育課程設(shè)置的主要趨勢。在教師資源設(shè)置上，要積極引進專門生態(tài)文明教育的師資，實現(xiàn)教師素質(zhì)的專業(yè)化。在教學方法上，科學合理的教育方法是生態(tài)文明教育順利開展的前提條件，而現(xiàn)行的生態(tài)文明教育往往以理論說教為主，教學方法比較單一，學生學習的興趣普遍不高，所以要特別重視教學方法的改進。肖克艷、金鳴娟認為：“通過運用議程設(shè)置理論，在課程教學中設(shè)置生態(tài)文明議題，提高高校生態(tài)文明教育的實效性。”[7]饒世權(quán)、鞠廷英則具體闡述了“通過建構(gòu)以理論教學、社會調(diào)查、案例分析、模擬活動和論文構(gòu)成有機聯(lián)系的‘五個一方法’來培養(yǎng)大學生生態(tài)文明素質(zhì)。”[8]從現(xiàn)階段的研究狀況來看，高校生態(tài)文明教育方法的研究還比較少，需要我們進一步深入研究。

第二，校園作為大學生活動的主要場所，是高校開展生態(tài)文明教育的重要載體。營造良好的校園文化對大學生生態(tài)價值觀的形成具有潛移默化的作用，因此營造良好的校園文化是高校生態(tài)文明教育的基本途徑。李昌祖、屠佳認為“在校園文化中培育生態(tài)文明價值觀是高校開展生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容，并指出編制生態(tài)校園的標準體系以加強大學生的情感體驗。”[5]建設(shè)優(yōu)美的高校生態(tài)文明環(huán)境，大力開展校園生態(tài)文明教育活動，使大學生在校園生活中培養(yǎng)良好的生態(tài)文明素養(yǎng)。

第三，大眾傳媒作為當今最重要的傳播方式之一，尤其對90后大學生來說多媒體已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此合理運用大眾傳媒是加強大學生生態(tài)文明教育的重要途徑。段海超認為：“要抓住網(wǎng)絡(luò)這一主陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站或在校園網(wǎng)里設(shè)置美麗校園欄目，定期美麗校園建設(shè)的相關(guān)知識、理論動態(tài)等。”[9]李張容則進一步指出：“大眾傳媒作為生態(tài)文明教育載體的重要作用，提倡要擴大網(wǎng)絡(luò)平臺的宣傳性教育。”[10]

第四，在管理載體建設(shè)上，為了確保高校生態(tài)文明教育工作落到實處，應建立、健全生態(tài)文明教育管理體制。姜樹萍、趙宇燕等認為：“應該成立生態(tài)文明教育辦公室，并根據(jù)本校的實際情況制定生態(tài)文明教育實施綱要確保高校生態(tài)文明教育的有效、有序開展。”[11]隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進，高校生態(tài)文明教育的不斷加強，成立專門的教育管理部門將是大勢所趨。劉春蘭、王淑英認為“要結(jié)合大學生的日常管理，培養(yǎng)大學生生態(tài)文明習慣的養(yǎng)成從而把大學生生態(tài)文明教育落到實處。”[12]吳青林、董杜斌則進一步提出：“應該完善教育制度的約束性，發(fā)揮教育制度的顯性和隱性的育人功能。”[13]同時，班主任、輔導員作為管理載體的基層工作人員和與學生聯(lián)系最為緊密的群體，應該積極發(fā)揮他們在生態(tài)文明教育中的作用。張月提出“高校輔導員作為高校德育教育的一線工作者，在高校生態(tài)文明教育中扮演著重要的角色，應充分發(fā)揮高校輔導員在生態(tài)文明教育中的德育職能。”[14]

第五，大學生環(huán)保社團作為大學生組織的重要組成部分，也是高校生態(tài)文明教育的重要途徑。吳明紅、嚴耕認為“應該充分依托大學生環(huán)保社團如‘山諾會’、‘綠手指環(huán)境保護者協(xié)會’等組織，積極開展生態(tài)文明教育活動。”[6]目前，很多高校都建立了大學生環(huán)保社團，開展了豐富多彩的活動，使大學生在參與和實踐中得到鍛煉，為培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)和能力做出了突出貢獻。

篇5

1農(nóng)村生態(tài)文明的概念

生態(tài)文明有兩方面的內(nèi)容：生態(tài)文明的物質(zhì)成果與精神成果。物質(zhì)成果是人們通過生態(tài)化的方式改善人與自然之間的關(guān)系，促進生態(tài)系統(tǒng)的自我完善，為人類的生存與發(fā)展提供一個和諧、可持續(xù)的資源環(huán)境；精神成果是人類思維方式的轉(zhuǎn)變，綠色意識、生態(tài)意識的覺醒，生態(tài)化學科的崛起，以及生態(tài)文化的繁榮與發(fā)展。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)必不可少的部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得成功，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會有實質(zhì)性的突破。只有界定好農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，進行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)才會著實有效，才會有目標可尋。農(nóng)村生態(tài)文明指的是農(nóng)民在進行實踐活動時，有意識地改善人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，促進農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式所取得的物質(zhì)成果；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)村生態(tài)思想觀念的增強、農(nóng)村生態(tài)文化的發(fā)展、農(nóng)村精神面貌的提高等方面的內(nèi)容，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)就是要達到農(nóng)村生態(tài)物質(zhì)成果與精神成果的雙豐收。

2農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的問題

2．1生態(tài)意識的欠缺

人們的生態(tài)意識直接指導和制約著其對周圍生態(tài)環(huán)境的行為活動，是操控人們對待生態(tài)環(huán)境行為的內(nèi)在動因。農(nóng)民生態(tài)意識的良好程度，決定了他們的行為和實踐活動，并直接作用于農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生不同程度的影響。改革開放以來，我國農(nóng)民的生態(tài)意識有了較大提高，但是整體水平依然較低。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的大趨勢下，農(nóng)民往往只看到了眼前經(jīng)濟利益的增長，忽視對生態(tài)環(huán)境的影響，從而阻礙了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。農(nóng)村長期以來粗放的生產(chǎn)生活方式以及教育水平有限，致使農(nóng)民只看到眼前的發(fā)展，而忽視長遠的發(fā)展。這也從另一方面反映了農(nóng)村教育的不完善，生態(tài)文明思想宣傳的力度不夠，而農(nóng)民了解生態(tài)文明相關(guān)知識的途徑又少，沒有形成對農(nóng)民進行全面生態(tài)文明教育的思想體系。

2．2基礎(chǔ)設(shè)施的薄弱

在我國的農(nóng)村，由于地域和經(jīng)濟發(fā)展的局限，資金流動相對緩慢，政府部門對生態(tài)文明建設(shè)的資金投入不夠，相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施無法順利實施，后勤保障工作無法順利開展。而現(xiàn)代農(nóng)村社會的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境可承受的廢棄物逐漸被塑料、電子產(chǎn)品、農(nóng)藥化肥等取代。這些新的廢棄物需要相應的基礎(chǔ)設(shè)施來處理。但是，我國農(nóng)村地區(qū)并沒有解決好農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式改變后帶來的生態(tài)問題，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)并沒有建立污水處理廠、垃圾處理廠等相應的生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)村地區(qū)環(huán)境保護、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠適應農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的需要。

2．3環(huán)保體制的缺失

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)離不開相應的制度保障，現(xiàn)階段農(nóng)村生態(tài)文明制度依然不夠完善，其中一個重要表現(xiàn)是農(nóng)村環(huán)保方面的法律法規(guī)不健全。要使農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步推進，法律方面的保障措施必不可少。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)工作起步較晚，基礎(chǔ)相對薄弱，符合農(nóng)村生態(tài)現(xiàn)狀的生態(tài)法律法規(guī)體系還不夠健全，基層政府為追求經(jīng)濟增長，同時又受政績利益的誘惑，促使政府官員滋生了超越法律效力之外的官本位思想，導致現(xiàn)行的環(huán)境法律法規(guī)的正當性和有效性大打折扣。政府與農(nóng)村居民之間權(quán)責不明確，對行政主體的問責持輕視的態(tài)度，而重視追究企業(yè)和個人的生態(tài)環(huán)境責任，這種雙重標準，導致在解決農(nóng)村文明建設(shè)問題上政府威信衰減，相應的生態(tài)文明建設(shè)措施得不到貫徹落實。法律規(guī)范不具體，法律責任不明確成為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一個障礙。

3農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實對策

3．1加強農(nóng)村生態(tài)文明的宣傳教育

農(nóng)民生態(tài)意識水平的高低，直接關(guān)系著我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成敗。生態(tài)道德意識是建設(shè)生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ)，要在農(nóng)民的日常生活中增強農(nóng)民對于自然的道德責任感，樹立正確的生態(tài)文明觀。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等現(xiàn)代化傳播媒介宣傳普及生態(tài)知識，向農(nóng)民進行多形式、多方位、多層面宣傳生態(tài)文明知識，從經(jīng)濟社會生活各個方面來幫助農(nóng)民群眾樹立正確、全面的生態(tài)道德意識，合理有序地促進生態(tài)文明在農(nóng)村的發(fā)展。要重視農(nóng)村教育資源的作用，利用學校影響力，培養(yǎng)高素質(zhì)的新時代農(nóng)民。加強農(nóng)村社區(qū)的宣傳力度，開展多種多樣的活動，用人民群眾喜聞樂見的方式將生態(tài)文明的思想傳播到各個農(nóng)村。學校教育和社區(qū)宣傳教育相互影響，讓生態(tài)文明知識普及到每個農(nóng)民家庭，使農(nóng)民清楚認識到自己在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的責任和義務，調(diào)動人民群眾的積極性，培養(yǎng)自覺的生態(tài)意識，為農(nóng)村生態(tài)文明的發(fā)展提供助力。

3．2推進農(nóng)村生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐，國家需要適度增加農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)在財政撥款中的比重，對農(nóng)村財政撥款實行優(yōu)先政策，確保農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的資金投入。對于生態(tài)問題比較嚴重的農(nóng)村以及較偏遠易忽視的農(nóng)村多給與其經(jīng)濟上的扶持幫助。當?shù)氐恼畱撝匾暺饋恚總€地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一部分，是不可割裂的存在。在相應的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，應該優(yōu)先解決當?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)中人民最關(guān)心、最迫切的問題。在一些有獨特資源的城市，可以大力開發(fā)當?shù)氐纳鷳B(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，政府投入資金建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施和風景區(qū)，拉動當?shù)厣鷳B(tài)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)資源和經(jīng)濟兩者的雙贏。

篇6

生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是生態(tài)思想。馬克思說：“性質(zhì)，它本身不是人的身體，它是一個人的無機的身體。人們依靠自然的生活”[1]。這意味著，人的本性是不會死，但必須不斷地與人體互動。馬克思和恩格斯打破了以往反對人與自然的概念，揭示了人與自然和諧，相互影響，人與自然之間的相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，物質(zhì)轉(zhuǎn)化的角度來看之間的相互聯(lián)系。人與自然“的物質(zhì)轉(zhuǎn)化”是有條件的，那就是人類的勞動。

因此，我們必須改變傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”，“征服自然”等理念，徹底改變了想法，自然是一種任意獲取和使用對象，錯誤的態(tài)度，并把它作為我們的生命之源和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、生態(tài)文明建設(shè)在煤炭企業(yè)發(fā)展中的重要性

（一）生態(tài)文明建設(shè)是煤炭企業(yè)快速良好發(fā)展的最終目標

黨的十七大報告對建沒生態(tài)文明做出了部署，首次鮮明地提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”的新概念，同時，再次提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的歷史任務。

煤炭企業(yè)是一種謀取生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大利益的組織；是優(yōu)化物質(zhì)、人力、生態(tài)三類資本的配置主體，是創(chuàng)造物質(zhì)、精神、生態(tài)三種財富的實踐主體；是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護、建沒、管理的實施主體，也是煤炭行業(yè)形象的埋造和沒計主體。因此，煤炭企業(yè)要建設(shè)生態(tài)文明的企業(yè)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的發(fā)展道路，是煤炭企業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的唯一選擇，是煤炭企業(yè)要實現(xiàn)跨越式發(fā)展最實現(xiàn)的好形式。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是煤炭可持續(xù)發(fā)展的客觀要求

煤炭是我國的主要能源，以煤為主的能源結(jié)構(gòu)在未來相當長時期內(nèi)難以改變。目前我國煤炭資源利用效率低。我國煤炭已查明資源儲量僅占資源總量的18%、可供建井利用的精查資源量僅占20%，按可供開采的資源計算，人均占有量僅為世界平均水平的一半，但全國煤礦平均資源回收率約40%，小煤礦僅為15%左右。建沒生態(tài)文明的煤炭企業(yè)可以最大限度地提高資源利用率，節(jié)約資源，降低消耗，降低成本；同時也可以控制各種有害物質(zhì)的排放，減少或消除環(huán)境污染；并且，煤炭企業(yè)加強生態(tài)文明建沒將使環(huán)境全面改善和美化，既可改善員工的生活質(zhì)量、健康狀況，又可使員工心情舒暢，有助于提高員工的主觀能動性和工作效率，使企業(yè)具有良好的社會形象，為企業(yè)增添了無形資產(chǎn)。因此，煤炭企業(yè)加強生態(tài)文明建設(shè)可以實現(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟效益與社會效益的“三贏”，實現(xiàn)企業(yè)與自然、社會的和睹發(fā)展。

三、同煤集團生態(tài)文明建設(shè)的實踐

同煤集團塔山工業(yè)園區(qū)的發(fā)展思路是，以生態(tài)文明建設(shè)理論為基礎(chǔ)，以科學發(fā)展觀為指導，走資源開發(fā)與節(jié)約發(fā)展、安全發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的路子，以提高資源利用率、減少廢棄物排放、清潔生產(chǎn)和循環(huán)利用為目標，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為動力，建設(shè)以“綠色開采”為核心的橫向耦合、縱向閉合特征突出的產(chǎn)業(yè)群。而且塔山工業(yè)園不但是一個環(huán)境友好型園區(qū)，是山西煤炭行業(yè)第一個循環(huán)經(jīng)濟示范園區(qū)，實現(xiàn)了“資源產(chǎn)品廢棄物再生資源”的閉路循環(huán)。用一句形象的話說：“我們是把煤炭‘吃干榨盡’。”塔山煤礦與其他礦井不同，它開采的是石炭二疊紀煤系，這一煤層往往有著大量的高嶺巖，高嶺巖被輸送到高嶺巖加工廠進行深加工，經(jīng)過磨細、干燥、煅燒、改性后，制成高嶺土系列產(chǎn)品，可廣泛用于造紙、化妝品、陶瓷、醫(yī)藥等行業(yè)。近年來，世界高嶺土市場日漸興旺，而我國高嶺土儲量居世界之首，市場前景十分廣闊。煤矸石和電廠排出的粉煤灰，作為水泥廠的原料，用于生產(chǎn)水泥，水泥廠排出的廢渣，進入砌體材料廠用于生產(chǎn)新型砌體。礦井排出的工業(yè)廢水以及生活污水，全部進入污水處理廠，凈化處理后再進入電廠復用，選煤生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的煤泥水經(jīng)濃縮機沉淀處理后重復使用，一部分廢水經(jīng)深度處理后可用于礦區(qū)生活、消防及井下灑水。這種生產(chǎn)模式和生產(chǎn)布局組成了一條工業(yè)鏈：各生產(chǎn)單位首尾相聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣，上一個生產(chǎn)單位的廢料正好是下一個生產(chǎn)單位的原料，做到了資源的充分利用，并且把廢棄物的排放和對環(huán)境的污染降到了最低。

塔山工業(yè)園區(qū)是實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的典范。無疑，將會在全國煤炭行業(yè)等資源性行業(yè)引領(lǐng)一場新的革命。所以，“塔山模式”不僅是同煤今后的發(fā)展方向，也是中國煤炭行業(yè)的樣板和標桿。

四、加快煤炭企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的思考與建議

（一）推進煤炭工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級

推進煤炭工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，這是轉(zhuǎn)變煤炭工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展方式的重要舉措。要堅定不移地扎實推進“整頓關(guān)閉、整合資源、管理強礦”三步走戰(zhàn)略，加快煤礦的結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化，促進煤炭工業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，走內(nèi)涵質(zhì)量式發(fā)展之路。

（二）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進資源綜合利用

循環(huán)經(jīng)濟是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合科學發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明新要求的經(jīng)濟發(fā)展模式，是對“大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄”的傳統(tǒng)發(fā)展模式的根本變革。

（三）加快推進技術(shù)進步，為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)支撐

生態(tài)文明建設(shè)離不開科學技術(shù)的推動。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是煤炭發(fā)展的動力源泉。遵循科技發(fā)展規(guī)律和特點，積極開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進適用技術(shù)，大力組織先進煤炭技術(shù)的研發(fā)和推廣應用，通過市場機制，引導企業(yè)加快技術(shù)進步，提高煤炭資源回采率。堅持以先進適用科技成果提升改造中小煤礦。

（四）大力防治生態(tài)破壞和環(huán)境污染

堅持在發(fā)展中實現(xiàn)保護、在保護中促進發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。加強礦區(qū)生態(tài)環(huán)境和水資源保護、廢棄物和采煤沉陷區(qū)治理。積極爭取國家關(guān)于資源型工業(yè)基地環(huán)境改造的有關(guān)政策、環(huán)保項目、資金支持，逐步使礦區(qū)環(huán)境治理步入良性循環(huán)。（作者單位：山西農(nóng)業(yè)大學）

參考文獻

[1]恩格斯《自然辯證法》[M]，人民出版社，1984年版，第304～305頁

[2]《馬克思恩格斯全集》[M]第2卷，人民出版社，1979年版，第552頁

[3]丁小泉.關(guān)于煤礦生態(tài)文明建設(shè)的思考[J].2008

[4]孫啟萌.生態(tài)文明建設(shè)在煤炭企業(yè)發(fā)展中作用的認識與實踐[J].2009

篇7

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。從學校的文化建設(shè)來說，大力建設(shè)高校生態(tài)文明對于貫徹十八的精神、落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、促進精神文明建設(shè)、實現(xiàn)個人與學校全面發(fā)展都具有重要意義。因此，針對現(xiàn)在高校生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，我們應積極尋找生態(tài)文明的建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)途徑和方法，真正達到提高大學生生態(tài)文明意識的目的，引導大學生養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習慣，并主動宣傳和傳播生態(tài)文明觀念，從而促進高校生態(tài)文明的發(fā)展，為整個社會的生態(tài)文明作出高校最大的貢獻。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

對于生態(tài)文明的概念不同的專家從不同角度對生態(tài)文明進行了闡述。陳瑞清在《建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展》中是這樣定義的：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定程度的一個階段。他認為，從古至今，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，人類即將邁入第四個階段——生態(tài)文明。

余謀昌在《生態(tài)文明是人類的第四文明》中認為，人類文明有四種，分別是：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明。物質(zhì)文明是和諧社會雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會創(chuàng)造安全可靠的社會環(huán)境，精神文明為和諧社會渲染良好的價值觀念，生態(tài)文明則是和諧社會文明體系的基礎(chǔ)。

結(jié)合前人對生態(tài)文明的定義與解讀，本論文從狹義上解讀生態(tài)文明的內(nèi)涵，認為：生態(tài)文明須要突出生態(tài)的重要性，以尊重生態(tài)、愛護生態(tài)、改善生態(tài)為目的，要求人類樹立生態(tài)觀念，踐行生態(tài)行為，要時刻警醒、十分自律，用友好和理智的態(tài)度對待大自然。

二、加強高校生態(tài)文明建設(shè)的必要性

高校是傳播知識、培養(yǎng)人才、引領(lǐng)文明的殿堂，高校對促進全社會生態(tài)文明建設(shè)有著不可推卸的責任和義務。所以大力建設(shè)高校生態(tài)文明不僅僅是高校積極響應十的號召，更應該是每一所高校的必修課。

第一，加強高校生態(tài)文明建設(shè)是貫徹落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。人類在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時，帶來了難以承受的資源危機、生態(tài)災難、環(huán)境危機，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。而科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，就是強調(diào)把發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)內(nèi)在地統(tǒng)一起來，強調(diào)社會經(jīng)濟的發(fā)展必須與自然生態(tài)的保護相協(xié)調(diào)，在社會經(jīng)濟的發(fā)展中努力實現(xiàn)人與自然之間的和諧。 建設(shè)生態(tài)文明高校，既是生態(tài)文明時代的必然要求，也是高校貫徹落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

第二，加強高校生態(tài)文明建設(shè)能夠促進和諧社會的建設(shè)。加強生態(tài)文明建設(shè)是促進社會和諧的基礎(chǔ)和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置。為了促進和諧社會的建設(shè)，人類社會的可持續(xù)發(fā)展，促使高校必須為社會培養(yǎng)輸送大批新型生態(tài)文明建設(shè)的踐行者和傳播者。通過生態(tài)道德教育，使現(xiàn)代大學生形成正確的自然觀、科學的發(fā)展觀，使其能規(guī)范自己的環(huán)境行為，提高其生態(tài)道德修養(yǎng)，成為生態(tài)文明的創(chuàng)造者、推動者。

第三，加強高校生態(tài)文明建設(shè)可以培養(yǎng)大學生綜合素質(zhì)，提升大學生對社會的責任。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，也是充滿競爭、優(yōu)勝劣汰的時代。大學生需要培養(yǎng)良好的綜合素質(zhì)，但是培養(yǎng)良好的綜合素質(zhì)絕不不僅僅是為了增強自身的競爭力。作為一名新時代大學生，我們有義務去踐行和傳播生態(tài)道德和生態(tài)價值觀，應該樹立良好的生態(tài)意識與和諧觀念，學會正確認識和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，學會關(guān)愛社會、尊重自然、愛護環(huán)境和自覺抵制危害環(huán)境的行為。

三、基于生態(tài)文明的高校文化建設(shè)對策建議

首先，利用高校的各種宣傳途徑，加強生態(tài)文明的宣傳力度，從而把生態(tài)文明的理念灌輸給廣大師生。 大學應充分利用院報、宣傳櫥窗、網(wǎng)絡(luò)等媒體，打造新聞輿論陣地，加強生態(tài)文明道德教育，增強大學生的生態(tài)文明意識。高校還應充分發(fā)揮課堂教學的理論指導作用，關(guān)鍵是要著力培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明道德觀，使得大學生樹立起生態(tài)文明下的“以人為本”的高校文化理念以及與大自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的觀念，使他們把生態(tài)文明觀念內(nèi)化為自己的價值觀，轉(zhuǎn)化為自己的行動，養(yǎng)成生態(tài)文明的好習慣，進而把生態(tài)文明建設(shè)落實到實處。

其次，有效開展高校生態(tài)文明建設(shè)的教育實踐活動，對廣大師生進行生態(tài)文明教育。生態(tài)文明的教育實踐活動可以通過課堂，利用教師的言傳身教更有說服力的使大學生樹立生態(tài)文明觀念；可以開展有關(guān)生態(tài)文明的名人講座，具有渲染力度的進行生態(tài)文明教育活動等。而且，要通過高校文化的形成，輻射給社區(qū)、社會，逐漸把生態(tài)文明的觀念轉(zhuǎn)化為整個社會的共識，更多人在平時生活中注重綠色、注重環(huán)保、注重低碳，為我國生態(tài)文明早日跨出一大步做出自己的貢獻。

第三，高校制定自己的生態(tài)文明道德規(guī)范，并長期施行與監(jiān)督。對于價值觀還沒有定型的大學生來說，通過學校宣傳和制定的生態(tài)文明道德規(guī)范，形成他們正確的消費觀，養(yǎng)成一種新的節(jié)約觀，樹立起保護生態(tài)環(huán)境的意識，對生態(tài)文明建設(shè)是尤為重要的。以生態(tài)文明道德規(guī)范來約束大學生的思想與行為，自覺追求人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，培養(yǎng)并傳播生態(tài)文明觀念與行為。再加上施行規(guī)范以后的監(jiān)督，把高校制定的生態(tài)文明道德規(guī)范堅持到底，一定會形成高校重視生態(tài)文明的風氣，進而加強高校生態(tài)文明的建設(shè)。

參考文獻：

[1]陳瑞清.建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[J].北方經(jīng)濟，2007（07）.

[2]余謀昌.生態(tài)文明是人類的第四文明[J].綠葉，2006，11.

[3]陳智慧，華啟和.高校生態(tài)文明意識教育的思考[J].東華理工大學學報，2009，12.

篇8

一、對生態(tài)文明概念的不同解說思路

生態(tài)文明在我國的研究已經(jīng)將近30年的時間，但對于生態(tài)文明的定義仍然沒有取得一致意見。目前主要有三種解說思路：

第一，以文明的涵義理解生態(tài)文明。認為“文明”一詞的含義一般包括兩個方面的內(nèi)容：一是文化層面的含義，指人類社會發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標志；二是道德層面的含義，指人們具有的良好行為習慣或道德素質(zhì)。“生態(tài)文明”中的“生態(tài)”應該是“生態(tài)學”的簡稱，“文明”則應該屬于上述“文明”的第二個含義，也即道德層面的含義，而非“文化”。也就是說“生態(tài)文明”應該指的是遵循生態(tài)學規(guī)律，符合生態(tài)學原理的道德行為，也就是十七大報告中所說的實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標所要求的一種新的行為模式。

第二，從生態(tài)文明的本質(zhì)屬性角度認識生態(tài)文明。認為生態(tài)文明是指人及其社會通過生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人（社會）與自然關(guān)系以及與之相關(guān)的人與人（社會）關(guān)系方面所取得的一切積極成果。在這里，生態(tài)化的社會實踐方式的形成是生態(tài)文明建設(shè)的實踐基礎(chǔ)，人（社會）與自然的相互作用關(guān)系是生態(tài)文明的基本關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質(zhì)，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質(zhì)和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。

第三，從可持續(xù)發(fā)展看待生態(tài)文明。認為生態(tài)文明是建筑在知識、教育和科技發(fā)達基礎(chǔ)上的文明，是人類在環(huán)境問題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進行的理性選擇。它以自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，強調(diào)了人類社會必須在生態(tài)基礎(chǔ)上與自然界相互作用、共同發(fā)展，人類社會才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心觀念，其本質(zhì)在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟發(fā)展系統(tǒng)，而是一個經(jīng)濟、社會和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。

二、關(guān)于生態(tài)文明特點的多維概括

作為人類文明的一種高級形態(tài)，生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重和維護自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費模式以及增強可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點，具有以下三個鮮明的特征：一是在價值觀念上，生態(tài)文明強調(diào)給自然以平等態(tài)度和人文關(guān)懷；二是在實踐途徑上，生態(tài)文明體現(xiàn)為自覺自律的生產(chǎn)生活方式；三是在社會關(guān)系上，生態(tài)文明推動社會走向和諧。另有學者認為，生態(tài)文明是從社會生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個文明概念，反映了社會文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進步和要求，它要求對工業(yè)化生產(chǎn)方式進行“生態(tài)化”的改造，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。

在經(jīng)濟發(fā)展模式上，以往的文明實行的是線性經(jīng)濟，高強度開采、高強度消耗，高強度排放，是在浪費資源中求發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價的。而生態(tài)文明卻由線性經(jīng)濟向循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)換，從維護社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以“低開采、高利用、低排放”為特色，實行“全程控制”，把環(huán)境的治理貫穿于經(jīng)濟活動的全過程。因而在發(fā)展經(jīng)濟的同時合理開發(fā)和利用一切資源，從而實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。有學者提出生態(tài)文明整合性特征的新觀點，認為生態(tài)文明在人類發(fā)展自身，面對未來生成的過程，共時性地整合了多種文明的形態(tài)。從現(xiàn)實的人類生存和發(fā)展的過程中，人類已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。生態(tài)文明的整合性特征就表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關(guān)系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類這個生命有機體的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關(guān)系的條件下合理演進。

三、走中國特色生態(tài)文明發(fā)展道路

我們應該如何認識和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條中國特色文明發(fā)展之路，學界進行了廣泛的探索。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的基本原則

第一，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“發(fā)展是第一要義”的思想。要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們要堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

第二，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的精神。生態(tài)文明建設(shè)的基本出發(fā)點和終極目標就是為了充分實現(xiàn)人類自身全面、持久、健康的發(fā)展，為了維護人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。

第三，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)環(huán)境友好與社會和諧的理念。生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，又要體現(xiàn)社會的和諧，通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

第四，生態(tài)文明建設(shè)要與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合。

（二）建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑

一些學者建議，以建設(shè)環(huán)境友好型社會為突破口推進生態(tài)文明制度建設(shè)。建設(shè)環(huán)境友好型社會，就是要把可持續(xù)發(fā)展理念付諸實踐，就是要為人與自然和諧相處提供制度支撐，因而是推進生態(tài)文明建設(shè)的社會。構(gòu)建環(huán)境友好型社會，必須建立有效的制度保障。健全完善資源開發(fā)、環(huán)境保護方面的法規(guī)制度是基礎(chǔ)性的；必須維護法律的權(quán)威，做到依法行事；必須規(guī)劃先行，在實施禁止開發(fā)、保護性開發(fā)的區(qū)域，建立生態(tài)補償制度；在推行科學決策的同時，必須建立各級政府官員重大環(huán)境事故問責制；必須把轉(zhuǎn)變現(xiàn)有高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟增長方式作為實施重點，摸索出適合我國現(xiàn)階段發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟模式、節(jié)能減排措施，實現(xiàn)最佳生產(chǎn)、最適消費、最少廢棄；必須加大環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施投資力度，維護環(huán)境執(zhí)法的權(quán)威，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財稅優(yōu)惠政策，推進環(huán)保科技的自主創(chuàng)新等。建設(shè)環(huán)境友好型社會，要求根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，但這難以成為企業(yè)的自覺行為，必須是政府引導、激勵和公眾廣泛參與、監(jiān)督。要切實轉(zhuǎn)變觀念，建立以人為本、生態(tài)先行的運行機制，把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到社會的生產(chǎn)、生活和人們的交往領(lǐng)域。另有不少論者指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人類價值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換。人類需要重新審視自然的價值，承認自然內(nèi)在價值的存在并重視它，審慎地把它轉(zhuǎn)化為工具價值。生態(tài)文明認為自然界不僅有滿足人類需要的外在“工具性價值”，而且有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價值”。我們對自然價值的認識應體現(xiàn)出科學價值與人文價值的統(tǒng)一、人的價值與自然價值的統(tǒng)一、局部價值與整體價值的統(tǒng)一、當代價值與后代價值的統(tǒng)一，這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代的自然價值觀而應體現(xiàn)出的新的價值取向。

總之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它需要人們摒棄工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，開拓新的生產(chǎn)方式、生活方式，開拓新的價值理想和社會運行機制，從觀念到行為，從表層到深層，從局部到整體，進行一場深刻的變革，完成一次徹的轉(zhuǎn)向。

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1水生態(tài)文明的內(nèi)涵

2008年，馬存利在《水生態(tài)文明的法理分析及其制度構(gòu)建》一文中首次提出“水生態(tài)文明”的概念。左其亭［2］指出水生態(tài)文明是指人類遵循人水和諧理念，以實現(xiàn)水資源可持續(xù)利用，支撐經(jīng)濟社會和諧發(fā)展，保障生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)為主體的人水和諧文化倫理形態(tài)，是生態(tài)文明的重要部分和基礎(chǔ)內(nèi)容。王文珂［3］對水生態(tài)文明的界定是以科學發(fā)展觀為指導，遵循人水和諧發(fā)展規(guī)律，以水定需、量水而行、因水制宜，推動經(jīng)濟社會發(fā)展與水資源水環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)，取得的物質(zhì)、精神和制度方面成果的總和。唐克旺［4］認為:水生態(tài)文明是指人類在保護水生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)人水和諧發(fā)展方面創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。馬建華［5］則提出，水生態(tài)文明是指人類在處理與水的關(guān)系時應達到的文明程度，是指人類社會與水和諧共處、良性互動的狀態(tài)。張誠［6］指出水生態(tài)文明建設(shè)是以水生態(tài)系統(tǒng)為對象，通過工程性措施與非工程性措施建設(shè)，使其滿足人類社會發(fā)展需求，并最終形成一種可自我更替、完善的良性演化過程。丁惠君［7］則對前人提出的內(nèi)涵進行了概括，提出水生態(tài)文明的核心是人水和諧，人類對水系統(tǒng)的利用、保護、管理、制度、文化以及理念的文明化，以及水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)系統(tǒng)完整的文明態(tài)。

2水生態(tài)文明的研究與實踐

近年來國內(nèi)眾多省市已經(jīng)開始水生態(tài)文明的實踐，至2014年全國共有105個水生態(tài)文明建設(shè)試點城市，并取得了許多實踐性成果［8－11］，對生態(tài)文明建設(shè)具有一定指導意義。但總體來說，中國水生態(tài)文明研究尚處于起步探索階段，在研究內(nèi)容、研究方法、研究視野等多方面還有很大的研究空間。目前水生態(tài)文明的研究對象主要針對單個水資源管理問題。而現(xiàn)實情況是，現(xiàn)在的水生態(tài)文明建設(shè)因其操作的多元化，勢必會和其他部門發(fā)生關(guān)聯(lián)，也沒有辦法直接剝離出來創(chuàng)建獨立的部門，已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，形成了社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)。因此，多部門的合作和推動應該是水生態(tài)文明建設(shè)的必然趨勢和要求，從理論上來說，應將水生態(tài)文明建設(shè)從單一的水資源問題上升到更高層面的綜合生態(tài)系統(tǒng)管理。

3江西省水生態(tài)文明建設(shè)的建議與對策

建設(shè)的關(guān)鍵是推進，如何構(gòu)建科學的評價指標體系與標準，并以此來評估江西省水生態(tài)文明發(fā)展水平、建設(shè)潛力和態(tài)勢，找出存在的問題，提出建議與對策，改進和完善江西省的水生態(tài)文明建設(shè)的政策體系，是文章重點關(guān)注的問題。

3.1構(gòu)建健康優(yōu)美的河湖水生態(tài)系統(tǒng)

江西水資源有“水量多、水質(zhì)好、好利用、干擾少、潛力大”等明顯特點，充分利用江特水資源優(yōu)勢和水系相對獨立完整性，開展水生態(tài)文明建設(shè)研究，構(gòu)建健康優(yōu)美的河湖水生態(tài)系統(tǒng)。江西省的多數(shù)城市都將河流水系的治理和保護作為政府工作的重要任務之一，大力提倡開展截污導流、岸線綠化、河道清淤、生態(tài)修復、水景觀建設(shè)等工作。政府的重視在一定范圍內(nèi)解決了河湖水污染、河湖健康、水質(zhì)水量穩(wěn)定清澈、生態(tài)狀態(tài)完整是水生態(tài)文明建設(shè)的最終目標，也是構(gòu)建健康優(yōu)美的河湖水生態(tài)系統(tǒng)基本考核因素。在諸多因素的影響下，包括江西省在內(nèi)的中國各大河湖生態(tài)系統(tǒng)均遭受了不同程度的損害，如何在遵循系統(tǒng)自我修復規(guī)律的基礎(chǔ)上，實行科學的人工修復是當前水生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一般來說主要涉及水質(zhì)、水量兩個方面。從水質(zhì)上來說，應進行截污、攔污，生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建工程，減少污水和污染物質(zhì)直接排入水體，增加河道、湖塘自凈功能，逐步實現(xiàn)水功能區(qū)的全面達標。在河流方面，采用河流水體凈化創(chuàng)新技術(shù)，助推河流水質(zhì)升級改善，研發(fā)技術(shù)在贛江、鄱陽湖消滅一批黑臭河流并維持在Ⅲ類以上水質(zhì)水平，為建設(shè)美麗江西提供重要的水質(zhì)保障。在湖泊方面，創(chuàng)新湖泊生態(tài)修復與藍藻水華治理工藝，恢復健康的水生態(tài)系統(tǒng)，支撐鄱陽湖水質(zhì)實現(xiàn)顯著改善。從水量上來說，依照水循環(huán)的自然規(guī)律和當?shù)氐乃織l件，科學合理的調(diào)配可用的干凈水源，保障河湖所需的基本用水，切忌違背水資源的地域特征，偏離河湖水生態(tài)建設(shè)的宗旨，盲目興建所謂的水景觀面子工程。針對流域水生態(tài)系統(tǒng)健康現(xiàn)狀，孟偉［12］提出了構(gòu)建流域水生態(tài)－經(jīng)濟社會復合生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的流域生態(tài)文明建設(shè)基本框架，值得借鑒。

3.2重視水環(huán)境保護與水生態(tài)系統(tǒng)修復探究

江西省水環(huán)境惡化的原因，無外乎以下幾個方面:①氣候變化影響的加劇。土壤的荒漠化程度加重，洪澇頻發(fā)。②水資源開發(fā)利用已經(jīng)接近或超出水生態(tài)承載能力。地下水過度開采，廢水污水排放量持續(xù)增加。③水生態(tài)涵養(yǎng)空間受到嚴重擠壓。由于不合理的開發(fā)，水源涵養(yǎng)區(qū)、河湖沼澤區(qū)、蓄洪區(qū)等的水生態(tài)涵養(yǎng)空間遭受嚴重侵占、擠壓和破壞，使得城市水生態(tài)急劇惡化。④筑壩建庫和大規(guī)模引水改變河流、湖泊的水生態(tài)環(huán)境。在施工的過程中，過于強調(diào)工程的安全可靠、技術(shù)可行，忽視了生物多樣性、河流自凈能力和原有水質(zhì)惡化。江西省經(jīng)過30多年的發(fā)展，雖然經(jīng)濟水平得到了一定程度的發(fā)展，但是代價也是相當大的，大多數(shù)水域都被污染，水生態(tài)系統(tǒng)亦呈退化之趨勢。可圍繞以下幾個方面開展工作:①以點帶面的開展江西省相關(guān)水域環(huán)境保護與系統(tǒng)修復的現(xiàn)狀調(diào)查，實現(xiàn)水生態(tài)檢測的常態(tài)化，依托各級水生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)及站點，對重點觀測點進行長期監(jiān)測和科學評價。②制定水環(huán)境保護和水生態(tài)系統(tǒng)修復專項規(guī)劃，采取適應性的修復和管理方式，不斷調(diào)整治理和保護的管理方式。以九江市十里河的治理為例，調(diào)水引流、截污、清淤、增加河床糙率、生物控制等措施，對十里河生態(tài)進行修復，劃定水生態(tài)重點保護和保留河段，禁止或限制開發(fā)。③以技術(shù)帶動管理，用先進技術(shù)確保水生態(tài)文明建設(shè)研究的持續(xù)性。通過水環(huán)境保護與水生態(tài)系統(tǒng)修復核心技術(shù)或工藝的研發(fā)推廣，不再受限于技術(shù)保障的缺乏而導致的末端治理，而是采取源頭控制和末端治理相結(jié)合的綜合治理手段，實現(xiàn)十里河水自流的治理目標。④多部門聯(lián)合開展水環(huán)境水生態(tài)保護監(jiān)督檢查，嚴懲損害水環(huán)境和水生態(tài)系統(tǒng)的行為，減少面源污染，減少污染物質(zhì)的排放，水生態(tài)文明建設(shè)中至關(guān)重要的一個準則就是發(fā)展和保護的和諧共存，在保護中求發(fā)展，以發(fā)展來推進保護，實現(xiàn)兩者的良性互動。

3.3大力開展水資源與水文化理論研究，夯實水生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)

開展水資源與水文化理論研究是水生態(tài)文明建設(shè)重要的基礎(chǔ)工作。只有從這兩個方面入手分析江西水資源時空分布以及變化情況，才能確定水生態(tài)系統(tǒng)的保護程度、水環(huán)境的承載能力、水文化形成的原因，為水資源的綜合開發(fā)、利用、保護、規(guī)劃及管理提供基礎(chǔ)依據(jù)。水生態(tài)文明建設(shè)涉及生態(tài)學、經(jīng)濟學、管理學、資源科學、環(huán)境科學、法學等多學科領(lǐng)域，深受多學科交叉影響，這也無形中增加了水生態(tài)文明建設(shè)理論研究的難度。權(quán)利的享有都會伴隨著義務的產(chǎn)生，在流域水資源利用享有某方面的權(quán)利也就必然要承擔一定的義務，義務人在履行義務時也想有一定的權(quán)利，這也體現(xiàn)了權(quán)利和義務的對等性。那么一旦發(fā)生對水資源造成破壞或者環(huán)境資源減損的行為，就應該追究行為人的責任，從法律上保證各方利益的平衡，確保水生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)性［13］。水資源是社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活的基本保障，它能為人類的生存、發(fā)展帶來巨大的利益，其重要性不言而喻。但非常遺憾的是，不論是在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)還是江西這樣的經(jīng)濟發(fā)展相對落后的省份，水資源的價值并沒有得到合理的科學的評估，相關(guān)的理論研究成果也是較為匱乏的。在這樣的背景下，產(chǎn)權(quán)理論的提出是極有必要的。產(chǎn)權(quán)理論的研究主要是為了解決由于產(chǎn)權(quán)界定不清而造成的利益沖突，解決流域水資源利用過程中分配效率、保證社會公平、解決外部性問題。生態(tài)學是研究生物和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，研究人類生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的一門科學，其核心是生態(tài)系統(tǒng)理論。江西省作為農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)，勞動人民在長期的耕種中與自然環(huán)境形成了和諧共存的穩(wěn)定平衡，遵循水資源系統(tǒng)循環(huán)的“度”，很好的利用了有限的水資源承載能力［14］。這種樸素的生態(tài)學理念引領(lǐng)著人們尋求到人類發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的平衡點。加上這些年各種媒介都加大了水生態(tài)文明的宣傳教育力度，通過持續(xù)曝光各類水生態(tài)環(huán)境成破壞行為，告知普通民眾如何以實際行動保護好生態(tài)。在一定區(qū)域和程度上培養(yǎng)了普通民眾正確的水生態(tài)文化價值觀，遏制了水資源環(huán)境持續(xù)惡化的發(fā)展勢頭。

4結(jié)語

水生態(tài)文明已成為黨的十之后中國生態(tài)文明問題研究的新熱點，已經(jīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的核心組成部分。綜合生態(tài)系統(tǒng)管理作為生態(tài)學、環(huán)境學和資源科學的復合領(lǐng)域以及自然科學、社會科學和技術(shù)科學的新型交叉學科，成為當代科學發(fā)展的新方向。水生態(tài)文明概念的提出，極大的豐富了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，促進了傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟服務功能的發(fā)展。畢竟水生態(tài)文明程度的高低，是影響整個生態(tài)文明建設(shè)進程的直接因素。作為一項極富開拓性的工作，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的水生態(tài)文明建設(shè)思路和策略，構(gòu)建具有江西特色的水生態(tài)文明建設(shè)模式，為區(qū)域水生態(tài)文明建設(shè)指明發(fā)展方向，進而發(fā)現(xiàn)最為適合的提升水生態(tài)文明建設(shè)水平的途徑已經(jīng)迫在眉睫。

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文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的象征。從2007年黨的十七大報告提出，要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，到黨的十把大力推進生態(tài)文明建設(shè)獨立成篇集中論述，把生態(tài)文明納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，明確提出建設(shè)美麗中國，中國特色社會主義事業(yè)總體布局從“四位一體”發(fā)展為“五位一體”，充分體現(xiàn)了我們黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認識的重要成果，是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)涵，是對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大理論創(chuàng)新。

生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。建設(shè)生態(tài)文明，簡而言之，就是妥善處理好人與自然的關(guān)系，需要把握三點：一是人與自然和諧。生態(tài)文明要求尊重自然、順應自然、保護自然，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。二是文明新境界。生態(tài)文明倡導的是人與自然和諧的文明，不是物質(zhì)財富增加而自然受到傷害的文明。三是社會形態(tài)。生態(tài)文明是人類社會文明的高級狀態(tài)，不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是要融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。

從十六大以來的十年，中國經(jīng)濟取得了長足發(fā)展，中國工業(yè)抓住了寶貴的黃金十年。從實際情況看，未來一個時期。我們要全面建成惠及十幾億人口的小康社會，將面臨資源短缺和生態(tài)環(huán)境容量限制這兩大約束，如果片面追求經(jīng)濟發(fā)展而導致生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞、人民群眾生活環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降，就背離了科學發(fā)展觀的要求。黨的十把生態(tài)文明建設(shè)提高到空前突出的地位，具有重要的現(xiàn)實意義。第一，我國經(jīng)濟發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，突出表現(xiàn)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化。這有我國國情、發(fā)展階段的原因，也有體制機制方面的原因，還有需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)等發(fā)展方式的原因。從源頭上、從根本上跨過資源環(huán)境這道檻，不僅要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，還必須大力推進生態(tài)文明建設(shè)，只有推進生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。第二，生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心概念。長期以來，我國物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力極大提高，但生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力卻未相應地提高。而隨著人民生活水平的提高，對物質(zhì)產(chǎn)品的需求在相對減弱，對良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切。需求結(jié)構(gòu)變了，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式就要變，否則就難以滿足人們的需求，就違背了發(fā)展的目的。只有推進生態(tài)文明建設(shè)，才能提高人民生活質(zhì)量。第三，推進生態(tài)文明建設(shè)，就要尊重自然，順應自然，保護自然，只有著力解決好自然的物質(zhì)生產(chǎn)和社會的物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾，努力實現(xiàn)人與自然和諧相處，才能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，建設(shè)美麗中國，任重而道遠。一定要在思想上樹立起尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新的價值取向和生態(tài)倫理。必須摒棄人定勝天的思維方式和做法，按照人與自然和諧的要求，在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。在工作中要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。一定要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針。制定各項經(jīng)濟社會政策、編制各類規(guī)劃、推動各項工作都必須遵循這一國策和方針。要著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻。■

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二、治理生態(tài)問題的措施

要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，必須堅持可持續(xù)發(fā)展，既著眼當前，又考慮未來，實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，建設(shè)生態(tài)文明，前提和關(guān)鍵是如何發(fā)展。科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。只有發(fā)展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。生態(tài)文明要求人類選擇有利于生態(tài)安全的經(jīng)濟發(fā)展方式，建設(shè)有利于生態(tài)安全的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立有利于生態(tài)安全的制度體系，逐步形成促進生態(tài)建設(shè)、維護生態(tài)安全的良性運轉(zhuǎn)機制，使經(jīng)濟社會發(fā)展既滿足當代人的需求，又對后代人的需求不構(gòu)成危害，最終實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，核心是人與自然和諧相處。生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。人與自然和諧相處既是生態(tài)文明的核心價值理念和根本目標，也是建設(shè)生態(tài)文明的評價標準。

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20世紀以來，生態(tài)學作為一門新興學科，成為當前形勢下的主要策略方針。他游弋于科學、哲學之間，以一種相對客觀的思維方式和方法，融入到新的教育理念之中，在生命觀、教育觀、科學觀的共同實施努力下，以人性化的試點，將一種新的理念導入到生態(tài)世界的教育之中。幼兒園生態(tài)文明教育，從目標確定、內(nèi)容要求、學習過程、師生關(guān)系、教育環(huán)境等方方面，綜合體現(xiàn)生態(tài)文明這一約定俗成的概念。

1.幼兒園生態(tài)文明教育概念

幼兒園生態(tài)文明教育，是將現(xiàn)代生態(tài)學原理和方法融合到對幼兒的教育活動中去，目的是為了構(gòu)建相對完善的幼兒教育組織，制定出一整套適合幼兒身心發(fā)展的策略方針，促進幼兒在“綠色校園”里舒心安靜的學習。

從宏觀概念來說，幼兒園生態(tài)文明教育，不是單純的“綠色幼兒園”這一體現(xiàn)。而是在幼兒園教育事業(yè)里，將環(huán)境保護納入幼兒生態(tài)素質(zhì)教育的范疇內(nèi)，以同等和涵蓋生態(tài)素質(zhì)教育等內(nèi)容構(gòu)成的主體里面，生態(tài)幼兒園的環(huán)境保護和環(huán)境教育都極端契合的融入了對幼兒的教育范疇之內(nèi)。幼兒園生態(tài)文明教育在思想上，契合和諧社會的理念，在幼兒園生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)上，將環(huán)境保護教育、生態(tài)科學思想、幼兒平衡科學理論都納入到幼兒生態(tài)文明教育之中。

2.幼兒園生態(tài)文明教育主要實施策略

2.1教育目標的生態(tài)性

生態(tài)文明教育，是伴隨著世界環(huán)境問題來突出顯現(xiàn)的，無論是可持續(xù)發(fā)展要求還是人才培養(yǎng)方略，生態(tài)環(huán)境教育都成為其中重要和關(guān)鍵性的因素。

在日常的教學中，要讓兒童充分了解自然，就必須讓他們走進自然，為他們營造大自然的氛圍，激發(fā)他們保護生態(tài)環(huán)境的感情。在直觀、生動的教育課程中，要想以直觀、生動的教育課堂，讓孩子們充分觀察大自然多樣性里包含的智慧、變化和神奇。

教育的目標，應是圍繞具體的教育目標和教學大綱來展開的教學。動植物生長關(guān)系，與土壤關(guān)系，與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系……讓他們充分回歸自然，讓自然以無窮魅力展現(xiàn)出自身的神奇。課程的總體目標，是實現(xiàn)幼兒科學教育，并在教育中植入自身情感。教育目標以：啟發(fā)幼兒對科學探究和學習欲望、培養(yǎng)幼兒情感、發(fā)展幼兒能力、教育幼兒適應環(huán)境之道，促進幼兒請改、知識、技能、態(tài)度的全面和諧發(fā)展。教育目標的制定，要依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點，從幼兒生活經(jīng)驗出發(fā)，教育他們探究人與自然的關(guān)系，激發(fā)他們主動學習樂趣。

2.2教育環(huán)境的生態(tài)性

幼兒園生態(tài)文明建設(shè)的一個很重要的關(guān)鍵點就是，做好學生的榜樣，體現(xiàn)價值互動和傳達。樹立幼兒環(huán)境保護意識，不是口頭的環(huán)保教育宣傳，而是在日常生活中，倡導垃圾歸類，廢紙不亂丟，洗手后關(guān)緊水龍頭……當然必要的師生互動和配合以及言傳身教，都能使學生樹立環(huán)境文明建設(shè)意識。在環(huán)保行動宣傳中，倡導樸素、節(jié)儉，以幼兒帶動社會全員參與到生態(tài)文明建設(shè)中，得到了社會各界人士的大力支持。

以生態(tài)環(huán)境建設(shè)之美，實施幼兒園師生自主管理模式，在校園開辟出一條生態(tài)種植和觀察的園地，讓幼兒在“實訓”課程中，充分體會自身的價值和環(huán)境生態(tài)建設(shè)的和諧之美。對這一課程理念的展開，以增強幼兒的求知欲和探究之心為目的，讓他們在動手實踐中，滿足幼兒園生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明教育，以主題活動的展開為背景，在主體教育基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代教育，以教師為基準點，外延到幼兒的心中，讓他們親近自然，在良好的環(huán)境熏陶下，自身獲得生態(tài)保護意識。生態(tài)教育與幼兒園環(huán)境的影響密不可分，幼兒園應努力使環(huán)境綠化、凈化、美化。除了極富科學與藝術(shù)氣息外，還要在和諧快樂的人際氛圍里，使孩子朝著積極方向發(fā)展。

2.3教育內(nèi)容實施策略

生態(tài)式教育強調(diào)的重點是教育與各學科領(lǐng)域之間的關(guān)系，主要是教育內(nèi)容。教育內(nèi)容的選定，是要和幼兒實際生活相聯(lián)系才能施行的教育，當然其選擇也是在各種契機環(huán)境下才綜合實現(xiàn)的，無論是對世界的探究還是對幼兒知識的充實，都不能對幼兒抱有不切實際的幻想。

幼兒的求知欲和好奇心，是教育內(nèi)容實施辦法中必須要把握的關(guān)鍵點，無論是課堂搜集還是科學教育探究活動，幼兒的心智和才能，都還處于尚未成熟的階段，結(jié)合生活經(jīng)驗和幼兒教育內(nèi)容所充實的自然生活，都在實際應用中使得教學模塊收到實際性效果。教育內(nèi)容本身就是堅持“以人為本”的策略方針來具體實施和實現(xiàn)的，都是幼兒園教育實施方略中，主要的知識點架構(gòu)。

把生態(tài)文明教育整合到幼兒園的課程中，充分挖掘課程資源的隱性教育價值幼兒園建設(shè)生態(tài)文明教育的切入點時，以秀出我的環(huán)保搭檔、充滿地域特色的傳統(tǒng)文化的節(jié)日教育等充實教學內(nèi)容。

2.4教育外延

好的幼兒園生態(tài)文明建設(shè)，常常會遭遇現(xiàn)實面的延伸。除了一些事發(fā)突然的、偶然性的情形在內(nèi)，教育外延的環(huán)境都是無法預料和控制的。幼兒年齡和活動范圍都直接決定了他沒局限于“院子里高墻下四角的天空”。生態(tài)小區(qū)的建設(shè)也就成為一項必然，在小屋內(nèi)，幼兒有一方自己生長的天空，在這片空間中，種植植物、飼養(yǎng)小動物、澆水、施肥等活動，都能使他們充分體會大自然帶來的欣喜。

2.5榜樣教學

幼兒園生態(tài)文明教育，不僅僅局限于生態(tài)環(huán)境意識，而是在相對完備的教育環(huán)境設(shè)施之中，從多方面、多角度的生態(tài)教育領(lǐng)域，讓幼兒充分感受和體驗生態(tài)文明的重要性。在“植樹節(jié)”“愛鳥周”和“世界地球日”“世界環(huán)境日”里面，將生態(tài)文明的觀念，植入到幼兒的心里，讓他們從小就樹立正確的意識。

榜樣教學，主要在于教師，教師作為教育工作者，其言行舉止都會對他所在的生態(tài)教育起到一定的震懾作用。教育有心人和環(huán)境保護，要從小事做起，平常對幼兒的不良舉止就要關(guān)注并予以糾正，要正人必先正己身。平常的教育中，除了以榜樣教學的力量引導和激發(fā)他們形成正確的意識外，適時的抓住教育契機進行生態(tài)環(huán)境教育，也是一門教育藝術(shù)。

2.6寓教于樂

愛玩是幼兒的天性，也是教育環(huán)節(jié)可利用和掌控的環(huán)節(jié)。生態(tài)文明教育以和諧為宗旨，以寓教于樂的內(nèi)容為工具，以游戲式、教育性、娛樂性一體化為標志，在生態(tài)意識、綠色標牌、自然保護和和諧相處之道，將教學無限延伸到創(chuàng)造性的教育工作中去。

游戲式教育，可依托現(xiàn)代化多媒體互動式情景教學為先河，以動畫片和短劇播報，讓幼兒養(yǎng)成生態(tài)意識和勤儉節(jié)約的好習慣。從愛護花草樹木到創(chuàng)設(shè)良好的自然環(huán)境，到了解萬物生長靠太陽的客觀自然規(guī)律，到森林里小動物自由快樂的生長，寓教于樂的教學方式，就會全面催生幼兒的文明形成能力。

寓教于樂使得幼兒在認知、能力和社會性能力上都充分得到了發(fā)展和提高，幼兒會有與年齡段相適合的人文素養(yǎng)。

2.7生態(tài)文明教育活動

幼兒園在全園范圍內(nèi)實施公益宣傳活動，除了與會時參與的師生外，還要與幼兒父母團實施生態(tài)教育宣講欄目。在親子的環(huán)境下，開展專項的生態(tài)教育活動，更能激發(fā)兒童學習幼兒園的生態(tài)資源建設(shè)是，充分開發(fā)幼兒園保教資源，實現(xiàn)幼兒園和社會資源共享、合理化利用，使之更有效地服務于生態(tài)素質(zhì)教育的活動過程。

2.8幼兒園資源建設(shè)中的生態(tài)對策

人與環(huán)境的問題，是現(xiàn)代科學和社會各界普遍關(guān)注的問題。幼兒園自身力量、社會力量、政策影響，都成為幼兒園生態(tài)資源建設(shè)中的重要組成部分。

幼兒園資源建設(shè)中生態(tài)對策主要措施――以新能源和新技術(shù)的投入使用，在減少資源浪費的同時，最大限度的提高資源利用率，在實現(xiàn)資源循環(huán)、增值和可持續(xù)發(fā)展的同時，最大限度地實現(xiàn)幼兒園發(fā)展產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟效益。幼兒園管理系統(tǒng)，以組織系統(tǒng)和程序，協(xié)調(diào)好幼兒園內(nèi)部和外部關(guān)系，保證管理系統(tǒng)符合規(guī)制，以完備的應急系統(tǒng)，最大限度地降低突發(fā)不良事件。

2.9打造幼兒園品牌文化生態(tài)形象

幼兒園文化是幼兒園生態(tài)文明教育系統(tǒng)的核心組成部分，也是幼兒園品牌形象的第一反映。幼兒園文化是幼兒園全體成員共同認可的精神力量，從價值觀、情感、道德、準則、習慣、傳統(tǒng)等多方面組成的力量中，幼兒園文化在家長、教師、社區(qū)工作者和整體社會的感染作用下，產(chǎn)生了內(nèi)在的自然建構(gòu)和發(fā)展機制，為幼兒園品牌生態(tài)環(huán)境發(fā)展提供了最便捷的通道。

以幼兒園品牌文化生態(tài)系統(tǒng)為目的的幼兒園文化教育構(gòu)建中，發(fā)揮幼兒自主性、創(chuàng)造力和探索精神及求知欲，以幼兒園教育的生態(tài)觀念為主導，社會軀體結(jié)構(gòu)特色中，形成了較有見地的結(jié)構(gòu)，打造了屬于幼兒園建設(shè)的形象大師。

3.幼兒園生態(tài)文明建設(shè)實例及啟示

為了讓幼兒明白節(jié)約用水的重要性，在展開實際課堂教育時，可以以水流的低泣嗚咽之聲來表現(xiàn)對凈水入小水道悲劇命運的夸張掩飾。出自于幼兒的善良天性，在面對水龍頭嘩嘩不止時，就會去做關(guān)水龍頭的動作。

在針對幼兒園大班孩子的教學中，創(chuàng)設(shè)問題情景，引導幼兒關(guān)注自然現(xiàn)象，為幼兒提供體驗和想象的空間，在感受大自然神奇興趣的同時，為他們的小心靈埋下了智慧的種子。

在保護地球、保護生物的進程中，將食物鏈和生態(tài)平衡的理念，傳授給幼兒知悉。在務求統(tǒng)一答案的同時，幼兒的和創(chuàng)新精神就慢慢的歸于合理性方面思考。

從幼兒園生態(tài)文明教育實施策略和案例中，充分總結(jié)出一條經(jīng)驗，觀念的更新是維持幼兒園生態(tài)文明教育持續(xù)發(fā)展和不斷提高的必然過程。世界范圍內(nèi)對幼兒園生態(tài)文明教育的研究理論和實踐成果，也在被中國大多數(shù)教育工作者作為“拿來主義”來維持自身的工作。在不斷的學習和實踐中認識的深化和解決問題的時效性越來越好，改革的成效和成果成為幼兒發(fā)展戰(zhàn)略觀點中風，最富有集體智慧結(jié)晶的產(chǎn)物。“重視社會生態(tài)環(huán)境對幼兒發(fā)展的影響，利用生態(tài)變遷促進幼兒發(fā)展”的觀點。再經(jīng)由西方建構(gòu)主義學者的認知和實踐中，受自身和外部條件的刺激，兒童觀在廣大幼教工作者的總結(jié)和實踐之中，不斷得到完善和發(fā)展。

通觀幼兒園生態(tài)文明建設(shè)，不難看出以環(huán)境知識和相關(guān)意識來體現(xiàn)的行為動作標準，都不該脫離和背離知識和日常行為之初衷。幼兒園生態(tài)文明建設(shè)的主題是幼兒，做名副其實的環(huán)保小衛(wèi)士，要從許多方賣弄進行努力和指導，在日常行為舉止和相關(guān)實踐研究指導中，不可忽視生態(tài)意識對幼兒所起的作用。

幼兒園生態(tài)文明建設(shè)措施顯示，幼兒園教育領(lǐng)域的改革勢在必行。多元化的幼兒人才培養(yǎng)，除了突出教育特色外，還要強調(diào)提高幼兒的綜合素質(zhì)和藝術(shù)教學地位，注重對幼兒創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)注幼兒心理和生理變化。在幼兒園的體制改革和建設(shè)中，生態(tài)的具體化要求是以環(huán)境設(shè)計、資源開發(fā)和利用、教師的再教育和常規(guī)管理等多方面的探索途徑來實現(xiàn)的。

幼兒園生態(tài)文明教育現(xiàn)實研究表明，在其構(gòu)建體系和具體實施方略中，一些有關(guān)人際關(guān)系建設(shè)和師生互動環(huán)節(jié)交流問題，還存在著一些負面的、消極的影響，這些影響在一定程度上，使得幼兒園生態(tài)文明建設(shè)改革面臨困惑。一些幼兒園盲目追求標新立異和品牌效應。脫離自身辦校宗旨和建園目標，使得改革陷入瓶頸期，收效不大。從實際出發(fā)，總結(jié)教育過程中的經(jīng)驗，構(gòu)建生態(tài)文明極愛哦與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)框架，提供啊辦學質(zhì)量和師資水平，積極為教師再教育提供搖籃，在借鑒成功幼兒園辦學經(jīng)驗時，不能生搬照抄，盲目效仿，而是從設(shè)計實施到投入使用以及實踐教育教學，都要建立完善的監(jiān)督和管理體制，讓家長以觀摩課的形式，充分了解幼兒的發(fā)展要求。

幼兒園實施策略中，有關(guān)如何適應時展要求，如何更新教育觀念、如何促進幼兒自主發(fā)展，如何構(gòu)建生態(tài)文明教育示范基地，在生態(tài)文明教育的實施策略中考慮期間存在的問題，實施方略中，探索和思考的關(guān)鍵點等問題。

4.總結(jié)

幼兒園生態(tài)文明教育實施的最終目的，就是為了幫助幼兒獲取人類和生態(tài)環(huán)境間的必要關(guān)系、從相關(guān)事實措施和方略上來看，對人類生存發(fā)展和與環(huán)境的關(guān)系，都不同程度的影響幼兒的生存發(fā)展，以科學實驗的經(jīng)驗和策略方針，事實教育培養(yǎng)方略從教育活動案例出發(fā)，為幼兒學習創(chuàng)設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻：

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1村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)在生態(tài)文明時代的建設(shè)方向和目標

（一）保護環(huán)境是生態(tài)文明時代村鎮(zhèn)建設(shè)及規(guī)劃的方向和目標

保護環(huán)境作為目前村鎮(zhèn)建設(shè)的首要方向和目標而存在，從古至今人們在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動時經(jīng)歷了非常復雜、易變的過程。縱觀歷史會發(fā)現(xiàn)在經(jīng)歷的各個歷史時期內(nèi)人與自然的對抗關(guān)系是主要關(guān)系。在人與自然的對抗關(guān)系中，往往先是人類的生產(chǎn)活動破壞力環(huán)境，在環(huán)境逐步惡化后帶給人類一系列災難和負面影響。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大自然之間處于對抗關(guān)系時容易給經(jīng)濟和環(huán)境帶來惡性循環(huán)。在生態(tài)文明理念下只有構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展框架，采取新的方法技術(shù)和先進理念才能夠保持我國高量、高效而又不破壞環(huán)境的經(jīng)濟生產(chǎn)。因此，保護村鎮(zhèn)建設(shè)是生態(tài)文明工作順利推進的基礎(chǔ)。

（二）居民的生活風俗是村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃在生態(tài)文明時代需要尊重的前提

我國地域廣闊，民族眾多，因此不同的地域的村鎮(zhèn)和不同民族所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)會有著不同的風俗習慣和風土人情。城市生活和鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活在很多方面存在很大不同。應該以所要改造和建設(shè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)實際情況為依據(jù)，如果沒有做好充分的調(diào)查和意見征求，可能會給當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)居民的生活帶來短期內(nèi)的不適，任何不科學和不明智的措施都會阻礙生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步前進。

（三）基礎(chǔ)設(shè)施的跟進是村正生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)的保證

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，要準確區(qū)分“原始”和“自然”的含義，自然并不能等同于原始，在實際的建設(shè)的過程中甚至會發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)工作含有較高的科技成分。在具體實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)規(guī)劃和建設(shè)過程中需要多項高新科技來支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施是鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)和規(guī)劃的重點內(nèi)容，新的材料和新的技術(shù)有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)的“可持續(xù)發(fā)展”。

2目前我國生態(tài)文明時代村鎮(zhèn)建設(shè)和規(guī)劃所要面對的問題和困難

（一）部分地區(qū)資源浪費流失和城市環(huán)境破壞惡化嚴重

良好的環(huán)境是村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)和規(guī)劃建設(shè)的載體和基礎(chǔ)。但是當前我國村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)卻面臨著資源流失浪費和環(huán)境破壞惡化嚴重的情形。例如目前有很多地區(qū)存在嚴重的水土流失情況，大大小小的礦洞和井坑代替了本應該緊密覆蓋在地表的植被，這樣直接造成了地表土壤肥力嚴重下降等。以上這些自然情況說明了我國大部分地區(qū)的環(huán)境問題程度十分的復雜而且問題數(shù)量居高不下。這些問題不僅給村鎮(zhèn)規(guī)劃和生態(tài)文明建設(shè)帶來了困難和挑戰(zhàn)，在破壞程度不斷上升的過程中，也逐漸增加了生態(tài)文明建設(shè)的周期長度。

（二）已經(jīng)實施生態(tài)文明建設(shè)的村鎮(zhèn)采用單一的經(jīng)濟發(fā)展模式

目前全國各地的村鎮(zhèn)為了積極響應歸家大力倡導和發(fā)展新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的要求，一時間全國出現(xiàn)了很多“生態(tài)文明”村鎮(zhèn)。雖然數(shù)量很多，但是其中很多村鎮(zhèn)的生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)存在一定的缺陷和問題。例如在很多生態(tài)文明建設(shè)的村鎮(zhèn)中都打出了“農(nóng)家樂”和“生態(tài)體驗村”的雷同標簽，這些村鎮(zhèn)的支柱性發(fā)展產(chǎn)業(yè)便是旅游，當旅游成為主要的競爭產(chǎn)業(yè)后不僅影響生態(tài)文明村鎮(zhèn)綜合能力的發(fā)展，還容易導致臨近區(qū)域的村鎮(zhèn)形成惡性競爭。

（三）部分地區(qū)“生態(tài)文明”村鎮(zhèn)徒有虛名

在行政部門和法律監(jiān)管不到位的區(qū)域，由于生態(tài)文明的概念炒作興起了一大批生態(tài)文明村鎮(zhèn)，但是事實上這些村鎮(zhèn)由于沒有經(jīng)過科學的規(guī)劃因此空有虛名。另外很多村鎮(zhèn)打著建設(shè)“生態(tài)文明”建設(shè)的旗號，卻依然在走先污染后治理的有害發(fā)展之路，者需要行政監(jiān)督和法律監(jiān)督加強相關(guān)監(jiān)控力度，促進生態(tài)文明建設(shè)逐步走上正軌。

3加強村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的措施

（一）做好村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作

要想全面做好村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)首要工作便是要積極地做好全面了解村鎮(zhèn)的基本發(fā)展情況，每一個村鎮(zhèn)的具體情況都不盡相同，加強村鎮(zhèn)基本情況的了解有利于更加科學及合理的制定建設(shè)計劃。在不同特點的村莊之內(nèi)要采取揚長避短的手段，明確制定村鎮(zhèn)的生態(tài)文明發(fā)展計劃和方案，例如地處坡地的村鎮(zhèn)在開發(fā)建設(shè)的同時要注意避免產(chǎn)生新的水土流失，土壤分布較為貧瘠的村鎮(zhèn)要加強土壤營養(yǎng)成分的合理調(diào)整等等。這樣十分有利于我國村正生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

（二）高度重視村鎮(zhèn)保護性建設(shè)

加強我國村正生態(tài)環(huán)境的研究和考察有利于真正掌握我國村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的問題，同時做出科學、嚴謹?shù)臄?shù)據(jù)測評上報相關(guān)部門，力求改變我國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展中對于生態(tài)保護的輕視狀況。由于我國早期的經(jīng)濟發(fā)展不計后果，因此出現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境破壞較為嚴重的局面。在我國村鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)和規(guī)劃中一定要提高環(huán)境保護意識，從根本上提高我國村正生態(tài)環(huán)境的建設(shè)水平。

（三）逐漸促進居民生活質(zhì)量的提高

首先要做好我國現(xiàn)階段村鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀分析，在今后的經(jīng)濟發(fā)展中要合理加入生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)容和要求，只有這樣才能及促進經(jīng)濟水平發(fā)展，又從根本上保證居民生活質(zhì)量得以提高。地方政府和村鎮(zhèn)領(lǐng)導要積極地實施民意調(diào)查以及村鎮(zhèn)實地情況的考察，對已經(jīng)取得生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)成功的村鎮(zhèn)要積極吸取經(jīng)驗，確定村鎮(zhèn)未來發(fā)展方向，逐步完善和加強村鎮(zhèn)建設(shè)步伐，最終提高居民生活質(zhì)量。

4結(jié)語

經(jīng)濟的發(fā)展應該堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不應該僅僅追求經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展的騰飛帶給社會的GDP數(shù)字，一旦人類的破壞超過了大自然的承載極限，便會造成非常嚴重的災難和后果，當人們想要采取修補措施時便會難上加難，因此在生態(tài)文明時代做好村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)工作，將會對我國的生態(tài)文明建設(shè)起到巨大的推動作用。

參考文獻